Изменения при петре 1 в культуре: Культура при Петре 1: изменения в России

Содержание

Реформа культуры при Петре I

Петропавловский собор в Санкт-Петербурге

Петровские реформы вытекали одна из другой и были взаимосвязаны.

Поскольку в стране происходили активные всесторонние реформы, то они требовали подготовки квалифицированных кадров. Подготовку могли обеспечить новые учебные заведения, поэтому стали открываться светские школы, все образование начало приобретать светский характер. Для этого потребовалось создание новых учебников, пришедших на смену церковным.

В 1708 г. Петр I ввел новый гражданский шрифт (вместо кирилловского полуустава). Для печатания научной, светской учебной, политической литературы и др. потребностей были созданы новые типографии в Москве и Петербурге.

Развитие книгопечатания повлекло за собой начало организованной книготорговли и создание сети библиотек. Начала систематически выходить первая русская газета «Ведомости».

Первая русская газета «Ведомости»

Заглавный лист «Ведомостей»

2 января 1703 г. в Москве вышел первый лист печатных русских «Ведомостей» — это была первая русская газета, напечатанная церковно-славянским шрифтом. Полное ее название «Ведомости, о военных и иных делах, достойных значения и памяти, случившихся в Московском Государстве и в иных окрестных странах». В течение года вышло 39 номеров объемом от 2 до 7 листов, но сроки выпуска газеты были произвольными.

Вот что было написано в первом ее номере (отрывок):

«На Москве вновь ныне пушек медных, гаубиц и мортир вылито 400. Те пушки ядром по 24, по 18 и по 12 фунтов; гаубицы бомбой пудовые и полупудовые; мортиры бомбой девяти, трех и двухпудовые и меньше. И еще много форм готовых, великих и средних к литью пушек, гаубиц и мортир. А меди ныне на пушечном дворе, которая приготовлена к новому литью, более 40,000 пуд лежит.

Повелением его величества московские школы умножаются, и 45 человек слушают философию и уже диалектику окончили.

В математической штурманской школе более 300 человек учится и добре науку приемлют.

В Москве, ноября с 24 числа по 24 декабря родилось мужеского и женского полу 386 человек.

Из Персии пишут: индейский царь послал в дарах великому государю нашему слона и иных вещей не мало. Из града Шемахи отпущен он в Астрахань сухим путем.

Из Казани пишут: на реке Соку нашли много нефти и медной руды; из той руды медь выплавили изрядно, отчего чают не малую быть прибыль московскому государству.

Из Сибири пишут: в Китайском государстве иезуитов весьма не стали любить за их лукавство, а иные из них и смертью казнены.

Из Олонца пишут: города Олонца поп Иван Окулов, собрав охотников пеших с тысячу человек, ходил за рубеж в свейскую границу и разбил свейские — ругозенскую и гиппонскую, и сумерскую, и керисурскую заставы. А на тех заставах шведов побил многое число… и соловскую мызу сжег, и около соловской многие другие мызы и деревни, дворов с тысячу, пожег же…».

Другие реформы в области культуры

В 1703 г. появилась первая книга на русском языке с арабскими цифрами. До того числа обозначались буквами с титлами (волнообразными линиями). В 1710 г. Пётр утвердил новый алфавит с упрощённым написанием букв (церковнославянский шрифт остался для печатания церковной литературы), две буквы были исключены: «кси» Ѯ, ѯ и «пси» Ѱ, ѱ. В русский язык вошли 4.5 тысячи новых, заимствованных из европейских языков, слов.

Развитие промышленности и торговли повлекло изучение и освоение территории и недр страны – организовываются крупные экспедиции. Одновременно с этим появляются технические новшества и изобретения, особенно в горном деле и металлургии, в военной области. Активно изучаются математика и механика, география и ботаника, физика и химия, астрономия и «рудознатство». Казаки-землепроходцы открывают новые земли в Сибири. Например, по инициативе Петра I в 1725 г. через Сибирь к Тихому океану отправилась первая Камчатская экспедиция во главе с принятым на русскую службу датским капитаном-командором Витусом Берингом и его помощником навигатором А. Чириковым, а также лейтенантом флота М. Шпанбергом.

Витус Беринг

Началось изучение вулканов Камчатки. Первые сведения о «горелых сопках» (вулканах) на Камчатке были сообщены русскими казаками и промышленниками, поселившимися на Камчатке в конце ХVII в. Планомерные исследования природы и вулканов Камчатки относятся к первой четверти ХVIII в. Крупные вулканы Шивелуч, Ключевской и Авачинский были нанесены на карту Северо-Востока Азии и Камчатки, составленную в 1725-1730 гг.

Пишется ряд важных работ по истории. Кунсткамера, созданная Петром I, положила начало коллекций. Сбор письменных источников и летописей, грамот положил начало музейного дела в России.

Кунсткамера

Здание Кунсткамеры

Кунсткамера (нем. Kunstkammer — кабинет редкостей, музей), в настоящее время это Музей антропологии и этнографии имени Петра Великого Российской академии наук, первый музей России, учреждённый императором Петром I в Петербурге.

Музей обладает уникальной коллекцией предметов старины, раскрывающих историю и быт многих народов. Но многим этот музей известен по коллекции анатомических редкостей и аномалий.

Экспонат из Кунсткамеры

В 1724 г. начинается подготовка к открытию Академии наук в Петербурге. (Подробнее об этом смотрите на нашем сайте: Первая Российская Академия наук).

Строительство Санкт-Петербурга

Изменяется архитектура городов: появляются дворцы, особняки, здания правительственных учреждений. Особое значение имело строительство новой столицы Петербурга. В строительстве принимали участие иностранные архитекторы, а план города разработал сам царь. Создавалась новая городская среда, новые формы быта и времяпрепровождения (театр, маскарады, ассамблеи).

Н.Добровольский «Здесь будет город заложен!»

Петр был основателем нового стиля в русском искусстве — «петровского барокко». В нем естественно сочетались русские народные традиции с лучшими образцами западноевропейского искусства: голландского, французского и английского. Благодаря Петру, в России расцвела деятельность швейцарского архитектора Доминико Трезини, построившего великолепный Летний дворец в Петербурге, Петропавловский собор и здание 12 коллегий. При Петре I началась деятельность Бартоломео Растрелли.

Петр I стремился эффективнее использовать монументальную архитектуру и скульптуру для оформления столичных и загородных резиденций, садов, кораблей, храмов, вельможных дворцов, триумфальных арок и обелисков. Ассамблеи, маскарады, театральные представления, торжественные шествия войск, морские парады, иллюминации, праздничные фейерверки в честь побед — все это требовало масштабного и яркого художественного оформления. Города, крепости начали строиться согласно «генеральным першпективам».

Летний дворец (Санкт-Петербург)

Новое звучание и популярность приобретает портретная живопись. При нем был основан жанр батальной живописи.

В первую четверть XVIII в. делаются попытки создания русского театра, для этого пишутся первые отечественные драматургические произведения.

Вводятся решительные изменения в быту, которые затрагивают практически все стороны жизни: запрещалась одежда с длинными рукавами, она заменялась новой. Старую русскую одежду заменяли камзолы, галстуки, жабо, широкополые шляпы, чулки, башмаки, парики. Запрещалось ношение бороды, что вызвало большое недовольство в обществе. Вводился даже особый «бородовой налог» и обязательный медный знак о его уплате.

Петр I учредил ассамблеи (подробнее смотрите на нашем сайте: Ассамблеи: подробнее), на которых обязательно должны были присутствовать женщины, что повлекло за собой тщательное исполнение «правил хорошего тона» и «благородного поведения в обществе», а также употребление иностранного языка (преимущественно французского).

В 1702 г. Пётр издал указ, которым запрещалось писать в документах или прошениях уничижительные полуимена (Сенька, Ванька) и устанавливалось указывать имена полностью, а также «на колени перед царём не падать, зимой на морозе шапку перед домом, в котором находится царь, не снимать». «Менее низости, более усердия к службе и верности ко мне и государству — сия то почесть свойственна царю, — объяснял он.

Указами 1700, 1702 и 1724 гг. Петр запретил насильственную выдачу замуж и женитьбу. Между обручением и венчанием должен был быть период не менее 6 недель, «дабы жених и невеста могли распознать друг друга». Если же за это время «жених невесты взять не похочет, или невеста за жениха замуж идти не похочет» — «в том быть свободе».

Важным мотивом в проведении реформ в России стало посещение Петром в составе «Великого посольства» европейских стран. Возвратившись, Петр особенно отчетливо понимает необходимость образования: он направляет молодых способных дворян в Европу изучать различные специальности — в основном для морской науки (по некоторым данным, в петровское время учиться за границу были отправлены несколько тысяч россиян). В то же время открывает в России специализированные учебные заведения: Школу математических и навигацких наук, Инженерную школу и др. (Подробнее об этом смотрите на нашем сайте: Образование в XVIII веке). Указами Петра было введено обязательное обучение для дворян и духовенства, эта мера была встречена более лояльно, но аналогичная мера для городского населения встретила яростное сопротивление и была отменена. Такое яростное сопротивление образованию (да и другим нововведениям Петра) могут объяснить его жестокость и насильственные меры, по-другому, видимо, в России не получается.

Не удалась и попытка Петра создать всесословную начальную школу: после его смерти создание таких школ прекратилось, большинство цифирных школ преемниками были перепрофилированы в сословные школы для подготовки духовенства. Однако неоспоримым является тот факт, что в его царствование были заложены основы для развития образования в России.

Чтобы быстрее преодолеть разобщенность России и Европы, Петр I в 1700 г. переводит Россию на новый календарь – 7208 год (от создания мира) становится 1700-м (от Рождества Христова), а празднование Нового года переносится на 1 января (с 1 сентября).

В 1717 г. выходит книга «Юности честное зерцало» – своего рода учебник этикета.

«Юности честное зерцало»

Оригинальная страница из книги «Юности честное зерцало»

«Юности честное зерцало» (полное название «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов»).

Автор неизвестен. Предположительно им считается епископ Рязанский и Муромский Гавриил (Бужинский). Куратором издания был сподвижник Петра Яков Брюс.

«Зерцало» состоит из двух отдельных частей. В первой части помещены азбука,таблицы слогов, цифр и чисел, а также нравоучения из Священного Писания. Эта часть похожа на пособие по обучению гражданскому шрифту и арабскому написанию цифр, которые Петр ввел в 1708 г. вместо церковно-славянского обозначения.

Вторая часть — правила поведения для «младых отроков» и девушек дворянского сословия. Это первый в России учебник этикета. Юному дворянину рекомендуется изучать иностранные языки, учиться верховой езде, танцам и фехтованию. Девушкам рекомендуется учиться смирению, почтению к родителям, трудолюбию и молчаливости.

Практически все аспекты общественной жизни регламентированы: от поведения за столом до государственной службы. Книга помогала формировать новый тип поведения светского человека, который должен избегать дурных компаний, пьянства, мотовства, грубости.

«Юности честное зерцало» было долгие годы руководством правил хорошего тона и поведения в обществе. Книга неоднократно переиздавалась до конца XIX века.

В Петропавловском соборе

Давайте прочитаем ее хотя бы выборочно.

«В первых наипаче всего должни дети отца и матерь в великои чести содержать. И когда от родителей что им приказано бывает, всегда шляпу в руках держать…».

«В доме ничего своим имянем не повелевать, но имянем отца или матере… разве что у кого особливыя слуги, которыя самому ему подвержени бывают…».

«Речи родителей перебивать не надлежит, и ниже прекословить и других их сверстников в речи не впадать, но ожидать пока они выговорят».

«На стол, на скамью или на что иное, не опиратся, и не быть подобным деревенскому мужику, которой на солнце валяется, но стоять должни прямо».

«Неприлично… руками, или ногами, по столу везде колобродить, но смирно ести. А вилками и ножиком по торелкам, по скатерти, или по блюду не чертить…».

«Всегда недругов заочно, когда они не слышат, хвали, а в присутствии их почитай, и в нужде их им служи, также и о умерших никакого зла не говори».

«Всегда время пробавляи в делах благочестных, а празден и без дела отнюдь не бывай, ибо от того случается, что некоторыя живут лениво, не бодро, а разум их затмится и иступится, потом из того добра никакова ожидать можно, кроме дряхлова тела и червоточины, которое с лености тучно бывает».

«Младыи шляхтичь, или дворянин, ежели в езерциции (в обучении) своей совершен, а наипаче в языках, в конной езде, танцовании, в шпажной битве, и может доброй розговор учинить, к тому ж красноглаголив и в книгах научен, оный может с такими досуги, прямым придворным человеком быть».

«Отрок имеет быть трезв и воздержен…».

«Младому человеку не надлежит быть резву, и ниже доведыватся (выведывать) других людей тайн, и что кто делает ведать не надлежит, так же чужих писем, денег или товаров без позволения не трогать и не читать…».

«Младыя отроки должни всегда между собою говорить иностранными языки, дабы тем навыкнуть могли: а особливо когда им что тайное говорить случится, чтоб слуги и служанки дознатся не могли, и чтоб можно их от других не знающих болванов распознать…».

«Младыя люди не должни ни про кого худого переговаривать и ниже все разглашать, что слышат…».

«Никто не имеет повеся голову и потупя глаза вниз по улице ходить, или на людей косо взглядовать…», «…голову держать прямож, а на людей глядеть весело и приятно с благообразным постоянством…».

«Когда тебя о чем спросят, то надлежит тебе отозватца, и дать ответ, как пристойно, а не маши рукою, и не кивай головою, или иным каким непристойным образом, на подобие немых, которыя признаками говорят, или весма ни какои отповеди не дают».

«Когда прилучится тебе с другими за столом сидеть, не жри как свиния, зубов ножем не чисти, около своей талерки не делай забора из костей, над ествою не чавкай, как свиния, не облизывай перстов, когда яси яйцо, смотри, чтоб притом не вытекло. Яишной скорлупы не разбивай, между тем не замарай скатерти, хлеба приложа к грудям не реж».

«Когда (куда) в которое место приидеш, где ядят или пьют, тогда поклонясь поздравь им к пище их. И ежели поднесут тебе пить, отговаривайся отчасти, по том поклонясь приими…».

«…платья своего и книг береги прилежно а по углам оных не разбрасывай, будь услужен, и об одном деле дважды себе приказывать недаваи: и таким образом получишь милость. Охотно ходи в церкви, и в школы, а не мимо их».

«Никакое неполезное слово, или непотребная речь да не изыдет из устен твоих… неделаи, ни приуготовляи ни каких ссор…».

«Непрезираи старых или увечных людей, буди правдив во всех делах. Ибо нет злея порока в отроке, яко ложь, а от лжи раждается кража, а от кражы приходит веревка на шею».

«Где двое тайно между собою говорят, там не приступай, ибо подслушивание есть безстыдное невежство».

А вот что кажется Петру I наиболее важным: «…почитание родителей, трудолюбие, благочиние, приветливость, милосердие, чистота телесная, стыдливость, воздержание, целомудрие, бережливость, щедрота, правосердие, и молчаливость, и протчая».

«…должни всяких побуждении к злочинству, и всякой злой прелести бегать: яко злых бесед, нечистаго обычая и поступков, скверных слов, легкомысленных и прелестных одежд, блудных писм, блудных песней, скверных басней, сказок, песней, истории, загадок, глупых пословиц и ругателных забав и издевок, ибо сие есть мерзость пред Богом».

«Природа устроила нам токмо один рот, или уста, а уши даны два, тем показуя, что охотнее надлежит слушать, нежели говорить».

«Не порядочная девица со всяким смеется, и разговаривает, бегает по причинным местам и улицам розиня пазухи, садится к другим молодцам, и мущинам, толкает локтями, а смирно не сидит, но поет блудныя песни, веселитца и напивается пьяна, скачет по столам и скамьям, дает себя по всем углам таскать и волочить, яко стерва…».

«…ежели которая девица потеряет стыд, и честь, то что у ней остатца может».

«Между другими добродетелми, которыя честную даму, или девицу украшают и от них требуются, есть смирение, началнеишая и главнейшая добродетель, которая весма много в себе содержит…».

Петровские преобразования в области просвещения и культуры не только способствовали европеизации России, но и подготовили почву для расцвета последующего, «золотого» века русской культуры.

§ 5. Реформы в области культуры. Отечественная история (до 1917 г.)

Глава 6. Преобразования Петра I в области культуры

Эпоха Петра I (1672-1725) явилась переломной в истории нашей страны. Ушла в прошлое Древняя Русь. Россия вступала в Новое время. Пожалуй, невозможно отыскать такую сферу, которая не претерпела бы изменений, вызванных энергией деятельного царя. Несомненно, многое из того, что ознаменовало смену эпох, было подготовлено ходом истории и давало себя знать еще в XVII в., однако качественный скачок, произведенный усилиями Петра, все же нельзя не считать поистине титаническим.

По мнению С. Ф. Платонова, разделяемому большинством историков, Петр проводил свои реформы без четкого плана, отзываясь на первоочередные потребности. Главным стимулом его деятельности были военные нужды. Россия должна была стать мощной обороноспособной державой европейского уровня. Этим фактором так или иначе было обусловлено большинство петровских начинаний. Кроме того, большое влияние на характер реформ оказала симпатия Петра к западному образу жизни и быту, зародившаяся еще в годы ранней юности, во время частых его визитов в Немецкую слободу в Москве, где он обрел первых друзей и где, по словам современника князя Б. И. Куракина, у него «амур начал первый быть». Этой иррациональной душевной склонностью, по-видимому, объясняется то огромное значение, которое Петр придавал реформам в области быта. Почти сразу после возвращения из Великого посольства, в 1700-1701 гг. издаются и оглашаются с барабанным боем на площадях и улицах указы, предписывающие дворянству

брить бороды, а кроме того носить платье немецкое и французское.

Приверженцев русской старины жестоко наказывали. Царь самолично резал бороды боярам. Дворян, явившихся на службу с бородой и усами били батогами. Купцам за торговлю русским платьем грозил кнут и каторга. К мероприятиям того же «бытового» порядка следует отнести учреждение распоряжением начальника петербургской полиции 26 ноября 1718 г. ассамблей, явивших собой новую форму досуга для дворянства, предшествовавшую великосветским балам. В ассамблеях участвовали женщины, что было не характерно для бытового уклада предшествующей эпохи. Распоряжением были предусмотрены время, место и сам характер проведения ассамблей. Гости танцевали, играли в карты и шахматы, курили. По воспоминаниям современников (камер-юнкера Ф. В. Берхгольца), поначалу присутствовавшие чувствовали себя достаточно неуютно и скованно, но постепенно и ассамблеи и новое европейское платье вошли в обиход дворянства и уже ко II четверти XVIII в. стали восприниматься вполне естественно. Для облегчения освоения новых форм поведения в 1717 г. было издано специальное пособие, сборник правил поведения в обществе и дома под названием

«Юности честное зерцало или показание к житейскому обхождению».

Не менее значимые преобразования были проведены в сфере сельского хозяйства и промышленности. Стараниями Петра были освоены новые культуры растений: помимо хрестоматийно известного картофеля (который, правда, будучи завезен в страну Петром, получил широкое распространение только во II половине XVIII — начале XIX вв.), царь активно содействовал распространению культуры винограда. Специальными указами насаждались более совершенные сорта технических культур: льна, конопли. Заводился голландский скот. Совершенствовались технологии: специальными указами серпы заменялись косами-литовками.

