Византийская культура | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, конспект, сочинение, ГДЗ, тест, книга

За многовековой период своей истории византийцы создали яркую и разно­образную культуру, которая стала своеобразным мостом между Античностью и Средневековьем. Этому способствовала система образования в стране.

Дети начинали учиться в 6-9-летнем возрасте. На протяжении двух-трёх лет они учились читать по церковным книгам, прежде всего по Святому Письму, а также знакомились с основами счёта и греческой грамматики. Школы были как государственными, так и частными. Продолжали обучение в средних школах, преимущественно в Константинополе. Из высших школ самой известной была Магнаврская, основанная в IX в. усилиями выдающегося учёного Льва Математика. Своё название она получила от зала Магнавра в императорском дворце, где рас­полагалась. Однако эта школа просуществовала всего несколько лет. Поэтому университета как такого в Византии не было.

В скриптории Константинополя. Миниатюра. XII в.

Все науки объединялись под общим названием философия. Сюда причисляли богословие, математику, природоведение, этику, политику, правоведение, грамма­тику, риторику, логику, астрономию, музыку.

Развитие естественных наук, а также математики и астрономии, было подчинено потребностям практической жизни: ремесла, мореплавания, торговли, военного дела, сельского хозяйства. Значительных успехов достигли византийцы в меди­цине. Потребности медицины, а также ремесленного производства стимулировали развитие химии, об успехах которой свидетельствовало, в частности, изобретение византийцами «греческого огня».

В Византии из всех наук наибольшего расцвета достигла история. Выдающимся византийским историком считается Прокопий Кесарийский, который жил в VI в. и был участником многих воин и походов в период правления императора Юстиниана. Он прославлял императора, его победы в войнах и масштабное строительство. Но в найденном позже труде «Тайная история» Прокопий разоблачал ужасные поступки Юстиниана, его жены Феодоры и ближайшего окружения.

Храм Святой Софии в Стамбуле шедевр искусства Византии

Интерьер храма с исламскими символами

В XI-XII в. работали выдающиеся византийские историки Михаил Пселл, Анна Комнина, Никита Хониат и др.

В византийской литературе были распространены светские и церковные жанры. Самым популярным жанром церковной литературы были «жития святых». Для этих произведений характерно летальное описание жизни святых и мучеников, а также быта средневековой Византии. Материал с сайта //iEssay.ru

Самым значительным архитектурным памятником Византии стал храм Святой Софии (Премудрости Божьей) в Константинополе. Его сооружали в

532-537 гг. по приказу императора Юстиниана. Строительными работами руководили два выдающихся архитектора Исидор из Милета и Анфимий из Трал. Храм венчает огромный купол диаметром свыше 30 м. Сорок окон, прорезанных в основе купола и в стенах, наполняют храм Святой Софии светом. Внутри он поражает необычным великолепием и богатством. Храм украшен лучшими сортами мрамора, серебром, золотом, слоновой костью, драгоценными камнями. Современникам, поражённым красотой храма Святой Софии, казалось, будто это «дивное творение построено… не на камнях, а спущено на золотых цепях с высоты небес».

Большое признание снискала византийская живопись, прежде всего фрески, мозаики и иконы. Фрески (росписи на стенах) и мозаики (изображения, сложенные из разноцветных камней или стёкол) преимущественно украшали церковные храмы. Иконы живописное изображение на деревянных досках ликов Христа, Девы Марии и других святых можно было увидеть не только в церквях и монастырях, но и в жилищах византийцев.

---

Жития, житийная литература — рассказы о духовных и светских лицах, канонизованных христианской церковью.

На этой странице материал по темам:

• культура византии 6-9 век

Культура Византии: особенности, влияние и роль

 

Византийская культура – это культура периода европейского средневековья, которая сложилась после разделения Римской империи на Западную и Восточную. Она представляла собой наследие Древней Греции, одновременно впитала в себя многое из культур восточных народов, что населяли территорию Византии.

Византийская культура не имеет определенных территориальных и временных границ. Историки считают началом развития византийской культуры – период основания Константинополя в 330 году, завершение – захват империи османскими войсками. После 1456 года, когда империю уничтожили турки, традиции византийского искусства продолжали свое существование на Руси, в Сербии, Грузии, Болгарии. Наивысшей точки величия и могущества развитие византийской культуры достигло в IX столетие.

Развитие византийской культуры происходило в процессе эволюции византийского общества от античности до средневековья, борьбы языческой и христианской идеологий, в результате которой христианские традиции стали идеологической основой византийской культуры. 

Особенности Византийской культуры

Византийская культура – это особенный, оригинальный и самобытный тип культуры. Самобытность ее состоит в том, что она очень отличается от средневековой культуры Европы особенными элементами восточных цивилизаций. Вместе с тем ей не были чужды детали мусульманской и античной культуры. Византийская культура ориентировала человека на идеальный, в какой – то степени иррациональный мир высшей истины. Это объясняется доминантной ролью религии в жизни византийского общества.

Такие особенности культуры не могли не повлиять на византийское искусство. Византийская культура подарила миру свой собственный художественный феномен. Основными отличиями византийского художественного стиля было то, что в нем не пытались воспроизвести отображение окружающего мира, а само художественное творчество не было средством самовыражения автора. Художники в первую очередь были своеобразными проводниками духовности. Они воплощали высший божественный мир на полотнах. 

Влияние и роль Византийской культуры

Византийская культура оказала огромное влияние на культуру Киевской Руси. После крещения Руси, Византия стала в какой-то мере объектом для наследования. В том числе и Византийская культура была полностью позаимствована как основа в становлении собственной культуры. Нестор Летописец в « Повести временных лет» писал о визите князя Владимира в Константинополь. Князь был поражен красотой, величием и эстетическим наполнением византийских храмов и вернувшись домой, незамедлительно начал строительство таких же в Киевской Руси. Византийская культура подарила миру, и в частности Руси, искусство иконописи.

В истории европейской и мировой культуры византийская культура играла очень важную и заметную роль не только потому, что стала логическим историческим продолжением греко-римской античности, но и была своеобразным синтезом западной и восточной духовной основы . Она оказала решающее влияние на формирование и развитие культур стран южной и восточной Европы.

Нужна помощь в учебе?

Предыдущая тема: Византия и славянский мир: культура, религия и военные конфликты
Следующая тема:&nbsp&nbsp&nbspОбразование славянских государств: Болгарское царство, Моравия, Русь

Самые важные факты о Византии • Arzamas

7 вещей, которые необходимо понимать об истории Византии современному человеку: почему страны Византия не существовало, что византийцы думали о себе, на каком языке писали, за что их невзлюбили на Западе и на чем их история все-таки закончилась

Подготовили Аркадий Авдохин, Варвара Жаркая, Лев Луховицкий, Алена Чепель

Архангел Михаил и Мануил II Палеолог. XV век © Palazzo Ducale, Urbino, Italy / Bridgeman Images / Fotodom

1. Страны под названием Византия никогда не существовало

Если бы византийцы VI, X или XIV века услышали от нас, что они — византийцы, а их страна называется Византия, подавляющее большинство из них нас бы просто не поняли. А те, кто все же понял, решили бы, что мы хотим к ним подольститься, называя их жителями столицы, да еще и на устаревшем языке, который используют только ученые, старающиеся сделать свою речь как можно более изысканной.

Часть консульского диптиха Юстиниана. Константинополь, 521 год Диптихи вручались консулам в честь их вступления в должность. © The Metropolitan Museum of Art

Страны, которую ее жители назы­вали бы Византия, никогда не было; слово «византийцы» никогда не было самоназванием жителей какого бы то ни было государства. Слово «визан­тийцы» иногда использовалось для обозначения жителей Константино­поля — по названию древнего города Византий (Βυζάντιον), который в 330 го­ду был заново основан императором Константином под именем Константинополь. Назывались они так только в текстах, написанных на условном литературном языке, стилизованном под древнегреческий, на котором уже давно никто не гово­рил. Других византийцев никто не знал, да и эти существовали лишь в текстах, доступных узкому кругу образованной элиты, писавшей на этом архаизированном греческом языке и понимавшей его.

Самоназванием Восточной Римской империи начиная с III–IV веков (и после захвата Константинополя турками в 1453 году) было несколько устойчивых и всем понятных оборотов и слов: государство ромеев, или римлян, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων [basileia ton romaion]), Романи́я (Ρωμανία), Ромаи́да (Ρωμαΐς [Romais]).

Сами жители называли себя ромеями — римлянами (Ρωμαίοι [romaioi]), ими правил римский император —

василевс (Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων [basileus ton romaion]), а их столицей был Новый Рим (Νέα Ρώμη [Nea Rome]) — именно так обычно назывался основанный Константином город.

Подробнее про контекст:

 

Таймлайн византийской истории — в 22 пунктах

Шпаргалка с важнейшими датами и короткими пояснениями об истории и культуре

 

Пять лекций об истории Византии

Подробный последовательный рассказ — в приложении «Радио Arzamas»

Откуда же взялось слово «Византия» и вместе с ним представление о Визан­тийской империи как о государстве, возникшем после падения Римской империи на территории ее восточных провинций? Дело в том, что в XV веке вместе с государственностью Восточно-Римская империя (так Византию часто называют в современных исторических сочинениях, и это гораздо ближе к самосознанию самих византийцев), по сути, лишилась и голоса, слышимого за ее пределами: восточноримская традиция самоописания оказалась изолированной в пределах грекоязычных земель, принадлежавших Османской империи; важным теперь было только то, что о Византии думали и писали западноевропейские ученые.

Иероним Вольф. Гравюра Доминикуса Кустоса. 1580 год © Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

В западноевропейской традиции госу­дарство Византия было фактически создано Иеро­нимом Вольфом, немецким гуманистом и историком, в 1577 году издавшим «Корпус византийской истории» — небольшую антологию сочинений историков Восточной империи с латинским переводом. Именно с «Корпуса» понятие «византийский» вошло в западноевропейский научный оборот.

Сочинение Вольфа легло в основу другого собрания византийских историков, тоже называвшегося «Корпусом византийской истории», но гораздо более масштабного — он был издан в 37 томах при содействии короля Франции Людовика XIV. Наконец, венецианское переиздание второго «Корпуса» использовал английский историк XVIII века Эдуард Гиббон, когда писал свою «Историю падения и упадка Римской империи» — пожалуй, ни одна книга не оказала такого огромного и одновременно разрушительного влияния на создание и популяризацию современного образа Византии.

Ромеи с их исторической и культурной традицией были, таким образом, лишены не только своего голоса, но и права на самоназвание и самосознание.

2. Византийцы не знали, что они не римляне

Осень. Коптское панно. IV век © Whitworth Art Gallery, The University of Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom

Для византийцев, которые сами называли себя ромеями-римлянами, история великой империи никогда не кончалась. Сама эта мысль показалась бы им абсурдной. Ромул и Рем, Нума, Август Октавиан, Константин I, Юстиниан, Фока, Михаил Великий Комнин — все они одинаковым образом с незапамятных времен стояли во главе римского народа.

До падения Константинополя (и даже после него) византийцы считали себя жителями Римской империи. Социальные институты, законы, государственность — все это сохранялось в Византии со времен первых римских императоров. Принятие христианства почти не повлияло на юридическое, экономическое и административное устройство Римской империи. Если истоки христианской церкви византийцы видели в Ветхом Завете, то начало собственной политической истории относили, как и древние римляне, к троянцу Энею — герою основополагающей для римской идентичности поэмы Вергилия.

Общественный порядок Римской империи и чувство принадлежности к великой римской patria сочетались в византийском мире с греческой наукой и письменной культурой: византийцы считали классическую древнегреческую литературу своей. Например, в XI веке монах и ученый Михаил Пселл всерьез рассуждает в одном трактате о том, кто пишет стихи лучше — афинский трагик Еврипид или византийский поэт VII века Георгий Писида, автор панегирика об аваро-славянской осаде Константинополя в 626 году и богословской поэмы «Шестоднев» о божественном сотворении мира. В этой поэме, переведенной впоследствии на славянский язык, Георгий парафразирует античных авторов Платона, Плутарха, Овидия и Плиния Старшего.

В то же время на уровне идеологии византийская культура часто противопоставляла себя классической античности. Христианские апологеты заметили, что вся греческая древность — поэзия, театр, спорт, скульптура — пронизана религиозными культами языческих божеств. Эллинские ценности (материальная и физическая красота, стремление к удовольствию, челове­ческие слава и почести, военные и атлетические победы, эротизм, рацио­нальное философское мышление) осуждались как недостойные христиан. Василий Великий в знаменитой беседе «К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями» видит главную опасность для христианской молодежи в привлекательном образе жизни, который предлагается читателю в эллинских сочинениях. Он советует отбирать в них для себя только истории, полезные в нравственном отношении. Парадокс в том, что Василий, как и многие другие Отцы Церкви, сам получил прекрасное эллинское образование и писал свои сочинения классическим литературным стилем, пользуясь приемами античного риторического искусства и языком, который к его времени уже вышел из употребления и звучал как архаичный.

На практике идеологическая несовместимость с эллинством не мешала византийцам бережно относиться к античному культурному наследию. Древние тексты не уничтожались, а копировались, при этом переписчики старались соблюдать точность, разве что могли в редких случаях выкинуть слишком откровенный эротический пассаж. Эллинская литература продолжала быть основой школьной программы в Византии. Образованный человек должен был читать и знать эпос Гомера, трагедии Еврипида, речи Демос­фена и использовать эллинский культурный код в собственных сочинениях, например называть арабов персами, а Русь — Гипербореей. Многие элементы античной культуры в Византии сохранились, правда изменившись до неузнаваемости и обретя новое религиозное содержание: например, риторика стала гомилетикой (наукой о церковной проповеди), философия — богословием, а античный любовный роман повлиял на агиографические жанры.

3. Византия родилась, когда Античность приняла христианство

Когда начинается Византия? Наверное, тогда, когда кончается история Римской империи — так мы привыкли думать. По большей части эта мысль кажется нам естественной благодаря огромному влиянию монументальной «Истории упадка и разрушения Римской империи» Эдуарда Гиббона.

