Мыслитель и поэт Джордано Бруно (1548–1600): биография кратко, годы жизни, деятельность: историческая правда России от РВИО

17 февраля (н. ст.) 1600 года был сожжен по обвинению в ереси итальянский мыслитель и поэт Джордано Бруно. 

Послушник

Филиппо Бруно родился недалеко от Неаполя в семье обедневшего дворянина в 1548 году. Мальчика воспитывали во вполне обычной для того времени и сословия атмосфере легкомысленного отношения к церкви и ее таинствам. А между тем любознательный и смышленый ребенок порой задавал такие вопросы об устройстве мира, что ставил взрослых в тупик. В возрасте 14 лет Бруно переехал в Неаполь с целью посещения университетских лекций по философии и словесности. Однако денег на оплату занятий не хватало, и юноша решил стать послушником монашеского ордена св. Доминика, приняв имя Джордано. В монастыре хранилась обширная библиотека, которую Бруно изучил досконально. Он прочитал Платона и Аристотеля, Фалеса и Гераклита, познакомился с Каббалой (тайное учение средневековых иудеев, эзотерического характера). Но более всего Бруно потрясла гелиоцентрическая теория Коперника.

Еретик

Используя накопленные знания, Бруно создал свою концепцию о всеобщей одушевленности материи. Также он занимался наукой о развитии памяти – мнемоникой. Слухи о талантливом доминиканце дошли до Папы Римского Пия V, который приказал зачислить 24-летнего Джордано в высшую богословскую школу со степенью доктора философии и саном священника. Но Бруно уже уверовал в верность своих теорий и сам стал называть себя врагом католической веры. Философ вступает в диспуты с другими учеными и священнослужителями, подвергает критике идеи Фомы Аквинского. Разумеется, вскоре началось расследование еретической деятельности Джордано Бруно. Спасаясь, он бежал сначала в протестантскую Женеву, где попал в тюрьму за критику еще более догматичного, чем католичество, кальвинизма. Его выпустили только после признания вины. В 36 лет Бруно переехал во Францию, где преподавал в университете мнемонику, вызывая у слушателей восхищение. Но идеи о бесконечности, Вселенной и мировой душе были признаны вредными. Отныне в глазах общества Бруно – еретик и богохульник, развращающий умы.

Джордано Бруно перед судом инквизиции.
Рельеф на постаменте памятника философу на площади Кампо деи Фиори в Риме

Казнь за идеи

В 1584 году вышел самый значимый труд Джордано Бруно – «О бесконечности, Вселенной и мирах», в котором он развил идеи Коперника и выстроил пантеистическую концепцию мироздания, согласно которой Вселенная состоит из бесчисленного множества миров, а Бог растворен в этой бесконечности. Бруно, как безбожника, перестали принимать в университетах, он вновь стал скитающимся философом и проповедником собственных идей. Ученик Бруно, Джованни Мочениго, придя в ужас от взглядов своего учителя, написал донос венецианскому инквизитору. В этом доносе разъяснялись взгляды Бруно: Христос – чародей, крестная смерть не была добровольной, наказания за грехи не существует, души умерших переселяются в тела других существ и т. д. Восемь лет длилось расследование по делу еретика Бруно, однако он так и не признал свои взгляды еретическими и в итоге был сожжен на площади в Риме. Таким образом, причиной казни Бруно были вовсе не его научные взгляды, как думают многие, а его религиозные воззрения.

415 лет назад был сожжен Джордано Бруно

17 февраля 1600 года в Риме был сожжен инквизицией Джордано Бруно. «Газета.Ru» рассказывает о жизненном пути мыслителя, предвосхитившего многие открытия, впоследствии ставшие нормой для современной науки.

Если сейчас ближневосточные террористы сжигают иорданских пилотов, а цивилизованная общественность это осуждает, то четыре века тому назад в так называемую эпоху Возрождения дело обстояло несколько иначе. Инквизиция сжигала всех подряд, особенное внимание уделяя тем, чьи взгляды в той или иной степени противоречили церковным догмам. Осуждать подобные действия в те времена никто не решался. По крайней мере публично.

Так произошло и с Джордано Бруно. Правда, вопреки распространенной версии, пострадал он далеко не за научные взгляды.

Гелиоцентрическая система, которой придерживался Джордано Бруно, объяснялась им далеко не с научной точки зрения.

Если бы подобный ему человек появился сейчас, то, с большой вероятностью, его записали бы не в религиозные философы, а в раздел «Мракобесие» в качестве одного из главных героев. Правда, например, в Саудовской Аравии религиозные авторитеты и сейчас уверены в том, что Земля вокруг Солнца не обращается.

Что касается Джордано Бруно, то в конце XVI века его взгляды вполне можно было назвать прогрессивными. К слову, при рождении мыслителя звали Филиппо — Джордано он стал, лишь когда поступил на обучение в монастырь. Именно в его стенах Бруно познакомился с трудами древнегреческих философов, а также увлекся логикой. Кроме того, в монастыре Бруно смог изучить труды Фомы Аквинского и Николая Кузанского.

Уже в 24 года в 1572 году Джордано Бруно получил сан священника. Где-то в это же время он прочитал труд Коперника «Об обращении небесных тел».

И если этот революционный по меркам тех лет труд не был формально запрещен инквизицией, то остальные книги, которые Бруно читал, зачастую таковыми являлись. И из-за этого у новоявленного священника впервые появились проблемы с инквизицией — сначала Бруно бежал в Рим, а оттуда начал свое путешествие по городам Италии, Франции и Швейцарии. Однако остановиться ни в одном из них он не смог из-за эпидемии чумы, свирепствовавшей в те годы в Европе.

Какое-то время Джордано Бруно провел в Тулузе, где получил диплом доктора и звание ординарного профессора философии. К 1580 году он стал первоклассным преподавателем, а его лекции неизменно собирали много студентов. Особенно много времени в этой роли Джордано Бруно провел в Париже — здесь он преподавал вплоть до 1583 года, а затем перебрался в Туманный Альбион, где прибежищем молодого философа стал Оксфордский университет.

Именно в Оксфорде Джордано Бруно впервые поспорил с другими философами об устройстве Вселенной. И если они придерживались мнения, согласно которому Земля есть центр Вселенной, вокруг которого вращаются Солнце, Луна и звезды, то Бруно поставил в центр мироздания Солнце.

Помимо всего прочего, Джордано Бруно пошел и дальше своего современника Галилео Галилея, который также рискнул предложить гелиоцентрическую систему, но под давлением инквизиции от своих взглядов отказался. Бруно одним из первых предположил, что Земля сплющена у полюсов, что Солнце вращается вокруг своей оси, а также то, что остальные звезды являются аналогами нашего Солнца. После того как Джордано Бруно изложил свои взгляды почтенным мужам, из Оксфорда его с позором изгнали.

Из-за нежелания возвращаться на материк Бруно поселился в Лондоне, где прожил до 1585 года. Затем он вернулся во Францию, но и здесь не обрел покоя: разногласия с церковью привели к тому, что философ отправился в Германию, где пробыл вплоть до 1588 года, читая лекции и вступая в диспуты с местными философами.

А в 1591 году Бруно вернулся в Италию, хотя и сохранялась опасность того, что его настигнет инквизиция.

Он осел в Венеции и стал учителем молодому дворянину Джованни Мочениго. Однако научить юношу он ничему не смог — тот находился под безграничным влиянием своего духовника, который придерживался мнения, что Бруно является еретиком. В конце мая 1592 года философ пытался бежать, однако ученик уже донес инквизиторам — Джордано Бруно схватили и посадили в тюрьму. В ней он пробыл вплоть до сентября, а затем был этапирован в Рим.

В застенках Джордано Бруно пробыл восемь лет. За эти годы его здоровье подкосилось, способствовали тому и пытки. 20 января 1600 года состоялось последнее заседание суда. По его итогам философа отлучили от церкви и лишили сана священника. Кроме того, ему избрали «самое милосердное наказание и без пролития крови» — сожжение. Приговор был приведен в исполнение 17 февраля 1600 года на римской площади Цветов. В тот день на ней собрались несколько тысяч человек. А Бруно молча смотрел в небо, пожираемый пламенем и ненавистными взглядами толпы.

В 1889 году на месте сожжения Джордано Бруно был воздвигнут памятник. Решение о реабилитации «вольнодумца» католическая церковь до сих пор не приняла, ведь от своих взглядов Бруно так и не отказался. Впрочем, это не помешало Ватикану в XX веке реабилитировать Галилея, а также организовать Папскую академию наук, построить свою обсерваторию и проводить серьезные научные конференции.

За что сожгли Джордано Бруно?

Приблизительное время чтения: меньше минуты.

Несмотря на то, что представление о религии как об «опиуме для народа» уже не современно и не актуально, многие ветхие воззрения не меняются и продолжают кочевать из поколения в поколение. Одно из таких представлений — борьба религии с наукой «не на живот, а на смерть». Сторонники подобного взгляда привычно козыряют известными именами: Коперник, Галилей, Бруно. Самое поразительное, что мифы об этих «мучениках науки» настолько прочно вошли в бытовое сознание, что иной раз кажется — никак их не искоренишь.

Времена меняются, история подвергается пристальному и скрупулезному анализу, однако защитники якобы обиженных христианством ученых продолжают обвинять «проклятых церковников» в уничтожении науки. Причина живучести этих мифов — тема для отдельного серьезного разговора с привлечением как историков и культурологов, так и психологов и социологов. Цель же наших публикаций несколько иная — попытаться разобраться, во-первых, а что же в действительности произошло и, во-вторых, насколько произошедшее имеет отношение к конфликту религии и науки, если таковой вообще возможен. О Галилее мы рассказывали во втором номере нашего журнала за этот год. Сегодня речь пойдет о Джордано Бруно.

Начну с констатации факта: Джордано Бруно (1548-1600) — на самом деле пострадал от рук инквизиторов. 17 февраля 1600 года мыслитель был сожжен на Площади цветов в Риме. При любых интерпретациях и трактовках событий факт всегда остается фактом: инквизиция приговорила Бруно к смерти и привела приговор в исполнение. Подобный шаг вряд ли возможно оправдать с точки зрения евангельской морали. Поэтому смерть Бруно навсегда останется прискорбным событием в истории католического Запада. Вопрос в другом. За что пострадал Джордано Бруно? Сложившийся стереотип мученика науки не позволяет даже задуматься над ответом. Как за что? Естественно, за свои научные взгляды! Однако на поверку такой ответ оказывается по меньшей мере поверхностным. А по сути — просто неверным.

Гипотезы измышляю!

Как мыслитель, Джордано Бруно, безусловно оказал большое влияние на развитие философской традиции своего времени и — косвенным образом — на развитие науки Нового времени, прежде всего как продолжатель идей Николая Кузанского, подрывавших физику и космологию Аристотеля. При этом сам Бруно не был ни физиком, ни астрономом. Идеи итальянского мыслителя нельзя назвать научными не только с позиций современного знания, но и по меркам науки XVI века. Бруно не занимался научными исследованиями в том смысле, в каком ими занимались те, кто действительно создавал науку того времени: Коперник, Галилей, а позже Ньютон. Имя же Бруно известно сегодня прежде всего из-за трагического финала его жизни. При этом можно со всей ответственностью заявить, что Бруно пострадал не за свои научные взгляды и открытия. Просто потому, что… у него их не было!

Бруно был религиозным философом, а не ученым. Естественно-научные открытия интересовали его в первую очередь как подкрепление его взглядов на совсем не научные вопросы: смысл жизни, смысл существования Вселенной и т.д. Конечно, в эпоху становления науки эта разница (ученый или философ) была не столь очевидна, как сейчас. Вскоре после Бруно один из основоположников современной науки, Исаак Ньютон, определит эту границу так: «Гипотез не измышляю!» (т.е. все мои мысли подтверждены фактами и отражают объективный мир). Бруно «измышлял гипотезы». Собственно, больше ничем он и не занимался.

Начнем с того, что Бруно с отвращением относился к известным ему и использовавшимся учеными того времени диалектическим методам: схоластическому и математическому. Что же он предлагал взамен? Своим мыслям Бруно предпочитал придавать не строгую форму научных трактатов, но поэтическую форму и образность, а также риторическую красочность. Кроме того, Бруно был сторонником так называемого луллиева искусства связывания мыслей — комбинаторной техники, которая заключалась в моделировании логических операций с использованием символических обозначений (по имени средневекового испанского поэта и богослова Раймунда Луллия). Мнемоника помогала Бруно запоминать важные образы, которые он мысленно размещал в структуре космоса и которые должны были помочь ему овладеть божественной силой и постичь внутренний порядок Вселенной.

Самой точной и самой жизненной наукой для Бруно была… магия! Критериями его методологии оказываются стихотворный размер и луллиево искусство, а философия Бруно представляет собой своеобразное сочетание литературных мотивов и философских рассуждений, нередко слабо связанных между собой. Поэтому неудивительно, что Галилео Галилей, который, подобно многим своим современникам, признавал выдающиеся способности Бруно, никогда не считал его ученым, и тем более астрономом. И всячески избегал даже упоминания его имени в своих работах.

Принято считать, что воззрения Бруно были продолжением и развитием идей Коперника. Однако факты свидетельствуют о том, что знакомство Бруно с учением Коперника было весьма поверхностным, а в толковании трудов польского ученого ноланец допускал весьма грубые ошибки. Безусловно, гелиоцентризм Коперника оказал большое влияние на Бруно, на формирование его взглядов. Однако он легко и смело интерпретировал идеи Коперника, облекая свои мысли, как уже говорилось, в определенную поэтическую форму. Бруно утверждал, что Вселенная бесконечна и существует вечно, что в ней находится бесчисленное количество миров, каждый из которых по своему строению напоминает коперниковскую Солнечную систему.

