Ход принятие христианства: Викинг — отзывы и рецензии — Кинопоиск

Содержание

Агора — отзывы и рецензии — Кинопоиск

сортировать:
по рейтингу
по дате
по имени пользователя

показывать: 10255075100200

151—160 из 165

Ixion

Гипатия — первая ведьма-еретик

Картина довольно интересная, хорошо отснята, вызывает много эмоций, в духе исторических фильмов про Древнюю Грецию/Рим, хотя показан Египет 5 века. На мой взгляд описание фильма слегка преувеличено. ‘Великая’ жизнь Гипатии? Она просто значимая женщина в Александрии, к научным трудам и мировоззрениям которой скорее относятся как к увлечению, до поры до времени.

Страстная любовь? Ну разве что скорее симпатия и поклонение одного из ее рабов, или Орест, бравый парень и ее ученик, — но здесь лишь фрагменты, страсного ничего нет, а то, что есть — только односторонние чувства. Великий ученый? Не видно, чтобы ее аудитория набирала тысячи человек, скорее приходская школа для аристократии. А показанные фрагменты ее научных изысканий скорее похожы на рассуждения студента.

В фильме нет грандиозных эпических битв, которые мы привыкли видеть в исторических фильмах, нет легендарных героев, нет ярких картин и невероятных спецэффектов, что и отличает картину от голливудских блокбастеров.

Но несмотря на незначительные минусы фильма, картина завораживает, заставляет переживать, погружает нас в мир Египта, который мы еще не видели.

Что действительно фильм затрагивает очень сильно — это религию и ее отношение к науке. Хотя фильмов с религиозным уклоном снято много, но этот — первый, показывающий переход от раннего миссионерского христианства к мрачной жестокой средневековой теократии, прекрывающейся учениями Христа. И на целое тысячелетия Европа и мир увязнут в хаосе, мраке, застое средневековья: с 5 века после принятия Римом христианства до 16 века начала эпохи возрождения. Вот вам первая ведьма-еретик — Гипатия! В фильме видна разница между более-менее свободной Александрией языческой в начале фильма, и охваченной междуусобицей, предательством, страхом христианской Александрией в конце фильма.

Жалко Александрийскую библиотеку, столько трудов сгорело! Предводители христианства не чем не отличаясь от варваров, знают только один способ покончить со старым язычеством — уничтожить все, даже что с ним и не связано! Повлияла слабость римского центра, нерешимость, принятие христианства Римом хоть и уменьшило противостояние, но не было полным. Как только христианские миссионеры, епископы получили власть, началась еще более страшные времена, именуемые мраком средневековья. Но фильм не о политике, войне, или исторической истине, а о человеке, женщине, оказавшейся в этом непростом времени.

В фильме наука оказывается жертвой религии. Но на мой взгляд во многом ученые виноваты и сами. Мне всегда было интересно, почему они столько веков занимались столь отдаленными областями: философией, алхимией, астрономией? Почему не занимались прикладной наукой? Ведь наврядли бы назвали еритиком того, кто развил бы агрономию, чтобы обеспечить пищей огромную армию, того, кто бы изобрел совершенное оружие, благодаря которому его страна могла бы завоевывать территории, того, кто бы придумал хорошую финансовую систему. Все это бы шло на укрепление и мощь страны. А они все астрономией да философией занимались… Лишние думающие люди… Сжечь!

Учитывая редкость поднимаемых тем в современном кино и их важность в истории, практически отсутствие фильмов о Египте после времен фараонов, ставлю

8 из 10.

прямая ссылка

21 февраля 2010 | 23:46

Red Elf

Последователи того, кто учит смирению

Наконец посмотрел, да, фильм отличный. Причем, все примерно так и было — трудов древних историков сохранилось очень мало, уничтоженные шедевры архитектуры и предметы искусства уничтоженной Империи.

Конечно почти все верующие представлены злыми и коварными, те кто не зол или коварен — тупые фанатики. Причем, это касается всех — и язычников (в меньшей степени), и евреев, и христиан. Это говорит нам.

Конечно, христиане показаны более ‘злыми’, но ведь это их расцвет, раньше более злыми были язычники с евреями.

Тот же поп врет Гепатии, когда последний раз говорит с ней, нарочито показано что он часто моргает. Но после этого и ‘не очень христианин’ префект пытается соврать: ‘Гипатия, без тебя мне не победить Кирилла’, Капитан подсказывает ей ‘Арест, Кирилл [уже] победил’.

Короче, в самые ‘добрые’ это атеисты (на сколько они такими показаны) и чем дальше от атеизма, тем больше злости.

Интеллигенты, неужели они были такими всегда? Ну елки, ну прежде чем мочить христиан, можно было подготовиться, если уж не провести разведку, так подготовить план Б.

А после того, как понятно что они окружены в храме, самые ценные свитки можно было отобрать и подготовить к транспортировке. Или спрятать например, замуровать в пол или стены.

Когда Гепатия уже поняла что ей ппц, она могла бежать, нет, она ДОЛЖНА БЫЛА свалить из города со всеми рукописями, под охраной, желательно на корабле.

Но такие примеры, к сожалению, слишком часто встречаются в жизни. Люди не смотрящие на шаг вперед, подобны слепым.

Ну и нельзя не упомянуть параллели с еще одной империей разрушенной варварами и религиозными фанатиками.

Когда власть ослабла, перестала принимать меры и пошла на поводу у той раковой опухоли, что разрослась на теле общества. Когда за Империю и порядок остались бороться люди призывающие к миру, а за новый — жаждущие войны. Тогда это и случилось.

Величественные сооружения Империи разрушались потомками тех, кто их строил. Ценнейшие знания и достижения науки разрушались и втаптывались в грязь.

Что потом? Мои потомки будут жить в Черноруссии, граничащей с Центрорусью и Среднерусью?

Фильм отличный, критикам он естественно не понравился.

10/10

прямая ссылка

17 февраля 2010 | 23:22

Я не разделяю восторга многих после просмотра фильма ‘Агора’, хотя уважаю европейское кино — вот и сейчас сразу видно, что картина сделана не людьми из Голливуда, здесь нет раздражающего пафоса, выкриков типа: ‘Спааарта!’ или ‘Это наша земля!!’

Выглядит все довольно реалистично, не даром вложили в проект такие большие деньги (73 мил.). Райчел Вайс сыграла здорово, очень характерный получился персонаж, хотя в контексте благородной женщины сцена, когда она выругалась на раба ‘Поторапливайся, идиот! и т.д.’ выглядит лишней и слегка режет глаз.

Кирилл получился очень харизматичным — хоть он и не показан как положительный герой, но он и не деспот. Когда христиане спрашивают его, что им сделать с Гепатией, он отвечает ‘Бог укажет Вам дорогу’, когда запрещает женщинам заниматься делами управления и вообще прислушиваться к ним — он говорит, что ‘Я всего лишь читаю, что написано’ (Исус передал знания 12 мужчинам). То есть он (Кирилл) в первую очередь руководствуется верой, а не тиранией и желанием власти.

Омоний тоже интересный персонаж- отлично сыграно, но, не знаю, может быть он сам какой-то неверующий, но местами в нем угадывался реппер с бруклинских улиц- на вопрос о том, часто ли к нему обращается Бог, отвечает размахивая руками (ЙОУ, ЙОУ, ЙОУ) — Hey, Man, dont worry! (от себя)- ‘да, часто, Омоний, сделай то, принеси это и т.д.’ (цитата).

Я мусульманин и на моей памяти это первый фильм, где в качестве варваров не мусульмане, а представители других конфессий. Во многом я не могу оценить фильм как ‘по настоящему хороший’ из за проскальзывающей авторской оценки к разным религиозным конфессиям — христиане похожи на бандитов (ходят в черных одеждах, а язычники во всем белом), при себе постоянно сумки с камнями, чтоб при случае забить кого-нибудь (ремарка- это по Шариату в качестве наказания по 7 видам нарушений положена кара в виде забития камнями), а язычники такие положительные, ни одного дурного слова.

Итог: Высокий рейтинг фильма я могу объяснить любовью к историческим фильмам, в этом смысле посмотреть действительно есть на что, но художественный язык фильма, сюжет и смысловая нагрузка, меня признаться, разочаровала — я почему то ждал, что фильм получится сильным.

прямая ссылка

11 марта 2010 | 14:21

Иначе как историческим бредом назвать сию картину не берусь. Остановил просмотр на 54 минуте с подозрениями о неполноценности собственного образования. Полез в справочники и исторические книги, сомнения меня не обманули. Александрийская библиотека была разрушена гораздо раньше. Разрушение её происходило в течении трех веков. Сначала Юлий Цезарь в I-м веке обстрелял город, в библиотеке случился большой пожар и часть книг сгорела.

Впоследствии в 216 году Каракалла отдал Александрию на разграбление своим солдатам. И уж окончательно в 273 году римский император Аврелиан, повздорив с царицей Зенобией, разрушил и сжёг библиотеку при взятии Александрии.

На чем же основана сия красочная мистификация погрома. Основана на единственном историческом факте приводимом у Сократа Схоластика и у других историков о том, что 391 году после конфликта между язычниками и христианами император Феодосий I дал разрешение патриарху Феофилу Александрийскому на уничтожение языческих храмов в том числе и храма Серапеума — самого громадного святилища города, в которм совершались ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ! А не такого ХРАМА НАУКИ И ЧИСТОТЫ, как показано в этом фильме. При этом ни одного упоминания об уничтожении книг в Серапеуме нет! Не известно даже оставались ли там вообще какие то книги или нет. Даже языческие историки, такие как Евнапий Сардийский об этом не говорят, хотя будь это так, они не преминули бы обвинить в такой дикости христиан.

Откуда же растут ноги у этой истории? Оказывается, версию такую в своих трудах изложил английский историк XVIII века Эдвард Гиббон. Кем же он был по своим убеждениям? А был он перешедшим из протестантизма католиком. Хотя потом снова перешёл в протестантизм. А уж затем стал вольтерьянцем и ‘сказал безумец в сердце своём: нет Бога’ (Пс 13:1). Главной целью своих трудов считал он создание представления о Византии как об империи нравственного и политического упадка, мракобесия и застоя.

Вот такой кашей, заваренной на исторической выдумке Эдварда Гиббона — представителя западной PR компании очернителей Византии и его идейных последователей (например Карла Эдварда Сагана) нам предлагают насытить свой неокрепший и алчущий зрелищ разум.

Я думаю, Алехандро Аменабар прекрасно понимал, в каком заказном проекте он участвует. С удивлением обнаруживаю рецензии и мнения, что такие фильмы редкость и их некому финансировать. Всё как раз наоборот, спонсоров в избытке и произрастают они в Богемской роще, где до сих пор совершаются языческие жертвоприношения (загляните хотя бы в Википедию). Поддержка та же что и у Pussy Riot и у Femen. И имя этой покровительнице: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным (Откр. 17:5). Но если раньше под прицелом была Византия и её духовные наследие, то нынешняя цель — всё христианство.

Я далёк от мысли, что в истории христианства не было чёрных страниц. Так убийство самой Ипатии – это и есть такая чёрная страница и кровоточивая рана в истории христианства. Но я категорически не согласен с тем, что бы такие мрачные страницы придумывать и прибавлять. А разгром Александрийской библиотеки христианами – это даже не выдумка, это целенаправленная фальсификация.

Читайте историю, формируйте свои взгляды и не давайте манипулировать собственным разумом.

Мир Всем.

PS. Фильм с диска стираю и оставляю без оценки за фальсификацию истории, предвзятость и ангажированность.

прямая ссылка

15 марта 2013 | 21:51

Зачастую несправедливый успех не возносит творца, неожиданного добившегося признания, а наоборот, провоцирует его на большую авантюру, заталкивая тем самым в бездну. Думаю, что именно так произошло с Алехандро Аменабаром. Начав карьеру с нескольких выдающихся фильмов, он неожиданно ‘выбил бинго’ с остро социальным ‘Морем внутри’. Однако, на мой вкус, успех этой ленты был совершенно неоправдан и обусловлен преимущественно внешними причинами, а не художественным достоинством фильма. Но сейчас речь пойдет совсем не о фильме, ставшем бенефисом Хавьера Бардема.

Мы поговорим о ‘Агоре’. Аменабар очень долго готовился к этой ленте и сумел привлечь для ее реализации весьма солидный бюджет. Однако, амбициозная затея обернулась коммерческими убытками.

Совершенно определенно, что на замысел Аменабара существенно повлияла каноническая работа Дэвида Уорка Гриффита ‘Нетерпимость’. Фактически, фильм Аменабара включает в себя две совершенно разные истории, посвященные все той же нетерпимости. Вначале мы видим гонения на язычников, а затем и на евреев. При этом, я считаю принципиально неважным, что условно ‘плохими’ в фильме изображены христиане. Историй проявлений такой нетерпимости в человеческой истории — сотни тысяч. Одной больше, одной меньше — главное тут контекст.

Кстати забавно читать мнения о том, что Аменабар всерьез в этой ленте высказывался о христианстве, равно как и проведение аналогий между его критическими уколами в адрес религии и сексуальной ориентацией. На мой взгляд, ничего в этом фильме, что принижало бы какую-либо религию нет. Все дело в том, что картина совсем не о вопросе Веры. Точно также, мне кажется совсем неверно искать ключи к фильму в интимной жизни режиссера. В конце концов, когда мы смотрим фильмы о Жанне д’Арк, мы же не считаем, что эти ленты направлены против католичества.

‘Агора’ рассказывает о смене векторов цивилизационного развития, власти толпы и безволии образованной элиты. Не случайно режиссер стремиться прежде всего показать эпоху больших перемен, которые происходили в Александрии, а затем уже рассказывает историю про Гипатию. Именно поэтому в фильме есть множество сцен, которые претендуют на масштабность. Достаточно просто упомянуть сцены захвата Александрийской библиотеки.

При ближайшем рассмотрении, презюмируемая масштабность оказывается весьма незатейливой. Несмотря на многочисленные костюмированные сцены с большим количеством массовки, получившиеся визуальные решения совсем не выглядят оригинальными. ‘Картинка’ вполне корректна, но она соответствует добротному мини-сериалу или тем же ‘Тюдорам’. Упоение Алехандро средними планами тому самое лучшее подтверждение. К слову сказать, ‘Апокалипто’ Мэла Гибсона, посвященный также смене цивилизационных курсов с неизбежной инъекцией насилия, снятый на аналогичном бюджете в сравнении кажется едва ли не шедевром.

Приглашенная на главную роль оскароносная Рэйчел Вайс просто идеально типажно подходила для роли. Тем сильнее разочарование от ее игры — актриса на протяжении всего фильма поддерживала практически одно и то же выражение лица. А ведь у Аменабара актеры традиционно ‘выстреливали’, выдавая новые стандарты для своих актерских способностей. Так было и с Пенелопой Круз, и с Николь Кидман, и с Бардемом, и с Эдуардо Норьегой.

Однако самые большие вопросы у меня к сюжету ленты. Понятно, что Аменабар пытается философствовать, но тогда почему сюжет его ленты так прямолинеен? Остается лишь повториться. Считаю что режиссер переоценил свои возможности. Мало того, что историческая фактура — это совсем не его направление. Так еще и успех ‘Моря внутри’ уверил Аменабара в том, что простые режиссерские решение, усиленные актуальным философским подтекстом могут дать хороший результат. Коммерческие ‘успехи’ фильма Вы можете оценить сами, а я могу лишь с сожалением констатировать неудачу этой ленты. Несмотря на внешнюю вполне выдержанную форму, фильм не слишком интересен.

3 из 10

прямая ссылка

17 октября 2013 | 04:38

Не так много в последние годы выходят ленты на историческую и эпическую тематику, и фильм «Агора» приобрел особый интерес в связи со скудным по данным лентам предложению. Ко всему прочему, производителем данной картины является Испания, а режиссер Алехандро Аменабар, имеющий в своем активе очень даже неплохие ленты.

Тематика достаточно резко поставленная, вековые религиозные противостояния, да и еще в Александрии. Я уважаю любое вероисповедование человека, все религии во всем своем смысловом значении порицают добродетельность и справедливость. Однако на рубеже в наши дни религиозного раскола, данный фильм был бы очень полезным, когда множество называющих себя «крестьян», умело поддают дров в политический и социальный огонь в сторону, например, мусульман.