Написанная в XVIII веке, эта книга до сих пор подсказывает как историкам, так и неспециалистам взгляд на период с III по VII век (который теперь все чаще называется поздней Античностью) как на время упадка былого величия Римской империи под воздействием двух основных факторов — нашествий германских племен и постоянно растущей социальной роли христианства, которое в IV веке стало доминирующей религией. Византия, существующая в массовом сознании прежде всего как христианская империя, рисуется в этой перспективе как естественный наследник того культурного упадка, который произошел в поздней Античности из-за массовой христианизации: средо­точием религиозного фанатизма и мракобесия, растянувшимся на целое тысячелетие застоем.

1 / 2

Амулет, защищающий от сглаза. Византия, V–VI века

На одной стороне изображен глаз, на который направлены стрелы и нападают лев, змея, скорпион и аист.

© The Walters Art Museum

2 / 2

Амулет из гематита. Византийский Египет, VI–VII века

Надписи определяют его как «женщина, которая страдала кровотечением» (Лк. 8:43–48). Считалось, что гематит помогает остановить кровотечение, и из него были очень популярны амулеты, связанные с женским здоровьем и менструальным циклом.

© The Metropolitan Museum of Art

Таким образом, если смотреть на историю глазами Гиббона, поздняя Античность оборачивается трагическим и необратимым концом Античности. Но была ли она лишь временем разрушения прекрасной древности? Историческая наука уже более полувека уверена, что это не так.

В особенности упрощенным оказывается представление о якобы роковой роли христианизации в разрушении культуры Римской империи. Культура поздней Античности в реальности вряд ли была построена на противопоставлении «языческого» (римского) и «христианского» (византийского). То, как была устроена позднеантичная культура для ее создателей и пользователей, отличалось куда большей сложностью: христианам той эпохи показался бы странным сам вопрос о конфликте римского и религиозного. В IV веке римские христиане запросто могли поместить изображения языческих божеств, выполненных в античном стиле, на предметы обихода: например, на одном ларце, подаренном новобрачным, обнаженная Венера соседствует с благочестивым призывом «Секунд и Проекта, живите во Христе».

На территории будущей Византии происходило столь же беспроблемное для современников сплавление языческого и христианского в художественных приемах: в VI веке образы Христа и святых выполнялись в технике тради­ционного египетского погребального портрета, наиболее известный тип которого — так называемый фаюмский портрет  Фаюмский портрет — разновидность погребальных портретов, распространенных в эллинизированном Египте в Ι–III веках н. э. Изображение наносилось горячими красками на разогретый восковой слой.. Христианская визуальность в поздней Античности вовсе не обязательно стремилась противопоставить себя языческой, римской традиции: очень часто она нарочито (а может быть, наоборот, естественно и непринужденно) придерживалась ее. Такой же сплав языческого и христианского виден и в литературе поздней Античности. Поэт Аратор в VI веке декламирует в римском соборе гекзаметрическую поэму о деяниях апостолов, написанную в стилистических традициях Вергилия. В христианизированном Египте середины V века (к этому времени здесь около полутора веков существуют разные формы монашества) поэт Нонн из города Панополь (современный Акмим) пишет переложение (парафразу) Евангелия от Иоанна языком Гомера, сохраняя не только метр и стиль, но и сознательно заимствуя целые словесные формулы и образные пласты из его эпоса  Евангелие от Иоанна, 1:1-6 (синодальный перевод):
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.

Нонн из Панополя. Парафраза Евангелия от Иоанна, песнь 1 (пер. Ю. А. Голубец, Д. А. Поспелова, А. В. Маркова):
Логос, Божие Чадо, Свет, рожденный от Света,
Неотделим от Отца Он на беспредельном престоле!
Боже небеснородный, Логос, ведь Ты праначально
Воссиял совокупно с Предвечным, Зиждителем мира,
О, Древнейший вселенной! Все чрез Него совершилось,
Что бездыханно и в духе! Вне Речи, деющей много,
Явлено ль, что пребывает? И в Нем существует извечно
Жизнь, что всему соприсуща, свет краткосущего люда… <…>
Во пчелопитающей чаще
Странник нагорный явился, насельник склонов пустынных,
Он — глашатай крещенья краеугольного, имя —
Божий муж, Иоанн, вожатый..

1 / 4

Портрет молодой девушки. II век© Google Cultural Institute

2 / 4

Погребальный портрет мужчины. III век© Google Cultural Institute

3 / 4

Христос Пантократор. Икона из монастыря Святой Екатерины. Синай, середина VI векаWikimedia Commons

4 / 4

Святой Петр. Икона из монастыря Святой Екатерины. Синай, VII век© campus.belmont.edu

Динамичные изменения, происходившие в разных пластах культуры Римской империи в поздней Античности, трудно напрямую связать с христианизацией, раз уж христиане того времени сами были такими охотниками до классических форм и в изобразительных искусствах, и в литературе (как и во многих других сферах жизни). Будущая Византия рождалась в эпоху, в которой взаимосвязи между религией, художественным языком, его аудиторией, а также социоло­гией исторических сдвигов были сложными и непрямыми. Они несли в себе потенциал той сложности и многоплановости, которая развертывалась позднее на протяжении веков византийской истории.

4. В Византии говорили на одном языке, а писали на другом

Языковая картина Византии парадоксальна. Империя, не просто претендо­вавшая на правопреемство по отношению к Римской и унаследовавшая ее институты, но и с точки зрения своей политической идеологии бывшая Римской империей, никогда не говорила на латыни. На ней разговаривали в западных провинциях и на Балканах, до VI века она оставалась официальным языком юриспруденции (последним законодательным сводом на латыни стал Кодекс Юстиниана, обнародованный в 529 году, — после него законы издавали уже на греческом), она обогатила греческий множеством заимствований (прежде всего в военной и административной сферах), ранневизантийский Константинополь привлекал карьерными возможностями латинских грамматиков. Но все же латынь не была настоящим языком даже ранней Византии. Пускай латиноязычные поэты Корипп и Присциан жили в Констан­тинополе, мы не встретим этих имен на страницах учебника истории визан­тийской литературы.

Мы не можем сказать, в какой именно момент римский император становится византийским: провести четкую границу не позволяет формальное тождество институтов. В поисках ответа на этот вопрос необходимо обращаться к нефор­мализуемым культурным различиям. Римская империя отличается от Визан­тийской тем, что в последней оказываются слиты римские институты, гре­ческая культура и христианство и осуществляется этот синтез на основе греческого языка. Поэтому одним из критериев, на которые мы могли бы опереться, становится язык: византийскому императору, в отличие от его римского коллеги, проще изъясняться на греческом, чем на латыни.

Но что такое этот греческий? Альтернатива, которую предлагают нам полки книжных магазинов и программы филологических факультетов, обманчива: мы можем найти в них либо древне-, либо новогреческий язык. Иной точки отсчета не предусмотрено. Из-за этого мы вынуждены исходить из того, что греческий язык Византии — это либо искаженный древнегреческий (почти диалоги Платона, но уже не совсем), либо протоновогреческий (почти перего­воры Ципраса с МВФ, но еще не вполне). История 24 столетий непрерывного развития языка спрямляется и упрощается: это либо неизбежный закат и деградация древнегреческого (так думали западноевропейские филологи-классики до утверждения византинистики как самостоятельной научной дисциплины), либо неминуемое прорастание новогреческого (так считали греческие ученые времен формирования греческой нации в XIX веке).

Действительно, византийский греческий трудноуловим. Его развитие нельзя рассматривать как череду поступательных, последовательных изменений, поскольку на каждый шаг вперед в языковом развитии приходился и шаг назад. Виной тому — отношение к языку самих византийцев. Социально престижной была языковая норма Гомера и классиков аттической прозы. Писать хорошо значило писать историю неотличимо от Ксенофонта или Фукидида (последний историк, решившийся ввести в свой текст староаттические элементы, казав­шиеся архаичными уже в классическую эпоху, — это свидетель падения Константинополя Лаоник Халкокондил), а эпос — неотличимо от Гомера. От образованных византийцев на протяжении всей истории империи требо­валось в буквальном смысле говорить на одном (изменившемся), а писать на другом (застывшем в классической неизменности) языке. Раздвоенность языкового сознания — важнейшая черта византийской культуры.

1 / 2

Остракон с фрагментом «Илиады» на коптском языке. Византийский Египет, 580–640 годы

Остраконы — черепки глиняных сосудов — использовали для записи библейских стихов, юридических документов, счетов, школьных заданий и молитв, когда папирус был недоступен или слишком дорог.

© The Metropolitan Museum of Art

2 / 2

Остракон с тропарем Богородице на коптском языке. Византийский Египет, 580–640 годы© The Metropolitan Museum of Art

Усугубляло ситуацию и то, что еще со времен классической древности за определенными жанрами были закреплены определенные диалектные особенности: эпические поэмы писали на языке Гомера, а медицинские трактаты составляли на ионийском диалекте в подражание Гиппократу. Сходную картину мы видим и в Византии. В древнегреческом языке гласные делились на долгие и краткие, и их упорядоченное чередование составляло основу древнегреческих стихотворных метров. В эллинистическую эпоху противопоставление гласных по долготе ушло из греческого языка, но тем не менее и через тысячу лет героические поэмы и эпитафии писались так, как будто фонетическая система осталась неизменной со времен Гомера. Различия пронизывали и другие языковые уровни: нужно было строить фразу, как Гомер, подбирать слова, как у Гомера, и склонять и спрягать их в соответствии с парадигмой, отмершей в живой речи тысячелетия назад.

Однако писать с античной живостью и простотой удавалось не всем; нередко в попытке достичь аттического идеала византийские авторы теряли чувство меры, стремясь писать правильнее своих кумиров. Так, мы знаем, что датель­ный падеж, существовавший в древнегреческом, в новогреческом почти полностью исчез. Логично было бы предположить, что с каждым веком в литературе он будет встречаться все реже и реже, пока постепенно не исчезнет вовсе. Однако недавние исследования показали, что в византий­ской высокой словесности дательный падеж используется куда чаще, чем в литературе классической древности. Но именно это увеличение частоты и говорит о расшатывании нормы! Навязчивость в использовании той или иной формы скажет о вашем неумении ее правильно применять не меньше, чем ее полное отсутствие в вашей речи.

В то же время живая языковая стихия брала свое. О том, как менялся разговорный язык, мы узнаем благодаря ошибкам переписчиков рукописей, нелитературным надписям и так называемой народноязычной литературе. Термин «народноязычный» неслучаен: он гораздо лучше описывает интересующее нас явление, чем более привычный «народный», поскольку нередко элементы простой городской разговорной речи использовались в памятниках, созданных в кругах константинопольской элиты. Настоящей литературной модой это стало в XII веке, когда одни и те же авторы могли работать в нескольких регистрах, сегодня предлагая читателю изысканную прозу, почти неотличимую от аттической, а завтра — едва ли не площадные стишки.

Диглоссия, или двуязычие, породила и еще один типично византийский феномен — метафразирование, то есть переложение, пересказ пополам с переводом, изложение содержания источника новыми словами с понижением или повышением стилистического регистра. Причем сдвиг мог идти как по линии усложнения (вычурный синтаксис, изысканные фигуры речи, античные аллюзии и цитаты), так и по линии упрощения языка. Ни одно произведение не считалось неприкосновенным, даже язык священных текстов в Византии не имел статуса сакрального: Евангелие можно было переписать в ином стилистическом ключе (как, например, сделал уже упоминавшийся Нонн Панополитанский) — и это не обрушивало анафемы на голову автора. Нужно было дождаться 1901 года, когда перевод Евангелий на разговорный новогреческий (по сути, та же метафраза) вывел противников и защитников языкового обновления на улицы и привел к десяткам жертв. В этом смысле возмущенные толпы, защищавшие «язык предков» и требовавшие расправы над переводчиком Александросом Паллисом, были куда дальше от визан­тийской культуры не только чем им бы хотелось, но и чем сам Паллис.

5. В Византии были иконоборцы — и это страшная загадка Иконоборцы Иоанн Грамматик и епископ Антоний Силейский. Хлудовская псалтырь. Византия, ориентировочно 850 годМиниатюра к псалму 68, стих 2: «И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом». Действия иконоборцев, замазывающих известью икону Христа, сопоставляются с распятием на Голгофе. Воин справа подносит Христу губку с уксусом. У подножия горы — Иоанн Грамматик и епископ Антоний Силейский. © rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Иконоборчество — самый известный для широкой аудитории и самый зага­дочный даже для специалистов период истории Византии. О глубине следа, который он оставил в культурной памяти Европы, говорит возможность, к примеру, в английском языке использовать слово iconoclast («иконоборец») вне исторического контекста, во вневременном значении «бунтарь, ниспровергатель устоев».

Событийная канва такова. К рубежу VII и VIII веков теория поклонения религиозным изображениям безнадежно отставала от практики. Арабские завоевания середины VII века привели империю к глубокому культурному кризису, а тот, в свою очередь, породил рост апокалиптических настроений, умножение суеверий и всплеск неупорядоченных форм иконопочитания, подчас неотличимых от магических практик. Согласно сборникам чудес святых, выпитый воск из растопленной печати с ликом святого Артемия исцелял от грыжи, а святые Косма и Дамиан излечили страждущую, повелев ей выпить, смешав с водой, штукатурку с фрески с их изображением.

Такое почитание икон, не получившее философского и богословского обоснования, вызывало отторжение у части клириков, видевших в нем признаки язычества. Император Лев III Исавр (717–741), оказавшись в сложной политической ситуации, использовал это недовольство для создания новой консолидирующей идеологии. Первые иконоборческие шаги относятся к 726–730 годам, но как богословское обоснование иконоборческого догмата, так и полноценные репрессии в отношении инакомыслящих пришлись на время правления самого одиозного византийского императора — Константина V Копронима (Гноеименитого) (741–775).

Претендовавший на статус вселенского, иконоборческий собор 754 года перевел спор на новый уровень: отныне речь шла не о борьбе с суевериями и исполнении ветхозаветного запрета «Не сотвори себе кумира», а об ипостаси Христа. Может ли Он считаться изобразимым, если Его божественная природа «неописуема»? «Христологическая дилемма» была такова: иконопочитатели повинны либо в том, что запечатлевают на иконах только плоть Христа без Его божества (несторианство), либо в том, что ограничивают божество Христа через описание Его изображаемой плоти (монофизитство).

