Каббала для начинающих • Arzamas
История, Антропология
Историк Ованес Акопян советует книги и лекции, которые помогут разобраться в том, что такое каббала
Автор Ованес Акопян
Иллюстрация к переводу и комментариям каббалистических текстов Кристиана Кнорра фон Розенрота «Kabbala Denudata». Германия, XVII век © Beinecke Rare Book & Manuscript LibraryКаббала — это мистическое течение в иудаизме, по сути — способ читать и понимать Тору; в ее основе лежит представление о том, что текст Торы можно интерпретировать на четырех разных уровнях, высший из которых как раз и раскрывается посредством особенных мистических практик. В частности, особое внимание в каббале отводилось комбинаторике и интерпретации скрытой символики букв и слов.
Гравюра из трактата Стефана Михельшпахера «Каббала: зеркало искусств и природы в алхимии». 1615 год © Bayerische StaatsbibliothekВ каббале, безусловно, много эзотерического, что и объясняет ее привлекательность для стороннего наблюдателя, склонного к поиску тайных смыслов мироздания.
Несмотря на то что старейшие каббалистические тексты относятся к I–II векам нашей эры, классическая каббала возникла на юге Франции и в Испании в XII–XIII веках. На первый взгляд, подобная география может показаться удивительной, однако именно в этих странах в Средние века сложились крупнейшие еврейские общины. Кроме иудаизма каббала вобрала в себя множество элементов философских и мистических учений, распространенных в начале первого тысячелетия, среди которых особенно выделяются гностицизм, неоплатонизм и пифагорейство. Эти влияния определили, в частности, каббалистическое представление о структуре мироздания, которое разделено на 10 первичных элементов — сфирот.
В XIII веке в Испании образовалось несколько влиятельных школ. Здесь работали крупные мыслители (Авраам Абулафия, Моше бен Нахман), были написаны основные каббалистические трактаты, в числе которых знаменитая книга Зоар. Именно из Испании, где в Средние века потрясающим образом соединялись латинская, еврейская и арабская культуры, каббала начала свой путь по Европе. В XV–XVI веках она стала невероятно популярной уже среди христианских мыслителей, породив странное, на первый взгляд, явление «христианской каббалы».
Запутаться в хитросплетениях этого сюжета проще простого. Рекомендуемые ниже книги и лекции далеки, к счастью, от эзотеризма и помогут разобраться с каббалой хотя бы с исторической точки зрения.
Гравюра из трактата Стефана Михельшпахера «Каббала: зеркало искусств и природы в алхимии». 1615 год © Bayerische StaatsbibliothekЭко, Борхес и другие
У многих интерес к каббале начался с художественной литературы, например с чтения рассказов Хорхе Луиса Борхеса или романов Умберто Эко, в первую очередь «Маятника Фуко».
И неудивительно: мало того, что «Маятник Фуко» набит отсылками к разного рода оккультной литературе — алхимии, каббале, герметизму, — сама структура романа, разделенного на 10 частей, восходит к идее 10 сфирот каббалистов. Рассказ «Алеф» Борхеса воспроизводит распространенное в Средние века представление о микрокосме: Алеф, диаметр которого, по Борхесу, составляет всего 2 сантиметра, — это «великое в малом», настоящее отражение мироздания. Понятно, почему и сам Борхес говорит о «микрокосме алхимиков и каббалистов», — достаточно вспомнить об алхимическом гомункуле, отражении настоящего человека в миниатюре, который упоминается в «Фаусте» Гёте. Нечто сходное, только существенно бóльшее в размерах, представляет собой другой известный литературный «искусственный человек» — Франкенштейн. Наконец, в гениальном романе Густава Майринка «Голем» повествуется еще об одном искусственном существе, созданном из глины и оживленном при помощи каббалистических заклинаний, которое возрождается к жизни каждые 33 года.
Гершом Шолем. «Основные течения в еврейской мистике»
(Москва; Иерусалим: Мосты культуры, Гешарим, 2004)
На упомянутых выше Эко и Борхеса сильное влияние оказали научные работы Гершома Шолема, выдающегося исследователя еврейской мистики, и, в частности, вот эта книга — действительно отличный выбор для первого знакомства с предметом. Вышедшая впервые более 70 лет назад, эта работа, подробно рассматривающая все еврейские мистические учения, в том числе и каббалу, кроме большого массива рассмотренных источников интересна тем, что в ней Шолем кардинальным образом разрывает с традицией изучения иудаизма, распространенной в XIX и начале XX века. Книгу Шолема от предшественников отличает то, что еврейская мистика предстает в «Основных течениях» не как мертвая структура, но как живая и постоянно изменяющаяся область знания. Нельзя, разумеется, пройти мимо самой персоны Шолема — друга Вальтера Беньямина и Мартина Бубера, коллеги Юнга и Элиаде по легендарному обществу «Эранос», любопытному междисциплинарному европейского кружку, более 70 лет изучавшему архаические и мистические традиции.
Моше Идель. «Каббала: новые перспективы»
(Москва, Иерусалим: Мосты культуры, Гешарим, 2010)
После того как Гершом Шолем переехал из Германии в Израиль и начал преподавать историю еврейской мистики в Еврейском университете Иерусалима, это учебное заведение стало главным исследовательским центром по этому вопросу в мире. Наиболее выдающимся из последователей Шолема стал его ученик Моше Идель. Перу Иделя принадлежит множество работ, но, пожалуй, наиболее важной (а заодно и доступной русскоязычному читателю) следует считать книгу «Каббала: новые перспективы». В ней Идель не только показывает богатство и разнообразие каббалистической литературы, но затрагивает ряд важных методологических и культурологических вопросов, от тщательного разбора тенденций в изучении каббалы сначала в XIX, а потом и в XX веке до раздела о влиянии еврейской мистики на европейскую культуру.
Книга и лекция Эллиота Волфсона
Профессор Эллиот Волфсон принадлежит к, условно говоря, третьему поколению исследователей каббалы, которое было вдохновлено уже не столько Шолемом, сколько Иделем, и зачастую рассматривает уже более частные, но не менее важные проблемы. Тем же, кому языковой барьер не страшен, стоит присмотреться к работе Эллиота Волфсона о воображении в средневековой еврейской мистике («Through the Speculum That Shines: Vision and Imagination in Medieval Jewish Mysticism». Princeton: Princeton University Press, 1994). В ней американский профессор анализирует, каким образом средневековые еврейские ученые рассматривали сны и видения. Хотя объектом их интереса были, разумеется, эпизоды из Священного Писания, Волфсон показывает, как на формирование интерпретационных моделей влияла интеллектуальная среда.
Русского перевода у книги по-прежнему нет, однако не так давно Волфсон приезжал в Москву с лекциями. Одну из них — про сны в еврейской традиции — есть смысл посмотреть: в ней он вкратце пересказывает содержание своих работ. В рамках этого же лектория доступны некоторые выступления Иделя, правда, неполные.
Христианская каббала
«De arte cabalistica» Иоганна Рейхлина.1530 год © Wikimedia Commons
Начиная с XV века еврейскую мистику стали адаптировать под христианские нужды. Ключевую роль в формировании «христианской каббалы» сыграл один из крупнейших мыслителей итальянского Возрождения Джованни Пико делла Мирандола. Проникновение каббалы в христианскую среду было важным еще потому, что знание иврита открывало широкие возможности для комментирования, а впоследствии и перевода Священного Писания. Поэтому не стоит удивляться, что многие христианские каббалисты происходили из церковной среды, а один из них — Иоганн Рейхлин — считался главным знатоком иврита в Европе и был близок к Эразму Роттердамскому и другим гуманистам.
К сожалению, на данный момент почти все крупные гебраисты, занимающиеся Ренессансом, — итальянцы, и на английский их работ переведено мало. Но выход все же есть. Книга Хаима Виржубски о Джованни Пико делла Мирандола («Pico della Mirandola’s Encounter with Jewish Mysticism». Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989) — практически образцовое исследование о том, как ренессансный христианский автор овладевал ивритом и знакомился с чуждым его культуре наследием. Кроме того, заслуживает внимания работа Брайана Огрена о реинкарнации в итальянской каббалистической литературе («Renaissance and Rebirth: Reincarnation in Early Modern Italian Kabbalah». Leiden: Brill, 2009) — книга, позволяющая понять пути проникновения каббалистических текстов в христианскую литературу и их адаптации даже в порой противоречивых контекстах. Но, конечно, стоит выучить итальянский — и тогда в христианской каббале вы будете разбираться идеально.
Джованни Пико делла Мирандола © New York Public LibraryЧего читать не стоит
Если вышеуказанный список не устраняет сомнений в том, что каббала — это не духовный суррогат, а важнейший феномен истории еврейской, а затем и христианской культуры и мистики, стоит составить список книг, которые читать нельзя ни при каких обстоятельствах.
Главное — не следует считать каббалу практикой, способной привести желающего к познанию основ мироздания. Такую точку зрения проводят как работы каббалистов вроде Михаэля Лайтмана, так и отсылки к каббале в популярной культуре. К сожалению, современные почитатели каббалы максимально упрощают ее сущность и предпочитают давать крайне простые ответы на бесконечно сложные вопросы. Поэтому было бы разумно обходить стороной стенды с книгами и фильмами Михаэля Лайтмана и его коллег по некоей Международной академии каббалы, которые поведают о том, что квантовая механика была предсказана каббалистами более трех тысяч лет назад («Каббала или квантовая физика»), посоветуют при помощи каббалы «найти партнера, место под солнцем, свою нишу в обществе» («Духовный поиск») или в лучших традициях теорий заговора заявят о каббале «две тысячи лет скрываемой от народа из-за страха перед неправильным использованием сил, более мощных, чем любая атомная бомба» («Богоизбранность»). Нельзя не поразиться предприимчивости этих граждан, но к каббале все это и правда не имеет никакого отношения.
микрорубрики
Ежедневные короткие материалы, которые мы выпускали последние три года
Архив20 вещей о Каббале, которые нужно знать всем
Каббала — это наука? А кто был первый каббалист? Откуда взялись обезьяны? Почему певица Мадонна учит каббалу? Почему каббала считалась опасным делом? Каббала и астрология — есть между ними связь? Основатель христианства имел отношение к каббале?
Мы подготовили для вас 20 основных вопросов, которые чаще всего задают далекие от еврейства люди, услышав слова «каббала» и «каббалист». На них отвечает писательница и журналистка из Цфата Эстер Кей, автор книги «У Истоков Лурианской Каббалы»…
1. Каббала — это не наука!
Каббала, как теория, на самом деле выглядит довольно наукообразно и можно долго рисовать схемы, пытаясь втиснуть в них Творение, Сжатие, Утаение, Линию, Свет, Сосуды, их разбитие… Но каббала не исчерпывается теорией. Само слово ведь означает «принятие, получение» — значит, принимаем и получаем от кого-то.
Каббала — это часть Торы. Каббала — это не наука!
2. А кто был первый каббалист?
Первый каббалист был Адам — первый человек на земле. Зная сущность сотворенного, он давал имена разным тварям, и у него очень хорошо получалось. В слове «нахаш» слышится шипение змеи, в слове «арье» — львиный рык, в слове «беэма» — богема (животное)… И вот, пока он давал имена, он обратил внимание на то, что у всех есть пара, а у него — нет. Что-то ему это показалось подозрительным. Ему дали пару, жену, и с тех пор число каббалистов увеличилось.
3. Как каббала рассматривает первородный грех?
Каббала рассматривает грех как неточное попадание в цель. То есть мы могли бы сохранить более близкие отношения со Всевышним, но предпочли удалиться и ощутить автономию. Грех, совершенный Евой, был связан с ее желанием вторгнуться на территорию запретного и даже там произвести революцию, извлекая искры святости посредством раскаяния. Она была наказана, но в каббале и концепция наказания иная.
Это — очищение сознания, это благо, а не наказание в смысле «получи по заслугам».
4. Как соотносится вдохновенное учение каббалы с сухой буквой закона?
Каббала подчеркивает любовь, в то время, как еврейский закон (Галаха) служит выражением аспекта Страха и Трепета. Это и есть два крыла, с помощью которых мы взлетаем к Творцу. Есть псалмы Давида, в которых «высвечиваются» первые буквы слова КАББАЛА и ГАЛАХА. Есть специальное размышление — медитация — на слияние этих двух аспектов.
Это похоже на обычный фотоаппарат и цифровой. Галаха (в итоге) проста, рубит сплеча. Каббала сложна, тонка, объемна, многомерна, модулярна. Решения раввинов, как правило, принимаются по Галахе, но бывали случаи, когда принималась во внимание каббалистическая трактовка.
5. Кто сейчас главный каббалист?
Для нас — наш Ребе. Все его ответы, нюансы, предпочтения, обычаи проникнуты каббалой. Хабадники устрожают в Песах запреты как никто, — из-за каббалы. Не спят в сукке — из-за каббалы.
Не пьют в самолете воду во время 12-часового перелета в Суккот — из-за каббалы. Множество мельчайших каббалистических деталей — как астральные нити — пронизывают бытие хабадника. В молитве множество тонкостей — все выдержано по каббале. Мясо со специальным кашрутом — опять же каббала. Каббалисты и спят, и ходят, и едят с особенными устрожениями. Тут, в ХАБАДе, устрожения на себя берешь, а каббалистом себя не называешь.
6. Творение мира — реальные дни или какие-то другие дни, не по 24 часа в сутки?
Если бы первая суббота мира не была бы обычной субботой в простом понимании, то мы не хранили бы ее и сейчас именно как территорию во времени «от сих до сих». Раз суббота была реальная, то и все дни были такие же. Всевышний развернул картины творения мира за шесть нормальных дней.
7. Что было до этого?
Другие миры. Во времени они не имели протяженности, но в достоинстве предшествовали нашему миру.
8. Откуда взялись обезьяны?
Обезьяны, согласно Мидрашу, это деградировавший вид людей, — тех, которые участвовали в строительстве Вавилонской башни.
Р. Хаим Витал пишет, что обезьяна в своем развитии занимает промежуточное место между животными и человеком. «Так же, как есть промежуточные звенья между минеральной природой и флорой (кораллы и камни, которые растут и размножаются), между растительным миром и животным (описанная в Талмуде собака, пуп которой растет из земли и если его перережешь, она умрет)… Между категорией животного и человека тоже есть промежуточная ступень, и это и есть обезьяна. А между Творцом и сотворенным — стоит праведник, подобный Аврааму». До сих пор слова р. Хаима Витала.
9. Почему певица Мадонна учит каббалу?
У нее высокая душа, и она хочет исправить свое существование. Но те, кто ее учат, преподносят ей «экспортный» вид этого учения, и она не приходит к соблюдению заповедей, не доходит до сути.
10. Суть каббалы — это выполнение заповедей?
Да, плюс глубокое понимание того, что именно каждая заповедь «проворачивает» и проецирует в высших мирах. Ведь слово «каббала» — это еще и «акбала», то есть проекция, параллель, соответствие.
Мы думаем, что борода мужчины – это просто борода, а в системе «сфирот» оказывается, что это — 13 атрибутов милосердия. Таким же образом «раскладываются» и органы тела, проецируясь на систему «сфирот». Как только исполнение заповедей привлекло весь свет в тело — а тело является сосудом для света — то на этом закончена задача данного творения. Если все сосуды очищены и весь свет привлечен — завершена цель Творения в целом. Хранилище душ — «Кнессет Исраэль» — это источник, откуда берутся души при их нисхождении в тела.
11. Хранилище душ — это абстракция?
Во всех книгах по каббале мы находим упоминание о таких понятиях, как свет с уровня головы Адама или носа Адама, уха, рта, груди или пяток Адама. Это очень сбивает с толку, если не представить себе изначально одно целое изображение человека — Адама — как, допустим, песочные часы в виде человеческой фигуры. И каждая песчинка, высыпаясь наружу из «часов», символизирует в этой метафоре душу, которая снизошла с определенного уровня.
Это — характеристика исходного уровня души. Чем выше ее изначальное положение в «теле» Адама, тем сильнее ее потенциал. И тем дальше ее может забросить судьба вглубь «клипот» (нечистых оболочек). Души Авраама, Рут, Давида пришли путем «торга» Всевышнего с антиподом святости, Сатаной. Согласившись спустить эти высокие души очень низко вглубь «клипот», Всевышний как бы «обошел» противодействие оппозиционера и дал этим душам возможность прийти в мир.
12. Реинкарнация — это выдумки или правда? Я могу узнать о своих прошлых «гилгулим»?
«Гилгуль» означает «круг», то есть душа иногда должна пройти новый круг скитаний по миру. Слово «реинкарнация» происходит от латинского «карнэ», что означает «мясо, плоть», то есть душа вновь и вновь приходит в этот мир в разных материальных воплощениях. Иногда требуется не прожить целую жизнь, а лишь поучаствовать в каком-то фрагменте, и тогда это «ибур нэшама» (присоединение к чьей-то душе временно). Например, Надав и Авиу пришли помочь Пинхасу в эпизоде с шатром Козби бат Цур.