Я не являюсь крестьянином, однако могу предположить себе реакцию ортодоксальных слоев общества на сей фильм, и тут, как по мне, показаны хоть и не много, но достаточно неоспоримых фактов относительно распространения веры в Христа.

Рейчел Вайс сыграла неплохо, как и остальной актерский состав, бросается в глаза богатая постановка и хороший монтаж ленты, однако фильм не назовешь приятным в плане просмотра, а некоторых, он даже приведет в ярость.

6 из 10

прямая ссылка

08 августа 2010 | 22:41

Должна признаться, от фильма ожидала большего. Банально разукрашены, на мой взгляд, христиане и язычники, банальный контраст между образованными неверующими и вандалами-рабами Божьими. Плоская постановка замечательного сюжета. Это о минусах.

Что же касается положительных эмоций:

1. Образы героев действительно яркие и не оставляют равнодушными. Гипатия — мудрый дух в образе, как ни странно, женщины, несет свет науки ученикам, оберегает их и наследие предшественников от ‘варваров’, держит нейтралитет. Раб идеален в эмоциях, хоть и не предан госпоже, предан своему к ней чувству. Концовка, на мой взгляд, просто захватывает, ведь иначе быть не могло!

2. Тема религии поднята очень правильно, но совсем некрасиво. Ведь вера — это мощное оружие правителей, во все времена человечества вероисповедание было правой рукой власти, и сказать, что христиане искренне отстаивали только свои религиозные взгляды — глупо. Они действительно шли походами кровавыми и грешными. Но идеализировать язычников никоим образом не считаю уместным.

Фильм заслуживает 7 из 10

Посмотреть советую.

прямая ссылка

20 февраля 2010 | 23:58

Скажу честно, являюсь большим поклонником режиссера этой картины и исторических фильмов в целом, но эта лента меня разочаровала. Вся христианская история в нынешней России в особенности, традиционно преподается в радужных тонах, и периоды истории попами весьма охотно замалчиваются. Так обычно после гонений от Нерона вектор сразу переключается на Киевскую Русь, инквизиция это вообще выдумки мусульман, и т д.

Один из плюсов фильма, то что тут достаточно честно показываются преступления христиан, и даже делается на этом акцент. Другое дело в некой претенциозности фильма, очевидные вещи нам показывают с намеком на глубочайший смысл. Гипатия (Рейчел Уайс) ходит весь фильм с печатью загадочности, как и весь фильм, пытается выдать очевидные вещи за недюжинную философскую задумку. Если прибавить к этому невыразительную игру актеров скучное и откровенно затянутое повествование, то на выходе мы получим типичную для испанского кино картину, серую и унылую, непонятно почему обласканную критиками.

5 из 10

прямая ссылка

13 июля 2014 | 14:42

Данное творение мало посмотреть один раз, чтобы дать объективную оценку, ибо все, что в нем есть это трагизм и эмоции, сшитые белыми нитками глупости.

Несмотря на то, что фильм производства Испании, первым делом хочется отметить типичный голливудский ход – появление сверх людей, которые умеют все. В картине один из главных героев это мыслящий персонаж (реально мыслящий, который для уровня образования 5 века знает, в том числе, что то и о солнечной системе). Так же он прекрасный оратор, который может своей речью заставить замолчать целый театр, а после навыками игры на музыкальном инструменте заставить взорваться в аплодисментах своих слушателей и это не все! Оказывается, он еще умелый воин в купе с бесстрашием и задатками лидера. По итогу человек музыкант, философ, оратор, воин, астроном, политический деятель, полководец и просто харизматичный красавец.

Непонятна концепция фильма. Это или история науки во время становления инквизиции или стремление показать равенство людей вне религии. Может быть, апофеоз эмансипации и феминизма? Надрелигия, объединяющая всех в виде науки и просвещения? В любом случае, фильм отдаленно раскрывает лишь образ главной героини-мученицы. Но обо всем по порядку. Если во время первого просмотра видишь хорошую подборку актеров и их игру на уровне в купе с трагической концовкой, то после второго раскрывается странное ощущение неясности в виде обилия нелогичности, глупости и сомнительной мотивации. Все эти косяки можно было бы и не замечать, но они повсюду и за каждым углом.

После лекции по астрономии сценарист демонстрирует нам отличное знание и истории Древнего Рима, показывая водопровод и благополучно выходящую из ванны голой и без тени сомнения в присутствии мужчины главную героиню. Ведь именно так вел себя женский пол в империи, которая нагнула два континента. На улицах Римской империи можно увидеть религиозные баттлы, напоминающие сегодняшние денс-баттлы или рэп-баттлы, когда кто-то демонстрирует свое творчество и зрители реагируют на увиденное презрительным гулом или восторженным аплодисментами. Только в те давние незапамятные времена проигравший получал не удар по пошатнувшемуся эго, нет. Лузера просто сжигали. Преступникам за это ни чего не грозило, ведь не было ни регулярной армии, ни префектур. Так по автору была организована жизнь в Древнем Риме.

Отдельного упоминания заслуживают душевные терзания и изменения мировоззрения главных героев. Первое о чем просят, обращенные в новую веру, своих новых богов влюбленные это чтобы их муза не досталась ни кому, в том числе и ему самому. О мотивации просьб можно размышлять вечно, как и о мега фразе побочного героя — если она отдастся мужчине то не сможет думать и принимать решения. И вряд ли кого-то оставит равнодушным великолепный режиссерский ход в виде куска одежды в менструальной крови с философскими размышлениями о не идеализме сего.

И это все только после 25 минут просмотра и можно продолжить перечисления нелогичности и откровенной глупости на много страниц — зачем голодным штурмовать здание библиотеки; как можно граблями и лопатами вынести массивную, укрепленную дверь; зачем ломать статуи и сжигать книги; почему разъяренная толпа весьма консервативна и направляет свою агрессию лишь на “нужных” персонажей и, в конце концов, почему столь просвещенные люди идут на столь глупую и бесполезную смерть?

Не могу добавить еще два слова о мощном портфолио главного астронома. Ни одна из работ ныне покойной Гипатии не сохранилась. Но хорошо известно, что она была выдающимся астрономом. Почему то в 18 веке, когда инквизиция была особо свирепой, работы Галилея не были сожжены и сохранились до наших дней. А вот труды Гипатии канули в лету.

О плюсах:

Безусловно, отличная подборка актеров, отличная игра всех и самой Рэйчел Вайс. Отлично передана картинка древнего Рима. Чувствуется бережное отношения к деталям, а именно к деталям гардероба народа и высшего света, элементам тогдашнего декора комнат и архитектуре городов, оружию, обмундированию армии. Но все это тонет за бесконечной вереницей глупости, нелогичности и несуразности на протяжении всего фильма. От начала и до конца.

4 из 10

прямая ссылка

13 июля 2017 | 21:13

sugarlila

Не верь глазам своим

Начну с того, что мне очень импонирует творчество режиссера данной картины. Могу бесконечно пересматривать его ‘Ванильное небо’, а уж фильм ‘Другие’ совсем перевернул мое сознание и оставил неизгладимое впечатление о жанре ‘триллер’. Но речь сейчас не об этих фильмах, а о картине ‘Агора’.

Кино начиналось вполне благополучно, сам жанр исторических фильмов с претензией на реальные события всегда завлекает зрителя. Но, друзья, то, что последовало дальше, не то что меня удивило, а признаться честно-шокировало! Хотелось бы спросить у режиссера, он вообще знает что такое христианство и чему учил Христос своих учеников и последователей? Говорю не как религиозный фанатик, а человек, который читал достаточно много книг и почти досконально изучил данную религию, чтобы опровергать почти все факты из фильма.

Христиане чисто логически не могли себя так вести! Убивать, мстить и быть кровожадным-это все те человеческие пороки, которые так тщетно отрицало христианство. Иисус учил людей быть добрыми, смиренными, подставлять вторую щеку, прощать и любить. А главное правило и основная заповедь всех христиан- не убий! Но в фильме почему-то действуют жесткие закона Талиона, из серии ‘око за око’ и ‘зуб за зуб’, причем основная волна жестокости и кровожадности исходит именно от христиан. Это как минимум парадоксально.

Итог такой: если хотите посмотрите жесткие серии насилия и убийства, то вам сюда. Но воспринимать фильм как истину в последней инстанции- уж извольте!

прямая ссылка

01 февраля 2017 | 15:48

показывать: 10255075100200

151—160 из 165

Первая Христианская Страна

​Первая Христианская 

Страна Армения была первой страной в мире, которая приняла христианство как государственную религию в 301 году. Христианство сыграло чрезвычайно важную роль в формировании армянского народа на протяжении более 1,700 лет. Религия была неотъемлемой частью армянской идентичности и изменила ход истории. 

На самом деле, христианские общины были созданы в Армении до христианства, объявленного государственной религией. Начиная с 40 г. н.э., проповеди Таддеуса и Варфоломея, 2 из 12 апостолов, оставили свой след в истории Армении.  

Краткая история христианства в Армении  

История становления христианства государственной религией вращается вокруг двух центральных фигур армянской истории – царя Трдата III и Святого Григория Просветителя. Царь Тиридат III (Трдат, армянин) поднялся на трон после того, как его отец Хосров II и мать были убиты Анаком Парфяном. Этот же Анак был отцом Григория, последний был единственным оставшимся в живых из семьи после того, как все они были казнены за убийство короля. 

Трдат правил хорошо, оттесняя назад врагов и поддерживая мир внутри своего королевства. Римские альянсы были налажены, персов вытеснили из Армении, и все казалось хорошо, когда он окончательно обосновался в городе Вагаршапат. Тем временем Григорий рос в Каппадокии среди христиан. Он женился на благочесной христианке по имени Мириам и имел двух сыновей, прежде чем уйти, чтобы вести монашескую жизнь, надеясь благовествовать Армении и искупить грехи своего отца. 

История Святого Григория и Хор Вирапа 

Прибыв в Армению, Григорий попытался помочь новому королю и начал работать секретарем в армии. В это время политеизм по-прежнему обладал духовным владением нации, и на языческом фестивале он был приказан королем сделать жертву богине Анаит. Когда он отказался, сославшись на свою христианскую веру, Григория выгнали его сверстники, которые рассказали королю о его связи с Анаком. Разъяренный, Трдат подверг пыткам Григория и бросил в яму подземелья. На месте, где Григорий отбывал свое наказание – сейчас монастырь Хор-Вирап, у подножия горы Арарат. Хор Вирап.  

В ожидании, что Григорий медленно умрет от голода, он выжил благодаря видениям вдовы-христианки. На протяжении 13 лет его тюремного заключения в яме, женщина каждый день кормила его свежеиспеченным хлебом. У вдовы был странный сон с инструкциями – бросить свежеиспеченный хлеб в яму.  

Принятие Христианства как Государственную Религию 

В течение этого времени Тиридатес подвергал изгнанию христиан по всей стране, что в какой-то момент свело его с ума. Однажды у сестры царя был сон, где к ней явился ангел и сказал, что только лишь Григорий сможет излечить царя. Однако взамен Трдат обязан признать веру Христа. Таким образом, после долгих лет тюремного заключения Григорий был выведен из ямы, чтобы вылечить королевское безумие. 

С помощью молитв Григория царь был излечен, и с этого момента он начал помогать святому распространять христианство по всей Армении и в 301 г. н.э. христианство в Армении было провозглашено государственной религией.  ​

Религия в Армении На Сегодняшний День 

Сегодня около 94% армян являются членами Армянской Апостольской Церкви. Эта ветвь Православной Церкви получила свою веру непосредственно от апостолов, Тадеуса и Варфоломея, которые проповедовали в Армении в первом веке. Христианская вера глубоко сформировала армянскую культуру: хачкары (крестообразные резьбы), разбросанные по самым отдаленным долинам, древние монастыри, расположенные на вершинах гор, окруженных захватывающим духом природы. 

Цель Армянской церкви — сохранение армянской идентичности и культуры. Хотя Армянская церковь имеет статус национальной церкви, государство и церковь действуют независимо друг от друга. 

Другие религии также распространены по всей Армении. Конституция Армении поддерживает свободу вероисповедания и свободу другими религиозными убеждениями в стране. Разные религии, такие как Езидизм и Ислам, хотя и в меньших масштабах, практикуются в стране.

Преобразования князя Владимира оказали сильное влияние на развитие Российского государства

О роли святого равноапостольного князя Владимира в истории российской государственности шёл разговор на очередном видеолектории Президентской библиотеки, посвящённом 1000-летию преставления святого. Эта важная дата указом Президента Российской Федерации получила статус события федерального значения и широко отмечается как в России, так и в других странах. Как отметил доктор исторических наук, академик, профессор, директор Института археологии НАН Украины, почётный доктор РАН Пётр Толочко: «Одним из самых важных событий в эпохе правления великого князя Владимира стало крещение Руси, которое не только повлияло на развитие культуры, но и определило дальнейший ход истории российской государственности».

Украинский историк подчеркнул огромное значение и непреходящую актуальность осуществлённых князем Владимиром преобразований для судеб братских славянских народов – русских, украинцев, белорусов. «Это великое событие нашей общей истории», – заключил Пётр Толочко.

Князь Владимир был одним из самых крупных реформаторов в системе Киевской Руси. Его правление, с точки зрения многих исследователей истории, считается очень успешным: в этот период произошло укрепление княжеской власти, расширение территории государства, рост военного могущества, было основано большое количество новых городов. Князь Владимир пришёл в Киев в 980 году и способствовал стремительному развитию города. И начал он с обороны Киева. Это обустройство рубежей Руси конца X – начала XI века стало общим восточнославянским мероприятием.

Как утверждают многие историки, к принятию христианства князь Владимир пришёл осознанно, искренне раскаявшись в грехах своей прежней языческой жизни. Кроме того, по мнению Петра Толочко, выбор был заранее предопределён, ориентация на Византию была давняя и ярко выраженная. «Принятие Владимиром православного христианства стало, по сути, цивилизационным выбором, событием огромной исторической важности в социальном, политическом и культурном отношениях. Это событие способствовало укреплению русской государственности, созданию широкой основы для объединения древнерусского общества, формированию единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов», – подчеркнул историк.

Великий князь Владимир «искал лучшей веры не для себя одного; он искал её и для всего народа своего». Люди охотно послушались своего правителя. «Необозримые толпы людей, старцы и юноши, матери с детьми грудными, явились на берегу Днепра. Явился и Владимир с собором священников. По данному знаку всё множество народа вступило в реку, большие стояли в воде по грудь и шею; отцы и матери держали младенцев на руках, крестившиеся прежде ходили в реке и в качестве восприемников крещающихся показывали, как должно вести себя во время совершения таинства. Священники с берега нарекали имена крестившимся и читали молитвы», – так описано великое историческое событие крещения Руси в книге «Просвещение России христианством. Святая равноапостольная великая княгиня Ольга и святой равноапостольный великий князь Владимир», хранящейся в фонде Президентской библиотеки.

Первая электронная национальная библиотека России уделяет большое внимание истории российской государственности. Материалы, связанные с жизнью и деятельностью святого равноапостольного князя Владимира, занимают особое место в фонде национального хранилища, в котором на сегодняшний день хранится более 380 тысяч материалов.

В Севастополе отметят 1030-летие крещения Руси

В день памяти святого равноапостольного князя Владимира 28 июля 2018 года вся страна вместе с православными христианами отмечает День крещения Руси.

Крещение Руси имеет огромное значение в отечественной истории. Взамен языческим верованиям была установлена общегосударственная единая религия. Принятие христианства от Византии предопределило будущий путь развития России.

Для Севастополя – это не просто памятная дата. Это дата, отражающая событие, исторически произошедшее на территории нынешнего Севастополя.

Как свидетельствует «Повесть временных лет», важнейшее в истории России событие — крещение Святого Равноапостольного князя Владимира состоялось в древнем городе Корсунь (Херсонес). Именно поэтому расположенный на территории музея-заповедника «Херсонес Таврический» собор является сакральным местом. Именно здесь из года в год собирается огромное число православных верующих и туристов, чтобы принять участие в мероприятиях, посвященных празднованию Дня Крещения Руси.

В 2018 году состоятся юбилейное 1030-летие крещения Руси.

