Ислам древний: Книга: "Древний Ислам" - Романи Романа. Купить книгу, читать рецензии

Содержание

Древний Ислам История и сокровища древней цивилизации (супер) Романи

Купить офлайн

Цена на сайте может отличаться от цены в магазинах сети. Внешний вид книги может отличаться от изображения на сайте.

В наличии в 1 магазине. Смотреть на карте

Ислам, третья великая монотеистическая религия, наряду с иудаизмом и христианством, являет собой чрезвычайно значительный исторический и культурный феномен, зародившийся на арабском полуострове, в месте рождения пророка Мухаммеда, и распространившийся на обширные территории планеты. В этой книге описывается хронология исламской цивилизации, начиная с ее зарождения, прежде всего с рассказа о бедуинском обществе, которое было колыбелью ислама и оставило в наследие все еще заметные и узнаваемые, типичные черты племенной социальной структуры. В VII веке арабы покинули бескрайнюю пустыню и разгромили два могучих в политическом и военном отношении государства того времени, Византийскую империю на Ближнем востоке и империю Сасанидов в Персии и Месопотамии, «два глаза, которым Бог доверил просветить мир».

На этих завоеванных землях арабы основали Омейядский (Дамасский) и Аббасидский (Багдадский) халифаты, последний из которых совпал с золотым веком ислама, периодом, когда исламская культура — философия, наука и литература — максимально расцвела. Аббасидские халифы были просвещенными правителями, содействовавшими объединению в умма, или исламское сообщество, гетерогенных этнических групп их обширной империи.
В 1258 году прибытие монголов столицу Багдад ознаменовало закат Аббасидского халифата, который к тому времени уже был ослаблен подъемом независимых халифатов и султанатов, раздробивших власть и могущество империи.
Последняя глава книги описывает главные черты классической исламской культуры, знание которых существенно для понимания современного ислама, этого явления в постоянном движении, с которым мы должны сосуществовать.

Описание

Характеристики

Последняя глава книги описывает главные черты классической исламской культуры, знание которых существенно для понимания современного ислама, этого явления в постоянном движении, с которым мы должны сосуществовать.

Фолиант Пресс

На товар пока нет отзывов

Поделитесь своим мнением раньше всех

Как получить бонусы за отзыв о товаре

Сделайте заказ в интернет-магазине

Напишите развёрнутый отзыв от 300 символов только на то, что вы купили

Дождитесь, пока отзыв опубликуют.

Если он окажется среди первых десяти, вы получите 30 бонусов на Карту Любимого Покупателя. Можно писать неограниченное количество отзывов к разным покупкам – мы начислим бонусы за каждый, опубликованный в первой десятке.

Правила начисления бонусов

Книга «Древний Ислам История и сокровища древней цивилизации (супер) Романи» есть в наличии в интернет-магазине «Читай-город» по привлекательной цене. Если вы находитесь в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Казани, Екатеринбурге, Ростове-на-Дону или любом другом регионе России, вы можете оформить заказ на книгу «Древний Ислам История и сокровища древней цивилизации (супер) Романи» и выбрать удобный способ его получения: самовывоз, доставка курьером или отправка почтой. Чтобы покупать книги вам было ещё приятнее, мы регулярно проводим акции и конкурсы.

древний город в современном Татарстане

История

Город был основан булгарами — тюркоязычными племенами, проживавшими на территории Поволжья. Сначала он представлял собой небольшое укрепление, позже разросся до размеров города. Высокий берег в месте впадения Камы в Волгу создавал великолепные условия для обзора окружающего пространства и речного судоходства. В короткий срок он стал крупнейшим центром торговли в своем регионе. Вскоре после основания основной религией булгар стал ислам.

Во времена расцвета городок считался одним из центров ремесленничества. В нем проживало множество искусных ремесленников, ювелиров, кузнецов и портных.

В первой половине XIII века Болгар был подвергнут нападению со стороны Золотой Орды и практически полностью разрушен и разграблен. Каким он был до нашествия монголов — достоверно неизвестно. Об архитектуре того времени можно судить исключительно по описаниям иностранных купцов и путешественников. Известно, что большинство построек были деревянными.