Реинкарнация — это не фантазия. Цель ее — исправление тех аспектов души, которые пока не были очищены. Говорить сегодня кому-либо о его прошлых воплощениях является, как правило, спекуляцией, ведь наш мир по определению является миром сокрытия и утаения. Эта информация может быть предоставлена лишь для практической пользы в плане Торы, заповедей. Например, АРИ раскрыл рабби Хаиму Виталу его прошлые воплощения, так как требовалось за очень короткое время помочь ученику добиться глубокой концентрации.
13. Что же он ему открыл?
АРИ объяснил, что душа рабби Хаима связана с корнем Каина. Она много раз спускалась в этот мир и каждый раз что-то исправляла в своем прошлом. Итро — это Каин, его прозвище — а-Кени — говорит об этом, в частности. Он дал Моше («гилгуль» Авеля) свою дочь в жены. Далее, эта же душа пришла как Рахав. Далее, она же пришла в мир как Хевер а-Кени, муж знаменитой Яэли. Хевер — те же буквы, что Рахав. Далее, Яэль пришла как первосвященник Эли (опять, перестановка букв имени).
Рахав воплотилась в Хану. У Ханы доминировал мужской аспект, ей было трудно зачать. Эли дал ей благословение, с ним пришло к ней женское начало, так как Эли был именно женским началом. В своей песне Хана упоминает Рахав намеком: «Рэхав пи аль ойвай» (раскрой мой рот, дабы поглотить врагов). Эти и другие воплощения были раскрыты АРИ с определенной целью. От широкой общественности теория реинкарнации, впрочем, достаточно долго скрывалась. Каббала считалась опасным делом.
14. Почему каббала считалась опасным делом?
Потому, что человеку свойственно увлекаться как раз не тем, что нужно и полезно, а что вкусно и нездорово. Он сможет проникать в тайны Бытия, но забудет о самых простых своих обязанностях. РАМАК в 6 главе книги «Влекущий свет» пишет об этом: «Такие, которые смотрят на звезды, а пропасти под своими ногами не видят».
Говорилось, что изучающий каббалу не доживет до преклонного возраста. Эти ограничения сняты только в последние столетия благодаря обещанию рабби Хаима Витала — «Тот, кто будет изучать мои книги, не испытает негативных последствий».
15. Каббала и астрология — есть между ними связь?
Каббала не может не учитывать жесткую обусловленность этого материального мира по принципу подчинения «старшему по рангу», или — в хасидской философии «седер а-иштальшелут». Если известно, что какие-то факторы («гармей а-шамаим» — проще говоря, звезды, планеты, кометы) — будут давать негативное влияние, то зачем, зная об этом, лезть на рожон? А каббала, естественно, знает об этих факторах. «Бней Иссахар» — книга о созвездиях Зодиака. Однако надо воспринимать это спокойно, евреи никогда не делали из звезд тарарам. Рабби Хаим Витал был связан с планетой Марс, которая означает кровопролитие. В одном из воплощений он был «моэлем», который допустил ошибку при обрезании ребенка, что имело плачевные последствия. Что из этого следует? Абсолютно ничего. Человек может знать свою природу. Но вопрос, что он делает с этой информацией дальше. Гороскоп — это попытка что-то получить задаром, это запрещенная вещь, это — слабость сердца.
16.
Сны и каббала — что вы можете об этом сказать?Снами каббала занимается серьезно, только когда это дурные сны и нужно исправить ситуацию. Здесь используются методы, которые нам известны как принципы позитивного мышления. Предлагается рассказать сон другу, который должен вербально истолковать этот сон к добру. Вербально — потому что слова все же сильнее связаны с материализацией, нежели сны и мысли. Ключевая фраза такова: «Халма тава хазита» на арамейском, то есть «Ты видел хороший сон». В книгах по каббале на эту фразу накладываются различные «каванот» — то есть медитативные усилия по привлечению букв Божественного Имени. И тем самым осуществляется исправление корня негативного сна.
Сны же, о которых пишет рабби Хаим Витал в своей книге «Хезьонот» («Видения») — это удивительные пророческие сны-шифры, причем он описывает процесс нисхождения, когда после высокого открытия тебя постепенно спускают во все более низменные миры, пока не вернут обратно в наш. Это его описание так реалистично, как будто относится к 21 веку, а не к концу 16-го.
17. Пульса-де-Нура и другие каббалистические средства избавиться от врагов — это выдумки?
Вы намекаете на «удаление» Насера (1970) и Сталина (1953)? Да, это произошло с применением эзотерических средств. Если евреи располагают неким тайным оружием против своих врагов, то не лучше ли, чтобы оно осталось тайным? Не будем уподобляться израильским СМИ, которые разбалтывают важную информацию, которая могла бы привести к победе, останься она тайной.
18. Основатель христианства имел отношение к каббале?
Он пользовался запрещенными методами. Его мотивы пока не совсем понятны. В любом случае, это был сын еврейского народа, и он наверняка уже совершил «на том свете» все положенные этапы раскаяния. Представители так называемой «иудео-христианской этики» видят в нем пророка, популяризатора идей Торы и каббалы. Что ж, популяризаторов много, но важен результат. От христианства мы видим тот результат, что вылились реки еврейской крови.
Еврейскую мудрость взяли на вооружение народы мира, но перестали ли они от этого быть антисемитами? И почему слово «семит» не предполагает, что и арабы — тоже сыны Шема, а следовательно, семиты? Почему антисемитское — это именно антиеврейское? В мире так много элементарного невежества, что, пока дойдем до каббалы, было бы неплохо просто растолковать базисные термины.
Тогда к каббале можно будет подойти с более чистыми руками…
19. Как освещается в каббале понятие Мессии?
Очень широко и глубоко, это — ключевое понятие всего иудаизма вообще, это — цель Творения миров. Шесть тысячелетий даны для того, что полностью привести мир к переходу на новые рельсы, к переходу в новую реальность. У каждого тысячелетия есть свои характеристики. Будние дни недели — их также шесть — приводят нас к субботе. За это время дважды высвечиваются имена Б-га «БАН», «МА» и «САГ». Наконец наступает очередь имени «АБ». Суббота — это другой уровень. Ее влияние начинается со среды, постепенно доминируя все больше и охватывая все пласты Бытия. Это отражено и в смене планет по дням недели.
Волшебная семерка видна во всем — и в музыке, и в цветовой гамме, и в астрономии. Она спроецирована из семи Сфирот — эмоциональных качеств Всевышнего. А Мессия соответствует раскрытию последней Сфиры — Малхут, реализации королевского атрибута.
Отсюда — идея о том, что именно седьмой Любавичский Ребе является Мошиахом, Мессией.
Вы можете сказать,— не все верят именно в субботу. Для кого-то важнее пятница или воскресенье…
Однако заметьте, что и во времени, и в пространстве дочерние религии, отпочковавшиеся от иудаизма, теснятся именно к еврейскому аутентичному пункту исходной правды. В пространстве — идет спор за Иерусалим (точку, откуда были взяты элементы для сотворения первого человека, Адама). Во времени — идут попытки «облепить» субботу, прилепиться с обеих сторон к ее исконной святости. Понятно, что таким образом пытаются высосать из иудаизма все, что только можно. Это обычный вампиризм. Что же касается индийских Вед, которые продолжают традицию Авраама, то там написано — «Кто отдыхает в седьмой день, будет жить долго и счастливо».
20. Планируете ли еще выпускать книги по каббале?
Да, было бы хорошо перевести на русский язык фрагменты из «Китвей а-АРИ», релевантные для широкой публики, дающие вдохновение к исполнению заповедей — будь то семь заповедей для всех людей или 613 для евреев, — ведь каббала очень вдохновляет.
Она — душа Торы.
Показывать напоминание об исправлении ошибок
«Сейчас человечество должно раскрыть смысл своего существования» — каббалист Михаэль Лайтман — Москвич Mag
Мистическое и тайное учение каббала, по мнению непосвященных обывателей, выросло из знания, что текст Торы (первая часть Библии — «Пятикнижие Моисеево») — это код, который можно интерпретировать на разных уровнях. Якобы, проникая в скрытый смысл букв и слов, каббалист может духовно подняться до высшего уровня и понять истинный смысл бытия Творца и его творения — человека.
Историки датируют первые каббалистические тексты I–II веками нашей эры, тогда же, как считают некоторые каббалисты, была написана и знаменитая книга «Зоар» — мистический комментарий к Торе, но доступной для последователей учения она стала лишь в XIII веке.
В ХХ веке каббала перестала быть тайным знанием избранных — сегодня изучать ее может каждый вне зависимости от пола, возраста или религиозных воззрений.
«Москвич Mag» поговорил с основателем и руководителем Международной академии каббалы «Бней Барух» и Института исследования каббалы им.
Ашлага (ARI — Ashlag Research Institute) Михаэлем Лайтманом о том, что же такое каббала как наука, почему нет свободы воли, в чем высший смысл существования человека и зачем нам нужна нынешняя пандемия.
Почему каббала в течение двух тысяч лет была тайным, закрытым учением, а сейчас ее стали популяризировать?
Каббала долгое время не просто так была тайным учением: каббалисты его не раскрывали, потому что для этого не было никакого повода. Пусть люди живут спокойно, зачем им это надо? А где-то в 20-х годах прошлого века закончился период эгоистического развития человечества. И для того, чтобы рассказать людям о том, что надо делать дальше, начала раскрываться каббала. Она рассказывает о природе и о том, что нам надо сделать, чтобы подняться на ее следующий уровень. Иначе нам будет плохо, природа будет нас бить. Вот это мы сейчас и наблюдаем с коронавирусом.
В чем суть учения каббалы?
Каббала — наука обо всем. Суть учения каббалы — это просто рассказать о том, как устроен наш мир, как мы в нем живем и для чего.
И как мы в нем живем, и почему мы в нем живем?
Мы живем в этом мире для того, чтобы в течение этой жизни раскрыть следующий уровень мироздания, высший мир.
Вы имеете в виду, что мы живем, чтобы познать бога и божественный мир?
Бога нет. Есть одна-единственная высшая сила природы. Но это не бог.
То есть каббала считает высшим создателем природу?
Да. Но не нашу природу, которую мы с вами знаем, а ее высший уровень.
В любой философской системе есть понятийный аппарат. Что каббала вкладывает в понятия «эгоизм» и «альтруизм»?
Эгоизм — обычное желание, осознанное или нет, делать все, что хорошо тебе. То есть практически все наши желания, мысли, побуждения — они все эгоистичны. Абсолютно все!
А альтруизм — это то, что человек мог бы делать не ради себя. Но такого не бывает.
Нет ли здесь определенного противоречия? Если люди не знают, что такое альтруизм, и не могут себя вести альтруистически, как же они могут подняться над эгоизмом и сделать то, что от них хочет природа?
Сделать это возможно, если используем методику каббалы.
Каким образом?
Вызываем на себя высшую силу природы, она альтруистична, она совершенна, и постепенно под ее воздействием сами поднимаемся на ее уровень.
А чем это отличается от любого религиозного или эзотерического опыта? Почему вы считаете, что каббала в этом плане более достоверна?
Я не говорю, достоверна каббала или нет. Просто я ею занимаюсь и считаю, что занимаюсь истинным делом. Каббала — это не вера, я проверяю эту науку на практике.
Остальные могут заниматься каждый своим. Каббала не настаивает на том, чтобы оторвать вас, например, от христианства. Оставайтесь в нем.
Ваши противники обвиняют вас в том, что вы дискредитируете учение каббалы, отрицая аскезу и соблюдение религиозных предписаний иудаизма. Они говорят, что своей популяризацией каббалы вы приносите большое зло миру.
Просто они в этом ничего не понимают. Я являюсь учеником и последователем великого каббалиста — Баруха Ашлага.
А каббала не нравится религиозным людям потому, что она не настаивает на выполнении механических заповедей, а для них это самое важное.
Обучение у вас платное или бесплатное?
Абсолютно бесплатное. Каждый может зайти в интернет и слушать уроки.
Вы знаете хотя бы одного человека, который достиг уровня альтруизма и понял, что это такое?
Я знаю таких шесть-восемь человек. Трое из них не мои ученики, остальные — мои ученики.
Что у них изменилось на практике, когда они стали альтруистами?
Ничего, они живут, как все остальные люди. Только внутренний мир у них другой, они ощущают себя в иной системе природы.
Вы входите в число этих людей?
Вхожу.
А что изменилось в вашей жизни? Что вы поняли, достигнув уровня альтруизма?
Я начал ощущать общий уровень природы вне зависимости от человека, человеческой психологии и человеческого восприятия.
Как это проявляется? Что значит ощутить высший уровень природы? Вы чувствуете единство с природой, вы начинаете любить всех людей или, наоборот, перестаете испытывать какие-либо эмоции, как бы поднимаясь над ними?
Нет, не пропадает ничего из того, что есть у обычного человека.
Просто вы добавляете к этому постижение высших условий природы.
В чем они заключаются?
Их можно ощутить, только если вы приобретете альтруистический уровень. То есть подниметесь выше своего эгоизма.
Но вы же сказали, что невозможно понять, что такое альтруистический уровень. Вдруг вы заблуждаетесь и ваш уровень не альтруистический?
Такого быть не может. Потому что каббала — практическая наука. Когда вы начинаете изучать каббалу, то при этом с вами происходит очень интересное явление — вы начинаете ощущать наш мир как бы извне, снаружи.
В этом мире есть добро и зло?
Конечно, есть. И любовь есть, но не такая, как в нашем мире.
А чем она отличается?
Эгоизмом и альтруизмом. В нашем мире любовь — эгоистическое чувство, мы любим все, что приносит нам наслаждение. А в мире духовном, высшем любовь — это то, что связывает всех вместе в единое целое.
В чем смысл жизни человека?
Выйти на следующий уровень мироздания.
И к этому нас, кстати говоря, уже начинает подталкивать наше общее земное развитие. В частности, коронавирус.
Каким образом он нас подталкивает? Он разъединяет людей, а альтруизм, как я понимаю, — это объединение людей.
Да, но он разъединяет эгоистов. Когда вы соединяете эгоистов, вы делаете этим только хуже. А когда вы их разъединяете, вы делаете этим немножко лучше.
Но ведь все эгоисты. И что, они все должны быть разъединены?
Но это же не мы разъединяем. Это природа начинает нас так воспитывать.
Но ведь люди не понимают, что они должны делать. Есть какая-то конкретная методика? Все же не могут броситься изучать каббалу. Кому-то ведь нужно пахать и сеять.
Если человека интересует смысл жизни, он потихонечку начнет серьезно его искать и придет к каббале. И тогда увидит, что там об этом сказано. А силком мы, естественно, никого к себе не тащим. Сегодня в мире есть несколько миллионов человек, которые изучают каббалу в рамках нашей системы.
И сколько из них могут стать альтруистами?
Практически все.
И как скоро это может произойти?
Это зависит от людей и того времени, в котором мы существуем. Потому что время меняется, люди меняются, мы все меняемся. Мы сейчас подходим к периоду, когда человечество обязательно должно раскрыть смысл своего существования. Он пропадает у людей, особенно в новом поколении. Людям незачем жить. И они постепенно придут к состоянию, когда вынуждены будут узнать, зачем мы живем.
А зачем люди жили раньше?
А раньше они такого вопроса не задавали. Они не были настолько развиты эгоистически. Эгоизм в нас постоянно развивается, приводит нас к состоянию, когда мы начинаем серьезно задавать вопрос о смысле жизни: для чего я существую?
Получается, что эгоизм одновременно и движущая сила познания?
Да.
То есть это хорошо, что мы эгоисты, иначе бы мы никогда не задались этим вопросом и не попытались бы перейти на новый уровень?
Да, вы говорите совершенно верно.
Я бы взял вас ученицей.
А женщина может постигнуть учение каббалы? И нужно ли ей это?
Да. Разве женщины не задаются вопросом о смысле жизни? У меня где-то 5–7 тысяч учениц по всему миру. И я даю им отдельные уроки.
Имеет ли какое-то значение имя человека? Оно как-то определяет путь человека, города или страны?
Ничего имя не определяет. Все это бабкины разговоры.
Почему знатоки каббалы, которых было очень много среди восточноевропейских евреев, допустили Холокост и наверняка сами тоже погибли?
А как можно было это не допустить, если еврейский народ уже должен был подниматься на уровень альтруизма, должен был возлюбить ближнего, как себя, а он этим не занимался? Даже наоборот — занимался своим эгоистическим развитием и не подавал миру никакого примера. Холокост и есть воздействие жесткой силой. Как я уже сказал, ХХ век — время начала распространения альтруистического движения во всем мире, а евреи в нем участия не принимали.
Вот и дождались Холокоста. И сейчас тоже на пороге, может быть, не меньшая проблема.
А что сейчас может быть?
Может быть то же самое. Если мы, евреи, не выполняем своего предназначения — нести в мир методику объединения, постижения альтруизма, то природа в ответ воздействует на нас абсолютно жестко. И может быть повторение Холокоста и даже еще хуже.
Каким должен стать человек? Что в нем должно измениться?
Человек должен быть таким же, как сейчас, но при этом он должен стать человеком отдачи, любви, объединения абсолютно со всеми, без всякого различия. Чтобы в него вселилась сила связи и любви вместо отчуждения и ненависти, которые есть сейчас. Любовь — это когда вы другому желаете только добра и пытаетесь делать ему только добро.
С точки зрения каббалы искусственный интеллект угрожает человечеству?