Бруно пошел гораздо дальше Коперника, который проявлял здесь чрезвычайную осторожность и отказывался рассматривать вопрос о бесконечности Вселенной. Правда, смелость Бруно была основана не на научном подтверждении его идей, а на оккультно-магическом мировоззрении, которое сформировалось у него под влиянием популярных в то время идей герметизма. Герметизм в частности предполагал обожествление не только человека, но ип мира, поэтому мировоззрение самого Бруно часто характеризуют как пантеистическое (пантеизм — религиозное учение, в котором обожествляется материальный мир). Приведу лишь две цитаты из герметических текстов: «Дерзнем сказать, что человек есть смертный Бог и что Бог небесный есть бессмертный человек. Таким образом, все вещи управляются миром и человеком», «Господин вечности есть первый Бог, мир — второй, человек — третий. Бог, творец мира и всего, что он в себе заключает, управляет всем этим целым и подчиняет его управлению человека. Этот последний превращает все в предмет своей деятельности». Как говорится, без комментариев.

Таким образом, Бруно нельзя назвать не только ученым, но даже и популяризатором учения Коперника. С точки зрения собственно науки, Бруно скоре компрометировал идеи Коперника, пытаясь выразить их на языке магических суеверий. Это неизбежно приводило к искажению самой идеи и уничтожало ее научное содержание и научную ценность. Современные историки науки полагают, что в сравнении с интеллектуальными экзерсисами Бруно не только система Птолемея, но и средневековый схоластический аристотелизм могут считаться эталонами научного рационализма. У Бруно не было никаких собственно научных результатов, а его аргументы «в пользу Коперника» были лишь набором бессмыслиц, которые в первую очередь демонстрировали невежество автора.

Бог и вселенная — «близнецы братья»?

Итак, Бруно не был ученым, и поэтому ему никак нельзя было предъявить те обвинения, которые, например, были предъявлены Галилею. За что же тогда сожгли Бруно? Ответ кроется в его религиозных воззрениях. В своей идее о бесконечности Вселенной Бруно обожествлял мир, наделял природу божественными свойствами. Такое представление о Вселенной фактически отвергало христианскую идею Бога, сотворившего мир ex nihilo (из ничего — лат.).

Согласно христианским воззрениям, Бог, будучи абсолютным и несотворенным Бытием, не подчиняется созданным Им законам пространства-времени, а сотворенная Вселенная не обладает абсолютными характеристиками Творца. Когда христиане говорят, «Бог Вечен», это значит не то, что Он «не умрет», а то, что Он не подчиняется законам времени, Он — вне времени. Взгляды Бруно приводили к тому, что в его философии Бог растворялся во Вселенной, между Творцом и творением стирались границы, уничтожалась принципиальная разница. Бог в учении Бруно, в отличие от христианства, переставал быть Личностью, отчего и человек становился лишь песчинкой мира, подобно тому, как сам земной мир был лишь песчинкой в бруновском «множестве миров».

Учение о Боге как о Личности было принципиально важным и для христианского учения о человеке: человек есть личность, так как сотворен по образу и подобию Личности — Творца. Творение мира и человека есть свободный акт Божественной Любви. Бруно, правда, тоже говорит о любви, но у него она теряет личностный характер и превращается в холодное космическое устремление. Эти обстоятельства значительно осложнялись увлечением Бруно оккультными и герметическими учениями: ноланец не только активно интересовался магией, но и, судя по всему, не менее активно практиковал «магическое искусство». Кроме того, Бруно отстаивал идею переселения душ (душа способна путешествовать не только из тела в тело, но и из одного мира в другой), подвергал сомнению смысл и истинность христианских таинств (прежде всего таинства Причастия), иронизировал над идеей рождения Богочеловека от Девы и т.д. Все это не могло не привести к конфликту с католической Церковью.

«Герметизм — магико-оккультное учение, восходящее, согласно его адептам, к полумифической фигуре египетского жреца и мага Гермеса Трисмегиста, чье имя мы встречаем в эпоху господства религиозно-философского синкретизма первых веков новой эры, и излагавшееся в так называемом «Герметическом корпусе»… Кроме того, герметизм располагал обширной астрологической, алхимической и магической литературой, которая по традиции приписывалась Гермесу Трисмегисту, выступавшему как основатель религии, провозвестник и спаситель в эзотерических герметических кружках и гностических сектах… Главное, что отличало эзотерически-оккультные учения от христианской теологии… — убежденность в божественной — нетварной — сущности человека и вера в том, что существуют магические средства очищения человека, которые возвращают его к состоянию невинности, каким обладал Адам до грехопадения. Очистившись от греховной скверны, человек становится вторым Богом. Без всякой помощи и содействия свыше он может управлять силами природы и, таким образом, исполнить завет, данный ему Богом до изгнания из рая.»

Гайденко П.П. Христианство и генезис новоевропейского естествознания // Философско-религиозные истоки науки. М.: Мартис, 1997. С. 57.

Почему инквизиторы боялись приговора

Из всего этого с неизбежностью следует, что, во-первых, взгляды Джордано Бруно нельзя охарактеризовать как научные. Поэтому в его конфликте с Римом не было и не могло быть борьбы религии с наукой. Во-вторых, мировоззренческие основания философии Бруно были весьма далеки от христианских. Для Церкви он был еретиком, а еретиков в то время сжигали.

Современному толерантному сознанию кажется весьма странным, что человека отправляют на костер за то, что он обожествляет природу и практикует магию. В любом современном бульварном издании публикуются десятки объявлений о порче, привороте и т.д.

Бруно жил в другое время: в эпоху религиозных войн. Еретики во времена Бруно не были безобидными мыслителями «не от мира сего», которых проклятые инквизиторы сжигали почем зря. Шла борьба. Борьба не просто за власть, а борьба за смысл жизни, за смысл мира, за мировоззрение, которое утверждалось не только пером, но и мечом. И если власть захватили бы, например, те, кому ближе были взгляды ноланца, костры, скорее всего, продолжали бы пылать, как пылали они в XVI веке в Женеве, где протестанты-кальвинисты сжигали католиков-инквизиторов. Все это, безусловно, не приближает эпоху охоты на ведьм к жизни по Евангелию.

К сожалению, полный текст приговора с обвинениями Бруно не сохранился. Из дошедших до нас документов и свидетельств современников следует, что те коперникианские идеи, которые по-своему выражал Бруно и которые также были включены в число обвинений, не делали погоды в инквизиторском расследовании. Несмотря на запрет на идеи Коперника, его взгляды, в строгом смысле слова, никогда не являлись для католической Церкви еретическими (что, кстати сказать, через тридцать с небольшим лет после смерти Бруно во многом предопределило и довольно мягкий приговор Галилео Галилею). Все это лишний раз подтверждает основной тезис этой статьи: Бруно не был и не мог быть казнен за научные взгляды.

Некоторые из воззрений Бруно в том или ином виде были свойственны и многим его современникам, однако на костер инквизиция отправила лишь упрямого ноланца. Что стало причиной такого приговора? Скорее всего, стоит вести речь о целом ряде причин, заставивших инквизицию принять крайние меры. Не стоит забывать, что расследование дела Бруно продолжалось 8 лет. Инквизиторы пытались подробнейшим образом разобраться в воззрениях Бруно, тщательно изучая его труды. И, судя по всему, признавая уникальность личности мыслителя, искренне хотели, чтобы Бруно отрекся от своих антихристианских, оккультных взглядов. И склоняли его к покаянию в течение всех восьми лет. Поэтому известные слова Бруно о том, что инквизиторы с большим страхом выносят ему приговор, чем он выслушивает его, можно понимать и как явное нежелание Римского престола этот приговор выносить. Согласно свидетельству очевидцев, судьи действительно были удручены своим приговором больше, чем ноланец. Однако упорство Бруно, отказывавшегося признавать выдвинутые против него обвинения и, следовательно, отрекаться от каких-либо своих взглядов, фактически не оставляли ему никаких шансов на помилование.

Коренным отличием позиции Бруно от тех мыслителей, которые также входили в конфликт с Церковью, были его сознательные антихристианские и антицерковные взгляды. Бруно судили не как ученого-мыслителя, а как беглого монаха и отступника от веры. Материалы по делу Бруно рисуют портрет не безобидного философа, но сознательного и активного врага Церкви. Если тот же Галилей никогда не стоял перед выбором: Церковь или собственные научные взгляды, то Бруно свой выбор сделал. А выбирать ему пришлось между церковным учением о мире, Боге и человеке и собственными религиозно-философскими построениями, которые он называл «героическим энтузиазмом» и «философией рассвета». Будь Бруно больше ученым, чем «свободным философом», он мог бы избежать проблем с Римским престолом. Именно точное естествознание требовало при изучении природы опираться не на поэтическое вдохновение и магические таинства, а на жесткие рациональные построения. Однако Бруно менее всего был склонен к последним.

По мнению выдающегося российского мыслителя А.Ф.Лосева, многие ученые и философы того времени в подобных ситуациях предпочитали каяться не из-за страха пыток, но потому, что их пугал разрыв с церковной традицией, разрыв с Христом. Бруно во время процесса не боялся потерять Христа, так как эта потеря в его сердце, судя по всему, произошла гораздо раньше…

Литература по вопросу:

1. Барбур И. Религия и наука: история и современность. М.: ББИ, 2000.
2. Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М.: ПЕР СЭ, 2000.
3. Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. М.: Новое литературное обозрение, 2000.
4. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М.: Мысль, 1998.
5. Менцин Ю.Л. «Земной шовинизм» и звездные миры Джордано Бруно //Вопросы истории естествознания и техники. 1994, №1.
6. Философско-религиозные истоки науки. Отв. редактор П.П.Гайденко. М.: Мартис, 1997.

Справка «Фомы»:

БРУНО Джордано (до принятия монашеского пострига — Филиппе) — итальянский религиозный мыслитель, поэт. Занимался магией и астрономией.

Родился в 1543 г., в Ноле (отсюда и прозвище ноланец). В 1563 вступил в монашеский доминиканский орден, однако за сомнения в догматах католической церкви (о пресуществлении и непорочном зачатии Девы Марии) навлек на себя подозрения в ереси, вынужден был бежать и в 1576 г. покинул Италию.

Скитался по Европе: в 1577 из Женевы отправился в Тулузу, где читал публичные лекции об Аристотеле. В 1579 г. в Париже выступал с кафедры с лекциями о книге Раймунда Луллия «Великое искусство».
В 1583 г. из-за споров со сторонниками Аристотеля покинул Париж и отправился в Лондон, где и были написаны основные произведения Бруно.

В 1586 г. уехал в Марбург, где ему запретили читать лекции, переезжает в Виттенберг, где преподает в 1586-88 гг.
В следующие годы Бруно жил в Праге, Гельмштедте, Франкфурте-на-Майне и Цюрихе и в 1592 г. возвратился в Италию.

22 мая 1592 г. был схвачен инквизицией в Венеции и в январе 1593 г. отправлен в Рим, где после продолжительного тюремного заключения, 17 февраля 1600 г., был сожжен как еретик и нарушитель монашеского обета.

По характеру мировоззрения Бруно был герметиком, то есть обожествлял и человека, и мир вокруг. В его религиозной философии «множества миров» во вселенной Бог переставал быть Личностью, отчего грань между Творцом и тварным миром стиралась.

Вечный еретик. За что сожгли Джордано Бруно? | История | Общество

17 февраля 1600 года на римской площади Цветов был сожжен Джордано Бруно.

***

«…И не надо так трагично, дорогой мой. Смотрите на это с присущим вам юмором… С юмором!.. В конце концов, Галилей-то у нас тоже отрекался. — Поэтому я всегда больше любил Джордано Бруно…»

Григорий Горин «Тот самый Мюнхгаузен»

Реабилитации не подлежит

Католическая церковь за последние десятилетия осуществила настоящую революцию, пересмотрев массу решений, некогда принятых инквизицией в отношении учёных и философов прошлого.

31 октября 1992 года Папа Римский Иоанн Павел II реабилитировал Галилео Галилея, признав ошибочным принуждение учёного к отречению от теории Коперника под страхом смертной казни, осуществлённое в 1633 году.

Как и Галилея, в конце XX века официальный Ватикан задним числом оправдал многих, но только не Джордано Бруно.

Более того, в 2000 году, когда отмечалось 400-летие казни Бруно, кардинал Анджело Содано назвал казнь Бруно «печальным эпизодом», но тем не менее указал на верность действий инквизиторов, которые, по его словам, «сделали всё возможное, чтобы сохранить ему жизнь». То есть и по сей день в Ватикане полагают суд и приговор в отношении Джордано Бруно оправданными.

Чем же он так насолил святым отцам?

Опасные сомнения

Он родился в местечке Нола близ Неаполя, в семье солдата Джованни Бруно, в 1548 году. При рождении будущий учёный получил имя Филиппо.

В 11 лет мальчика привезли на учёбу в Неаполь. Он схватывал всё на лету, и учителя сулили ему блестящую карьеру.

В XVI веке для смышлёных итальянских мальчиков наиболее перспективным, с точки зрения карьеры, представлялся путь священника. В 1563 году Филиппо Бруно поступает в монастырь Святого Доминика, где через два года становится монахом, получив новое имя — Джордано.

Итак, брат Джордано твёрдо стоит на первой ступеньке на пути к кардинальскому сану, а может, даже и к восшествию на папский престол. А почему бы и нет, ведь способности Джордано поражают наставников.

Со временем, однако, восторги сходят на «нет», и брат Джордано начинает попросту пугать других монахов, ставя под сомнение церковные каноны. А уж когда до начальства дошли слухи, что брат Джордано не уверен в непорочности зачатия Девы Марии, в отношении него началось что-то вроде «служебной проверки».

Джордано Бруно понял, что ожидать её результатов не стоит, и бежал в Рим, а затем двинулся дальше. Так начались его скитания по Европе.

Человек и Вселенная

Зарабатывал беглый монах лекциями и преподаванием. Его лекции привлекали повышенное внимание.