Вскоре Булгар был отстроен заново. Теперь в основе архитектуры были постройки из камня. Многие из них дожили до наших дней. После завоевания монголами на месте вновь отстроенного города был создан административный центр завоеванных территорий Волжской Булгарии. В те времена были сооружены Соборная мечеть и дворец хана. Остатки культового сооружения можно наблюдать и сегодня.

Во второй половине XIV века Болгар был снова разрушен в результате нашествия Тамерлана, а столетием позже — русским войском во главе с Федором Пестрым. Это стало причиной того, что Великий Булгар окончательно пришел в упадок. Новым центром в регионе стала Казань. Впоследствии знаменитый город превратился в село.

История названия

В конце XVIII века на месте древнего Болгара было основано небольшое местечко Спасск, выполнявшее функцию перевалочного пункта, в котором хранились товары, направляемые в окрестные села и места. На всех официальных картах городок именовался как Спасск. Чтобы как-то отличать от других населенных пунктов с таким же именем, его обозначали как Спасск-Татарский. Во времена СССР город получил название Куйбышев, это название он носил с 1935 по 1957 год, когда населенный пункт был затоплен из-за заполнения Куйбышевского водохранилища.

В 1957 году недалеко от затопленного городка был заложен новый город с тем же названием. В результате развития он почти полностью поглотил село. Официальное название в честь древнего Болгара город получил уже после крушения СССР.

Болгар — это официальное название, в то время как жители Татарстана чаще называют его Булгар или Великие Булгары. Как произносить и писать название правильно до сих пор является предметом дискуссий. Дело в том, что историческое название — «Българ», звук «ъ» произносится как нечто среднее между русскими «а» и «ы».

Достопримечательности

В музее-заповеднике Болгара есть много интересных мест, которые обязательно нужно посетить. Среди достопримечательностей города:

Белая мечеть. Она современная, была возведена в 2012 году. При проектировании культового сооружения было взято лучшее из исламской архитектуры. Здание обладает неописуемой красотой. Архитектурный ансамбль содержит в себе башни минаретов, молельную комнату, украшенную аркадой из восьмидесяти восьми колонн. Основной купол культового сооружения включает в себе изысканные витражи. Внутри мечеть не менее красивая. В главном зале размещены колонны с полумесяцами. Изнутри культовое сооружение украшено арабской вязью.
Памятный знак «Принятие ислама».