Нет, это все глупость. Ну построят еще какие-то машинки, не более того. Внутренняя сила нашего интеллекта — это душа, а она не познаваема человеком.
Он ничего не может с ней сделать.
То есть человек не способен управлять своими душевными порывами? Он ничего не может сделать со своей душой?
Самостоятельно — нет. Только через высшую систему природы. Как она управляет нами — это объясняет наука каббала.
Есть ли, согласно каббале, свобода воли у человека?
Нет. Все, что вы делаете, определяется вашими заданными параметрами, с которыми вы родились, и окружением, обществом, в котором вы существуете. Все это запрограммированно, ничего случайного нет. Откуда может взяться случайность? Мы считаем, что она есть, из-за нашего незнания, не более того. Природа абсолютна. Если вам кажется, что это не так, то это просто потому, что вы не видите всего.
И то, что вы каббалу изучаете, тоже предопределено?
Конечно!
И от вас это не зависит?
Нет.
И то, что люди придут к альтруизму или не придут, — это тоже задано?
Да, абсолютно четко!
Значит, можно изучать каббалу, а можно не изучать.
Конечно.
А какова тогда ваша мотивация?
Мне это просто интересно. Любопытство. Меня никто не заставляет.
Если все предопределено и у человека нет свободы выбора, то вы, как человек, проникший в высшие сферы, знаете, что нас ждет. Что именно нас ждет?
Этого я не скажу. Когда человек не знает — это лучшее состояние.
Тогда зачем изучать каббалу?
Так и не надо. Каббалу изучают, только если этого очень хочется.
Но все-таки к чему идет человечество? Почему вы так этим озаботились? Почему начали нести это тайное учение людям?
Я хочу облегчить человечеству путь к его истинной цели, к общему объединению, к общей любви, к общей связи всех со всеми. К этому очень трудно подойти, и каббала объясняет, как это постепенно сделать. Иначе нам всем будет очень плохо.
Что это значит очень плохо? Наступит конец света? Мы начнем друг друга убивать, придут какие-то бедствия?
Да, это все может быть.
Но может быть и хорошо.
Но если все предопределено, как могут быть два варианта?
Это возможно. Если люди объединятся между собой, то им будет хорошо.
С точки зрения каббалы у каждого народа свои задачи? Или у человечества есть одна общая?
Есть общая задача у человечества — прийти к абсолютному альтруизму.
Если к вам придет человек и скажет: «Михаэль, не будьте эгоистом, дайте мне денег», — дадите?
Конечно, нет. Моя задача — научить человека любить других и быть альтруистом. Это значит не раздавать всем деньги, а всем вместе создать правильное общество.
Фото: предоставлено Международной академией каббалы
Почему в каббале и психоанализе зло неотделимо от добра: Лекторий: Библиотека: Lenta.ru
В еврейской мистической традиции зло неотделимо от добра. С подобным подходом к проблеме любви и ненависти можно столкнуться и в психоанализе. Доктор философских наук, научный сотрудник иерусалимского института Гартмана Рут Каниэль Кара-Иванов в рамках проекта «Эшколот» прочитала лекцию об образах газели и Змея в каббале, демонстрирующих отношения между Богом и силами зла.
«Лента.ру» записала основные тезисы ее выступления.
В мире каббалы, развивающейся из старинной еврейской мистики, текстов мудрецов, Талмуда и мидрашей, а также Библии, важнейшим является вопрос об отношении человеческой души к Богу и к высшему миру. Каббалисты считают, что душа вечна, что ее жизнь начинается задолго до нашего рождения (учение о предсуществовании) и продолжается после смерти тела.
Поэтому они развивают теорию реинкарнации (гильгуль) и погружаются в вопросы бытия человека: несет ли он ответственность за свои поступки, кем он будет в следующей жизни, почему, кем он был в прошлой и так далее. Вот как они описывают путь души в наш мир: сначала она не хочет спускаться, плачет и просит остаться в Сокровищнице душ, состоящей из Нижнего и Верхнего рая (Эдемского сада). В каком из них находится душа, зависит от ее статуса.
Знаменитое Древо Сфирот, или Древо Жизни (одно из фундаментальных понятий в каббале о десяти стадиях эманации, образующих царство проявления Бога — прим.
«Ленты.ру»), тоже описывает этот процесс как эманацию: мы спускаемся в этот мир, постепенно принимая форму, тело, одежду. В процессе поиска ответа на основной вопрос каббалы — «В чем секрет души?» — мы можем найти ответы на другие, похожие на этот вопросы: «Что значит быть человеком? Почему и зачем человек брошен в этот мир?»
Психоанализ также пытается раскрыть секрет души. Это более современная теория, но у ее создателя Зигмунда Фрейда были и древние учителя, например Талмуд. Этой теме посвящена интересная книга «Моисей Фрейда: иудаизм конечный и бесконечный» американского историка Йосефа Хаима Йерушалми. Он доказывает: Фрейд специально утверждал, что не знает иврит, не знаком с еврейской мудростью, хотя на самом деле знал гораздо больше того, в чем готов был признаться. Это важно, ведь когда в начале XX века возник психоанализ, его называли еврейской наукой. До сих пор большинство американских психоаналитиков — евреи.
Моисей и медный Змей
Между языком психоанализа и языком каббалы можно провести интересные параллели, хотя их разделяют тысячи лет.
Чем дальше продвигается психоанализ, тем больше мы понимаем: эти языки говорят о том, что невозможно высказать. Мы рассуждаем о снах, символах — о том, у чего нет рационального контекста, о мире ассоциаций, картинок и воспоминаний, которые строятся из архетипов.
В школах философии зло часто описывают как место, где нет света, потому что зло приводит к темноте. В каббале иначе: зло — это более концентрированная суть, чем добро. Как, например, вот в этом стихе: «В начале, когда Бог сотворил небо и землю, земля была безвидна и пуста, и тьма над бездной».
Еще до каббалы первые мистические еврейские тексты, например Книга Творения, говорили о стадии «Тогу ва-вогу», пренатальном состоянии мира — до творения, темноты, хаоса, страха, ужаса. У темноты есть характер, есть место, она в основе нашего мира.
Поэтому каббалисты занимаются сутью зла и способами работы с ним. Они считают, что надо уметь использовать зло и благодаря ему двигаться в мире. Поэтому они заняты вопросом Света и Тьмы.
Основная и самая известная каббалистическая книга Зогар во всех важных проповедях (драшот) описывает стадию Ночи, точно так же все психоаналитики в своей практике выслушивают рассказы о снах. Мир дневной прост, и глубже в человеческий мир можно пройти только через мир ночной.
Рассказ, в котором происходит первый на свете разговор — женщины со Змеем, — один из самых главных для каббалы. Это важный момент, ведь психоанализ — это лечение разговором. Интересно, что первый диалог ведется не между Адамом и Евой или Богом и мужчиной или женщиной, а именно между Змеем и Евой.
Давайте посмотрим текст: «И увидела женщина, что дерево хорошо для еды и что оно приятно для глаз и дала мужу с собой…» Это мир ее ощущений, она видит красоту, ей это нравится, ей вкусно. Все это открывается для нее в диалоге со Змеем, который подталкивает женщину увидеть мир чувств. Потом Адам и Ева открывают глаза и понимают, что они наги. Муж и жена осознают сексуальность друг друга благодаря Змею, стоящему между ними.
Кто же такой Змей? На иврите он назван «арум» («Змей же был хитрее (арум) всех зверей полевых»), что с одной стороны значит «хитрый», а с другой — это же слово значит «голый». Нагота — изначальное состояние, а хитрые звери, наоборот, одетые, покрытые — это уже акт развития.
Какого рода Змей? Во многих текстах начиная со времен мудрецов написано, что Змей очень похож на женщину, но, с другой стороны, он — фаллический символ, представитель мужского рода. Мудрецы говорят, что первый сексуальный контакт состоялся между Змеем и женщиной. Это яркое высказывание, которое и обвиняет, и говорит о том, что произошло в Раю. Это объясняет природу познания и значение фразы «И открылись их глаза». Согласно поздним мидрашам (раздел устной Торы, которая входит в еврейскую традицию наряду с Торой письменной — прим. «Ленты.ру»), первый сын Адама и Евы, Каин, — сын Змея, а не Адама.
В еврейской традиции есть потрясающий миф о газели. Вот его текст: «»Знаешь ли ты когда (наступает) время окота у горных коз? Печешься ли ты о рожающих ланях?» (Иов, 39:1).
Горная коза безжалостна к потомству своему, — когда приходит ей время рожать, забирается она на вершину горы, чтобы плод упал и разбился насмерть. Я посылаю ей орла, который подхватывает плода на крылья свои и опускает рядом с ней. Но если он прилетает раньше на мгновение или позже на мгновение, умирает козленок. Лоно газели узко, когда приходит ей время рожать, Я посылаю ей дракона (змея), кусает он ее в преддверие лона, и тут же исцеляется (расслабляется) она от родовых (мук). Но если поспешить на мгновение или опоздать на мгновение, умирает газель…» (Вавилонский Талмуд, Бава Батра 17а-б).
Змей, газель и лев на пасхальном блюде
Мидраш рассказывает нам об агрессии, о газели, которая находится в сложном психологическом состоянии. Ей так больно, что она хочет скинуть со скалы своего ребенка. В последнее время тема матери, желающей выкинуть своего ребенка из окна, расправиться с ним, перестала быть табуированной и широко обсуждается психоаналитиками. Не все матери этого хотят, но любовь к ребенку, привязанность к нему, болезненность родов, стресс приводят матерей к разным чувствам и разному психологическому состоянию.
Почему именно газель? Чем она отличается от других животных? Исходя из названия на иврите, газель красивая, грациозная, легкая, трепетная, быстро бегает. Ее невозможно не любить. Ее образ часто встречается в детских сказках (вспомните, например, Бэмби).
Второй смысловой уровень газели добавляют каббалисты. Здесь газель — это «лань утренней зари» (на иврите «газель» значит «приносящая зарю»). Каббалисты, используя этот текст из Талмуда, описывают ее дословно: газель каждую ночь спасает зарю, вырывая ее изо рта Тьмы. Это животное — архетипичная мать света, которая приносит всем живущим то, чего им не хватает. Заря приносит свет каждое утро, но это не происходит автоматически. Чтобы так случилось, газель должна бежать, страдать и рожать.
Вот как изменяется текст при переходе из талмудического в каббалистический: «Сказал р. Шимон: есть на земле одна газель, ради которой премного потрудился Святой, благословен Он. Когда возносит она вопль, Всевышний внимает бедствию ее и принимает глас ее. И когда нуждается мир в милосердии, чтобы посланы были воды на землю, она возносит гласы свои, и Святой внимает крику ее и проявляет жалость к миру, как сказано: «Подобно тому, как олень стремится к источникам вод…» (Теѓилим, 42:2). А когда приходит ей время рожать, затворена она со всех сторон. Тогда возлагает она голову свою меж колен и кричит, вознося голоса свои. Святой, благословен Он, преисполняется к ней жалостью и приводит к ней змея, который кусает в лоно ее, и отверзает ее, и в сей же час она рожает. Сказал р. Шимон: «Об этом не спрашивай, и не испытывай Господа», и во истину это так» (Зоѓар, II, 52б).
Это уже не рассказ о Боге, который посылает орла или змея спасать детеныша, это полноценный миф. В Талмуде представлена обычная картинка, а здесь газель обретает голос, и Бог слышит его. Еще тут есть важный момент: когда приходит время рожать, газель закрыта со всех сторон и не может сама выбраться, ей нужна помощь.
Мудрецы сравнивают утробу матери с тюрьмой — там все горит, и дитя сгорело бы, если бы Бог не пришел, не зажег в тюрьме свет и не открыл двери, выпустив оттуда ребенка. Может быть, они просто не понимают, что там происходит вообще? Если говорить с точки зрения психоанализа, это демонстрация их страха: «Не может быть, чтобы мы родились из такого места».
В Зогаре газель становится активной, она подает голос, возлагает голову свою меж колен и кричит. В мире мистиков это называется «поза пророка Илии», когда он поднимается на гору Кармель и обращается к Богу: «Почему они Тебе не верят?», и затем кладет свою голову между коленями. В следующем тексте Зогара миф развивается. Здесь уже не один Змей дружит с женщиной, а два — змея земная и водяная, злая и добрая. Они с газелью идут через Горы тьмы и Горы света. Куда именно она идет, какие вопли она поднимает, что это за вопль? Об этом рассказывает Зоар.
«»Газель утренней зари» [«Начальнику хора, о газели утренней зари, псалом Давида», (Теѓилим, 22:1)], что это означает? Есть одна добрая живая тварь, с милостью которой не сравнится ни одно живое существо в мире, ибо в час нужды, когда нет ей пропитания, и нет пропитания всем тварям живым, отправляется она в путь дальний, идет и приносит пищу. И не ест она сама, пока не вернется обратно… Когда раздает она еду? — Перед наступлением утра, пока еще ночь, но тьма уже от- ступает перед рассветом, как сказано: «Встает она еще ночью, раздает пищу в доме своем»… (Мишлей, 31:15)
Когда беременеет она, затворено лоно ее, и в час, что приходит время рожать, возносит она вопли и гласы один за другим — до 70 гласов по числу слов (псалма 20), как сказано: «Ответит тебе Господь в день бедствия» (Теѓилим, 20:2) — это песнь беременной этой. И Святой внимает ей, призывая помощь, и выводит огромного змея из чрева Гор тьмы. Тот проникает меж Горами, облизывая прах земли, и достигает газели (оленя), и кусает ее в лоно ее два раза. Первый раз истекает кровь, и лижет он ее, второй раз истекают воды, и пьют ее все звери горные. Тогда отверзается лоно ее, и рожает она, а знаком тебе служит стих: «И ударил по скале посохом своим дважды» (Бемидбар, 20:11), а также сказано: «И пила община и скот их» (там же)» (3. Зоѓар, III, 249 а-б)
Это уже целый мир, о котором можно писать сказки и мидраши и где ассоциации умножаются до бесконечности. Такова поэтика каббалистов: цвет, форма, язык. Мы видим тут очень много новых идей, например о том, что он кусает ее дважды, а не просто расслабляет ее утробу.
В Каббале есть целая школа, которая учит, что Злу всегда надо давать свою порцию, надо уметь подкупать Змея. Простой пример: каббалистическая история XIV века про сыновей Аарона, которые не знали, что льву следует давать мясо, поэтому, проголодавшись, он их съел.
Вот как надо работать со злом. Это радикальный мидраш, очень мистический, ведь это же сам Бог их съел. Когда мы говорим о зле, то должны понимать, что зло — тоже персонификация Всевышнего. Книга Багир (первый каббалистический текст, который появляется в Провансе в XII веке), говорит, что Сатана — это левая рука Бога.
Еврей-хасид подливает масло в огонь во время праздника Лаг ба-омер
Фото: Omer Messinger / Zuma / Globallookpress.com
В психоанализе изучению зла уделяется большое внимание. Например, Фрейд много размышлял о том, откуда берутся войны, зачем они нужны. Его занимал вопрос libido (того, что двигает нас к жизни) и mortido (того, что возвращает нас в пренатальную стадию, когда мы жаждем смерти).
Ученица Фрейда, британский психоаналитик Мелани Кляйн выстроила целую теорию, согласно которой самое сложное в нашей жизни — нести в себе сочетание любви и ненависти, в первую очередь по отношению к матери. С одной стороны, ребенок знает, что она хорошая, что она дает молоко, кормит. С другой — ребенок ее ненавидит, потому что иногда у нее нет молока, она уходит, и у ребенка начинает болеть живот. Это очень похоже на символику каббалы: есть хорошее молоко, есть плохое молоко, есть правая сторона, есть левая сторона, но все это единое божество, в котором сочетается и милосердие, и суд.
Змей, зло, — часть нашей жизни, и никуда от него не денешься. Открытым остается вопрос: существует ли безопасный способ встретиться с ним? Ведь именно после этой встречи, согласно еврейской мистике, можно исцелиться и встать на путь к свету и исправлению мира.
КАББАЛА | Каббалист Михаэль Лайтман
Вся природа – неживая, растительная и животная – развивается по своим законам. Мы, люди, тоже являемся частью животной природы. Но есть еще одна часть в нас, которая называется «человек».
Интересно, что постоянно растущий в нас эгоизм – это и есть та человеческая составляющая, которая нас гонит к развитию. Но мы неверно используем ее.
То есть наше тело является животным, а наша духовная составляющая, человек в нас (в этом животном есть еще нечто, называющееся человеком), развивается не по природным законам. Она дана нам, для того чтобы мы сами ее правильно развивали, а мы не можем ею управлять.
Прежде всего, мы должны дойти до осознания зла, что естественным эгоистическим развитием не можем привести себя к правильной жизни, к хорошему, доброму состоянию. Вот когда мы поставим себя на грань исчезновения, истребления, уничтожения, тогда человечество опомнится. Об этом сказано в каббале, и это должно решиться в ближайшие годы.
Вопрос: А если люди не прислушаются?