Бруно был активным сторонником гелиоцентрической системы Николая Коперника и смело отстаивал её в диспутах. Но сам он пошёл ещё дальше, выдвинув новые тезисы. Он заявлял о том, что звёзды — это далёкие солнца, вокруг которых тоже могут существовать планеты. Джордано Бруно допускал наличие в Солнечной системе планет, о которых ещё неизвестно. Монах заявлял о бесконечности Вселенной и множественности миров, на которых возможно существование жизни.

Принято считать, что именно бесконечность Вселенной и множественность миров разгневали инквизицию до такой степени, что она начала охоту на Джордано Бруно.

На самом деле всё не так просто. Разумеется, святые отцы не были в восторге от того, что брат Джордано рушит до основания освящённые церковью канонические представления об окружающем мире.

Но если бы Бруно, как впоследствии Галилео Галилей, базировал свои выводы на чистой науке, к нему бы отнеслись мягче.

Однако Джордано Бруно был философом, базировавшим свои идеи не только на логическом мышлении, но и на мистике, при этом покушаясь на основополагающие постулаты католицизма — мы уже приводили в пример сомнения в непорочности зачатия Девы Марии.

Масон, маг, шпион?

Джордано Бруно развивал неоплатонизм, в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, свободно скрещивая его с другими философскими концепциями. Бруно считал, что целью философии является познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «богом в вещах».

О том, что преследовали Джордано Бруно не только и не столько за творческое развитие теории Коперника, говорит и тот факт, что на момент, когда он читал свои лекции, церковь ещё не подвергла официальному запрету учение о гелиоцентрической системе мира, хотя и не поощряла его.

Джордано Бруно, как всякий ищущий и сомневающийся философ, был весьма сложной личностью, не вписывающейся в простые рамки.

Это позволило многим в постсоветский период заявить: «Нам лгали! На самом деле Джордано Бруно был мистиком, масоном, шпионом и магом, и сожгли его за дело!»

Кое-кто даже заговорил о гомосексуальных пристрастиях Бруно. К слову сказать, ничего удивительного в этом не было бы, ибо в Европе XVI века, несмотря на разгул инквизиции, однополые отношения были распространены достаточно широко, причём едва ли не в первую очередь, среди представителей церкви…

Восхищённый король и упрямый Шекспир

Но уйдём от «скользкой» темы и вернёмся к жизни Джордано Бруно. Как уже говорилось, его крамольные лекции превратили его в скитальца.

Тем не менее Джордано Бруно находил и весьма влиятельных покровителей. Так, некоторое время ему благоволил сам король Генрих III Французский, впечатлённый знаниями и памятью философа.

Это позволило Бруно несколько лет спокойно жить и работать во Франции, а затем перебраться в Англию с рекомендательными письмами от французского короля.

Но на Туманном Альбионе Бруно ждало фиаско — ему не удалось убедить в правоте идей Коперника ни королевский двор, ни ведущих деятелей науки и культуры, таких как Уильям Шекспир и Фрэнсис Бэкон.

Через два года в Англии к нему стали относиться настолько враждебно, что ему снова пришлось уехать на континент.

Чем дальше, тем труднее становилось ему жить — даже там, где его принимали, настоятельно советовали «завязывать» со своими лекциями.

Донос ученика

Помимо всего прочего, Джордано Бруно занимался мнемоникой, то есть развитием памяти, и немало преуспел в этом, чем в своё время поразил французского короля.

В 1591 году молодой венецианский аристократ Джованни Мочениго пригласил Бруно, чтобы философ научил его искусству памяти.

Бруно принял предложение охотно и перебрался в Венецию, однако вскоре отношения ученика и учителя испортились.

Мало того, Мочениго в мае 1592 года стал строчить доносы в венецианскую инквизицию, сообщая, что Бруно говорит «что Христос совершал мнимые чудеса и был магом, что Христос умирал не по доброй воле и, насколько мог, старался избежать смерти; что возмездия за грехи не существует; что души, сотворённые природой, переходят из одного живого существа в другое» и так далее, и тому подобное. В доносах говорилось и о «множественности миров», но для инквизиторов это уже было глубоко вторичным по сравнению с вышеизложенными обвинениями.

Спустя несколько дней Джордано Бруно арестовали. Римская инквизиция добивалась от Венеции его выдачи, но там долгое время колебались. Прокуратор Венецианской республики Контарини писал, что Бруно «совершил тягчайшее преступление в том, что касается ереси, но это — один из самых выдающихся и редчайших гениев, каких только можно себе представить, и обладает необычайными познаниями, и создал замечательное учение».

В лице Бруно видели раскольника?

В феврале 1593 года Бруно всё-таки перевезли в Рим, и последующие шесть лет он провёл в тюрьме.

От брата Джордано требовали покаяния и отречения от своих идей, но Бруно упрямо стоял на своём. Следователям явно не хватало таланта, чтобы поколебать позиции упрямца в философских дискуссиях.

При этом приверженность теории Коперника и её творческое развитие хотя и фигурировали в обвинении, но явно интересовали инквизиторов в куда меньшей степени, чем покушения Джордано Бруно на постулаты самого религиозного учения — те самые, которые он начал ещё в монастыре Святого Доминика.

Полный текст приговора, вынесенного Джордано Бруно, не сохранился, а во время казни и вовсе творилось нечто странное. Собравшимся на площади зачитали обвинение так, что не все поняли, кого, собственно, казнят. Не верит, дескать, брат Джордано в непорочное зачатие и высмеивал возможность превращения хлеба в тело Христово.

В результате в народе пошли слухи, что казнили «лютеранина».

Но если бы речь шла о том, что является такой примитивной ересью, то к чему нужно было столько таинственности? Для чего было держать Джордано Бруно в тюрьме шесть лет и добиваться от него отречения?

Есть версия, что святых отцов Джордано Бруно пугал вовсе не приверженностью теории Коперника, которая скорее пострадала из-за Бруно, нежели стала причиной его гибели.

Отцов церкви беспокоило то, что «особый взгляд» Джордано Бруно на веру имеет популярность среди влиятельных особ — достаточно вспомнить французского короля. Позиции Римской церкви к тому времени и так основательно пошатнулись, и появление ещё одного влиятельного религиозного философа грозило католической церкви новым расколом.

Да, Джордано Бруно вёл жизнь изгнанника, но ситуация могла измениться в любой момент. Достаточно было оказаться рядом с ним предприимчивому и влиятельному человеку с отрядом вооружённых солдат, и философия Бруно легко могла превратиться в новое религиозное течение, которое лишило бы святых отцов и паствы, и доходов.

«Сжечь — не значит опровергнуть!»

Так или иначе, но с нераскаявшимся еретиком решено было расправиться показательно.

20 января 1600 года Папа Римский Климент VIII постановил передать брата Джордано в руки светской власти.

9 февраля инквизиционный трибунал своим приговором признал Джордано Бруно «нераскаявшимся, упорным и непреклонным еретиком». Бруно был лишён священнического сана и отлучён от церкви. Его передали на суд губернатора Рима, поручая подвергнуть его «наказанию без пролития крови». Под этой формулировкой скрывалось аутодафе — сожжение живьём.

Выслушав вердикт, Джордано Бруно изрёк: «Сжечь — не значит опровергнуть!»

Решение губернатора Рима было чистой формальностью. 17 февраля 1600 года на римской площади Цветов Джордано Бруно привязали к столбу, что находился в центре костра, железной цепью и перетянули мокрой верёвкой, которая под действием огня стягивалась и врезалась в тело. Последними словами Бруно были: «Я умираю мучеником добровольно и знаю, что моя душа с последним вздохом вознесётся в рай!»

Ещё в 1889 году на площади Цветов был открыт памятник Джордано Бруно. Однако его книги, занесённые в католический Индекс запрещённых книг в 1603 году, оставались в нём до его последнего издания в 1948 году.

В отношении Джордано Бруно в обществе по-прежнему присутствует раскол: для светских людей он философ и учёный, пострадавший за свои взгляды и идеи, многие из которых оказались верными, для церкви — разрушитель устоев, «духовных скреп», не подлежащий реабилитации.

Джордано Бруно сожгли за веру в экзопланеты | Наука | ИноСМИ

В апреле компания SpaceX запустит ракету Falcon 9, на борту которой будет размещен телескоп НАСА под названием TESS. Его назначение — поиск планет за пределами Солнечной системы методом транзитной фотометрии. Астрономы уверены, что экзопланет — бесчисленное множество. Количество уже известных перевалило за 3700, и немалая их часть была обнаружена космическим телескопом «Кеплер».

Как это ни иронично, сам немецкий ученый Иоганн Кеплер в своей теории устройства Вселенной никаких экзопланет не учел. В отличие от итальянского философа Джордано Бруно, которого в 1600 году в Риме сожгли живьем по обвинению в ереси.

Джордано Бруно утверждал, что Вселенная не имеет центра, а звезды — не что иное, как далекие солнца, вокруг которых вращаются планеты и луны. Примечательно, что тем самым он наметил основные положения современной космологии, в то время как Коперник с Кеплером ошибочно считали Вселенную сферическим объектом с неподвижным Солнцем в центре. Звезды же, по их мнению, имеют отличную от Солнца природу и планетами не окружены.

Я работаю преподавателем истории и по роду деятельности не раз опровергал различные исторические мифы. Но один мне так и не поддался. Считается, что римская инквизиция приговорила Джордано Бруно к казни за его представления об устройстве Вселенной. Историки считают, что это неправда. Давайте разберемся. В якобы идущем между христианской церковью и научным сообществом споре это животрепещущий вопрос. Исследователи снижают накал страстей, напоминая, что Бруно не был ученым, а инквизиция осудила его за отрицание церковных догматов. Католическая энциклопедия придерживается той же позиции: «Бруно был осужден не за защиту астрономической системы Коперника и не за учение о множественности обитаемых миров».

Историк Фрэнсис Йейтс писала, что «невозможно верить в миф, будто Бруно преследовали как философа и сожгли за его смелые идеи о бесчисленных мирах или о движении Земли». Другой историк Майкл Кроу также отвергал «миф о том, что Джордано Бруно стал мучеником из-за своих плюралистических убеждений».

С этим согласны не все. В 2014 году миллионы людей посмотрели первый эпизод перезапуска документального сериала «Космос», автором которого был Карл Саган. Ведущий программы Нил Деграсс Тайсон прямо заявил, что Бруно привлек внимание инквизиции именно своим упорством в вопросе о существовании бессчетного числа планет. «Наказанием за подобное в его времена, — пояснил Тайсон, — была одна из самых жутких форм жестокой и редкой казни». От зрителей поступили жалобы: даже не прочитав ни одной работы Бруно, блогеры вторили расхожему мнению о том, что философ был герметистом, и до костра его довели упрямство и многочисленные богохульства.

Однако, изучив старинные труды, посвященные ереси и каноническому церковному праву, я понял, что дело обстоит иначе. В 90-е годы 16-го века утверждение Бруно действительно считалось еретическим. В свое время его осуждали многие: и богословы, и правоведы, и епископы; один император, трое пап, пять Отцов Церкви и девять святых. В 384 году епископ бриксийский Филастрий отнес веру во многие миры к числу еретических в своей книге «О ересях». Это решение разделяют и последующие источники, в частности сочинения святых Иеронима Стридонского, Августина Иппонийского и Исидоры Египетской.

Более того, ересью эту мысль признавала и высшая церковная власть. В 1582 и 1591 годах в официальном издании «Корпуса канонического права», опубликованном по распоряжению папы Григория XIII, ересью считалось «придерживаться мнения о бесчисленных мирах». Каноническое право представляло собой систему правовых норм Католической церкви: ему были обязаны подчиняться все инквизиционные и церковные суды.

Я проанализировал все обвинения и обнаружил, что самым убедительным свидетельством вины Бруно была, в отличие от устоявшегося мнения, его вера в существование других миров. Это обвинение упоминается чаще прочих. В частности, один из обвинителей свидетельствовал, что в заточении Бруно «подвел к окну Франческо Неаполитанца и показал ему звезду, говоря, что это — мир, и что все звезды — миры».

В десяти показаниях шестеро свидетелей тринадцать раз обвиняют Бруно в вере во многие миры. Ни одно другое обвинение не повторялось и в половину так часто. Трое заявили, что Бруно отрицал пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, но это прегрешение едва ли каралось смертью, поскольку Папа постановил, чтобы лютеран в Риме не обижали. К тому же, Бруно сам признавался, что в пресуществление верует. Бруно называл приписываемые ему богохульства клеветой. Он ревностно придерживался догматов католической веры.

С некоторыми его идеями мы бы сейчас не согласились. Среди прочего, он считал, что Земля — живое существо, наделенное душой. Однако и Кеплер и Уильям Гильберт — известные ученые и последователи Коперника — тоже придерживались этих взглядов.

Инквизиторы интересовались, ставит ли Бруно под сомнение непорочность Девы Марии, говорил ли он, будто Христос совершал мнимые чудеса и был магом. Бруно отвечал отрицательно, да и в своих работах никогда такого не писал. А вот его космология описывалась аж в девяти книгах. Она фигурирует в списке из десяти положений, которые инквизиторы признали еретическими: «Также считает, что существует множество миров, множество солнц, в которых с необходимостью имеются вещи, подобные в роде и виде тем, что имеются в этом мире, и даже люди».

В 1597 году Бруно предстал перед судом инквизиции, на котором главным обвинителем выступил именитый богослов Роберто Беллармин. Бруно «увещевали отречься от заблуждения о других мирах». Через девятнадцать лет инквизитор Беллармин будет руководить процессом против Галилея.

Как минимум в четырех показаниях Бруно отказывается отрекаться от своих убеждений и настаивает, что Земля — обычное небесное тело, а все небесные тела составляют бесчисленные миры. Инквизиторы указывают: «Относительно этого ответа опрошен на семнадцатом допросе, но не ответил удовлетворительно, ибо вернулся к тем же показаниям». Согласно инструкциям инквизиции к тем же показаниям возвращаются только еретики.

После того как Бруно казнили, очевидец казни Каспар Шоппе написал два письма, в которых четырежды отметил веру Бруно в бесчисленные миры. Шоппе использовал латинскую формулировку mundos esse innumerabilis, которая числилась в списке еретических.