Его поставили для того, чтобы увековечить принятие ислама волжскими булгарами. Данное событие произошло в 922 году. Сооружение — целое здание значительных размеров. Внутри сооружения находится самый большой в мире когда-либо напечатанный Коран. Он весит 0.5 тонны. В закрытом виде его габариты составляют два метра на полтора. Обложка книги сделана из малахитовой ткани. Она красиво украшена. На обложке также присутствует узорный декор, сделанный из серебра и покрытый слоем золота. Переплет книги кожаный. Музей Корана расположен на цокольном этаже. В нем выставлено много различных предметов, рассказывающих о том, как развивалась религия в этом регионе. Внимания заслуживает мозаичное панно.
Музей болгарской цивилизации. Учреждение стоит на берегу реки. Музей занимает уникальную постройку, которая идеально вписана в окружающую местность. Значительная часть постройки является подземной. Визуально сооружение небольшое. Музей имеет шесть этажей, он оснащен несколькими лифтами и эскалаторами. На его территории также располагается речной вокзал. В музее есть много интересной информации из истории волжских булгар. У посетителей есть возможность ознакомиться с археологическими находками разных эпох. Учреждение расположено на ул. Назаровых, 67. Посетить музей можно с понедельника по воскресенье с 10 до 19 часов.
Колодец Габдрахмана. Это еще одна достопримечательность, тесно связанная с принятием ислама. Свое название памятник архитектуры получил по имени ученика пророка Мухаммеда. Согласно существующей легенде источник воды появился в момент прикосновения посоха Габдрахмана с землей. Хан, напоив из него свою дочь, избавил ее от тяжелого недуга. После этого древний правитель и его окружение решили принять ислам. По сей день считается, что вода из этого источника обладает целебными свойствами.
Восточный мавзолей. Строительство усыпальницы датируется четырнадцатым веком. По типу архитектуры мавзолей относится к шатровым усыпальницам. Это детально сохранившееся сооружение древности. В наше время внутри него находится огромная выставка по истории Булгара с X по XVIII века. Здесь также можно увидеть Большой минарет.
Соборная мечеть. Считается главным сооружением древнего Булгара. Она была возведена в XIII веке. Сейчас мечеть также выполняет функцию культового сооружения. В дни празднования религиозных праздников на ее территории проводятся различные мероприятия.
Малый Минарет. Представляет собой столб из камня высотой шестнадцать метров, оснащенный винтовой лестницей. Последняя имеет сорок ступеней. Также стоит посетить Ханскую усыпальницу. Она включала в себя четыре мавзолея. До нашего времени дожил лишь один из них. Сооружение было местом погребения семьи хана.
Дом лекаря. Был открыт пять лет назад. Решение было принято под влиянием многочисленных археологических находок. Из древних летописей известно, что Булгар представлял собой один из крупнейших научных центров того времени. Многие лекари города были известны не только по всей Волжской Булгарии, но и в других мусульманских странах. Музей «Дом лекаря» содержит в себе много интересных экспонатов.
Музей хлеба. Посетители смогут узнать все этапы приготовления хлеба в древней Булгарии. На территории комплекса присутствуют мельницы. Посетители также смогут осмотреть кузницу и большой арсенал разнообразного сельскохозяйственного инвентаря. Площадь главного здания музея занимает 320 квадратных метров. На его территории находятся три зала. Выставленные экспонаты наглядно демонстрируют этапы развития всех отраслей хозяйствования, так или иначе связанных с хлебом. Музей расположен на ул. Кул Гали, 3. Он открыт для посетителей ежедневно с 9 до 18.
Северный мавзолей. Посещение этого места позволит вам окунуться в культуру булгар четырнадцатого века. Архитектурное сооружение размещено вблизи Соборной мечети. На территории мавзолея расположена выставка, посвященная булгарской эпиграфике.
Успенская церковь. Возведена в первой половине XVIII века. Она была сооружена на деньги известного казанского торговца в честь посещения царем Петром этого места. Комплекс строился для нужд Успенского монастыря, находящегося неподалеку. Посещение этого архитектурного памятника позволит вам ближе познакомиться с историей региона.
Ханский дворец. Является важной достопримечательностью города. Он представляет собой масштабное сооружение, оснащенное угловыми башнями. Здание считается одним из самых ранних зданий, относящихся к золотоордынскому периоду. Сооружение представляет собой прямоугольник с размерами 29х24 метра. Здание было построено примерно в середине XIII века. На территории комплекса выставлено множество интересных экспонатов, относящихся к тому времени. Дворец представляет собой музей.
Черная палата. Сооружение относится к четырнадцатому веку. В его стенах размещался ханский суд. Архитектура сооружения отличается богатством убранства. Свое название комплекс получил из-за мифа о дочери хана. Согласно преданию, она спасла братьев, пожертвовав собой.
Памятный знак сахабам. Располагается недалеко от Малого минарета. Легенда гласит, что на месте памятного знака расположена могила одного из сахабов — сподвижников пророка Мухаммада.
Белая палата. Сооружена в XIV веке. Постройка была оснащена собственной системой снабжения водой, канализацией. Внутри даже находилась своя подпольная отопительная система.
Малый городок. Располагается на юге поселения. Выглядит он в виде прямоугольника. На территории комплекса находятся постройки относящиеся к середине XIV века. Здесь расположены остатки вала и рва, а также трех монументальных сооружений. В список последних входят двухбашенные ворота, омовительное здание и трехкамерная постройка.
Свято-авраамиевская церковь. Представляет собой памятник архитектуры девятнадцатого века. Культовое сооружение также является местной достопримечательностью. Архитектурный комплекс церкви состоит из деревянных построек.