В Севастополе в этот день в православных храмах и монастырях будут совершаться праздничные богослужения, водосвятные молебны, крестные ходы. В полдень по местному времени в каждом храме традиционно начнут звонить колокола.

План мероприятий Севастопольского благочиния:

28 июля 2018 года

06.00 – крестный ход с мощами святого равноапостольного великого князя Владимира от Князь-Владимирского собора-усыпальницы адмиралов до Свято-Владимирского собора в Херсонесе

07.00 – водосвятный молебен в Свято-Владимирском соборе в Херсонесе, где принял крещение князь Владимир

07.30 – встреча Митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря

08.00-11.00 — начало праздничного богослужения в Свято-Владимирском соборе в Херсонесе

По окончании Божественной литургии — крестный ход вокруг собора, молебен на главной площади Свято-Владимирского собора

11.10 – торжественное вручение списков икон «Собор Небесных Покровителей Лавр Святой Руси» в дар Свято-Владимирскому собору в Херсонесе

11. 00 – 13.00 – праздничная ярмарка на площади Свято-Владимирского собора, полевая кухня

Событие крещения Руси будет включено в программу проведения 29 июля 2018 года водно-спортивного праздника, посвященного Дню Военно-морского флота.

ФГБУК «Государственный историко-археологический музей-заповедник «Херсонес Таврический» подготовил программу мероприятий, приуроченных к 1030-летию Крещения Руси:

25 июля 2018 года в 16.00 в рамках музейного проекта «Знакомство с книгой» в Византийском дворике состоится презентация переиздания путеводителя 1874 года «Херсонес (Древний Корсунь) в Крыму».

Данное издание откроет новый издательский проект Общественной организации «Исторический клуб «Севастополь Таврический» — книжную серию «Христианское наследие Тавриды». Мероприятие состоится при поддержке Севастопольского благочиния и Российского исторического общества.

Вход свободный.

28 июля 2018 года. Византийский дворик:

14. 30 – Заседание Литературного салона «Херсонесская лира», посвященное Дню крещения Руси и Дню Военно-Морского Флота;

16.00 – Праздничный концерт ансамбля «Небесная высь». В программе: исполнение на плоских колоколах духовной музыки, произведений современных композиторов, известные и любимые мелодии, мастер-класс.

Начало стремительного развития Руси. Тема «Киевская Русь на рубеже Х-ХI вв. Принятие христианства». 6-й класс

Цели: 1. Показать роль Великого князя Владимира в истории нашей Родины. 2. Познакомить учащихся с обороной Руси от печенегов. 3. Способствовать формированию умений извлекать знания из исторических источников и развивать аналитическое мышление.

. о язычниках о христианствеВизантия поддерживала предстоящее крещение Руси. Поскольку православную церковь возглавляли византийский патриарх и император, то Русь, естественно, становилась вассалом Византии. Точка зрения Владимира и его окружения была иной. и связанное с этим заимствование византийской культуры вовсе не должны были лишить Русь самостоятельности. По мысли князя, Русь должна была превратиться в дружественное Византии, но суверенное государство, которое оказывало бы ей при необходимости военную поддержку. Судьба оказалась благосклонной к замыслам Владимира.1. Руси происходит по «киевскому» варианту.

Увидели греки в заливе суда,У стен уж дружина толпится…«Настала, как есть, христианам беда,Приехал Владимир креститься!»

Проблемный вопрос

Актуален ли в настоящее время вопрос о роли личности Великого князя Владимира в принятии христианства?

Новые термины: пантеон, двоеверие, православие, католицизм.

Оборудование урока

1. Карта «Киевская Русь в IХ – начале ХII в.».

2. Стенд с иллюстрациями к библейским притчам.

3. Выставка дополнительной литературы по истории Отечества.

Ход урока

Повторение

Беседа по вопросам:

1) Что означает слово «полюдье»?

2) В каком году князь Олег выступил в поход на Киев?

3) С чьим именем связывал Нестор основание государства?

4) С кем воевал киевский князь Аскольд?

5) В чем причины убийства древлянами киевского князя Игоря?

6) Какие государства подчинил себе Святослав?

7) Какую проблему не решил Святослав?

8) В каком году погиб князь Святослав?

9) Почему после смерти князя Олега союз славянских племен распался?

Вывод: Государство Киевская Русь в годы правления Святослава расширяло свои границы, но эти завоевания были непрочны, так как Святослав мало обращал внимания на жизнь самой Руси и пренебрегал обороной ее от кочевников.

Объяснение нового материала

Чтобы лучше понять процессы, определявшие жизнь наших предков в те далекие времена, необходимо вспомнить основные события тех лет.

Междуусобная борьба братьев после смерти Святослава привела в 980 году к власти его сына Владимира.

Историческая справка

В живописном Любече, охранявшем подступы к Киевской земле с севера, жил в середине Х века некий Малко Любечанин. Его дочь Малуша была ключницей княгини Ольги, а о сыне Добрыне осталась такая память, что он при княжеском дворе был конюхом, но потом стал уже не слугой, а придворным – он «стольничал и чашничал девять лет».

Малуша Любечанка стала одной из наложниц Святослава, и у нее родился сын Владимир, которого долго потом корили его происхождением, называя «робичичем», «холопищем». Если бы не особая удача, то сын ключницы мог бы затеряться в толпе «отроков» и слуг при княжеском дворе. Но его дядя Добрыня однажды воспользовался тем, что законные сыновья князя Ярополк и Олег отказались ехать в далекую северную факторию Руси – Новгород, и предложил послать туда своего племянника. Так юный робичич Владимир стал князем-наместником в маленьком городке на озере Ильмень.

Когда между его братьями после трагической гибели Святослава вспыхнула усобица, разжигаемая варягом Свенельдом, и Олег Древлянский был убит, Добрыня и Владимир двинулись походом на Киев.

Ярополк был убит во дворце двумя варягами из войска Владимира, и сын рабыни стал Великим князем киевским, а Добрыня – воеводой, вершившим дела Руси.

Первым государственным делом Владимира стало изгнание из Киева варягов-наемников.

Каково было наследство, доставшееся Владимиру от его предшественников? Владимир оказался во главе непрочного объединения славянских племен, стабильность которого требовала постоянного применения военной силы. Чтобы укрепить это объединение, молодой князь принял два важных решения. Во-первых, он обосновался в Киеве, чтобы не оставлять управление своей державой на многие месяцы (как во время военных походов). Во-вторых, он постарался идейно «связать» славянские племена с помощью общей для всех религии. Переход к оседлой жизни в столице был серьезным шагом в направлении феодализации государства: в современных Владимиру королевствах монархи в основном управляли своими странами из столиц. Обосновавшись в Киеве, Владимир приступил к строительству оборонительных сооружений на востоке от него, подтверждая тем самым, что собирается пребывать в столице постоянно и защищать ее от кочевников.

Объяснение нового материала.

Борьба с печенегами стала в Х веке насущной потребностью Руси. Вся плодородная лесостепь, густо покрытая русскими деревнями и городами, была обращена к степям и открыта внезапным набегам кочевников, раскинувшихся по русской равнине на «месяц конного пути» – от Дуная до Жигулей.

Каждый набег приводил к сожжению сел, уничтожению полей, угону населения в рабство. Поэтому оборона от печенегов была не только государственным, но и общенародным делом, понятным и близким всем слоям общества.

По данным летописей, печенеги впервые появились в южнорусских степях в 915 году. Этот кочевой народ, обитавший между Волгой и Уралом, пробился через землю хазар и устремился против мадьяр, живших тогда у Волги.

Следом за снявшимися с места мадьярами печенеги прошли на Дунай, оттеснив их в среднее его течение. Печенежская орда состояла из восьми колен, представители одной половины которых между Дунаем и Днепром, а другой – между Днепром и Доном.

Со времени княжения Игоря Киев и печенеги, стоявшие на великом пути в Русское (Черное) море, вели войны, заключали договоры и союзы. В ХI в. другой кочевой народ – половцы подчинили себе печенегов, и те, постепенно переходя к оседлости, стали тяготеть к Киеву, наниматься к нему на службу. Основные их поселения находились на берегах реки Роси. Во второй половине ХI века они превратились в вассалов Руси, обязываясь охранять ее южные границы и участвовать в походах киевских князей. Оседлых печенегов на Руси называли не только тюрками, но и берендеями или черными клобуками (черными шапками).

Оборона Руси от печенегов

Теперь же, после создания оборонительных линий, печенегам приходилось преодолевать четыре барьера. Первым был барьер на реке Суле, которая в течение 200 лет была границей между Русью и кочевниками. Если печенеги преодолевали этот рубеж, они встречались с новым заслоном по Трубежу, на котором стоял город Переяславль. После этого рубежа перед кочевками открывались пути на Чернигов и Киев. На важных крепостях, прикрывавших броды через Днепр, строились башни для сигнальных костров: если печенеги появятся у Зарубинского брода, то сигнальный огонь увидят в Витигеве, а сигнал из него увидят в самом Киеве. Гонцам пришлось бы скакать до столицы 2 дня, а при помощи таких огней киевский князь через несколько минут уже знал, что враг у границ Руси.

Язычники в Киеве

Вторую проблему – объединения союзных племен – Владимир поначалу пытался решить путем «уравнения в правах» всех основных языческих богов.

Историческая справка о язычниках

Любой приехавший издалека мог видеть, что в столице почитаются не только свои киевские боги, но и бог его племени. Так в Киеве возник пантеон шести языческих богов во главе с главным богом Перуном. Рядом с ним стоят еще пять идолов: Хорс, Даждьбог, Стрибог, Симарга и Мокошь. Согласно другой точке зрения, в пантеоне были представлены основные элементы древней картины мира славян – небо, земля, солнце. Возглавлял эту группу великокняжеский бог Перун. В этом случае пантеон имел общеславянский, объединяющий характер. Эти меры Владимира укрепляли древнерусское государство.

Но вскоре выяснилось, что дорога, по которой он столь успешно продвигался вперед, вела в тупик. Тому были две серьезные причины. Во-первых, языческая религия и после нововведений Владимира предполагала традиционный образ жизни. Она была уместна для патриархального строя и серьезно тормозила развитие феодальных отношений. Нужны были новые обычаи, право, хозяйственные отношения. Вторая причина заключалась в том, что Киевская Русь не могла стать в один ряд с передовыми странами Европы и Востока, не заимствовав у них ремесел, науки и культуры. Все это можно было взять в Византии.

Натиск печенегов был остановлен с помощью оборонительной линии. Великий князь Владимир сделал попытку объединить славянские племена. Язычество тормозило развитие социально-экономических отношений.

Выбор веры

Почему Византия? Решая, какую из стран взять за образец, Владимир мог ориентироваться и на мусульманский Восток, и на католический Запад. Предпочтение было отдано православной Византии. В немалой мере выбор Владимира был обусловлен исторически, но в такой же мере – государственной мудростью. С Византией уже сложились достаточно тесные экономические отношения. Родственная Руси Болгария уже была обращена в христианство за 100 лет до Руси. Этому способствовала деятельность Кирилла и Мефодия, создавших славянскую письменность и проповедовавших христианство на славянском языке. На решение Владимира принять христианство из Византии повлияло и то, что в православии проповедь могла звучать на родном языке. Таким образом, византийский вариант христианства отвечал нуждам феодального общества и одновременно решал задачу объединения племен.

Историческая справка о христианстве

Христианство возникло в Палестине в I веке н. э. как одна из многочисленных религиозных сект. Своим распространением оно обязано еврейской общине, расселенной по всей Римской империи. Именно поэтому христианство, в отличие от других религиозных систем, приобрело большое число приверженцев. Этому также способствовала ориентация христианства на личность человека, его душевные потребности. Первые приверженцы христианства жестоко преследовались официальными властями.

Однако постепенно из религии униженных и угнетенных оно превратилось в государственную религию Римской империи. В конце IV века было запрещено почитание древних языческих богов. Постепенно христианство стало распространяться и за пределы Римской империи. Римский епископ стал главой всех христиан и получил титул папы. Так христианство обрело не только статус государственной религии, но и начало укреплять свои позиции созданием мощной организации, массовым обучением священнослужителей.

Само христианство представляет собой сложный комплекс представлений, обрядов, символов. Так, образ Троицы заключает в себе триединство Бога. Иисус Христос имеет двойную природу – божественную и человеческую одновременно и предстает в окружении многочисленных ангелов и святых. Все они являются творениями Бога и исполнителями его воли.

Крещение

Византия поддерживала предстоящее крещение Руси. Поскольку православную церковь возглавляли византийский патриарх и император, то Русь, естественно, становилась вассалом Византии. Точка зрения Владимира и его окружения была иной. Крещение и связанное с этим заимствование византийской культуры вовсе не должны были лишить Русь самостоятельности. По мысли князя, Русь должна была превратиться в дружественное Византии, но суверенное государство, которое оказывало бы ей при необходимости военную поддержку. Судьба оказалась благосклонной к замыслам Владимира.

В 987 г. к Константинополю подошел с войском взбунтовавшийся военачальник Фока и объявил себя императором. В безвыходном положении Константин II просит Владимира о помощи. Тот согласился, но выдвинул жесткие условия:

1. Крещение Руси происходит по «киевскому» варианту.

2. Владимир получает в жены сестру императора и тем самым роднится с ним и встает в один ряд с верховными правителями Европы.

Владимир одержал важную дипломатическую победу. 6-тысячное киевское войско помогло разбить Фоку, и Василий II остался на престоле.

Император нарушил свое слово: приезд сестры в Киев задерживался. Владимир начал действовать решительно: осадил Корсунь, важный опорный пункт Византии на Черном море. Князь грозился перенести военные действия на территорию Византии. Василий II вынужден был капитулировать, и в 988 г. Владимир принял христианство, крестил киевлян в Днепре, а затем стал распространять православие и в других русских городах.

Древнерусское войско, разбив византийцев, заставило их согласиться на выгодные для Руси условия принятия христианства. Переход от язычества к православию следует считать прогрессивным процессом. Русь уравнивалась с христианскими государствами, что давало ей важные дипломатические преимущества.

Естествен вопрос: как шло распространение христианства? Не встречал ли этот процесс сопротивления? Внешнего насильственного напора страна не испытывала. Население было знакомо с христианством: уже многие годы в древнерусских городах существовали христианские общины, появившиеся еще во времена княгини Ольги. Как и при всяком кардинальном преобразовании, новое наталкивалось на сопротивление старого, отжившего. Кто терял все при новой вере, так это языческие жрецы. В этих условиях жрецы прибегали к двум разным тактическим приемам: 1) «уход в подполье», т.е. продолжали служение идолам; 2) открытое сопротивление реформам Владимира.

Реакция Владимира была различной. На «подпольных» языческих жрецов почти не обращали внимания, им не мешали, ведь они не представляли опасности для главного – феодальной реформы. В этом один из корней так называемого двоеверия. Владимир считал, что в результате деятельности христианского духовенства язычество постепенно отомрет. Иной была реакция на сопротивление христианизации. Здесь Владимир проявлял твердость, безжалостность и при необходимости применял военную силу. Однако для нас важно, что «огнем и мечом» вводилась не просто новая религия, а создавалось централизованное государство. Процесс христианизации протекал постепенно и в основном занял приблизительно 100 лет.

Историческое значение

Государственная реформа Владимира как бы высвободила постепенно накапливавшийся в древнерусском обществе потенциал – началось бурное, стремительное развитие страны. Это показывает, сколь своевременна была реформа. То, что произошло в конце Х века в Древней Руси, было выдающимся событием в истории нашей Родины. Великий князь Владимир осуществил смелую государственную реформу, имевшую далеко идущие последствия. Я бы сравнил ее с реформами Петра I. Владимир преследовал цель встать вровень с развитыми государствами Европы.

Положительным результатом крещения Руси явилось широкое приобщение к греческой византийской культуре: развивались каменная архитектура, живопись, фресковая роспись, были заимствованы многие ремесла. Одним из важнейших результатов общения с христианской Византией было возникновение славянской письменности. Государство Русь к рубежу Х-ХI вв. стало одним из крупнейших и могущественных в Европе. Киевские князья породнились со всеми европейскими монархами.

Вопросы для закрепления

1) Какие реформы провел Владимир, чтобы укрепить княжескую власть?