Возникает вопрос, почему католики считали эти взгляды ересью. Богословы объясняют: «как не может быть еще одного Христа, так и миров других быть не может».

Джордано Бруно получил обвинения в нескольких ересях, но главной было его учение о множестве миров. Он отстаивал не какую-то эзотерическую веру в нематериальные миры, а неотъемлемые составляющие современной космологии: положения об отсутствии у Вселенной центра, о несметном количестве солнц, вокруг которых обращаются другие небесные тела, и о том, что среди них может оказаться похожая на Землю обитаемая планета.

Бруно говорил, что пришел к мысли о других мирах, размышляя о всемогуществе Господа. Дескать, обладая бесконечным могуществом, Бог создал бесконечное число миров. По иронии судьбы опередившие свое время взгляды Бруно на устройство мироздания — которые оказались ближе к истине, чем версия Коперника, — уходят корнями в религиозные убеждения.

Перевод проекта Newочём

Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ.

Бруно, Джордано — это… Что такое Бруно, Джордано?

Джорда́но Бру́но (итал. Giordano Bruno; наст. имя: Филиппо, прозвище — Бруно Ноланец; 1548 г., Нола близ Неаполя — 17 февраля 1600, Рим) — итальянский философ и поэт, представитель пантеизма.

Будучи католическим священником, Джордано Бруно развивал неоплатонизм в духе возрожденческого натурализма, пытался дать в этом ключе философскую интерпретацию учения Коперника.

Был осуждён католической церковью за свободомыслие как еретик и сожжён. Спустя три столетия, в 1889 году на месте казни в честь Джордано Бруно был воздвигнут памятник. Однако, даже спустя четыреста лет, глава Римско-Католической Церкви отказался рассмотреть вопрос о его реабилитации.^[1][2]

Биография

Ранние годы

Филиппо Бруно родился в семье солдата Джованни Бруно в местечке Нола близ Неаполя в 1548 году. В 11 лет его привезли в Неаполь изучать литературу, логику и диалектику. В 15 лет в 1563 он поступил в местный монастырь Святого Доминика. Здесь в 1565 он стал монахом и получил имя Джордано. Вскоре за сомнения относительно пресуществления и непорочного зачатия Девы Марии он навлёк на себя подозрения. Начальству пришлось начать расследование его деятельности. Не дожидаясь результатов, Бруно бежал в Рим, но, посчитав это место недостаточно безопасным, двинулся на север Италии. Здесь он стал зарабатывать на жизнь преподаванием, не задерживаясь подолгу на одном месте. С этих пор он скитался по Европе. Во Франции на Бруно обратил внимание присутствовавший на одной из его лекций король Генрих III Французский, на которого произвели впечатление знания и память Бруно. Он пригласил Бруно ко двору и предоставил ему несколько лет (до 1583) спокойствия и безопасности, а позднее дал рекомендательные письма для поездки в Англию.

Годы странствий

Сначала 35-летний философ жил в Лондоне, затем в Оксфорде, но после ссоры с местными профессорами опять перебрался в Лондон, где издал ряд трудов, среди которых один из главных — «О бесконечности вселенной и мирах» (1584 год). Несмотря на покровительство высшей власти Англии, уже через два года, в 1585 он вынужден был фактически сбежать во Францию, затем в Германию, где ему тоже было вскоре запрещено читать лекции.

Бруно обладал удивительным талантом наживать себе врагов. Он отказывался от любой традиции, которую не воспринимал его разум, и прямо заявлял спорящим с ним, что они глупцы и недоумки. Считал себя гражданином мира, сыном Солнца и Земли, академиком без академии.

Суд и гибель

В 1591 году Бруно принял приглашение на работу по обучению искусству памяти (см. Мнемоника) от венецианского магната Джованни Мочениго и переехал в Венецию. Однако вскоре отношения Бруно и Мочениго испортились. 23 мая 1592 года Мочениго направил венецианскому инквизитору свой первый донос на Бруно, в котором писал:^[3][4]

Я, Джованни Мочениго, доношу по долгу совести и по приказанию духовника о том, что много раз слышал от Джордано Бруно, когда беседовал с ним в своём доме, что мир вечен и существуют бесконечные миры… что Христос совершал мнимые чудеса и был магом, что Христос умирал не по доброй воле и, насколько мог, старался избежать смерти; что возмездия за грехи не существует; что души, сотворённые природой, переходят из одного живого существа в другое. Он рассказывал о своём намерении стать основателем новой секты под названием «новая философия». Он говорил, что Дева Мария не могла родить; монахи, позорят мир; что все они — ослы; что у нас нет доказательств, имеет ли наша вера заслуги перед Богом.

25 мая и 26 мая 1592 года Мочениго направил на Бруно новые доносы, после чего философ был арестован и заключён в тюрьму. Местные инквизиторы не смогли переубедить Бруно в отношении к Богу и в 1593 передали римским коллегам. После семилетнего тюремного заключения и тщетных попыток склонить его к отречению от своих учений 17 февраля 1600 года Бруно предали сожжению, как нарушителя монашеского обета. Подобно Сократу, Бруно мужественно заявил своим судьям, что им приходится с бо́льшим страхом объявлять ему приговор, чем ему его выслушивать. Известно, что палачи привели Бруно на место казни с кляпом во рту, привязали к столбу, что находился в центре костра, железной цепью и перетянули мокрой верёвкой, которая под действием огня стягивалась и врезалась в тело. Последними словами Бруно были: «Сжечь — не значит опровергнуть».

Из книги «Хроники Харона»:

Приговор вольнодумцу был максимально суров: смерть на костре. И опять Бруно спокоен и величав: «Вы произносите этот приговор с бо́льшим страхом, чем я его выслушиваю». И даже после приговора у Бруно была возможность купить жизнь ценою отречения. Но он не стал торговаться. «Я умираю мучеником добровольно…»

Все произведения Джордано Бруно были занесены в 1603 в католический Индекс запрещённых книг. 9 июня 1889 в Риме был торжественно открыт памятник на той самой площади Кампо деи Фиори, на которой инквизиция около 300 лет тому назад предала его казни. О Джордано Бруно в Италии снят фильм «Джордано Бруно» (Giordano Bruno, 1973).

Философия

В философских воззрениях тяготел к мистицизму. В своих произведениях Бруно обращался к имени Гермеса Трисмегиста. Большое влияние на Бруно имело учение Коперника и заново открытые в результате переводов, осуществлённых Марсилио Фичино, идеи Платона. Среди других влияний можно упомянуть Фому Аквинского, Аверроэса, Дунса Скота и Николая Кузанского. В философии Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, которые привели Бруно к гилозоизму) перекрещивались с сильным влиянием воззрений античных материалистов и пифагорейцев. У Николая Кузанского Бруно почерпнул идею «отрицательной теологии», исходящей из невозможности положительного определения Бога. Это дало ему возможность противопоставить схоластическому аристотелизму свою пантеистическую натурфилософию. Бруно считал, что целью философии является познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «богом в вещах».

Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всём единичном — «всё во всём». Эти идеи Бруно оказали определенное влияние на развитие философии Нового времени: идея единой субстанции в её отношении к единичным вещам разрабатывалась Спинозой, идея монады — Лейбницем, идея единства сущего и «совпадения противоположностей» — в диалектике Шеллинга и Гегеля.

Мнемоника

Гравюра, иллюстрирующая одно из мнемонических устройств Джордано Бруно. В антрвольтах изображены четыре классических элемента: земля, воздух, огонь и вода.

Подобно Раймунду Луллию, Бруно был знатоком искусства памяти. Он написал книги по мнемонической технике «О тенях идей» (1584) и «Песнь Цирцеи», которые, по мнению исследователей творчества Бруно, восходит своими корнями к герметизму.

Космология

Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника, Бруно высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной, утверждал физическую однородность мира (учение о 5 элементах, из которых состоят все тела, — земля, вода, огонь, воздух и эфир).

В космологии Бруно вслед за Николаем Кузанским высказывал ряд догадок, опередивших эпоху и обоснованных лишь последующими астрономическими открытиями: о бесконечности Вселенной, о том, что звёзды — это далёкие солнца, о существовании неизвестных в его время планет в пределах нашей Солнечной системы, о том, что во Вселенной существует бесчисленное количество тел, подобных нашему Солнцу. Бруно отвергал средневековые представления о противоположности между Землей и небом. Он один из первых предположил возможность жизни на других планетах, обитаемость других миров.

Литературное творчество

Как поэт Бруно принадлежал к противникам литературного гуманизма. В своих художественных произведениях — антиклерикальной сатирической поэме «Ноев ковчег», философских сонетах, комедии «Подсвечник» (1582, русский перевод 1940) — Бруно порывает с канонами «учёной комедии» и создаёт свободную драматическую форму, позволяющую реалистически изобразить быт и нравы неаполитанской улицы. Бруно высмеивает педантизм и суеверие, с едким сарказмом обрушивается на тупой и лицемерный аморализм, который принесла с собой католическая реакция.

Культурное влияние

Джордано работал наборщиком в Оксфорде 2 года и в это время общался с У. Шекспиром. Это нашло отражение в двух произведениях последнего: «Буря» (речи Просперо) и «Бесплодные усилия любви» (прототип философа Бирона).

Названия в честь

Кратер Джордано Бруно

• Кратер Джордано Бруно на Луне.

См. также

Примечания

1. ↑ «Папа Иоанн-Павел со мной говорил по-русски. Он сказал мне, что мое предложение реабилитации Джордано Бруно принять нельзя, так как Бруно в отличие от Галилея осужден за неверное теологическое утверждение, будто его учение о множественности обитаемых миров не противоречит Священному Писанию. „Вот, дескать, найдите инопланетян — тогда теория Бруно будет подтверждена и вопрос о реабилитации можно будет обсудить“». Андрей Ваганов История джаза — вместо курса алгебры. Интервью с академиком Владимиром Арнольдом // «Независимая газета», 2001-12-27
2. ↑ «В. ГИНЗБУРГ: Джордано Бруно они не реабилитировали, так сказать, потому что…». Светлана Сорокина Прямой эфир радиостанции «Эхо Москвы». Интервью с академиком Виталием Гинзбургом // «Эхо Москвы», 15.01.2006
3. ↑ Инквизиция перед судом Истории
4. ↑ Джордано Бруно перед судом инквизиции (Краткое изложение следственного дела Джордано Бруно) // Вопросы истории религии и атеизма, 1958, с. 349—416.

Ссылки

• Джордано Бруно. О бесконечности, Вселенной и мирах
• Джордано Бруно в Философской библиотеке Ренессанса. Биография, сочинения, библиография, исследования.
• Джордано Бруно в библиотеке о. Якова Кротова
• Протоколы судебного допроса Джордано Бруно
• Франсес Йейтс. Джордано Бруно и герметическая традиция. — М.: Новое литературное обозрение, 2000
• Менцин Ю. Л. Загадки процесса Джордано Бруно
• Менцин Ю. Л. «Земной шовинизм» и звездные миры Джордано Бруно.
• Лернер Л., Госселин Э. Галилей и призрак Джордано Бруно
• Легойда В. За что сожгли Джордано Бруно
• Левитан Е. За что сожгли Джордано Бруно
• Оренина И. Тайна гибели Джордано Бруно
• Искры и пепел от костра Джордано Бруно
• Философские труды Джордано Бруно: О героическом энтузиазме. О причине, начале и едином. О бесконечности, вселенной и мирах
• Кураев А. Коперник, Бруно, Галилей: Аудиолекция
• D. W. Singer D. W. Giordano Bruno: His life and thought
• Kessler J. Giordano Bruno: The Forgotten Philosopher
• Giordano Bruno.info
• Giordano Bruno // Catholic Encyclopedia
• Hollister W. Giordano Bruno and the Infinite Universe
• Pogge R. W. The Folly of Giordano Bruno
• Giordano Bruno на IMDB

Литература

• Барбур И. Религия и наука: история и современность. М.: ББИ, 2000.
• Джордано Бруно. Избранное. Самара: Агни, 2000.
• Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. М.: Новое литературное обозрение, 2000.
• Кузнецов Б. Г. Джордано Бруно и генезис классической науки.
• Койре А. От замкнутого мира к бесконечной вселенной: Пер. с англ. Серия: Сигма. 2001. In English: The New Astronomy and the New Metaphysics (глава из книги, посвященная космологии Джоржано Бруно)
• Лавджой А. Великая цепь бытия. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. Лекция IV. Принцип изобилия и новая космография (в значительной мере посвящена космологическим идеям Дж. Бруно)
• Менцин Ю. Л. «Земной шовинизм» и звёздные миры Джордано Бруно //Вопросы истории естествознания и техники. 1994, № 1.
• Философско-религиозные истоки науки. Отв. редактор П. П. Гайденко. М.: Мартис, 1997.
• Gatti H. Giordano Bruno and Renaissance Science, 2002 (содержит критику взгляда на Дж. Бруно как на герметиста).

Wikimedia Foundation. 2010.

Биография Джордано Бруно, ученого и философа

Джордано Бруно (1548–1600) был итальянским ученым и философом, который поддерживал идею Коперника о гелиоцентрической (солнечно-центрированной) Вселенной в отличие от церковного учения о Земле-центричной Вселенной. Он также верил в бесконечную вселенную с множеством обитаемых миров. На просьбу инквизиции отречься от своих убеждений Бруно отказался. Его пытали и сожгли на костре за свои откровенные убеждения.

Краткие факты: Джордано Бруно

• Известен за : Еретические взгляды на астрономию и природу Вселенной
• Также известен как : Филиппо Бруно
• Родился : 1548 в Ноле, Неаполитанское королевство
• Родители : Джованни Бруно, фраулисса Саволино
• Умер : 17 февраля 1600 г. в Риме
• Образование : получил частное образование в монастыре и посещал лекции в Studium Generale
• Опубликованные работы : Искусство памяти , О причине, принципе и единстве, о бесконечной вселенной и мирах
• Примечательная цитата : «Вселенная тогда едина, бесконечна, неподвижна…. Оно не способно к пониманию и, следовательно, бесконечно и безгранично, и до такой степени бесконечно и неопределимо, и, следовательно, неподвижно «.