Преобразования в технике и промышленности относятся, пожалуй, к разряду самых неохватных сфер деятельности Петра. Заинтересовавшись привезенной князем Долгоруковым астролябией и случайно найденным в сарае старым английским ботиком, который, к изумлению молодого царя, обладал способностью ходить галсами против ветра, он на всю жизнь сохранил увлеченность техникой. Петр сам был мастером многих ремесел — умел работать руками. Его увлечением, которому он часто посвящал свободное время, было токарное дело. Технический прогресс был непременным условием военно-политического могущества России. При Петре русская промышленность выходит на новый уровень развития. В России при активном участии государства устраиваются мануфактуры, совершенствуется их техническое оснащение, появляются современные армия и флот. Петр вникал во все мелочи. Издавались указы, регламентировавшие ширину холстов, указы, под страхом ссылки на галеры запрещающие выделывать кожу для обуви дегтем и требующие обрабатывать ее ворванным (китовым) салом, указы, касающиеся обработки пеньки. Трудно сказать, были ли мелочная опека и жестокое принуждение необходимым условием проведения реформ. Вполне возможно, что в стране, население которой было ориентировано на дедовские традиции и не спешило расставаться со средневековыми методами хозяйствования, другого пути не было. Сам Петр в одном из своих указов высказался на этот счет так: «наш народ яко дети, <…> которые никогда за азбуку не примутся, когда от мастера не приневолены бывают, которым сперва досадно кажется, но когда выучатся, потом благодарят».

Одной из важнейших задач, поставленных царем, было воспитание образованных людей, специалистов, необходимых для построения нового государства. Двадцатого января 1714 г. был издан указ, согласно которому к первой дворянской обязанности — служить была добавлена еще одна — учиться. До 15 лет дворянин должен был обучиться грамоте, «цифири» (т. е. счету) и геометрии, в противном случае ему нельзя было жениться. Начало светскому образованию в России было положено открытием по указу 14 января 1701 г. Школы математицких и навигацких наук, разместившейся в Сухаревой башне в Москве. Почти одновременно с Навигацкой в Москве была создана Артиллеристская школа, а в 1712 г. — Инженерная. В этих школах преподавались точные науки: арифметика, геометрия, черчение и профессиональные знания по профилю школы. В 1707 году для удовлетворения нужд армии (лечение раненых в Северной войне) была создана Медицинская академия. Система образования при Петре столкнулась с большими трудностями. Царь, как всегда по требованию момента, начал строить ее с вершины — со специального профессионального образования, в то время как в России не было еще системы начального образования. Чтобы учиться, например, в Навигацкой школе (т. е. получать специальность моряка), нужно было уже уметь читать, писать, считать, а выучиться этому было негде. Системе профессионального образования не хватало грамотных учеников. Для решения этой проблемы в 1716 г. начали создаваться цифирные школы. Однако Морское ведомство, в ведение которого были переданы эти школы, не уделяло им достаточно внимания, и очень скоро из-за недостатка финансирования и отсутствия учителей цифирные школы зачахли. Как ни странно, при общей секулярционной политике в петровское время более устойчиво развивалась система церковного образования. Создается сеть епархиальных школ.

С учениками в учебных заведениях обращались весьма строго. В классе велено было присутствовать отставным солдатам и иметь в руках хлыст: «а буде кто из учеников станет бесчинствовать, оных бить, не смотря какой бы он фамилии не был».

Нужды развивающейся школы требовали выпуска новых учебников. В 1701 г. преподаватель Славяно-греко-латинской академии Федор Поликарпов выпустил «Букварь словенскими, греческими, римскими письмены учатися хотящим», а в 1703 г. вышла знаменитая «Арифметика, сиречь наука численная» Леонтия Магницкого, которую М. В. Ломоносов назвал в числе книг, ставших для него «вратами учености».

Реформы Петра положили начало развитию отечественной науки. В 1725 г. в Петербурге была открыта Академия наук. Проект устава Академии был разработан при непосредственном участии царя, но открытие состоялось уже после его смерти. Академия стала крупным научным центром. «В истории мировой культуры в прошлых веках нельзя указать другой пример столь же быстрого и эффективного выращивания науки, как это было в России в первой половине XVIII в. через посредство Петербургской Академии», — писал академик С. И. Вавилов. Для работы в Академии были приглашены видные иностранные ученые, в т. ч. и будущие европейские знаменитости Бернулли, Эйлер. При академии были открыты гимназия и академический университет.

В начале XVIII в. резко возрастает объем выпуска печатной продукции. Открываются новые типографии. В 1708 г. витиеватый церковно-славянский шрифт был заменен новым гораздо более простым гражданским. Старый шрифт продолжал использоваться только в церковной и богослужебной литературе. С конца 1702 г. в России стала издаваться первая печатная газета для широкого читателя — «Ведомости», пришедшая на смену «Курантам», изготавливавшимся в единственном экземпляре для Алексея Михайловича и его приближенных.

Суровые меры, к которым приходилось прибегать Петру, порождали недовольство народных масс. В народе ходили слухи, что царь не настоящий, что его подменили. Апологеты древнерусской старины склонны были видеть в Петре самого Антихриста. Глобальная перестройка, охватившая страну, требовала соответствующего идейного оформления. Основной идеей, которую идеологи петровской эпохи противопоставили традиционалистским стремлениям консервативной части общества, была идея сильного государства, в укреплении которого, пусть и ценой жертв, виделся единственный путь ко «всеобщему благу» и «всенародной пользе».

Видную роль в развитии общественно-политической мысли I четверти XVIII в. сыграл ближайший сподвижник Петра Феофан Прокопович (1681 — 1736). Блестящий оратор, выдающийся писатель-публицист и поэт, он был одним из главных идеологов реформ. В своих произведениях, многие из которых были прочитаны в качестве проповедей (Феофан был священником) он давал оценку наиболее значительным событиям эпохи. В 1720 г. он произнес «Слово похвальное о флоте российском», в следующем году — слово при открытии Синода и т. д. Незаурядные способности Феофана Прокоповича очень ценил Петр. Именно ему он поручил разработку таких важных законодательных актов, как «Духовный регламент» и «Правда воли монаршей».

Большая творческая задача построения нового сильного государства, которую всеми силами своей неординарной личности решал Петр, не могла не увлечь наиболее передовых людей эпохи. В работу над поиском оптимальных путей реформирования по собственной инициативе включались представители наиболее активной, мыслящей части общества. Появилась целая серия публицистических по сути произведений, характерной особенностью которых было то, что обращены они были не столько к широкому читателю, сколько к самому Петру, и содержали своеобразные «советы» царю, соображения, рассуждения на тему обустройства России. Наиболее известны сочинения Ф. С. Салтыкова и И. Т. Посошкова. Федор Степанович Салтыков (?-1715) — представитель древнего боярского рода, сподвижник Петра. Во время поездки в Англию в 1713-1714 гг. предложил использовать некоторые формы английского государственного и социального устройства в России. Свои соображения он изложил в двух донесениях: «Пропозиции» и «Изъявлениях, прибыточных государству». Салтыков писал об укреплении положения дворянства, о распространении образования, о развитии промышленности и торговли. Некоторые из его предложений были претворены в жизнь. Так, на основании рекомендаций Салтыкова был издан в 1714 г. указ о единонаследии.

Выдающимся представителем экономической мысли петровской эпохи был Иван Тихонович Посошков (1652-1726). Будучи купцом, сыном ремесленника-ювелира, он выступал идеологом торгового сословия. В отличие от Прокоповича и Салтыкова, Посошков был самоучкой и никогда не бывал за границей. Тем не менее главный его труд «Книга о скудости и богатстве» (1724 г.), предназначавшаяся Петру, содержит много оригинальных и вполне зрелых идей. Взгляды Посошкова близки концепции меркантилизма. По его мнению, государство должно всячески опекать купечество, обеспечивать его ссудами, жаловать казенными заводами, обеспечивать рабочей силой, набранной из бродяг и нищих. Большое внимание уделял Посошков и внешней торговле. Он выступал за создание компании, которая бы объединила всех русских купцов, ведущих заграничную торговлю. Тем самым можно было устранить конкуренцию и избежать понижения цен на товары, пользующиеся спросом у иностранных покупателей.

Петровская реформа, глобальные изменения в жизни российского общества дали сильнейший импульс для развития искусства. На рубеже двух столетий происходит резкая трансформация художественной традиции. Россия приобщается к западной школе живописи. Новое искусство характеризовалось усилением интереса к человеку, к его внутреннему миру, с одной стороны, и к строению его тела, с другой. Русские художники овладевают техническими достижениями западных мастеров: в обиход входят новые материалы (холст, масляные краски, мрамор), живописцы овладевают техническими приемами реалистической передачи окружающего мира. В работах начинает использоваться прямая перспектива, позволяющая показать глубину и объемность пространства. Художники в бликах и тенях прослеживают направление света, учитывают расположение его источника, учатся передавать фактуру материала: металл, мех, ткань и стекло. В живопись проникает невиданное дотоле многообразие образов и сюжетов. Самой, пожалуй, интересной сферой развития изобразительного искусства была портретная живопись, более всех других свидетельствующая о глубине и резкости произошедшего перелома. Первыми художниками, чье творчество ознаменовало рождение нового искусства, были И. Н. Никитин и А. М. Матвеев. Иван Никитьевич Никитин (1690-1742) родился в семье московского священника. С ранней юности он проявил способности к рисованию. Петр, узнав о его способностях, велел брать уроки живописи и рисунка, а для завершения образования отправил его на стажировку в Италию. Вернувшись, И. Н. Никитин был пожалован званием «гофмалера» (придворного художника). Работ, принадлежавших кисти Никитина, сохранилось немного. Наиболее известная из них — портрет канцлера графа Г. И. Головкина, замечательный не только точностью внешнего сходства, но, что особенно важно, передачей внутреннего облика умного, волевого государственного деятеля.

Андрей Матвеевич Матвеев (1701-1739) учился в Амстердаме и антверпенской Академии художеств. Крупные работы Матвеева (росписи церквей, Сенатского зала Двенадцати коллегий и др.) не сохранились. Из нескольких известных теперь портретов наиболее выразителен автопортрет с женой, в котором замечательно переданы внутренняя близость обоих персонажей, их дружелюбие, внимание и нежность друг к другу. Лирическая одухотворенность работ Матвеева отличает его от нередко суровых и несколько аскетичных работ Никитина. А. М. Матвеев был учителем таких известных живописцев середины века, как И. Я. Вишняков и А. Г. Антропов. В I половине XVIII в. в России работало много иностранных художников. Некоторые из них внесли немалую лепту в развитие русского изобразительного искусства. Среди них наибольшей известностью пользуются И. Г. Таннауэр, Л. Каравакк.

Особое место в изобразительном искусстве I половине XVIII в. занимала гравюра. Это был наиболее доступный широким массам вид искусства, быстро откликающийся на события времени. Виды морских сражений, городов, торжественных праздников, портреты великих людей — таков был спектр сюжетов, над которыми работали мастера гравюры. Лицо русской гравюры I четверти XVIII в. определяли мастера, сочетавшие в своих работах западную технику и национальный характер русской гравюры Иван и Алексей Зубовы, Алексей Ростовцев. Излюбленной темой работ А. Ф. Зубова были виды Петербурга, в которые обязательно включались водные пейзажи с кораблями.

Становление русской скульптуры было связано с именем Карло Бартоломео Растрелли (1675 — 1744) — выходца из Флоренции, приглашенного Петром в Россию в 1716 г. Им была создана целая галерея скульптурных портретов виднейших деятелей эпохи — бюст и конная статуя Петра (установленная около Инженерного замка в Петербурге), бюст А. Д. Меншикова, статуя Анны Иоанновны с арапчонком.

В области архитектуры к наиболее значительным новшествам можно отнести возникновение регулярной городской застройки. Не имеющим аналогов экспериментом было строительство Петербурга — первого города в России, строительство которого велось по заранее продуманному плану. В разработке плана принимали участие как иностранные, так и русские архитекторы: Ж. — Б. Леблон, П. М. Еропкин. Новая столица кардинально отличалась от традиционного древнерусского города — прямые, пересекающиеся под прямым углом улицы-проспекты, типовые проекты домов, европейский облик архитектуры. Во многом внешний вид города был определен творчеством уроженца итальянской Швейцарии, приехавшим в 1703 г. Доменико Трезини (1670 — 1734). Им были построены такие замечательные архитектурные шедевры, как Петропавловский собор, здание Двенадцати коллегий. Появляется новый тип усадебной архитектуры. Вместо древнерусских палат получает распространение тип дворца в западноевропейском стиле. Одна из первых построек такого рода — дворец А. Д. Меншикова в Петербурге (арх. Дж. — М. Фонтана и Г. Шедель).

Военные преобразования императора Петра I

В ходе реформ была упразднена прежняя военная организация: дворянское и стрелецкое войско и полки «нового строя» (воинские части, сформированные в XVII веке в России по образцу западноевропейских армий). Эти полки пошли на формирование регулярной армии и составили ее ядро.

Петром I была введена новая система комплектования регулярной армии. В 1699 году вводится рекрутская повинность, узаконенная указом императора в 1705 году. Суть ее состояла в том, что государство в принудительном порядке ежегодно набирало в армию и на флот из податных сословий, крестьян и горожан, определенное количество рекрутов. С 20 дворов брали одного человека, холостого в возрасте от 15 до 20 лет (однако в ходе Северной войны эти сроки постоянно изменялись из-за нехватки солдат и матросов).

К концу царствования Петра численность всех регулярных войск, пехоты и конницы, составляла от 196 до 212 тысяч человек.

Наряду с реорганизацией сухопутной армии Петр приступил к созданию военно-морского флота. К 1700 году Азовский флот насчитывал более 50 кораблей. В ходе Северной войны был создан Балтийский флот, который к концу царствования Петра I насчитывал в своем составе 35 больших линейных наружных кораблей, 10 фрегатов и около 200 галерных (гребных) судов с 28 тысячами матросов.

Армия и флот получили однотипную и стройную организацию, появились полки, бригады и дивизии, на флоте – эскадры, дивизии и отряды, была создана кавалерия единого драгунского типа. Для управления действующей армией была введена должность главнокомандующего (генерал-фельдмаршала), на флоте – генерал-адмирала.

Была проведена реформа военного управления. Вместо Приказов Петр I учредил в 1718 году военную коллегию, в ведении которой находились полевая армия, «гарнизонные войска» и все «воинские дела». Окончательное устройство Военной коллегии было определено указом 1719 года. Первым президентом военной коллегии стал Александр Меншиков. Коллегиальная система отличалась от приказной прежде всего тем, что один орган занимался решением всех вопросов военного характера. В военное время во главе армии стоял Главнокомандующий. При нем создавались Военный совет (как совещательный орган) и полевой штаб во главе с генерал-квартирмейстером (помощника главнокомандующего).

В ходе реформирования армии была введена единая система воинских званий, окончательно оформившаяся в Табели о рангах 1722 года. Служебная лестница включала 14 классов от фельдмаршала и генерал-адмирала до прапорщика. В основу службы и чинопроизводства Табеля о рангах была положена не родовитость, а личные способности.

Уделяя много внимания техническому перевооружению армии и флота, Петр I наладил разработку и производство новых типов кораблей, новых образцов артиллерийских орудий и боеприпасов. При Петре I пехота стала вооружаться ружьями с ударно-кремневым замком, был введен штык отечественного образца.

Правительство Петра I придавало особое значение воспитанию национального офицерского корпуса. Вначале всех молодых дворян обязывали пройти солдатскую службу в Преображенском и Семеновском гвардейских полках, в течение 10 лет, начиная с 15-летнего возраста. С получением первого офицерского чина дворянские дети направлялись в армейские части, где служили пожизненно. Однако такая система подготовки офицеров не смогла полностью удовлетворить возрастающие потребности в новых кадрах, и Петр I учредил ряд специальных военных школ. В 1701 году в Москве открылась артиллерийская школа на 300 человек, а в 1712 году в Петербурге – вторая артиллерийская школа. Для подготовки инженерных кадров были созданы две инженерные школы (в 1708 и 1719 годы).

Для подготовки морских кадров Петр I открыл в Москве в 1701 году школу математических и навигацких наук, а в 1715 году в Петербурге – Морскую академию.

Петр I запрещал производить в офицеры лиц, которые не получили соответствующей подготовки в военной школе. Нередки были случаи, когда Петр I лично экзаменовал «недорослей» (детей дворянских). Тех, кто не выдерживал экзамен, отправляли служить на флот рядовыми без права производства в офицеры.

Реформы вводили единую систему обучения и воспитания войск. На основе опыта Северной войны были созданы наставления инструкции и уставы: «Статьи воинские», «Учреждение к бою», «Для полевой битвы правила», «Морской устав», «Устав воинский 1716 года».

Заботясь о моральном духе войск, Петр I награждал отличившихся генералов учрежденным им в 1698 году орденом Святого Андрея Первозванного, солдат и офицеров – медалями и повышением в чинах (солдат также деньгами). В то же время Петр I ввел в армии суровую дисциплину с телесными наказаниями и смертной казнью за тяжкие воинские преступления.

Военная система, созданная правительством Петра I, оказалась настолько устойчивой, что без существенных изменений продержалась до конца ХVIII века. В последующие после Петра I десятилетия ХVIII века русские вооруженные силы развивались под влиянием петровских военных реформ, продолжали совершенствоваться принципы и традиции регулярной армии. Свое продолжение они нашли в боевой деятельности Петра Румянцева и Александра Суворова. Труды Румянцева «Обряд службы» и Суворова «Полковое учреждение» и «Наука побеждать» явились событием в жизни армии и большим вкладом в отечественную военную науку.

Материал подготовлен редакцией РИА Новости на основе открытых источников

Преобразования Петра I в области культуры.

Петр I – это человек история, человек эпоха. Первый российский император считался далеко не однозначной личностью. Кто-то говорил о нем, как о жестоком деспоте, кто-то говорил, как о настоящем русском богатыре и человек, который прославил свою Родину. Каждый, наверняка, решит сам для себя, кто для него Петр I.

Чем же прославился этот человек? Он сделал Россию сильной и могущественной державой, принял титул Императора Всероссийского. За время его правления наша страна стала самой сильной в Европе. Об этом свидетельствуют многочисленные удачные войны и походы. Именно при Петре I появился настоящий российский флот, полностью изменилось устройство армии, ее организация.

Конечно, император занимался и внутренней политикой. Им была практически полностью изменена жизнь российского народа. Иногда реформы не были последовательными, скорее жесткими, необдуманными и резкими, но в итоге это дало свои плоды. Сегодня мы подробно рассмотрим реформы Петра I именно в области культуры.

Реформы в области культуры.

Условно все реформы Петра I можно разделить на три направления: быт, культура, образование.

Реформы быта.