Однако уже в 787 году императрица Ирина провела в Никее новый собор, участники которого сформулировали в качестве ответа на догмат иконо­борчества догмат иконопочитания, тем самым предложив полноценное богословское основание для ранее не упорядоченных практик. Интеллек­туальным прорывом стало, во-первых, разделение «служебного» и «отно­сительного» поклонения: первое может воздаваться только Богу, в то время как при втором «честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу» (слова Василия Великого, ставшие настоящим девизом иконопочитателей). Во‑вторых, была предложена теория омонимии, то есть единоименности, снимавшая проблему портретного сходства изображения и изображаемого: икона Христа признавалась таковой не благодаря сходству черт, а благодаря написанию имени — акту называния.

Патриарх Никифор. Миниатюра из Псалтыри Феодора Кесарийского. 1066 год © British Library Board. All Rights Reserved / Bridgeman Images / Fotodom

В 815 году император Лев V Армянин вновь обратился к иконоборческой политике, рассчитывая таким образом выстроить линию преемственности по отношению к Константину V, самому успешному и самому любимому в войсках правителю за последний век. На так называемое второе иконо­борчество приходится как новый виток репрессий, так и новый взлет богословской мысли. Завершается иконоборческая эра в 843 году, когда иконоборчество окончательно осуждается как ересь. Но его призрак пресле­довал византийцев вплоть до 1453 года: на протяжении веков участники любых церковных споров, используя самую изощренную риторику, уличали друг друга в скрытом иконоборчестве, и это обвинение было серьезней обвинения в любой другой ереси.

Казалось бы, все достаточно просто и понятно. Но как только мы пытаемся как-то уточнить эту общую схему, наши построения оказываются весьма зыбкими.

Основная сложность — состояние источников. Тексты, благодаря которым мы знаем о первом иконоборчестве, написаны значительно позже, причем иконопочитателями. В 40-е годы IX века была осуществлена полноценная программа по написанию истории иконоборчества с иконопочитательских позиций. В результате история спора была полностью искажена: сочинения иконоборцев доступны только в тенденциозных выборках, а текстологический анализ показывает, что произведения иконопочитателей, казалось бы создан­ные для опровержения учения Константина V, не могли быть написаны раньше самого конца VIII века. Задачей авторов-иконопочитателей было вывернуть описанную нами историю наизнанку, создать иллюзию традиции: показать, что почитание икон (причем не стихийное, а осмысленное!) присутствовало в церкви с апостольских времен, а иконоборчество — всего лишь нововведение (слово καινοτομία — «нововведение» на греческом — самое ненавистное слово для любого византийца), причем сознательно антихристианское. Иконоборцы представали не борцами за очищение христианства от язычества, а «христиа­нообвинителями» — это слово стало обозначать именно и исключительно иконоборцев. Сторонами в иконоборческом споре оказывались не христиане, по-разному интерпретирующие одно и то же учение, а христиане и некая враждебная им внешняя сила.

Арсенал полемических приемов, которые использовались в этих текстах для очернения противника, был очень велик. Создавались легенды о ненависти иконоборцев к образованию, например о сожжении Львом III в действи­тель­ности никогда не существовавшего университета в Константинополе, а Константину V приписывали участие в языческих обрядах и человеческих жертвоприношениях, ненависть к Богородице и сомнения в божественной природе Христа. Если подобные мифы кажутся простыми и были давно развенчаны, то другие остаются в центре научных дискуссий по сей день. Например, лишь совсем недавно удалось установить, что жестокая расправа, учиненная над прославленным в лике мучеников Стефаном Новым в 766 году, связана не столько с его бескомпромиссной иконопочитательской позицией, как заявляет житие, сколько с его близостью к заговору политических противников Константина V. Не прекращаются споры и о ключевых вопросах: какова роль исламского влияния в генезисе иконоборчества? каким было истинное отношение иконоборцев к культу святых и их мощам?

Даже язык, которым мы говорим об иконоборчестве, — это язык победителей. Слово «иконоборец» не самоназвание, а оскорбительный полемический ярлык, который изобрели и внедрили их оппоненты. Ни один «иконоборец» никогда не согласился бы с таким именем, просто потому что греческое слово εἰκών имеет гораздо больше значений, чем русское «икона». Это любой образ, в том числе нематериальный, а значит, назвать кого-то иконоборцем — это заявить, что он борется и с идеей Бога-Сына как образа Бога-Отца, и человека как образа Бога, и событий Ветхого Завета как прообразов событий Нового и т. п. Тем более что сами иконоборцы утверждали, что они-то защищают истинный образ Христа — евхаристические дары, меж тем как то, что их противники зовут образом, на самом деле таковым не является, а есть всего лишь изображение.

Победи в итоге их учение, именно оно бы сейчас называлось православным, а учение их противников мы бы презрительно называли иконопоклонством и говорили бы не об иконоборческом, а об иконопоклонническом периоде в Византии. Впрочем, сложись это так, иной была бы вся дальнейшая история и визуальная эстетика Восточного христианства.

6. На Западе никогда не любили Византию

Хотя торговля, религиозные и дипломатические контакты между Византией и государствами Западной Европы продолжались на протяжении всего Средневековья, трудно говорить о настоящем сотрудничестве или взаимо­понимании между ними. В конце V века Западная Римская империя рассы­палась на варварские государства и традиция «римскости» прервалась на Западе, но сохранилась на Востоке. Уже через несколько веков новые западные династии Германии захотели восстановить преемственность своей власти с Римской империей и для этого заключали династические браки с византийскими принцессами. Двор Карла Великого соревновался с Византией — это видно в архитектуре и в искусстве. Однако имперские претензии Карла скорее усиливали непонимание между Востоком и Западом: культура Каролингского возрождения хотела видеть себя единственной законной наследницей Рима.

Крестоносцы атакуют Константинополь. Миниатюра из хроники «Завоевание Константинополя» Жоффруа де Виллардуэна. Ориентировочно 1330 год Виллардуэн являлся одним из руководителей похода. © Bibliothèque nationale de France

К X веку пути из Константинополя в Северную Италию по суше через Балканы и вдоль Дуная были перекрыты варварскими племенами. Остался лишь путь по морю, что сократило возможности сообщения и затруднило культурный обмен. Разделение на Восток и Запад стало физической реальностью. Идеологический разрыв между Западом и Востоком, подпитываемый на протяжении Средневековья богословскими спорами, усугубился во время Крестовых походов. Организатор Четвертого крестового похода, который закончился взятием Константинополя в 1204 году, папа римский Иннокен­тий III открыто заявил о главенстве Римской церкви над всеми остальными, ссылаясь на божественное установление.

В итоге получилось, что византийцы и жители Европы мало знали друг о друге, но были настроены по отношению друг к другу недружелюбно. В XIV веке на Западе критиковали развращенность византийского духовенства и объясняли ею успехи ислама. Например, Данте считал, что султан Саладин мог бы обратиться в христианство (и даже поместил его в своей «Божественной комедии» в лимбе — особом месте для добродетельных нехристиан), но не сделал этого по причине непривлекательности византийского христианства. В западных странах ко времени Данте почти никто не знал греческий язык. В то же время византийские интеллектуалы учили латынь только для того, чтобы переводить Фому Аквинского, и ничего не слышали про Данте. Ситуация изменилась в XV веке после турецкого нашествия и падения Константинополя, когда византийская культура стала проникать в Европу вместе с византийскими учеными, бежавшими от турок. Греки привезли с собой много рукописей античных произведений, и гуманисты получили возможность изучать греческую античность по оригиналам, а не по римской литературе и немногим латинским переводам, известным на Западе.

Но ученых и интеллектуалов эпохи Возрождения интересовала классическая древность, а не то общество, которое ее сохранило. Кроме того, на Запад бежали в основном интеллектуалы, отрицательно настроенные по отношению к идеям монашества и православного богословия того времени и симпатизи­ровавшие Римской церкви; их оппоненты, сторонники Григория Паламы, наоборот, считали, что лучше попытаться договориться с турками, чем искать помощи у папы. Поэтому византийская цивилизация продолжала восприни­маться в негативном свете. Если древние греки и римляне были «своими», то образ Византии закрепился в европейской культуре как восточный и экзотический, иногда притягательный, но чаще враждебный и чуждый европейским идеалам разума и прогресса.

Больше европейских предрассудков:

 

Пять мифов о Византии

Подробнее рассказываем, почему византийцев стали считать отсталыми и склонными к роскоши интриганами — и как все было на самом деле

Век Европейского просвещения и вовсе заклеймил Византию. Француз­ские просветители Монтескьё и Вольтер ассоциировали ее с деспотизмом, роскошью, пышными церемониями, суевериями, нравственным разложением, цивилизационным упадком и культурным бесплодием. По мнению Вольтера, история Византии — это «недостойный сборник высокопарных фраз и описа­ний чудес», который позорит человеческий разум. Монтескьё видит главную причину падения Константинополя в пагубном и всепроникающем влиянии религии на общество и власть. Особенно агрессивно он отзывается о визан­тийском монашестве и духовенстве, о почитании икон, а также о богословской полемике:

«Греки — великие говоруны, великие спорщики, софисты по природе — постоянно вступали в религиозные споры. Так как монахи пользовались большим влиянием при дворе, слабевшем по мере того, как он развра­щался, то получилось, что монахи и двор взаимно развращали друг друга и что зло заразило обоих. В результате все внимание императоров было поглощено тем, чтобы то успокаивать, то возбуждать бого­слов­ские споры, относительно которых замечено, что они становились тем горячее, чем незначительнее была причина, вызвавшая их».

Так Византия стала частью образа варварского темного Востока, который парадоксальным образом включал в себя также главных врагов Византийской империи — мусульман. В ориенталистской модели Византия противопостав­лялась либеральному и рациональному европейскому обществу, построенному на идеалах Древней Греции и Рима. Эта модель лежит, например, в основе описаний византийского двора в драме «Искушение святого Антония» Гюстава Флобера:

«Царь рукавом отирает с лица ароматы. Он ест из священных сосудов, потом разбивает их; и мысленно он пересчитывает свои корабли, свои войска, свои народы. Сейчас из прихоти он возьмет и сожжет свой дворец со всеми гостями. Он думает восстановить Вавилонскую башню и свергнуть с престола Всевышнего. Антоний читает издали на его челе все его мысли. Они овладевают им, и он становится Навуходоносором».

Мифологический взгляд на Византию до сих пор не до конца преодолен в исторической науке. Конечно, ни о каком нравственном примере византийской истории для воспитания юношества и речи быть не могло. Школьные программы строились на образцах классической древности Греции и Рима, а византийская культура из них была исключена. В России наука и образование следовали западным образцам. В XIX веке спор о роли Византии для русской истории вспыхнул между западниками и славянофилами. Петр Чаадаев, следуя традиции европейского просвещения, горько сетовал о византийском наследии Руси:

«По воле роковой судьбы мы обратились за нравственным учением, которое должно было нас воспитать, к растленной Византии, к предмету глубокого презрения этих народов».

Идеолог византинизма Константин Леонтьев  Константин Леонтьев (1831–1891) — дипломат, писатель, философ. В 1875 году вышла его работа «Византизм и славянство», в которой он утверждал, что «византизм» — это цивилизация или культура, «общая идея» которой слагается из нескольких состав­ляющих: самодержавия, христианства (отличного от западного, «от ересей и расколов»), разочарования во всем земном, отсутствия «крайне преувеличенного понятия о земной личности человеческой», отвержения надежды на всеобщее благо­денствие народов, совокупности некоторых эстетических представлений и так далее. Поскольку всеславизм вообще не является цивилизацией или культурой, а европейская цивилизация подходит к своему концу, России — унаследовавшей у Византии почти все — необходим для расцвета именно византизм. указывал на стереотипное представление о Византии, сложившееся из-за школьного обучения и несамостоятельности российской науки:

«Византия представляется чем-то сухим, скучным, поповским, и не только скучным, но даже чем-то жалким и подлым».

7. В 1453 году Константинополь пал — но Византия не умерла

Султан Мехмед II Завоеватель. Миниатюра из собрания дворца Топкапы. Стамбул, конец XV века © Wikimedia Commons

В 1935 году вышла книга румынского историка Николае Йорги «Византия после Византии» — и ее название утвердилось как обозначение жизни византийской культуры после падения империи в 1453 году. Византийская жизнь и инсти­туты не исчезли в одночасье. Они сохранялись благодаря византийским эмигрантам, бежавшим в Западную Европу, в самом Константинополе, даже оказавшемся под властью турок, а также в странах «византийского содружества», как британский историк Дмитрий Оболенский назвал восточноевропейские средневековые культуры, испытавшие прямое влияние Византии, — Чехию, Венгрию, Румынию, Болгарию, Сербию, Русь. Участники этого сверхнационального единства сохранили наследие Византии в религии, нормах римского права, стандартах литературы и искусства.

В последние сто лет существования империи два фактора — культурное возрождение Палеологов и паламитские споры — способствовали, с одной стороны, обновлению связей между православными народами и Византией, а с другой — новому всплеску распространения византийской культуры, в первую очередь через литургические тексты и монашескую литературу. В XIV веке византийские идеи, тексты и даже их авторы попадали в славян­ский мир через город Тырново, столицу Болгарской империи; в частности, количество византийских сочинений, доступных на Руси, удвоилось благодаря болгар­ским переводам.

Кроме того, Османская империя официально признала константинополь­ского патриарха: в качестве главы православного миллета (или общины) он продолжал управлять церковью, в юрисдикции которой остались и Русь, и православные балканские народы. Наконец, правители дунайских княжеств Валахии и Молдавии, даже став подданными султана, сохранили христианскую государственность и считали себя культурно-политическими наследниками Византийской империи. Они продолжали традиции церемониала царского двора, греческой образованности и богословия и поддерживали константинопольскую греческую элиту, фанариотов  Фанариоты — буквально «жители Фанара», квартала Константинополя, в котором находилась резиденция греческого патриарха. Греческую элиту Османской империи называли фанариотами, потому что они жили по преимуществу в этом квартале..

Греческое восстание 1821 года. Иллюстрация из книги «A History of All Nations from the Earliest Times» Джона Генри Райта. 1905 год © The Internet Archive

Йорга считает, что Византия после Византии умерла во время неудачного восстания против турок 1821 года, которое организовал фанариот Александр Ипсиланти. На одной стороне знамени Ипсиланти были надпись «Сим победиши» и изображение императора Константина Великого, с именем которого связано начало византийской истории, а на другой — феникс, возрождающийся из пламени, символ возрождения Византийской империи. Восстание было разгромлено, константинопольского патриарха казнили, а идеология Византийской империи после этого растворилась в греческом национализме.  