Среди других монументальных памятников времен Волжской Булгарии, находящихся неподалеку, стоит посетить Билярское городище, расположенное на территории села Билярск. Археологический комплекс расположен в юго-восточной части населенного пункта. В нем есть много интересных памятников архитектуры. Там есть что посмотреть. Биляр до разграбления монголами был столицей Волжской Булгарии.

Интересные факты

К западу от Болгара расположено несколько озер. Наиболее живописным из них считается озеро Рабиги («Рабига куль»). Согласно легенде, одна из дочерей хана с подругами собиралась ночами на поляне. Девушки водили хороводы и перевоплощались в белых лебедей. Но однажды хан вышел на охоту и подстрелил одного лебедя. Подойдя поближе, он увидел свою дочь, пронзенную стрелой. Владыка проплакал всю ночь, и в результате наутро появилось озеро.

Праздники в Булгаре. Фестиваль реконструкции

В городке проводятся ежегодные торжественные мероприятия, посвященные принятию ислама народом Волжской Булгарии. На праздничные мероприятия съезжаются мусульмане со всей России и других уголков мира.

Летом в Булгаре проводится фестиваль исторической реконструкции или средневекового боя. Это очень яркое и зрелищное мероприятие. Сюда съезжаются любители исторического фехтования со всех уголков страны.

Где поесть

На территории городка есть различные кафе, где можно вкусно перекусить. На территории музея-заповедника у всех желающих есть возможность посетить кафе «Чайхана» с большим выбором национальной татарской кухни, сладостей и выпечки. Также есть и другие кафе с умеренными ценами.

Адрес, как доехать

Булгар находится в ста восьмидесяти километрах от столицы Татарстана, в Спасском районе, на берегу Волги. Добраться сюда довольно легко. С Южного автовокзала туда ежедневно ходят автобусы. Добраться до места назначения можно и посредством речного транспорта, а в летнее время регулярно ходит скоростной теплоход «Метеор».

Экскурсии

Город называют «Северной Меккой». Экскурсия в Болгар предлагает посетить древний оплот одного из легендарных восточных государств. Он интересен также любителям истории и антропологии. Вы увидите здесь следы цивилизации, исчезнувшей много веков назад – это действительно впечатляюще!

Ислам | Религия, верования, обычаи и факты

Мечеть Абу-Дарвиш

Смотреть все СМИ

Ключевые люди:: Мухаммад Ибн Таймия Мухаммад I Аския Аурангзеб Махмуд Газан

Похожие темы:: Исламское искусство Исламский мир суфизм шариат Шии

Просмотреть весь связанный контент →

Основы ислама

Наследие Мухаммеда

С самого начала ислама Мухаммед привил своим последователям чувство братства и узы веры, что помогло развить между ними чувство близких отношений это усугублялось их опытом преследований в качестве зарождающейся общины в Мекке. Сильная привязанность к принципам откровения Корана и заметное социально-экономическое содержание исламских религиозных практик скрепили эту связь веры. В 622 г. н. э., когда Пророк мигрировал в Медину, его проповедь вскоре была принята, и возникла община-государство ислама. В этот ранний период ислам приобрел свой характерный этос как религия, объединяющая в себе как духовную, так и светскую стороны жизни и стремящаяся регулировать не только отношения человека к Богу (через совесть), но и человеческие отношения в социальной среде. Таким образом, существует не только исламский религиозный институт, но и исламское право, государство и другие институты, управляющие обществом. Только в 20 веке религиозное (частное) и светское (общественное) были разделены некоторыми мусульманскими мыслителями и формально разделены в некоторых местах, таких как Турция.

Викторина Британника

Ислам

Этот двойственный религиозный и социальный характер ислама, выражающийся одним образом как религиозное сообщество, которому Бог поручил принести в мир свою собственную систему ценностей через джихад («усилие», обычно переводимое как «священная война» или « священная борьба»), объясняет поразительный успех первых поколений мусульман. В течение столетия после смерти Пророка в 632 году н. э. они подчинили большую часть земного шара — от Испании через Среднюю Азию до Индии — новой арабо-мусульманской империи.