2) Из скольких рубежей состояла оборонительная линия?

3) Что использовали славяне для быстрого сообщения о врагах?

Рустам АЗИЗОВ, учитель истории и обществознания, Саранск

Принятие Христианства на Руси

Тема: Принятие Христианства на Руси

Тип урока: комбинированный урок

Цели урока:

Когнитивные (познавательные):

— определить причины и оценить значение принятия христианства для социально-политического развития государства;

— проанализировать особенности процесса выбора веры князем Владимиром.

Операционные (развивающие):

— развивать широкий спектр аналитических умений:

  • формулировать и конкретизировать ответы на вопросы,

  • умения анализировать и обобщать данные, сопоставлять факты,

  • коллективное обсуждения результатов самостоятельной предварительной работы, личностных оценок и суждений,

  • способствовать развитию творческих способностей в частично поисково — исследовательских видах учебной деятельности,

  • изложение учебного материала при помощи новых информационных технологий.

Ценностные (воспитательные): учащиеся должны уметь оценивать происходящие события с точки зрения их значения для дальнейшей судьбы нашей страны.

Основные понятия и термины: религия, язычество, идол, монотеизм, мировые религии, христианство, ислам, иудаизм, крещение.

Методы и технологии:

репродуктивный, наглядно-иллюстративный; проблемно-поисковое обучение на основе работы с источниками

Оборудование урока:

— учебник,

— компьютер,

— мультимедийный проектор,

— мультимедийная презентация «Крещение Руси» с иллюстративным материалом.

Литература: 

1. Васильев М. Языческая реформа князя Владимира//Преподавание истории в школе, №6, 1993.

2. Вернадский Г.В Киевская Русь. — Тверь: ЛЕАН, Москва: АГРАФ, 1996г.

3. Головатенко А. История России: спорные проблемы. — М., 1989.

4. Карамзин Н.М. История государства Российского. — М., 1993.

5. Крещение Руси в трудах русских и советских историков. — М., 1988.

6. Муравьев А.В., Сахаров А.М. Очерки истории русской культуры IX — XVII вв. — М.: Просвещение, 1984.

7. Руднев В. Слово о князе Владимире. — М., 1989.

8. Русское православие: вехи истории. — М., 1988.

9. Рыбаков Б.А. Мир истории: Начальные века русской истории. — М.: Молодая гвардия, 1984.

10. Сахаров А.Н, БугановВ.И.. История России с древнейших времен до конца XVII века.: учеб. для 10 кл. общеобразоват. Учреждений /Под ред. А.Н. Сахарова/. (любое издание).

11. Скрынников Р.Г. Русь X-ХVII века. — СПб.: Издательство «Питер»- 1999г.

12. Тайкова Е.В., Степанова Л.А. и др. История 5-11 классы. Инновационные формы уроков.

13. Интеллектуальные командные игры, литературно-исторические вечера. — Волгоград: «Учитель», 2010.

14. Хрестоматия по истории России. — М.: Просвещение, 1991.

15. Хрестоматия по истории России: В 4-х тт. — Т.1. С древнейших времен до конца XVII в. — М.: МИРОС — Международные отношения, 1994.

План урока

1. Первая религиозная реформа князя Владимира.

2. Причины принятия Русью христианства.

3. Крещение Руси.

4. Значение принятия христианства.

Эпиграф урока: Когда-то… князь Владимир свой народ

Укутал верой, принесённой с Византии…

  Под алой мантией, согрев славянский род,

Он заложил в умах величие России.

Ход урока.

1. Организационная часть (2 мин).

2. Опрос.

Фронтальная беседа (4 мин).

— Назовите, кто был отцом князя Владимира?

— Как звали его мать?

— Кто она по происхождению?

— Кто воспитывал князя Владимира?

— Какое княжество выделил Святослав Владимиру?

— Расскажите о борьбе Владимира с братом Святославом за княжеский престол.

— Какая вера была у восточных славян?

— Каких славянских богов вы знаете?

— Какой бог возглавлял пантеон восточно-славянских богов?

3. Основная часть.

Актуализация знаний.

В начале урока звучат колокола.

Слова учителя: Звонят на Руси колокола. Колокольный звон возрождает Россию. Россию со своими традициями и многострадальной историей.

Неоспорим вклад церкви в возрождение духовности, единства, усиление государственности, а значит и в возрождении страны.

Китайский мудрец Конфуций говорил: «Вера объединяет людей сильнее, чем самая хорошая власть».

Я предлагаю вам сформулировать тему сегодняшнего урока.

Студенты говорят тему урока.

 Правление Владимира I ознаменовалось очень важным событием — крещением Руси. Оно кардинально изменило внутреннюю ситуацию в стране и на международной арене. Этому значимому событию и посвящен наш урок.

 Вам предстоит узнать, как наша Русь стала христианской. Определить причины принятия христианства на Руси и значения этого события в жизни страны. Выяснить роль личности в истории, как эта личность влияет на ход событий. Определить главные духовные ценности христианства, имеющие значения для вас.

Постановка проблемного задания (3 мин).

Высказывания историков о князе Владимире:

«Владимир имел широкую душу, которая, особенно под влиянием христианским, сделала его красным солнцем для народа» С. М. Соловьёв.

«Был он (Владимир) в язычестве мстителем свирепым, гнусным:, воином кровожадным и — всего ужаснее — братоубийцею» Н.М. Карамзин

«Главное право его (Владимира) на вечную славу и благодарность потомства состоит в том, что он поставил россиян на путь истинной веры; но имя великого принадлежит ему и за дела его государственные» Н.М. Карамзин.

Проблемное задание. Почему жестокий, нравственно распущенный человек, убивший своего родного брата, стал святым? На этот вопрос вы должны ответить в конце урока.

1. Первая религиозная реформа князя Владимира (980 год).

Укрепление языческой веры.

На холме в центре Киева установлен пантеон языческих богов.

Новый пантеон богов был противопоставлен христианскому.

Первая религиозная реформа не смогла сделать Русь единой.

2. Причины принятия Русью христианства.

1. Объединения племён и укрепления княжеской власти

2. Необходимость оправдания социального расслоения и имущественного неравенства

Внешнеполитические

1. Укрепить международный авторитет Руси

2. Развитие экономических и культурных связей с Западной Европой

Социально-культурные

1. Христианство с его новыми нравственны-ми нормами требовало гуманного отношения к человеку, т. е. несло на себе огромную воспитательную функцию.

2. Приобщение к христианству могло помочь в развитии культуры

3. Крещение Руси.

Владимир выбирает веру. Картина XIX века.

Прочтите отрывок из исторического источника и кратко ответьте на вопрос.

Как вы думаете:

1. Пристрастен или беспристрастен летописец, рассказывая о выборе веры?

2. Какие религиозные верования были отвергнуты Владимиром и почему?

3. Почему выбор оказался именно таким?

Подводя предварительный итог, можно сказать, что причинами выбора именно христианской веры было.

  1. Прочные культурные связи с Византией

  2. Авторитет Византии – самой культурной и развитой в то время.

  3. Развитые торговые отношения с Византией как с соседней страной.

  4. Русь уже имела влиятельную православную общину.

  5. Влияние светской власти в православии больше.

  6. Относительная терпимость православия к местным традициям.

  7. возможность в православном храме вести службу на понятном родном языке;

Крещение Руси. Киев. 988год.

Киевляне, среди которых было много христиан, воспринимали обращение в христианство без явного сопротивления. Владимир рассматривал христианство как государственную религию; отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было серьёзных оснований.

Крещение Руси. Новгород. 988 год.

Куда большее сопротивление оказали жители севера и востока Руси. Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима. Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная Добрыней и Путятой.

Слово учителя: Но это было лишь начало. Предстояло еще крестить всю Русь.

Пройдут еще долгие десятилетия, прежде чем христианство восторжествует на Руси. Многие языческие праздники и традиции совместились с христианскими. Христиане молились в церкви, но продолжали справлять праздник Коляды, Масленицу. Такое положение, когда уживаются и старая, и новая религия, и старые языческие поверья и обычаи, называется ДВОЕВЕРИЕ. Оно по существу дошло и до наших дней.

4. Значение принятия христианства.

Откройте учебник (А.Н. Сахаров. История России с древнейших времен до конца) стр. 70-71, прочитайте и определите положительной и отрицательное значение принятия христианства на Руси.

Студенты определяют значение принятия христианства на Руси.

Проблемный вопрос:

Вернемся к проблеме, которая стояла перед нами в начале урока:

 — Почему жестокий, нравственно распущенный человек, убивший своего родного брата, стал святым? (Ответы учащихся)

Обращение в христианство – одна из наиболее важных вех в истории русского народа. Это не было чисто религиозное событие: христианство для Руси в это время означало более высокую цивилизацию.

Г.В. Вернадский.

Домашнее задание:

учебник — параграф 5, вопросы № 6-10 после параграфа;

написать эссе по теме «Моё отношение к крещению Руси»

Урок истории по теме «Принятие христианства на Руси». 10-й класс

Методы и технологии:

Репродуктивный, наглядно-иллюстративный; частичного поиска; работа в группах; элементы игровых технологий; технология интенсификации обучения на основе схемных и знаковых моделей, технология саморазвивающегося обучения с элементами проектной деятельности, коммуникативное обучение на основе сотрудничества; частичного поиска; проблемно-поисковое обучение на основе работы с первоисточниками

Оборудование урока:

  • тексты с лекцией-гипертекстом на тему «Крещение Руси»,
  • набор опорных сигналов,
  • компьютер,
  • мультимедийный проектор,
  • мультимедийная презентация «Крещение Руси» с иллюстративным материалом,
  • карта «Древнерусское государство в IX — X вв. «

Цели урока:

Когнитивные (познавательные): определить причины и оценить значение принятия христианства для социально-политического развития государства, проанализировать особенности процесса выбора веры князем Владимиром, выяснить последствия принятия христианства, выделить специфику христианства у славян.

Операционные (развивающие): развивать широкий спектр аналитических умений: умения применять картографические знания; умения формулировать и конкретизировать ответы на вопросы; умения анализировать и обобщать данные, сопоставлять факты; коллективное обсуждения результатов самостоятельной предварительной работы, личностных оценок и суждений; способствовать развитию творческих способностей в частично поисково — исследовательских видах учебной деятельности; изложение учебного материала при помощи новых информационных технологий.

Ценностные (воспитательные): учащиеся должны уметь оценивать происходящие события с точки зрения их значения для дальнейшей судьбы нашей страны.

Основные понятия и термины: религия, язычество, пантеон, жертва, капище, волхвы, идол, монотеизм, мировые религии, христианство, ислам, иудаизм, крещение, молитва, митрополит, монастыри, летописи.

Ход урока

Эпиграфы урока:

И на берег вышел, душой возрожден,
Владимир для новой державы,
И в Русь милосердия внес он закон —
Дела стародавних, далеких времен,
Преданья невянущей славы!..
(А.К. Толстой)

Крещение Святой Руси идёт,
Во славу Бога и милости народа
Святой род в православии живёт,
И будет жить вечно как природа :

I. Орг. момент.

Приветствие.

Подготовка к восприятию темы и организация работы класса.

II. Актуализация знаний.

В начале урока звучат колокола.

Слова учителя. Звонят на Руси колокола. Колокольный звон возрождает Россию. Россию со своими традициями и многострадальной историей.

Неоспорим вклад церкви в возрождение духовности, единства, усиление государственности, а значит и в возрождении страны.

Китайский мудрец Конфуций говорил: «Вера объединяет людей сильнее, чем самая хорошая власть».

Я предлагаю вам сформулировать тему сегодняшнего урока.

Ученики говорят тему урока.

«Принятие христианства на Руси» Слайд 1

(Переход к следующему слайду по щелчку)

Актуализация знаний. Повторяем понятия

Политеизм: многобожие, почитание нескольких или многих богов.

Генотеизм: переплетение политеизма и монотеизма. Эта вера допускает существование множества богов, но вместе с тем сосредоточивается на почитании избранного бога.

Пантеон — храм или место, посвященное всем богам

Прозелитизм — горячая преданность вновь принятому учению, новым убеждениям, религии, догме.

Решаем кроссворд Слайд 2

Вопросы: Слайд 3

— Имя князя, крестившего Русь.

— В каком состоянии досталось государство князю Владимиру?

— Какие преобразования были проведены во внутренней политике князя Владимира?

— Что такое «языческая реформа князя Владимира»?

— Какую цель преследовала первая религиозная реформа?

— Какое отношение было у европейских стран к Киевской Руси?

— Какое ещё прозвище получил Владимир в народе? (Великий, Креститель, Святой, Красное Солнышко)

Правление Владимира I ознаменовалось очень важным событием — крещение Руси. Оно кардинально изменило внутреннюю ситуацию в стране и на международной арене. Этому значимому событию и посвящен наш урок.

Проведём мы его в несколько необычной форме, и я надеюсь, что этот способ изучения исторического материала поможет вам прочно запомнить всю информацию и проявить себя с творческой стороны, рассматривая и обсуждая основные вопросы темы. Но для того, чтобы это всё произошло, необходимо внимательно слушать учителя и строго соблюдать последовательность работы.

III. Целеполагание.

Слайд 4

— Что вы знаете о христианстве?

— Как происходит принятие христианства? (через обряд крещения)

— Давайте попробуем сформулировать вопросы, которые помогут нам понять это событие.

Вам предстоит узнать, как наша Русь стала христианской. Определить причины принятия христианства на Руси и значения этого события в жизни страны. Выяснить роль личности в истории, как эта личность влияет на ход событий. Определить главные духовные ценности христианства, имеющие значения для вас.

Постановка проблемного задания.

Высказывания историков о князе Владимире: Слайд 5

«Владимир имел широкую душу:, которая, особенно под влиянием христианским, сделала его красным солнцем для народа». С. М. Соловьёв.

«Был он (Владимир) в язычестве мстителем свирепым, гнусным:, воином кровожадным и — всего ужаснее — братоубийцею:» Н. М. Карамзин

«:Главное право его (Владимира) на вечную славу и благодарность потомства состоит в том, что он поставил россиян на путь истинной веры; но имя великого принадлежит ему и за дела его государственные:». Н.М. Карамзин.

— Почему жестокий, нравственно распущенный человек, убивший своего родного брата, стал святым?

— Принятие монотеистической веры — это процесс случайный или закономерный?

Слайд 6

IV. Работа с гипертекстом на компьютере.

Учитель предлагает ребятам открыть текс на компьютере

Гипертекст на тему «Крещение Руси» (Приложение 1)

(Создаются условия для первичного запоминания информации)

V. Структурирование гипертекста.

(После прочтения текста)

Задание:

А) Работа с текстом (Приложение 1)

  • разделить его на части,
  • найти границы между ними,
  • выделить главные мысли,
  • дать название разделам.

Эта работа сопровождается записью плана на доске и в тетрадях учеников.

План Слайд 7

1. Предпосылки и причины крещения Руси

2. Выбор веры

3. Историческое значение и последствия крещения Руси

Б) Работа с опорным конспектом

Необходимо использовать опорные сигналы для обозначения главных мыслей.

(Продолжают механическизапоминатьтекст, начинают понимать логику изложения и подключают ассоциативное мышление, проявляя творчество и подключая фантазию).

VI. Групповая работа над вопросами к тексту (Приложение 2)

(Организация групп проходит просто — делим класс по рядам)

Задание:

За 3-5 минут подготовить 5-7 вопросов к тексту, причем таких, на которые в тексте есть прямой ответ

Например, когда Владимир задумался о единобожии?

Затем происходит обмен вопросами и поиск ответов в тексте.

Дополнительные вопросы формулирует учитель (при необходимости):

— Куда и зачем направил князь Владимир послов?

— Где и как крестили киевлян?

— Как князь поступил с кумирами?

— Как принятие христианства отразилось на нравственных основах народной жизни?

— В чем заключается значение принятия христианства для Руси? :. .

VII. Групповая работа над вопросами к тексту (Приложение 3)

Задание:

Подготовить 3-5 вопросов по тексту, на которые в тексте прямого ответа нет, однако понимая материал, на них можно ответить.

Например, принятие христианства было закономерным или это была прихоть Владимира?

Группы обмениваются вопросами, но ответ находят уже не в тексте, а предлагают свои.