Мало было изменить армию, систему управления, администрации и территориальное деление. Чтобы реформы принесли должные результаты, нужна их последовательность и всесторонность. Они должны идти в системе и связывать друг друга. Страна должна была подняться на новый уровень, а для этого нужен переворот в сознании людей. Именно поэтому реформы в быту не менее важны.

1. Первая и, пожалуй, сама известная реформа в быту Петра I была проведена сразу после окончания Великого посольства. Введение одежды на европейский манер сильно потрясло народ. Сам царь лично обрезал длинные рукава и бороды. Неизменными остались только каноны церкви, позволялось это и крестьянским мужикам.
2. Приехав из-за границы, будущий император привёз не только картофель, но и чайные листья, кофе и табак. Последнее сильно укоренилось в российском обществе и, конечно, привело к отрицательным последствиям.
3. В российское государство была завезена ещё одна Западная традиция. Новый год теперь отмечали не с 1 сентября, как по старинке, а с 1 января. Теперь принято было наряжать новогоднюю ёлку, а летоисчисление вести по григорианскому календарю с рождения Христова, а не от сотворения мира.
4. В 1718 году были введены так называемые ассамблея. Под этим словом поднимались торжественный пиры или приёмы гостей. Сюда приглашали только членов высшего общества, то есть высокопоставленных чиновников, купцов богатых, офицеров и так далее. Специально для таких сборов были написаны правила поведения молодых людей в обществе. Девушки теперь могли спокойно выходить в свет, не боясь осуждения.

Всё эти реформы были в основном направлены на изменение образа жизни дворянства. На простых крестьянах это мало отражалось. Именно поэтому увеличился разрыв между двумя слоями, что позже приведёт к тяжёлым последствиям.

Реформы культуры.

Изменения в этой области были не маловажны. Реформы культуры, это изменение мироощущения и взглядов на жизнь всех людей в государстве. Подробнее рассмотрим каждую.

1. Именно при Петре I был создан первый российский музей Кунсткамера. Сюда привозили вещи со всей страны. Например, останки умерших животных, древние летописи, заспиртованные головы «монстров». Вскоре музей стал открытым для свободного посещения простыми гражданами.
2. Первым российским императором была основана и новая столица. На смену старой Москве пришёл молодой и величественных Санкт-Петербург. Город был заложен в 1703 году.
3. При Петре I в широкое употребление входит камень. Повсеместно люди начинают отказываться от деревянных строений. Это так же снизило опасность от пожаров. Так были построены здание Адмиралтейства, Гостиный дом и первый музей Кунсткамера. Проектированием города, каждой его улицы и здания занимались архитекторы. Каждый дом был уникален и имел высоту в 2 — 3 этажа. По сегодняшний день мы можем наблюдать в Санкт-Петербурге памятники архитектуры, созданные в петровскую эпоху заморскими мастерами. Особенно поражают Летний дворец, здание коллеги и Петропавловский собор.
4. По результатам нового строительства и смешения разных культур появился новый стиль в архитектуре, так называемое, русское барокко. Санкт-Петербург стал самым красивым городом Европы.
5. Впервые проявляется светская русская живопись. Ранее известность имело исключительно иконопись. Стали появляться первые пейзажи и портреты. На это царь официально дал свое разрешение и даже выделял деньги на поддержание художников.
6. Именно Пётр I повелел на красной площади построить «комедийную храмину». Там немецкие, а потом и русские актёры стали показывать небольшие постановки.
Стоит заметить, что благодаря этим реформа развивалось не только искусство, но и литература. Стали появляться книги, наполненные не только религиозным смыслом.
7. В 1701 году будущий император провел новую реформу, которая запрещала церкви собирать пошлину с принадлежащих ей земель. Так была ликвидирована финансовая автономия. Так же издавались указы, которые ослабляли власть Патриарха.

Реформы образования.

1. По указу Петра I стали открываться новые школы, обучающие различным наукам и ремеслам. Так образовалась целая система образования в конкретной профессии. Теперь в стране были свои мастера корабельного, инженерного и артиллерийского дела, что позволило избавиться от влияния иностранцев.
2. По указу будущего императора сама система обучения детей была изменена. Она стала не духовной, а светской. Предпочтение отдавали точным наукам, а не изучению богословия.
3. В России была основана Академия наук в 1725 году и общественная библиотека.
Безусловно, реформы Петра I имели огромное значение. Благодаря им Россия смогла преодолеть тяжелый путь реформации. По результатам этих изменений Российская империя стала сильнейшей державой во всем мире.

«При Петре I Россия стала частью глобальной экономики» Историк Игорь Курукин об итогах, цене и последствиях петровских преобразований в России: Россия: Lenta.ru

Доктор исторических наук, профессор Российского государственного гуманитарного университета Игорь Курукин рассказал «Ленте.ру», почему в начале Северной войны Петр I готов был отдать Швеции Псков, зачем вводил налог на серые глаза и как его реформы способствовали культурному расколу страны.

Известно ли, когда именно Петр I решился на коренные преобразования в России по европейскому типу? Когда у него произошла радикальная эволюция взглядов?

Курукин: Точно об этом мы никогда не узнаем. Петр, как известно, дневников не вел и мемуаров не писал. Мы можем судить только по его поступкам. Скорее всего, переломным моментом для него стало путешествие в Европу в составе Великого посольства. Он был первым российским самодержцем, который смог позволить себе выехать за границу, пусть даже и инкогнито. Но нельзя сказать, что по возвращении домой у Петра был некий четкий и продуманный план преобразований. Да, он изменил летоисчисление, заставил бояр брить бороды, но в целом это были порывистые шаги молодого государя, увидевшего совершенно другую жизнь. Но затем царю стало совсем не до реформ, поскольку он ввязался в тяжелейшую Северную войну со Швецией. Как мы знаем, вначале она складывалась очень трудно для России, речь вообще шла об ее выживании как государства. Вплоть до Полтавской битвы Петр периодически вступал с Карлом XII в мирные переговоры, соглашаясь уступить тому много русских территорий, включая даже Псков.

Поэтому самые серьезные структурные преобразования начались только в середине 1710-х годов, когда стало ясно, что Россия рано или поздно одолеет Швецию. Причем это не были сиюминутные прожекты, а именно хорошо продуманные, подготовленные реформы.

А каковы были издержки всех его нововведений? Ведь и войну, и реформы нужно было как-то финансировать. Откуда Петр брал деньги?

С тягловых людишек, как всегда это было на Руси. В первые годы XVIII века население испытало колоссальный налоговый гнет. Было введено множество невиданных ранее чрезвычайных налогов: налог на дубовые гробы, налог на бани и даже налог на серые глаза. Появилась даже специальная профессия «прибыльщика» — человека, выдумывавшего новые подати. Но современному историку измерить все эти налоги очень сложно.

Почему? Разве документов не осталось?

Документы остались, но дело не только в них. Помимо денежных налогов, которые нам всем хорошо знакомы, существовало множество повинностей и податей в натуральной форме, которые просто невозможно просчитать. Когда у вас забирают сына в рекруты, и он никогда в родную деревню не вернется, если даже выживет, — это как измерить? Или, допустим, когда в вашем доме на постой размещают трех драгун. Конечно, все это очень подрывало экономику, особенно в городах.

Кроме того, Петр радикально изменил вообще всю систему налогообложения. Раньше налоги брали со двора (отдельного домохозяйства), а он ввел подушные подати, то есть с отдельного человека. Поэтому объективно сопоставить данные о том, как брали налоги до Петра и как стали их взимать при нем, очень проблематично.

Картина Даниела Маклиза «Петр I в Дептфорде», 1698 год

Петра часто упрекают, что он механически пересаживал европейские новации на русскую почву, не задумываясь об институтах, благодаря которым они появились.

Знаете, Петр был не дурак. Почему в итоге он и войну выиграл и многие реформы удались? Он понимал, что нововведения нужно адаптировать к российским реалиям, иначе они не будут работать. И поэтому самые удачные петровские преобразования, говоря его же языком, — это те, которые удалось «спускать с русскими обычаи», то есть приспособить к местным условиям.

Например?

Военная реформа, конечно. У нас принято считать Петра I создателем регулярной армии, но это не так. На самом деле она в России появилась лет за 50 до Петра, который лишь завершил долгий процесс ее формирования. Да, он оденет армию в форму европейского покроя, даст ей новые уставы и современное оружие. Но типичная европейская армия той эпохи комплектовалась наемниками, а русская — по той же модели, что и раньше. Дворяне в ней служили бессрочно и безусловно, как и при Иване Грозном. А крестьян в рекруты брали так же, как при Алексее Михайловиче брали в полки нового строя «даточных людей». Сочетая русскую традицию с европейским мундиром, Петр создал очень удачную модель национальной армии, которая успешно просуществовала полтора века вплоть до милютинской реформы при Александре II.

А какие европейские институты того времени не прижились в России?

Городское самоуправление. Вот представьте, учредили в русском городе магистрат. Но горожане больше прав от этого не получили. Городское население в России всегда было малочисленным, у нас в петровскую эпоху оно составляло в лучшем случае два-три процента от всего населения страны. Для сравнения: в Англии в то время доля горожан превышала 25 процентов, а в Голландии — все 40. Поэтому в России испокон веков города были экономически слабыми, в которых не было крупных торговых компаний, мощных банкирских домов и акционерных обществ. Отсюда и бессилие городского самоуправления, у которого никогда нет собственных денег. Никаких прав у него не было, поскольку нет сил и возможностей их добиться. Магистраты имели только обязанности перед государством, главная из которых — исправно собирать с горожан налоги.

Можно ли было в России подобные преобразования провести не столь радикальными средствами, как это делал Петр? Иногда говорят, что, например, царевна Софья собиралась провести ту же модернизацию спокойно и постепенно, без петровского надрыва и напряжения.

Ничего не могу сказать про то, какую политику стала бы проводить Софья, если бы ей удалось удержать власть. Женщиной она была, конечно, незаурядной и характер имела такой же сильный, как и Петр. Другое дело, что многие из петровских преобразований были намечены еще в XVII веке. Не надо думать, что Петр со своими реформами на Россию с неба свалился. Он лишь продолжил дело своих предшественников, хотя и выделился среди них своим темпераментом, энергией и напором.

Петр I контролирует строительство здания в Санкт-Петербурге, гравюра XVIII века

Изображение: Corbis

А на ваш вопрос еще в конце XVIII веке попытался ответить князь Михаил Щербатов. Он по одной лишь ему ведомой методике подсчитал, что если бы Россия пошла по пути постепенной и медленной модернизации, то уровня благосостояния его времени страна достигла бы только к 1892 году.

Понимаете, какие-либо изменения все равно были неизбежны. Вот представьте, что в 1709 году на Полтавском поле случайно убивают Петра и на престол восходит его сын Алексей. Возможно, его правление было бы совершенно другим. Но я плохо представляю себе ситуацию, чтобы он приказал распустить армию, боярам — снова переодеться в кафтаны и отрастить бороды, и всем только пить водку и ничем иным не интересоваться.

Получается, к тому времени преобразования приняли необратимый характер?

Конечно, элита их воспринимает. Она тоже осознает, что по-старому жить уже нельзя. Не надо думать, что знать поголовно сопротивлялась нововведениям. Она же понимала, что Петр строит великую державу и старалась принимать в этом деятельное участие.

Вы сказали, что Петр I во многом продолжил начинания своего отца, царя Алексея Михайловича. А насколько они вообще были похожи?

По темпераменту, манерам, интересам и характеру это были совершенно разные люди. Царь Алексей Михайлович был добрым московским государем, который, правда, при случае мог побить и матом обложить. Кстати, он был первым монархом на Руси, который непосредственно работал за столом с документами и собственноручно накладывал на них резолюции. Раньше обычай подобного не дозволял – государю полагалось доклады выслушивать на троне, а указы надиктовывать дьяку. Это для Петра потом будет совершенно естественным самому вести личную переписку и писать проекты законов.

Регулярная армия в России тоже стала формироваться при Алексее Михайловиче, да и флот тоже. Первые корабли по западноевропейским образцам были построены на Волге. Правда, толку от них никакого не было, а затем и Стенька Разин их всех сжег. И Петр обо всем этом помнил и преемственность от своего отца вполне осознавал.

Существуют ли обоснованные данные, например, о демографических потерях России по результатам петровских реформ?

Трудно сказать. Как и с налогами, тут есть проблема со статистикой. Ведь переписи учитывали только тягловое население, которое платило подати и несло провинности. Демографические потери, конечно, были, но назвать их катастрофическими я бы не решился. Известно, например, что к 1727 году в бегах числилось около 200 тысяч человек, что, конечно же, много. Но опять же, все они могли бежать не только от нестерпимого гнета государства, но и также от помещика, от неурожая и по другим причинам. И когда говорят, что при строительстве Петербурга погибло 300 тысяч человек, это, мягко говоря, не имеет научного обоснования. Людские потери на крупных стройках тогда не фиксировались и не учитывались, поэтому подсчитать их невозможно.

Какие еще петровские начинания, помимо реформы местного самоуправления, в России не прижились?

Судебная реформа. В 1719 году Петр решил отделить суд от администрации и создать независимую систему судебных органов. Но в 1727-м, уже после его смерти, она была окончательно свернута.

Почему?

Во-первых, на нее не хватило денег. Еще шла война, а в последние годы правления Петра финансовое состояние государства было очень тяжелым. Во-вторых, для создания независимого суда нужны были квалифицированные кадры, профессиональные юристы. А где их всех было взять в тогдашней России?

Репродукция гравюры «Обрезание кафтанов при Петре I» (1742 год), работа художника Т.С. Филипса

Изображение: РИА Новости

А тогда кого в судьи набирали?

Отставных военных.

Очень напоминает современный судейский корпус, который почти целиком формируется из бывших следователей и прокуроров.

Да, только у них хотя бы юридическое образование имеется. А тогда судьями назначали бывших драгун. Вот и представьте себе качество такого судопроизводства. Да и население было не совсем готово к такому нововведению. Люди привыкли по всем спорным вопросам обращаться к воеводе, они знали, как к нему подойти и что поднести. А тут и воевода остался, и новые непонятные инстанции появились.

Как вы считаете, если бы по каким-либо причинам петровские реформы в то время не состоялись, была ли реальная опасность для прежней России повторить судьбу если не Индии, то Персии и Китая, то есть стать в перспективе полуколонией европейских стран?

Не думаю. Все же Россия — это не африканская страна, где можно плантации устроить. Но оказаться на периферии мировой истории для нее было вполне возможно. До Петра наша страна не только политически, но и экономически была очень изолирована. И только выход к Балтийскому морю обеспечил России доступ на мировой рынок. Понимаете, лишь в XVIII веке она становится частью тогдашней глобальной экономики и только тогда у нее появляется нормальная денежная система и хозяйственная инфраструктура. А если бы ничего этого не было, тогда бы и осталась страна прежней Московией — далекой, диковатой и экзотичной периферией с соболями и медведями.

Правда ли, что петровские преобразования повлекли за собой культурно-ценностный раскол российского общества, противопоставивший вестернизированную правящую верхушку и остальные сословия? Многие указывают, что поверхностная европеизация при Петре I была одной из причин катастрофы 1917 года.

Напрямую я бы не стал выводить русскую революцию начала XX века из петровских реформ двухсотлетней давности. События 1917 года стали следствием неравномерного развития России после отмены крепостного права в 1861 году, когда нерешенный земельный вопрос очень своеобразно сочетался с особенностями индустриализации.

Но действительно важным следствием преобразований Петра I был глубокий культурный раскол между элитой и остальным населением, которое продолжало пребывать в архаике. Это стало отличительной особенностью российской модернизации, поскольку в других европейских странах ничего подобного не наблюдалось. Однако в течение XIX века постепенно отчуждение стало преодолеваться, но, к сожалению, до конца этот процесс так и не был доведен.

Изменения в культуре и быту в петровскую эпоху — Россия в первой половине XVIII в.

Начало нового XVIII столетия вместе с переменой старого летоисчисления ошеломило россиян потоком всевозможных новшеств. Царские указы предписывали носить «немецкое» платье, учиться в новых школах, отмечать новые праздники, читать новые книги и даже хоронить в новых, по английскому образцу, гробах. В стране появились первый музей — Кунсткамера, первая библиотека, первая газета. Не ставя целью перечислить все достижения культуры того времени, подчеркнем особенности ее развития.

Петр I был глубоко убежден в своем праве вводить любые культурные новшества и «перемены обычаев». При этом он сознательно шел на разрыв со сложившейся традицией, утверждал новые ценности и новую «знаковую систему» культуры. Образцом для подражания стало теперь не православное благочестие, а культурный уклад Западной Европы. Бороду надо было менять на парик, русский язык — на немецкий; античная мифология («еллинская ересь») и искусство стали официальным средством эстетического воспитания, и не случайно Петр I приказал поставить аллегорические статуи «каменных девок» в Летнем саду.

Петр лично вносил изменения в русский алфавит, отменил в 1722 г. старинный порядок престолонаследия, упразднил патриаршество — и при этом всемерно поощрял культурные, производственные, торговые контакты с иноземцами. Для царя «европеизация» означала прежде всего овладение прикладными знаниями, техникой. А дворянские недоросли предпочитали менее трудный путь для сближения «во нравах с обученными народами» — поверхностное знакомство с «заморской» жизнью: балами, модой, светскими развлечениями, новыми стандартами потребления.

Поспешные преобразования вызвали своеобразный «культурный раскол» нации, отчуждение «верхов» и «низов» общества, заметное даже столетие спустя. Для крестьянина живущий в новомодных палатах и говорящий на чужом языке барин в немецком парике и кафтане мог представляться почти иностранцем — тем более что внедрение европейского просвещения в России шло рука об руку с утверждением наиболее грубых форм крепостничества — галантные и образованные господа распоряжались имуществом и жизнью своих рабов, не видя в том ничего предосудительного. Усиление крепостного и государственного гнета неизбежно связывалось в массовом сознании с «немецкими» обычаями и вызывало их резкое неприятие: восставшие в Астрахани выступали за «христианскую веру», т.е. традиционные культурные ценности. Самого Петра I, законного царя, в народе воспринимали как самозванца, а то и антихриста.

Петр был уверен: «Мы от тьмы к свету вышли», — и тем самым способствовал утверждению представлений о косности и невежественности допетровской Руси. Такой резкий поворот привел к тому, что образованные «верхи» утратили понимание ценностей средневековой русской культуры.

Другая важная сторона петровских преобразований — утверждение светского начала и открытость культурных процессов. За короткое время были сделаны огромные шаги в области просвещения, технических знаний, творческого освоения культурных достижений Европы.

При Петре I началась работа по изучению природных богатств страны; в путь отправились экспедиции Д. Мессершмидта и В. Беринга. С 1701 г. стали открываться новые школы, за границу посылались группы «пенсионеров» для изучения не только навигации, но и «изящных искусств» — в их числе будущие крупнейшие художники петровского времени И. Никитин и А. Матвеев, архитекторы П. Еропкин и И. Коробов. В 1724 г. Петр утвердил проект создания Академии наук, которая должна была совмещать функции ученого сообщества, университета и гимназии.