а еще:

 

Что читать о Византии

Шесть книг о византийской культуре

 

Краткая история византийского искусства

17 важнейших памятников архитектуры, живописи и декоративного искусства

 

Византийцы против соседей

Что думали друг о друге византийцы, латиняне, армяне и арабы

Историческое Эссе На Тему Культура Византии – Telegraph

>>> ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ <<<

Историческое Эссе На Тему Культура Византии

Используя Интернет, напишите историческое эссе на тему «Культура Византии»

Начни учиться еще быстрее с неограниченным доступом к ответам от экспертов

Даю 20 баллов! История Беларуси 7й класс!
Сделайте №4

Какие задачи выполняли литераторы и люди исскуства? Каково значение создания Центральной объединенной киностудии?

помогите. Тема урока:-Ремесла и торговля степных скотоводческих племен.Прочитайте. Пересказ. Напишите краткий конспект.

Даю 20 баллов!
История Беларуси 7й класс
Сделайте №5

конституция и коалиция сша 18 века очень кратко (20 баллов)

ЧТО ВХОДИЛО В ОБЯЗАНОСТИ БРАХМАНА В ИНДИИ? ВЫБЕРИ ПРАВ. УТВЕРЖД.
1.передавать полученные знания последователям и всем кто нуждается.
2.проводить жертв
…

оприношения для себя и других.
3.изучать веды-сборник самых древних священных писаний.
4. нести военную службы.
5. управлять государством.
ПОВТОРЯЮ ТОЛЬКО ПРАВИЛЬНЫЕ

побутуйте соціальне суспільство Ахейської Греції​

Все перечисленные ниже события произошли в ходе Семилетней войны,кроме одного.Зачеркни лишнее событие.скажите пожалуйста
1.Сражение при Гросс-Егерсд
…

орфе.
2.Сражение у Ставучан
3.Битва при Цорндорфе.
4.Сражение при Курнерсдорфе .
5.Взятие Берлина.

в Задай свой вопросСпробуйте пояснити, збереженняЯКИХ историчних джерелзаймаэться кожна з установ​ ПОСТАВЛЮ САМЫЙ ЛУЧШИЙ ОТВЕТ. СРОЧНО

Сходство и различия между Яковll и Вильгем lll Оранский

Общие вопросы Правила Как получить баллы? Реклама Политика конфиденциальности Responsible disclosure program

Этот сайт использует cookies Политика Cookies . Вы можете указать условия хранения и доступ к cookies в своем браузере.

Используя Интернет, напишите историческое эссе на тему » Культура Византии «
Сочинение на тему : культура византии ! ПОЖАЛУЙСТА — Школьные…
Эссе на тему культура византии очень…
Доклад на тему : Культура Византии | История России и мировая история
История : Эссе на тему культура византии ОЧЕНЬ…
Математика Контрольная Работа Задачи На Движение
Сочинение На Тему Москва Сити
Написать Сочинение В Формате Огэ
Сочинение Описание Памятника Скобелеву
Сочинение Про Наречие 4 Класс

Эссе На Тему Византийская Культура – Telegraph

>>> ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ <<<

Эссе На Тему Византийская Культура

Используя Интернет, напишите историческое эссе на тему «Культура Византии»

Начни учиться еще быстрее с неограниченным доступом к ответам от экспертов

Как выглядели ранние города Узбекистана Расскажите о них от имени участника археологической экспедиции.ПОЖАЛУЙСТА!!!! СРОЧНО НУЖНО!!!!​

Про яку подію йдеться в уривку з історичного джерела?
«Якби не козаки, польське військо було б розбите за 3-4 дні. Перемогу було здобуто тільки завдяк
…

и Богові й запорізьким козакам… Справжніми переможцями… і рятівниками Польщі були козаки».помогите дам 20

21.Установите соответствие между памятником культуры и князем. Одному элементу первого столбика соответствует один элемент второго. Памятник культуры:
…

A) Золотые ворота в Киеве Б) Золотые ворота во Владимире B) Димитриевский собор во ВладимиреКнязь 1) Ярослав Мудрый 2) Всеволод Большое Гнездо 3) Андрей Боголюбский ​

Установите соответствие между памятником культуры и князем. Памятник культуры: A) Золотые ворота в Киеве Б) Золотые ворота во Владимире B) Димитриевск
…

ий собор во ВладимиреКнязь 1) Ярослав Мудрый 2) Всеволод Большое Гнездо 3) Андрей Боголюбский​

Помогите пожайлуста…………………………………………………

СРОЧНО) Яким був адміністративно-територіальний поділ Війська Запорозького?

Используя текст учебника, покажите на карте места кочевийплемен эпохи железного века.3. Выделите особенности пастбищного животноводства на терри-тории
…

Казахстана.4. Почему у кочевников раньше, чем у земледельческих народов,возникла централизованная власть?5. Какие изменения произошли в общественном строе у скотово-дов в эпоху раннего железа?Обсудите в парах.Согласны ли вы с мнением представителей оседло-земледельческихнародов о номадах: «Перекочевывают с места на место, смотря по при-олью, воде и траве »? Обоснуйте свою позицию.Дополнительное задание.скотоводство в эпоху раннего железаОни не приводили к враждебным отношениям между беднякамибогачами, между вождями и рядовыми общинниками.1. Дайте определение термину тебеневка».​

статті розділу 2 Констетуції України Політичні​

Помогите пожалуйста с пересказом история 6 класс Агибалова. параграф 18 «как происходило объединение Франции»!
надежда ван лав

Общие вопросы Правила Как получить баллы? Реклама Политика конфиденциальности Responsible disclosure program

Этот сайт использует cookies Политика Cookies . Вы можете указать условия хранения и доступ к cookies в своем браузере.

Используя Интернет, напишите историческое эссе на тему …
Используя Интернет, напишите историческое эссе на тему …
Сочинение на тему : культура византии ! ПОЖАЛУЙСТА…
Доклад на тему : Культура Византии
Ответы | § 12. Византия в Средневековье… | Супер Решеба
Эссе на тему культура византии очень…
Реферат на тему » Византийская культура «
Культура Византии
Контрольная работа: Культура Византии и её вклад… — Studrb.ru
Культура Византии
Напишите пожалуйста очень кратко о культуре византии )) ) срочно!
Мир византийской культуры . — Сайт учителя МХК Романовой…
Историческое эссе на тему культура византии – Византийская …
Культура Византии 👍 | Школьные сочинения
Реферат: Византийская культура и ее особенности — BestReferat.ru
Сочинение Как Красива Березка
Реферат На Тему Наркомания
Сочинение Про Ремесленников 5 Класс
Бывает Ли Разбойник Славным Дубровский Сочинение Краткое
Демографическая Политика Государства Реферат

Искусство Средних веков

Виртуальный тур на портале Культура.рф

Экспозиция слепков, посвященная средневековому искусству, включает памятники, созданные в период перехода от античности к Средневековью главным образом на территории Восточной Римской империи, а также произведения монументального и прикладного искусства Западной Европы, начиная с Каролингского времени до периода поздней готики.

Средневековье создало культуру, отличную от античной. Это было время господства в Византии и Западной Европе монотеистической христианской религии. Церковь занимала особое положение в структуре феодального общества и определяла основную направленность его духовных устремлений. Она была главным заказчиком художественных произведений. Средневековое искусство отразило новое понимание положения человека в мире (творение Божие и его раб, микрокосм и тлен), провозглашало новые моральные и духовные ценности и на их основе создало свою эстетику, утверждавшую примат духовного начала над материальным и стремившуюся к универсальности эстетической оценки «божественной вселенной».

Восприятие и интерпретация христианских догматов менялись на протяжении столетий Средневековья (V — XV вв.). Они получили различную трактовку в учениях восточной и западной церквей, которая диктовалась различиями политических и социальных реалий этих двух больших регионов.

От эпохи Средневековья сохранились в основном культовые памятники, а большинство светских произведений погибло. Это обстоятельство рисует во многом одностороннюю картину художественной жизни этого времени. Важно учитывать и то обстоятельство, что деятели церкви, особенно в Западной Европе (где грамотными были по преимуществу клирики) нередко совмещали церковные и светские должности: в Византии они были выходцами из крупной аристократии, не чуравшейся светской образованности, и это не могло не накладывать определенного отпечатка на характер заказываемых ими произведений.

Предпосылки для формирования образного строя средневекового искусства сложились в эпоху поздней античности. Получив признание при императоре Константине и полностью восторжествовав при Феодосии, христианство многое восприняло в религиозном церемониале и в образном строе произведений искусства от античной практики. Зародившись в рамках иудаизма, отвергавшего священные изображения («не сотвори себе кумира»), христианство на протяжении двух столетий оставалось иконоборческим и непримиримо относилось к языческому «идолопоклонству». Переломным стал III в., период жесточайшего кризиса Римской империи, когда поиски выхода настойчиво заставляли обращаться к учениям и верованиям, сулившим спасение. Такой религией и стало для римлян христианство. Число его приверженцев возрастало, несмотря на все преследования римской власти, и они все более настойчиво обращались к образной системе эллинизма, давая ей новое толкование в целях пропаганды нового учения, перетолковывая ее в ином духе. Претендовавшее на универсальную всеобщность христианство нуждалось в поддержке мировой державы — Рима. Став его государственной религией, оно впитало в себя и официальную репрезентативность культа, и некоторые стороны античных философских учений. Античные образы легли в основу формировавшейся христианской иконографии. Это стало возможным потому, что в основе христианской идеологии изначально лежала двойственность, заключавшаяся в двойственной природе Христа, одновременно Бога и человека. Отсюда иносказательность и символизм христианских толкований — видимое лишь намекало на потаенный, сущностный смысл явления.

Многие произведения раннехристианского искусства создавались в тех же мастерских и теми же художниками, что и языческие. На протяжении IV-VI вв. античная тематика сосуществовала с христианской, уступая ей однако пальму первенства и отходя в область светского искусства и частной жизни.

С победой христианства изменилось соотношение между различными видами искусства: первенствующее значение приобрела церковная архитектура, призванная воссоздать на земле образ «небесного Иерусалима». Монументальная и круглая скульптура уступила место рельефу и прикладным формам, господствующее положение стала занимать живопись.

Переход от пластических форм к плоскостно-декоративным можно хорошо видеть на примере резьбы капителей и алтарных преград равеннских церквей VI в.

Более последовательно изменения, происходившие в изобразительном искусстве в период перехода от античности к Средневековью, можно видеть на основе представленных в экспозиции воспроизведений резных пластинок слоновой кости. Редкость и художественные свойства этого материала, его своеобразный аристократизм позволяли использовать слоновую кость уже в античные времена для изготовления наиболее значительных произведений — культовых статуй («Афина» и «Зевс» Фидия), парадных императорских и консульских диптихов, ритонов, а также для облицовки мебели и других декоративных целей.

Два позднеримских памятника — пластинка с изображением «Триумфа Солнца» (IV-V в., Сан, библиотека) и левая створка диптиха V в. из собора в Монце, на которой представлена Муза (правую пластинку занимало изображение поэта), — выразительно характеризуют стиль этих парадных памятников.

Консульские диптихи — сдвоенные таблички для письма, покрытые изнутри воском, — рассылались консулами при вступлении в должность и по случаю Нового года в качестве подарков официальным лицам и друзьям. На лицевой стороне диптиха, как правило, был изображен сам консул в парадном одеянии, восседающим на кресле с львиными ножками, с символами своей власти в руках. Рядом с ним помешались портреты правящих императоров и императриц, аллегорические фигуры и олицетворения. Обе пластины диптиха часто были идентичными. На левой створке, как правило, было написано имя консула, на правой — перечень его заслуг. В нижней части диптиха нередко изображались цирковые игры, которые должен был устроить консул при вступлении в должность. Иногда цирковые игры были единственным изображением на консульских диптихах.

Примером первого типа композиций может служить створка диптиха консула Магнуса (VI в., Париж, Кабинет медалей Национальной библиотеки). Магнус предстает между персонифицированными изображениями Рима, и Константинополя.

Образец второго типа — пластинка слоновой кости начала V в. работы североитальянского мастера из собрания в Ливерпуле. Она была левой створкой диптиха. В верхней части изображены в качестве почетных гостей трое мужчин в сенаторских тогах. Один из них совершает жертвенное возлияние, юноша по другую сторону от центральной фигуры держит в руке mappa — флаг, которым подавался знак к началу ристаний. Всю остальную часть пластины занимает сцена охоты на месопотамских оленей на арене цирка. Трое охотников выходят из дверей цирка, перед одним из них на двери видно изображение победителя. Четвертый охотник пронзает копьем свою жертву. Два оленя уже тяжело ранены. В изображении животных поражает необычайная точность передачи деталей.

Центром косторезного мастерства в V-VI вв. стал Константинополь, столица Византийской империи, где были сосредоточены лучшие художественные силы страны. Из константинопольских мастерских вышла одна из самых больших пластинок слоновой кости с изображением архангела Михаила (вторая четверть VI в., Лондон, Британский музей). Архангел держит в руках скипетр и сферу, увенчанную крестом, — знаки императорского достоинства. Он стоит на ступенях под аркой, украшенной листьями аканта, над головой ангела — крест в лавровом венке. Надпись в верхней части пластины гласит: «Прими просящего пред Тобою грешника». Изображение и надпись позволяют предположить, что пластина была частью императорского диптиха и на второй створке был представлен Юстиниан, который был провозглашен императором в 527 г. Характерно, что именно архангел дарует знаки власти императору.

Памятники с христианской тематикой были связаны в первую очередь с культовым церемониалом. Из слоновой кости изготовлялись коробочки-пиксиды для хранения благовоний: изображения библейских сюжетов — истории Иосифа Прекрасного, Моисея, Ионы, истолкованных как прототипы новозаветных событий, а также самих евангельских сцен помещали на боковых стенках прямоугольных шкатулок, входивших в церковную утварь. Примерами этому служат рельеф на стенках круглой пиксиды IV в. «Продажа Иосифа братьями», а также цикл рельефов на пластинке конца V в. из собора в Милане, повествующий о крестном пути Христа и его явлении Марии Магдалине после Воскресения.