Эта работа помогает запоминанию и создаёт условия для понимания и присвоения смысла информации.

2. Дополнительные вопросы формулирует учитель (при необходимости):

— Чем руководствовался князь Владимир при выборе веры — личными или государственными соображениями?

— Почему язычество к концу X века перестало соответствовать уровню общественного, политического и культурного развития Руси?

— Когда и кем совершено крещение князя Владимира?

— Каков был характер крещения Руси?

— Почему именно с принятием христианства связывают приобщение наших предков к мировой культуре?

— Чем можно объяснить живучесть языческих верований на Руси?

VIII. Работа с материалом учебника параграф 8 и тетрадью. Слайд 8

— Каковы факторы, повлиявшие на принятие христианства?

— Что такое христианство? Запись в тетрадях

Христианство — одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Возникла в I в. н.э. в Иудее. Имеет три основных направления: католицизм, православие и протестантизм. Общий признак объединяющий христианские вероисповедания - вера в Иисуса Христа как бога -человека, спасителя мира.

IX. Работа с классом по опорным схемам.

01 — Каковы причины монотеизма? Слайд 9

(Кликнуть на управляющие кнопки, появляется на слайде тест)

Выбор веры

Учитель:

— Как схематически изобразить выбор князем Владимиром веры?

— Какие религиозные верования были отвергнуты Владимиром и почему?

Слайд 10, 11

По слайду 11 — работать следующим образом: после анимации слайда, кликнуть на слово «Херсонес»

Вопросы:

— Что изображено?

— Когда это происходило?

— Где?

«Корсунская легенда».

Владимир оказал помощь византийскому императору в подавлении восстания против его власти и должен был получить в жены сестру императора. Император не спешил выполнять обещание. Великому князю киевскому пришлось осадить и взять центр византийских владений в Крыму — Херсонес (Корсунь). Сюда прибыла и византийская принцесса Анна.

Кликнуть на слово «Византия». Прочитать, обсудить текст.

Истоки восточного христианства Слайд 12

— Почему религиозный выбор Руси оказался именно таким?

Вывод: организация православной церкви больше подходила Руси (возможность использовать свой язык в богослужении, подчинение церкви государству)

Запись в тетрадях:

Князь Владимир решил принять православие, т. к.:

  • во-первых, православные храмы — красочны;
  • во- вторых, не противоречила русским обычаям;
  • в-третьих, на Руси были христиане — княгиня Ольга (бабка Владимира)

Десятинная церковь.

Слайд 13

Согласно летописи, над храмом высились 25 глав.Десятинная церковь простояла до 1240 года, когда была разрушена при взятии Киева войсками Батыя: рухнула — то ли нападающие постарались, то ли спасающегося народу набилось столько, что его тяжести храм не выдержал.

Здесь же в 988 году князь с дружиной крестился.

Крещение в Киеве и в Новгороде Слайд 14

Считается, что крещение Руси началось в Киеве. И послал?Владимир со словами:?»»Если не придёт кто завтра на реку — будь то богатый или бедный, нищий или раб — да будет мне враг. Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если не было это хорошим, не приняли бы это князь наш, и бояре».?

— Где и как крестили киевлян?

— Что произошло в Новгороде?

Работа со слайдом — кликнуть на слово «Киев» (всплывает несколько иллюстраций -3)

Затем на слово «Новгород» (иллюстраций -2)

Выводы о методах крещения Руси методы крещения: насильственный и мирный (строить церкви, приглашать священников, распространять церковную литературу).

Переход на следующий слайд по управляющей кнопке

Последствия крещения. Работа с опорными фреймами. Слайд 15

Учащиеся самостоятельно пробуют составить опорный конспект на компьютере. Затем идет обсуждение слайда, высвеченного на экране.

Последствия крещения. Самостоятельно записывают в тетрадь. Слайд 16

  • Для экономического развития страны.
  • Для политического развития страны.
  • Для культурного развития страны.
  • Для международного положения государства.
  • Для обороны страны.

Церковная организация Слайд 17

После принятия христианства сложилась четкая церковная организация.

Церковь быстро стала одной из важнейших общественно-политических сил Руси, по сути, частью самого государства. Она влияла на культуру, быт и мораль, стимулировала распространение письменности и создание летописей, способствовала развитию связей с другими христианскими странами. (Приложение 4)

Феномен двоеверия. Слайд 18

Крещение не могло перечеркнуть предшествующую традицию язычества, господствовавшую в течение многих столетий. Поэтому христианство приобрело на русской почве свои специфические черты. Это объяснялось не только силой традиции, но и тем, что христианство не имело корней в укладе народной жизни и долгое время оставалось чем-то чужеродным. Феномен слияния христианства и языческих вероучений получил название двоеверия. Двоеверие означает, что человек совершенно искренне верит в Бога, ходит в церковь, крестится и молится, в доме вешает иконы. Но так же искренне он почитает и языческих богов, и может поклоняться им, приносить жертвы, отмечать языческие праздники, верить в языческие суеверия, защищать себя языческими оберегами.

X. Закрепление и систематизация полученных знаний в процессе обучения их практическому применению. Слайд 19

Выводы:

  • Взаимоотношения Древней Руси с Византией в течение двух столетий — IX и веков, способствовали проникновению христианства на Русь;
  • Крещение Руси содействовало развитию ее экономики, права,просвещения и культуры;
  • Образование Древнерусского государства явилось итогом длительного процецесса социально-политической и территориальной консолидации восточнославянских племен;
  • В конце X века Древнерусское государство превратилосьв крупнейшую державу Европы;
  • Принятие восточного варианта христианства сделало Русьчастью православного мира.

XI. Итог урока.

Основные направления деятельности Владимира Святославича.

Слайд 19

Слайд 20

Слайд 21

Время княжения Владимира является периодом подъёма Киевского государства: усиления феодальной власти внутри, успешных завоевательных походов, развития культуры, земледелия и ремёсел. Народная память сохранила образ Великого князя в былинах и легендах. Именно в это время появился ряд былин, героем которых, наряду с Ильей Муромцем, Добрыней Никитичем, Путятой и Кожемякой был и Владимир Красное Солнышко.

Контрольные вопросы для проверки:

1-й уровень.

Почему именно в период правления Владимира была проведена религиозная реформа?

В чем отличие христианства от язычества?

2-й уровень.

Перестали ли киевляне почитать языческих богов после 988 года?

Что означает поговорка «Путята огнём. Добрыня — мечом»?

3-й уровень.

Какие ещё религии соперничали с православием в 986 году?

Что дало христианство Киевской Руси?

Почему именно с принятием христианства связывают приобщение наших предков к мировой культуре?

XI. Подведение итогов. Рефлексия.

Оценки выставляются с учётом степени активности и того, какой уровень сложности выбрали ученики.

— Что вы ожидали от урока и что получилось?

-Какие этапы урока вы считаете наиболее удачными и почему?

— Была ли польза от такого рода работы?

— В чем вы видите собственное приращение?

X. Домашнее задание. Слайд 23

Параграф 8, повторить термины и записи в тетрадях.

Заполнить таблицу.

Древняя Русь: до и после крещения.

Благодарю за урок!

Литература:

  1. Васильев М. Языческая реформа князя Владимира//Преподавание истории в школе, №6, 1993.
  2. Вернадский Г. В Киевская Русь. — Тверь: ЛЕАН, Москва: АГРАФ, 1996г.
  3. Головатенко А. История России: спорные проблемы. — М., 1989.
  4. Карамзин Н.М. История государства Российского. — М., 1993.
  5. Крещение Руси в трудах русских и советских историков. — М., 1988.
  6. Муравьев А.В., Сахаров А.М. Очерки истории русской культуры IX — XVII вв. — М.: Просвещение, 1984.
  7. Руднев В. Слово о князе Владимире. — М., 1989.
  8. Русское православие: вехи истории. — М., 1988.
  9. Рыбаков Б.А. Мир истории: Начальные века русской истории. — М.: Молодая гвардия, 1984.
  10. Сахаров А.Н, БугановВ.И.. История России с древнейших времен до конца XVII века.: учеб. для 10 кл. общеобразоват. Учреждений /Под ред. А.Н. Сахарова/. (любое издание).
  11. Скрынников Р.Г. Русь X-ХVII века. — СПб.: Издательство «Питер»- 1999г.
  12. Тайкова Е. В., Степанова Л.А. и др. История 5-11 классы. Инновационные формы уроков.
  13. Интеллектуальные командные игры, литературно-исторические вечера. — Волгоград: «Учитель», 2010.
  14. Хрестоматия по истории России. — М.: Просвещение, 1991.
  15. Хрестоматия по истории России: В 4-х тт. — Т.1. С древнейших времен до конца XVII в. — М.: МИРОС - Международные отношения, 1994.
Блог курса

Networks для INFO 2040/CS 2850/Econ 2040/SOC 2090

Статья: https://en.natmus.dk/исторические-знания/денмарк/доисторический-период-до-1050-ад/the-viking-age/religion-magic-death-and-rituals/christianity-comes-to -Дания/

 

В то время большая часть Европы обратилась в христианство, но викинги по-прежнему держались за своих богов скандинавского пантеона, включая Одина и Тора. Когда христианские миссионеры впервые прибыли в Данию в 700-х и 800-х годах, было трудно убедить викингов принять христианство. Только в 900-х годах викинги начали принимать христианство, часто все еще поклоняясь своим старым богам. Принятие христианства в Дании происходило постепенно и без значительных конфликтов. К 1050 году большинство викингов стали христианами.

 

В эпоху викингов первоначальное принятие христианства частично было связано с ощутимой выгодой, которую викинги могли получить от обращения. Европейские купцы-христиане были более склонны вести дела с другими купцами-христианами, заставляя викингов-нехристиан принять христианство, чтобы обойти дискриминацию и преуспеть в торговой сети.Здесь у нас есть первые последователи христианства в сообществе викингов.

 

На уроке мы обсуждали распространение в сетях. Более конкретно, мы рассмотрели процесс, в котором люди в сети перенимают определенную идею или поведение под влиянием окружающих их людей. Мы узнали, что есть несколько способов дальнейшего распространения идеи: добавить новые ребра и/или узлы, снизить порог или увеличить число последователей. По мере того как торговля продолжалась, торговцы-викинги встречались с большим количеством торговцев-христиан, что позволяло установить больше связей между двумя сторонами.Когда торговцы-викинги установили достаточно связей с людьми с христианскими верованиями (теоретически число христианских связей должно быть больше порога q ), викинги, скорее всего, примут новую религию и сами обратятся в христианство. После крещения за границей торговцы-викинги вернулись домой со своей новой религией. Это, вероятно, инициировало стимулы для отдельных лиц в сети торговцев, включая семью и друзей, также обратиться в христианство. По мере того, как все больше нехристианских викингов покидали свой дом, чтобы торговать за границей и возвращались домой с новой религией, люди обнаруживали, что все больше их соседей приняли христианство, оказывая давление на тех, кто не обратился в христианство.В конце концов, процесс распространения позволил большинству викингов-нехристиан стать крещеными христианами к 1050 году.

 

Хотя модель распространения объясняет принятие идей внешним влиянием, она не обязательно трансформирует внутренние убеждения людей, поскольку многие из крещеных викингов все еще придерживались своих старых богов. Скандинавским богам потребовалось гораздо больше времени, чтобы полностью исчезнуть из жизни людей.

Комментарии

Оставить комментарий

1320: Раздел 13: Раннее христианство и история

РАЗДЕЛ 13
Раннее христианство и церковь

Для историка непреодолимая трудности окружают самого Иисуса.Слишком мало информации о настоящего человека в его дни можно проверить, и слишком много людей заботиться об истолковании жизни и учения Христа, ситуация, которая не оставляет историкам реальной надежды на достижение консенсус. Сами евангелия только усугубляют проблему, поскольку они влекут за собой многочисленные трудности, начиная с самого языке, на котором они были опубликованы. Для всех практических целей, затем христианство входит в историю с появлением святого Павла, чьи сочинения являются самыми ранними датируемыми христианскими документами. В течение следующих трех столетий, по мере того как новая религия медленно распространялась по всему римскому миру становится все легче и легче отслеживать своего развития вплоть до полного политического триумфа Константина обращение в начале четвертого века.Исследования эволюции раннего христианства и тот сложный путь, который оно прошло к своему окончательное доминирование Запада обнажило беспрецедентную множество разнообразных взглядов на Христа, многие из которых были заклеймены ересей и впоследствии исчезли из исторических источников. Но теперь археология обнаружила несколько текстов. составленный авторами, позже осужденными как подрывные. Эти так называемые Гностические Евангелия демонстрируют огромное творчество ранних христиан. и богатое изобилие возможностей, присущих религии сам.


Люди, места, события и термины, которые нужно знать:

Иисус Христос
Евангелия
Апостолы
Тацит
Иосиф Флавий
Диаспора
Новый Завет
Греческий
арамейский
Павел (Савл из Тарса)
стоицизм
Преследования
Диоклетиан
Константин
Константинополь
In Hoc Signo Vince
Миланский эдикт
Язычники ( Язычники )
Православный(у)
Ересь
Гностики
Элейн Пейджелс, Гностические Евангелия
Наг-Хаммади
Феодот

Евангелие от Марии
Ариус
Арианство
Афанасий
Никейский собор
Никейское кредо
Таинства
Епископ(ы)
См.
Папа
Апостольская преемственность
Патриарх


И.Введение: Иисус и история

Жесткая археология весьма маргинальна непрекращающаяся сила библейской традиции. . . Археология наиболее Важную роль в исследовании возникновения христианства играет не как средство проверки фактов, а как создатель контекста, помогающий нам понять что происходило по всей древней Иудее при жизни Иисуса и его последователи. (Нил Ашер Зильберман, Археология , 2005)

В самом сердце христианства лежит жизнь Иисуса Христа , что почти со всех мыслимых точек зрения связано с осложнениями своего рода.Верующие могут сосредоточиться на человеческих страданиях Христа. или божественной трансцендентности, теологам остается обсуждать конкретные детали его воскресения и, не имея современных портретов, художники мало или совсем не ориентируются в его изображении. Самый проблемный из всего, массив счетов теперь известен как Евангелий приписываемые различным ученикам, связанным с ним, представляют различные и иногда несовместимые воспоминания о его учении.Но из всех тех пытаются поместить его в какие-то рамки, возможно, историки столкнуться с самой пугающей проблемой из всех, пытаясь выяснить, что на самом деле произошло после жизни Иисуса.

Действительно, I век н.э. представляет собой прекрасный пример трудностей встречаются при работе с различными типами историй. Как «вспомнил истории», например, четыре канонических евангелия считаются современные рассказы о жизни и служении Иисуса, воспоминания из четырех из его 90 111 апостолов 90 112 (Матфея, Марка, Луки и Иоанна).Но тщательный анализ этих текстов свидетельствует об обратном, поскольку с точки зрения историка точки зрения, кажется, что они реагируют на вопросы и события, связанные с жизнь на Святых Землях через десятилетия после смерти Иисуса. Кроме того, учитывая их разные, а иногда и противоречивые рассказы о его жизни, у нас нет другого выбора, кроме как заключить, что некоторые из них должны содержать некоторые степень «изобретенной истории». Что еще хуже, открытия в пески Египта «обнаружили» свидетельства различных подходов к христианству, особенно на самых ранних стадиях его эволюции.Эти так называемые гностические евангелия рисуют совершенно иную картину Христа. от того, что представляли себе ортодоксальные христиане того времени, и после вслед за ними большинство христиан сегодня делают то же самое.

При всем при этом сообразительные историки склонны держаться широкого курса вокруг Иисуса. сам. Особенно учитывая зияющий вакуум внешних источников для изначального христианства, ученые не могут говорить — уж точно не с какое-либо чувство комфорта — о первоначальном стимуле, вызвавшем это религия.То есть ни один современный еврейский или римский отчет не представляет собой первичное, внешнее свидетельство действительных событий жизни Иисуса. Ближайший мы пришли — краткое упоминание римского историка Тацит , рассказывающий о жестокости Нерона по отношению к секте под названием Христианос , в глазах большинства римлян того времени это была жалкая толпа злопыхателей. Тациту, то есть жестоким упрекам императора против этого безумца, невежественный культ был необоснованным и служил только доказательством того, что Нерон был дикий и ненормальный хулиган, не то чтобы Тацит считал, что кто-то должен сочувствовать с христианами.Его точка зрения, по-видимому, состоит в том, что цивилизованные люди должны быть стыдно стоять в стороне и смотреть, как садист разделывает дебилов.