Ранняя жизнь

Филиппо (Джордано) Бруно родился в Ноле, Италия, в 1548 году; его отцом был Джованни Бруно, солдат, а матерью — фраулисса Саволино. В 1561 году он поступил в школу при монастыре Святого Доменико, наиболее известном своим знаменитым членом Фома Аквинским. Примерно в это же время он взял имя Джордано Бруно и через несколько лет стал священником Доминиканского ордена.

Жизнь в доминиканском ордене

Джордано Бруно был блестящим, хотя и эксцентричным философом, идеи которого редко совпадали с идеями католической церкви. Тем не менее в 1565 году он вошел в доминиканский монастырь Сан-Доменико-Маджоре в Неаполе, где принял имя Джордано. Его откровенные и еретические убеждения были отмечены его начальством, но, тем не менее, он был рукоположен в священники в 1572 году и отправлен обратно в Неаполь для продолжения учебы.

Находясь в Неаполе, Бруно вслух обсуждал свои еретические взгляды, включая арианскую ересь, в которой говорилось, что Христос не был божественным.Эти действия привели к тому, что были предприняты шаги к суду за ересь. Он бежал в Рим в 1576 году и снова бежал в 1576 году после того, как были обнаружены некоторые из его запрещенных писаний.

Оставив доминиканский орден в 1576 году, Бруно странствовал по Европе как странствующий философ, читая лекции в различных университетах. Его главной претензией на славу были доминиканские техники запоминания, которым он обучал, что привлекло к нему внимание короля Франции Генриха III и английской Елизаветы I. Техники Бруно по улучшению памяти, включая мнемонику, описаны в его книге «Искусство памяти» и используются до сих пор.

Скрестив мечи с церковью

В 1583 году Бруно переехал в Лондон, а затем в Оксфорд, где читал лекции, в которых обсуждалась теория Коперника о Солнце-центрированной Вселенной. Его идеи были встречены враждебной аудиторией, и в результате он вернулся в Лондон, где познакомился с основными фигурами двора Елизаветы I.

Находясь в Лондоне, он также написал ряд сатирических произведений, а также свою книгу 1584 года «Dell Infinito, universo e mondi» («О бесконечности, вселенной и мире»).Книга подвергает критике аристотелевское видение вселенной и, основываясь на трудах мусульманского философа Аверроэса, предполагает, что религия является «средством наставления и управления невежественными людьми, а философия — дисциплиной для избранных, которые могут вести себя прилично и управлять другими ». Он защищал Коперника и его солнечно-центрированное видение Вселенной и далее утверждал, что «Вселенная бесконечна, что она содержит бесконечное количество миров и что все они населены разумными существами.»

Бруно продолжал свои путешествия, писать и читать лекции в Англии и Германии до 1591 года. В это время Бруно заинтриговал и рассердил местных ученых. Его отлучили от церкви в Хельмштедте и попросили покинуть Франкфурт-на-Майне, и в конце концов он поселился в монастыре кармелитов, где, по словам настоятеля, он «в основном занят писательством и тщетным и химерическим воображением новинок».

Последние годы

В августе 1591 года Бруно был приглашен вернуться в Италию, а в 1592 году рассерженный студент донес на него инквизицию.Бруно был арестован и немедленно передан инквизиции по обвинению в ереси.

Следующие восемь лет Бруно провел в сети магазинов в замке Сант-Анджело, недалеко от Ватикана. Его постоянно пытали и допрашивали. Так продолжалось до суда. Несмотря на затруднительное положение, Бруно остался верен тому, что он считал правдой, заявив своему судье католической церкви, кардиналу-иезуиту Роберту Беллармину: «Я не должен отказываться и не буду». Даже вынесенный ему смертный приговор не изменил его отношения, поскольку он демонстративно сказал своим обвинителям: «Вынося мой приговор, вы боитесь больше, чем мой, когда слышите его.»

Смерть

Сразу после вынесения смертного приговора Джордано Бруно подвергся дальнейшим пыткам. 19 февраля 1600 года его прогнали по улицам Рима, сняли с него одежду и сожгли на костре. Сегодня статуя Бруно стоит на площади Кампо де Фьори в Риме.

Наследие

Наследие Бруно свободы мысли и его космологические идеи оказали значительное влияние на философскую и научную мысль 17-18 веков.С другой стороны, в то время как некоторые из его идей имели достоинства и могли считаться дальновидными, другие были в основном основаны на магии и оккультизме. Кроме того, пренебрежение Бруно к политике дня было прямой причиной его смерти.

Согласно проекту Галилео, «часто утверждается, что Бруно был казнен из-за его коперниканизма и его веры в бесконечность обитаемых миров. Фактически, мы не знаем точных оснований, на которых он был объявлен еретиком, потому что его дело отсутствует в записях.Такие ученые, как Галилей и Иоганн Кеплер, не сочувствовали Бруно в своих трудах ».

Источники

• Аквилеккья, Джованни. «Джордано Бруно». Британская энциклопедия .
• Нокс, Дилвин. «Джордано Бруно». Стэнфордская энциклопедия философии , Стэнфордский университет, 30 мая 2018 г.
• Проект Галилео. «Джордано Бруно ».

Был ли Джордано Бруно сожжен на костре за веру в экзопланеты?

В апреле SpaceX запустит ракету Falcon 9 с транзитным спутником NASA для исследования экзопланет.Он обнаружит новые экзопланеты. Астрономы считают, что таких миров существует бесчисленное множество. Уже открыто более 3700 экзопланет, особенно с помощью космического телескопа Кеплера.

По иронии судьбы, каждая экзопланета подтверждает космологию не Кеплера, а Джордано Бруно, итальянского философа, который был заживо сожжен в Риме в 1600 году как еретик.

Бруно сказал, что у Вселенной нет центра, а звезды — это солнца, окруженные планетами и лунами. Примечательно, что таким образом он обрисовал крупномасштабные аспекты нашей космологии, в то время как Коперник и Кеплер ошибочно полагали, что Вселенная сферическая, солнце является ее центром, неподвижным, а звезды — это не солнца, окруженные планетами.

Как профессор истории я исследую исторические мифы. Но я не мог опровергнуть одно: что римская инквизиция осудила Бруно отчасти из-за космологии. Историки утверждали, что это неправда, но были ли они правы? Это взрывоопасная тема в предполагаемом конфликте между христианством и наукой. Ученые обезвредили эту бомбу, заявив, что Бруно не был ученым и что инквизиция осудила его за религиозные проступки, а не за космологию. Католическая энциклопедия занимает ту же позицию, заявляя, что «Бруно не был осужден за защиту коперниканской системы астрономии или за свою доктрину множественности обитаемых миров.”

Точно так же историк Фрэнсис Йейтс заявила: «Легенда о том, что Бруно преследовался как философский мыслитель, был сожжен за его смелые взгляды на бесчисленные миры или движение Земли, больше не может существовать». Точно так же историк Майкл Кроу опроверг «миф о том, что Джордано Бруно был замучен за свои плюралистические убеждения».

Не все согласны: в 2014 году миллионы людей посмотрели первый эпизод обновленной версии сериала Cosmos Карла Сагана, в котором Нил де Грасс Тайсон заявляет, что Бруно ухаживал за опасностью, когда настаивал на существовании бесчисленных планет.«Наказание за это в его мире, — говорит Тайсон, — было самой ужасной формой жестокого и необычного наказания». Многие критики жаловались. Даже не прочитав книги Бруно, многие блогеры поддержали распространенное мнение, что он был мистиком-герметиком, чей темперамент и богохульства привели к его смерти.

Конечно, инквизиторы не осуждали его за веру в Коперника. Но вера Бруно в движение Земли раздражала их — за много лет до того, как они упрекали Галилея в том же самом.В 1597 году инквизиторы осудили утверждение Бруно о движении Земли. Его теория планетных звездных систем, которые он назвал «бесчисленными мирами», также фигурирует в дошедших до нас протоколах испытаний. Однако историки-эксперты отрицали, что это было ересью. В 2002 году, например, историк Бруно Лин Спруит утверждала: вера Бруно во многие миры не была «формально еретической», но, возможно, была «ошибочной», «скандальной» или «кощунственной». Это было плохо, но ереси были еще хуже.

Но когда я изучил старые трактаты о ересях и каноническом праве, я понял обратное.Фактически, в 1590-х годах заявление Бруно считалось еретическим. Многие власти осудили это, в том числе богословы, юристы, епископы, один император, три папы, пять отцов церкви и девять святых. В 384 году нашей эры вера во многие миры была названа еретической Филастером, епископом Брешии, в его книге ересей . Это осуждение было поддержано последующими авторитетами, включая святых Иеронима, Августина и Исидора.

Более того, это было еретиком по высшему авторитету.В 1582 и 1591 годах в официальном корпусе канонического закона Папы Григория XIII была включена эта ересь: «иметь мнение бесчисленных миров». Канон воплощал законы католической церкви: ему подчинялись все инквизиторские и церковные суды.

Проанализировав все обвинения, я обнаружил, что самым убедительным доводом инквизиции против Бруно на самом деле, вопреки общепринятому мнению, была его вера во многие миры. Это было наиболее часто повторяющееся обвинение. Например, один обвинитель показал, что однажды ночью в тюрьме Бруно привел своего товарища по заключению «к окну» и показал ему звезду, сказав, что это был мир, а все звезды были мирами.”

Тринадцать раз в 10 показаниях шесть свидетелей обвиняли Бруно в том, что он верит во многие миры. Никакого другого обвинения не было выдвинуто даже наполовину. Трое свидетелей заявили, что Бруно отрицал пресуществление, но это преступление вряд ли было достойным смерти, потому что Папа приказал хорошо обращаться с лютеранами в Риме. Кроме того, Бруно показал, что он верил в пресуществление. Бруно утверждал, что предполагаемые богохульства были клеветой. Он категорически соглашался с католическими доктринами.

Он верил в идеи, которые мы отвергаем: что Земля — ​​это живое животное с душой. Тем не менее, некоторые известные ученые Коперника тоже верили в это, в том числе Кеплер и Уильям Гилберт.

Инквизиторы спросили, сомневается ли Бруно в девственности Марии или Иисус симулирует чудеса с помощью магии. Бруно отрицал это и никогда не говорил таких вещей в своих произведениях. Тем не менее, в девяти книгах Бруно отстаивал свою космологию многих миров. Это было одно из 10 суждений, осужденных инквизиторами: «Опять же, — писали они, — он постулирует множество миров, множество солнц, обязательно содержащих такие же вещи по роду и видам, как в этом мире, и даже людей.”

В 1597 году Бруно столкнулся с инквизиторами, включая авторитетного теолога Роберта Беллармина. Бруно «посоветовали отказаться от своих иллюзий о различных мирах». Девятнадцать лет спустя инквизитор Беллармин выступит против Галилея.

По крайней мере в четырех показаниях Бруно отказался отречься, настаивая на том, что Земля — ​​это звезда (архаический термин для обозначения любого небесного тела), а звезды включают в себя бесчисленные миры. Затем инквизиторы обратились к Бруно: «По поводу этого ответа он был допрошен в 17-м низложении, но, похоже, не удовлетворил его, потому что он снова вернулся к тому же ответу.Согласно инквизиторским инструкциям, рецидив должен был быть еретиком.

Когда Бруно был казнен, свидетель по имени Гаспар Шоппе написал два письма, в которых четыре раза отмечал веру Бруно в миры. Шоппе использовал формулировку, в которой это было классифицировано как ересь на латыни: mundos esse innumerabilis .

Почему католики считали это еретическим? Теологи объяснили: «Мы не можем утверждать, что существует два или много миров, так как мы также не утверждаем двух или многих Христов».

Бруно был осужден за несколько ересей, но ересь о множественных мирах была самым сильным аргументом против него.Он не защищал эзотерическую веру в нематериальные миры. Вместо этого он утверждал некоторые части нашей космологии: наша ацентрическая вселенная имеет бесчисленное количество солнц, окруженных планетами, даже некоторые из которых могут напоминать нашу обитаемую Землю.

Бруно сказал, что он сделал вывод о существовании миров из всемогущества Бога: обладая бесконечной силой, Бог создал бесчисленные миры. По иронии судьбы, высокий взгляд Бруно на космос — более правильный, чем у Коперника, — проистекает из религиозных убеждений.

Казнь Джордано Бруно | История Сегодня

Кампо деи Фиори, недалеко от места, где был убит Юлий Цезарь, является рыночной площадью Рима, а также местом казни еретиков.Именно там были сложены хворосты для философа и фокусника Джордано Бруно, приговоренного к смертной казни как упрямого еретика. Ему отказали в обычном удушении, и он был сожжен заживо.

Философия Бруно сегодня непонятна никому, кроме специалистов. Мало кто понял бы это в его время, но он проявил опасный интерес к европейской традиции высокой магии, вновь открытой в эпоху Возрождения и берущей свое начало в гностических культах, герметических текстах, мистических религиях и оккультных спекуляциях классического мира.

Родом из Нола, недалеко от Неаполя, он стал доминиканцем, но вскоре попал под подозрение из-за своих неортодоксальных идей. Он переехал в Женеву, но оказался столь же неприемлемым для кальвинистских властей и был вынужден уехать в Париж и Лондон, где нашел большую терпимость при дворе Генриха III и королевы Елизаветы. В Лондоне в 1580-х годах он, похоже, действовал как секретный агент, шпионя за католиками в пользу сэра Фрэнсиса Уолсингема, начальника разведки Елизаветы. Позже он скитался из одного немецкого университетского городка в другой, писал и читал лекции и заслуживал неодобрение лютеран, пока в 1591 году без какой-либо ясной причины он не предпринял смертельно опасный шаг, вернувшись в Италию.В Венеции он был предан инквизиции и в 1593 году был переведен в Рим, где содержался в тюрьме и подвергался допросам в течение шести лет, прежде чем был вынесен окончательный приговор. Когда ему зачитали это письмо, он сказал своим судьям: «Возможно, ваш страх, вынося приговор мне, больше, чем мой страх, когда вы его принимаете».