На смену церковной литературе пришли отечественные и переводные учебники по математике, механике, географии, фортификации; руководства по составлению писем («письмовники») и приобретению светских навыков («Юности честное зерцало»). В круг чтения людей той эпохи вошли сочинения античных авторов Квинта Курция, Юлия Цезаря, Иосифа Флавия и занимательно-авантюрные повести («Гистория о российском матросе Василии Кориотском» или «О Александре российском дворянине») — о храбрых, благородных и галантных героях.

Подчеркнутое внимание к человеческой личности можно найти в живописи XVIII в., ведущим жанром которой становится портрет. Русские художники получили возможность знакомиться с произведениями искусства Ренессанса и барокко и использовать опыт иностранных коллег, многие из которых долго жили и работали в России. Русские мастера под руководством французов Ф. Пильмана и Н. Пино украшали дворца Петергофа; в сотрудничестве со знаменитым мастером А. Шхонебеком работали русские граверы братья Зубовы; целые профессиональные школы сложились на стекольных заводах, Петербургской шпалерной мануфактуре.

Не менее успешным было сотрудничество русских и иностранных мастеров в архитектуре. Новые постройки в стиле барокко появились в Москве (церковь Архангела Гавриила — «Меншикова башня», Арсенал в Кремле) и в Петербурге, где наряду со строгими зданиями Петропавловской крепости и Летнего дворца были возведены торжественные дворцово-парковые ансамбли в Петергофе, Ораниенбауме, дворец Меншикова на Васильевском острове.

В архитектуре, как и в других сферах культурной деятельности, заметно сказывались «государственный заказ» и централизованное руководство. Государство финансировало школы и экспедиции, постройки. Академия наук, Кунсткамера, типографии были казенными учреждениями. Сам Петр через полицию приказывал собираться на ассамблеи и лично обучал придворных хорошим манерам: «Не разувся, с сапогами и башмаками, не ложиться на постели». Он редактировал первую газету «Ведомости», покупал за границей статуи и картины и даже приказывал кормить и поить посетителей Кунсткамеры или раздавать непроданные тиражи учебных книг — лишь бы приходили и читали. Использовались и более привычные средства — грозные указы и суровые наказания, от которых школяры убегали в монастыри и даже в Сибирь. Но петровские реформы заложили тот фундамент, без которого не мог бы впоследствии появиться тип европейски образованного интеллигентного человека и гражданина — главное культурное достижение XVIII века.

Допетровская культура, однако, никуда не исчезла. Типографии не вытеснили рукописную книгу: по-прежнему переписывались и читались богословско-учительные и исторические сочинения, жития, хождения XI—XVI вв. Старообрядцы создавали свои культурные центры (Выголексинская пустынь), бережно хранили и копировали дониконовские богослужебные книги. Сохранялась и иконописная традиция (Палехская школа), где старинные приемы письма соседствовали с новыми влияниями. Принципиально не изменился и быт простых крестьян и горожан с их повседневными заботами и праздниками.

Петр Великий законодатель моды: изменения нации через моду

Ежемесячный ArtSmart Roundtable объединяет одни из лучших блогов о путешествиях, посвященных искусству, для публикации на общую тему. В этом месяце мы обсуждаем Fashion ! Взгляните на все замечательные истории внизу страницы.

Памятник Петру Великому в Таганроге, Россия (фото)

Петр Великий (1672–1725) — законный кандидат на звание «Самого интересного человека в мире».Физически впечатляющий при росте 6 футов 8 дюймов, он игнорировал свой королевский статус и стремился к практическому опыту работы с вооруженными силами, международной торговлей и парусными технологиями. Понимая, что этой стране нужен атлантический морской порт, он спроектировал и построил Санкт-Петербург с нуля. Правление Петра I было революционным временем для России; он вывел нацию из средневекового забвения в эпоху Просвещения. Реформы Петра, олицетворяющие масштабные политические и технологические изменения, которые он осуществил, включали в себя принуждение россиян полностью обновить свой гардероб, что было не так просто, как кажется.

Андрей Петрович Рябушкин — «Царь Михаил Федорович на заседании Боярской думы» 1893 г., Третьяковская галерея, Москва. Живя в 1862–1904 годах, Рябушкин в своей жанровой живописи точно воспроизвел Россию XVII века. Например, изображенный здесь царь Михаил правил с 1613 по 1645 год. (Изображение)

Россия 17 века мало изменилась за последние 600 лет. Царя поддерживал правящий класс дворян (или бояр), которые приобрели свое богатство в основном за счет огромного порабощенного крепостного населения.Эта феодальная система работала во взаимодействии с могущественной православной церковью во главе с патриархом. Были ли они готовы к этому или нет, но быстрое развитие технологий и торговли в Европе в конце концов привело в XVII веке в Россию посторонних. Ко времени рождения Петра в 1672 году в Москве проживала община купцов и послов из Германии, Нидерландов и Британских островов. Вызывая подозрение местных жителей, эти иностранцы жили отдельно по соседству.

Франц Лефорт, родившийся в Швейцарии, приехал в Россию в качестве наемника в 1670-х годах.В конце концов он стал одним из самых доверенных советников Питера. Здесь он показан в русском костюме (но с французским париком и туфлями) во время поездки Петра в Нидерланды. «Портрет Франсуа Лефорта» Михаэля ван Мюссера, 1698 г. (Изображение)

Мать Петра Наталья, будущая вторая жена царя Алексия I, была отправлена в Москву своей семьей и воспитывалась прогрессивным боярином с западным уклоном и его женой-шотландкой. В результате своего образования Наталья добилась того, чтобы Питер изучал математику, языки, историю и военную стратегию у импортных европейских учителей.Питер провел большую часть своей юности, проявляя интерес к военной технике, парусному спорту и кораблестроению, вместо того, чтобы активно управлять своим сводным братом.

Питер ван дер Верфф «Портрет Петра Великого», 1690-е годы, Эрмитаж, Санкт-Петербург. Ясно нарисованный до учебы за границей молодой Петр изображен в русской одежде. (Изображение)

Вскоре после того, как Петр стал единственным царем в 1696 году, он совершил удивительную 18-месячную поездку в Нидерланды и Англию. Он искал и впитывал все, что мог, о науке и технологиях Просвещения.Защищенный псевдонимом, он даже работал на строительстве кораблей для голландской Ост-Индской компании. Отказавшись от роскошных королевских жилищ, приготовленных для него, Петр решил жить в простом деревянном доме, который можно посетить сегодня в Зандаме.

Питер играет в карты с каким-нибудь другом с верфи. Неизвестный голландский художник, «Петр Великий в Голландии», 1690-е годы, Эрмитаж, Санкт-Петербург. (Изображение)

Пройдя впечатляющую «стажировку» за границей, Питер привез с собой новые инструменты, технологии и идеи, чтобы быстро приблизить Россию к остальному западному миру.Однако более проницательно Питер осознал, что России нужно нечто большее, чем просто технологии, ей нужен полный сдвиг парадигмы в ее политической и социальной структуре, чтобы эта модернизация была успешной.

Сатирический эстамп, на котором цирюльник преследует бороду «старообрядца» во время правления Петра. (Изображение)

В день возвращения Петра в Москву в сентябре 1698 года ему навстречу пришла дюжина или около того высших бояр, которые управляли страной в отсутствие Петра. Он поблагодарил их, они поговорили, а затем он сразу заставил их сбрить длинные бороды.Мужчины стояли в шоке, когда все брились. Позже той зимой Питер удивил гостей на банкете, объявив, что всех мужчин нужно тут же побрить. На другом мероприятии Петр шокировал гостей, но отрезал развевающиеся рукава у нескольких бояр, шутя, что теперь они не будут таскать одежду через еду.

Доказательство того, что вы заплатили российский налог на бороду. (Британский музей)

В январе 1700 года Петр постановил, что все бояре, правительственные чиновники и помещики больше не могут носить русские мантии и должны носить кафтаны венгерского стиля.За этим последовал другой указ в 1701 году, в котором говорилось, что мужчины должны носить одежду во французском или немецком стиле (то есть жилет, бриджи, гетры, сапоги и шляпы), а женщины должны носить нижние юбки, юбки и шляпы. Если вы были в традиционной одежде (кроме крестьян), то для въезда в Москву нужно было платить налог. Мужчины, которые хотели сохранить свои бороды, должны были платить значительный налог и должны были носить металлический знак, доказывающий, что они заплатили, иначе бродячие государственные парикмахеры могли брить их на улице.Реформы моды Петра были быстрыми, радикальными и встретили большое сопротивление.

Русские бояре XVI – XVII веков (Изображение)

Русская одежда в то время состояла из длинных мантий, шинелей и сапог. В этой моде был почти восточный вид, учитывающий азиатские степи и далекое прошлое России. Поскольку эти предметы ограничивали движение, Питер считал, что такая мода была совершенно непрактичной. Бороды тоже были совершенно не в моде в Европе и приравнивались к невежеству; Петр видел, что русские с их глупыми длинными бородами были предметом шуток в Нидерландах.Однако для православных русских борода была символом благочестия и религиозной приверженности. Потерять бороды было ужасом, с которым многие русские мужчины не могли смириться. Они нашли обратно и были очень готовы заплатить налоги Питера за бороду. Неудивительно, что нерелигиозного Петра это не волновало, и он продолжал навязывать дворянам одежду и манеры в западном стиле, в конечном итоге даже отменив возможность налогообложения бороды для всех, кроме рукоположенных.

Пальто из собрания парадного костюма Петра Великого, 1720-е годы, Эрмитаж, Санкт-Петербург.Санкт-Петербург, Россия (Изображение)

В конечном итоге битва велась не только из-за одежды. Мода была суррогатом политической и социальной структуры коррумпированной знати и религиозных лидеров. Петр предоставил правительственные должности людям, которые заработали их умом и заслугами, а не богатым или важным боярским семьям. Одежда была простым способом узнать, кто готов оценивать новые идеи. Петр также боролся против восставших стрельцов — ордена русских рыцарей, который стремился сохранить феодальную структуру, и распустил их.Он также заставил очень богатую православную церковь оплачивать школы, больницы и товары для крепостных. Ссылаясь на их христианскую миссию, он утверждал, что Церковь должна заботиться как о духовном , так и о физическом благополучии своих последователей, а не просто извлекать выгоду.

Ж.-М. Наттье, «Портрет Петра Великого», 1717 г. (Изображение)

Петр умер в возрасте 52 лет. Во время его правления Россия построила флот с нуля, стала активно участвовать в международной торговле, выиграла крупные сражения со Швецией, реформировала ее политическую систему и открылась для науки и техники Просвещения.Все эти радикальные изменения можно приписать одному великому человеку, который вывел свою страну из отсталой изоляции в современный мир. Петр в прямом и переносном смысле, как мы видели из его модных мандатов, изменил облик России.

Если вас интересуют Петр I или Екатерина II (оба известны как «Великие»), я определенно рекомендую биографии этих лидеров Роберта Мэсси! Пусть вас не останавливает длина, это потрясающие книги о двух невероятных людях.

Для остальных участников сентябрьского круглого стола ArtSmart, отъезд:

И не забудьте лайкнуть нашу группу ArtSmart Travel на Facebook, чтобы получать новости искусства и путешествий!

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Петр, Корнилий и культурные границы

Во второй половине Нового Завета послания Павла и книга Деяний особо и тщательно сфокусированы на проблеме ранних миссионерских усилий церкви среди грекоязычных языческих общин в Малая Азия, Македония, Рим и Греция.[1] Фактически, интерес к языческой миссии и ее сосредоточение на ней можно рассматривать как объединяющую тему в посланиях Павла и в Деяниях. Например, дискуссии на такие важные доктринальные темы, как благодать и предопределение, были необходимы в свете все большего числа язычников, присоединяющихся к церкви. Некоторые важные вопросы возникли в ранней церкви в результате языческой миссии: Примет ли Бог язычников на небеса, и если он сделает это, будет ли им нужна благодать, чтобы войти, в отличие от евреев, которым было гарантировано место на небесах по праву первородства? Был ли народ Божий избран навсегда, несмотря на то, что евреи нечасто принимали крещение и присоединялись к молодой христианской церкви? Эти вопросы сформировали письма Павла и заставили его неоднократно обращаться к этим темам.Они также направляют нас к некоторым интересным темам для обсуждения, которые возникают из писем и историй первых трех десятилетий существования церкви (30–60 гг. Н. Э.) [2].

Один особенно озадачивающий и тематический вопрос — это сопротивление, которое некоторые первые еврейские члены церкви испытывали по отношению к проповедованию Евангелия язычникам. Кроме того, возможно, что некоторые руководители ранних церквей, возможно, были культурно обусловлены, чтобы чувствовать необходимость ограничить преподавание Евангелия язычникам.Исследование такого объема не может рассмотреть все отношения, которые ранние члены церкви выражали к язычникам, или были ли даже разные мнения, выраженные в отношении различных этнических групп внутри церкви: македонцев, греков, римлян, египтян или самаритян. Некоторые из них были бы более культурно отличными — египтяне, — в то время как самаритяне разделяли многие из тех же верований и обычаев, что и этнические евреи. Несмотря на ограниченность такого исследования, как это, можно будет кратко рассмотреть, как Петр обращался с язычниками в церкви и как его действия повлияли на политику и практику ранней церкви.Петр, по крайней мере, олицетворяет широкий спектр взглядов, существовавших в раннем христианстве, и его взгляды и действия вплетены в ткань этнически разнообразной, многоязычной, географически удаленной раннехристианской церкви. Современный читатель найдет в этом обсуждении важное исследование о том, как культурные границы сформировали рост ранней церкви и как Господь руководил лидерами ранней церкви в организации этнически разнообразной организации.

В конечном итоге, эта статья будет стремиться обосновать тезис о том, что Петр, лидер церкви и наиболее узнаваемый член, был как частью колебаний в первоначальном ограничении миссии язычниками, так и важной частью решения при инициировании миссии среди язычников. после его видения в Иоппии.Более того, в этой статье будет предпринята попытка установить тот факт, что действия Петра отражали отношение и мнения христиан-евреев относительно евангелизации язычников и относительно ранних сомнений в том, чтобы разрешить язычникам полное общение без предварительного требования, чтобы они были обрезаны и жили кошерно. законы (например, кашрут ). В этом исследовании не рассматриваются успехи или неудачи ранней языческой миссии, а также не рассматривается доктринальный вопрос о том, была ли даже языческая миссия допустимой.Напротив, в этой статье мы сосредоточимся на том, действительно ли описание событий Лукой, особенно с участием Петра, умышленно предполагает, что у Петра были сомнения в том, чтобы нести Евангелие язычникам.

Краткий обзор предыдущих исследований

Ученые-Святые последних дней провели ряд тщательных и созерцательных исследований на тему Деяний и языческой миссии, и все они, по-видимому, генетически связаны с основополагающей серией Брюса Р. МакКонки о книгах Нового Завета. .[3] Каждое из последующих крупных исследований Деяний основывается на позиции, выдвинутой в работе старейшины Макконки, и с небольшими поправками утверждает, что Петр не решался принимать язычников в церковь в полном общении, но в конце концов, через откровение, принял их, таким образом прокладывая путь для полномасштабной языческой миссии. [4] Было мало дискуссий о последствиях колебания Петра, и почти не обсуждалось, откуда взялось отношение Петра и представляли ли они отношения других членов ранней церкви, или же галилейский Петр был предрасположен к исключению язычников.Эти вопросы имеют серьезные последствия для развития христианства, поскольку они дают нам представление о взглядах первых учеников и о том, думали ли они о распространении Евангелия за пределы Иудеи и Галилеи.

За пределами научных кругов Святых последних дней, вопрос об отношении к язычникам в раннем христианстве внимательно рассматривался с упором на хронологическое развитие вопроса и социальное влияние этого отношения.[5] Как правило, эти исследования обычно предполагают, что раннехристианские лидеры придерживались взглядов, которые были очень похожи или даже идентичны другим евреям первого века, которые не обратились в христианство. [6] Конечно, это возможно, но при тщательном изучении свидетельств не обязательно, чтобы первые христиане относились к язычникам так же, как и их еврейские коллеги. Вдобавок к этому беспокойству стоит вопрос о том, разделяли ли первые ученики общие культурные предубеждения, которые проявляли их еврейские коллеги.

Некоторые из учений Иисуса в Евангелиях ясно указывают направление возможной языческой миссии. Следуя общему интересу Луки к миссии к язычникам, он внимательно рассказывал о благословении Симеона младенца Иисуса: «Свет для просвещения язычников и слава народа Твоего, Израиля» (Луки 2:32). Хотя ученики не услышали бы пророчества Симеона, запись истории Лукой показывает, что она была основой для понимания Иисуса и цели его служения.Еще одно высказывание в Евангелии от Матфея 12:21 содержит изречение Иисуса, которое ясно указывает направление язычников, идущих принять Евангелие: «И во имя Его язычники будут уповать». Сама цитата взята из Исаии 42: 1–4, но Иисус изменил формулировку: «Он произведет суд на истину. Он не отступит и не уныет, доколе не установит суд на земле: и острова будут ждать закона Его »(Исаия 42: 3–4). Изменив «острова» Исаии на язычников, Иисус недвусмысленно изменил значение и помог своим ученикам увидеть, что языческая миссия возможна.

Определенно пора пересмотреть вопрос о миссии язычников и пересмотреть доказательства. Эти свидетельства помогут нам определить, был ли Петр побужден принять язычников из-за визионерских побуждений после того, как он вначале выразил нежелание это делать, или же Петр и другие ранние христиане были просто настроены против язычников, потому что они были культурно обусловлены иудаизмом. . [7]

Миссия язычникам? Цель законов

Для данного исследования важно отметить, что написание и запись истории в первом веке фундаментально отличались от написания истории сегодня.Для целей этого исследования стоит подумать, что это может означать для нас, если Лука писал с определенной повесткой дня, и как он относился к своим древним источникам очевидцев. Устная история была предпочтительнее письменной истории. [8] Здесь полезно упомянуть часто цитируемое высказывание Папия, которое стоит включить полностью:

Я без колебаний приведу для вас в должным образом упорядоченную форму все, что я тщательно узнал в прошлом от старейшин и хорошо записал, за истинность чего я ручаюсь.В отличие от большинства людей, мне нравились не те, кому есть что сказать, а те, кто учит истине. Не нравились мне и те, кто вспоминает чужие заповеди, но те, кто помнит заповеди, данные Господом вере и исходящие из самой истины. И если случайно кто-нибудь из присутствовавших у старейшин попадет ко мне, я спросил о словах старейшин — [то есть] что [по мнению старейшин] сказали Андрей или Петр, или Филипп, или Фома, или Иаков, или Иоанн, или Матфей, или любой другой из учеников Господа, и все, что говорили Аристион и старший Иоанн, ученики Господа. Ибо я не думал, что информация из книг принесет мне такую же пользу, как информация из живого и сохранившегося голоса . (Евсевий, Historia Ecclesiastica , 3.39.3–4) [9]

Этот осторожный тип отношения, если он отражает отношение других к чтению книг в ранней церкви, не должен заставлять нас сомневаться в точности книг как таковых, но должен оценивать книги, которые претендуют на то, чтобы представить опыт из первых рук, иначе, чем мы могли бы оцените древнюю книгу, написанную не очевидцами.Другими словами, книги, в которых утверждается, что их информация получена от очевидцев, превосходят, по словам Папия, книги, в которых автор собрал письменные источники и оценил их. Современная научная книга не принесла бы успеха в древнем христианстве. Но дополнительно следует отметить, что книга, которая продвигает рассказы очевидцев, может также использовать в своих интересах скептицизм написания истории посредством чтения книг и продвигать свою собственную версию как превосходящую другие книги по этому вопросу.Два канонических Евангелия намеренно продвигают очевидцев как источник их написания: Луки и Иоанна [10].