Точно так же еврейский историк и полководец Иосиф Флавий также отмечает существование ранних христиан, но он был активен несколько десятилетия после жизни Иисуса и, таким образом, не может служить очевидцем центральные события, лежащие в основе христианства. Также он пишет в последствия римского холокоста, разрушившего Второй Храм в 70 г. н.э. и открыл печально известную диаспору , всеобщее изгнание римлянами евреев со Святых земель.Подобно Тациту, тогда основное внимание Иосифа Флавия, похоже, сосредоточено не на самом христианстве. но тяжелое положение и политические кризисы, с которыми столкнулся его собственный народ в его дни.

Язык Новый Завет только еще больше усложняет ситуацию, так как почти уверен, что евангелия, послания и другие труды, его канон из двадцати семи книг в лучшем случае является переводом того, что Иисус действительно сказал.Вместо греческого языка Нового Завета, Иисус, скорее всего, говорил на арамейском , на семитском языке, обычно по всей Святой Земле в его дни. И потому что он родился еврей, и большинство еврейских мальчиков в то время обучались ивриту, он почти конечно, мог бы говорить и на этом языке или, по крайней мере, читать на нем. Но греческий? Это справедливый вопрос, если Иисус даже знал греческий, и тем не менее это язык, на котором его слова записано.

Сделал он это или нет, ясно одно, причина, по которой авторы Евангелия решили писать свои рассказы о жизни Иисуса на греческом языке. В виде международный язык науки, философии и коммерции, как интеллектуальных и экономической, греческий язык в те дни достиг бы значительного более широкой аудитории, чем арамейский или иврит. В результате Евангелия маловероятно, чтобы представлять настоящие слова, сказанные Христом — конечно, тем не менее, они близки к тому, что он на самом деле сказал — тем не менее, как любой тот, кто общается на втором языке, может подтвердить, что переводы никогда не точный.

Итак, если Новый Завет не передает слова Христа буквально — что , а не — это то же самое, что сказать, что это не «Слово Божье». ситуация представляет собой безнадежную головоломку для тех, кто намерен расшифровать что-на самом деле-произошло-в-прошлом. С другой стороны, верующие и богословы те, у кого есть свобода торговать тайнами или чудесами, могут найти легкое и готовые решения этой проблемы — или сложные, но решения все равно — обращаясь к источникам, историки не находят на своем меню исполняемых опций.Итак, без внешних источников, чтобы противоречить, подтверждают или придают измерение свидетельству его авторов, евангелий Нового Завета не признают историю как таковую, которая освобождает жизнь самого Христа от непосредственного изучения исторического исследования. И, возможно, в конце концов, это неплохо для историков. Это всегда хорошо, чтобы не привлекать внимание чьей-либо инквизиции.

Мало что делает эту ситуацию еще более отчаянной. очевиднее, чем сложный вопрос о годе рождения Иисуса. То год, который мы называем «1 н.э. (или н.э.)», почти наверняка не дата его рождения — по иронии судьбы, тогда Иисус, скорее всего, родившихся за несколько лет «до Рождества Христова», возможно, на целых десятилетие — более того, история его рождения, рассказанная в Евангелиях, весьма проблематично, по крайней мере, с точки зрения историка. Для одной вещи, Римляне в те времена не стали бы устраивать перепись населения, чтобы облагать налогом «весь мир», как утверждает Евангелие от Луки, потому что с ресурсы, которые у них были в то время, это было бы совершенно невозможно.

Они также не заставили бы тех, кого они оценивали, вернуться к своим города предков — это был еврейский обычай, а не римский, — ни поддерживают ли исторические записи предположение о том, что из-за страха перед Гнев Ирода и последующее провозглашение убить всех младенцев мужского пола в его царство, семья Иисуса бежала из Иудеи в Египет, история, рассказанная в вторая глава Матфея. К в довершение всего, Ирод умер в 4 г. до н.э., что означает его печально известную резню. невинных не могли повлиять на младенца Иисуса, если бы он родился в 1 г. н.э.В целом жизнь Иисуса, особенно его первые дни, повествование, настолько чреватое предвзятостью и настолько слабое в подтверждающих данных, что это лучше оставить для изучения специалистам в области религии.


II. Раннее христианство и история

«Если у вас есть все эти доказательства и доказательство того, что Бог существует, вам не нужна вера. я думаю он добрый спроектировал его так, что мы никогда не сможем доказать его существование.И Я думаю, это действительно круто» (Мэри Швейцер, палеонтолог и самопровозглашенный «полный и тотальный Кристиан», 2006)

А. Сент-Пол

Это означает, что историческое изучение христианства начинается не с Христа но со своим самым важным ранним последователем, Полом . Первоначально Савл из Тарса — Тарс — город на юге побережье Малой Азии — Святой Павел (ок.3-67 г. н.э.) был величайшим из Истолкователи Христа после его распятия. Часто называют «второй основатель христианской церкви», он был евреем, римское гражданство и поначалу угнетал христиан, пока не испытал интенсивное видение Христа и обратился в христианство. Хотя никогда встретившись с Иисусом лично, по крайней мере, не в общепринятом смысле, Павел стал самым заметным из апостолов после казни Христа, т.к. он был лучше всех образован и имел уникальную возможность навести мосты между еврейскими и римские миры, открыв новую религию для гораздо более широкой аудитории.

Подробнее важно с точки зрения историка, Павел — личность с явным связи с вещами, засвидетельствованными в небиблейских источниках за пределами Святые Земли. Адресовано начинающим общинам христиан в городах окрестностей. римского мира, письма Павла, насколько нам известно, являются самыми ранними христианскими сохранившиеся документы, предшествующие самим евангелиям на десять или более лет, по крайней мере в том виде, в каком они у нас есть.В трудах Павла также встречаются впервые некоторые черты христианской жизни стали центральными в более позднем богослужении, например, ритуалы причастия и мессы, доктрина искупления через страдания Христа и растущее чувство разделения между христианами и евреи. Со временем последнее переросло в раскол, затем открытое презрение и, наконец, открытое повстанческое движение, создающее давнюю традицию вражды между этими религиозными сектами.

Склоняясь к более широкому языческому миру, Павел создал прецедент включения аспекты римской и греческой культуры в расцветающий культ, «христианизацию» несколько полезных и замечательных аспектов древней жизни. В частности, из греческую философскую систему под названием стоицизм он принял такие понятия, как предположение, что все люди в основе своей равны, что рабство — мерзость и что война приносит меньше пользы в мире чем мир. Греческая литература также ясно повлияла на его воспитание, поскольку виден в высоком качестве лирического выражения, которое он производит время от времени:

Когда я был ребенком, я говорил как ребенок, я думал как ребенок, я рассуждал как ребенок; но когда я стал мужчиной, я убрал детские вещи. Пока мы мрачно смотрим в зеркало, но потом мы увидим его лицом к лицу. Теперь я понимаю только отчасти; тогда я понять полностью, как и меня полностью поняли.Так что вера, надежда и любовь живет, три вещи; но величайшая из них — любовь.

Хотя нет никаких внешних подтверждений традиции, что Павел умер мученик на римской арене, этот апостол выделяется среди других тем, что провидец, организатор и мотиватор, давший религию, которую он принял определенная форма, превращающая вдохновленное учение в работающую систему убеждений. Среди его многочисленных титулов святой Павел также должен быть провозглашен христианским христианином. «Дариус», его лавочник.

По мере своего роста и процветания христианство все больше и больше становилось достоянием общественности. глаза, и это в конечном итоге привело его членство в конфликт с римским орган власти. В частности, пристрастие первых верующих во Христа провозгласить, что конец света близок, ударил римлян восстания, своего рода клики, которая способствовала всеобщему отчаянию и истерии и несвоевременная уплата налогов. С точки зрения ранней Империи, культы гибели как и Кристианос не способствовала римской жизни так хорошо ожидалось от религий.

B. Рим и ранние христиане

Более того, римляне видели в христианах подмножество евреев, которые уже были получили особые привилегии из-за своей необычной религии и, взамен, дал не более чем рваное обещание мирного сотрудничества. Так как своих нонконформистских монотеистических представлений они также получили общее освобождение от поклонения императору (см. Глава 12), что, по мнению многих римлян, равносильно уклонению от уплаты налогов.Что еще хуже, это милосердие привнесло потенциал для создания других сект. от которых может решить ходатайствовать о том же виде лицензии. Таким образом, в и без того пагубную среду христианство накачивало только больше яд.

Но преследование не было тем способом, которым римляне, как правило, предпочитали обращаться со своими гражданская и социальная ответственность. Наоборот, открытое принятие новые идеи были их позицией по умолчанию, когда это было возможно.От любого многобожника точки зрения, в конце концов, нет ничего принципиально плохого в том, чтобы иметь еще несколько богов — чем больше, тем святее, по иронии судьбы, тогда, настойчивость христиан на исключительности заклеймила их атеистами в глазами многих римлян, потому что , а не позволяют людям свободно поклоняться казалось эгоистичным и бессмысленным по меркам того времени. Пантеон, пространство, посвященное «всем богам», является типом храма, Римляне и их партнеры по коалиции призывали всех обниматься.

Итак, потому что христиане взбесили и без того раздражительный еврейский элемент в римском обществе и, кроме того, заявляли, что их бог вернется в любой момент. момента, чтобы закончить все время, что означало, что служение государству или выполнение любая работа была бессмысленной — римляне чувствовали, что должны спуститься жестоко по отношению к этим мрачным мятежникам, столь необъяснимо неблагодарным щедрость правительства. И так они делали, несколько раз в истории, хотя никогда не тяжелее, следует отметить, чем они сделали с самими евреями или, если на то пошло, другие группы варваров, которых они безжалостно истребляли и перемещенных в массовом порядке, всегда во имя защиты Рима и большее благо.Но это в основном потому, что их было гораздо больше. варваров и даже евреев по сравнению с христианами, по крайней мере в первые несколько веков современности.

Позже прохристианские историки обыгрывали эти случайные гонения как некая организованная чертовщина со стороны римлян. Дело в том, что десятилетия часто проходило между нападениями на христианские группы и, хотя это правда что несколько императоров действительно преследовали христиан per se , большинство преследовало их не за религию, а за богатство.Особенно во время великой экономической депрессии третьего века нашей эры, когда она становилась Римскому правительству все труднее и труднее платить своим армиям и содержать в страхе полчища иностранцев стуча в ворота границы, императоры искали повода конфисковали богатство везде, где только могли, и, поскольку христиане жили в своего рода налоговое убежище, освобожденное от участия в определенных формы сбора доходов, некоторые из них стали весьма состоятельными.

Многие другие использовали свои религиозные убеждения, чтобы уйти от службы в армии. армия. Если римские императоры ошибались, нападая на христиан как таковых — и нет сомнений, что они были неправильными! почему сделали. Они опасались за выживание римского государства и, как в конечном счете доказала история, по крайней мере в этом они были правы.

Тем не менее, Рим конца третьего века наконец нашел спасителя. отчаянно нужен, не божественный, а упрямый, рабочий император по имени Диоклетиан .Этот серьезный генерал, который поднялся на превосходство из низшей касты римского общества смотрели с подозрением на тех, кто апеллировал к идеологии как к средству избежать любой формы Государственная служба. Когда он серьезно заболел в конце своей жизни в 304 г. н.э. Диоклетиан командовал всеми в Империи, включая христиан власти, чтобы принести жертву здоровью императора.

Одни христиане повиновались, хотя церковь была против, другие не было, некоторые погибли, и это было последнее систематическое нападение римлян на христиан на Западе.На Востоке, напротив, потребовалось еще несколько лет, до 311 г. н.э. и смерти императора Галерия, который был яростным противником христианства. Тогда всеобщие гонения закончились раз и навсегда. В пределах века Рим не только научился терпеть эту новую систему верований но прийти принять его исключительно.


III. Константин и торжество христианства

В поколение после Диоклетиана, Константин (ок.285-337 н.э.) пришел к власти. Он был первым римским императором, принявшим христианство. многое, по крайней мере, ясно, даже если о Константине мало что известно, но как человек он историческая загадка, и много противоречивой информации окружает этот имперский парадокс, изначальный «христианский генерал».

Константин родился незаконнорожденным сыном римского правителя, но позже сделал наследником своего отца.В детстве он вырос на римском Западе, но все же позже отдали предпочтение эллинизированному Востоку и, по сути, перенесли центр римского правительства там, где он построил новую грандиозную столицу, названную в честь сам, Константинополь («город Константина»). Кроме того, во время своего бурного прихода к власти он разжигал гражданскую войну. под предлогом воссоединения Рима и даже после того, как он принял христианство, он продолжал поклоняться солнцу, как это делали многие язычники.Без сомнения, одна из самых важных переходных фигур в истории, эта загадка кажется, что сам человек постоянно находился в процессе трансформации.

Что имеет значение для рассматриваемого вопроса здесь то, что он превратился в своего рода Христианство в какой-то момент его жизни. История гласит, что у него было видение креста перед одним из решающих сражений гражданских войн что привело его к власти, и на этом кресте было написано в hoc signo vince , «С этим флагом побеждай!» Итак, согласно более поздней легенде, он приложил его к своему королевские знаки отличия и, таким образом, христианство, наконец, завоевало себе император.Но внимательное изучение исторических свидетельств того дня значительно мутит воду, предполагая, что это вымышленная история так как это подтверждается только спустя много времени после факта, а затем источниками с прямой интерес в продвижении верности императора христианской вере. Правда в том, что Константин был окончательно крещен только на смертном одре, и его биография вряд ли представляет собой образец хорошей христианской жизни.

Что бы ни случилось, этот император принял христианство прекратил раз и навсегда гонения на христиан на Западе. Если, в издании Миланского эдикта в 313 году Константин сделал не зашел так далеко, чтобы объявить Рим христианским государством, он проводил политику официального нейтралитета в христианских делах. При его режиме христиане наконец-то были свободны говорить от своего имени на публике, не опасаясь расправы или пытать и, что более важно, поклоняться так, как они хотели. Это было определенно его надежда, что Миланский эдикт и общая терпимость помочь навести порядок внутри правительства и государства.Как раз наоборот случилось.

Санкционировав христианство, Константин быстро понял, что он сделался важной фигурой в церкви и, как всякий влиятельный «член правления», он теперь был обязан давать советы по вопросам последствия, которые, как оказалось, эта религия. Христианская церковь в его дни фактически кипела. полемикой, а Константин — к его большому удивлению и, без сомнения, тревогу — обнаружил, что ему приходится выносить суждения о сложных богословских вопросы. Если кто-либо когда-либо в истории был плохо подготовлен или плохо экипирован спорить о природе Троицы, именно этот счастливый ублюдок.


IV. Раннехристианские споры

Доказательства неясны в отношении мотивов Константина. за принятие христианской религии. Часть его, должно быть, верила в часть его, должно быть, верила, что это поможет связать воедино раздробленный общества, и часть его наверняка надеялась, что из него вырастет новый бренд солдат поклялся следовать инкрустированному крестом Императору signum в победу.Если это так, то его обращение оказалось всего лишь миражом. мира и порядка, ибо его вложение в христианство не только мешало Римское правительство в религиозных спорах на уровне докторских диссертаций, но это серьезно оттолкнуло многих, кто отказывался присоединиться к Церкви, тех, традиционные язычники которые по-прежнему составляли большинство римлян, консерваторы своей день.

Что особенно убедительно во всем этом, так это то, что, хотя город Рим и его городские аналоги в позднеклассическом мире распадались на части. в банды и культы и различные группы интересов, жизнь и религию в сельская местность, где проживало подавляющее большинство людей под властью римлян на протяжении всей древности, насколько мы можем судить, поразительно мало менялись.Там поклонение местным богам и духам сохранилось, даже в бесчисленных количествах. проходили армии и происходили революции. Хорошо минувшие римские времена и в средние века сохранились эти так называемые языческие верования. Верно, Христос Карла Великого уже в восьмом веке встречался не с одним Тором. на поле битвы богов. Поэтому важно отметить, что большинство явления, которые мы считаем римскими, включая христианство, были чертами жизни в муниципальном Риме, жизни, которую знали городские, а не сельские римляне.