Спустя некоторое время, в девятнадцатом веке Джордано Бруно стал героем итальянских националистов. Не то чтобы они понимали хоть одно слово о нем, но они приняли его как мученика за дело свободы мысли, и когда Рим был освобожден от ига Папы, статуя Бруно была воздвигнута на Кампо деи Фьори, где он стоит по сей день.

Силы, стоящие за убийством Джордано Бруно

Автор Джозеф Никол

Над облаками, на этом высоком месте,

Когда в своих блуждающих мыслях я вспыхиваю и вспыхиваю

Для освежения и восторга моего духа

Я строю огненный замок в воздухе ¹

Джордано Бруно

Идеи могли сжечь заживо в Европе 16 ^-го века.Такова была судьба философа эпохи Возрождения Джордано Бруно. После восьмилетнего судебного разбирательства по делу о ереси римская инквизиция признала его виновным и сожгла на костре посреди площади Кампо-де-Фьори в Риме в 1600 году. У него не было последних слов, потому что металлический зажим был прикрепил к его языку. Его привезли на убийство на муле; традиция, которая, вероятно, возникла из-за того, что многие осужденные больше не могли ходить после длительных периодов пыток перед казнью.

После того, как Бруно публично раздели догола, его связали в центре мощеной булыжником площади. Власти решили привести приговор в исполнение на рассвете — площадь, которая сегодня является рыночной площадью Рима, расположенная всего в нескольких кварталах от места убийства Юлия Цезаря, еще не кишела повседневной суетой и суетой. За несколько минут до того, как костер был подожжен, перед лицом Бруно был поставлен крест. Он с вызовом отвернулся от него, его смерть была неминуема. И пока песнопения религиозной общины эхом разносились по территории казней, упрямый еретик был поглощен адом.

Хотя его помнят за его жизнь и философию, Джордано Бруно также помнят за его жестокую казнь. Его смертоносное столкновение с римской инквизицией было особенно драматическим эпизодом в более широком конфликте религии (и ее институтов) против свободы мысли. В конечном итоге, как мы сейчас увидим, Бруно стал жертвой религиозной и политической напряженности в свое время. Это эссе о тех напряжениях и силах, которые привели к его смерти.

Как историческая личность Джордано Бруно не так известен, как некоторые другие, кто столкнулся с судебным преследованием и пережил известные драматические испытания.Например, его история гораздо менее известна, чем истории Сократа, Жанны д’Арк или жертв Салемских судебных процессов над ведьмами. И история Бруно более неясна, чем история Галилео Галилея, которого тот же инквизитор расследовал через пятнадцать лет после смерти Бруно.

Бруно был одним из немногих, кто задумал космос, в котором наша планета занимает исчезающе малую часть космоса. В этом он был предприимчивым и опередил свое время. Лишь позже, в семнадцатом веке (примерно через сто лет после времен Бруно), с такими фигурами, как Блез Паскаль и Джон Мильтон, кто-то начал подчеркивать непостижимые просторы Вселенной. ²

Мысли Джордано Бруно о космосе и человеческом состоянии сложны и запутаны, но большинство людей, которые потратили время на изучение его материала, согласны с тем, что в нем есть чувство связности. «… Он может претендовать на то, чтобы быть первым мыслителем со времен античности, который объединил метафизику, физику, психологию и этику в оригинальную, хотя и бессистемно представленную философию…» — писал Дилвин Нокс, ученый эпохи Возрождения. ³

Европа, в которой родился Джордано Бруно в 1548 году, переживала потрясения.В 1517 году Мартин Лютер, малоизвестный в то время профессор богословия, прибил свои Девяносто пять тезисов к тяжелым деревянным дверям церкви Всех Святых в Виттенберге, Германия. ⁴ В документе критиковались доктрины католической церкви, доминирующего духовного авторитета в Европе.

« Тезисов Лютера», а также новости о подстрекательском декрете, изданном против него несколько лет спустя, распространились по всей Германии, а затем и по всей Европе в последующие десятилетия. ⁵ Реформация шла полным ходом. Католическая церковь оказалась под угрозой, ее гегемония пошатнулась. Папская власть была подвергнута сомнению. По мере того, как критика католической церкви распространялась по Европе со скоростью лесного пожара, реформистские школы мысли становились все более разнообразными, что давало начало кальвинизму в Женеве, англиканству в Англии и дальнейшим проявлениям в других местах.

Католическая идеология теперь шла лицом к лицу с протестантизмом, новым и дерзким христианством. Само божественное провидение начало подвергаться сомнению по мере формирования новых представлений об отношениях между Богом и людьми.Новые взгляды считали небесные силы безразличными к действиям людей на Земле. Кальвинизм был непреклонен в этом вопросе: человек не понимает Бога и не может обращаться к нему за вмешательством в земные дела. Он видел все как предопределенное. ⁶

В ответ на популярный вызов своему превосходству и меняющийся идеологический ландшафт Европы, католическая церковь инициировала Контрреформацию, возрождение католицизма, направленное через академические и политические программы.Столкновение между Реформацией и католической церковью превратило Европу в идеологическое и реальное поле битвы.

В 1520-х годах, за двадцать лет до рождения Бруно, Реформация достигла Италии, родной страны Бруно, но из-за быстрого и решительного ответа католической церкви ее корни не прижились. Реформация в Италии в конце концов рухнула. Несмотря на успешные меры Контрреформации; Итальянские религиозные власти часто были настороже, готовые преследовать еретиков и инакомыслящих в попытке изгнать людей, которых они считали опасными.

Рассказ Бруно следует рассматривать на фоне беспокойства, которое испытывала католическая церковь. Приход Реформации, способы мышления, которые она породила, религиозное насилие и новые научные теории, бросавшие вызов католическим доктринам, внесли щедрый вклад в глубокое беспокойство церкви во времена Бруно.

Переворот в Европе Бруно был также научным. На протяжении тысячелетий птолемеевская модель космоса составляла мейнстримную парадигму.В модели Птолемея небесные тела вращаются вокруг неподвижной Земли в центре Вселенной. Церковь приняла модель Птолемея и на протяжении веков переименовывала ее в церковном стиле и интегрировала в свои доктрины. Астроном Николай Коперник опубликовал свою основополагающую книгу « О вращении небесных сфер » в 1543 году. Он опубликовал ее ближе к концу своей жизни, потому что ожидал, что она вызовет споры.

В отличие от модели Птолемея, Коперник концептуализировал космос как гелиоцентрический; Солнце находилось в центре, а небесные тела вращались вокруг него (обратите внимание, что Бруно придерживался коперниканских и «пост-коперниковских» взглядов на Вселенную).Гелиоцентрическая модель противоречила догматам католицизма и протестантизма. Мартин Лютер обвинил Коперника в попытке «перевернуть все искусство астрономии с ног на голову». ⁷ Коперниканская революция началась.

Филиппо Бруно родился в Ноле в 1548 году в небольшом городке недалеко от Неаполя в семье скромных родителей. Его отец, Джованни, был солдатом. В детстве Бруно Неаполь находился под испанской оккупацией; Военная часть Джованни в основном выполняла приказы своих испанских сюзеренов, которые соревновались с местной знатью за влияние и ресурсы в регионе.Мать Бруно звали фраулисса Саволино. Дом Бруно был небольшим, расположен недалеко от городских стен, но семья пользовалась несколько повышенным социальным статусом из-за профессии Джованни.

Хотя Бруно любил свой родной город, это не помогало ему оставаться на якоре. Невысокого роста, но большого интеллекта, Бруно отправился в Неаполь и в семнадцать лет присоединился к доминиканскому ордену, чтобы стать священником. Здесь он принял имя Джордано. Будучи молодым послушником в ордене, Бруно вызвал споры, когда очистил свою живую камеру от религиозных артефактов, оставив только одно распятие.Это было грубое нарушение дисциплины, учитывая религиозные беспорядки в Европе. «Это была та сцена, которую протестанты устраивали по всей Европе, снимая с церквей свои картины и статуи и называя их языческими идолами», — объясняет Ингрид Роуленд в своей биографии Бруно. ⁸ Бруно не был наказан, но вскоре он снова попал в беду.

Затем он велел молодому человеку во дворе колледжа священников выбросить брошюру со стихотворением под названием Семь радостей Девы и вместо этого прочитать что-нибудь другое.Книга, к которой Бруно обратился к молодому человеку, входила в список запрещенных публикаций инквизиции Index Librorum Prohibitorum . На этот раз о Бруно доложили инквизиции. Тем не менее, никаких суровых дисциплинарных мер принято не было.

Несмотря на свои нарушения и ограничивающий характер религиозной жизни в Доминиканском Ордене, Бруно получил докторскую степень по теологии в 1575 году. Он преуспел в учебе и стал опытным оратором. Его даже отправили в Рим читать лекцию Папе.

Не совсем понятно почему, но в следующем году доминиканский глава Ордена в Неаполе постучал в его дверь; Бруно находился под следствием. Чувствуя себя подавленным и разочарованным, Бруно решил бежать. Из-за его отъезда во время предстоящего расследования Доминиканский орден вскоре отлучил его от церкви. В последующие годы Бруно путешествовал — скитался — по Европе в качестве беглеца от инквизиции.

В бегах он продолжал плодотворно писать, развивая философию Нолана и овладевая искусством памяти.Он сводил концы с концами, занимая различные преподавательские и консультационные должности, иногда оказываясь в компании представителей высших эшелонов общества, например. в королевских дворах Англии и Франции.

Похоже, его целью было найти место, где он мог бы беспрепятственно писать и преподавать. Но неустойчивый климат Европы Реформации затруднял поиск интеллектуального убежища. Например, когда он преподавал философию в Тулузе в 1579-81 годах, когда между гугенотами (протестантское меньшинство) и католиками вспыхнула религиозная напряженность, Бруно был вынужден бежать.

Побывав в Праге, Германии, Франции и Англии, Бруно достиг Венеции, конечного пункта его европейских странствий. В 1592 году он устроился личным учителем венецианского дворянина по имени Джованни Мочениго. Но вскоре их отношения испортились.

Одной из задач Бруно было научить Мочениго техникам запоминания. Эти техники, которые основывались на связывании воспоминаний или концепций с лицом человека и тщательном построении управляемой структуры в его сознании, позволили Бруно запомнить огромное количество информации.Мекониго хотел узнать секрет. Но эти техники также основывались на тяжелом труде и неутомимой самоотдаче, и Мекониго не прилагал необходимых усилий. Разочарованный и, возможно, полагающий, что Бруно утаивает критические знания о том, как применять техники запоминания, Мекониго сообщил о Бруно венецианской инквизиции. Он выступил с обвинениями в том, что Бруно придерживался еретических взглядов.

В письме, адресованном канцелярии инквизиции, Мекониго начал длинную тираду против своего гостя.Неясно, в какой степени это имело значение в отношении последующих событий, но одним из многих обвинений был скелет в шкафу Бруно: пресуществление. Мекониго утверждал, что Бруно не верил, что хлеб превратился в тело Христа. Дальнейшие обвинения включали обвинения, которые Бруно сказал: Христос был «негодяем»; что непорочное зачатие невозможно; что Христос проявил нежелание умирать; что в католицизме есть богохульства; Христос был волшебником и не только. ⁹ См. В библиографии Мориса Финоккиаро полный список обвинений, выдвинутых против Бруно Мекониго и обвинителями на более поздних этапах судебного процесса. ¹⁰

По почерку видно, что Мекониго написал письмо в гневе. По словам самого Бруно, у них с Мекониго возникли разногласия. Бруно, почувствовав, что выполняет свою работу в меру своих возможностей, решил двигаться дальше и собрал свои вещи для Франкфурта. Вскоре после этого Мекониго арестовал его. После непродолжительного заключения в тюрьме Мекониго венецианская инквизиция взяла Бруно под стражу.

Были некоторые задержки, но когда дело произошло, оно было коротким, и Бруно эффективно защищался.Похоже, венецианская инквизиция хотела, чтобы Бруно попросил прощения и взял на себя ответственность за любые еретические взгляды, которые он мог выразить. Затем из Рима поступило распоряжение об экстрадиции. Поскольку Венеция была экономическим центром Италии, она обычно сохраняла значительную степень автономии. Обычно не требовалось уступать требованиям римлян. Но, как мы увидим в последнем разделе этого эссе, обстоятельства дела Бруно были совершенно иными. Венеция согласилась экстрадировать Бруно в Рим.

Римская инквизиция назначила главного инквизитора по имени Роберто Беллармино, теолога, для ведения дела Бруно (на английском языке он известен как Роберт Беллармин и был канонизирован как святой в 1930-х годах). Беллармино был проницательным, у него было четко выраженное чувство послушания и дисциплины. У него было обширное философское образование. Его специальность заключалась в том, чтобы распутать теологические споры, упростить их, а затем с помощью интеллектуальной ловкости довести до конца свою точку зрения.Это именно то, что мы видим в его расследовании Бруно.

По мере продвижения расследования Беллармино провел углубленный анализ всех произведений Бруно. Он извлек восемь конкретных предложений из работ Бруно, и инквизиция попросила Бруно отречься от них как от еретических. К сожалению, оригинальный документ, содержащий восемь утверждений, похоже, не сохранился, но ученым удалось правдоподобно восстановить его.

По поводу его содержания до сих пор ведутся споры.Некоторые ученые, например, думают, что список предложений включал коперниканизм Бруно и его взгляд на бесконечный космос. Другие не согласны. Во время судебного разбирательства Бруно согласился отречься от большинства предложений, но большинство экспертов согласны с тем, что Бруно отказался отречься от своего взгляда на душу.