Период исламских завоеваний и строительства империи знаменует собой первую фазу распространения ислама как религии. Существенный эгалитаризм ислама в сообществе верующих и его официальная дискриминация последователей других религий быстро привлекли новых сторонников. Евреи и христиане получили особый статус общин, владеющих писаниями, и назывались «людьми Книги» ( ахл ал-китаб ) и, следовательно, им была разрешена религиозная автономия. Однако они были обязаны платить налог на душу населения, называемый джизья , в отличие от язычников, от которых требовалось либо принять ислам, либо умереть. Тот же самый статус «людей Книги» позже был распространен в определенные времена и места на зороастрийцев и индусов, но многие «люди Книги» присоединились к исламу, чтобы избежать инвалидности джизьи . Гораздо более массовое распространение ислама после XII века началось с суфиев (мусульманских мистиков), которые в основном несли ответственность за распространение ислама в Индии, Центральной Азии, Турции и странах Африки к югу от Сахары (9).0059 см. ниже ).

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Помимо джихада и суфийской миссионерской деятельности, еще одним фактором в распространении ислама было далеко идущее влияние мусульманских торговцев, которые не только довольно рано принесли ислам на восточное побережье Индии и в Южную Индию, но и оказались главные катализаторы (помимо суфиев) обращения людей в ислам в Индонезии, Малайе и Китае. Ислам был завезен в Индонезию в 14 веке, едва успев закрепиться там политически, прежде чем регион перешел под голландскую гегемонию.

Большое разнообразие рас и культур, принятых исламом (по оценкам, в начале 21 века во всем мире насчитывается более 1,5 миллиарда человек), привело к важным внутренним различиям. Однако все сегменты мусульманского общества связаны общей верой и чувством принадлежности к единому сообществу. С утратой политической власти в период западного колониализма в 19 и 20 веках концепция исламской общины ( умма ) вместо того, чтобы ослабнуть, укрепилась. Вера ислама помогла различным мусульманским народам в их борьбе за политическую свободу в середине 20 века, а единство ислама способствовало последующей политической солидарности.

Источники исламских доктрин и социальных воззрений

Исламское учение, закон и мышление в целом основаны на четырех источниках или фундаментальных принципах ( uṣul ): (1) Коран, (2) Сунна («Традиции» ), (3) иджма’ («консенсус») и (4) иджтихад («индивидуальная мысль»).

Коран (буквально «чтение» или «декламация») считается дословным словом или речью Бога, переданной Мухаммеду архангелом Гавриилом. Разделенный на 114 сур (глав) разной длины, он является основным источником исламского учения. Суры, ниспосланные в Мекке в самый ранний период жизни Мухаммеда, касаются в основном этических и духовных учений и Судного дня. Суры, ниспосланные в Медине в более поздний период карьеры Пророка, по большей части касаются социального законодательства и политико-моральных принципов формирования и упорядочивания общины.

Сунна («проторенный путь») использовалось доисламскими арабами для обозначения своего племенного или общего права. В исламе оно стало означать пример Пророка, т. е. его слова и дела, записанные в сборниках, известных как хадисы (по-арабски хадис: буквально «отчет»; собрание высказываний, приписываемых Пророку). Хадисы представляют собой письменное подтверждение слов и деяний Пророка. Шесть из этих сборников, составленных в 3 веке н.э. (9 век н.э.), стали считаться особо авторитетными среди самой большой группы ислама, суннитов. У другой большой группы, шиитов, есть свои собственные хадисы, содержащиеся в четырех канонических сборниках.

Доктрина ijmāʿ , или консенсуса, была введена во 2 веке ах (8 век н.э.) с целью стандартизации теории и практики права и преодоления индивидуальных и региональных различий во мнениях. Хотя иджма задумывался как «консенсус ученых», на практике он был более фундаментальным действующим фактором. С 3-го века ah ijmāʿ стал принципом устойчивости мышления; пункты, по которым на практике был достигнут консенсус, считались закрытыми, и дальнейшие их существенные вопросы запрещались. Принятые толкования Корана и действительное содержание Сунны (т. е. хадисов и теологии) в конечном итоге опираются на0059 ijmāʿ в смысле признания власти своей общины.