Ответ: Они прислушаются, страдания заставят. Ведь наша природа – это желание насладиться. Поэтому, если мы испытываем страдания, мы готовы сделать все, чтобы избавиться от них. А сейчас мы сами себе набиваем шишки, сами себя вводим в страдания, которые в итоге соединятся в такие огромные, непереносимые ощущения, что мы будем готовы изменить все. Далее…
Вопрос: Но какой выход сегодня есть у человека?
Ответ: Узнать, что же происходит с нами. Это раскрывает наука каббала. Она рассказывает об истории нашего развития, начиная с высших сил природы: каким образом создавалась сеть сил в мироздании и затем постепенно сформировалась Вселенная и все, что в ней, и куда это должно нас привести.
Наука каббала не имеет никакого отношения к религии. Всем религиям всего лишь две тысячи лет. А каббала возникла еще в Древнем Вавилоне. Первые каббалистические книги относятся к этому периоду.
Сегодня каббала становится такой популярной и востребованной, потому что, изучая ее, мы начинаем понимать истоки нашей природы, нашей жизни, нашего развития.
Из ТВ программы «Крупным планом», 11.08.2009
Предыдущие сообщения на эту тему:
Основа природы человека
Миру проще измениться или погибнуть?
Достигнуть уровня «Человек»
Тема : КАББАЛА, Каббала и религия, Кризис, глобализация, Развитие эгоизма
Комментировать Закладки Послать другу Распечатать
выход из иудаизма? – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
Галина Зеленина, Мария Эндель, Менахем Яглом, Эстер Яглом
Каббала в XXI веке: выход из иудаизма?
Maria Endel, Menachem Yaglom, Esther Yaglom, Galina Zelenina
Kabbalah in the Twenty-First Century: Departure from Judaism?
Maria Endel — Independent Researcher (Moscow, Russia).
Menachem Yaglom — Independent Researcher (Jerusalem, Israel).
Esther Yaglom — Independent Researcher (Jerusalem, Israel).
Galina Zelenina — Center for Biblical and Jewish Studies, Russian State University for the Humanities (Moscow, Russia). [email protected]
Conversation with Russian-language scholars of Kabbalah from Moscow and Jerusalem is devoted to the history of Kabbalistic thought on the territory of Russian empire, to the peculiarities of Eastern European Hasidic mysticism and Kabbalistic aspects of contemporary Hasidism (in Russia as well as abroad) and to the reception of Kabbalah in Russian culture. Counterpoint of these topics is phenomenology and sociology of»scientific Kabbalah» by Michael Laitman — Russian-language version of a much broader phenomenon of New Age Kabbalah and attempts to practice Kabbalah outside of Jewish tradition and Judaism. This is a very widespread trend, which exists simultaneously with traditional forms of Kabbalistic studies — in religious institutions, universities and home study groups.
Keywords: Kabbalah, mysticism, Yehudah Ashlag, Baruch Ashlag, Michael Laitman, Sephirot, Moshe Idel, Yehuda Liebes, Zohar, Philip S. Berg, Hasidism, (Free)masons.
На
ЖЕ публикуется проведенная Галиной Зелениной беседа, в которой приняли участие Мария Эндель (Москва), исследователь еврейской мистики и ее рецепции в ма-
Зеленина Г., Эндель М., Яглом М. Каббала в XXI веке: выход из иудаизма? // Государство, религия, церковь в Рос-1/0 сии и за рубежом. 2015. № 3 (33). C. 170-191.
Zelenina, Galina, Endel, Maria, Yaglom, Menachem and Yaglom, Esther (2015) «Kabbalah in the Twenty-First Century: Departure from Judaism?», Gosudarstvo, religiia, tserkov’ v Rossii i za rubezhom 33(3): 170-191.
сонстве, а также Менахем Яглом и Эстер Яглом, специалисты по каббале и хасидизму, организаторы одного из русскоязычных каббалистических семинаров в Иерусалиме.
Беседа посвящена нескольким темам: каббалистическому буму последних десятилетий в Израиле и в России; дифференциации между ешиботным, университетским и «сектантским» (или нью-эйджевским) изучением каббалы; социологии каббалистических кружков; а также тенденции отделять каббалистическое знание от иудейской религии в целом или по меньшей мере от ортодоксальной религиозной практики.
В дополнение к этой беседе следующим материалом публикуется фрагмент статьи израильского исследователя еврейской мистики и хасидизма Йонатана Меира о современном феномене популяризации и экзотеризации каббалы (фрагмент посвящен
реализации этой тенденции в русскоязычном пространстве).
* * *
Что мы будем понимать под каббалой?
Мария Эндель: Каббала — еврейский вариант мистики, совокупность идей и текстов, впервые появившаяся примерно в XIII веке. Хотя есть и более ранние книги, но основной комплекс этих идей появляется именно в текстах XIII века. В каббале есть разные направления, и существуют разные варианты ее классификации. Самое простое деление каббалы — на теософскую и экстатическую. Оба эти направления возникли в XIII веке. Теософская каббала связана с умосозерцанием Творца и с размышлениями о творении. Экстатическая каббала — более практична, она подразумевает попытки выйти за пределы своего «я» и слиться с Творцом, используя при этом некоторые буквенные практики.
Важный этап развития теософской традиции — это лурианская каббала, связанная с именем Ицхака Лурии (Аризаля) и его школы, существовавшей в Цфате в XVI-XVII веках. В лурианской каббале эта традиция достигает, наверное, максимальной сложности и разветвленности. Но это этап развития именно теософской каббалы. Экстатическая каббала, созданная в том же XIII веке Авраамом Абулафией, позднее всплывавшая в довольно маргинальных сочинениях, а в ХХ веке получившая большое распространение, этот этап не проходила, и школа Лурии экстатическую каббалу практически не заметила.
Эстер Яглом: В рамках академической традиции еврейская мистика в целом делится на два этапа: ранняя мистика (приблизительно до XII века) и собственно каббала. Нужно заметить, что, хотя основные каббалистические концепты и ценности появляются только в XII-XIII вв., они не могли возникнуть из ниоткуда. Одним из важнейших источников каббалы является Зогар, созданный в традиции хасидской школы Комарно, основанной на развитии учения лурианской каббалы. Внутри традиции встречается утверждение, что Зогар существовал еще в эпоху вавилонских гаонов. Наука, естественно, не может относиться к таким утверждениям серьезно, хотя полностью опровергнуть их не в состоянии. Это означает, что вопрос о перерастании «ранней еврейской мистики» в «каббалу» является более сложным, чем мы это представляем в настоящее время, а многие ответы на него скрыты в литературе, которая если и давно прочитана, то все еще не вполне осмыслена современным академическим сознанием.
Есть ли инструмент «<верификации качества»? Как отличить подлинную каббалистическую продукцию от шарлатанства?
Мария Эндель: Думаю, имеет смысл говорить о некоторой специфической терминологии, о хотя бы минимальном наборе идей. Скажем, если мы видим в текстах или практиках какой-либо группы концепцию десяти сфирот, концепт цимцума, толкования букв и гематрий, то мы можем говорить, что она так или иначе связана с каббалой.
А разве не может быть профанации и графомании, использующей эти концепты и термины?
Мария Эндель: С моей точки зрения, можно говорить о явлениях более интересных и менее интересных, более оригинальных и менее оригинальных. Если мы видим в интернете откровения человека, который полгода читал какие-то книжки (неважно, на английском или на русском), это, скорее всего, неоригинально и неинтересно. Но нельзя сказать, что это лучше или хуже, чем что-то другое. Если мы с пиететом относимся к иудаизму, к той или иной еврейской традиции, то мы будем говорить, что каббала, создаваемая в рамках этой традиции, — качественная, настоящая каббала. А если мы смотрим отстраненно и придерживаемся научного подхода, то мы стремимся избежать однозначных оце-
нок и скорее описать явление и понять, насколько это новый шаг в каббале или, может быть, это новый шаг в нью-эйдже.
Менахем Яглом: На мой взгляд, подлинная каббала может существовать только в рамках еврейской традиции, потому что она в очень большой степени основана на талмудической литературе — литературе мидрашей, на понятии заповедей, которые для каббалы кардинально важны. Каббала, которая существует вне еврейства, это либо каббала маргинальная — такая, как христианская каббала, отпочковавшаяся от каббалы еврейской; либо такая, как каббала Лайтмана — сектантское учение, объявляющее себя единственной истинной школой, исправляющей ошибки или сознательные подтасовки, допущенные создателями оригинального каббалистического учения. Каббала лайтмановского типа от традиционной каббалы так же далека, как и каббала христианских мыслителей. То есть признак подлинной каббалы — это достаточное знание еврейских классических текстов и максимальный пиетет перед еврейскими законами; необязательно их скрупулезное соблюдение (может быть и нарушение), но, по крайней мере, их знание и ориентация на них.
Была ли какая-то особая российская каббалистическая школа — мистическая традиция, созданная и развиваемая хасидами на территориях, вошедших в состав Российской империи? Или не только хасидами?
Менахем Яглом: На территории, которая некогда принадлежала Речи Посполитой, а затем вошла в состав Российской империи, каббала цвела пышным цветом. Была каббала дохасидская, были великие каббалисты, которые жили и до Бешта, такие как Яаков Копель Лифшиц из Межерича и многие другие. Были мистические братства, которые нередко, хотя и не всегда, втайне лелеяли саббатианские идеи. Очень мощная каббалистическая традиция восточноевропейского еврейства в новейшее время разделилась на две волны: на каббалу хасидскую и на каббалу «литовскую», восходящую в первую очередь к Виленскому Гаону. Это были два разных подхода к каббале в рамках единой традиции. Насколько я представляю, каббала Виленского Гаона имела в большей степени умозрительный характер. А хасидизм — это «каббала, ставшая этосом», как сказал Мартин Бубер. Во всех хасидских школах каббала рассматривалась как инструмент человеческого совершенствования, как язык, позволяющий говорить о сути и цели служения, как
способ мышления и существования, который приводит к достижению целей творения. Все хасидские авторы в большей или меньшей степени основываются на каббале — для хасидизма это абсолютно всепроникающая вещь. Другое дело, что есть школы, в которых каббала является служебным инструментом (как в большинстве направлений украинского хасидизма) а есть школы и дворы, целиком посвящающие себя каббале (как, например, школа Комарно).
Мария Эндель: Хасидизм считается новой стадией развития каббалы, когда все эти многочисленные теософские схемы, созданные лурианскими каббалистами, пытаются инкорпорировать внутрь человеческой души. Иначе говоря, то, что сначала рассматривалось как описание макрокосма, становится описанием микрокосма.
Эстер Яглом: Нужно упомянуть, что среди источников раннего хасидизма существует анонимный трактат, называемый «Завещание р. Исраэля Бешта», над переводом которого на русский я работаю некоторое время. По мнению ряда исследователей, в нем на 40% — изречения Бешта, а остальное относится к учению Великого Магида из Межерича. Этот трактат среди прочего закладывает основы некоего каббалистического лексикона для адептов хасидизма. То есть это своего рода пособие для начинающих, где сформулированы понятия каббалы, которые должны войти в ежедневную религиозную практику и повседневную жизнь хасида. Этот источник показывает, что весь хасидизм — это практическая переработка каббалы, в смысле — «каббалу в жизнь», чтобы каждый хасид, даже не имеющий возможности много учиться, смог усвоить систему понятий, которая очертит для него мифологическое пространство мира. Однако, при всей практичности, в основе этого проекта не лежала идея «упростить» каббалу, нивелировав ее ценности и выхолостив содержание. Проживание каббалы в раннем хасидизме обязывало человека развивать в себе способность к глубокому мистическому переживанию — даже в не слишком подходящие для этого моменты жизни.
А сегодняшний хасидизм, в том числе Хабад, и сегодняшний литвакский иудаизм — продолжают ли они каббалистические штудии, и насколько высокое место эти штудии занимают в их аксиологии?
Менахем Яглом: Хабад — это глубоко каббалистическое движение, у него мощнейшая каббалистическая школа. Основные книги Хабада — а книги в Хабаде играют большую роль, чем
в большинстве прочих хасидских движений, потому что Хабад изначально является движением интеллектуальным, ориентированным на постоянное изучение текстов, — это тексты каббалы. И «Тания» — безусловно каббалистическая книга, как и прочие произведения Алтер Ребе; и основные негалахические труды его детей — это очень высокая и изощренная каббала.
Другое дело, что Хабад нашел некоторый дидактический ход, который позволяет от слова «каббала» отказаться. Хабад говорит о том, что Баал-Шем-Тов и его преемники достигли совершенного синтеза всех четырех уровней постижения Торы: буквального смысла, намека, мидраша и каббалы, — а поэтому после возникновения хасидизма вообще не следует обращаться к предыдущей каббале; точнее — не следует простым людям, но следует — ад-морам1 и ученым самого высокого уровня. И хотя «Тания» и вся последующая хабадская литература полны цитатами из Зогара, из писаний Ари и так далее, рядовому и даже не очень рядовому хабаднику дозволено пользоваться всеми этими источниками только в тех цитатах, которые приводятся в хабадских текстах.
Все прочие хасидские движения тоже основываются на каббале, но очень по-разному. В некоторых школах каббалу как таковую практически не изучают — как, скажем, в хасидизме Гура, одном из самых больших современных хасидских движений. В других — как, например, в Брацлаве — интеллектуалы в обязательном порядке изучают Зогар и лурианские тексты. В общем, разброс очень большой, но при этом каббала действительно присутствует во всех хасидских движениях.
Если говорить о нехасидской ашкеназской каббале, то в так называемых литовских кругах до новейшего времени считалось, что каббала является достоянием избранных, великих. То есть каббалой занимались исключительно самые выдающиеся раввины, и свои познания в этой области они предпочитали скрывать. А в последние два десятилетия или даже меньше каббала стала активно изучаться во многих литовских ешивах. Более того, появляются комментированные издания классических каббалистических текстов, предназначенные в первую очередь для литовских ешиботников. В некоторых литовских ешивах даже появляются постоянные — хотя, понятное дело, факультативные — уроки по каббале. Это абсолютно новое явление, раньше такого не было
1. Адмор — аббревиатура слов «адонейну, морейну ве-рабейну»: «наш господин,
учитель и раби», титул выдающихся мудрецов и деятелей поколения.
и в помине. То есть некогда элитарное знание теперь становится общедоступным.
Существует ли в каком-нибудь иудейском направлении или школе представление о том, что каббала — это ересь внутри иудаизма?
Менахем Яглом: Не существует — ни у хасидов, ни у литва-ков. У хасидов такого представления быть не может потому, что хасиды — каббалисты по определению. Среди литваков существует убеждение, что каббала — это знание эзотерическое, предназначенное исключительно для избранных, и когда им начинают заниматься те, кому не следует, получается профанация каббалы как таковой.
Из всех известных мне течений иудаизма единственные последовательные отрицатели каббалы, считающие ее ересью, — это дардаим2, йеменские рационалисты, почитатели Маймонида, которые считают каббалу чуждой йеменскому еврейству, привнесенной в Йемен в результате нескольких последовательных национальных катастроф. Это крайне экзотическая позиция, я никогда не слышал, чтобы ее разделял кто-нибудь еще. Если и есть маргиналы, то это дардаим, так как каббала уже к XIX веку, безусловно, стала мейнстримом иудаизма. Впрочем, деятели еврейского Просвещения, Гаскалы, в большинстве своем к каббале тоже относились сугубо отрицательно.
Как происходило вхождение каббалы в русское культурное пространство, в поле интересов российской интеллектуальной элиты?
Мария Эндель: Каббалой начали интересоваться масоны при Екатерине. С конца 70-х годов XVIII века в России распространяется масонство, которое связано прежде всего с именем Ивана Елагина — екатерининского сановника. Он становится главой российской провинциальной ложи, подразделения Великой ложи Англии. Под его началом открываются еще 15-20 лож, в которые вошли 400-500 человек — высшие сановники, верхушка тогдашнего общества.
2. От ивр. дор деа — поколение знания.
По архивным изысканиям известно, что сам Елагин очень интересовался каббалой, искал учителей, и в разное время его учили разные люди. Он пытался учить иврит — сохранились очень смешные его тетрадки, где он записывает названия сфирот на иврите и по-русски.
Очевидно, что не один он был такой; те же архивные материалы показывают, что к каббале был интерес — и не только к еврейской каббале, но также и к христианской каббале как совершенно особому явлению. Понятно, что этот интерес был именно христианский. Есть много текстов, где отдельные каббалистические сюжеты сталкиваются с христианскими и делается попытка интегрировать каббалистические идеи в христианство. В частности, говорится, что действительно есть какой-то разрыв внутри мира сфирот, но Иисус приходит, чтобы этот разрыв упразднить. У русских масонов было несколько переведенных с иврита текстов — оригинальных каббалистических текстов XIII века и более поздних, уже лурианских, текстов теософской каббалы. Это рукописи, которые до сих пор не опубликованы. Сохранились также разные бумаги, дневниковые записи, по которым видно, как люди пытались осмыслить каббалистические идеи, усвоить новую терминологию и вообще понять, что, собственно, им хотели сказать.