Арабские завоевания в VII в. сократили импорт слоновой кости в Европу и Византию из Индии и Африки. Не способствовало созданию резных изображений и начавшееся в 726 г. в Византии иконоборчество. Новый подъем косторезного мастерства в Ромейской державе приходится на период так называемого Македонского возрождения, начавшийся после восстановления иконопочитания в X-XI вв.

Особую группу памятников, созданных в это время, составляют изделия из слоновой кости, возникшие в императорских мастерских в годы единоличного правления императора Константина Багрянородного (945-959). Став соправителем своего отца в 908 г., он почти до сорокалетнего возраста оставался фактически отстраненным от власти, сохранив императорский титул.

Лучший памятник этого времени — пластина с изображением благословения Христом сына Константина Багрянородного Романа и его супруги Евдокии. Поскольку в Византии не существовало наследственного права императорской власти, Константин провозгласил вскоре после утверждения на троне своим соправителем шестилетнего сына Романа, который за год до этого был обвенчан с четырехлетней дочерью Гуго Провансальского, получившей православное имя Евдокия. Юный наследник представлен в парадных одеждах безбородым, на его жене дорогое императорское одеяние. Христос стоит в центре на возвышении, возлагая руки на головы обвенчанных супругов.

К середине Х в. византийское искусство уже обрело во многом черты торжественной репрезентативности и возвышенной духовности, его язык становился все более утонченным и канонизированным. Из множества трактовок священных сюжетов и парадных изображений оно настоятельно отбирало наиболее строгие и совершенные формулы, позволяющие выявить сокровенную суть изображаемого события. Церемониал, столь блистательно описанный Константином Багрянородным в его сочинении «О церемониях византийского двора», пронизывал все сферы светской и церковной жизни Византии. Поза и жест в этом церемониале обрели характер сакрального знака. В истории спасения византийская церковь на первый план ставила идею воплощения Логоса, вочеловечения Христа, — указанием на это было Благовещение. Жесты передачи и восприятия благой вести стали основополагающими в византийском ритуале и церемониале. Открытые ладони и руки, прижатые к груди, у Романа и Евдокии являются знаками принятия божественного благословения.

Изменился и стиль самого изображения, его античная подоснова не исчезла, но пластическая выразительность уступила место почти графической игре линий, пропорции фигур удлинились, позы стали статичными.

Произведения византийской резной слоновой кости вначале попадали в Западную Европу вместе с посольскими дарами, которые посылали европейским правителям константинопольские василевсы. Католическая Европа не наделяла священные изображения особым сакральным смыслом, свойственным православию, и признавала за ними лишь просветительные и дидактические функции. Поэтому, попав в иную культурную среду, греческие изделия из слоновой кости обретали здесь новую жизнь. Шкатулки и пиксиды чаще служили реликвариями, триптихи и полиптихи расчленялись, становясь большей частью украшением книжных окладов, пластины при этом произвольно обрезались.

Значительное количество предметов византийского происхождения оказалось в Западной Европе в периоды так называемых Каролингского и Оттоновского возрождений, имперская идея, которой руководствовались франкские и германские короли, требовала для своего воплощения не только новых завоеваний и коронования в Риме, но и пышного окружения, придворной роскоши, богатого церковного культа. Проникнутые этой идеей византийские памятники нередко служили образцом.

Тесные связи с византийским двором были установлены немецкими императорами после женитьбы Оттона II на греческой принцессе Теофано. Преемники Оттона II — его сын Отгон III и Генрих II нередко включали византийские произведения в дары соборам в Ахене, Бамберге, Хальбершгадте, Хильдесхейме, Кведлинбурге, однако там они представали уже видоизмененными.

В число таких даров, пожертвованных Генриком II после 1014 г. Ахенскому собору, был и оклад Евангелия Оттона III. Центр его занимает резное изображение Богоматери о младенцем византийской работы, которое вмонтировано в золотое обрамление со сценами из жизни Христа (Рождество, Распятие, Жены-мироносицы у гроба Господня, Вознесение), исполненными оттоновскими мастерами, опиравшимися на миниатюры рукописей, вышедших из скриптория монастыря в Фульде и восходящих к более ранним образцам.

В состав дара Генриха II ахенскому собору входил также оклад кафедры амвона, сделанный из позолоченной меди. Он был созданием лотарингских мастеров (ок. 1002 — 1014). Слепок с одной из пластин, оклада, на которой изображен евангелист Матфей, представлен в экспозиции.

Много предметов византийской работы оказалось в Европе после четвертого крестового похода, когда западные рыцари захватили и разграбили Константинополь. В числе трофеев оказалось блюдо-дискос XII в., принадлежавший столичной церкви Двенадцати апостолов. Немецкий епископ Кросинг (1202 — 1208) незадолго до своей смерти пожертвовал этот дискос собору в Хальберштадте. Дискос служил литургическим блюдом для хлеба во время совершения таинства евхаристии.

В центре дискоса изображено Распятие. Ноги распятого Христа опираются на супеданеум, голова склонена в сторону стоящей у распятия Богоматери. С противоположной стороны — Иоанн Богослов с характерным жестом печали — рукой поднесенной к лицу. Надпись по кругу дискоса опирается на слова Евангелия от Матфея, включенные в литургию Иоанна Златоуста: «Здесь сын твой, здесь твоя мать», «Возьмите, ядите, сие есть тело мое, которое преломил я во искупление греков ваших». Обозначены также Иисус, архангелы Михаил и Гавриил, изображенные вверху. В медальонах по кругу представлены 8 мучеников и 8 восточных отцов церкви.

Искусство Западной Европы Средних веков развивалось в иных исторических условиях, чем византийское. Появление на исторической арене «молодых» народов, находившихся на более ранней стадии развития, чем античное общество, существенно изменило и этнический, и культурный облик Европы. «Варварская» Европа с трудом осваивала античное наследие, которое практически свелось к знанию латинского языка и школьному уровню обучения. Запад в большей мере, чем Византия, оказался под воздействием римской юридической науки и позднеримской философии. Носителями этих знаний становились почти исключительно клирики. Изменения претерпевало и толкование христианства: в варварской среде, в обрядовой практике, житийной литературе, быть может, еще в большей степени, чем на Востоке, на первый план выступали элементарные народные верования, восходящую к первобытным культам (особое значение и толкование таинства причастия на Западе). Образные представления и интерпретация сложных богословских категории обретали более конкретные и материализованные формы, что нашло отражение в частности в культе реликвий, необычайно развитом на Западе. Миссионерская деятельность западных клириков придала особое значение книге как носителю христианского учения. Евангелие, проповедовавшееся наиболее известными деятелями западной церкви, впоследствии нередко заключали в реликварий. В связи с этим большинство литургических предметов, изготовленных из слоновой кости, позолоченной или посеребренной меди, представляли собой реликварии, оклады книг и алтарей (антепендии) и т.д.

Изделия из резной кости получили распространение с эпохи Меровингов, но наивысший взлет в раннем средневековье этот вид искусства пережил в IX и Х вв., в мастерских крупных монастырей каролингской эпохи и при Отгонах, где изготовлялись главным образом литургические предметы и оклады книг. Примером может служить оклад рукописи IX в. работы мастера школы Меца (Париж, Национальная библиотека). В центре изображено Распятие. По сторонам от креста, с одной стороны, апостол Иоанн и Богоматерь, с другой, — Церковь и Иерусалим. Ниже регистром — воины Лонгин и Стефан, а также ветхозаветные праведники, встающие из гробов. Внизу — олицетворение Моря, Рима и Земли, вверху — Солнца и Луны, а также четыре евангелиста со своими символами.

Подобная иконографическая программа, претендующая на всеохватность значения изображенного события и обоснование истинности христианских таинств, характерна для каролингской и оттоновской эпох. Тема искупительной жертвы Христа стала ведущей в западном богословии, история спасения рассматривалась именно сквозь призму искупления. Эти вопросы, поднятые на рубеже Средневековья в сочинениях Аврелия Августина, оставались в центре внимания и в последующие столетия. С этими идеями можно связать присутствующие на пластине олицетворения Рима и Иерусалима (Град земной и Град небесный Августина).

К эпохе Оттонов и к зрелому романскому стилю относятся два реликвария — из Национального музея в Мюнхене и так называемый реликварий Генриха Птицелова (Кведлинбург, Циттер) с иконографической программой, включающей сцены Преображения, Омовения ног, — Страстей, а также фигуры Богоматери с Младенцем, святых и евангелистов, призванной утвердить основные догматы церкви.

Роль реликвариев играли начиная с Х в. скульптурные изображения Распятия и Мадонны с Младенцем. Традиция эта сохранялась и позже (Богоматерь с Младенцем из церкви Сен Нектер: на оборотной стороне статуи видна дверца, прикрывавшая углубление для реликвии).

Темы моральной ответственности человека за свои поступки, подсудности и искупления стали ведущими в искусстве романской эпохи, в центре которого стоял образ Христа-Судии, предстающего в момент Второго пришествия или Страшного суда. Подобные изображения занимали главное место в тимпанах главным образом западных порталов романских храмов. Примером может служить фигура Христа во славе из Маастрихта.

К середине XII в. во Франции складывается новое направление в архитектуре и изобразительном искусстве, получившее название готики. Ярче всего «французская манера», как называли ее современники, раскрылась в архитектуре городских соборов, их скульптурном убранстве и витражах. Экспозиция дает возможность лишь частично познакомиться с художественными особенностями готического искусства.

Одним из важнейших памятников ранней французской готики является западный, т. н. «Королевский» портал собора в Шартре (1140-е гг.). Его программа включала фигуры ветхозаветных персонажей на откосах портала. Богоматерь о Младенцем на южном входе. Вознесение на северном и Страшный суд на главном. Готика была порождением в первую очередь французской действительности — она была «королевским стилем», распространяясь из Иль-де-Франс в другие области, на которые претендовала французская корона. Она была также отражением глубочайших интеллектуальных сдвигов в европейском обществе, порожденных крестовыми походами, знакомством с философией Аристотеля и арабов, развитием схоластики, новым положением человека в развивающихся городах. Фигура библейского царя с южного входа западного фасада шартрского собора выразительно раскрывает новое восприятие человека ранней готикой: не страх перед всемогущим Богом, как в романике, но взгляд в себя, душевное движение, прозрение Бога в себе.

Эмоциональная взволнованность — наиболее характерная черта готических образов. Она наполняет движения персонажей, их мимику, эмоциональной выразительностью наделяются драпировки (так называемый «Иоаким» из собора в Реймсе). Сохраняет готическое искусство и назидательность. Распространение ересей в XII и XIII вв. заставляло теологов неизменно включать в программы скульптурных циклов готических соборов аллегорические фигуры и иллюстрации к евангельским притчам, предостерегавшую прихожан от козней дьявола. Одним из наиболее распространенных сюжетов была притча о девах разумных и неразумных. В экспозиции представлены фигуры искусителя и девы из собора в Страсбурге. Дьявол предстает в облике модника не первой молодости с яблоком в руках (намек на искушение Евы), дева перед ним держит светильник погасшим. На дьявольскую природу соблазнителя указывают хвост и «инфернальные существа» — жабы и змеи, которые ползают у него по спине.

Программы скульптурных циклов готических соборов стремились к универсальности. Сходные тенденции мы находим и в схоластических трактатах и суммах высокого средневековья, поэтому наряду со сценами религиозного содержания в состав скульптурных изображений включали и отдельные события реальной жизни («Школьная сценка» из собора Парижской Богоматери).

Во второй половине XIII в. готика становится господствующим стилем в Западной Европе. Но внутри самого готического искусства происходят к концу столетия важные перемены. Все более ощутимым становилось воздействие куртуазного стиля, определившего обычаи и нравы придворно-рыцарских кругов. Рост индивидуализма приводил к постепенной замене общественных форм искусства частными — на смену большим соборам и строительным ложам в следующем столетии пришли приходские церкви и подразделение художников по цехам и мастерским, общественные заказы сменили частные меценаты, стали получать распространение частные капеллы в церквах и вотивные образы, принесенные частным лицом или отдельным семейством в дар церкви.

Наиболее популярными среди вотивных приношений рубежа XIII и XIV вв. были изображения Мадонны, культ которой возрастал в Европе начиная с XII в. Созданные мастерами разных школ (Богоматерь из Лувуажа, статуя Богоматери из собора в Антверпене), эти образы объединяет одно стремление — наделить Богоматерь благородством, женственностью, «очаровательной мягкостью».

Пробуждавшийся интерес к человеческой личности находил воплощение в возраставшей характерности лиц священных персонажей и в появлении портретных изображений, часто воображаемых, но наделенных индивидуальными чертами. Вошло в практику изготовление посмертной маски. На ее основе создавали надгробные изображения умершего. В XV в. изображения приобретают достаточно ярко выраженный портретный характер, что позволяет в ряде случаев говорить о «скрытом портрете» и об автопортретах. К их числу может быть отнесен мужской бюст из собора в Страсбурге.

Культура Византии

Византийская империя возникла на рубеже двух эпох — крушения поздней античности и рождения средневекового общества в результате разделения Римской империи на восточную и западную части.Географическое положение Византии, раскинувшей свои владения на двух континентах — в Европе и Азии, а порою простиравшей свою власть и на области Африки, делало эту империю как бы связующим звеном между Востоком и Западом. Смешение греко-римских и восточных традиции наложило отпечаток на общественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи, культуру и искусство византийского общества. Однако Византия пошла своим историческим путем, во многом отличным от судеб стран, как Востока, так и Запада, что определило и особенности ее культуры.

В истории европейской, да и всей мировой культуры византийской цивилизации принадлежит особое место, для нее характерны торжественная пышность, внутреннее благородство, изящество формы и глубина мысли. В течение всего тысячелетнего существования Византийская империя, впитавшая в себя наследие греко-римского мира и эллинистического Востока, представляла собой центр своеобразной и поистине блестящей культуры. Кроме того, вплоть до XIII в. Византия по уровню развития образованности, по напряженности духовной жизни и красочному сверканию предметных форм культуры, несомненно, находилась впереди всех стран средневековой Европы.