Хотя мы не можем рассматривать Джона как очевидца, у нас есть место, чтобы рассмотреть источники очевидцев Люка. [11] Он, более чем любой другой новозаветный писатель, подтвердил свои полномочия в письменной форме в самом начале своего рассказа: «Многие из тех, кто взяли в руки, изложили в порядке декларацию того, во что мы вернее всего верим, Даже как они передали их нам, которые с самого начала были очевидцами , [12] и служителями слова; и мне, имея полное понимание всего с самого начала, казалось хорошо написать тебе по порядку »(Луки 1: 1–3; курсив мой).[13] Для данного исследования полезны две особенности этого обсуждения: во-первых, Лука, возможно, намеренно хотел, чтобы его читатели признали его Евангелие , написанное , более авторитетным, чем устные отчеты, циркулирующие в его время, и, во-вторых, его уверенность в том, что его отчет был основан на «совершенном понимании». Для настоящего исследования это свидетельство указывает на то, что автор имел что-то определенное и авторитетное, чтобы сказать, и что в нем также может быть подтекст корректирующего интереса.Можно с уверенностью сказать, что Деяния, также написанные Лукой, имеют такой же интерес к изложению истории, основанной на свидетельствах очевидцев и основанной на «совершенном понимании». [14]

Аналогичная ситуация имеет место в журнале истории Джозефа Смита 1838 года, где он также записывает историю с явной целью: «Благодаря многочисленным отчетам, которые были распространены злонамеренными и замышляющими людьми, в связи с подъемом и прогрессом Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, каждая из которых была задумана авторами, чтобы противостоять ее характеру как Церкви и ее прогрессу в мире, — меня побудили написать эту историю, чтобы разубедить общественное мнение. и предоставил всем, кто спрашивает истину, владеть фактами, как они выяснились, в отношении как меня, так и Церкви, поскольку такие факты у меня есть »(Джозеф Смит — История 1: 1).

Открывая повестку дня Луки

Основываясь на предположении, которое Люк написал с определенной целью и что он намеренно хотел рекламировать свой рассказ как рассказ, основанный на более достоверных источниках очевидцев, должно быть возможно хотя бы описать контуры этой программы. [15] Некоторые особенности рассказа Люка обоснованно представляют по крайней мере часть его повестки дня [16]. Во-первых, Павел формально вводится в историю в Деяниях 9: 1 и почти полностью принимает повествование в Деяниях 13: 1.Хотя Лука начал с пересказа истории христианства и ранних событий апостолов, он больше не делает этого в значительной степени после того, как повествует первую миссию Павла. Во-вторых, истории, которые рассказываются после вступления Павла, почти исключительно сосредоточены на вопросе языческой миссии: Корнилий, видение Петра в Иоппии, расширение церкви в Антиохии (языческий город) и смерть старого заклятого врага от Ирода. семья. [17] Хотя у Луки, безусловно, были дополнительные намерения при написании своего Евангелия и истории, такие как роль женщин в церкви и бедственное положение бедных, мы можем быть вполне уверены, что одним из важнейших пунктов была его заинтересованность в описании языческой миссии. .

Миссия язычников, возможно, была главным интересом, движущим повествованием Люка: он искал причины и решения. [18] И он, возможно, частично взял свою повествовательную структуру из письма Павла к римлянам: «Ибо я не стыжусь Евангелия Христа: ибо оно есть сила Божья ко спасению всякому верующему; прежде евреям, а также грекам »(Римлянам 1:16; курсив мой, см. Также 2:10) [19]. Принятие Евангелия «прежде всего евреям, а также грекам» точно описывает рассказ Луки, в котором он сокращает историю несения Евангелия евреям (Деяния 1–8), а затем расширяет обсуждение Евангелия на язычников. (Деяния 9–21).[20] Лука также предвосхитил свой больший интерес к языческой миссии, когда он сообщил предостерегающее заявление ведущего иудейского лидера того времени, в котором есть пророческие намеки на успех языческой миссии: «Воздержитесь от этих людей и оставьте их в покое: ибо если этот совет или это дело будет сделано людьми, то это будет напрасно; но если это от Бога, вы не можете ниспровергнуть их; дабы не было обнаружено, что вы даже боретесь с Богом »(Деяния 5: 38–39). Лука продолжил, чтобы продемонстрировать, что рост христианства среди язычников — это то, что нельзя свергнуть.Обсудив как повестку дня Луки в письменной форме, так и его интерес к тому, чтобы его история стала авторитетной, мы теперь можем посмотреть, как изображение Петра Лукой вписывается в это развивающееся повествование.

Рол Петра в языческой миссии

Возвращаясь непосредственно к первоначальной теме этой статьи, необходимо рассмотреть роль Петра в разворачивающейся истории языческой миссии. В Евангелии от Луки Петр упоминается по имени в восемнадцати стихах, двенадцать из которых взяты из двух историй: Гора Преображения и отречение Петра (см. От Луки 5: 8; 6:14; 8:51, 45; 9). : 20, 28, 32–33; 12:41; 18:28; 22: 8, 34, 54–55, 58, 60–62).Петр упоминается в Деяниях пятьдесят шесть раз, причем пятьдесят пять из них встречаются в Деяниях 1–12 (см. Также Деяния 15: 7). По необходимости Петр изображается по-разному в двух источниках: в Евангелии от Луки он является стремительным учеником, который искренне стремится свидетельствовать и демонстрировать свою веру, тогда как в книге Деяний он является неумолимым лидером церкви, которого тщательно руководят. через откровение (см. Деяния 10), чтобы вести церковь в новую эпоху. Эти две точки зрения совпадают, и в Евангелии от Луки Петр может быть описан как обучающийся быть учеником, а в Деяниях он демонстрирует, что он научился и способен руководить.

Некоторые из черт, характерных для Петра в Евангелии от Луки, заключаются в том, что он часто изображается задающим вопросы и дающим ответы (см. От Луки 8:45; 9:20). Он также является голосом для других учеников и часто использует первое лицо во множественном числе, когда говорит: «И сказал Петр: вот, мы оставили все, и последовали за Тобою» (Луки 18:28). В Деяниях это изображение Петра слегка меняется, когда он спрашивает учеников: «Мужи братия, что нам делать?» (Деяния 2:37). Этот вопрос характерен для Петра, изображенного в Евангелии, но после Пятидесятницы кажется, что Петр задает только те вопросы, на которые он уже знает ответ.Если быть точным, после Деяний 2:37 он задает вопросы в двух разных случаях: в Деяниях 5: 3, 8 и 9 Петр задает вопросы Анании и Сапфире, где он уже знал через вдохновение, что они сделали, и в Деяниях 10 : 21 он спрашивает Корнилия: «Вот, я тот, кого вы ищете; для чего вы пришли?» Фактически, Петр стал ведущим учеником Деяний, который на некотором уровне всеведущ с ответами, которые он получит, контраст, который Лука подчеркивает, делая последний стих своего Евангелия, в котором Петр конкретно упоминается, говоря: «И Петр вышел, и горько плакал »(Луки 22:62).В Евангелии он тоже человек и немного слаб, но эта слабость также усиливает контраст с новым Петром в Деяниях.

В диахроническом пересказе истории христианства и истории Петра и ранней языческой миссии Лука столкнулся с несколькими проблемами: как учесть некоторые из трудностей, которые возникли, когда этнические евреи столкнулись с возможностью обедать с язычниками в их христианские домашние церкви, где предлагали некошерную пищу и где члены язычников не были обрезаны.Травма такого события видна в описании Павлом одной из таких встреч в Антиохии: «Но когда Петр прибыл в Антиохию, я столкнул его лицом к лицу, потому что он был виноват. Ибо до того, как некоторые пришли от Иакова, он ел с язычниками; но когда они пришли, он удалился и отделился, боясь обрезанных »(Галатам 2: 11–12) [21]. Структурируя историю, Павел мог предположить, что Петр перестал есть с язычниками, потому что боялся того, что этнические евреи могут подумать о нем из-за того, что он ел с язычниками.[22] Лука не рассказывает историю так, как это делает Павел, и он опускает историю конфликта, возможно, потому, что он был более чувствителен к действительным мотивам Петра. Мы еще вернемся к тому, что беспокоило Питера.

Поначалу может показаться, что часть повествования Луки в Деяниях описывает Петра как часть препятствия на пути нести Евангелие язычникам, что является важной частью обсуждения, рассматриваемого в этом исследовании. Ключевые стихи, посвященные этой теме, гласят: «И был голос к нему: встань, Петр; убить и съесть.Но Петр сказал: Нет, Господь; потому что я никогда не ел ничего скверного или нечистого. »(Деяния 10: 13–14; курсив мой.) и далее в этой главе:« Вы знаете, что это незаконно для еврея. компания, или приходите к одному из другого народа; но Бог показал мне, что я не должен называть никого скверным или нечистым »(Деяния 10:28). Оба этих отрывка передают идею о том, что Петр был отчасти препятствием для языческой миссии, потому что он никогда не считал нечистым (язычников) и потому что даже после видения простыни и нечистых животных Петр все еще утверждал, что он был нечистым. «Еврей» (а не христианин), и что для него «незаконно» входить в дом язычника.Оба эти препятствия, естественно, должны были быть разрешены в Воскресении и повелении нести Евангелие всем народам, но здесь Лука тонко напоминает читателю, что еще существовали культурные препятствия, которые нужно было преодолеть, и Петр сыграл решающую роль в разрешении этих препятствий (см. От Матфея) 28: 19–20). Если предположить, что Лука намеренно пересказывал эту историю, чтобы продемонстрировать читателю, что он осознавал последствия того, что Петр называл себя евреем после Воскресения Христа, то эта история имеет большое значение для понимания некоторых культурных границ, существовавших между евреями. Христиане и христиане из язычников.

Упрощение истории таким образом, однако, упускает возможность спросить, мог ли Люк сформировать историю таким образом, чтобы выразить своей аудитории значимость — основание откровения — языческой миссии. Другими словами, когда Петр выразил ангелу свою нерешительность: «Я никогда не ел ничего скверного или нечистого», он, возможно, раскрыл свои глубокие опасения по поводу миссии нечистым язычникам, но Лука, возможно, записал это Это была особая часть истории, потому что она так адекватно описывала настроения иудейских / еврейских христиан.При дальнейшем анализе истории становится очевидным, что Петр, возможно, понимал значение видения лучше, чем мы первоначально предполагали. Лука сообщает: «Петр около шестого часа взошел на кровлю помолиться; и он очень проголодался и хотел есть; но, когда они готовились, он впал в транс и увидел открытое небо и нисходящий сосуд. ему, как большую простыню, связанную с четырех сторон и опущенную на землю; в ней все четвероногие звери земные, и дикие звери, и пресмыкающиеся, и птицы небесные.И был голос к нему: встань, Петр; убей и ешь »(Деяния 10: 9–13). Обращая внимание на заключительное заявление Петра, мы упускаем из виду две важные особенности: (1) на простыне были чистые звери и (2) Петр знал, что его просят съесть нечистых зверей, что удивительно, учитывая, что соблюдающие иудеи наверняка предположили, что они должны были есть только чистых животных. [23] Для наблюдательного еврея повеление есть с простыни обычно понимается как просьба избегать нечистого и есть только чистое: Петр видел это иначе.

Можно с некоторой уверенностью заявить, что при простом чтении Деяния 10 Петр является частью нерешительности в распространении миссии на язычников, но при более внимательном рассмотрении Петр знал путь вперед и видел, как Господь направлял ему, чтобы нести Евангелие за пределы Иудеи и Галилеи. Лука уделяет этой части дискуссии между Петром и Корнилием больше времени, чем любому другому аспекту. [24] Он сообщает слова Петра: «Тогда Петр открыл уста свои и сказал: истинно понимаю, что Бог нелицеприятен: но в каждом народе боящийся Его и творит правду принят с Ним» (Деян. 10: 34–35).Лука осторожно отмечает, что заявление Петра вызвало некоторую обеспокоенность у этнических евреев, когда они услышали его отчет: «Пока Петр еще говорил эти слова, Святой Дух сошел на всех, кто слышал это слово. И уверовавшие из обрезанных были изумлены, приходящие с Петром, потому что и на язычников излился дар Святого Духа »(Деяния 10: 44–45). Пересказывая историю таким образом, Лука помог читателю понять, что распространенное мнение о том, что язычники не могут получить Святого Духа, получило недвусмысленный ответ через Петра и через откровение.

Петр на Иерусалимской конференции (49 г. н.э.)

Чтобы в полной мере оценить важность Деяний 15 и содержащегося в нем отчета об Иерусалимской конференции, созванной для решения вопроса о необходимости обрезания язычников и соблюдения кошерных норм иудаизма, мы должны сначала внимательнее взглянуть на видение Петра. лист и его последствия. Это будет важно для обсуждения, потому что поможет продемонстрировать, как ранняя церковь решала проблему культурного разрыва между своими членами.

Самым важным стихом в этом обсуждении будет: «Услышав это, они умолкли и прославили Бога, говоря: и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деяния 11:18). Поскольку этот стих читается как декларация позиции ранней церкви в отношении обращения язычников и из-за его ключевого характера в этом обсуждении, будет полезно внимательно изучить перевод. По-гречески этот отрывок гласит: «ἀκούσαντες δὲ ταῦτα ἡσύχασαν καὶ ἐδόξασαν τὸν θεὸν λέγοντες, ρα καὶ τοῖς ἔθνεσιν θεὸςντε, что они были буквально переведены, что они читали очень тихо и безмолвно», что было очень тихо и безмолвно. прославляли Бога, говоря: «Тогда Бог дал язычникам покаяние, ведущее к жизни.’”

Важной особенностью этого стиха является утверждение, что они «молчали» и «прославляли», последнее из которых не является особо безмолвным жестом, который указывает на то, что они, вероятно, молчали в своем сопротивлении языческой миссии, но громко заявляли о своем слава Богу. «Дело», которое заставило их открыто радоваться, было недвусмысленным заявлением: «Так как Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа; кем я был, чтобы противостоять Богу? » (Деяния 11:17).Другими словами, они больше не могли противостоять воле Бога. Но, пожалуй, наиболее важным является глагол, переведенный как «дал» (ἔδωκεν), который передает действие в прошедшем времени или действие, которое произошло до того, как была передана речь. Бог «дал» язычникам возможность войти в стадо, и кто может «противостоять Богу?»

Если внимательно присмотреться к опыту Питера, наше внимание привлекает еще один интересный аспект истории. Сообщив заявление Петра о том, что повеление есть нечистую пищу, помогло Петру увидеть, что человека не следует объявлять нечистыми (Деяния 10:15, 28), Лука тонко установил связь, что люди равны нечистой пище в видении.Благодаря этой связи Лука может вывести идею о том, что центром разрыва между язычниками и евреями в раннем христианстве была пища [25]. В основе дискуссии лежала реальная обеспокоенность тем, что, отказавшись от кошерных законов Ветхого Завета, этнические евреи отвернулись от своей религиозной идентичности и уникальности. И одна из основных причин, по которой язычники считались нечистыми, заключалась в том, что они ели нечистую пищу. Теперь евреи-христиане будут нечистыми в глазах своих соотечественников-нехристиан.[26]

Это подводит нас к тому, что кажется самым ярким выражением разочарования Луки по поводу того, что проблема продолжала разделять этнических неевреев, таких как Лука, и этнических евреев, таких как Петр. Сообщая об Иерусалимской конференции, Петр авторитетно заявляет:

И когда было много споров, Петр встал и сказал им: мужи братия! Вы знаете, что давным-давно Бог сделал выбор среди нас, чтобы язычники устами Моими услышали слово Евангелия, и верю.
И Бог, знающий сердца, явил им свидетельство, дав им Духа Святого, как Он поступил с нами;
И не делали различия между нами и ими, верою очищая сердца их.
Итак, зачем искушаете Бога, чтобы наложить на шею учеников иго, которого не могли вынести ни отцы наши, ни мы?
Но мы верим, что по благодати Господа Иисуса Христа мы спасемся, как и они. (Деяния 15: 7–11)

Повторное провозглашение воли Бога Петром в Деяниях 15 было вторым заявлением о политике церкви, и тот факт, что Бог уже объявил Свою волю по этому вопросу в Деяниях 11:18 как ἔδωκεν («дал»), был уже достаточно ясен.

Петр, следуя указаниям Бога, объявил о решении в двух разных случаях, поэтому Деян. 15:20 представляет собой шаг назад в повествовании: «Но что мы пишем им, чтобы они воздерживались от осквернения идолов, и от блуда, и от удушения, и от крови ». Все эти ограничения относятся к кашруту , кошерным требованиям закона Моисея, и они были даны, несмотря на четкое заявление Петра по этому поводу. Такие фразы, как «не делайте различия между нами и ими», находятся в открытом противоречии со словами «Но что мы им пишем.”

Можно ожидать, что Лука, попутчик Павла, будет придерживаться мнения, аналогичного мнению Павла относительно Иерусалимской конференции (точку зрения Павла см. К Галатам 2: 12–13), т.е. границы как основа успеха языческой миссии. Когда Павел осуждал Петра в Антиохии, он, возможно, не понимал, что, хотя ему было поручено нести Евангелие язычникам, Петру было поручено передать то же послание иудеям, чтобы их сердца могли смягчиться, чтобы принять язычников, что Павел перерабатывать.Похоже, что Павел интерпретировал ситуацию через ее влияние на его миссию в Антиохии, а не в свете более широкого вопроса о гармонии внутри церкви между христианами из евреев и язычников. Люк, однако, проявляет некоторую чуткость, не принимая ни одну из сторон конфликта, а сосредотачиваясь на его разрешении.

Почему Иоппия?

Наконец, полезно увидеть, что может быть более символический подтекст того, почему Петр был в Иоппии, когда получил откровение о том, что Корнилий ждал его.Согласно истории в Деяниях, Корнилий был в Кесарии Приморской, когда ему было видение, говорящее ему послать за Петром, в то время как Петр был недалеко от прибрежного города Иоппия (Деяния 10: 1) [27]. В Деяниях говорится просто: «А теперь пошли людей в Иоппию и позовите одного Симона, которого фамилия Петр» (Деяния 10: 5). Значение Иоппии легко упускается из виду в этой истории, но она может иметь связь с более ранним пророком, который был также призван проповедовать Евангелие язычникам. В книге пророка Ионы, когда Господь повелел Ионе идти в Ниневию, Иона убежал в противоположном направлении: «Но Иона встал, чтобы бежать в Фарсис от лица Господа, и пошел в Иоппию; и он нашел лодку, идущую в Фарсис, и заплатил за нее, и сошел на нее, чтобы пойти с ними в Фарсис от лица Господа »(Иона 1: 3).Отправной точкой Ионы для проповеди Евангелия ассирийцам был тот же город, где Петр позже молился на своей крыше.