Основная идея, которую, как я думаю, разделяло большинство людей, этим интересовавшихся, состояла в том, что каббала — это некое подлинное тайное знание, которое было получено Авраамом или Моисеем и позднее искажено евреями, которые его хранили и передавали; и задача христиан-каббалистов — очистить его и восстановить в первозданном виде. Так думало абсолютное большинство. А были люди, которые тесно общались с евреями, получали от них знание и считали, что это знание было сохранено евреями в чистом виде и сейчас можно через них его обрести. Реально таких интересующихся каббалой людей в России конца XVIII — начала XIX века было, может быть, несколько десятков. Но надо помнить, что это были влиятельные чиновники, элита российского государства.
Российские интеллектуалы и позже интересовались каббалой — как, например, Владимир Соловьев. Известно, что одна из его лекций на Высших женских курсах была целиком посвящена каббале. Его интерпретации очень похожи на масонские, потому что он пользовался примерно теми же источниками, прежде всего сочинениями христианских каббалистов. При этом Соловь-
ев не наследует масонской традиции — просто он читал те же тексты, что и масоны.
К началу ХХ века каббала становится уже более или менее общим местом, никто уже каббале не удивляется. И в таком фоновом режиме она присутствует практически у всех великих русских философов того времени: у Флоренского, у Булгакова, у Лосева — в «Философии имени» и «Диалектике мифа». А вот после этих работ в каббалистических штудиях наступает провал — вплоть до перестроечного времени.
Была ли каббала темой для еврейского движения 1970-1980-х гг. — в его религиозном или культурном измерениях?
Менахем Яглом: В среде отказников и самодеятельных баа-лей-тшува в советское время был некоторый интерес к каббале. И в Москве, и в Петербурге с начала 1970-х были отдельные личности, которые изучали каббалу и даже ее преподавали; возникали кружки, но очень узкие. В 1980-е ходила шутка о том, что в Москве есть две каббалистические школы: в одной изучают книгу Зогар, а в другой — книгу Зохар. Книгу Зогар изучал Михаил Кравцов, а книгу Зохар — я.
Тогда читали все, что можно было достать, а это практически все, что было издано до революции. Дело в том, что на чердаках синагог — московских, питерских, да и по всему Союзу, где оставались действующие синагоги, — были огромные залежи книг. После смерти носителей традиции их дети, сохранявшие некоторое трепетное отношение к еврейским книгам, чаще всего отдавали их библиотеки в синагоги, которые были буквально завалены еврейскими книгами — любыми. На чердаках и Московской хоральной синагоги, и синагоги в Марьиной Роще можно было найти абсолютно все — любые каббалистические труды, в том числе в самых редчайших и ценнейших изданиях, любые хасидские тексты и т.п. Мы рылись на этих чердаках, находили книги, приносили домой, читали, старались понять. Естественно, много читали Зогар. Но речь, конечно, идет о единицах, которые могли читать эти тексты и даже в какой-то степени их понимать.
После того как почти все участники этих «изысканий» уехали в Израиль, традиция изучения каббалы в России, насколько я понимаю, опять прервалась, и в рамках «еврейского возрождения» 1990-х никакой каббалы не было. Пока сюда не импортировался Лайтман со своей сектантской каббалой.
Мария Эндель: Да, с именем Лайтмана связан какой-то необыкновенный взрыв интереса к каббале. Количество его последователей ежегодно увеличивалось в десятки раз. Пик этого движения приходится на 2002-2004 годы, потом оно пошло на спад. Если тогда шла речь о тысячах, даже, вероятно, о десятках тысяч, то сейчас это скорее сотни человек.
Михаил Лайтман родился в Витебске, по специальности — инженер-электрик, в 1970-х уехал в Израиль, где познакомился с Ба-рухом Ашлагом, сыном Йегуды Лейба Ашлага, очень значимой фигуры в истории каббалы. Старший Ашлаг — ашкеназ из Польши, родился в 1885 году и умер в 1955-м; эмигрировал из Польши и провел в Израиле большую часть жизни. Он произвел некоторую революцию в каббале, которая связана с отношением к иноверцам. Для того чтобы понять, в чем, собственно, эта революция, нужно сказать, что он думал вообще об устройстве мира. В своих сочинениях он пишет, что Творец — это стопроцентное желание отдавать, некая сила, которая отдает, а человек — это сосуд, который воспринимает. До грехопадения все было замечательно устроено: человек воспринимал нечто — свет, условно говоря, который отдает, — и передавал дальше. После грехопадения все сломалось, человек стал эгоистичным, и с тех пор сущность человеческой природы — это желание воспринять без желания отдать. И в этом самая важная поломка, которую нужно чинить: учить человека отдавать. Для этого человек должен пройти определенные ступени, осуществляя специальные практики — молитвы, медитации. В итоге в такие эсхатологические времена, которые сейчас наступают, человек должен научиться стопроцентно отдавать — так же, как и Творец. Тем самым человек достигает высшей точки своего развития, в том числе каббалистического.
В чем, собственно, революционность идей Ашлага? В том, что он считает, что так устроены более или менее все люди: и евреи, и неевреи, и соблюдающие евреи, и несоблюдающие. Может быть, в процентном соотношении у евреев немного выше, так сказать, способность к отдаче, именно поэтому им была дана Тора и так далее. Но базово так устроены все люди. Это революционное утверждение, потому что среди каббалистов — и теософов, и экстатических, и лурианских, и нелурианских — общепринятой является идея, что душа еврея принципиальным образом отличается от души нееврея. Душа еврея состоит из трех частей: нефеш, руах, нешама. Все эти части происходят из божественных источников, связаны и со сфирот, и с высшим миром Ацилут, а все
души иноверцев происходят от другой стороны, так называемой «левой стороны» — из царства нечистоты. И до Ашлага никогда никому не приходило в голову с этой установкой спорить. Ашлаг же, будучи человеком совершенно традиционным, из этой среды, сказал: нет, это не так, среди народов мира есть люди, которые тоже готовы отдавать, и этих людей надо приближать — их надо учить каббале. В первую очередь — их, а потом они будут распространять дальше эти знания. И чем шире распространится каббала и способность отдавать, тем быстрее наступит избавление.
В его учении есть и смешные вещи. Например, он очень интересовался марксизмом и считал, что история — это такие циклы, когда эгоистическое начало берет верх, а потом его сменяет альтруистическое. В конце каждого цикла совершается революция, потому что альтруистическое начало в людях восстает против эгоистического.
И как всегда в иудаизме, это такая большая семья, этих Ашла-гов много. В частности, его сын Барух Ашлаг наследовал это учение, а от него это учение воспринял Лайтман. Он какое-то время был шофером Баруха, а потом решил, что ему пора самому распространять каббалу, и создал движение под названием Бней Барух («Сыны Баруха») — в честь Баруха Ашлага. Лайтман стал основным пропагандистом каббалы в постсоветской России и вообще на всем русскоязычном пространстве. Это не только постсоветская Россия — это и русскоязычная Америка, в том числе Южная Америка, а также Австралия. Он бывал абсолютно везде, где есть русские и русские евреи. Другой последователь Ашла-гов, который работает на англоязычную аудиторию, это Филипп Берг — учитель Мадонны и прочих «Бритни Спирс»; он хорошо поработал в Голливуде.
Лайтман приехал в Россию с идеей показать, что каббала — это наука. Для этого ему надо было представить и себя как ученого. Он получил здесь звание профессора от какой-то мифической академии и защитил диссертацию в Академии наук по философии.
Дальше он стал рассказывать, что каббала не имеет особого отношения к религии, что это некая универсальная наука, универсальное знание, обретая которое человек обретает правильный путь в жизни, становится успешным. И конечным результатом становится некоторое богоподобие, потому что человек превращается в стопроцентного, абсолютного альтруиста. Эта программа замечательным образом была воспринята его аудиторией, которую в том числе составляли евреи-бизнесмены и ев-
реи-политики. Они как раз хотели быть, как боги. Лайтман ловил их на такие примерно тексты: «Перед нами стоит более высокая цель. Выйдя из рамок эгоизма, мы попадаем в совершенно иное мироздание, иное измерение. Мы выходим на уровень, находящийся выше всех явлений нашего мира, там мы сами можем влиять на все происходящее. Это, действительно, уровень Творца! И этот выход возможен».
Причем проповедовал он далеко не только среди евреев и вообще декларировал, что каббала как научное знание, не связанное с конкретной религией, доступна всем. Он даже издал запрет на совершение религиозных обрядов во время занятий групп, кроме еврейских. Сам он на разных выступлениях появляется то в кипе, то без кипы и настаивает на том, что еврейская окраска у каббалы — это чистая случайность. Но при этом исторически сложилось так, что группа, которая была наиболее близка к нему, это была группа евреев: верхушка еврейского бизнеса в России и члены Совета Федерации.
Это те, кто был вокруг Лайтмана. А дальше были, я думаю, студенты и всякие молодые люди, что называется, ищущие, которые одновременно с занятиями в лайтмановских группах могли ходить на разные другие эзотерические тусовки. При этом надо понимать, что участие в этом движении требовало от человека определенной дисциплины: он не менее одного-двух раз в неделю должен был присутствовать на занятиях, он реально должен был учиться. Были отдельно мужские группы и женские, они учились порознь. Для женских групп, как всегда, были некоторые послабления, но в общем там тоже была довольно жесткая дисциплина.
Учиться при этом было не так просто, потому что в качестве учебников использовались книги Лайтмана. А это довольно тяжелые для усвоения тексты, потому что, скажем, переводческая стратегия Лайтмана состоит в том, что все термины он оставляет непереведенными. То есть человек должен выучить как минимум 500 ивритских и арамейских слов, причем в очень специфическом, именно каббалистическом значении. У Лайтмана есть книги разных уровней. Есть совсем популярные книги, которые написаны более-менее человеческим русским языком — убогим, но русским. И там кратко излагается учение Ашлага: чтобы все было хорошо, нужно быть альтруистом. А есть книги, которые написаны языком, близким к абракадабре: ты их открываешь, и, если ты просто со стороны, ты даже не поймешь, о чем идет речь.
Там полно совершенно невообразимой лурианской каббалистической терминологии, черт ногу сломит.
А чему Лайтман собственно учил своих последователей, кроме альтруизма? В чем состояло конкретное содержание его учения, и была ли в нем инновация по сравнению с учением Ашлагов?
Мария Эндель: Содержание примерно такое. Весь мир, как Лайтман сам говорит, был сотворен Богом по некоей «инструкции», либретто. Согласно этой инструкции, есть 125 ступеней, которые человек должен пройти, чтобы стать подобным Творцу. Для того чтобы ему пройти эти ступени, требуется ежедневная практика отслеживания своих мыслей, поступков. Тут я захотел то, а там — это. А что это значит? А это значит, что луч из сфи-ры Кетер попадает не в сфиру Йесод, а в сфиру Малхут. Примерно так.
Если послушать в YouTube его лекции или лекции его последователя, небезызвестного олигарха Владимира Слуцкера3, — это впечатляет. Звучит, как высшая математика или физика. Для непосвященного это кажется просто бредом, потому что там огромное количество терминологии с довольно неясной логикой и неясным результатом.
Что касается инноваций, то Лайтман, как и Слуцкер, хороши как раз тем, что сами ничего не придумывают — просто повторяют то, что выучили. Учение Ашлагов, разумеется, не такое простое, не такое примитивное, как я тут говорю, — оно гораздо сложнее. И Лайтман его хорошо выучил и транслирует без изменений. Разве что упрощает для своей аудитории, пытается максимально понятно его изложить.
То, что его лекции звучат, как высшая математика, — является ли это апелляцией к запросам аудитории позднесоветских евреев с преимущественно техническим образованием?
Мария Эндель: Думаю, да. Эти еврейские бизнесмены, столпившиеся вокруг Лайтмана, — они все технари, закончили что угодно: от заборостроительного до МАИ, потому что в университет их не брали. И язык Лайтмана — тоже инженера — их в ка-
3. Например, здесь: http://kabbalist.ru/10_lectures.html (дата обращения: 28.09.2015).
ком-то смысле подкупил. Это даже не псевдонаучный, а, я бы сказала, псевдотехнический язык. И они поверили содержанию, потому что узнали язык, потому что с ними говорили на их языке. Не стоит недооценивать этот фактор.
Бытует мнение, что проект Лайтмана — это разводка, и цель его — чисто коммерческая. Так ли это? Или у Лайтмана все-таки были благие цели, и успешный финансовый проект сочетался с проектом, скажем, исправления мира?
Мария Эндель: Это интересный вопрос — кто такой Лайтман: просто прохиндей, для которого каббала стала бизнесом, или такая чистая душа, вокруг которой собрались весьма специфические люди и использовали его для создания финансовой пирамиды?
Конечно, все его последователи отчисляли десятину от своих доходов, а доходы сенаторов, например, все-таки очень немаленькие. Финансово это было, я думаю, довольно прибыльное предприятие. Но эти отчисления делались открыто, прозрачно, со всеобщего согласия.
Мне кажется, что ни для Лайтмана, ни для Слуцкера каббала не была коммерческим проектом. При всей жесткости Слуц-кера, при всех скандалах, с ним связанных, вряд ли он стал бы зарабатывать на каббале — он уже был весьма небедным человеком. Он и ему подобные олигархи — это люди, получившие каким-то очень странным образом большие деньги, которые при этом чувствовали, что не в деньгах счастье, им хотелось чего-то еще. Это люди, которые действительно что-то хотели понять, изменить к лучшему.
Я помню, однажды они меня пригласили в ресторан (хотели нанять на работу), и один из них, выпив, говорит мне: «Ну, вообще жизнь пустая без этой каббалы. Есть у меня квартира в Нью-Йорке, есть яхта — стоит в заливе. Ну и что мне еще? Еще одну квартиру в Нью-Йорке купить?». Думаю, этот человек говорил абсолютно искренне. Свалились на них огромные деньги, но ведь они были совершенно дезориентированы, не понимали, что делать дальше, как вообще жить. То есть нельзя сказать, что это чисто коммерческий проект. Тем не менее в этих группах, разумеется, были люди, которые руководствовались коммерческими, карьерными или иными соображениями, далекими от чистой духовности.
Почему это движение пошло на спад?
Мария Эндель: Началось, я думаю, с того, что Слуцкер, который был самым богатым и влиятельным из учеников Лайтмана, с ним поссорился. Слуцкер ушел от своего учителя и создал свою группу и свои подгруппы. Возможно, именно этот раскол подорвал движение, потому что оказалось, что оно не едино, что уже не одна истина, а две.
Но в целом, я думаю, что это — как всякая мода: проходит пик и сходит на нет. Ведь закончилось не только это; сейчас явно на спаде интерес к эзотерике вообще. А в 1990-е было множество всяких проповедников и мощное эзотерическое движение. Вообще, мне кажется, жизнь становится скучнее. У нас есть православие, которое решает все духовные проблемы. И есть, соответственно, иудаизм — Хабад, тоже близкий к власти, который так же официально решает все духовные запросы и проблемы. Время другое — сплошная «вертикаль», при которой выживают только крупные структуры, подобные ей самой.
Можно ли сказать, что в изучении каббалы сенаторами повторилась ситуация времен Екатерины?
Мария Эндель: В каком-то смысле — да. Вновь каббала заинтересовала высших чиновников. Только при Екатерине это были русские люди, а здесь — все-таки в основном евреи по происхождению, хотя Лайтман и пытался абстрагироваться от иудаизма. А Слуцкер, наоборот, хотел интегрироваться в еврейский официальный мир, чтобы проповедовать среди иудеев. У него была идея, что традиционные евреи истины не знают, а он, Слуцкер, ее постиг и нужно и их обращать, не только иноверцев.
А каково отношение представителей этого «официального еврейского мира», ортодоксального иудаизма, к Лайтману и его последователям? Считают ли они его каббалистом или, по крайней мере, видят ли в нем пользу как в популяризаторе?
Мария Эндель: К Лайтману отношение однозначно плохое, потому что они даже не считают, что он кого-то приближает к иудаизму — тех, кто далек, но потенциально мог бы приблизиться, — как это стремятся делать хабадники. Даже по этой статье Лайтман не проходит — он однозначный враг.
А в Израиле — кроме групп Лайтмана — русскоязычные люди изучают ли каббалу? И как это встроено в общие тенденции в израильской каббалистике — ешиботной и академической?
Эстер Яглом: Вообще в Израиле в последние лет двадцать — подъем интереса к каббале, как среди религиозной публики в ешивах и колелях, так и среди светской в университетах.
Я помню, Моше Идель всегда рассказывал, что, когда он, молодой, пришел в Еврейский университет, каббалой занимались всего несколько человек. Само слово «каббала» было чуждо университетской публике. Ныне Моше Идель и Йегуда Либес (они ровесники, родились в 1947-м) — два маститых профессора-эме-ритуса, составившие основу поколения исследователей каббалы после Гершома Шолема. А через 20 лет было уже столько желающих изучать каббалу, что по каббалистической тематике стало трудно попасть в аспирантуру. Официально к одному руководителю записывали по 25 аспирантов, а тут количество желающих попасть к каждому стало доходить до 40.
Многие шли в науку о каббале, чтобы иметь возможность просто изучать каббалистические тексты с точки зрения современного человека, но, наверное, половина или треть смогли остаться в науке. Собственно профессоров каббалы — немного, хотя их в несколько раз больше, чем было два десятилетия назад.