Более того, для многих христиан того времени, особенно для церковных администраторов, в их рядах тоже были «язычники». Потому что много острые дебаты окружали формирование иерархии, которая в конечном итоге пришел управлять ранней Церковью, этот антагонизм, как правило, сосредоточивался вокруг что значит быть «хорошим и честным христианином». Это дало восходят к таким терминам, как ортодоксия (буквально по-гречески «прямой мнение», то есть те взгляды, которые санкционированы должностными лицами церкви) в отличие от ереси (буквально «выбор», подразумевая свободу следовать доктрине по собственному желанию).Очаровательный, не правда ли, уже тогда «выбор» был словом, вокруг которого закружились ветры споров?

А. Гностики

Осудили одну из первых и наиболее известных еретических групп. Церковными чиновниками был класс верующих, называемый гностиками . По свидетельствам уже во II веке н. э., они представляли собой не столько скорее организованная секта, чем пестрое собрание альтернативных христиан чьи взгляды на природу Иисуса и уроки его служения отличались в широком смысле, иногда прямо противоречащие друг другу не меньше, чем Церкви.Многим епископам и святым, державшим бразды расцвета Христианское сообщество того времени, эти фракции представляли собой настоящую — если не настоящий — враг.

Потому что многообразия, которое оно охватывало, невозможно суммировать гностическое богословие быстро или просто. Не помогает и то, что осуждение церкви не допустить, чтобы ни одно гностическое писание сохранилось нетронутым с древних времен.Но в 1945 году случайная находка древних текстов, позже названная Наг. Библиотека Хаммади — Наг-Хаммади (или Надж-Хаммади) место на юге Египта, где были обнаружены эти тексты, увеличилось чрезвычайно наше осознание широкого спектра религиозных взглядов ранних христиан обнял. Этот тайник из пятидесяти двух священных писаний включал в себя несколько работ Гностические авторы, чьи «евангелия» позже подверглись цензуре и цензуре. церковью.До открытия клада Наг-Хаммади большая часть эти письмена сохранились лишь в разорванных фрагментах, некоторые полностью потерял.

Но с их воскресением пришло совершенно новое понимание сложности о первых годах христианства и росте как религии. Как Элейн Pagels говорит (стр. xxxv) в своей поучительной книге The Гностические евангелия , работа, которая сделала мир зарождающимся Христианство сегодня доступно многим неисторикам:

Тем не менее, даже пятьдесят два письма, обнаруженные в Наг-Хаммади, дают лишь представление о сложности раннехристианского движения.Теперь мы начинаем понимать, что то, что мы называем христианством, и то, что мы идентифицировать как христианскую традицию — на самом деле представляет собой лишь небольшую подбор конкретных источников, выбранных из десятков других. . . . Теперь мы впервые имеем возможность узнать о самая ранняя христианская ересь; впервые еретики могут говорят сами за себя.

Чтобы дать краткое представление о масштабах этой «ереси», большинство гностиков пишут об Иисусе менее буквально, чем ортодоксальные писания.Для них реальный мир был злом, неспособным ни вместить, ни вывести от истинного божества. Таким образом, Иисуса на самом деле не было среди нас, а только казалось, быть. Гностики придерживались мнения, что те, кто встречал этого бога в реальная жизнь видела его только с грубыми инструментами ощущения людей обладают — глазами и ушами — и эти грубые орудия восприятия грубо ввел их в заблуждение. То, с чем они действительно столкнулись, было просто призрак реального присутствия Иисуса, тень его истинного сияющего Божества.

Это означало, что страдания Иисуса на кресте не были смысл его жизни и служения. Для многих гностиков он был слишком далеким из материального мира, чтобы почувствовать человеческую боль. В этом контексте ношение распятие не имеет большого смысла; размахивать ею в бою еще меньше. Ни совершает крещение. Один гностический автор замечает, как люди «погружаются в воду и выйти, ничего не получив», — то есть они просто промокают — и при этом мученичество не может нести особой смысл тоже.«Каждый может делать такие вещи», — вздыхает другой. Гностический автор.

Но суть спора между гностиками и Церковью вокруг ценности епископов и священников, и было ли никакой потребности в духовенстве вообще. Многим неправославным христианам такие вещи были «безводными каналами», без какого-либо определенного основания в том, что Было подтверждено, что Иисус сказал. Вместо этого здоровые христиане должны найти свой собственный путь на небеса, исследуя свои личные чувства, не участвуя в пустых ритуалах, не имеющих ясной санкции Христа. Или, говоря словами гностического учителя Феодота , «каждый человек признает Господь по-своему, не все одинаковы». Опять же, Пейджелс разъясняет (стр. xxxvi):

[I]исследование вновь открытых гностических источников . . . предполагает, что эти религиозные дебаты — вопросы природы Бога или Христа — одновременно несут социальную и политическую последствия, имеющие решающее значение для развития христианства как институциональная религия.Проще говоря, идеи, имеющие значение вопреки этому развитию стали называть «ересью»; идеи, которые имплицитно его поддерживают, становятся «ортодоксальными».

То, что гностики считали моделью лучшего пути на небеса, было Иисусом. чудеса, которые им намекали на его сверхъестественную сущность. Они проповедовали также, что познание себя было познанием Бога, говоря: «Когда вы познаете себя, тогда вас узнают, и вы поймете что вы сыны Отца живого. «А поскольку пол явно не относится к вопросам духа, подобным этим, некоторые гностики говорил о мужчинах и женщинах, имеющих равное положение перед Богом и, таким образом, о разделении полностью в обязанностях христианской жизни. Обращение к Марии Магдалине как один из учеников Христа, гностическое Евангелие от Марии считает ее первой из апостолов и называет ее «женщиной который знал Все». Другие дошли до того, что говорили о «Боге Мама.»

В общем, это был совершенно иной взгляд на христианское мышление, чем тот, одобрено церковной политикой. Действительно, более чем одному теологическому эксперту в прошлом веке открытие гностических писаний доказало не что иное, как шокирующее, особенно в том, насколько глубоко расходятся гностики были с тем, что позже превратилось в стандартный вид. Еще более запутанно неужели существовала столь сложная и радикально разнообразная система мышления так рано в христианской традиции, и , что и близко не стояло конец радикального мышления в первые несколько веков существования религии эволюция.

Б. Арианство

На более поздних этапах существования Римской империи ни язычники, ни гностики оказался самым свирепым врагом, с которым столкнется ранняя церковь. Потому что в принципе Гностики отказывались действовать коллективно, они становились легкой мишенью для растущая нетерпимость духовенства к внутреннему разнообразию. Этот тип фракционности можно искоренить и изолировать, заставить замолчать или искоренить относительным легкость, потому что у его приверженцев не было всеохватывающей бюрократии, прикрывающей их от всеобщего натиска.Даже если этот процесс занял века, это не было все это сложно, конечно, по сравнению с другими проблемами, которые лежали предстоящий. Мало ли христианские чиновники подозревали гораздо более опасного врага скрывалась в их собственных рядах, хорошо организованная группа вопрошающих которые были готовы атаковать ортодоксальное видение Христа.

Основной вопрос, лежащий в основе этого гноящегося спора, исходит от Иисуса самого себя, который в то время представлял новый тип божества, как человека, так и бог одновременно.В то время как в греческой религии Дионис также изображался как имеющий двойственную природу — точно так же оба смертных и божественный — как только Дионис принял бессмертный статус, он больше не страдал по-человечески. Иисус, конечно, был совсем другим. Как записано в четырех евангелиях, принятых православной церковью, его история породила на серьезные вопросы о точной природе его божественности, проблемы, которые постоянно возникали, потому что они были присущи нарративам его жизни, в частности, как существо может быть одновременно и божеством, и не-божеством.

Это, в свою очередь, привело непосредственно к другому усложнению, встроенному в христианство, отношения между Богом и Иисусом. Если Иисус — Сын Божий, для многих это значит, что его следует считать подчиненным своему отцу — хорошо сыновья слушаются своих отцов, не так ли? поклоняться в первую очередь Отцу, а во вторую – Сыну, что фактически вернуть христианство к его еврейским корням. Если вместо этого вы сделаете выбор видеть Иисуса как воплощение Бога, тогда вы остаетесь с загадкой что Бог — его собственный Сын.

Это озадачивающая загадка вызвала множество оживленных споров среди первых нескольких столетий христиан, особенно после того, как их религия приобрела мировую известность в дни после Константина. Насколько серьезное обдумывание может быть полезное и здоровое упражнение для растущей и развивающейся системы, такой как раннего христианства, это также может сделать некоторые аспекты организации рабочего религией трудно управлять, например, распространение доброго слова.То есть, когда священникам трудно объяснить природу и функции божество — даже такое простое, как откуда он пришел или кто его родители, или родитель есть — это может затруднить процесс вербовка новообращенных, особенно среди орд необразованных варваров фильтрация через и вокруг позднего Рима.

Результатом стала фракция церковников во главе с динамичным и хорошо образованным священник по имени Арий (ок.250-336 гг. н.э.), который отстаивал более исцеляющая версия Христа, чем мистическое, загадочное видение, предлагаемое православной церковью. Восприятие Иисуса как божественного существа и потомка Бога, но не бога, в точности подобного Богу, — иными словами, очень высокого уровня, небесный вестник, посланный на землю, — эта ересь позже была названа арианством поддержал позицию, согласно которой, если Иисус — Сын Божий, то он не может быть позволено иметь преимущество над своим Отцом на небе или на земле.В сущности, вывод Ария заключался в том, что ортодоксальное истолкование Троица не имела смысла, по крайней мере, с точки зрения разделения власти; скорее, логика подсказывала, что Отец должен быть первичным и центральным, и поэтому должен уважать как такового.

Это была трудная позиция на арене аргументов и разума. Здравый смысл подсказывает, что сыновья должны подчиняться своим отцам, и здравый смысл порядочность требует уважения к старшим.Но церковные чиновники не могли признать такое суждение, не признавая неполноценности Иисуса перед Богом, поэтому они не было другого выбора, кроме как вступить в бой и попытаться подавить это полемика. Во главе противников арианства стоял не кто иной, как Арий. собственный начальник Афанасий — его начальник, так сказать — патриарх Александрийский и грозный посредник в церкви. Также сообразительный администратор, Афанасий не предпринимал реальных попыток противостоять аргументы своего беспокойного подчиненного, но вместо этого настаивал на том, чтобы Иисус был в конечном счете непознаваем, а Троица представляла собой мистический союз.В простом терминах, он сказал Ариусу заткнуться.

Но проблема, которая вызывает разногласия, не утихает так легко, как и многие другие богословские вопросы, циркулировавшие в то время, арианство тоже, в конечном счете, приземлился на колени Константина. Как и любой влиятельный, малообразованный политик столкнувшись с настоящей головоломкой такого рода, император созвал его советники, в данном случае христианское духовенство со всей Империи на синод, знаменитый Никейский собор (недалеко от Константинополя) в 325 г. н.э.После бурных дебатов епископы поддержали Афанасия. и подделал знаменитый Никейский символ веры , в котором приверженцы и обращенные в христианство поклялись поддерживать ортодоксальное восприятие Христа как «рожденного, а не сотворенного» Богом и «(кто) был стал плотью, стал человеком, пострадал и воскрес в третий день. . .»

Кредо не остановилось и на этом. Это продолжилось прямым отрицанием основных принципов, лежащих в основе арианства и гностицизма, фактически любая версия христианства, которое бросило вызов авторитету церкви, заставив ее членство публично обличать эти ереси:

Но те, кто говорят, что был когда-то, когда его не было и прежде чем он был рожден, его не было, и он был сделан из того, что не были или утверждают, что Сын Божий имеет иную сущность или веществом или созданным или подлежащим моральному изменению или изменению — Католическая и Апостольская церкви осуждают их на проклятие.

Это представляет собой полное осуждение всех ересей, которые были в то время возвышали свой голос против политики и существования не только православного видения Христа, но и организованной Церкви правительство.

Но и такие крайние меры не предотвратили роста арианства. Позднее синоды отменили решение Никейского собора и подтвердили арианские взгляды, которые только усугубили раскол внутри христианского мира.Что еще более важно, сторонники арианства хорошо использовали преимущества, присущие свое видение Христа, особенно за пределами Империи, в районах, где Церковь бюрократы, жившие по большей части в римских метрополиях, небольшое влияние. Более простое представление христиан-ариан об Иисусе как подчинение и отделение от Бога позволило им приобрести многих новообращенных, особенно среди тех, кто не знаком со сложной теологической историей лежащее в основе христианского православного учения.В частности, арианским монахом. Ульфила смог привлечь на свою сторону многие группы германских варваров, особенно готы, которые стали заядлыми неправославными христианами.

В результате церковные чиновники ужесточили свою позицию не только раздоры в их рядах, но и толкование Писания и что для них составляло приемлемые тексты. Гностические евангелия Фомы, Мария и Филипп, а также многие другие широко распространенные рассказы о жизни Иисуса. к тому времени были заклеймены еретиками и исключены из канона Новый Завет.Вскоре после этого церковные чиновники приказали уничтожить всех копий этих текстов, и, вероятно, в условиях этой цензуры что какой-то неизвестный гностический сторонник похоронил те писания, которые были обнаружены много веков спустя в Наг-Хаммади. Если так, как и с Ахетатоном, систематическая попытка стереть историю предоставила нам лучший доступ к тому, что действительно произошло в прошлом.

C. Рост церковного управления

Среди администраторов Церкви внутренние волнения, вызванные этими ересями, только усилили интерес к формализации святые службы и офисы всех видов.Доктрина и ритуал пришли в центр вокруг того, что сейчас известно как семь таинств : крещение, конфирмация, Евхаристия, покаяние, брак, рукоположение и последнее помазание. Церковное руководство попало в руки епископов , каждый из них руководил см. , а своего рода религиозная «провинция», в которой, как оказалось, не все епископы были равны. Расположенные в крупных городских центрах Империи стало архи епископов (« голов -епископов») чье мнение имело больший вес из-за большого населения, которое они представлены.В частности, епископ Рима выделялся среди своих сверстников и поэтому его стали называть папа («Отец»). Отсюда развились папство и должность Папы.

Обоснование, выдвинутое для придания правдоподобности этим бюрократическим сараям пролить свет на психологический механизм ранней церкви, тем более потому что используемые рассуждения, вероятно, основаны на выдуманной истории. То епископства и кафедры римского Запада росли в местах, не связанных с Сам Иисус, места, о которых нельзя было даже представить, что он когда-либо бывал лично. Таким образом, чтобы как-то укоренить свои общины в Самом Христе, у епископов не было другого выбора, кроме как наводить мосты к апостолам Иисуса, но и это было трудно. Не было четких или достоверных показаний о жизни апостолов Иисуса после его распятия — откуда они идут? что они делают? как они умерли? — так среди этой зевоты вакуум данных, возникла история, что они распространились по всей Империи, засева христианских ячеек и основания кафедр, возникших позже.В происхождения, эта неподтвержденная история, вероятно, служила правде меньше, чем западная епископам необходимо привязать свою власть непосредственно к самому Иисусу.

Через эта тщательно продуманная реконструкция прошлого — передача власти от Иисуса к апостолам, а затем к епископам стали называться апостольская преемственность — Церковные бюрократы связаны их авторитет для основополагающих голосов и событий Нового Завета. Но этот путь к расширению прав и возможностей, ревизионистский или нет, также оказался несостоятельным. гладкая или легкая дорога. Помимо продолжающегося сопротивления еретиков, которые стремились подорвать и дискредитировать таких лидеров, как Папа Римский, самих епископов соперничали за реальный контроль над все более богатым и влиятельным учреждением. В частности, патриарх Константинопольский, возглавлявший большая и хорошо организованная община христиан в великой столице город в восточной половине Империи, не желал брать его в поход по приказу западного епископа из далекого Рима.