Символическое значение очевидно: Иона скрылся от повеления нести Евангелие язычникам, в то время как Петр в том же городе принял призыв Господа нести Евангелие язычникам. Интересно, что первоначально Иона был призван нести весть рока: «Встань, иди в Ниневию, этот великий город, и возопи против него; ибо нечестие их предстало предо мною »(Иона 1: 2).Петру было приказано нести весть мира и благой вести. [28] Хотя фактическое появление видения в Иоппии, вероятно, не более чем случайность, учитывая тщательную документацию Луки о миссии язычников, вполне возможно, что он записал это место с намерением, чтобы читатель увидел связь с миссией Ионы и увидел параллель, о которой здесь говорится.

Подключение

При внимательном рассмотрении текстов Нового Завета и их рассказов о ранней языческой миссии могут возникнуть опасения у некоторых читателей: беспокойство по поводу разногласий в ранней церкви, беспокойство по поводу того, что Иаков и Павел, возможно, очень серьезно подошли к вопросу о кошерных требованиях. иначе, и озабоченность тем, что откровение Петра принималось только постепенно.[29] Но на самом деле эти опасения незначительны, если мы сравним проблемы в ранней церкви с проблемами любого другого устроения, когда верные боролись за принятие всех слов Бога: Мы увидели, что временами существуют разногласия в том, как мы понимаем откровение ; у нас есть учения, которые, кажется, предлагают разные мнения; и, наконец, у нас есть Пророк, который открывает разум Господа, который мы обязаны принять. История ранней церкви — это история народа Божьего. Честность Люка воодушевляет и проницательна.

Реконструируя то, что, по-видимому, имел в виду Лука, мы можем предположить, что Петр изначально сопротивлялся принятию язычников в церковь без того, чтобы язычники ранее взяли на себя обязательство жить по полному закону Моисея, как это сделал он. Получив откровение, Петр пришел через благодать увидеть путь вперед, через который язычники могут войти в церковь в полном общении. Некоторые ранние миссионеры, особенно не упоминаемые как Апостолы в Деяниях, расходились во мнениях относительно того, как следует применять откровение Петра.И, возможно, самое громкое послание исходит от Петра, который полностью осознавал влияние того, что Господь открыл ему. Язычники были и остаются будущим церкви, и Петр открыл дверь, через которую они вошли. Старейшина Хейлз отметил ключевой характер слов Иисуса, сказанных Петру, когда он сказал: «Братья и сестры, действительно ли мы понимаем учения Спасителя:« Когда вы обращаетесь, укрепляйте братьев ваших »? (Луки 22:32). Накорми моих ягнят. Накорми моих овец. Кормление ягнят вполне может быть миссионерским трудом по работе с новокрещенными членами Церкви, которых нужно взращивать и дарить заботливым теплом и общением в семье Святых.Кормление овец может относиться к зрелым членам Церкви, некоторым активным, а другим менее активным, о которых нужно заботиться и возвращать в стадо »[30]

В этой статье делается вывод о том, что рассматривать Петра как стойкого ученика, возможно, слишком упрощенно, и что развитие языческой миссии на самом деле было намного сложнее. В конце концов, просто недостаточно доказательств, чтобы отличить личные взгляды Петра о неевреях от взглядов его иудейских сверстников, хотя я полагаю, что они были другими.В конце концов, церковь не спешила нести Евангелие язычникам. Существует множество причин, объясняющих это происшествие, но наиболее вероятная причина заключается в том, что первопричиной были культурные установки. Лука, попутчик Павла, видел необходимость задокументировать языческую миссию и стремился помочь читателю увидеть ее как часть более широкого исторического портрета христианства.

Банкноты

—

[1] Новозаветный термин, обозначающий «язычников», — ἔθνος (этнос), который функционально обозначает группу людей, объединенных семьей или культурой.Обычно термин видоизменяется описанием народа в родительном падеже, то есть «народ самаритян» или «народ греков». Часто это слово используется в отношении тех, кто исповедует другую веру, независимо от их этнической принадлежности (см. От Матфея 10:18).

[2] Например, учение Павла о том, что закон Моисеев действовал как школьный учитель, который привел Израиль ко Христу в Послании к Галатам 3–4, может быть истолкован как беседа, вытекающая из языческой миссии. См. Также к Римлянам 1–3.

[3] Брюс Р.McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, 3 vols. (Солт-Лейк-Сити: Bookcraft, 1965–73). В настоящее время серия издается Deseret Book как в электронном, так и в печатном изданиях.

[4] См. Роберт Дж. Мэтьюз, «Ко всем народам», в Studies in Scripture , vol. 6, Деяния к Откровению , изд. Роберт Л. Миллет (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 1987), 34–36; Гей Стрэтерн, «Еврейские и языческие миссии: роль Павла в переходный период», в Апостол Павел: Его жизнь и свидетельство (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 1994), 194–96; Гей Стрэтерн, «Закон и свобода в Послании к Галатам 5–6», в Идите во весь мир (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 2002), 62–63; Джаред В.Ладлоу, «Книга Деяний: образец для роста современной церкви», в Проливая свет на Новый Завет: Деяния – Откровение , изд. Рэй Л. Хантингтон, Фрэнк Ф. Джадд-младший и Дэвид М. Уитчерч (Прово, Юта: Центр религиоведения, 2009), 1–29; Эрик Д. Хантсман, «Влияние обращения язычников в греко-римский мир», в Жизнь и учения новозаветных апостолов: от дня Пятидесятницы до Апокалипсиса , изд. Ричард Нейтцель Хольцапфель и Томас А. Уэймент (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 2010), 80–96.

[5] Прекрасным недавним исследованием по этому вопросу является сборник эссе под редакцией Дэвида С. Сима и Джеймса С. Макларена, Отношение к язычникам в древнем иудаизме и раннем христианстве (Лондон и Нью-Йорк: T&T Clark, 2013) . Особенно полезной статьей в сборнике является Элизабет В. Доулинг, «To the Ends of the Earth»: Отношение к язычникам в Евангелии от Луки – Деяния, »191–208. См. Также Джеймс Карлтон-Пэджет, евреев, христиан и евреев-христиан в древности (Тюбинген: Mohr Siebeck, 2010).

[6] Д. К. Сим, «Язычники, богобоязненные и прозелиты», в Отношение к язычникам в древнем иудаизме и раннем христианстве , изд. Дэвид С. Сим и Джеймс С. Макларен (Лондон и Нью-Йорк: T&T Clark, 2013), 4–8.

[7] Я признаю, что это несколько упрощенная дихотомия и вряд ли отражает все нюансы отличных исследований, уже напечатанных. Дихотомия, по общему признанию, характеризует две разные стороны дискуссии.Что не является предметом спора, так это тот простой факт, что обе стороны придерживались определенного антиеврейского настроя в раннем христианстве.

[8] См. Томас А. Уэймент, «От Иисуса до письменных евангелий: устные истоки Евангелия», в Жизнь и учения новозаветных апостолов: от Дня Пятидесятницы до Апокалипсиса , 11– 34.

[9] Я взял перевод этого отрывка из превосходного исследования Ричарда Бокхэма по этой теме, Иисус и очевидцы: Евангелия как свидетельские показания (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2006) 15–16: его перевод этот отрывок является наиболее подробным и подробным из всех, что мне известны.

[10] Некоторые заметят, что Матфей (9: 9) также был очевидцем событий, рассказанных в его рассказе, но Матфей как личный свидетель событий не является развитой темой в первом Евангелии.

[11] О Иоанне как очевидце см. От Иоанна 1: 35–40 и 19:26.

[12] Фраза «Даже когда они предали их нам, которые с самого начала были очевидцами», может быть прочитана как подразумевающая, что Лука включал себя в качестве свидетеля. Однако по-гречески эта фраза не является двусмысленной и, несомненно, относится к очевидцам, т.е., Люк утверждал, что неназванные очевидцы передали вещи «нам», группе, в которую входил Люк.

[13] Для обсуждения этого отрывка см. Ричард Нейтцель Хольцапфель и Томас А. Уэймент, «Введение: Мир Нового Завета», в Жизнь и учения Иисуса Христа , том. 1: Из Вифлеема через Нагорную проповедь , изд. Ричард Нейтцель Хольцапфель и Томас А. Уэймент (Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 2005 г.), xxii – xxix.

[14] Деяния 16:10 начинает серию отрывков от первого лица во множественном числе, так называемых отрывков «мы», которые указывают на то, что Лука физически присутствует в событиях, которые он повествует.

[15] К этому подходу часто относились со скептицизмом, потому что ученые, которые стремятся определить метод написания истории Лукой, часто используют такие термины, как миф , что было оскорбительно для многих ученых — Святых последних дней. Однако, рассказывая историю с открытой повесткой дня, автор не обязан создавать мифический рассказ или отчет, основанный на сфабрикованных источниках. Даже процесс выбора историй для рассказа — это акт письма с повесткой дня. О недавнем обсуждении повестки дня Люка см. Mikeal C.Парсонс, Лука: рассказчик, переводчик, евангелист (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 2007).

[16] Адель Берлин, Поэтика и интерпретация библейского повествования , Библия и литература 9 (Шеффилд: Алмонд, 1983), 46, подробно описывает трудности письменного определения повестки дня автора. См. Также Дэвид Л. Коулз, «Формализм», в The Critical Experience: Literary Reading, Writing, and Criticism , ed. Дэвид Л. Коулз, 2-е изд. (Dubuque, IA: Kendall / Hunt Publishing, 1994), 11–12.

[17] Деяния 10:45 сохраняет намек на то, что, как я буду утверждать, является планом Луки: «И уверовавшие в обрезание, все пришедшие с Петром, удивлялись тому, что и на язычников излился дар Святой Дух ».

[18] Лука также выражает явный интерес к самаритянской миссии в начале Деяний. См. Элизабет В. Доулинг, «К краям земли»: Отношение к язычникам в Евангелии от Луки – Деяния, в книге Отношение к язычникам в древнем иудаизме и раннем христианстве , 191–208.

[19] Несколько удивительно, что два отрывка из Марка, которые подчеркивают участие язычников, не пересказываются в Евангелии от Луки (Марка 7: 24–30; 8: 1–10).

[20] Этот акцент был отмечен многими другими учеными. См., Например, Джеффри С. Сикер, «Сначала язычникам: литературный анализ Луки 4: 16–30», Journal of Biblical Literature 111 (1992): 73–90.

[21] Джеймс Д. Дж. Данн, «Инцидент в Антиохии (Гал. 2: 11–18)», Журнал по изучению Нового Завета 18 (1983): 3–57; Джон Г.Гейгер, «Евреи, язычники и синагоги в книге Деяний», в книге Христиан среди евреев и язычников: Очерки в честь Кристера Стендаля в день его шестьдесят пятого дня рождения , изд. Джордж В. Э. Никельсбург и Джордж В. Макрей (Филадельфия: Крепость, 1986), 93. считают, что в синагогах приветствовали язычников. Большинство ученых сегодня, кажется, опровергают открытия Гейджера, но остается вероятность, что в общинах диаспоры неевреи часто посещали его.

[22] Причастие foboumenos (φοβούμενος) в Послании к Галатам 2:12 концептуально передает подлинный страх и опасения.См. Х. Бальц, «φοβέω», в Богословском словаре Нового Завета , изд. Герхард Киттель и Герхард Фридрих, пер. Г. В. Бромилы, 9 тт. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1978), 208–19.

[23] Возможно, в наставлении подразумевалось повеление есть нечистого. «Вставай, Питер; убить и съесть ». Вывод заключался в том, что Петр должен был есть все на простыне, чистое и нечистое. Клинтон Вален, «Видение Петра и противоречивые определения чистоты», New Testament Studies 51 (2005): 515 отмечает, что нечистые (κοινόν) и нечистые (ἀκάθαρτον) животные символизировали нечистых (κοινόν) и нечистых (ἀκνάθαττ) людей. возможно упоминание двух типов язычников: богобоязненных и идолопоклонников соответственно.

[24] Р. В. Уолл, «Петр,« сын »Ионы: обращение Корнилия в контексте канона», в изд. Р. Уолла и Э. Лемчио, Новый Завет как канон: Читатель канонической критики , JSNTSS 76 (Sheffield: JSOT Press, 1992), 129–40 утверждает, что эпизод Корнелиуса имеет историческую основу в истории обращения языческого дома.

[25] См. Данн, «Происшествие в Антиохии (Галатам 2: 11–18)», 3–57, который приходит к аналогичным выводам, рассматривая инцидент в Послании к Галатам.

[26] К. К. Барретт, Деяния: Том I, I – XIV , 2 тома. (Эдинбург: T&T Clark, 1998), 494.

[27] Прекрасное обсуждение того, как Лука писал намеренно, см. Уолтер Т. Уилсон, «Городские легенды: Деяния 10: 1–11: 18 и стратегии повествований греко-римского фонда», Journal of Biblical Literature 120 (2001): 77–99.

[28] Для обсуждения мифологии, связанной с Иоппией, см. Пол Б. Харви, «Смерть мифологии: случай Иоппии», Journal of Early Christian Studies 2 (1994): 1–14.

[29] Подобная идея затрагивается в Учении и Заветах 64: 8: «Мои ученики в древние дни искали повода друг против друга и не прощали друг друга в своих сердцах; и за это зло они были поражены и сурово наказаны ».

[30] Роберт Д. Хейлз, «Когда ты обратился, укрепляй братьев твоих», Ensign , май 1997 г., стр. 82–83.

«Культура ест стратегию на завтрак»

Есть известная цитата Питера Друкера, которая гласит, что «культура ест стратегию на завтрак».Это означает, что культура вашей компании всегда определяет успех, независимо от того, насколько эффективной может быть ваша стратегия.

Когда он сказал, что культура ест стратегию на завтрак, Друкер указал на важность человеческого фактора в любой компании. Независимо от того, насколько детальной и надежной является ваша стратегия, если люди, ее реализующие, не воспитывают соответствующую культуру, ваши проекты потерпят неудачу.

Культура — это не удобные стулья и счастливые часы в офисе. Скорее, это больше о том, как ваши сотрудники действуют в критических ситуациях, как они справляются с давлением и реагируют на различные проблемы, а также как они относятся к партнерам и клиентам, а также друг к другу.

Что означает «стратегия , , культура ест» ?

Цитата о стратегии «культура ест» для завтрака означает, что независимо от того, насколько сильным является ваш стратегический план, его эффективность будет сдерживаться членами вашей команды, если они не разделяют надлежащую культуру. Когда дело доходит до этого, люди, реализующие план, имеют решающее значение.

Если ваши сотрудники не увлечены видением вашей компании, они не будут в восторге от выполнения плана, и тогда у вашей стратегии нет шансов.Ваша компания будет изо всех сил пытаться реализовать повседневные стратегии, а внедрение новой будет обречено на провал.

Корпоративная культура присутствует независимо от того, работаете вы над ней или нет. Он представляет собой ядро компании, и большая его часть создается основателями бизнеса, иногда неосознанно. В процессе создания культуры действия учредителей и руководителей говорят громче, чем их слова.

Что мы имеем в виду, когда говорим «культура» и «стратегия»?

Корпоративная культура никогда не бывает однозначной.Это очень сложно и постоянно меняется. Культура уязвима и зависит от настроения людей, которые ее определяют. Это решающий фактор для долгосрочного успеха любого бизнеса. Независимо от того, насколько усердно вы работаете над своей идеально организованной стратегией, в конце концов, люди, воплощающие ее в жизнь, несут ответственность за ее успех или ее гибель.

Многие владельцы и руководители компаний сосредотачиваются на финансовой, рациональной и юридической стороне бизнеса, но им не удается внедрить соответствующую культуру.Культура — это то, как ваша компания в целом работает для достижения ваших целей, но она также включает поведение и основные ценности каждого сотрудника.

В то время как стратегия определяет направление и фокус, культура — это среда, в которой стратегия живет или умирает. Стратегия фокусируется на находчивости и умении, в то время как культура определяет вовлеченность, энтузиазм и исполнение.

При правильной стратегии вы создаете правила игры, но культура определяет способ ведения игры.

Хотите получить дополнительную информацию? Загрузите Простые способы улучшить культуру вашей компании

Как культура и стратегия работают вместе в бизнесе?

Если культура не основана на правильных ценностях, то на обед (а также на завтрак) съедается стратегия. Однако в идеальном сценарии культура и стратегия дополняют и питают друг друга. Стратегия и культура должны создаваться одновременно, убедившись, что они идеально согласованы. Когда они синхронизированы, они позволяют друг другу создавать невероятные организационные преобразования.

Когда вы знаете истинную культуру своего бизнеса, легко создать стратегический бизнес-план, потому что вы знакомы со всеми факторами. Думайте о культуре как о ландшафте, на котором вы выполняете свой стратегический план. Прогулка по тротуару требует меньше времени и сил, чем восхождение через горный перевал.

Знать свою культуру означает знать, чего ожидать от своей команды, что является ценным ресурсом при планировании стратегии. Ваш стратегический план имеет больше шансов быть эффективным, если вы примените к нему реалистичную перспективу.Культура и стратегия составляют мощный дуэт, когда они идеально сочетаются, и вы всегда должны включать и то, и другое в свои планы, если хотите, чтобы ваше видение увенчалось успехом.

Как внедрить здоровую культуру в вашем офисе

Если вас беспокоит, что культура влияет на стратегию питания в вашей компании, вам следует подумать о внедрении другой, здоровой культуры в офисе.

Вот несколько бизнес-советов, которые вы можете использовать, чтобы начать развивать корпоративную культуру, ведущую к росту:

Задать вопросы

Проведите опрос и побудите своих сотрудников открыто рассказывать о том, что они изменят в компании.Спросите их, что они хотели бы видеть в будущем, и работайте над тем, чтобы их идеальная будущая карьера соответствовала видению вашей компании.

Развивайте твердое видение

Все ваши сотрудники должны знать, в каком направлении движется компания и как их работа способствует реализации вашего видения бизнеса. Если у вашей организации нет четкого видения, определенных ценностей и чувства направления, вы взращиваете неадекватную культуру.

Отмечайте маленькие победы на пути к успеху

Сотрудники

усвоят культуру, которая заставит их с энтузиазмом и энтузиазмом относиться к вашим целям, если вы покажете им, насколько важны все краткосрочные победы, поскольку они приводят к достижению вашего долгосрочного видения.

Итог

Развитие здоровой культуры — это гораздо больше, чем наличие определенных ценностей и видения. Консультации по вопросам бизнеса в The Alternative Board опираются на многолетний опыт, помогая компаниям определять и внедрять адекватную культуру, ведущую к долгосрочному успеху. Культура съедает стратегию, если она не соответствует правильным ценностям. Свяжитесь с нами сегодня, чтобы узнать больше о том, как вы можете внедрить культуру, которая питает ваш бизнес.