Вопреки христианскому догмату веры о бестелесной душе, «Бруно видел индивидуальную душу как неспособную пережить растворение тела, и оба они возвращаются после смерти в бесконечный океан универсального бытия», ¹¹ объяснила Хиллари Гатти , исследователь Бруно.Это был «стержень, отмечающий дистанцию ​​между его философией и христианским богословием…» ¹²

Существует также краткое изложение судебного процесса, составленное в 1598 году, которое дает некоторые подсказки о том, что это были за восемь утверждений. Ингрид Роуленд перечисляет четыре темы из резюме, по которым Бруно отказался сдвинуться с места, даже зная, что ему грозят пытки и смерть ¹³ : его скептицизм по отношению к Троице, божественности и воплощению; его вера в то, что существует множество миров; его позиция «о душах людей и животных»; и его взгляд «на искусство гадания».” ¹⁴

Беллармино подтолкнул Бруно к этим вопросам и точно указал, какие элементы работ Бруно противоречат доктринам церкви. И, как гласит история, Бруно оставался непоколебимым. Оттуда события пошли к своему трагическому завершению.

Казнь Джордано Бруно была драматическим событием. Смертная казнь всегда была открытым актом насилия. Но процесс, ритуал казни в Европе эпохи Возрождения сильно отличался от любой смертной казни, которую мы видим сегодня на Западе.Изменились методы, этика, эстетика и политика. Например, сегодня в США смертная казнь применяется в клинических условиях путем смертельной инъекции, самое большее на глазах у нескольких избранных людей; все это происходит за закрытыми дверями. Но в Европе 16, ^{-го и} годов, как и в досовременную эпоху в целом, публичные казни были зрелищем излишеств.

Хотя расследование и часть судебного процесса над подозреваемым преступником в большинстве случаев были непрозрачными для общественности и самого осужденного, смертный приговор был приведен в исполнение в публичной сфере.Людей (даже детей) поощряли смотреть.

Исполнение и все его составляющие — метод; драматическая прогулка по городу к месту смерти; архитектура виселицы или костра; пение толпы; предсмертные речи; быстрое движение стула; приговор, зачитанный вслух должностным лицом; в случае Джордано Бруно металлический зажим на его языке и удар распятия ему в лицо — все это были тщательно продуманные детали (с символическим значением), призванные доставить серьезный отпугивающий опыт. ¹⁵ Таким образом, хотя осужденный и подвергался наказанию, главной целью публичной казни была аудитория.

Из-за боли и повреждений, причиненных телу осужденных, и из-за эстетики казни, государство направило предупреждение массам. Казнь и ее жестокий, но почти театральный характер продемонстрировали несоответствие власти суверену и его подданным и подтвердили монополию правительства на насилие. Мишель Фуко, философ и социальный теоретик, который был пионером этого направления мысли в 1970-х, объясняет:

Публичная казнь… развертывает на всех глазах невидимую силу.Его цель не столько в том, чтобы восстановить равновесие, сколько в том, чтобы задействовать, как крайнюю точку, несимметричность между субъектом, осмелившимся нарушить закон, и всемогущим сувереном, который демонстрирует свою силу. ¹⁶

Таким образом, практичность казни осужденного в досовременном контексте не обязательно проистекает из его результирующего отсутствия в обществе. Это происходит из оружейной символики, нацеленной на аудиторию казни. «Различные органы местного и национального правительства вели то, что справедливо можно охарактеризовать как войну знаков против бродяг и преступников страны перед« аудиторией »простого населения», — пояснил Уильям Кэрролл в эссе об авторитете в эпоху Возрождения. ¹⁷

Каждая из тщательно спланированных деталей была инструментом для подтверждения контроля государства над ситуацией и, следовательно, над населением. Например, рассмотрим металлический зажим на языке Бруно. Якобы это было сделано для того, чтобы защитить публику от его опасных еретических заявлений, если он будет склонен произнести их за несколько мгновений до своей смерти. Но основная причина в том, что обвинители, приводящие смертный приговор, использовали физические реквизиты, чтобы продемонстрировать полный контроль церкви над Бруно и их способность заставить его замолчать.

Другими словами, зажим был оружием в войне знаков и символики государства против народа. Фуко также указывает, что осужденный и суверен — полюса этого однобокого символического поля битвы. Осужденный бессилен, сломлен, не имеет никакой власти, особенно над своим собственным телом. Он — «перевернутая фигура короля», последний обладает властью и может забирать жизнь. ¹⁸

Публичные казни преступников, чтобы подчеркнуть превосходство государства над населением, было частью стратегии правительства по поддержанию иерархического порядка в обществе. ¹⁹ Папа, церковь и монарх были наверху, а крепостные и крестьяне были внизу. Различия в происхождении и политической и экономической власти объясняют несоответствия между слоями социальной иерархии.

В последующие столетия публичные казни в Европе начали сокращаться. Во-первых, они стали проводиться за преградами, обеспечивающими обзор, но блокирующими физический доступ публики, а не на открытых площадях, где публика могла приблизиться.Затем они отступили и были вынесены в тюрьмы.

Ученый Стивен Уилф утверждал, что это изменение представляет собой переход от сенсорного эффекта казни к воображаемому. То есть со временем государства пришли к выводу, что для населения более эффективно представить насильственный акт правосудия, а не увидеть его; По словам Уилфа, свидетели слишком большого количества казней заставили людей оцепенеть от их сдерживающего воздействия. ²⁰ В конце концов, наказания перестали быть нацелены на тело осужденных и вместо этого стали нацеливаться на их права.

Но во время убийства Бруно в Риме в 1600 году наказание, как мы видели, было в значительной степени направлено против тела, и в значительной степени это произошло в общественной сфере. Понимание тактики сдерживания государства — ключ к пониманию того, почему Бруно умер такой насильственной, театральной и огненной смертью.

Почему Джордано Бруно казнил римская инквизиция? Одна часть ответа состоит в том, что его мысли, убеждения и его непоколебимое отношение к философии, которую он развивал всю свою жизнь, подорвали авторитет католической церкви.Мы кратко рассмотрели некоторые проблемные моменты в предыдущем разделе: например, Бруно отверг католическое представление о душе и вместо этого подумал, что она умирает вместе с телом (см. Финоккиаро в библиографии).

Документальные доказательства суда над Бруно получили разные толкования; историки, другие ученые и официальные лица Ватикана обсуждали особенности того, что именно стало причиной смерти Бруно. Анджело Меркати, чиновник Ватикана, который заново открыл краткое изложение судебного процесса над Бруно в 1940 году и опубликовал его пару лет спустя, писал, что казнь произошла «только по законным причинам. ²¹ Под этим он имел в виду нарушение религиозной ортодоксии, которое, по его мнению, заслуживает наказания.

В 1964 году историк эпохи Возрождения Фрэнсис Йейтс опубликовала книгу, в которой утверждалось, что настоящей причиной убийства Бруно было его участие в герметической традиции, магии и оккультизме. Ее книга вызвала резкую реакцию стипендиатов Бруно. Хилари Гатти даже сказала, что это подрывает Бруно как важную историческую фигуру и подавляет академический интерес к нему.Некоторые авторы видели в Бруно мученика науки — своего рода фигуру Иисуса. Третьи утверждают, что его столкновение с церковью было конфликтом между религией и философией. ²²

Один момент, который ясно из документации и с которым, кажется, все согласны, заключается в том, что отношение Бруно во время суда сыграло роль в его смерти. После отказа отречься от двух пунктов из списка восьми еретических утверждений, извлеченных Беллармино из его работ, Бруно было дано сорок дней на пересмотр, но он не передумал.

Хотя его не пытали во время следствия и длительного заключения, он, должно быть, знал, что для его инквизиторов вариант был на столе. Фактически, некоторые официальные лица, участвовавшие в судебном преследовании, действительно настаивали на пытках, но Папа отказался от этого. ²³ В конце концов, Бруно просто повторил, что ему не от чего отказываться. Дело не в том, что он игнорировал опасность, с которой столкнулся, или высокомерно относился к своему положению. Но он стоял на своем перед лицом опасности, поэтому было бы справедливо сказать, что он был храбрым.Вполне вероятно, что, если бы он согласился отказаться от своих взглядов, которые инквизиция считала наиболее проблематичными, он столкнулся бы с менее серьезными последствиями.

Споры о конкретном содержании того, какие мысли Бруно больше всего расстроили инквизицию, общая картина ясна: верования Бруно — философские, научные или иные — подорвали авторитет католической церкви. Это, конечно, должно было сыграть определенную роль в решении инквизиции принять меры против Бруно.

Как мы видели ранее, желание привлечь его к уголовной ответственности было усилено (если не прямо спровоцировано) нестабильным политическим ландшафтом в Европе после прихода Реформации и, следовательно, Контрреформации. Общественное мнение по отношению к католической церкви разъедалось по мере того, как в регионе вспыхивали религиозные войны, поэтому инквизиции нужно было приложить больше усилий, чтобы помочь поддержать гегемонию церкви.

Многие авторы очень убедительно показывают, что существует сильная связь между мыслями Джордано Бруно и его смертью.Но я чувствую, что они не уделяют достаточно внимания геополитическому контексту в Италии в последние годы жизни Бруно. Другими словами, мысли Бруно и его бескомпромиссное отношение к основным принципам его философии, несомненно, несут определенную ответственность за его смерть, но необходимо больше внимания уделять тому, как Бруно оказался не в том месте и не в то время.

Как мы видели ранее, после обвинений в ереси дворянина Джованни Мочениго (который был хозяином и нанимателем Бруно) Венецианская инквизиция привлекла Бруно к суду.Если бы суд над Бруно остался в Венеции, он бы избежал смертельной казни. Пик активности венецианской инквизиции в преследовании еретических работ и их авторов пришелся на 1569-71 гг.

Во время ареста Бруно и суда в Венеции в 1592 году венецианцы с гораздо меньшим энтузиазмом добивались суровых приговоров за нарушения типа Бруно. ²⁴ Если бы суд над ним завершился в Венеции и Бруно был бы признан виновным и приговорен, возможно, ему пришлось бы заплатить штраф, дать признание и извинения и подчиниться цензуре.Но прежде чем это могло произойти, Венеция получила запрос об экстрадиции от римской инквизиции с просьбой передать Бруно в Рим.

Сам Папа, Климент VIII, лично хотел, чтобы Бруно был подвергнут повторному суду в Риме. Почему римская инквизиция была так заинтересована в повторной попытке Бруно? Во-первых, у Бруно был список преступлений, датированный годами, и инквизиция знала его. В конце концов, в 1576 году он был отлучен от церкви и стал беглецом по предъявленным ему обвинениям. И как плодовитый писатель и советник представителей высших эшелонов общества, он пользовался большим авторитетом.Церковь могла опасаться потенциального влияния Бруно, что побудило ее проявить к нему особый интерес. ²⁵

Хотя Венеция все еще находилась под папской юрисдикцией, из-за ее относительной экономической мощи и вытекающих из нее политических привилегий, Венеция, как правило, не нуждалась в соблюдении римских требований — у нее была сила противостоять юрисдикционным инициативам папства. ²⁶ Но когда Венеция получила приказ об экстрадиции Бруно из Рима, она не отказалась.

Есть несколько факторов, которые сделали Венецию неспособной или не желающей осуществлять свою юрисдикционную автономию в этом случае. Первое, что следует учитывать, — это давние последствия Четвертой османско-венецианской войны, которая велась между 1570-1573 годами. Потерпев серию военных поражений от рук османов, имевших более крупную и превосходящую военную силу, Венеция потеряла большую часть своих территорий на Кипре.

Пару месяцев спустя венецианцы и их христианские союзники уничтожили османский флот в битве при Лепанто, но они не смогли извлечь выгоду из победы в более широком стратегическом смысле.Война продолжалась, и османы нанесли ответный удар. В конце концов Венеция была вынуждена перейти к неблагоприятным мирным условиям. Это был сокрушительный удар, потому что Кипр, как отдаленная венецианская колония в восточном Средиземноморье, имел большое стратегическое и экономическое значение. Обратите внимание, что это была четвертая -я война года в серии военных конфликтов с османами, которые начались более века назад.

Годы боевых действий и территориальные наступления османов сделали Венецию более уязвимой и более желанной для хороших отношений с Римом.Он рассматривал османов как вездесущую региональную угрозу, побуждая продолжать развивать дипломатические отношения, которые можно было бы использовать в военных союзах. Это включало удовлетворение просьб римлян и уступки римским требованиям.

Венеция все еще ощущала эту уязвимость два десятилетия спустя, к 1592 году, когда Бруно был экстрадирован из Венеции в Рим. Кроме того, нависал надвигающийся риск будущей войны и новых потерь территории, подталкивающих венецианцев оставаться в благосклонности Рима (и действительно, в 1645 году разразилась пятая венециано-османская война, и Венеции снова нужно было запросить военную помощь у Рима). .Таким образом, османская угроза, вероятно, сыграла ключевую роль в том, что Венеция оказалась не в состоянии отказать Риму в просьбе об экстрадиции Джордано Бруно.

Но есть контрпримеры, которые показывают, что даже с учетом соображений реальной политики, заставляющих Венецию подчиняться римским инициативам 1590-х годов, ей все же иногда удавалось пользоваться своей юрисдикционной автономией. Один из них — это случай Чезаре Кремонини, философа, который также придерживался мнения, что душа смертна и непостоянна.Томас Ф. Майер указывает, что, хотя Рим «очень интересовался» исследованием Кремонини, венецианцы «создавали как можно больше препятствий». ²⁷

Отношения между Венецией и Священной канцелярией в Риме были сложными. Даже с учетом геополитической ситуации, оказывающей давление на Венецию, сложности громких дел о ереси сильно варьировались. Конечно, внутренняя борьба за власть внутри Священной канцелярии также была фактором. Саверио Риччи утверждал, что решение об экстрадиции Бруно и готовность Венеции подчиниться следует рассматривать как борьбу в Священном Кабинете между тем, что мы сегодня назвали бы ястребами и голубями.В случае с Бруно «ястребы» оказались в выигрыше. ²⁸ Критический момент: будь Венеция в таком положении, когда она была бы готова и могла помешать Святой Канцелярии экстрадировать его, Джордано Бруно, вероятно, не был бы приговорен к смертной казни.