Вообще в современном Израиле в разных социальных слоях очень сильное желание учиться. Религиозное знание вдруг стало нужно, модно и интересно, а мистика оказалась такой заветной областью, которую вдруг захотели изучать все. Вряд ли это вызвано поиском практических средств к достижению удачи в жизни; скорее причина в том, что это придает новое содержание жизни, раскрывает внутренние врата для восприятия красоты, удовольствия, счастья, смысла жизни. И люди, которые не могут это изучать в традиционных заведениях — скажем, широкие слои интеллигенции, неортодоксы, особенно женщины, которых в ешивы и колели не допускают, — идут изучать каббалу в университет, а также в различные бейт-мидраши, светские ешивы и всякие промежуточные учебные заведения, которые открыты любому контингенту и где им дадут возможность читать тексты самостоятельно. Женщин среди них процентов 60-70. Кстати, и некоторые ортодоксы специально приходят в университет, чтобы изучать каббалу в академии, а также есть немало представителей национально-религиозного направления.
Эти люди — только неультраортодоксальны или совсем нерелигиозны? Есть ли у них идея, как у Лайтмана, что каббала существует отдельно от иудаизма? Или по меньшей мере отдельно от соблюдения: что можно учить каббалу и другие тексты, получать знание, в том числе тайное знание, но при этом не быть соблюдающим евреем?
Менахем Яглом: Безусловно, такая идея есть. Но дело вообще в том, что у университетской публики подход несколько иной. Изначально Шолем создал академическую науку о каббале. Так же, как наука буддология занимается знаниями о буддизме, но не буддизмом, причем грань между одним и другим очень тонка, так и наука, созданная Шолемом, ориентирована на приобретение знаний о каббале, а не на знание каббалы. Это принципиально иной подход — отстраненный, позитивистский в большой степени. Но многие из тех, кто идет в университеты слушать курсы по каббале, пытаются приблизиться к самой каббале, а не к науке о ней — примерно как баалей тшува советской эпохи читали книжки Беленького и других борцов с иудаизмом из «Научно-атеистической библиотеки» для того, чтобы получить некоторое знание иудаизма, а не об иудаизме. И самим профессорам, исследователям каббалы, очень трудно удержаться от самоотождествления с ней. Например, Йегуда Либес, как мне кажется, считает себя в не меньшей степени каббалистом, чем ученым, изучающим каббалу. И таких людей, в том числе среди преподавателей израильских университетов, немало. Ави Элькаям, крупнейший израильский исследователь саббатианства и всяческой эзотерической каббалы, не только и не столько университетский профессор, сколько — а с течением лет все больше и больше — ересиарх, неосаббатианец, который осуществляет самые различные сабба-тианские практики. Например, он с большим размахом празднует день рождения Шабтая Цви, выпадающий на 9 ава, — с музыкой, танцами и разного рода хитрыми медитациями. Безусловно, Ави Элькаям — действующий ересиарх, а совсем не просто университетский профессор.
Эстер Яглом: Я в свое время совершила серьезную ошибку, поверив в неизбежность отстраненного позитивистского подхода в академии. Шолем, может быть, и дистанцировался от предмета своего изучения. Во всяком случае, мой первый учитель в науке — Моше Идель — мне говорил именно так: «Никогда не верь тому, что изучаешь, никогда не идентифицируй себя с предметом
изучения». Либес — другой мой учитель — никогда на расстоянии не оставался. Он всю жизнь выяснял свои отношения с заповедями: то снял кипу, то опять надел. Его жена — Эстер — всегда поддерживала атмосферу еврейского дома. Часть занятий Либеса проходят не на университетской кафедре, а в разных домах — в кругу его многолетних учеников, которые, становясь самостоятельными преподавателями, продолжают ходить на его лекции. До сих пор, даже на пенсии, у него есть постоянный день и час, когда он читает свои курсы, потому что так он постановил со своими любимыми учениками — постоянные часы Торы. Очень много времени у него уходит на общение с религиозной частью аудитории. На его уроки, как и в прошлом на уроки Иделя, ходят совсем не только светские люди, но и хасиды из Меа Шеа-рим. И мне кажется, что у этих людей в общем нет такой повестки: «Мы наш, мы новый мир построим; заповеди — старье, мы их выкинем и будем читать лишь тексты». Часть аудитории, возможно, так думает, но далеко не все.
Еще есть замечательная ученица Либеса — моя подруга и учительница Мелила Геллнер. Она преподает Зогар в университете, причем самые эзотерические части Зогара — Идрот. К ней ходят люди, которые учатся полжизни, и молодежь — прекрасная, очень светлая. У многих из них совершенно религиозное еврейское восприятие мира, которое идет от крови, а вовсе не от образования. Сама Мелила — это тип религиозного реформатора. Как Идра раба — некоторый революционный манифест в еврейской религии, так и преподающая его Мелила — яркая личность, стремящаяся к оживлению современной еврейской религиозной мысли. Она не только преподает в университете, но и стояла у истоков многих творческих и учебных инициатив, светских ешив, бейт-мидрашей, и сейчас со многим из этого связана. Она преподает каббалистические тексты как призыв к гуманизации и духовному обновлению израильского общества. Ей и ее аудитории совершенно чужда идея, что надо выбросить старье на свалку и взять знания, как у Лайтмана.
А что происходит вне академии, в сугубо ортодоксальных кругах?
Менахем Яглом: Есть несколько мощных каббалистических традиций: хасидских, литовских, сефардских. Только в Иерусалиме — несколько десятков каббалистических ешив и колелей,
в том числе и очень крупных; в основном сефардских, в меньшей степени ашкеназских. Собственно, классическая каббалистическая ашкеназская ешива одна — «Шаарей шамаим». Есть традиции иракская, йеменская и североафриканская — они несколько различаются подходами, хотя все в большой степени усвоили принципы сефардской каббалы Рашаша — рабби Шало-ма Шараби, иерусалимского каббалиста XVIII века, главы еши-вы «Бейт-Эль».
Есть сугубо каббалистические хасидские дворы так называемых «адморов своими силами», которые не являются потомками или учениками прежних цадиков, а становятся адморами тогда, когда их признают таковыми достаточно большие группы последователей. Самая заметная фигура на этом поле — Ицхак-Меир Моргенштерн, который создал экстатический каббалистический хасидский двор, притягивающий людей из самых разных кругов — как ультраортодоксов всех мастей, так и университетских ученых, а также студентов национальных религиозных ешив. Ешива Моргенштерна называется «Торат хахам» в честь одноименной книги Хаима де ла Росы, ученика и преемника Шалома Шараби и третьего главы ешивы «Бейт-Эль», который написал, наверное, самую сложную книгу в традиции сефардской каббалы — каббалы «Бейт-Эля». И двор Моргенштерна возник вокруг изучения этой книги.
Кроме сефардских и ашкеназских ешив и хасидских дворов каббала довольно подробно и глубоко изучается, как это ни удивительно, в «вязаных» ешивах религиозных сионистов, в том числе в армейских ешивах. Я в свое время учился в подобном заведении — «Бейт-Мораша», которое соответствует идеям рава Кука и объединяет собственно ешивное, очень высокого уровня, и университетское образование. Там были блестящие уроки каббалы — на очень высоком уровне, очень большой глубины.
И, наконец, есть круги, для которых очень важна идея отказаться от заповедей, оставив только текст. При этом нельзя сказать, что эти круги внерелигиозны. Вообще понятие «религиозный» в России и в Израиле принципиально разное. В России религиозным считается человек, который верит в Бога. В Израиле же о религиозности речи не идет — по умолчанию считается, что все религиозны. Но при этом кто-то соблюдает заповеди, кто-то отказывается от их соблюдения, а кто-то противостоит соблюдению.
Например, светская ешива «Бина» и целый ряд других заведений, где тоже изучают каббалу, — это заведения, принципиально не соблюдающие, хоть там вполне могут быть отдельные соблюдающие люди. Вообще каббалистических кружков, так сказать, интеллигентских в той или иной степени, в Израиле великое множество, и большая их часть не опирается ни на какую традицию; там только изучаются тексты по той или иной методике или вообще без всякой методики.
Они изучают первоисточники, или пересказы, или какие-то адаптированные издания?
Менахем Яглом: Это важный вопрос. Основа каббалы — книга Зогар, без Зогара каббалы просто не существует. Зогар очень долгое время был книгой эзотерической, в основном из-за сложного и малодоступного языка, отличающегося и от языка Талмуда, и от языка таргумов, и вообще от широко известных диалектов арамейского, а также из-за отсутствия каких бы то ни было последовательных и общедоступных комментариев. Существовавшие ранее комментарии к Зогару скорее углублялись в анализ текста, чем стремились каким-то образом его раскрыть и объяснить. А в последние десятилетия появился целый ряд — мне известно шесть — полных переводов Зогара на иврит с подробными последовательными комментариями, адресованными в той или иной степени широкой публике. То есть Зогар из книги сугубо эзотерической постепенно становится книгой общедоступной.
А вот русские переводы Зогара — таких есть несколько, лайт-мановских или разного рода ашлагианских — все абсолютно чудовищные. Есть одна небольшая книжка, перевод фрагментов из Зогара, выполненный Михаилом Кравцовым, но это капля в море. И вообще никаких опубликованных приличных переводов каббалистических текстов почти нет. То есть русской литературы такого рода пока не существует.
А есть ли устная русскоязычная традиция, практика, кружки?
Менахем Яглом: Есть наш кружок и кружок Михаила Шней-дера, в которых вращаются несколько десятков человек; есть другие кружки, которые нам неизвестны или малоизвестны. При том, что изучение в них происходит на русском языке и все участни-
ки русскоязычные, эти кружки являются частью большого нерусского сообщества изучающих каббалу. Хотя русский язык, безусловно, вносит что-то свое. Понятно, что все русские люди, изучающие каббалу, не только говорят по-русски, но еще и думают по-русски. Это дает несколько иной взгляд, иной поворот мышления — и это немало.
Между нами и Мишей Шнейдером есть принципиальная разница. Мы в большой степени замкнуты в русской среде — так исторически сложилось. Шнейдер же смог сломать стену и стать частью общеизраильской и в некоторой степени общемировой науки о каббале. Он написал три большие монографии на иврите, большое количество замечательных статей. По-русски же он давно ничего не пишет — только на иврите. Но при этом его статьи и книги в очень большой степени строятся на русском мышлении, потому что он воспитывался в русском языке, русской культуре и русской литературной, гуманитарной традиции.
Эстер Яглом: В данный момент мне трудно сформулировать, чем я принципиально отличаюсь в восприятии каббалы от той же Мелилы Геллнер, хотя, безусловно, у нас гораздо больше различий, чем общего. Скажу, что сейчас мне гораздо интереснее не в русскоязычном сообществе, где меня угнетает ощущение некоторого тупика.
Мы преподаем каббалу молодежи, студентам — и в Израиле, и в России. Все они — с виду вполне светские, люди современного мира. В то же время тем, кто родился в Израиле и здесь учился в школе, преподавать гораздо проще. Их научили тому, что Тора — это не просто текст, а источник конца XIII века — не просто предмет исследования. Они воспринимают Зогар как то, что имеет непосредственное отношение к их жизни и к современности. Кроме того, те или иные стихи Торы им известны, они с ними так или иначе пересекались раньше, и в каббале Тора для них оживает, открывается совершенно по-новому. Эти молодые люди читают Зогар и вдруг видят, что реальность формируется Торой.
А студентам из России очень трудно объяснить, что это не просто текст, что через эти клеточки, через эти буквы, через эту вязь мы видим то, что сейчас с нами происходит. Им это надо еще долго растолковывать. И стихов библейских они не знают — знают один процент из того, что там встречается, и это серьезная преграда, потому что все-таки каббала и все еврейское учение основано на библейском тексте и его интерпретациях. Это та-
кие многоэтажные тексты — призма на призме, одни строчки там просвечивают сквозь другие, создавая голограммы. Поэтому, опять же, вне живой еврейской традиции осваивать каббалу очень трудно.
Беседовала Галина Зеленина
Что такое КАББАЛА — простой ответ что это значит, учение, суть, вера
Каббала – это набор убеждений и мистических практик, возникший в промежутке между 11-13 веками в религии иудаизма. Также можно сказать, что учение «Каббала», является эзотерической и оккультной традицией, которая объясняет истинный смысл еврейских Писаний, скрытый от широких масс.
Что такое КАББАЛА – определение простыми словами.
Простыми словами Каббала – это смесь философии, религиозных верований, псевдонаучных концепций и мистических практик, основанных на еврейской религии – иудаизме. Другими словами, можно сказать, что каббала, это система убеждений, построенная на поиске и применении «сокровенных знаний», которые скрыты в священных текстах и доступны только посвященным.
Само слово «Каббала», с иврита переводится как: получение, принятие или предание. Приверженцев культа принято называть – «каббалистами» и их отличительным знаком является ношение красной нити на запястье. К слову, среди каббалистов есть множество мировых знаменитостей, это: Мадонна, Эштон Кетчер, Бритни Спирс, Деми Мур и другие.
Учение каббала, суть и основы.
Считается что за основу учения Каббалы было взято собрание письменных мистических комментариев к Торе которое называется «Зоар». Написанный в средневековом арамейском и средневековом иврите, Зоар призван направлять каббалистов в их духовное путешествие, помогая им достичь большего уровня связности с Богом. Также следует отметить еще два важнейших для каббалистов текста, которые значительно повлияли на развитие течения, это: «Йецира» и «Багир».
Каббалистическая мысль часто считается еврейской мистикой. Его практикующие склонны рассматривать Творца и Творение как континуум, а не как отдельные сущности, и они хотят испытать близость с Богом. Это желание особенно интенсивно из-за мощного мистического чувства родства, которое, по мнению каббалистов, существует между Богом и человечеством. В душе каждого человека есть скрытая часть Бога, которая ждет своего раскрытия.
Как и большинство религий или религиозных течений, практика Каббалы, а именно использование «скрытых знаний», обещает своим последователям: здоровье, богатство, успех и знаменитость, духовное и интеллектуальное просветление, чувство единения с Богом и понимание сути Творения.
Основные аспекты или направления каббалы.
Так как Каббала является формой еврейского мистицизма, то и ей присущи следующие аспекты:
- Исследования;
- Эксперименты;
- Практика.
Исследования. Исследовательский аспект Каббалы включает в себя поиск и накопление скрытых знаний, которые могут содержаться в священных текстах, передаваться из уст в уста от каббалистического мастера, или в следствии откровений.
Эксперименты. Экспериментальный аспект Каббалы включает в себя реальный поиск мистического опыта: прямое, интуитивное, немедленное столкновение с близким, но скрытым Божеством. Мистики специально ищут восторженный опыт Бога, а не просто знание о Боге. В своем стремлении встретиться с Богом, еврейские мистики живут духовно дисциплинированными жизнями. Хотя ни формальное, ни неформальное монашество не санкционировано еврейским мистицизмом, эмпирические каббалисты склонны быть аскетами.
Практика. Практическое применение Каббалы включает в себя ритуалы для получения власти способной изменять как наш, так и запредельные миры. Эта сила генерируется путем выполнения заповедей, вызова и контроля ангельских и демонических сил.
В итоге можно сказать, что Каббала, это очень обширное и увлекательное течение которое является весьма популярным по всему миру. Само собой, что с точки зрения традиционных религий, каббала является язычеством и не слишком приветствуется. Тем не менее количество каббалистов в мире постоянно растет. Стоит также отметить, что многие люди считают данное течение неким подобием науки, но это крайне неверная интерпретация, так как вся эта изотерическая и сверхъестественная концепция, не имеет ничего общего с реальной наукой.
Что такое каббала? | Реформистский иудаизм
Каббала (также пишется как «каббала», «каббала», «каббала») — иногда переводимая как «мистицизм» или «оккультное знание» — это часть еврейской традиции, которая имеет дело с сущностью Бога. Каббалисты верят, что Бог движется таинственными путями, будь то священный текст, переживание или способ работы вещей. Однако каббалисты также верят, что истинное знание и понимание этого внутреннего, таинственного процесса достижимы, и через это знание может быть достигнута величайшая близость с Богом.
«Зоар», собрание письменных мистических комментариев к Торе, считается основой Каббалы. Написанный на средневековом арамейском и средневековом иврите, Зоар предназначен для того, чтобы направлять каббалистов в их духовном путешествии, помогая им достичь более высоких уровней связи с Богом, которых они желают.
Каббалистическая мысль часто считается еврейским мистицизмом. Его практикующие склонны рассматривать Создателя и Творение как континуум, а не как отдельные сущности, и они желают испытать близость с Богом.Это желание особенно интенсивно из-за сильного мистического чувства родства, которое, по мнению каббалистов, существует между Богом и человечеством. В душе каждого человека есть скрытая часть Бога, которая ждет своего раскрытия. Даже мистики, которые отказываются так смело описывать такое слияние Бога и человека, все же обнаруживают, что все Творение пронизано божественностью, разрушая различия между Богом и вселенной. Так, каббалист Моисей Кордоверо пишет: «Сущность божественности находится в каждой отдельной вещи, только Она существует…».Он существует в каждом существующем ».