***

Воспользуйтесь коллективной мудростью местных бизнес-лидеров и присоединитесь к бизнес-консультативному совету TAB.Прочтите 19 наиболее распространенных причин присоединиться к бизнес-консультативному совету, загрузив технический документ здесь

Государственное образование в России от Петра I до наших дней

Образование в России традиционно было очень важной частью жизни. Массовое образование здесь прижилось с Петром Великим в начале 18 века. В качестве своего первого царского акта он уехал из России учиться за границу в Германию и Голландию. Когда он вернулся, он уделял большое внимание созданию современной системы образования в России, как он видел в этих странах.

При Петровской системе среднее образование проходило в гимназиях, которые позже были разделены на школы для мальчиков и девочек. Ученики посещали гимназию от 10 до 12 лет. Изначально отдавать своих детей в эти школы могли только представители высоких социальных кругов. Позже, в конце 18 — начале 19 веков, школы стали открываться для широкой публики.

Начиная с середины XVIII века высшее образование как система началось с основания университетов в Москве и Санкт-Петербурге.Петербург. Система была смоделирована по образцу немцев: она была открыта для выпускников средних школ и длилась пять лет. По окончании был выдан «Диплом о высшем образовании» по специальности. С тех пор сама система практически не изменилась.

Советы значительно расширили государственные школы, так что (по крайней мере теоретически) все население имело доступ к среднему образованию. Они также построили множество университетов и институтов, в частности, центры научной и дипломатической подготовки.Многие из этих учебных заведений по-прежнему очень престижны, и в России получение высшего образования было и в значительной степени считается очень престижным. Более 50% россиян получили какое-либо высшее образование.

По мере того, как мир становится более глобальным, растет и образование в России. Чтобы более тесно соответствовать образовательным системам США в Европе, российская система начала меняться. Сейчас многие учебные заведения предлагают степень бакалавра по четырехлетней программе и степень магистра по двухлетней программе.Однако переходный период все еще продолжается, и некоторые отделы работают по современной системе, а другие по старой пятилетней системе, по которой было присвоено (присвоено) звание «Специалист». Болонский процесс также влияет на развитие образования в России.

После получения высшего образования можно продолжить обучение в аспирантуре ( аспирантура, на русском языке) еще на три года. После написания и защиты диссертации присуждается степень «Кандидат наук» или Кандидат наук .Это было сочтено эквивалентным доктору философии. степень американской системы.

Однако российская система также предлагает ученую степень выше, чем докторская степень. эквивалент «Кандидат наук». Он известен как «доктор наук» или доктор наук степень. Этот процесс, известный в России как doctorantura , занимает еще три года. После защиты докторской диссертации присуждается ученая степень доктора наук.

В целом российская система высшего образования — это система, чья репутация пережила множество государственных форм, а также международные и финансовые кризисы.Российские дипломы признаны и уважаемы во всем мире. Подробнее об обучении в России

Общая калибровка роста микробов в ридерах для микропланшетов

Культуры бактерий

Все исследования культур бактериальных клеток проводились с использованием E. coli BW25113 (F ^—, DE (araD-araB) 567, lacZ4787 (del) :: rrnB -3, LAM ^—, rph-1, DE (rhaD-rhaB) 568, hsdR514), близкий родственник MG1655, с плазмидой pWR20, которая экспрессирует и увеличивает GFP для мониторинга объема цитоплазмы ²⁷.Все эксперименты проводились в среде LB, если явно не указано иное. Среда MM9 содержала 0,1% глюкозы, без аминокислот и 20 ммоль KCl. MM9 (модифицированный M9) имеет тот же состав, что и M9 ²⁸, за исключением того, что использовался только натрий-фосфатный буфер. Когда клетки выращивали с антибиотиками, в культуральную среду добавляли 9 мкг мл ^-1 ампициллина перед добавлением клеток.

Дрожжевые культуры

В исследованиях дрожжей использовались три штамма, производные от S288c: BY4741, BY4743 ²⁹ и гомозиготная делеция cln3, полученная из проекта делеции генома Saccharomyces ³⁰.Клетки культивировали при 30 ° C в среде YPD, содержащей 2% глюкозы.

Коллоидные культуры шариков

Коллоидные культуры шариков были созданы с использованием разведений полистирольных шариков известного диаметра ( D ) 0,51 ± 0,01 мкм (Polysciences), 0,96 ± 0,07 мкм (Лаборатория Бангса), 3,00 ± 0,07 мкм, 10,0 ± 0,6 мкм и 15,7 ± 1,4 (все Polysciences) и известный показатель преломления ( n _p = 1,59) в ddH ₂ 0. На каждом D проводили серию разбавлений, чтобы получить образцы известных концентрации ( C ) от 10 ⁵ до 10 ¹² N мл ^-1.Для всех образцов C определяли экспериментально путем подсчета количества шариков в 10 разведения на предметном стекле микроскопа ²⁷.

Измерения оптической плотности

бактериальных и коллоидных культур гранул проводили на микропланшетном ридере Spectrostar Omega (BMG, Германия) с 96-луночным планшетом Costar Flat Bottom с крышкой и 200 мкл на лунку (300 мкл для данных в Рис.4). Поглощение измеряли при длине волны 600 и температуре 37 ° C и получали среднее значение из 5 измерений.Для бактериальных культур 30 лунок выращивали до OD = 0,15 в среде MM9. Лунки объединяли и добавляли 125 мкг мл ^-1 хлорамфеникола для ингибирования дальнейшего деления или роста клеток. Затем клетки постепенно разбавляли, чтобы получить диапазон значений OD. Затем в светлопольном микроскопе визуализировали одно разведение клеток для каждой серии, как описано выше для шариков из полистирола. Все измерения в основном тексте были представлены с использованием BMG с поправочными значениями, которые представлены как измеренный OD, умноженный на 1.0560 для 300 мкл, 1,5848 для 200 мкл и 6,3694 для 100 мкл.

Измерения оптической плотности

для дрожжевых культур проводили на флуоресцентном спектрофотометре Tecan M200 с использованием 96-луночного планшета Costar Flat Bottom с крышкой и 200 мкл на лунку для всех измерений. Клетки культивировали в течение 16 часов в среде YPD и разведения для измерений производили в той же среде. Двойные измерения OD были сделаны при 600 нм (полоса пропускания 9) с 15 вспышками при 30 ° C. Подсчет дрожжевых клеток проводили с использованием улучшенного гемоцитометра Neubauer с яркими линиями (Marienfeld).

Калибровку между двумя спектрофотометрами проводили с использованием E. coli , выращенных в LB до середины логарифма, как показано на фиг. 3A, черный, и OD, измеренного в обоих планшетах. Затем была рассчитана относительная разница в измерениях и использована для корректировки данных, собранных для дрожжей. Калибровка показана на дополнительном рисунке 1B.

Светлопольная микроскопия

Визуализацию образцов проводили с использованием специально созданного светлопольного микроскопа, состоящего из 100-кратного иммерсионного объектива (Nikon) с образцом, установленным на пьезоэлектрическом столике Nano-LP200 (Mad City Labs).Освещение образца осуществлялось белым светодиодом (Luxeon Star), а изображения записывались на камеру iXon Ultra 897 EMCCD (Andor). Пакеты изображений для каждого образца были получены каждые 0,05 с, а расстояние между ними составляло 1 мкм, что обеспечивало идентификацию всех рассеивателей в объеме без необходимости пересчета. Истинные значения C были экспериментально определены путем подсчета N , присутствующих в известном объеме стопки, определяемом полем зрения микроскопа (55,6 × 55,6 × 100 мкм).Для каждой подготовки бусинок на рис. 2 было подсчитано от 20 до 50 независимых полей зрения. Аналогично для каждого клеточного препарата на рис. 3 мы насчитали 20–50 независимых полей зрения. Для каждого размера гранул или клеток, указанного на рис. 2 и 3, мы использовали по крайней мере два независимых исходных раствора / культуры (из которых были приготовлены серии разведений). На рис. 4A и C каждую концентрацию клеток подсчитывали независимо, снова используя 20-50 независимых полей зрения.

Измерения осмолярности

Для измерения осмолярности шарики ( D = 1 мкм) разбавляли из исходного раствора производителя в ddH ₂ O, а затем дополнительно разбавляли растворами 0 мОсм, 116 мОсм, 231 мОсм, 463 мОсм и 925 мОсм (достигается разбавлением сахарозы (Sigma) в ddH ₂ O) для получения концентраций в среде с показателем преломления n _m = 1.333; 1,339; 1,344; 1,353 и 1,368 соответственно. Для каждой осмолярности определяли C путем подсчета N с использованием светлопольной микроскопии, как указано выше. Осмоляльность измеряли с помощью осмометра понижения точки замерзания (Camlab).

Подгонка измерений оптической плотности шариков

Подгонка данных, представленных на рис. 2A, была выполнена в среде Matlab ³¹ с использованием встроенных инструментов подбора кривой. Сначала данные были обрезаны, чтобы удалить точки, в которых спектрофотометр был насыщен, а затем подогнан как полином 2-й степени с надежной подгонкой с использованием метода двух квадратов.Найденные полиномы представлены в дополнительной таблице 4. Затем эти полиномы были решены для OD = 0,05, 0,1, 0,5, 1 и 10, чтобы получить кривые, представленные на рис. 2C.

Мониторинг концентрации клеток E. coli во время кривых роста

Для определения C во время периодического роста культуры клетки добавляли к 10 мл экспериментальной среды, которую затем делили между 30–60 лунками 96 лунок. -луночная пластина. Клетки выращивали при 37 ° C, и OD измеряли каждые 7.5 мин. Когда наблюдалось увеличение OD выше базовой линии, начинали отбор образцов для C , причем каждый новый образец брали из отдельной лунки. Для всех кривых роста не трогали не менее 8 лунок, чтобы получить полную кривую роста для сравнения. В редких случаях, когда кривая роста значительно отклонялась от среднего, эти следы исключались из всех измерений. 125 мкг мл ^-1 хлорамфеникола добавляли к образцам, взятым с планшета, чтобы остановить все деление и рост клеток.Затем образцы были отображены при освещении светлым полем, и N подсчитали вручную, чтобы определить C для каждой временной точки. При OD> 0,2 образцы разводили в культуральной среде, чтобы уменьшить перекрытие клеток на предметном стекле. Для рис. 4 два набора данных были выровнены с использованием метода наименьших квадратов для определения масштабов обеих осей, минимизируя сумму: где c — коэффициент масштабирования. Для дополнительного рисунка 5 сплошная и пунктирная аппроксимации были произведены с использованием полиномов 1-й и 2-й степени соответственно.Подгоняемая область для каждого была выбрана путем последовательного расширения от нуля до тех пор, пока качество подгонки не начало падать.

Измерения показателя преломления

Клетки E. coli (штамм MG1655) выращивали в LB до OD = 0,3, центрифугировали и концентрировали 33,3 × перед обработкой ультразвуком для лизирования клеток. Этот клеточный лизат разбавляли до концентраций 0,0625, 0,125, 0,25, 0,5 и 1 и измеряли показатель преломления. Исходный клеточный экстракт подсчитывали, как указано выше, для определения концентрации клеток перед лизированием.ДНК получали в виде 23-мерных праймеров (Sigma-Aldrich), суспендированных в ddH ₂ O, с концентрацией, измеренной с помощью NanoDrop (ThermoScientific). Показатели преломления растворов измеряли на ручном рефрактометре (Bellingham and Stanley, Лондон). Данные по сахарозе были получены из стандартного индекса Брикса ³².

Необработанные данные

Необработанные данные, созданные в рамках этой работы, доступны по адресу http://datashare.is.ed.ac.uk/handle/10283/2063 (рис. 1, 2 и 3) и http: // datashare .is.ed.ac.uk/handle/10283/2064 (рис. 4).

Проповедь: Значение нашей веры

Священные Писания: 1 Петра 1: 3-12

Фокус проповеди: Слушателям будет предложено поверить в Иисуса. Неуверенность других типов веры будет контрастировать с последовательностью, которую обеспечивает вера в Иисуса.

Введение

В своей книге Six Hours One Friday (стр. 15, Multnohmah Books, 1989) Макс Лукадо рассказывает историю о том, как он и его лодка пережили ураган.Старый мореплаватель посоветовал Максу спуститься на большую воду, сбросить по четыре якоря с каждого угла лодки и молиться, чтобы якоря держались. Макс пережил ту бурю, но он говорит, что усвоил важный урок: всем нам нужен якорь, который устоит во время жизненных бурь.

Этот якорь — наша вера. Во что вы верили? Насколько важна вера? Где мы можем найти веру, достаточно сильную, чтобы выдержать жизненные бури? Петр знает, насколько важна вера, и он дает нам прекрасную картину веры, веры, с которой мы можем заякоряться глубоко, и веры, которая удержит нас во время жизненных бурь.

Когда Петр написал свое письмо, все изменилось. В начале первого века церковь оставалась равнодушной к этой новой религиозной секте. По мере того как церковь росла, ограничения правительства усиливались. Петр пишет людям, которым становится все труднее жить своей верой.

Даже сегодня быть христианином нелегко, но мы должны найти способ жить своей верой без компромиссов.

Петр помогает нам понять, как жить подлинной верой, сосредоточенной на Христе, в трудные времена.

I. Вера вневременная — 1: 4-5

Вопрос не в том, есть ли у нас вера, а вера есть у каждого. Атеист верит, что его рациональные рассуждения устранили возможность Бога. Он верит в свои интеллектуальные способности. Другие верят в свои способности, навыки, связи, друзей, семью и себя. У всех есть вера. Вопрос в том, где закреплена ваша вера?

Рано или поздно разразятся жизненные бури, и тогда встанет вопрос, удержится ли якорь веры.

Петр приводит три причины, по которым важно укрепить нашу веру во Христа.

A. Вера во Христа непоколебима

Как такое может быть? Посмотрите, где хранится вера во Христа, на Небесах. Иисус говорит, что мы должны положить сокровища на небо, где моль и ржавчина не могут уничтожить или где вор украдет. Моя жена купила мне несколько сумок для одежды. Она кладет в них кедр. Она делает это, потому что знает, что костюмы — самая ценная одежда, которая у меня есть, и что они в основном шерстяные.Мотылек может уничтожить костюмы за короткое время, но она старается сделать их нетленными. Не так давно я вытащила из сумки один из моих свитеров. Я не думала, что это не повредит. Я нашел его около четырех недель назад с маленькими дырочками повсюду. Его уничтожили мотыльки.

Если наша вера основывается на вещах этого мира, тогда наша вера погибнет. Бесчисленные королевства приходили и пали, экономики строились и разрушались, а нации основывались и исчезали.Все, что осталось от некоторых из этих королевств, — это руины, которые вы можете увидеть в музее. Только Царство Божье оставалось неизменным последние две тысячи лет. Наша вера должна быть основана на небесах, а не на вещах этого мира. Это единственный способ узнать, что наша вера неизменна.

Б. Наша вера будет неповрежденной

Вы наверняка слышали фразу, абсолютная власть развращает абсолютно. Это утверждение указывает на нашу греховную природу. История полна лидеров, которые начинали с лучшими намерениями, но им мешали гордость, эгоизм или другие недостатки.Если мы верим в лидера, то открытие тленной природы личности — это лишь вопрос времени.

Но у Христа нет греха, и наша вера находится в силе Божьей. У Бога есть абсолютная власть, но она не повреждена. В силе Христа нет гордости или эгоизма. В рамках вечности Иисус — единственный человек, обладающий абсолютной властью, но не только это, Он также единственный человек, для которого абсолютная власть не развратила, даже немного. Наша вера может быть нетленной только тогда, когда она помещена во Христа.

C. Наша вера во Христа неувядающая

Я знаю много увлеченных людей. Они ухватываются за последнюю тенденцию или идею, и примерно через полгода или год они прыгают за чем-то новым. Вам нужен отличный пример? Вытащите свои летние книги. Посмотрите на прически, одежду, которую вы носили, и на тон культуры. Насколько многое изменилось за последние 20 или 30 лет?

Иисус вчера, сегодня и вовеки тот же.И вера, которая у нас есть сейчас, позволит нам пережить последние дни

II. Испытанная вера — 1: 6-8

Наша вера должна быть основана на вневременной природе Христа, но я могу слышать вопрос. Откуда вы знаете, что вера во Христа устоит во время жизненных бурь? Почему я должен доверять Христу? Потому что это не обычная вера, это проверенная вера. Бесчисленное количество людей поверили в Христа и нашли якорь. Петр пережил несколько невероятных жизненных бурь, и он говорит, что вот какой я обнаружил веру во Христа, когда она подверглась испытанию.

Петр обнаружил, что испытанная вера ценна, открыта и сосредоточена на любви.

А. Ценный (1: 7)

Здесь Петр играет на великом образе ювелира. Ювелир плавил металл до тех пор, пока он не превратился в жидкость. Все загрязнения выходили на поверхность, и ювелир соскребал их и давал металлу остыть. Затем он возвращался и повторял процесс снова и снова. Его целью было чистое золото. Как он узнал, что у него было чистое золото? Когда никакие примеси не выходили на поверхность или когда он мог видеть свое отражение в расплавленном золоте.

Петр говорит, что наша вера подобна золоту, поскольку она проверена, она начнет выносить нечистоты на поверхность. Когда нечистоты удалены, наша вера становится более ценной. (1: 7) Золото — это стандарт, по которому мы определяем ценность. Мы говорим такие вещи, как «на вес золота», «золотой мальчик» и «золотой век». Наши украшения сделаны из золота, которым мы торгуем. В мире Петра и в нашем золото считалось одной из самых ценных вещей, которые мог иметь человек.

Хотя золото ценно, оно вторично по отношению к нашей вере.Золото может погибнуть, но наша вера выдержит. Вера в Иисуса Христа проведет нас через эту жизнь и даже в мир грядущий. Вера в смерть, погребение и воскресение Единственного Сына Бога гораздо дороже золота. Наша вера в нечто вечное, а не в то, что можно разрушить.

Б. Показательно (1: 7)

Ювелир знал, что у него чистое золото, когда мог видеть свое отражение в металле. Наша вера должна отражать Иисуса и открывать Его миру.Возрастая во Христе, мы узнаем больше о Нем и Его любви. Только через жизнь, данную Христу, мы начнем видеть Его таким, какой Он есть на самом деле.

Когда я женился, я более двух лет встречался с женой. Однако знакомства, не замужем. В браке есть более глубокая стадия познания друг друга. Мы начинаем видеть друг друга в новом свете. По мере роста нашей веры нам открывается больше о более глубокой природе Христа. Конечным результатом веры, сосредоточенной на Христе, является то, что наша жизнь формируется и формируется Им.

Наша вера начинает отражать то более глубокое знание Иисуса, что наша жизнь начнет меняться. Когда мы с вами живем по-разному, потому что наша вера растет, окружающие увидят разницу. В буквальном смысле ваша жизнь начинает отражать образ Христа. Так же, как ювелир знал, что у него чистое золото, когда он смотрел в металл и видел свое отражение, Иисус желал Своего отражения в нашей жизни. Это может произойти только в случае утонченной и испытанной веры.