Иджтихад , что означает «стремиться» или «прилагать усилия», требовалось, чтобы найти юридическое или доктринальное решение новой проблемы. В ранний период ислама, поскольку иджтихад принимали форму отдельного мнения ( raʾy ), существовало множество противоречивых и хаотичных мнений. Во II веке ах иджтихад был заменен на кийас (рассуждая по строгой аналогии), формальной процедуре вывода, основанной на текстах Корана и хадисах. Преображение иджмах в консервативный механизм и принятие окончательного корпуса хадисов фактически закрыли «врата иджтихад » в суннитском исламе, в то время как иджтихад продолжились в шиизме. Тем не менее, некоторые выдающиеся мусульманские мыслители (например, аль-Газали в 11–12 вв.) продолжали претендовать на право нового иджтихада для себя, а реформаторы в 18–20 вв. больше, чтобы получить более широкое признание.

Коран и хадисы обсуждаются ниже. Значение иджмах и иджтихад обсуждается ниже в контексте исламского богословия, философии и права.

Древние исламские корни современности

Загрузка

Коллекция | Древнее искусство

(Изображение предоставлено: Коллекция исламского искусства Кейра / Художественный музей Далласа)

Автор: Кэт Паунд, 1 сентября 2022 г.

Был особый момент в истории, когда ни одна область искусства не была неуязвима для влияния исламского дизайна, пишет Кэт. Фунт.

Картье и исламское искусство: в поисках современности, выставленная в настоящее время в Художественном музее Далласа после чрезвычайно успешного показа в Музее декоративного искусства в Париже, раскрывает, каким образом геометрические узоры исламского искусства обеспечивали Cartier вдохновлено созданием новаторской современной эстетики ювелирных украшений в самом начале 20 века.

Больше похоже на это:

— Провидцы, создающие черную утопию

— Таинственная древняя культура на данный момент

— Восемь лучших оперных театров мира

Проекты Cartier являются частью многовековой связи между европейским художественным творчеством и исламским искусством. Это отношения, которые Оливье Габе, директор Музея декоративного искусства, признает в каталоге, всегда были «крайне политическими» с их «смесь очарования, насилия и господства».

Эскизы «украшения Араб» из архивов Картье, около 1910 (Фото: Cartier)

Хотя на протяжении столетий торговцы и дипломаты были единственными европейцами, имевшими возможность посещать империи Ближнего Востока, с приходом колониальной эры и усилением западного влияния в регионе открылись возможности для путешествий. XIX век. Поток североамериканских и европейских художников устремился в Константинополь (современный Стамбул), Иерусалим, Каир и Марракеш. Картины, которые они создавали, свободно сливали фантазию с реальностью, особенно когда речь шла об изображениях гарема, к которому никогда не был бы предоставлен доступ ни одному мужчине, на которых изображались местные женщины с экзотизированной непохожестью, что также отражало чувство западного превосходства.

Но хотя штампованный ориентализм этих работ подвергся критике, картины дали более широкой аудитории первое представление о красоте исламского мастерства, области, которая тогда мало интересовала западные музеи и ученых. Сцены, которые изображали эти художники, могли быть неточными, но предметы и артефакты, которые они изображали, были воспроизведены с безукоризненной точностью. Стилизованные цветочные узоры из плитки, геометрические архитектурные элементы, изысканная металлоконструкция, эффектные украшения, замысловатые ткани и ковры очаровали западных коллекционеров.

Люсьен де Гиз курировал выставку «За пределами ориентализма» в 2008 году в Музее исламского искусства Малайзии, посвященную влиянию исламского искусства на Запад. Он говорит BBC Culture: «Картины появились раньше, чем стипендия. Многие люди покупают вещи, потому что они популярны и пользуются спросом, и причина, по которой они популярны и пользуются спросом, заключается в том, что художники поколением раньше побывали в этих местах. и привез огромное количество ковров, оружия и других артефактов».