Практически все формы еврейского мистицизма имеют три аспекта, которые, вероятно, будут понятны лишь небольшому числу людей, обладающих специальными знаниями или интересующимися данной темой:
- Следствие
- Опытный
- Практичный
Исследовательский аспект Каббалы включает в себя поиск скрытой реальности Вселенной в поисках секретных знаний о ее происхождении и организации — поиск, который является скорее эзотерическим, чем мистическим.В еврейской традиции есть три способа получения эзотерических знаний:
- Путем толкования священных текстов, чтобы раскрыть нистар («скрытое» значение)
- Путем устной передачи традиции от мастера каббалы
- Путем прямого откровения, которое может включать посещение ангела или Илии, одержимость духом или другой сверхрациональный опыт
Хотя исследовательская каббала в первую очередь интересуется метафизикой, вещами «за пределами» физической вселенной, она не является антирациональной.Все еврейские мистические / эзотерические традиции принимают язык и расширяют философские и даже научные идеи своего времени.
Эмпирическое измерение Каббалы включает в себя настоящий поиск мистического опыта: прямую, интуитивную, непосредственную встречу с близким, но скрытым Божеством. Как писал Авраам Джошуа Хешель, мистики «… хотят вкусить всю пшеницу духа, прежде чем она будет размолота на жерновах разума». Мистики специально ищут экстатические переживания Бога, а не просто знания о Боге.В своем стремлении встретить Бога еврейские мистики живут духовно дисциплинированной жизнью. Хотя еврейский мистицизм не одобряет ни формального, ни неформального монашества, экспериментальные каббалисты, как правило, являются аскетами. Тем не менее, иудаизм поддерживает своих мистиков на почве, и ожидается, что они женятся, создают семью и выполняют все общепринятые религиозные обязанности. Поэтому многие сознательно расширяют сферу своей религиозной практики за пределы того, что требует традиция, создавая ханганот , личные ежедневные религиозные практики.В своем завещании один каббалист рекомендовал своим сыновьям этот режим: периоды утренней, дневной, вечерней и полуночной молитв, два часа посвящены Библии, четыре с половиной часа — Талмуду, два — этическим и мистическим текстам, а два — другим. Еврейские тексты, а также полтора часа повседневной заботы, время зарабатывать на жизнь — и пять часов на сон!
Практическое измерение Каббалы включает в себя ритуалы обретения и использования силы, чтобы произвести изменения в нашем мире и в небесных мирах за пределами нашего.Эта сила генерируется путем выполнения заповедей, вызова и управления ангельскими и демоническими силами, а также иного использования сверхъестественных энергий, присутствующих в Творении. Практический аспект Каббалы способствует осуществлению замысла Бога в мире, продвигая добро, покоряя зло, исцеляя и исправляя. Истинный мастер этого искусства реализует человеческий потенциал быть сотворцом с Богом.
Историки иудаизма идентифицируют множество школ еврейского эзотеризма во времени, каждая со своими уникальными интересами и верованиями.Технически термин «каббала» относится только к произведениям, появившимся в средневековой Испании и на юге Франции, начиная с 13 века. Однако за пределами академических кругов термин «каббала» объединяет все формы еврейского эзотеризма.
Как отмечалось выше, еврейские мистики не похожи на монахов или отшельников. Каббалисты, как правило, принадлежат к социальным кругам, а не к одиноким искателям. За некоторыми исключениями, такими как странствующий мистик Авраам Абулафия, эзотерически настроенные евреи имеют тенденцию собираться в мистических ассоциациях, и нередко один-единственный мастер создает новую и новаторскую мистическую школу, которая дает несколько поколений определенной мистической практики. .Хотя до сегодняшнего дня каббала была практикой избранных еврейских «кружков», большая часть того, что мы знаем о ней, исходит из многих литературных произведений, признанных «мистическими» или «эзотерическими».
На основании этих мистических работ ученые определили множество отличительных мистических школ, включая мистиков Хечалота, немецких пиетистов, зохарическую каббалу, экстатическую школу Авраама Абулафии, учение Исаака Лурии и хасидизм. Эти школы могут быть дополнительно разделены на категории в зависимости от отдельных мастеров и их учеников.Большинство мистических движений глубоко обязаны произведениям более ранних школ, даже если они добавляют новаторские интерпретации и новые системы мышления к существующим учениям. В современных реформистских общинах соблюдение Каббалат Шабат, хавдала и седер Ту би-Шват происходят из каббалистических традиций.
Каббала: Обзор
Каббала — это название, применяемое ко всему диапазону еврейской мистической деятельности.В то время как кодексы иудейских законов сосредоточены на том, чего Бог хочет от человека, каббала пытается проникнуть глубже, в саму суть Бога.
В Библии есть элементы каббалы, например, в первой главе Иезекииля, где пророк описывает свое переживание божественного: «… небеса открылись, и я увидел видения Бога…. Я посмотрел и вот, с севера налетел штормовой ветер — огромное облако и вспыхивающий огонь, окруженный сиянием; и в центре огня сияние янтаря »(1: 1,4). Затем пророк описывает божественную колесницу и престол Бога.
Талмудские раввины считали важным мистическое изучение Бога пока что опасно.В известной талмудической истории рассказывается о четырех раввинах: Аззае, Бен Зома, Элиша Бен Абуйя и Акива, которые собирались вместе и занимались мистическими исследованиями. Как сказано в Талмуде, Аззай «выглядел и сошел с ума, [и] Бен Зома умер». Елисей бен Абуйя стал еретиком и оставил иудаизм. Один рабби Акива «вошел с миром и ушел с миром.»Именно этот эпизод, более поздний опыт людей, которые стали психически неуравновешенными, занимаясь мистической деятельностью, и катастрофа лже-Мессии Шаббая Цви заставили раввинов семнадцатого века издать закон о том, что каббалу должны изучать только женатые мужчины старше сорока лет, которые были также знатоками Торы и Талмуда.Средневековые раввины хотели, чтобы изучение каббалы ограничивалось людьми зрелого возраста и характера.
Самый известный труд по каббале, Зохар , был открыт еврейскому миру в тринадцатом веке Моисеем де Леоном, который утверждал, что книга содержит мистические писания раввина Симеона бар Йохая во втором веке.Почти все современные еврейские академические ученые считают, что сам Де Леон был автором «Зохара», хотя многие ортодоксальные каббалисты продолжают признавать, что Де Леон приписывает его Симеону бар Йохаю. В самом деле, православные мистики склонны видеть Бар Йохая не столько как автора Зогара , сколько записывающего мистические предания, восходящие ко временам Моисея.Я понял, с какой силой ортодоксальные каббалисты придерживаются этого убеждения, однажды, когда я спорил по поводу еврейского закона с пожилым религиозным ученым. Он сослался на определенный вопрос как на находящийся в Торе, и когда я спросил его, где, он сказал: «Это в Зоар . Разве это не то же самое, как если бы это было в самой Торе?»
Зоар написан на арамейском языке (языке Талмуда) в виде комментария к пяти книгам Торы.В то время как большинство комментариев интерпретируют Тору как повествовательный и юридический труд, мистики с такой же вероятностью интерпретируют ее «как систему символов, раскрывающих тайные законы вселенной и даже тайны Бога» (Дебора Кердеман и Лоуренс Кушнер, The Невидимая колесница , с. 90). Приведем один пример: в Левите 26 записаны «пряник и кнут», которые Бог предлагает еврейскому народу.Если они будут следовать его указаниям, Он вознаградит их. Но если они отвергнут их, Бог «обратит Свое лицо» против людей: «Я накажу вас семикратно за ваши грехи…» и «Я рассею вас между народами» (26:28, 33). В заключении главы Бог говорит: «Но даже тогда, когда они окажутся на земле своих врагов, Я не отвергну их и не отвергну, чтобы уничтожить их, нарушив Мой завет с ними, ибо Я Господь, их Бог »(26:44).
По поводу этой серии увещеваний в Зоар комментируется: «Придите и посмотрите на чистую любовь Благословенного Святейшего к Израилю. Притча: был царь, у которого был одинокий сын, который продолжал плохо себя вести. Однажды он оскорбил Король. Царь сказал: «Я наказывал тебя так много раз, и ты не [изменился]. Теперь посмотри, что мне с тобой делать? Если я изгоню тебя из страны и изгоню из королевства, возможно, дикие звери или волки или разбойники нападут на вас, и вас больше не будет.Что я могу делать? Единственное решение — мы с вами вместе покинем землю ». Так . . . Благословенный Святейший сказал следующее: «Израиль, что мне делать с тобой? Я уже наказал тебя, а ты не внял Мне. Я приказал грозным воинам и пылающим силам ударить по тебе, а ты не подчинился. Если я одного изгоню тебя из земли, боюсь, что стаи волков и медведей нападут на тебя, и тебя больше не будет.Но что мне с тобой делать? Единственное решение — мы с вами вместе покидаем страну, а мы оба отправляемся в изгнание. Как написано: «Я накажу вас», заставляя вас изгнаться; но если ты думаешь, что Я брошу тебя, Я тоже [пойду] вместе с тобой ».
В каббале есть много направлений учения.Средневековые каббалисты, например, имели обыкновение говорить о Боге как о En Sof (То, что безгранично). En Sof недоступен и непознаваем для человека. Но Бог открывает Себя человечеству через серию из десяти эманаций, сфирот , конфигурацию сил, исходящих из En Sof .Первая из этих сфирот — это кетер (корона) и относится к воле Бога к созиданию. Другая сфира, , бина, (понимание), представляет собой раскрытие в уме Бога деталей творения, а хесед (любящая доброта) относится к неконтролируемому потоку божественной благости. Большинство из сфирот считаются законными объектами человеческой медитации; они представляют собой способ, которым люди могут контактировать с Богом.Через созерцание и добродетельные дела люди могут также принести в этот мир божественную благодать.
Величайшим ученым и историком каббалы этого века был покойный профессор Гершом Шолем из Еврейского университета в Иерусалиме. Шолем, сам ненаблюдающий еврей, любил объяснять, почему его привлекла такая эзотерическая дисциплина: «Мое решение изучать еврейский мистицизм пришло в тот день, когда я посетил дом известного немецкого раввина, человека с репутацией ученого в мире. каббала…. Увидев на его полке какие-то мистические тексты с интригующими названиями, я со всем юношеским энтузиазмом спросил о них раввина. «Это барахло», — посмеялся надо мной раввин. «Я должен тратить время на то, чтобы читать такую ерунду?» Это было тогда . . . что я решил, что здесь я могу произвести впечатление. Если этот человек может стать авторитетом, не читая текст, то кем я могу стать, если действительно буду читать книги? »
Как правило, мекуббалим (люди, которые активно изучают и практикуют каббалу) скептически относятся к таким людям, как Шолем, который изучал каббалу как университетскую дисциплину, а не из личного убеждения в ее истинности.Один mekubbal , раввин Авраам Чен, однажды заявил перед семинаром учеников Шолема: «Ученый мистицизма подобен бухгалтеру: он может знать, где находятся все сокровища, но не может свободно ими пользоваться». Совершенно противоположную точку зрения на ценность каббалы занял покойный профессор Саул Либерман, великий знаток Талмуда из Еврейской богословской семинарии.Во введении к лекции, которую Шолем читал в семинарии, Либерман сказал, что несколькими годами ранее некоторые студенты попросили провести здесь курс, на котором они могли бы изучать каббалистические тексты. Он сказал им, что это невозможно, но, если они захотят, они могут пройти курс истории каббалы. Либерман сказал, что в университете «запрещено читать ерунду.Но история чепухи, это наука ».
Ядовитый комментарий Либермана в сторону, каббала долгое время была одной из важных областей еврейской мысли. Идеи, которые многие современные евреи могут считать нееврейскими, иногда встречаются в каббале. прежде всего, вера в реинкарнацию ( гилгул нешамот, ).Между 1500 и 1800 годами, как писал Шолем, «каббала считалась истинным еврейским богословием года», и почти никто не критиковал ее. Однако с приходом евреев в современный мир — мир, в котором рациональное мышление ценилось больше, чем мистическое, — каббала, как правило, принижалась или игнорировалась.В последние годы наблюдается всплеск интереса к каббале, и сегодня она широко изучается среди евреев-хасидов и среди многих неортодоксальных евреев, которые являются частью контркультуры.
Источники: Иосиф Телушкин. Еврейская грамотность: самые важные вещи, которые нужно знать о еврейской религии, ее людях и ее истории. NY: William Morrow and Co., 1991. Перепечатано с разрешения автора.
Определение каббалы от Merriam-Webster
каб · ба · лах | \ kə-ˈbä-lə , Ka-bə-lə \ варианты: или реже каббала или каббала или каббала или каббала или каббала1 : средневековая и современная система еврейской теософии, мистицизма и тауматургии, отмеченная верой в творение через эманацию и шифрованный метод толкования Священного Писания.
2а : традиционный, эзотерический, оккультный или секретный вопрос.
б : эзотерическое учение или загадочное искусство
Сила языка в еврейской каббале и магии: как делать (и отменять) вещи со словами
Изучая еврейские мистические тексты и использование имен в еврейской магии, доктор Агата Палух рассматривает использование божественных и ангельских имен для получения особых способностей, применения магии или даже для достижения единения с Богом.
Еврейский мистицизм — это общий термин, который охватывает ряд теорий о Божестве, а также практики и верования, выходящие за рамки требований стандартного иудаизма. Термин Каббала относится к особой разновидности еврейского мистицизма, который впервые появился в XII веке нашей эры в Провансе и Каталонии. Он был связан с внутренней структурой и процессами, происходящими в божественных сферах, на метафизическую динамику которых каббалисты пытались оказать влияние.
Этот феномен отличался от более старых мистических традиций ашкеназского происхождения, которые в основном были связаны со строгим благочестием и методами интерпретации, применяемыми к официальным еврейским текстам, чтобы раскрыть их скрытые слои смысла. Это также отличалось от магических традиций, которые в первую очередь касались подчинения сверхъестественных сил и их использования для изменения физического мира. Однако объединяет эти разные направления тайных еврейских традиций вера в сверхъестественную силу языка.
Согласно еврейской традиции, иврит имеет божественное происхождение. В Бытие 1 Бог создает мир, провозглашая свою волю; следовательно, язык обладает высшим творческим потенциалом. Эта точка зрения является отправной точкой для большинства еврейских мистических и магических традиций, от древности до наших дней. Сефер йетсира , один из самых ранних еврейских мистических текстов эллинистического происхождения, датированный учеными где-то между 2 и 7 веками нашей эры, описывает процесс творения как происходящий с помощью 22 букв еврейского языка и десяти кардинальных чисел.
Вначале Сефер йетсира получил магически ориентированные интерпретации, которые объясняли, как представить и, возможно, повторить божественный процесс творения посредством манипуляции с буквами еврейского алфавита, чтобы создать голема . [1] Присвоение имени голему считалось, что оживляет его тело и управляет им, и, наоборот, стирание имени уничтожит существо.Условия использования
Статус авторских прав на этот материал неизвестен — пожалуйста, прочтите наше руководство по использованию.В еврейской мистической традиции любое имя и обозначенный им объект напрямую связаны, так что имя отражает природу своего объекта. У каждой сущности есть лингвистический эквивалент — имя — и Бог не исключение. В некоторых средневековых мистических произведениях ашкеназов, а также в некоторых типах более поздней каббалы высшая форма знания касается божественных сфер, причем имена ангелов и божество являются наиболее важными.
По мнению Нахманида, каталонского каббалиста 13 века н.э., вся Тора [2] представляет собой цепочку имен Бога, в то время как более ранние раввинские и мистические традиции выбирают эти имена из определенных частей письменного Закона. Помимо обычно используемого Tetragrammaton , [3] , существует ряд других обозначений Бога, например, 22-буквенное божественное имя, полученное из первых пяти слов священнического благословения в Числах 6: 24-25, 72-буквенное имя Бога, состоящее из букв Исхода 14: 19-21 и нескольких других.
Условия использования Статус авторских прав: Public Domain в большинстве стран, кроме Великобритании — пожалуйста, прочтите наше руководство по использованию.
Ранние еврейские мистические тексты полны списков и толкований как божественных, так и ангельских имен, знание которых, как считается, дает особые силы тем, кто достоин и способен их принять. Как показано в многочисленных рукописных источниках в Ашкеназе 13-го века нашей эры, комментарии к именам Бога и ангелов, основанные на различных нумерологических уравнениях и выведенные в основном из библейского текста, приобрели большую популярность.
Основная идея этого жанра заключалась в том, чтобы объяснить библейский текст, прочитав его через набор имен. Другими словами, связать текст божественного откровения, отраженный в Писании, с его референтами [4] через лингвистические и числовые ассоциации. Эта лингвистическая связь между сотворенным миром, в котором существует библейский текст, и божественным царством позволяет практикующему оказывать влияние на высшие царства с помощью языка.
Kabbalistic Collectaneum
Таблица перестановки букв, сопровождающая Perush Sefer yetsirah , за которой следует анонимный комментарий к ангельским и божественным именам (Add MS 15299, ff.32в-33р)
Просмотр изображений из этого элемента (3)Условия использования Статус авторских прав на этот материал неизвестен — пожалуйста, прочтите наше руководство по использованию.