Особенности византийской культуры состоят в следующем:

1) синтез западных и восточных элементов в различных сферах материальной и духовной жизни общества при господствующем положении греко-римских традиций;

2) сохранение в значительной степени традиций античной цивилизации, послуживших основой развития в Византии гуманистических идей и оплодотворивших европейскую культуру эпохи Ренессанса;

3) Византийская империя в отличие от раздробленной средневековой Европы сохранила государственные политические доктрины, что наложило отпечаток на различные сферы культуры, а именно: при все возрастающем влиянии христианства никогда не затухало светское художественное творчество;

4) отличие православия от католичества, что проявлялось в своеобразии философско-богословских воззрений православных теологов и философов Востока, в догматике, литургике, обрядности православной церкви, в системе христианских этических и эстетических ценностей Византии.

Становление византийской культуры происходило в обстановке глубоко противоречивой идейной жизни ранней Византии. Это было время складывания идеологии византийского общества, оформления системы христианского миросозерцания, утверждавшегося в острой борьбе с философскими, этическими, эстетическими и естественнонаучными воззрениями античного мира.

В патриотической литературе ранневизантийской эпохи, в трудах Василия Кесарийского, Григория Назианзина и Григория Нисского, в речах Иоанна Златоуста, где закладывался фундамент средневекового христианского богословия, мы видим сочетание идей раннего христианства с неоплатонической философией, парадоксальное переплетение античных риторических форм с новым идейным содержанием. Каппадокийские мыслители Василий Кесарийский, Григорий Нисский и Григорий Назианзин закладывают фундамент византийской философии. Их философские построения уходят корнями в древнюю историю эллинского мышления. В центре патриотической философии находится понимание бытия как блага, что дает своеобразное оправдание космоса, а, следовательно, мира и человека. У Григория Нисского эта концепция порой приближается к пантеизму.

Рекомендуем прочитать:

Конспект по культурологии

Византийская империя Очерк Очерк

Величайшей из средневековых цивилизаций была Восточная Римская империя. Римская империя была разделена в 395 году. Западная половина, управляемая из Рима, находилась под властью варваров в 5 веке. Восточная половина, известная как Византийская империя, просуществовала более 1000 лет. Византийская империя была одной из ведущих цивилизаций мира. В 324 году Константин, первый христианский император, стал единоличным правителем Римской империи. Он основал свою восточную штаб-квартиру в древнегреческой колонии Византия в 330 году.Этот город, позже переименованный в Константинополь, также был известен как Новый Рим.

Он стал столицей Византии после раздела Римской империи. Константинополь был расположен на европейском берегу Босфора, между Эгейским и Черным морями, на территории современной Турции. Город собрал людей из Европы и Азии. В течение десяти с половиной веков существования Византийской империи ее границы постоянно менялись. Территория, составлявшая империю в 565 году, включала Италию, Сицилию, Северную Африку, юг Испании и Сирию.В период своего наибольшего роста в течение 1000 г. Византийская империя включала Грецию, Италию, Египет, Сирию, Северную Африку и южную Испанию.

Первая эпоха византийской цивилизации длилась примерно с 324 по 640 годы. За это время установилась отдельная идентичность империи. Первый великий период Византии произошел во время правления Юстиниана I, который вступил на престол в 527 году. Юстиниан отвоевал большую часть территории, которая попала в руки варваров. Он также превратил Константинополь в один из самых великолепных городов мира.В первые годы существования Византийской империи было много конфликтов. Варварский народ, жаждущий земли и власти, в V веке расширил его границы.

Сначала византийцы пытались заключить непростой мир с окружавшими их варварами. Юстиниан I стал императором в 527 году и правил до 565 года. Императрица Феодора, его жена, правила вместе с ним до своей смерти в 548 году. Юстиниан превратил Константинополь в славный город с купольными церквями, дворцами и публичными аренами. К концу его правления город был окружен 12-мильной стеной.Внутри просторные улицы были выложены зданиями из мрамора и алебастра. В магазинах были представлены товары со всего мира: шелк, пурпурная ткань и золото из Греции; специи, лекарства и драгоценные камни из Индии.

Самым большим из общественных зданий был Ипподром, арена, вмещавшая более 40 000 человек. Византийцы собирались здесь, чтобы сесть и посмотреть гонки на колесницах, фокусников, цирковые представления и драки между дикими животными. В городе церквей самым великолепным был Софийский собор.Также известен как Айя-София, или церковь Святой Премудрости. Он был завершен Юстинианом в 537 году. Это огромное здание, имеющее форму поперечника, с куполом, достигающим 180 футов от земли. Он имеет красивый интерьер из цветного мрамора, золота, серебра и мозаики. Юстиниан внес больше, чем просто чудесный город.

Он также известен Кодексом Юстиниана, сборником римских законов времен II века. Этот кодекс был составлен в 529. Кодекс перечислял все действующие указы того времени и устанавливал правовую основу для абсолютной и данной Богом власти императора над своими подданными.Эти законы повлияли на Францию, Германию, Италию, Россию и Сербию. Торговля процветала во время правления Юстиниана, процветали византийское искусство и архитектура. Но средства империи были израсходованы высокой ценой войн и улучшений, имевших место при Юстиниане. В результате, когда он умер в 565 году, империя обанкротилась.

Период с 641 по 1025 год считается золотым веком Византийской империи. Достижения в военной мощи, религиозном влиянии и искусстве сделали византийцев одной из самых могущественных сил в мире средневековья.Византийское искусство Восточно-христианское искусство, процветавшее во времена Византийской империи. На Западе византийское искусство известно купольными церквями с великолепными интерьерами, которые украшены множеством искусно созданных религиозных образов. Византийские художники использовали много дорогих материалов, таких как золото, серебро и лазурит, для создания красочных фресок.

Многие византийские произведения искусства были созданы для обслуживания Восточной Православной церкви. Церкви — почти все, что сохранилось от византийской архитектуры.Византийские церкви строились в основном из камня, кирпича и раствора. Самая известная церковь — Собор Святой Софии. Великолепные фрески и мозаики украшали интерьеры византийских церквей. Другие сильные стороны Византийской империи включали сильное центральное правительство и успешную экономику. Когда большая часть Средиземноморского мира была завоевана арабами, византийцам все еще удавалось удерживать свои земли на Балканах и в Малой Азии.

Крестьяне империи упорно трудились, ухаживая за землей, платя налоги и поставляя солдат для армии.Во всех городах империи процветали промышленность и торговля. Когда Западная Европа превратилась в бартерную экономику, Византийская империя смогла контролировать денежную экономику. Слабость Византийской империи заключалась в потере территории. На протяжении всего Золотого века территории империи продолжали меняться. Исламу были потеряны земли в Северной Африке, Египте, Палестине и Сирии. Арабские войска тревожили Константинополь в 674 г., а затем в 717 г.

Славяне и буглары угрожали византийским землям на Балканах.Однако византийским лидерам все же удалось защитить свою империю. Другими событиями, произошедшими во время правления Юстиниана I, были антиправительственные беспорядки, которые разрушили большую часть города. Также вторжения с востока защищали остальную часть Западной Европы. Другие бои времен Юстиниана ослабили оборону. Христианство было столь же могущественным в Византийской империи, как и в Западной Европе. С течением времени разногласия между Восточной Православной Церковью (византийскими христианами) и Римско-католической Церковью на западе росли.

В Восточной Православной Церкви патриарх или высшее церковное должностное лицо избирался императором. Восточная Православная Церковь сохранила за духовенством право вступать в брак. Греческий язык был официальным языком церкви. Пасха, день воскресения Иисуса из мертвых, была главным священным днем ​​Византии. Византийские христиане отвергли претензии пап на власть над всеми христианами. В вопросах веры решения должен принимать собор, представляющий всех епископов. Кредо восточной православной церкви гласит, что Святой Дух исходит от Отца.Правила поста в двух церквях различались.

Квасный хлеб использовался в качестве Евхаристии в Восточной церкви. В Римско-католической церкви папа был лидером церкви. Женитьба духовенства не разрешили. Официальным языком церкви был латынь. Рождество, день рождения Иисуса, было главным святым днем. Папа утверждал, что имеет власть над церквями Востока и Запада. Формулировка символа веры изменилась на «От Отца и Сына». Пресный хлеб служили причастием.После 1204 года церковь вошла в период схоластики, которая изучала христианское учение с точки зрения философии.

В средние века эти две ветви христианства разошлись. Драка из-за использования иконок привела к расколу. Многие византийские христиане молились таким изображениям, как Христос, Дева Мария и многие святые. В 700 году византийский император запретил поклонение иконам. Говорят, что молитва иконам нарушает заповедь о запрете поклонения надгробиям.Это нарушение вызвало ожесточенные споры в империи. В результате папа отлучил императора от церкви. Этот конфликт вызвал большую ненависть к папе. В 1054 году произошел постоянный раскол между Восточной Православной Церковью и Римско-католической церковью.

Папа и патриарх отлучили друг друга от церкви. После этого две разные церкви относились друг к другу как к соперникам. После смерти Юстиниана варвары атаковали империю со всех сторон. Лангобарды из Германии захватили часть Италии, а славяне и авары вторглись на Балканский полуостров.Вторжения персов ослабили империю в конце 500-х — начале 600-х годов. Ираклий, ставший правителем в 610 году, остановил крах, победив персов. Новый враг напал на ослабленную империю в 634 году, когда арабы-мусульмане вторглись на ее ближневосточную территорию. К 642 году арабы завоевали Сирию, Палестину и Египет.

К началу 700-х годов империя состояла только из Малой Азии, Балканского побережья, Крита и других греческих островов, юга Италии и Сицилии. В 700-х и начале 800-х годов византийские императоры пытались положить конец поклонению изображениям Иисуса Христа и святых.Церкви в западной части империи выступили против этого действия. Этот спор чуть не расколол империю. В 800-х годах империя снова начала расширяться. Византийские армии отбросили арабов на нескольких фронтах. С 867 по 1025 год, при императоре Василии I и его потомках, империя достигла еще одного крупного периода успеха.

Василий начал работу над новым сводом законов. Лев VI, пришедший к власти в 886 году, завершил кодекс и воодушевляет художников и ученых. Константин VII, правивший с 913 по 959 годы, продолжал поощрять искусство.Василий II, ставший императором в 976 году, вернул себе территорию в Восточной Малой Азии и отвоевал Болгарию. В дополнение к этому расширению росла торговля, и империя процветала. Эпоха примерно с 1025 по 1453 год была периодом упадка Византийской империи. Потеря территории и поражения крестоносцами были неудачами, от которых империя не могла оправиться.

К 1071 году норманны заняли юг Италии. В том же году в Малой Азии турки-сельджуки разбили византийскую армию в битве при Манцикерте.Это поражение положило начало падению византийского контроля над Малой Азией. Император Алексий Комнин, пришедший к власти в 1081 году, попросил христиан Западной Европы помочь защитить империю от турок. Турки вторглись на Святую землю в дополнение к Византийской империи. Военные походы христиан против захватчиков Святой Земли получили название крестовых походов.

Во время первого крестового похода, с 1096 по 1099 год, крестоносцы отвоевали прибрежные районы Святой Земли.Более поздние крестовые походы привели к усилению напряженности между византийцами и западноевропейскими христианами. В 1204 году, во время Четвертого крестового похода, религиозная ненависть сыграла ключевую роль в захвате Константинополя западными войсками. Это завоевание произошло отчасти потому, что купцы из итальянского города Венеции хотели получить контроль над торговлей на Ближнем Востоке. Венецианцы и крестоносцы основали новую империю и сохранили правительство в Константинополе.

Члены двора побежденных византийцев основали базы в Малой Азии.Византийцы отвоевали Константинополь в 1261 году. Но турки-османы вскоре вторглись в Малую Азию, и сербы продвинулись на Балканы. Гражданские войны также ослабили империю. К концу 1300-х годов Константинополь и часть Греции были всем, что осталось от империи. Империя распалась в 1453 году, когда турки-османы захватили Константинополь. Последний византийский император Константин XI погиб, защищая город. На протяжении веков византийцы были самым могущественным и влиятельным народом в Европе и на Ближнем Востоке.

Их вклад в мир был велик. Ученые сохранили литературу Рима и Греции на протяжении самых мрачных веков средневековья. Государственные деятели разработали новаторские правовые кодексы, которые использовались в качестве основы для имперских монархий более 1000 лет. Художники создали отличительный стиль мозаики, живописи и купольной архитектуры, которые повлияли на культуры Греции, Италии, Испании и России. Византийская государственная религия, восточное православное христианство, стало доминирующим в Балканском и Русском королевствах, а также в Греции.

Цитируйте эту работу

Чтобы экспортировать ссылку на это эссе, выберите стиль ссылки ниже:

Примеры эссе. (Март 2019 г.). Очерк Византии. Получено с https://benjaminbarber.org/byzantine-empire-essay/ Копировать в буфер обмена Ссылка скопирована в буфер обмена.

«Очерк Византийской империи». benjaminbarber.org. 03 2019. 07 2021. .Copy to clipboard Ссылка скопирована в буфер обмена.

Примеры сочинений.Март 2019. Очерк Византии. [онлайн]. Доступно по адресу: https://benjaminbarber.org/byzantine-empire-essay/ [Доступно 21 июля 2021 г.]. Копировать в буфер обмена Ссылка скопирована в буфер обмена.

Примеры сочинений. Очерк Византии [Интернет]. Март 2019 г. [доступ 21 июля 2021 г.]; Доступно по ссылке: https://benjaminbarber.org/byzantine-empire-essay/. Копировать в буфер обмена Ссылка скопирована в буфер обмена.

[Пример эссе], 662 слова GradesFixer

Византийская империя

Когда западная часть Рима попала в руки захватчиков, в основном германских племен, восточная часть в конце концов начала процветать.Восточные провинции начали развиваться независимо от заката Запада. Восточная и западная части того, что было известно как Рим, были официально разделены в 395 году. Однако восточные императоры все еще считали себя римскими. В 527 году трон занял человек по имени Юстиниан. В 533 году его генерал Велисарий был отправлен отвоевать территории. Он вернул Северную Африку от вандалов, взял Рим у остготов. После нескольких кампаний армии Юстиниана завоевали почти всю Италию и часть Испании.К этому времени Юстиниан отвоевал почти все земли, которые когда-то занимала Римская империя.

Что также отделяло восточную часть от западной части Рима, так это использование общего языка — грекоязычной восточной части и латиноязычной западной части. Восток также принадлежал к восточной ветви христианской церкви, в то время как запад оставался римско-католическим.