Содержание философии и мыслей Бруно, а также его вызывающая позиция во время суда, безусловно, сыграли свою роль в его смерти. Но эти факторы следует рассматривать в более широком контексте, который включает геополитическую ситуацию Венеции в 1590-х годах и ее отношения со Священным канцелярией в Риме.В свою очередь, эту итальянскую динамику следует рассматривать в еще более широком европейском контексте.

Реформация, начавшаяся за семьдесят лет до этого, бросила политические и религиозные вызовы католической церкви и авторитету папства. Это и последовавшая за ним ответная реакция (например, Контрреформация) вызвали волнения и насилие в регионе, что создало почву для беспокойства по поводу вопросов религиозной ортодоксии и доктрин.

Преследование групп и отдельных лиц, включая Джордано Бруно, со всех сторон религиозного разлома прочно связано с этой тревогой и потрясениями.Трудно количественно определить, какие из этих факторов — и, конечно же, другие, не рассматриваемые здесь, — больше всего повлияли на путь Бруно к исполнению. Но все они значительны. И, исследуя случай Бруно в его историческом контексте, мы можем узнать о силах, которые вдохновляли борьбу между религией и свободой мысли в Европе эпохи Возрождения.

Примечания и ссылки

1. Роуленд, Ингрид Д. Джордано Бруно: философ / еретик . Издательство Чикагского университета, 2009.Гл. 12, с. 90.

Перевод текста, написанного Бруно в 1585 году, когда он был в дороге.

2. Элтон, Уильям Р. «Шекспир и его эпоха». Кембридж , компаньон к Шекспировским этюдам (1986): 17-34. стр 183.

3. Нокс, Дилвин, «Джордано Бруно», Стэнфордская философская энциклопедия (издание летом 2019 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)

4. Хотя обычно история идет именно так, может не быть веских доказательств того, что он действительно прибил тезисы к двери.https://www.washingtonpost.com/news/retropolis/wp/2017/10/31/martin-luther- потряс-мир-500-лет назад-но-он-он-прибил-что-нибудь-к- а-церковная дверь /

5. Эдикт Вормса, , также известный как Сейм Вормса, — указ, изданный Священной Римской Империей против Мартина Лютера в 1521 году, обвиняющий его в ереси.

6. Элтон. стр 189.

7. Кобе, Дональд Х. «Коперник и Мартин Лютер: встреча науки и религии». Американский журнал физики. 66,3 (1998): 190–196.

8. Роуленд. Гл. 5, стр. 28.

9. Rowland, Chp 24, pp 226.

10. Финоккиаро, Морис А. «Философия против религии и наука против религии: испытания Бруно и Галилея. «2002. С. 57-61. Переиздано в Gatti, Hilary, ed. Джордано Бруно: философ эпохи Возрождения . Рутледж, 2017.

Список:

Плохо говоря о католической вере, церкви и чиновниках; ошибочные взгляды на Троицу, божественность Христа и воплощение; ошибочные мнения о жизни и смерти Иисуса; ошибочные мнения о пресуществлении и священной мессе; поддержание существования множественных вечных миров; вера в метемпсихоз и переселение человеческих душ в животных; одобрение и практика магии; отрицание девственности Марии; потворство сексуальным грехам; поддержание того, что Иисус согрешил; неверные мнения об аде; ошибочные мнения о Каине и Авеле; плохо отзываясь о Моисее; плохо говорить о пророках; утверждение церковной догмы не заслуживает доверия; кощунственные жесты; планирует сжечь монастырь; плохо говорить о докторах церкви; отрицание того, что грехи заслуживают наказания; вера в то, что Вселенная бесконечна во времени и пространстве; поддержание множества миров разумной жизни; говоря, что бессмертие души сомнительно; сохранение этой субстанции не может быть ни создано, ни уничтожено; поддержание движения Земли с помощью движений Коперника; утверждая, что звезды и земля одушевлены и обладают разумной душой; утверждение, что человеческая душа — это не форма тела, а духовная субстанция, населяющая тело аналогично тому, как пилот управляет кораблем; утверждая, что некоторые люди существовали до Адама и Евы.

11. Гатти, Хилари. Очерки Джордано Бруно . Princeton University Press, 2010. Эпилог, стр 315.

12. Гатти. Эпилог, стр 315.

13. Хотя столкновение с пытками и смертью — я бы сказал почти повсеместно — пугает, неясно, повлиял ли страх этих последствий на позицию Бруно. Это потому, что пытки были повсеместным явлением и были обычным явлением в судебном процессе.

14. Роуленд. Гл. 26, стр. 226.

15.Конвергуд, Дуайт. «Театр смерти: спектакль, наказание и смертная казнь». Театральный журнал 54.3 (2002): 339-367. стр. 344.

16. Фуко, Мишель. Дисциплина и наказание: рождение тюрьмы . Винтаж, 2012 г. (первоначально 1975 г.). Гл. 2, стр. 48-49.

17. Кэрролл, Уильям К. «Семиотическое скольжение: идентичность и авторитет в английском возрождении». Европейское наследие 2.2 (1997): 212-216. стр. 229.

18. Фуко.Гл. 2, стр. 29.

19. Публичная казнь была не единственной церемонией или ритуалом, в котором использовались целые арсеналы символики для устрашения публики. Фуко отмечает, что еще несколько включают коронации, въезд короля в завоеванный город и формальное подчинение мятежных подданных.

20. Уилф, Стивен. «Воображая справедливость: эстетика и публичные казни в Англии конца восемнадцатого века». Йельский университет JL & Human. 5 (1993): 51. pp 65.

21. Перевод Меркати Финоккиаро (1942).

22. Finocchiaro.

23. Майер, Томас Ф. Римская инквизиция на сцене Италии, ок. 1590-1640 . University of Pennsylvania Press, 2013. Гл. 4, стр. 126–127.

24. Грендлер, Пауль Ф. «Римская инквизиция и венецианская пресса, 1540–1605». Журнал современной истории 47.1 (1975): 48-65. стр 48.

25. Следует также отметить, что из-за возможного политического влияния Бруно церковь была очень осторожна в судебном преследовании Бруно.

26. Грендлер. стр 48.

27. Mayer. Гл. 4, стр. 126-127.

28. Саверио Рикчир. Ссылка Гатти, эпилог, стр 317.

Джордано Бруно: философ астрономии

Быть последовательным всегда было сложно. Попав в водоворот современного ускоренного мира, это кажется почти невозможным. Однако есть важные исторические примеры последовательности, которые позволили консолидировать новые научные парадигмы.

В Валгалле героев науки особое место отведено Джордано Бруно (9 февраля 1548 — 17 февраля 1600). Это человек, которого мы могли бы назвать «мучеником», поскольку он заплатил своей жизнью за смелость, с которой он интерпретировал реальность, выступая против насильственной и, в конечном итоге, жестокой ортодоксии. Среди его самых известных изречений следующие о возможности миров за пределами Солнечной системы , в работе « De L’Infinito Universo E Mondi» 1584:

« И это пространство — то, что мы называем бесконечным, потому что нет причины, способности, возможности, смысла или природы, которые должны его ограничивать.Есть бесконечные миры, похожие на этот и не отличающиеся от него по своему типу, потому что нет причины или дефекта естественной способности (я имею в виду как пассивную, так и активную силу), благодаря которым, как они существуют в этом окружающем пространстве, нам, они не должны на равных существовать в другом пространстве, которое по своей природе не отличается от этого. «[1], Джордано Бруно (Пятый диалог).

“ Итак, существует бесчисленное множество солнц; есть бесконечные земли, которые одинаково вращаются вокруг этих солнц, точно так же, как мы видим, как эти семь (планет) вращаются вокруг этого солнца, которое находится близко к нам .»[2]. Джордано Бруно (Третий диалог).

С момента открытия первых планет за пределами Солнечной системы, вращающихся вокруг звезд , таких как наше Солнце (Mayor and Queloz, 1995), произошел настоящий взрыв открытий, которые полностью изменили существующую парадигму антропоцентрических воспоминаний. Здесь мы представили общий обзор и в некоторых случаях рассмотрели более подробную информацию. Экология экзопланет разнообразилась, и было обнаружено множество разнообразных нишевых сред: от гигантских газообразных планет до других, размером с нашу Луну, на орбитах, очень близких к звездам или вращающихся вокруг двойных звезд.Поиск большего количества и открытие их характеристик, включая свойства их атмосферы и то, как они развиваются, продолжаются и в настоящее время. Во всех этих открытиях до сих пор звучит голос Джордано Бруно.

Кем был Джордано Бруно?

Джордано Бруно жил во второй половине 16 века, с 1548 по 1600 . Таким образом, он родился через пять лет после публикации « De Revolutionibus » , работы, в которой Николай Коперник изложил свою гелиоцентрическую теорию и в которой впервые за почти 2000 лет . Земля сместилась со своего центрального положения. Нам известен один случай, который запомнился Бруно в раннем возрасте: экскурсия на Везувий, внушительный вулкан, возвышающийся над Неаполитанским заливом. Увидев, как горизонт меняется по мере того, как он поднимается, он понял, что наши чувства могут обмануть нас , возможно, побудив его позже принять неоплатонические позиции в качестве философской основы для интерпретации реальности. В любом случае, его договоры и проблемы, за которые он взялся, привели к тому, что его назвали философом астрономии.

Принадлежал к религиозному доминиканскому ордену, его интеллектуальными моделями были Раймунд Луллий (Рамон Луллий) и Фома Аквинский , которые жили в том же монастыре, где Бруно провел свои послушные годы.Бруно, вероятно, никогда не чувствовал себя комфортно в монастыре с его рутиной и дисциплиной, и даже возможно, что он был близок к протестантизму или обратился в него в какой-то момент своей жизни.

В отличие от Коперника, который отложил публикацию своей теории почти на 40 лет, возможно, опасаясь реакции интеллектуалов или инквизиции, воображение Джордано Бруно привело его туда, куда поляк даже не мечтал мечтать. Никогда не расслабляясь, он стал паломником, который путешествовал по многочисленным европейским странам, распространяя свои идеи.

Он покинул Неаполь , где родился, ради Рима , хотя и пробыл там недолго. В протестантских странах он понимал, что может быть неудобной фигурой, признавая, что нетерпимость была знаком времени (Женева, где доминировал Кальвин, через которую он прошел, была ярким примером). Эта нетерпимость присутствовала даже в странах, где религиозная реформа в определенной степени облегчила спекуляции и где образование было распространено на более широкие слои населения, помимо элит.Пройдя Франция , Бруно взял Коперниканский гелиоцентризм в Англию и принял участие в знаменитой словесной схватке в Оксфордском университете в 1584, , где он не добился никаких обращений на свои богословские или интеллектуальные позиции.

Джордано Бруно вернулся в Италию после того, как потерпел неудачу в поисках постоянного положения в германских государствах и защиты одного из их князей. То, что планировалось как временное пребывание для печати его работ, закончилось девятью годами тюрьмы, судом и колом.

Всегда инославный, он в конечном итоге вступил в конфликт с Синьорией Венеции , на что его осудил ревностный последователь Джованни Мочениго . Несмотря на его интерпретацию христианских писаний, обвинение почти не включало богословие. Среди многочисленных обвинений было его теории неограниченной вселенной и бесконечности миров.

Бруно, как и должен был поступить Галилео Галилей, отрекся перед лицом судебного процесса.Однако затем он еще раз отстоял свои первоначальные позиции, даже столкнувшись с возможностью пыток. Как и в случае с Галилеем в 1616 году, за судом и в качестве исследователя его верований стояло Роберто Белармино . Этот кардинал-иезуит будет нести ответственность за осуждение теории движения Земли вокруг Солнца и запрет Галилею публиковать ее, за исключением математической гипотезы.

Он был переведен в Рим, осужден и передан гражданским властям (другими словами, его опека была передана в связи с процессом его казни). Он был сожжен на костре 17 февраля в последний год 16 века.

Окончательное подтверждение: Галилей и Джеймс Брэдли

Хотя он, строго говоря, не был ученым, его видение действительно вдохновляло, и его слава снискала общеевропейское признание. Несмотря на публичную казнь Джордано Бруно, Галилео , который никогда не был героем и в начале своей карьеры сомневался, стоит ли разоблачать себя публично (это то, что он написал Кеплеру в одном из немногих писем, которые он ему послал), закончил тем, что продвигал гелиоцентрическую теорию после экстраординарных открытий с использованием телескопа в астрономических целях, впервые начиная с 1609 года.К счастью для него, хотя он был осужден за свои интеллектуальные позиции и за теологическое переосмысление, основанное на науке, в судебном процессе, пронизанном мошенничеством, он избежал максимального наказания и был заключен под домашний арест в 1633 году. В любом случае ящик Пандоры уже был открыто: началась научная революция.

Движение Земли продемонстрировал Джеймс Брэдли в 1729 через явление, известное как аберрация света из-за комбинации скорости Земли с конечной скоростью света.

В любом случае, Джордано Бруно не был первым, кто размышлял об этой возможности. Со времен года Анаксимандр Милетский , эрудит-досократик, живший примерно между 610 и 547 годами до нашей эры, появилось много интеллектуалов, которые знали, как избегать общепринятых условностей, явного антропоморфизма в интерпретации космоса и т. Д. наша позиция в нем.

Как бы то ни было, Джордано Бруно остался в коллективной памяти как интеллектуал, который был способен защищать свои убеждения, даже заплатив за них максимальную цену.Даже если нам не нужно заходить так далеко, он по-прежнему является примером последовательности. И, как и во многих других областях, он является наглядным доказательством того, что современных открытий являются прямыми преемниками гуманистической науки , характерной для 15-го и 16-го веков, чье отношение к реальности должно служить образцом.