Ранние ашкеназские мистики были в основном озабочены достижением понимания Вселенной, зная весь спектр текстовых традиций.Поэтому знание имен было уместным. Однако несколько более поздняя интерпретация испанского каббалиста XIII века Авраама Абулафия была сосредоточена на достижении пророческого опыта. Согласно Абулафии, традиция о божественных именах была высшей степенью каббалы. Применяя сложную технику перестановки букв, которая включала как визуальную, так и вербальную, каббалист достигал умственного состояния, определяемого как единение с Богом.
Ситре Тора
Комментарий Абулафии к 72-буквенному имени Бога (Или 4596, ф.73v), с круговыми диаграммами для перестановок, следующих (сл. 74r-98r)
Просмотр изображений из этого элемента (49)Условия использования Статус авторских прав: Public Domain в большинстве стран, кроме Великобритании — пожалуйста, прочтите наше руководство по использованию.
Пророческая каббала Абулафии включала длительные физические и психологические приготовления, которые требовали многих лет изучения каждым потенциальным практикующим.Использование имен в еврейской магии, хотя и требовало детального знания сопутствующих процедур, было гораздо более демократичным. Любой мог следовать процедуре, подробно описанной в нескольких руководствах или книгах рецептов, и успех зависел исключительно от строгого соблюдения формул.
Следовательно, божественные, ангельские или даже демонические имена в равной степени использовались для различных целей. Рукописные источники изобилуют заклинаниями и заклинаниями [5] , показывающими огромную популярность всех видов магии среди евреев, будь то терапевтическая (направленная на исцеление), научная (помощь в достижении знаний и прекрасной памяти) или даже агрессивная (применяемая в чтобы подчинить человека чужой воле).
В то время как большинство мистических и каббалистических учений было направлено на понимание и влияние сверхъестественного царства, считалось, что магия обеспечивает немедленные эффекты в физическом царстве. Интересно, что многочисленные средневековые и ранние современные рукописи содержат как каббалистические, так и магические тексты, подтверждая общее убеждение, что язык способен вызывать изменения на различных уровнях творения и за их пределами.Каждая разнообразная каббалистическая рукопись служит снимком сложной серии связей между умозрительной (элитной) каббалой и практической (популярной) еврейской магией.
Сефер ха-esheḳ
Объяснение различных вокализаций Тетраграмматона с их практическим использованием (Добавить MS 27120, сл. 2r-4r)
Просмотр изображений из этого элемента (5)Условия использования Статус авторских прав: Public Domain в большинстве стран, кроме Великобритании — пожалуйста, прочтите наше руководство по использованию.
Сноски
[1] Антропоид, сделанный из безжизненной материи
[2] Тора — центральная ссылка в религиозной иудейской традиции
[3] Еврейское имя Бога, транслитерированное четырьмя буквами как YHWH или JHVH
[4] мир, который слово или фраза обозначают или обозначают
[5] Торжественная клятва
- По сценарию Агаты Палуч
- Агата Палух имеет докторскую степень Фонда Герды Хенкель в Свободном университете Берлина.В 2013 году она получила докторскую степень по ивриту и иудаике в Университетском колледже Лондона, специализируясь на каббале Натана Неты Шапира из Кракова. До 2015 года она работала каталогизатором еврейских рукописей в Британской библиотеке.
Каббала и мистицизм 101 | Мое еврейское образование
Еврейская мистическая традиция богата и разнообразна, и еврейский мистицизм принимает множество форм.Ученый Моше Идель разделяет различные проявления еврейского мистицизма на два основных типа: умеренный и интенсивный. Умеренный мистицизм носит интеллектуальный характер. Это попытка понять Бога и Божий мир и, в конечном итоге, повлиять на божественное царство и изменить его. Этот тип мистицизма включает в себя многие аспекты традиционного иудаизма, включая изучение Торы и выполнение заповедей, придавая этим занятиям мистическое значение. С другой стороны, интенсивный мистицизм носит эмпирический характер.Мистики-интенсивы используют нетрадиционную религиозную деятельность, включая пение и медитацию, в попытке общаться с Богом.
Происхождение
Первые формы еврейского мистицизма возникли в первые века первого тысячелетия. Меркава Мистицизм был наиболее распространенной ранней формой. Мистики Меркавы стремились понять и испытать видение божественного престола, обсуждаемое в первой главе библейской книги Иезекииля. Другая форма раннего мистицизма была сосредоточена на исследовании таинственных методов, которые Бог использовал для создания мира. Сефер Йецира , самая важная работа мистицизма сотворения, описывает сотворение мира посредством расположения букв и цифр.
Каббала — самая известная форма еврейского мистицизма. Он расцвел в Испании 13-го века с написанием Зохара, который первоначально был приписан мудрецу 2-го века Шимон бар Йохай. Зоар — это комментарий к Торе, касающийся прежде всего понимания божественного мира и его отношения к нашему миру. Согласно каббале, Бог как Бог, также известный как Ein Sof или «Бесконечный», не может быть постигнут людьми.Однако Бога можно понять и описать как раскрытого в десяти мистических атрибутах, или сфирот .
Большая часть всей будущей каббалы, включая важную каббалу 16-го века Исаака Лурии, чья сложная теология творения описывает, как Бог сжал, чтобы освободить место для мира, — это сфирот . Авраам Абулафия был самым важным из средневековых мистиков. Он пытался достичь состояния пророчества с помощью методов экспериментальной каббалы.Хасидизм, религиозное движение, возникшее в 18 веке, распространило мистическое мышление и жизнь среди масс европейского еврейства, проповедуя, что все люди могут иметь эмпирическую связь с Богом.
Новый век
Традиционные мистические концепции пронизывают господствующее направление еврейской мысли и по сей день (например, идеи тиккун ха-олам, или восстановление мира и цимцум, самоограничения Бога) и тексты мистического происхождения проникли в еврейскую литургию (включая Lecha Dodi, гимн в пятницу вечером, приветствующий субботу, и другие литургические стихи).Кроме того, академическое изучение еврейского мистицизма в последние десятилетия процветало, прежде всего благодаря работе одного ученого, Гершома Шолема. Шолем открыл и интерпретировал широкий спектр мистических рукописей и пролил свет на происхождение и развитие еврейского мистицизма. С появлением духовности Нью Эйдж еврейский мистицизм также пережил популярный ренессанс. Еврейские группы, такие как движение Возрождения, обучают мистицизму духовно склонных, нетрадиционных евреев, в то время как спорные учреждения, такие как Центр Каббалы, предлагают более универсальный и магический мистицизм как евреям, так и неевреям.
Подпишитесь на нашу рассылку новостей
Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно
еврейского мистицизма, каббалы и безудержная радость преподавания | Colorado Arts and Sciences Magazine
Пять вопросов с ученым Нан ГудманНэн Гудман не тратит много времени на размышления о том, что, возможно, получили Мадонна, Мик Джаггер или Эштон Катчер, занимаясь «трендом каббалы» начала 2000-х годов.Гудмана беспокоит то, что люди ищут — и что им могут предложить взамен — когда они прибегают к еврейскому мистицизму и каббале.
Гудман, профессор кафедры английского языка Университета Колорадо в Боулдере и директор программы иудаики, исследует эту и другие темы в своем необычном курсе «Мистицизм и еврейская американская литературная традиция», который она будет преподавать снова осенью. 2018.
Она использует средневековую литературу, современную и современную литературу и историю, чтобы исследовать такие вопросы, как «Что мы делаем?», «Как мы все связаны?» и «Почему мы здесь?» а также история и традиция изучения этих вневременных, универсальных вопросов.
Мне нравится рассказывать о Шаббтай Севи, потому что я одержим им. Одержимый! »
Считая себя «ранним американистом по образованию», Гудман впервые познакомилась с еврейским мистицизмом благодаря своим исследованиям в области теологии завета, христианского гебраизма и пуритан 17-го века, которые «искренне считали себя суррогатными евреями или избранным народом». ”
Не совсем взаимозаменяемые термины «еврейский мистицизм» и «каббала» (мистицизм — это система убеждений, каббала — сборник письменных материалов, составляющих эту систему убеждений), она объясняет каббалу как «еще один способ понять, что первое о пяти книгах еврейской Библии или Торы.Для этого она исследует два самых загадочных его аспекта: историю сотворения мира и историю колесницы Иезекииля.
С большим энтузиазмом, чем можно запечатлеть, она недавно объяснила свой курс, его «секретное содержание» и важность.
Сначала расскажите, что вы хотите, чтобы ваши ученики получили или вынесли из этого курса. Почему важен еврейский мистицизм?
Ну, занятие вводное, и это хорошо. В большом государственном университете мы стремимся знакомить и знакомить студентов с широким спектром знаний, мнений и культурных традиций.Этот курс необычен, потому что его содержание обычно не входит в число курсов, предлагаемых в университете, не говоря уже о большом государственном университете.
Идея была очень простой — познакомить студентов на базовом уровне с совокупностью знаний, а именно с еврейским мистицизмом, который был чрезвычайно важен для развития западной цивилизации.
Итак, является ли еврейский мистицизм синонимом в вашей программе каббалы, потому что все, кажется, отсылает к ранней каббалистической работе?
Да! Я много ссылаюсь на каббалу на уроках.Вопреки тому, что думает большинство людей, Каббала — это не отдельный текст, а серия текстов, и одна из радостей, которую я получаю от занятий, — это напоминание студентам о том, что тексты, составляющие Каббалу, не были широко доступны даже для грамотные.
Существовали всевозможные ограничения на то, кто мог читать Каббалу. Это была скрытая, запрещенная информация. Я получаю огромное удовольствие, и я думаю, что они тоже получают доступ к этим текстам, например: «Эй, иди домой. Прочтите первые 30 страниц книги «Бахир », раннего каббалистического текста.Я так контекстуализирую это для них. Им нравится идея, что они читают вещи, в которых есть секреты.
Нан Гудман. Фото Крейга Левинского.
Не могли бы вы объяснить, что такое каббала?
Что ж, когда большинство людей думают о еврейской герменевтической традиции, которая является еврейской интерпретирующей традицией, они думают о раввинской традиции, верно? Они думают о таких текстах, как Мишна (или Талмуд) или Аггада, которые не являются юридическими пояснительными текстами … Итак, раввины вернулись к еврейской Библии, которая является очень богатым и запутанным текстом, и они подумали: «Дай мне посмотреть, сможем ли мы объяснить это лучше.Давайте посмотрим, есть ли другой способ понимания Библии на иврите и, в частности, Торы, первых пяти книг Библии на иврите. Посмотрим, сможем ли мы это выяснить », потому что на этой странице указано , это , а на этой странице указано , что , и между ними либо противоречие, либо вопрос, который остается открытым.
Итак, в раввинской традиции импульс заключался в объяснении, и мы более или менее знакомы с этим в нашем светском понимании еврейской традиции.
Каббала — это еще одно толкование Торы, первых пяти книг еврейской Библии. Это еще одно объяснение. Это объяснение не является раввинским и не так часто встречается в традиционном доктринальном иудаизме.
В частности, Каббала пыталась ответить на два самых загадочных аспекта еврейской Библии или Торы. Первый — это история создания; большинство людей думают, что была только одна история сотворения, но на самом деле их две. Есть первое творение, которое действительно не работает.Каббала рассказывает историю о Боге, наполняющем эти сосуды светом, и сосуды разбиваются, потому что не могут вместить свет, и затем Он делает это снова. Но во второй раз Бог проливает свет на людей. И люди могут делать то, чего не могут делать эти неодушевленные сосуды, то есть люди могут отражать свет обратно. И это единственный способ сдержать свет.
Часть истории, которую рассказывает Каббала, — это то, как людям пришлось пойти и забрать осколки тех разбитых сосудов, которые разбились, когда они не могли сдержать свет.Люди все еще делают это, и осколки света повсюду, в том числе в очень плохих местах. Итак, есть предположение, что если люди действительно хорошо выполняют свою работу, они будут знакомы со злом на пути к восстановлению.
Второй наиболее загадочный аспект Торы — это история колесницы Иезекииля. Итак, есть две линии каббалистической мысли, названные в честь этих двух историй. Одна названа в честь истории сотворения мира и известна на иврите как берешит, а другая — колесница Иезекииля, известная на иврите как Меркаба .
Вопреки распространенному мнению, каббала не является древним текстом, хотя некоторые утверждают, что существуют ее древние версии. Но большинство людей считает, что каббалистические тексты, включая Бахир , Сефер Йецира и Зохар , которые являются тремя основными каббалистическими текстами — я читал их со студентами в классе — были написаны в средние века. По большей части это средневековые тексты, написанные в Испании и Франции.
Говоря о вашем списке чтения, есть ли в вашей программе что-то особенно значимое для вас, что-то конкретное, чему вы с нетерпением ждете?
Что ж, мне нравится рассказывать о Шаббтай Севи, потому что я одержима им.Одержимый! Я пишу о нем книгу. Он был ложным мессией в 17 веке, и он привлек на свою сторону беспрецедентное количество евреев, которые действительно думали, что он был мессией. В конце концов он обратился в ислам под угрозой смерти. Он был распространителем определенного вида каббалистической мысли, разработанной человеком по имени Исаак Лурия.
Был ли урок или раздел, который принес вам неожиданную радость или удовольствие в прошедшем семестре?
Итак, мы только что сделали единицу на Шекине.Шекина — еврейская богиня или богиня. Мы читаем о ней в Зоар . О Шекине есть великолепные метафоры. Она сияние, которое не светит. Ее часто считают матерью и луной. Моя любимая метафора для нее — «дыхание». И именно она отправляется с еврейским народом в изгнание. Она воплощена. Она парит над ними. Она их защищает. Шекина косвенно упоминается в еврейской Библии, но на самом деле она занимает центральное место во многих каббалистических сочинениях.Она — женское божественное присутствие, женская эманация божества. И когда я говорю это, у большинства студентов вылезают глаза. Они понятия не имеют, что в иудаизме есть концепция женского божества! Так что это прекрасное место для начала.
Через неделю после занятия по каббалистическим источникам Шехины мы читаем многих современных поэтов, пишущих о Шехине. Итак, одна из замечательных особенностей класса состоит в том, что ученики видят, как эти идеи сейчас находятся в сознании людей.Читаем Мардж Пирси. Читаем Алисию Острикер. Читаем Джой Ладен. Это современные поэты, работающие с этим материалом.
Точно так же, когда мы смотрим на некоторые из ранних представлений о секретности в каббале и на связь этой секретности с развитием современной психологии, студенты впадают в отчаяние. Вы знаете, Фрейд и Юнг были очень тесно связаны с еврейскими мистическими источниками. Итак, идея поиска чего-то, что каким-то образом похоронено или спрятано, что мы сегодня более привычно называем бессознательным, идет параллельно с мистическим знанием.Это было очень весело.
Итак, меня волнует то, что я показываю студентам всю работу, в которой задаются такие важные вопросы, как: «Почему мы здесь?» и «Куда мы идем?» и «Как мы живем целеустремленной жизнью?»
И, возможно, они привыкли задумываться над этими вопросами на уроках литературы или истории. Но в этом вся суть еврейского мистицизма. Вот что это такое в целом. Он задает эти вопросы. Так что для меня это действительно очень высокий уровень интереса, и именно поэтому я веду этот класс.
Скандал каббалы | Издательство Принстонского университета
Каббалистический скандал — первая книга об истоках культурной войны, которая началась в Европе раннего Нового времени и продолжается по сей день: дебаты между каббалистами и их критиками о природе иудаизма и значении религиозной традиции. Со своего средневекового истока как эзотерическая форма еврейского мистицизма каббала распространилась по всему раннему современному миру и стала центральной чертой еврейской жизни.Ученые давно изучали революционное влияние каббалы, но, как утверждает Якоб Двек, они неправильно поняли характер и время противостояния ей.
Опираясь на ряд ранее не изученных источников, эта книга рассказывает историю первой критики каббалы, Ari Nohem , написанной Леоном Моденой в Венеции в 1639 году. В этом резком обвинении венецианских евреев, которые восприняли каббалу как Подлинная форма древнего эзотеризма, Модена доказал недавнее происхождение Каббалы и стремился убедить своих читателей вернуться к одухотворенному рационализму Маймонида.
Каббалистический скандал исследует отличительные черты еврейской современности, проявленные атакой Модены — критический анализ священных текстов, скептицизм в отношении религиозных истин и застенчивость в отношении прошлого — и показывает, как эти качества и более поздняя история его полемический вызов традиционным представлениям о взаимоотношениях каббалы и современности. Двек утверждает, что каббала была предметом критического исследования в тот самый период, когда она стала доминировать в еврейской жизни, а не столетия спустя, как думало большинство ученых.
Награды и признание
- Финалист премии 2012 года за лучшую первую книгу по истории религий Американской академии религии
- Почетное упоминание Премии Джордана Шнитцера 2014 года в области средневековой и ранней современной еврейской истории, Ассоциация иудаистических исследований
Якоб Двек — доцент кафедры истории и иудаики Принстонского университета.
« Скандал каббалы превосходен. Это одно из первых исследований, в котором передовые знания по истории книги были применены к тексту на иврите. Якоб Двек вносит серьезный вклад в исследования Леона Модены. к еврейской интеллектуальной истории раннего Нового времени и к истории еврейской книги »- Элишева Карлебах, Колумбийский университет
«Чрезвычайно ученая и ценная стипендия.