В период с 528 по 533 годы, во времена правления Юстиниана, единый свод законов создавался путем пересмотра прежних римских законов.Для выполнения поставленной задачи была создана комиссия, состоящая из 10 экспертов-юристов. Когда закончили, код Юстиниана, как он назывался, состоял из 4 частей (Кодекс, Дайджест, Институты и Новеллы). После смерти Юстиниана в 565 году свод законов продолжал служить империям в течение 900 лет.

Во время правления Юстиниана Византийская империя достигла своего расцвета. Константинополь был перестроен, вокруг него также были построены защитные стены. Однако самой большой страстью Юстиниана было строительство церквей, таких как чудесный собор Святой Софии.В рамках своей строительной программы Юстиниан построил бани, суды, больницы и акведуки. Юстиниан также строил школы, так как образование ценилось в византийском обществе.

Когда Юстиниан умер в 565 году, империя пала в хаосе. Было много восстаний, религиозных споров, уличных беспорядков и вторжений. Другой проблемой был голод. Юстиниан умер от болезни, известной как бубонная чума. В Константинополе случались частые вспышки болезни, обычно происходящие каждые 8–12 лет, в результате чего погибала большая часть населения.Оставшееся меньшее население было более уязвимо для вторжения. Захватчики из России и Персии, а также арабских армий и лангобардов напали на империю. Когда турки захватили мусульманский мир, они медленно начали продвигаться в Анатолию. Турки победили византийцев в битве при Манцикерте 1071 года, приблизившись к городу Константинополю, чем когда-либо приходили арабы или персы. В попытке уменьшить вторжения император Ираклий реорганизовал империю по военным линиям, превратив провинции в военные округа.Падение империи продолжалось и, наконец, было захвачено турками-османами в 1453 году.

За годы смут произошло много религиозных ссор. Между императорами и религиозными лидерами возникло множество споров, которые привели к расколу или расколу Церкви. Восток развивал православие и находился под властью римско-католического православия. Это было следствием того, что папа и патриарх отлучили друг друга от церкви в споре по поводу религиозной доктрины. По мере того, как восток и запад отделялись друг от друга, миссионеров отправляли «соревноваться за души».«Славяне, принявшие Православие, разработали для них свой алфавит, чтобы они могли читать произведения из Библии. Это было известно как кириллица. Славяне вели торговлю с византийцами в V веке, в основном с городом Константинополем до распада империи. Благодаря торговле греческие и византийские идеи распространились на славянский народ. Православные миссионеры также открыли дорогу византийскому влиянию на славянских землях, где в результате начала развиваться новая славянская нация.В результате русская культура выросла из этого греческого и византийского влияния.

Византийская Империя Пример бесплатного эссе

Византийская империя, иногда известная как Восточная Римская империя, была преимущественно грекоязычным продолжением восточной половины Римской империи в период поздней античности и средневековья. Его столицей был Константинополь (современный Стамбул), первоначально основанный как Византия. Он пережил фрагментацию и падение Западной Римской империи в 5-м веке и просуществовал еще тысячу лет, пока не попал в руки османских турок в 1453 году.На протяжении большей части своего существования империя была самой мощной экономической, культурной и военной силой в Европе.

Сдавайте бумагу самого высокого качества
Обратитесь к квалифицированному писателю, который поможет вам с

«История — Византийская империя»

Получите качественную бумагу

НОВИНКА! AI согласование с писателем

И «Византийская империя», и «Восточная Римская империя» — это историографические термины, созданные после конца царства; его граждане продолжали называть свою империю Римской империей.

Несколько событий с 4 по 6 века знаменуют переходный период, во время которого Римская империя разделилась на восток и запад. В 285 г. император Диоклетиан (годы правления 284–305) разделил правление Римской империи на восточную и западную части. Границы Империи значительно изменились за время ее существования, поскольку она прошла через несколько циклов упадка и восстановления.

Во время правления Юстиниана I (годы правления 527–565) Империя достигла своего пика после отвоевания большей части исторически римского западного побережья Средиземного моря, включая Северную Африку, Италию и сам Рим, которые она удерживала еще два столетия. .Во время правления Мориса (годы правления 582–602) восточная граница Империи была расширена, а северная — стабилизирована. Однако его убийство вызвало двухлетнюю войну с Сасанидской Персией, которая истощила ресурсы Империи и привела к крупным территориальным потерям во время мусульманских завоеваний 7 века.

Узнайте смету стоимости вашей бумаги

«Вы должны согласиться с условиями предоставления услуг и политикой конфиденциальности»

За считанные годы Империя уступила арабам свои богатейшие провинции — Египет и Сирию.

Последние столетия Империи показали общую тенденцию к упадку. Он изо всех сил пытался оправиться в 12 веке, но был нанесен смертельный удар во время Четвертого крестового похода, когда Константинополь был разграблен, а Империя распалась и разделилась на конкурирующие византийские греческие и латинские царства. Несмотря на возможное восстановление Константинополя и воссоздание Империи в 1261 году, Византия оставалась лишь одним из нескольких небольших соперничающих государств в этом районе в течение последних двух столетий своего существования.Его оставшиеся территории были постепенно аннексированы османами в течение 15 века. Падение Константинополя Османской империей в 1453 году окончательно положило конец империи.

Основные причины падения Римской империи

• Антагонизм между Сенатом и Императором
• Упадок нравственности
• Политическая коррупция и преторианская гвардия
• Быстрое расширение Империи
• Постоянные войны и большие военные расходы
• Варварские знания римской военной тактики
• Неудачная экономика
• Безработица рабочего класса (плебс)
• «Толпа» и стоимость «Игр»
• Упадок этики и ценностей
• Рабский труд
• Стихийные бедствия
• Христианство
• Вторжение варваров

Антагонизм между Сенатом и Императором.Римский император имел законную власть управлять религиозными, гражданскими и военными делами Рима, а Сенат действовал в качестве консультативного органа. Император имел власть над жизнью и смертью. Могущественные, избалованные и богатые римские императоры неизбежно становились коррумпированными, и многие из них вели распутный, заблуждающийся и аморальный образ жизни. Римская империя видела много примеров антагонизма между сенаторами и императорами. Либо сенаторы не любили императора, либо императоры расходились с сенаторами.

Одной из главных причин падения Римской империи был упадок нравов.Упадок нравов, особенно в богатых высших сословиях, знати и императорах, оказал разрушительное воздействие на римлян. Безнравственное и беспорядочное половое поведение, включая прелюбодеяние и оргии. Такие императоры, как Тиберий, держали группы мальчиков для своего удовольствия, инцест со стороны Нерона, который также кастрировал раба-мужчину, чтобы он мог взять его в жены; Элагабал, заставивший весталку выйти замуж, Коммод со своими гаремами наложниц приводил в ярость римлян, сидя в театре или на играх, одетых в женские одежды.

Упадок нравов коснулся также низших классов и рабов. Религиозные фестивали, такие как Сатурналии и Вакханалии, где практиковались жертвоприношения, скверные песни, непристойные поступки и сексуальная распущенность. На арене Колизея демонстрировались зоофилия и другие непристойные и откровенно сексуальные действия, чтобы развлечь толпу. Процветали публичные дома и принудительная проституция. Распространены азартные игры о гонках на колесницах и гладиаторских боях. Массовое употребление алкоголя. Садистская жестокость по отношению к людям и животным на арене.

Одной из главных причин падения Римской империи была политическая коррупция и преторианская гвардия. Сила преторианской гвардии, элитных солдат, составлявших телохранители императора, привела к политической коррупции и достигла такой степени, что эта огромная группа солдат решала, следует ли избавиться от императора и кто должен стать новым император! История Сеяна, который был командиром преторианской гвардии во время правления Тиберия, иллюстрирует степень могущества преторианцев.В какой-то момент преторианская гвардия продала на аукционе трон мира тому, кто больше заплатил.

Другой причиной было быстрое расширение Империи. Быстрый рост земель, завоеванных Империей, привел к необходимости защищать границы и территории Рима. Народ завоеванных земель, большинство из которых называли варварами, ненавидел римлян. Налоги на не римлян были высокими и постоянно увеличивались. Возникли частые восстания.

Одной из главных причин падения Римской империи были постоянные войны и большие военные расходы.Постоянная война требовала больших военных расходов. Римская армия стала чрезмерно растянутой, и ей требовалось все больше и больше солдат. Завоеванным варварам и другим иностранным наемникам разрешили присоединиться к римской армии.

Одной из главных причин падения Римской империи было знание варварами римской военной тактики. Знания, полученные варварами о римском стиле войны и военной тактике, служа в римской армии, в конечном итоге были обращены против Империи и привели к разграблению Рима вестготами во главе с бывшим армейским солдатом Аларихом.

Одной из основных причин падения Римской империи была развалившаяся экономика и высокая инфляция. Правительству постоянно угрожало банкротство из-за затрат на защиту Империи, слабая экономика, высокие налоги и высокая инфляция были еще одной причиной падения Римской империи. Большинство жителей Римской империи не смогли разделить невероятное процветание Рима. Количество золота, отправленного на Восток для оплаты предметов роскоши, привело к нехватке золота для изготовления римских монет.Римская валюта была девальвирована до такой степени, что система бартера вернулась к одной из величайших цивилизаций, которые когда-либо знал мир.

Одной из основных причин падения Римской империи была безработица рабочего класса. Дешевый рабский труд привел к безработице плебса в Риме, попавшего в зависимость от подачек государства. Римляне пытались проводить политику неограниченной торговли, но это привело к тому, что плебеи оказались не в состоянии конкурировать с внешней торговлей. Поэтому правительство было вынуждено субсидировать рабочий класс римлян, чтобы компенсировать разницу в ценах.Это привело к тому, что тысячи римлян решили просто жить на субсидии, жертвуя своим уровнем жизни праздной и легкой жизнью. Массовый разрыв между богатыми римлянами и бедными римлянами еще больше увеличился.

Одной из главных причин падения Римской империи была «мафия» и стоимость Гладиаторских игр. Если тысячам безработных римлян становилось скучно, это приводило к гражданским беспорядкам и уличным беспорядкам. «Моба» нужно было повеселить — нужно было устраивать зрелищные гладиаторские игры.Стоимость гладиаторских игр несут императоры, а следовательно, и государство, и коррумпированные политики, которые спонсировали игры, чтобы заручиться благосклонностью и поддержкой «мафии». Стоимость гладиаторских игр в конечном итоге составила одну треть от общего дохода Римской империи.

Одной из основных причин падения Римской империи был упадок этики и ценностей. Жизнь стала дешевой — кровопролитие привело к еще большему кровопролитию и крайней жестокости. Ценности, идеалы, обычаи, традиции и институты римлян пришли в упадок.Основные принципы, стандарты и суждения о том, что было ценным или важным в жизни, пришли в упадок. Полное пренебрежение к жизни людей и животных привело к отсутствию этики — извращенному взгляду на то, что правильно и неправильно, хорошо и плохо, желательно и нежелательно. Утрачивается какое-либо соответствие приемлемым правилам или стандартам человеческого поведения.

Одной из главных причин падения Римской империи был рабский труд. Число рабов резко увеличилось в течение первых двух веков Римской империи.Зависимость римлян от рабского труда привела не только к упадку морали, ценностей и этики, но и к стагнации любых новых технологий для более эффективного производства товаров.

Римляне могли полагаться на рабов для удовлетворения всех своих нужд, но эта опора сдерживала технологические изменения и рост. Обращение с рабами привело к восстанию и нескольким рабским войнам, самой известной из которых было восстание под предводительством раба-гладиатора Спартака. В более поздние века Империи и с приходом христианства отношение к рабам изменилось.С освобождением (актом освобождения раба) количество рабов уменьшилось вместе с рабочей силой, от которой зависел Рим.

Одной из главных причин падения Римской империи были стихийные бедствия. Во времена Римской империи были не только иностранные войны, гражданские войны, уличные драки, пожары и восстания, но и стихийные бедствия, такие как эпидемии, голод и землетрясения. Как и во все времена и во всех обществах, люди искали виноватых и к различным религиям могли обратиться.

Одной из главных причин падения Римской империи было христианство. Жизнь и будущее казались безнадежными для миллионов людей, которыми правил Рим, где ранняя смерть была почти неизбежна. Христианство учило вере в загробную жизнь, которая давала надежду и мужество отчаявшимся. В конце концов римский император Константин Великий провозгласил себя христианином и издал указ, обещавший христианам его покровительство и покровительство. Отношения в Римской империи изменились с антагонистических на спокойные.

В заключение, последней из причин падения Римской империи было вторжение варваров. У Рима были жестокие иностранные враги. Существовали великие армии варваров, состоявшие из воинов, таких как вестготы, гунны и вандалы. Эти варвары нанесли окончательный смертельный удар Римской империи. Город Рим был разграблен вестготами в 410 году и вандалами в 455 году, что свидетельствует о распаде римской власти и падении Римской империи.

Очерк ВИЗАНТИЙСКОГО ПЕРИОДА — 731 слово

ВИЗАНТИЙСКИЙ ПЕРИОД (А.D 330 — 1453)
ELEGANCE OF BYZANTIUM

JIMMY CANDRA
Этот отчет посвящен одежде, которую носили дворяне, особенно императоры и императрицы в период Византийской империи, а также обществу, окружающей среде и политической необходимости, которые влияют на тип одежды. в тот период.
Византийская империя пережила фрагментацию и падение Западной Римской империи в 5 веке и продолжала существовать еще тысячу лет, пока не пала в 1453 году. На протяжении большей части своего существования эта Империя со столицей Константинополь была центром мировой торговли. , культура и мода.Византийская империя развивалась на основе греческой культуры, римского права и новой религии — христианства (Bigelow 2000, с. 105).
Римский император Константин Великий в 330 году нашей эры основал Византийскую империю. Столица этой империи была названа в его честь и называлась Константинополем (Cosgrave 2000: 83). Среди правителей Юстиниан I и его жена Феодора наиболее известны из-за их любви к церемониям и вкуса к богатству, олицетворяющим витиеватый византийский стиль (Cosgrave 2000, стр.84).