С.Он основан на нашей любви ко Христу (1: 8)

Петр говорит о том, как мы любим Христа, хотя мы Его не видели. В Послании к Евреям у нас есть определение веры: «Теперь вера — это реальность того, на что надеются, доказательство того, чего не видно». (Евреям 11: 1). Суть веры в том, что она не требует нашего зрения или доказательств. Но обратите внимание, что вера — это «реальность». То, что что-то не видно, не отменяет его существования. Если бы это произошло, все мы были бы безмозглыми, потому что я сомневаюсь, что вы видели свой собственный мозг.Но мы знаем, что у нас есть мозг. Петр говорит, что настоящая вера — это любовь к Христу, которого вы никогда не видели, но все еще знаете, что она существует.

III. Истинная вера — 1: 10-12

В нашем постмодернистском мире мы часто слышим утверждение, что то, что работает для вас, может не работать для меня. Итак, у Петра была вневременная вера во Христа. Его вера была ценной, открывающей и полной любви. Но как это означает, что то, что сработало для Питера, будет работать и для меня? Как будто Петр предвосхитил ваш вопрос, он пишет о вере других.

Пророки Ветхого Завета нашли свою веру в Бога непоколебимой. (1:10) Бог говорил с пророками и сказал им, что Мессия грядет. Он дал им надежду, что Тот, кто сможет их спасти, уже в пути. Послание пророков можно резюмировать так: «Подождите. Бог работает, и Мессия грядет. Будьте готовы, ваш избавитель грядет». Разве это не похоже на сообщение для людей, находящихся на конце веревки, для людей, которые не знают, куда обратиться? Это послание надежды и ободрения.Это обещание. Сколько вы знаете людей, которых нужно поощрять, чтобы они не сдавались. Скольким людям в этой комнате нужно сказать, что помощь уже в пути. Возможно, вам нужно услышать, что Божьи обещания для вас. Это послание ветхозаветных пророков.

Петр указывает, что истинная вера связана не только с пророками, но и с исполнением этих пророчеств. Есть вера в страдания и распятие Иисуса. (1:11)

Недавно я прошел несколько уроков по проповедованию.Пару недель назад на одной из лекций учитель сказал поразительную вещь. Он сказал, что христианство — единственная религия, которая не может заново изобрести себя. Все остальные религии основаны на философской основе. Другие религии были созданы человеческим разумом. Учитель продолжал утверждать, что если бы все религии были стерты с лица земли, кто-то мог бы прийти, иметь те же мысли и идеи и воссоздать любую из религий.

Но не так с христианством.Наша вера основана на пророчествах Ветхого Завета, пророчествах, которые говорили о грядущем Мессии. Наша вера основана на Иисусе. Мы верим, что он Мессия, воплощение ветхозаветных пророчеств. Мы верим, что Он умер на кресте за наши грехи и воскрес. Мы верим, что он возвращается.

Если бы все христианство было уничтожено, как мы могли бы воссоздать его в нашем сознании? Мы не можем. Наша вера не основана на философии, интеллекте или творческих размышлениях.Наша вера основана на историческом факте, что Иисус, Единственный Сын Бога, умер на римском кресте в Иерусалиме, на холме под названием Голгафа, в 30 году нашей эры. Наша вера не может быть воссоздана, но, слава Богу, это вера, которая выдержала испытание временем, доказала свою верность в ходе испытаний и является единственной истинной верой, которая сохраняется в жизненных бурях.

Затем Петр говорит о том, какова вера Ветхого Завета и Евангелий в наши дни. (1:12)

Петр буквально говорит: «Ангелы желают вглядываться в эти вещи.«Можете ли вы представить, на что это должно быть похоже? Ангелы склоняются над краем неба и смотрят вниз. Они видели, что Бог сделал с пророками. Они видели, как Иисус исполнил пророчества Своим рождением, жизнью, смертью и воскресением. Ангелы видели, как Люцифер изгнан с небес, воскресение Христа, воскрешение мертвых, разделение Красного моря и изгнание демонов. Но то, что они желают увидеть, — это то, что Бог собирается сделать сейчас. Ангелы наблюдают за вами и меня, и они хотят увидеть, какой будет следующая глава.Как встретятся наша вера и великие дела Бога? Как Модесия сказала Эстер, кто знает, но что вы пришли в царство на такое время? Пришло время жить по вере.

Заключение

У всех нас есть вера, но устоит ли ваш якорь веры в жизненных бурях? Является ли ваш якорь веры настоящим якорем? Ваша вера основана на истине Священного Писания. Испытывалась ли ваша вера? Знаете ли вы, насколько ценной, открывающей и полной любви является вера во Христа? Является ли ваша вера вневременной, или новейшая мода или новейшая философия заставят вас привязаться к новому якорю? Только вера во Христа истинна, проверена и вечна.

Вопрос не в том, есть ли у вас вера. Вопрос не в том, придут ли жизненные бури. Вопрос в том, выдержит ли ваш якорь веры штормы? Пришло время закрепить вашу надежду и веру на Христа, пока еще не разразились бури.

1 Петра 1: 13-25 — Святая жизнь во враждебном мире

Святой — если какое-либо слово отражает неповторимость Бога и Его народа, то именно это слово является святым. Святость, как нас учат наши учебники богословия, означает отделение от греха, нравственную чистоту и совершенство.Добавьте к этому различие, присущее заветной жизни, различие, присущее Божьему народу в этом мире.

Люди ненавидят Бога за Его святость; их нечестие разоблачено, и они бегут от Его присутствия. А мирские люди ненавидят детей Божьих за их святость, потому что они обвиняют мир в грехе и неверии. Как отчаянно мы нуждаемся в нашем веке стремительного конформизма (подчеркивая, что все мы должны думать одинаково, действовать одинаково, одеваться и пить одинаково), призыв к духовному и моральному различию.

Будь святым! Это призыв Питера звучит в этом отрывке. Придерживайтесь своих основанных на Библии и данных Богом отличительных черт! Люди вокруг вас изменятся; образ жизни рухнет; учреждения могут рухнуть. Но Бог и Его благодать пребывают вовек.

Святая жизнь, рожденная живой надеждой (Прочтите 1: 13-16) ⤒🔗

Первое слово нашего отрывка — , «следовательно» ; он связывает эти стихи с предыдущим, особенно стихами 3-12. Если в предыдущих стихах подчеркивается привилегия верующих во Христе, в стихах нашего урока подчеркивается их ответственность .

Центральная мысль стиха 13 такова: «Полностью уповай на благодать». Христианская надежда должна быть искренней и непоколебимой. Это требует интеллектуальных усилий, для чего Петр использует метафору, взятую из мужской одежды его времени: буквально «подпоясав чресла своего [множественное число] ума». Прежде чем человек занялся тяжелой работой, требующей движения и скорости, он должен был собрать свою одежду и заправить ее за пояс. Формулировка Петра подчеркивает общее понимание (не «ваш разум», а «разум всех вас вместе»), умственное упражнение, которое выявляет последствия нашей будущей славы для настоящего послушания.Наша надежда должна основываться на правильном, ясном и сконцентрированном мышлении.

Еще одна характеристика христианской надежды — ее трезвость и самообладание. Противоположность — потакание своим слабостям и фанатизм. Даже если наши глаза смотрят в небо, наши ноги должны твердо стоять на земле. (Вопрос 1)

Основание или место упокоения христианской надежды — это божественная благодать, которая будет дарована верующим, когда явится Христос (см. 1: 5). Мы часто склонны думать о благодати как о собственности; у людей либо есть благодать, либо нет.Но Библия описывает благодать также с точки зрения временной шкалы: открытая в Рождество (Титу 2:11), благодать теперь передается нам Духом через проповедь Евангелия и таинства, и она будет завершена, когда Христос вернется в славе. . Наша надежда должна основываться на этой благодати; в этом заключается уверенность, слава и сила нашей надежды.

Для того, чтобы уповать на Божью благодать, требуется позиция послушных детей (ст. 14). Буквальное выражение — «дети послушания», обозначающее послушание как определяющее качество, существенную черту чада Божьего.

С другой стороны, дети Божьи не должны подчиняться (обратите внимание на активный голос ; см. Римлянам 12: 2) своим аппетитам и желаниям до обращения.

Эти желания теряют свою привлекательность в тот момент, когда человек обращается к «Святой, призвавший тебя» (ст. 15-16). Это положительное определение послушания подчеркивает мотив призвания. Святой — это также Призывающий, Тот, Кто призывает и требует всех и вся для Своего служения.

Мерилом и мотивом христианской святости являются Сам Бог и Его святость. «Как призвавший вас свят, так и вы будьте святы во всех своих поступках, потому что написано:« Будьте святы, ибо Я свят » (ст. 15-16). Другими словами: как Отец, как Дети. Нравственная самобытность Бога должна исходить из жизни Его послушных детей. Он, а не они, определяет, что является святым, а что нет. Он, а не они, устанавливает границы законного послушания. (Вопрос 2)

Святая жизнь в страхе перед Богом (Прочтите 1: 17-21) ← ⤒🔗

Основное утверждение этих стихов: « Во время странствия вашего ведите себя в страхе » (ст.17). Все остальное в этих стихах квалифицирует или дополнительно характеризует это поведение.

Например, паломники, которые взывают к Отцу, должны знать, что Он в то же время их беспристрастный Судья. Стих 17 исправляет распространенную злую ересь, которая утверждает, что Бог есть либо Отец (любящий, добрый, терпеливый), либо Судья (строгий, соблюдающий правила, разборчивый), но не оба одновременно.

Поскольку наш Небесный Отец также является нашим Вечным Судьей, мы должны жить перед Ним с глубоким уважением и почтением.Он не похож на отца, который потакает прихотям своих детей, чтобы остаться их другом. Он призовет нас к ответу за дело нашей жизни.

Христианские паломники, живущие во враждебном мире, иногда могли ожидать, что Бог немного смягчит их. В конце концов, они так много болтают и так много жертвуют ради Него. Но, призывая нас совершать паломничество в святом страхе перед нашим Отцом-Судьей, Петр напоминает нам, что стандарты Бога никогда не ослабевают. (Вопрос 3)

Более сильный стимул к святой жизни в благочестивом страхе исходит от знания того, сколько стоило наше освобождение и от чего мы избавились (ст.18-19). Стихи 18-19 построены следующим образом:

Вы не были искуплены тленными вещами, такими как серебро или золото, из-за вашего бесцельного поведения, полученного по традиции от ваших отцов, но (вы были искуплены) драгоценной кровью, как агнца без порока и без пятна — Христа.

Выкуп требует выкупа, уплаты цены. Чем выше цена и надежнее средство обмена, тем надежнее покупка. Серебро и золото не могли выкупить нас, но только драгоценная кровь Заместителя (Бытие 22) окропила людей (Исход 12), Агнца, понесшего нашу вину (см. Исаия 53), даже Иисуса Христа.

Обратите внимание на описание Петра того, от чего искупляются верующие, подчеркнутое в центре этих стихов: «ваше бесцельное поведение, полученное по преданию от ваших отцов». Не все традиции хороши! Некоторые из них являются не более чем религиозными суевериями, выражающимися в привычках к бессердечному благочестию, передаваемым из поколения в поколение.

Сам Бог нашел и предназначил этого безупречного Агнца для жертвенника (ст. 20). До начала времен Христу было предназначено крест, а теперь, в конце времен, Он явился как Агнец Божий, Который берет на себя грех мира (Иоанна 1:29, 36).Страдания и смерть Христа не были случайностью или альтернативой предполагаемому божественному поражению Израиля. Они были запланированы из вечности.

Здесь мы имеем библейский аргумент в пользу предсуществования Христа, то есть Его существования до Рождества. Из вечности Бог Отец приготовил Своего добровольного Сына на жертвенник Своего гнева. Но мы также ясно видим, что Иисус Христос — это центр, середина истории. В Нем осуществляется Божий план до творения, и Тем, Кто пострадал, умер, воскрес и вознесся, творение и его история направляются и управляются к своей цели.

Все это, пишет Петр, было и остается «для вас» (ст. 20). Какая поразительная мысль: предопределение Отцом Христа как Жертвенного Агнца было «для вас»! Вифлеем, Голгофа, пустая гробница и ныне занятый трон были «для вас». Бог всегда помнил об искуплении церкви!

И наоборот, верующие должны быть полностью направлены к Богу (ст. 21). Это расплата за работу Христа: верующие приблизились к Богу. Только через Него люди могут прийти к вере и призвать Бога как Отца.Суть этой веры — признание того, что Бог воскресил Христа из мертвых и вознес Его по правую руку.

Результатом того, что Отец возвысил Своего Сына, является то, что «ваша вера и надежда в Боге». Направленные Богом вера и надежда — это плоды искупления Христа от прежнего тщетного образа жизни.

Святая жизнь во взаимной любви (Прочтите 1: 22-25) ← ⤒🔗

Главный призыв этих стихов: «Любите друг друга горячо». Петр говорит об этой любви две вещи: она исходит из чистого сердца и длится.Каждому из этих качеств дано богословское обоснование; Чистота любви коренится в совершенном очищении верующих, а ее стойкость основывается на неизменности Слова Божьего.

«Очищение» — это слово, часто используемое в Ветхом Завете в связи с культовой (связанной с поклонением) деятельностью. Здесь Петр говорит о нравственном очищении сердца и жизни, к которому призваны верующие и которое они могут совершить. Верующие могут очиститься, потому что в них обитает Святой Дух, данный им для освящения (1: 2).

Это очищение, а вместе с ним и искренняя любовь к единоверцам, основаны на послушании истине Евангелия. Истинная вера в истину Евангелия — необходимое условие для искренней любви среди христиан.

Однако происхождение этого очищения лежит в работе Бога. Взаимная любовь в церкви основана на любви Бога. Ибо верующие рождены от Бога и Им; их новая жизнь — конкретный результат творческой благодати Бога.

Обратите внимание, что верующих рождены из нетленного семени через Слово Божье.Это метафора оплодотворения: Божье семя новой жизни переносится и насаждается проповедуемым Словом. Апостол Иоанн говорит на том же языке, когда говорит, что рожденные от Бога не могут грешить, потому что в них обитает семя Божье (1 Иоанна 3: 9). Это Слово Божье живо и пребывает, служа постоянной основой для проявления взаимной любви.

христианских паломников, живущих во враждебном мире, где вера часто выживает за счет социальных контактов, должны упорно трудиться, чтобы сохранить общение.Цена выкупа, уплаченная за их спасение, драгоценна и долговечна. Их новая жизнь, задуманная в них Самим Богом через Его Слово, длится долго. Вместе они создают в собрании крепкие и постоянные узы привязанности друг к другу. Поскольку христианская святость и коллективная любовь идут рука об руку, распад одного неизбежно ведет к краху другого. А развитие одного требует поддержки другого. (Вопрос 4)

В стихах 24-25 Петр цитирует Исаию 40: 6-8 и дает краткое применение.Эта цитата подходит сюда по двум причинам. Во-первых, ситуации первых читателей этого письма и народа Израиля, с которым обращался Исайя, были похожи. Во-вторых, оба жили во враждебном обществе как меньшинства; оба нуждались в уверенности в неизменности ценностей.

«Всякая плоть — как трава, и вся слава человеческая — как цветок травы. Иссохла трава, и ее цветок упал. Но слово Господа остается навсегда ». Форма цитаты подчеркивает увядание и увядание, указывая на быстрый уход человека и его славу.Слово пророчества (на которое указывал Исайя) пережило самого пророка; Петр применяет это качество к посланию, проповедуемому апостолами. То, что сказал Бог во времени, остается верным в вечности.

Дух позаботился о том, чтобы благая весть благодати, предсказанная пророками, дошла до самых дальних уголков Малой Азии. Перенесено, — подчеркивает Петр, «тебе» (ст. 25). В результате те, кто верит, подчиняются. Их жизнь получает новый импульс и приносит свежие плоды.Такова святость, к которой призваны верующие и для которой они рождены.

Святой, живущий во враждебном мире, требует ориентации на будущее, уверенной надежды на то, что, наконец, жизнь по-другому в нравственной чистоте действительно имеет значение. Бог награждает праведных и наказывает нечестивых как сейчас, так и в вечности. Следовательно, эта святая жизнь должна быть направлена к Богу (вертикально) и взращена взаимной любовью между соверующими (горизонтально).

Вопросы для размышления и ответа ← ⤒🔗

Объясните, почему неконтролируемый дефицит бюджета, спортивный фанатизм и безнаказанные преступления демонстрируют безнадежную безнадежность.

Реформа культуры при Петре I

§ 5. Реформы в области культуры. Отечественная история (до 1917 г.)

Читайте также

НОВОВВЕДЕНИЯ В ОБЛАСТИ КУЛЬТУРЫ

§ 78. Военная реформа. Реформы в области печати и образования

Реформы в сфере культуры. Образование

В ОБЛАСТИ КУЛЬТУРЫ

Реформы в области просвещения и печати

§ 3. Коллаборационизм в области науки, культуры и искусства

§ 3. Коллаборационизм в области науки, культуры и искусства

§ 3. Коллаборационизм в области науки, культуры и искусства

Политика нацистов в области культуры

§ 4. Реформы в области экономики и финансов. Социальная политика Петра I

28. Какова культура Возрождения в Италии, (ее важнейшие достижения в области культуры и искусства)?

33. РЕФОРМЫ В ОБЛАСТИ ОБРАЗОВАНИЯ. ИТОГИ ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПЕТРА I

Культуры, области, регионы и модели заселения

1. Политика партии большевиков в области культуры

4. Украинизация в области культуры

Реформы в области управления

Глава 6. Преобразования Петра I в области культуры

Военные преобразования императора Петра I

Преобразования Петра I в области культуры.

Реформы в области культуры.

Реформы культуры.

Реформы образования.

«При Петре I Россия стала частью глобальной экономики» Историк Игорь Курукин об итогах, цене и последствиях петровских преобразований в России: Россия: Lenta.ru

Изменения в культуре и быту в петровскую эпоху — Россия в первой половине XVIII в.

Петр Великий законодатель моды: изменения нации через моду

Нравится:

Петр, Корнилий и культурные границы

«Культура ест стратегию на завтрак»

Задать вопросы

Развивайте твердое видение

Отмечайте маленькие победы на пути к успеху

Государственное образование в России от Петра I до наших дней

Общая калибровка роста микробов в ридерах для микропланшетов

Культуры бактерий

Дрожжевые культуры

Коллоидные культуры шариков

Измерения оптической плотности

Светлопольная микроскопия

Измерения осмолярности

Подгонка измерений оптической плотности шариков

Измерения показателя преломления

Необработанные данные

Проповедь: Значение нашей веры

Введение

I. Вера вневременная — 1: 4-5

A. Вера во Христа непоколебима

Б. Наша вера будет неповрежденной

C. Наша вера во Христа неувядающая

II. Испытанная вера — 1: 6-8

А. Ценный (1: 7)

Б. Показательно (1: 7)

С.Он основан на нашей любви ко Христу (1: 8)

III. Истинная вера — 1: 10-12

Заключение

1 Петра 1: 13-25 — Святая жизнь во враждебном мире

Святая жизнь, рожденная живой надеждой (Прочтите 1: 13-16) ⤒🔗

Святая жизнь в страхе перед Богом (Прочтите 1: 17-21) ← ⤒🔗

Святая жизнь во взаимной любви (Прочтите 1: 22-25) ← ⤒🔗

Вопросы для размышления и ответа ← ⤒🔗

Добавить комментарий Отменить ответ