Маленькая бронзовая бутылка из 9Иран с го по 10-й век отличается четкими линиями и геометрическими мотивами (Фото: Коллекция Кейра, предоставлена Далласскому художественному музею)

В то время как коллекционеры с энтузиазмом покупали оригиналы, дизайнеры использовали их для вдохновения. Османская керамика оказала влияние на всех, от Уильяма де Моргана до Вильре и Босха, а тонкие вазы Альгамбры вдохновили на создание имитации люстр от таких производителей, как венгерский производитель фарфора и посуды Жолнай. Для эстетически осведомленной буржуазии такие книги, как «Исследования дизайна» Кристофера Дрессера (1876 г.), предлагали советы о том, как использовать исламские мотивы в доме.

К сожалению, в то время, когда Запад начал осознавать красоту и мастерство исламского декоративного искусства, практика этих ремесел в их родных странах оказалась под угрозой. Сочетание западной колонизации и экономического и культурного проникновения на незанятые земли привело к «периоду художественной летаргии и культурного застоя», заявил иорданский искусствовед Видждан Али в статье 1992 года, озаглавленной «Статус исламского искусства в двадцатом веке». Вскоре «западная эстетика взяла верх над местными художественными традициями», — писала она.

«Они теряли свою власть и становились все более вестернизированными. Они отчаянно пытались модернизироваться и не уделяли внимания своим собственным поколениям ремесленников, которое они могли бы делать до 19-го века», — говорит де Гиз.

Но в то время как признание исламского искусства на Западе росло, оно все еще было испорчено штампованными интерпретациями. В 1864 году группа энтузиастов, посвятивших себя изучению исламского искусства, создала новое учреждение, Union Centrale des Beaux-Arts Appliqués à l’Industrie. Переименованные в Union Centrale des Arts Décoratifs в 1882 году, они сыграли важную роль в первой выставке «мусульманского» искусства во Дворце промышленности в 189 году.3. Качество выставленных предметов было невероятным, и явно преследовались серьезные намерения проследить историю восточного искусства и даже стимулировать западное творчество. Однако ориенталистская сценография и смешение жанров не были оценены все более информированными и серьезными коллекционерами.

Освещенная Шамса («маленькое солнце») из Ирана середины 16-го века среди экспонатов выставки «Картье и исламское искусство» (Фото: Коллекция Кейра/ Художественный музей Далласа)

Только в 1903 о том, что первую по-настоящему научную выставку организовал молодой куратор из Лувра Гастон Мижон. Его Exposition des arts Musulmans была встречена с беспрецедентным энтузиазмом. «Глаза по-настоящему не открывались до 1903 года», — писал коллекционер произведений искусства Жорж Марто.

Визуальный словарь

Хотя доподлинно неизвестно, посещал ли выставку Луи Картье, старший брат Картье, сыгравший важную роль в расширении мировой репутации фирмы, каталог существует в архивах Картье, так что это ясно он знал бы о его содержании. В то время ювелиры застряли в рутине бесконечного повторения исторических европейских стилей. Сара Шлеунинг, куратор отдела декоративно-прикладного искусства и дизайна Далласского художественного музея, рассказывает BBC Culture: «Если вы посмотрите на самих Картье, то поймете, что они действительно были в том неоклассическом стиле, который мы сейчас называем гирляндой… в них есть какая-то тяжесть и декоративность».

Картье был «заинтересован в поиске нового стиля, но его не интересовала современная эстетика того времени, которое было переходом к ар-нуво», — говорит Шлейнинг. Выставка 1903 года дала ему визуальный словарь, который он искал. «Он видел в геометрии, в этих чистых мотивах невероятный путь вперед, и вы начинаете видеть их уже в 1903 году. Он начинает играть с ними, иногда в полной изоляции, как в этой невероятной, очень минималистичной маленькой брошке, просто серия треугольников. Но в других случаях вы видите, как он проникает в такие стили гирлянд, поэтому они начинают вставлять и играть с этим и думать, как вы переходите», — говорит Шлейнинг.

За парижской выставкой 1903 года последовала не менее новаторская выставка в Мюнхене в 1910 году, на которой предметы были тщательно сгруппированы в соответствии с техникой и географическим происхождением с особым намерением вдохновить современное творчество. Считается, что эта выставка послужила катализатором для Луи Картье в создании его собственной коллекции. У него был особый вкус к рукописям, картинам и инкрустированным предметам из Ирана и Индии 16-го и 17-го веков.