Христианство сыграло большую роль в византийских стилях одежды. Одежда была символом роста и звания (Cosgrave 2000, стр. 86). Цвета и роскошные украшения на паралитургических одеждах, которые использовали императоры, епископы, императрицы, евнухи и члены двора, четко обозначали класс, статус и индивидуальную власть. Однако считалось, что, нося одежду, скрывающую фигуру, каждый человек подчинял свою личность высшей идентичности церкви. Пурпурный цвет использовался исключительно императорами, но для остальной части двора и аристократии был доступен полный спектр ярких шелков, кроме пурпурного (Bigelow 2000, стр.107).
В ранней Византии мужчины высшего сословия носили одежду с римским влиянием. Византийцы носили одежду простой формы с несколькими слоями (Cosgrave 2000, стр. 87-89). Тога, которую носил Константин, была создана по образцу римских консулов. Тога императора представляла собой пурпурный шелк с золотым планшетом, инкрустированным жемчугом (Bigelow 2000, стр. 111). До VI века нашей эры большинство византийских граждан носили тогу, но позже ее могли носить только консулы, и ее заменили плащи (Cosgrave 2000, стр.89).
T-образная Туника и Dalmatica были важнейшими предметами одежды того времени. Большинство мужчин в период 300–1453 гг. Нашей эры носили туники, но украшения из золота и драгоценных камней резко изменили парагаудион, когда эта одежда принадлежала представителю знати. (Бигелоу, 2000, стр. 109). Далматика, более тяжелая и короткая туника, была сделана из красного и золотого материала, который можно было носить поверх туники или вместо нее (Cosgrave 2000, стр. 89).

Византийские женщины носили римские столы, иногда по две с 400 по 1100.Это была одежда с длинными рукавами и стильными деталями. Поверх столы можно было надеть паллу или мантию (Cosgrave 2000, стр. 86). Более обеспеченные женщины носили столы с большим количеством деталей и украшений. В

Очерк религии. Исследование Византийской Империи

Реферат, курсовая, исследовательская работа: Религия

Византийская империя

Византийская империя, пережившая Римскую империю, процветала в
самая старая и самая продолжительная империя в нашей истории.Началось с Константина
Великое торжество христианства. Затем он перенес свою столицу из Рима
к обновленной Византии в начале 4 века, 330 году нашей эры, и назвал ее
Константинополь после себя. Этот город стал уцелевшим безопасным местом после
г. распад Западной Римской империи к 5 веку. Это был безусловно
самый большой и богатый город христианского мира в средние века с населением
человек. около миллиона человек.(Encarta)
Константин Великий установил критерий для империи до
г. следовать на протяжении всей его истории. Он включал гармонию церкви,
лидеры и учителя империи. Константин создал успешный новый
денежная система, основанная на золотом солиде или номизме, просуществовавшая до 90–186 гг. середина 11 века. Благодаря коммерческому процветанию
4, 5 и 6 века процветали многие древние города.Большие усадьбы
доминировало сельское хозяйство, которое продолжало приносить плоды, несмотря на тяжелые налогообложение, вызывающее отказ от земли. С начала до конца
Византийская империя, церковь и император были крупнейшими землевладельцами,
г. следовательно, являясь крупнейшими спекулянтами Византии. (Encarta)
После падения Римской империи в 476 году нашей эры Византии завоевали все. Прошло
на пространстве Юго-Восточной Европы, Юго-Западной Азии и Северо-Востока
уголок Африки.Сегодняшние страны в этих областях включают Балканы
Полуостров, Сирия, Иордания, Израиль и Египет. Эта большая империя, известная как
Византийский не был назван Византийским, пока ученые не назвали его. Народ
в то время считались не византийцами, а римлянами, которые жили римлянами в
гг. образ жизни. Византийский был основан и правил императором без каких-либо
формальная конституция. Постепенно он сформировал подобное заведение позднего римского периода
г. учреждения.Византийцы также следовали римскому ортодоксальному христианству. Модель
преобладающим языком этой эпохи был греческий, хотя некоторые подданные говорили на латыни, 90–186 Коптский и армянский. (Великие века)
Греческий язык привел к возникновению греческой культуры. Византийская империя стояла
г. за свою христианскую религию и выражение ее в своих произведениях искусства.
Эти римляне занимались резьбой из изысканной слоновой кости, украшали рукописи и составляли
г. мозаики из стекла и камня.Мозаики представляли собой изображения, сформированные из этих предметов
с намерением стимулировать глубокую религиозную мысль. Настроение этих
мозаика всегда почитала и уважала христианство и его составляющие.
Другой формой христианского самовыражения были иконы. Это были запчасти
Евангелия, разыгрываемого в визуальных образах. На иконах изображены молитвы,
гимны и проповеди в цвете. Они тоже вызывали почтение у верующих к
г. следить.Это была первая цель икон. Вторая цель состояла в том, чтобы сформировать
экзистенциальная связь между собой как поклонниками и Богом. Это только
несколько способов, которыми византийцы используют искусство как часть своей религии. (Великие века)
Религия была важной частью Византийской империи. Чтобы сформировать более крупный
Христианское царство Христиан Юстиниан первым попытался свести на запад и в
г. Восточно-Византийские империи вместе в 527 г. н.э. Юстиниан стал вторым императором в
г. Византии в то время.Он и его жена Феодора поставили перед собой цель восстановить
г. бывшее величество. (История Оксфорда) Они хотели улучшить интеллект
качество и их географические пределы Римской империи. По отличной цене,
они отвоевали Северную Африку, Италию, Сицилию, Сардинию и часть Испании.
Это было одной из причин падения Византийской империи. Юстиниан и Феодора,
со значительными затратами на строительство общественных зданий и церквей.
Одной из таких знаменитых церквей была Собор Святой Софии, церковь Святой Премудрости, в
году. Константинополь. Потратив так много византийских денег, империя достигла
годов. перенапрягались, когда, наконец, их ресурсы иссякли. Наряду с этой проблемой,
эпидемии охватили страну и сократили византийское население. (Encarta)
Чтобы бороться с упадком византийской нации, они преобразовали свои
армии в элитную экспедиционную гвардию под названием тагмата и армейский корпус с надписью
темы или тематические данные.Каждым из них командовал стратег или генерал,
приобрел гражданский и военный авторитет своего армейского округа. Тематические армии
стали округами армейских корпусов, солдаты которых приобрели освобожденные от налогов земли, сохранив
ядро империи, избегая при этом инкриминирующей утечки наличных, которая имела
перенапрягали наемные армии периода до арабских вторжений.
(Encarta)
Наконец, начались вторжения. Византийцы смогли защитить себя
против германских и гуннских набегов в V и VI веках.Их тоже было
способный стабилизировать относительно безопасную восточную границу против Сасанидов
Персидская империя, но они не могли восстановить, удержать и управлять всем
г. Средиземноморский мир, как у них. Война и отсутствие безопасности нации сдерживаются
сельское хозяйство и образование. При их ограниченных ресурсах империя не могла
дольше сохраняют полные размеры, фундамент и сложность конца
Римская империя. Ей с трудом удалось вытерпеть и приспособиться к своим обстоятельствам.
Начиная с IX века, Византия пережила серьезное восстановление
это принимало множество различных форм. Многие наступления были остановлены на востоке
г. граница. Причины тому — упадок халифата и
гг. творчество византийской стратегии. В X веке земли, бывшие 90–186 гг. утерянные для славян были отвоеваны и реорганизованы. А так же рекавери
на старой земле произошло оживление обучения. Интеллектуальная жизнь возродилась в
г. много новой моды.Обобщены и скопированы древние рукописи,
г. составлены энциклопедии, математика, астрономия и литература получили
новое внимание. В обретенную Византию также вернулись искусство и литература.
Величайшим византийским императором казался Василий II. Он сдерживал
длительное восстание и расширение Византийской империи. С другой стороны, он
заменил власть многих старых семей новой группой верных семей.
Эта неудача нанесла ущерб доходам, власти, персоналу и другим военным
ресурсы государства.Однако после его смерти в
году империя процветала. экономическая экспансия, но пострадала от многих посредственных императоров. Эти императоры
пренебрегали новыми технологическими, культурными и экономическими достижениями на западе
часть империи. Тем временем армия пришла в упадок. Старые тематические армии
был разрушен.
Падение Византийской империи какое-то время шло на спад
хоть. К 1450 году только Константинополь и несколько небольших территорий к западу были
осталось стоять.Османы Турции окончательно положили конец Византийской империи.
Османский султан Мухаммед II хотел, чтобы Константинополь стал столицей своего
года. империя. После восьми недель сильных бомбардировок его армия из 80 000 человек попала в
человек. стены последнего города стоят на их пути. Они были удивлены, увидев
встретил такое ожесточенное сопротивление во главе с Константином XI. Наконец, когда
Константин испустил последний вздох, османы Турции могли радоваться
годам. крах города и конец империи.
Конец Византийской империи показал конец великого периода в
году. история. Их искусство и культура по-прежнему вызывают восхищение. Их настойчивость
окупились, чтобы помочь им стать самой давней империей в истории. Византия
одна империя, которую никогда не забудут.

Другие образцы рефератов:

Византийская империя Византийская империя, оставшаяся в живых после Римской империи, процветала в самая старая и самая продолжительная империя в нашей истории.Началось с Константина Великий тр …

Испанец-квиетист Мигель де Молинос I. Факторы. Церковь с самого начала страдала от нападений еретиков. и их ереси, вызвавшие множество споров и сс …

Избранные: взгляд Хаима Потока на человеческую природу Плохое может быть по-настоящему плохим только в том случае, если вы не можете его исправить. В Выбор Хаима Потока — свидетельство способности человека учиться, расти…

Церкви Христа: сравнительный очерк За последние десять лет в христианской и христианской среде возникло много споров. светские СМИ о Международных Церквях Христа (МЦХ) и …

Жизнь после смерти Как раздражающие, но однообразные звуковые сигналы монитора жизни в отделение неотложной помощи начало медленно угасать, Джордж изо всех сил пытался держаться. Это не Мое время еще, подумал он ….

Смерть и умирающие верования австралийских аборигенов Хотя аборигенов часто относят к примитивной расе, религия основана на анимизме и тотемизме, подобно американскому инд…

Влияние русской православной религии на культ Православное христианство оказало огромное влияние на культуру России. Принятие православной веры из Константинополя …

Первый крестовый поход Поскольку 1000 г. н.э. приближалось к силе христианства в Западная Европа росла вместе с ее населением. Недавно реформированный и организованная церковь началась …

Матфей, ​​Марк, Люк и Иоанн Теоцентрические исследования. Часть I 2 февраля 1996 г. Четыре Евангелия не являются ни историей жизни Христа, ни биографиями.Это портреты человека и …

Греческая Православная Церковь Греческая Православная Церковь — одна из трех основных ветвей Христианство, которое «выступает в современном обществе как одна из созданных общин. Апостолами о …

Очерк византийского DBQ — 516 слов

Какова основная причина изучения византийцев?

Византийская империя и ее столица Константинополь процветали более тысячи лет и помогли сформировать историю современного мира.Византийцев в большинстве своем игнорировали в классах по всей стране. Основными причинами изучения византийцев являются их религиозное влияние, сохранение литературы и тактика защиты. Возникает вопрос: какова основная причина изучения византийского языка? Основная причина изучения византийского языка — их политические основы.

Византийцы имели очень большое религиозное влияние. Религия была восточно-православной. Процент населения стран, исповедующих православие, колеблется от 98% в Греции до 2% в Соединенных Штатах.(Документ C) Это показывает влияние Византии на районы, расположенные недалеко от их происхождения. Византийская религия столкнулась с препятствиями при распространении в далекие страны, такие как Соединенные Штаты, отсюда и небольшой процент восточно-православных. (Документ C) Это показывает, что расстояние по воде может сильно повлиять на распространение религии.

Византийцы сохранили классическую литературу, скопировав произведения крошечным шрифтом в IX и X веках. Такие классические произведения, как «Илиада» и «Одиссея», сегодня являются одними из самых читаемых стихов в американских и европейских школах и колледжах.(Документ E). Это показывает, что без византийцев у нас не было бы этих образовательных классических произведений. Византийцы несут ответственность за то, чтобы у нас была литература и классика для изучения. Были спасены работы великих философов, таких как Платон и Сократ. (Документ E) Мне трудно представить курсы английского без этих значительных литературных произведений.

Ислам доминировал в Восточной и Западной Европе в 1050 году. Византийцы смогли защитить империю от захватчиков. (Документ A) На этом снимке показано, что если бы арабы захватили Константинополь в седьмом веке, вся Европа — и Америка — сегодня могли бы быть мусульманами.Константинополь был самым укрепленным городом в мире. Это …

Продолжить чтение

Присоединяйтесь к StudyMode, чтобы прочитать полный документ

Очерки Византийской империи

Когда Цезарь Август утверждал величие Рима, христианство зародилось в римской провинции Иудея.После 476 года нашей эры, конца Римской империи на Западе и начала германского правления, в Византии возник новый христианский Рим. Христианские лидеры после Диоклетиана правили одновременно с римской властью и христианством.
Внутренняя анархия и иностранное вторжение сильно изменили Римскую империю. Германские племена приблизились к Риму и взяли под свой контроль, завершив упадок Рима. У этих людей было мало писаных законов, поэтому их методы доказательства невиновности были крайними. После смерти Феодосия I в 395 году Империя была разделена между двумя его сыновьями.Римский упадок продолжался на Западе, поскольку его императоры покинули Рим в поисках безопасности в Равенне. Империя гуннов пала после смерти Аттилы, что позволило остготам и другим племенам двинуться дальше на юг. Италия не будет снова объединена под одним правительством до девятнадцатого века.
Византия просуществовала более 1000 лет благодаря безопасности и богатству, обеспечиваемым ее местоположением. В Константинополе было несколько отраслей, производящих золото, военные товары, оборудование и текстиль.Спасение пришло, когда Ираклий, византийский правитель Северной Африки, вернулся, чтобы свергнуть императора. Он установил тематическую систему, которая усилила его армии, увеличила поддержку народа и помогла своей администрации. Он также вел первую священную войну в истории, которую мусульмане называют джихадом, за возвращение Иерусалима. Лев Исаврианин перестроил тематическую систему, когда Византия столкнулась с трехсторонним вторжением. Он ограничил смертную казнь государственной изменой и нанесением увечий общеуголовным преступлениям.Византия имела превосходство над своими противниками. Они продолжали свой военный и теологический динамизм, а также свои иногда жестокие политические традиции. Византийская империя, как и многие другие, была разрушена внутренними конфликтами, а не внешними захватами
…

.