Бандо, созданное Cartier в 1922 провозгласил новую современную эстетику на Западе, вдохновленную исламским дизайном. Зубчатые парапеты, известные как зубцы, кирпичные узоры, миндалевидные мандорлы, навершия и завитки стали характерными мотивами Картье. С 1910-х годов материалы и цвета иранского мира будут иметь особое влияние: синий цвет лазурита или сапфира и зеленый цвет нефрита или изумрудов появятся в знаменитом узоре павлина. В других местах иранская бирюза сочеталась с темно-синим крапчатым афганским лазуритом, чтобы воспроизвести цветовые сочетания, часто встречающиеся в глазурованной керамической кирпичной кладке и плитках Средней Азии.

Коралловый и черный — еще одна излюбленная цветовая комбинация, которую можно увидеть в одном из любимых украшений Шлейнинга — бандо 1922 года из коралла, оникса и бриллиантов. «Это одна из тех вещей, в которых есть все, — говорит она. «Вы видите, как они играют с этими колоннадами и подковообразными арками, но они воплощены в миниатюре и завернуты в криволинейную форму, поэтому вы носите эту мини-архитектуру».

Хотя Cartier, несомненно, уникально новаторски использовал исламские мотивы, создав при этом потрясающе современную эстетику, не было ни одной области искусства, которая осталась бы невосприимчивой к влиянию исламского дизайна.

Косметичка Cartier, 1924 год, отделка перламутром и бирюзой, перекликающаяся с геометрическими исламскими узорами (Источник: Нильс Харманн, Коллекция Cartier). После этого он совершил паломничество в южную Испанию, где посетил Альгамбру, дворцово-крепостной комплекс мавританских монархов Гранады, прославившийся своим изысканным убранством. Де Гиз отмечает, что после этого визита цвет Матисса стал более интенсивным, его узор стал более плоским, а при создании его новаторских вырезов из бумаги «сходство с мозаичной плиткой, которую он видел в Альгамбре, стало безошибочным». М.К. Эшер был в равной степени очарован Альгамброй. Его симметрия и математическая изобретательность вдохновили его на умопомрачительные визуальные работы.

В исполнительском искусстве восточные костюмы Леона Бакста для Русского балета произвели фурор, повлияв на Кутюрье Поля Пуаре, который превратил свою страсть к Востоку в виртуальный образ жизни, включающий моду, мебель и текстиль. Карло Бугатти, один из самых новаторских дизайнеров мебели конца 19-го и начала 20-го века, также использовал в своих проектах эффекты исламского дизайна, такие как мукарна и подковообразные арки.

Конечно, стилистические влияния прибывают и ослабевают, и к середине 20-го века исламский дизайн потерял популярность на Западе. Тем не менее, ряд недавних выставок исследовал влияние исламского искусства на Запад, в том числе исламофилов: L’Europe moderne et les arts d’Islam в Музее изящных искусств в Лионе в 2011 году и Inspired by the East: How the Исламский мир повлиял на западное искусство, выставленное в Британском музее в 2019 году. , и должен был отправиться в Исламский художественный музей в Малайзии до того, как вмешалась пандемия.

Геометрические исламские узоры, вдохновившие Луи Картье, стали основой новой современности в западном дизайне (Фото: Нильс Харманн, Коллекция Cartier) новое поколение художников и дизайнеров. «Мы показываем объекты, которые были показаны на выставке 1903 года, и мы также показываем траекторию того, как они вдохновляли человека. Но в то же время мы представляем тот же набор объектов новой аудитории и любопытство для нас — это то, что выйдет из этих произведений, которые будут показаны снова», — говорит она.

Выставка Cartier и исламское искусство: в поисках современности находится в Художественном музее Далласа до 18 сентября.

Если вы хотите прокомментировать эту историю или что-то еще, что вы видели на BBC Culture, перейдите на нашу страницу Facebook или напишите нам по номеру Twitter .