Позднее, когда западная часть Империи начала разваливаться, еще меньше смысла для восточных обитателей Рима продолжать подчиняться некоторым предполагаемым папа . К раннему средневековью (около 600 г. н.э.) римские папы стали коррумпированными и неэффективными — часто они были также необразованными и неграмотные родственники продажных варваров, потомки тех, чьи отцы разграбили и разграбили святое место — по крайней мере, так они казались азиатским глаза. В конце концов, растущее чувство отчуждения между церковными чиновниками в Риме и Константинополе привело к разделению христианства на западные Католическая и восточно-православная фракции. Это, в свою очередь, открыло дверь к военным конфликтам, таким как крестовые походы (см. главу 15).

Таким образом, усилия ранней церкви по содействию единству внутри христианского мир, навязывая стандартную доктрину и твердое управление, только закончилось разрушая его неизлечимо в долгосрочной перспективе.Ирония и тщетность ортодоксии через силу без сомнения, , а не были бы потеряны для гностиков. Действительно ли это звук, который мы слышим из глубины песков Наг-Хаммади плач угасшей секты, или это смех и отголоски «я говорил ты такой»?


V. Заключение: чему учит раннее христианство

Бог-Мать, Апостол Мария Магдалина, Иисус, который на самом деле никогда не страдал на кресте — все это кажется невообразимо чуждым современному взгляд на христианство. Даже предлагать такие вещи в большинстве уголков христианского мира сегодня было бы открыть дверь для широкого взаимные обвинения и презрение или, что еще хуже, побудить кого-то написать бестселлер как Код да Винчи . И все же идеи такого рода были не только продвинулся в первые века христианства, но также привлек многих приверженцев и пользовался значительной популярностью, по крайней мере, если судить по язвительности которыми их православные противники нападали на «еретиков» кто распространял эти понятия.

Видеть такой широкий спектр верований, засвидетельствованных так близко к рождению Религия Христа сегодня многим может показаться странной, причем не только с точки зрения богословия. оснований, а потому, что в целом нас учат ожидать возрастающей дифференциации как вещи расширяются с течением времени. Широко используемый, так называемый «дарвинистский» модель эволюции, построенная вокруг таких понятий, как выживание наиболее приспособленных а естественный отбор предполагает, что рост будет сопровождаться повышением вариации — часто представляются в виде графиков, похожих на перевернутое Рождество. деревья — другими словами, нас учат искать более сложные со временем по мере развития событий.Хотя в палеонтологии это может быть так, это не модель изменений, которую историческое исследование христианства представляет.

Действительно, великая открытая граница христианской религии в ее Фаза оставила после себя множество творческих и новаторских идей. послания Христа и божественности, чем все более поздние века вместе взятые. И в качестве Прошло время, ортодоксальные силы, враждебные любой идеологии, противоречащей институционализированное христианство уничтожило те представления об Иисусе, которые противоречило растущему мейнстриму.И как только Христос пришел, чтобы определить определенным образом, и от этой перспективы его жизни и учения зависело могущественное и влиятельное общественное учреждение, подобное церкви, было почти невозможно переделать его образ, не изменив того, что он стоял для и, что более непосредственное следствие, то, что означало для него.

И это делает отслеживание исторического Христа очень трудным делом, не столько потому, что то, что на самом деле произошло в его жизни, было затемнено в пустоте поддающихся проверке данных — было , но это не суть! — но потому, что это имело большое значение для многих людей за такой долгий промежуток времени.В общем, Иисус доказал идеальная мишень для выдуманной истории, не говоря уже о какой-либо конкретной рассказ о нем держится на лжи, только то, что он фигура вокруг которого, как правило, накапливаются преувеличения и мифы. Другими словами, как мы так часто видим в истории, когда люди очень заботятся о чем-то, правда истории вряд ли будет тем, чему они служат в первую очередь или вообще.

Но можно с уверенностью сказать хотя бы это: из столь многих возможностей, победил один взгляд на Христа, буквальный взгляд на его жизнь и воскресение. Но теперь мы знаем, что это был не единственный и не самый «исторический» взгляд на историю его жизни. Наоборот, он удовлетворял потребности. господствующего учреждения и была версией правды, наиболее возможно для мира, нуждающегося в комфорте и стабильности среди суматохи и дикий переполох. И если это был первый раз, когда христианская ортодоксия пойти на войну с ересью, это, конечно, не будет последним.

В более поздние века другие следовали по пути, намеченному гностиками и своих братьев-еретиков и вновь разжег спор о том, что составляет Христос и Бог.Я не имею в виду протестантов времен Реформации. (начало 1500-х гг. н.э.) — хотя они, безусловно, соответствуют шаблону — но почти за тысячу лет до них другая группа начала задавать вопросы которые бросили вызов центральным принципам ортодоксии и через новаторские озарение и откровение сформировали религию, которая была революционной и в то же время глубоко укорененные в богословских традициях Ближний Восток. Из этого был создан новый тип верующих, которые примут противоречия христианства на разные и неожиданные высоты.Что еще более важно, их новые ответы на классические христианские парадоксы как природа Троицы и роль институциональной церкви найдет выражение в другом мире, на другом языке, в Араб по факту. Это были, конечно, мусульмане.

UW Религия сегодня: Как Константин создал христианскую церковь | Новости

4 февраля 2015 г.

Пол В.М. Флешер

Что знаменует начало христианской церкви, социальной организации, объединяющей христиан? Ответ зависит от определения «церкови».

Если под «церковью» подразумеваются люди, которые придерживаются учения Иисуса, то Иисус начал ее. Некоторые христиане считают, что Петр основал церковь по велению самого Иисуса. Другие считают первой церковью Иерусалимскую церковь, созданную учениками после смерти Иисуса и возглавляемую Иаковом до самой его смерти в 63 г. н.э.

г.

Но если основание церкви определяется как первая группа христианских лидеров, которые смогли определить точную христианскую веру и утвердить свое определение христианства во всем средиземноморском мире, то единственным человеком, наиболее ответственным за это достижение, был Константин I, император Рима.Хотя создание и организация церкви явно представляли собой процесс, растянувшийся на несколько десятилетий, основополагающим событием стал Никейский собор 325 года.

Если Иисус умер где-то около 30 г. н. э., почему понадобилось почти три столетия, чтобы основать организованную Церковь? Есть три основные причины.

Во-первых, в то время путешествия и общение были затруднены. Было трудно принимать решения и управлять организациями, офисы которых находились на расстоянии более дня ходьбы или, возможно, езды на лошадях.Например, когда торговые предприятия открывали офисы в разных портах, им приходилось действовать в основном как независимые предприятия из-за трудностей координации. Зарождающееся христианство отправляло миссионеров для создания новых христианских общин, но затем должно было позволить каждой общине вести себя самостоятельно, о чем свидетельствуют письма Павла основанным им церквям.

Во-вторых, не было единого мнения о христианских верованиях и учениях, о природе Иисуса и Бога, о том, какие писания священны и даже о том, как поклоняться.Существовало большое разнообразие взглядов, многие из которых впоследствии были объявлены ересями: донатисты в Северной Африке, гностики в Египте и ариане в Сирии. И не забывайте адоптионистов, модалистов, манихеев, монтанистов, маркионитов, эбионитов, несториан и мелетиан, и это лишь некоторые из них.

В-третьих, имперские гонения на христиан происходили каждые несколько десятилетий. Это загнало христианство в подполье и заставило многих христиан отвернуться. Но еще хуже были разногласия, возникшие впоследствии между христианами, сохранившими веру, и теми, кто отступил от вероотступничества, чтобы спасти свою жизнь, и те, и другие все еще считали себя христианами.

Константин появился на сцене в разгар так называемого Великого гонения, начавшегося в 303 году при императоре Диоклетиане. К 305 г. проблемы, вызванные преследованием, уступили место проблемам определения преемника Диоклетиана. Более шести разных генералов будут сражаться за то, чтобы стать следующим императором. Константин выделялся тем, что стал христианином и беззастенчиво сделал Иисуса покровителем своей армии. К 313 г. осталось всего два претендента, Константин и Лициний. Эти двое совместно издали Миланский эдикт, который сделал христианство законной религией и официально положил конец преследованиям.Но только в 324 году Константин наконец стал единоличным правителем Римской империи.

Константин видел в христианской вере в единого бога способ объединить империю, которая была так сильно разделена в течение двух десятилетий. Но он обнаружил, что само христианство не было единым. Итак, он созвал Никейский собор в 325 году, чтобы собрать вместе 1800 епископов со всей империи, чтобы выработать официальную доктрину и заложить основу для единой церкви. Константин оплатил весь собор и даже оплатил проезд, предоставив епископам право бесплатного проезда по имперской почтовой системе.

Собор заложил основы православного богословия (католического богословия) и объявил несколько различных теологий ересями. Поддержка Константина изначально дала православию возможность требовать от христиан принятия их доктринальной формулировки. В то время как в течение следующих нескольких десятилетий состояние церкви росло и уменьшалось, в течение столетия христианство было объявлено официальной религией Римской империи, а нехристианские религии находились в резком упадке.

Флешер — профессор факультета религиоведения Университета Вайоминга.Прошлые колонки и дополнительную информацию о программе можно найти в Интернете по адресу www.uwyo.edu/RelStds. Чтобы прокомментировать эту колонку, посетите http://religion-today.blogspot.com.

Принятие христианства

англосаксами: как и почему это произошло?

А как же неэлита? Как их побудили обратиться? Монастыри, основанные королями и аристократами, не были закрытыми, и некоторые из их жителей брали на себя обязательство совершать поездки по сельской местности, проповедуя и крестя. Но между этими периодическими визитами проходило много недель, а может быть, и месяцев, во время которых простые люди не имели духовного руководства. Они могли бы воздвигнуть деревянный крест, у которого собирались, чтобы послушать странствующих проповедников, и со временем его могли бы заменить чем-то более впечатляющим, например резными каменными крестами, сохранившимися с седьмого и восьмого веков. Но система приходов со священником, проживающим в каждом поселении, откладывалась на сотни лет вперед.

Пропасть между опытом элиты и простым народом хорошо иллюстрирует история, рассказанная Беде.Он описывает, как некоторые нортумбрийские монахи использовали плоты для перевозки дров по реке Тайн, когда разразился шторм и унес их в море. Их собратья-монахи плакали, рассказывает нам Беда, но крестьяне, которые смотрели, стояли и насмехались. Пусть топятся монахи, заявляла толпа, «ибо они отняли у людей их старые способы поклонения, а как вести новое богослужение, никто не знает».

Этот случай наводит на мысль, что когда дело дошло до обращения обычных людей, скорее кнута, чем пряника. Король Кентский Орсенберт, правивший с 640 по 664 год, получил высокую оценку Беды за то, что он был первым англосаксонским королем, который приказал разрушить языческие святыни во всем своем королевстве и заставлял людей поститься во время Великого поста. Спустя поколение архиепископ Феодор Кентерберийский, только что прибывший из Рима, но родом из Киликии (ныне Турция), запретил все виды языческих обычаев: люди сжигали зерно, чтобы очистить дом, в котором покоился труп, или матери, помещавшие своих дочерей в печи, чтобы вылечить их от лихорадки.

Подобные запреты и сохранение языческого культа, несмотря на них, побуждают нас задуматься о природе самых ранних обращений. В письме от 598 года Григорий I хвастался, что Августин крестил более 10 000 человек в Кенте в первое Рождество после своего прибытия. Точно так же Беда рассказывает, что Паулин, первый епископ Йорка, провел пять недель в королевском поместье Иверинг в Нортумбрии, крестя каждый день от рассвета до заката. В обоих случаях Беде утверждает, что эти массовые обращения произошли потому, что люди стекались, чтобы принять истинную веру.

Но действительно ли они были стадными или стадными? Уверив нас, что было сказано Этельберт Кентский никого не принуждал к принятию христианства, Беда добавляет, что король «тем не менее проявлял большую привязанность к верующим, так как они были его согражданами в царстве небесном». С такими королями-воинами, как Этельберт, всегда было мудро оставаться на их нежной стороне.

Вера в то, что быстрое обращение огромного числа людей могло быть достигнуто только благодаря королевскому принуждению, подтверждается биографией святого Уилфрида, который в разное время был епископом Нортумбрии и фактическим епископом Мерсии и Сассекса.Во время своего пребывания в Сассексе, как хвастается его биограф, Уилфрид крестил тысячи язычников за один день, «некоторых добровольно, а некоторых по приказу короля».

Другие эпизоды в карьере Уилфрида демонстрируют, что оба они довольны тем, что христианство распространяется через более открытые формы насилия. Например, по случаю освящения своей великолепной новой церкви в Рипоне епископ произнес речь перед королем Нортумбрии Экгбертом и всеми его придворными, в которой он перечислил все земли, подаренные королем и его предшественниками.

Экгберт завоевал эти земли в результате своей недавней завоевательной войны против британских правителей на западе от него, а Уилфрид получил поместья, покинутые британским духовенством, «убегая от нашего собственного враждебного меча».

Отсюда следует, что британцы были не язычниками, а христианами, но они отказывались праздновать Пасху в правильный день, поэтому война против них считалась оправданной. «В самом деле, — утверждал биограф Уилфрида, — Богу было бы приятно, если бы добрые короли подарили нашему епископу столько земли.

Беспощадная бойня

Однако, когда дело дошло до обращения острова Уайт, даже биограф Уилфрида стремился свести к минимуму участие епископа, настолько шокирующим было развернувшееся насилие. Во времена Уилфрида в Сассексе королевство было захвачено языческим военачальником по имени Кедвалла, который убил правящего южносаксонского короля, а затем сверг короля Уэссекса. К середине 680-х годов он был готов завоевать остров Уайт, который в то время был независимым королевством. Кедвалла, по словам Беды, «пытался истребить всех туземцев безжалостной резней и заменить их жителями из своего собственного королевства». Этот план геноцида, осуществленный языческим королем, был, тем не менее, поддержан Уилфридом, поскольку жители Уайта еще не были обращены, и епископ видел в завоевании способ привести их к свету. В обмен на духовную поддержку Уилфрид получил в награду четверть острова — огромный земельный участок, что означало, что христианство утвердилось на самой прочной основе.

Король Уайта, Арвальд, похоже, погиб во время боя, но двум его младшим братьям удалось бежать на материк, где они надеялись спрятаться. Однако вскоре их предали и передали Кедвалле, который приказал их казнить. Единственное утешение, которое мог извлечь Беда, заключалось в том, что обоим мальчикам было позволено принять крещение до того, как они были убиты, «что обеспечило им вход в вечное царство».

Епископ Уилфрид поддержал эту схему геноцида, поскольку он видел в завоевании способ привлечь язычников к свету.

Как заметил Беда, остров Уайт был последним из англо-саксонских королевств, обратившимся в христианство.К концу 680-х годов, по его подсчетам, в Британии больше не было языческих правителей. Полвека спустя, когда Беда писал свою знаменитую « Церковную историю», христианство продвинулось гораздо дальше, и в заключение он смог перечислить всех многочисленных епископов, которые служили различным королевствам, и отпраздновать постоянное увеличение числа количество монахов и монахинь.

Именно благодаря усердию этих людей тысячи других должны были со временем прийти к более полному пониманию новой веры.Мужчины и женщины, такие как Августин, Катберт и Хильд, благодаря своим неустанным усилиям и образцовой преданности мягко и терпеливо завоевали сердца и умы таким образом, что будущие поколения будут помнить их как святых. Такие ученые, как Беда или Адриан, аббат Кентерберийского, приехавший из Северной Африки, позаботились о том, чтобы история обращения не была забыта и чтобы как можно шире преподавались латинский и греческий языки.

Но мы обманываем себя, как это делал Эдвард Фриман, если мы делаем вид, что быстрое распространение христианства среди англосаксов, особенно в его первые дни, осуществлялось только этими мирными методами и не сопровождалось «гонениями на месте». [меча]».Для многих их первоначальное обращение было вызвано принуждением, насилием и кровопролитием.

Этот контент впервые появился в выпуске журнала BBC History Magazine за июнь 2021 года

«Влияние мистических религий на христианство»

Кинг написал эту статью для курса «Развитие христианских идей», который читал Дэвис. В эссе исследуется, как христианство развивалось как отдельная религия с набором центральных принципов и как на него повлияли те языческие религии, которые оно ассимилировало.Кинг повторяет материал из более ранней статьи «Исследование митраизма», но здесь он распространяет обсуждение на влияние других мистических религий. 1 Дэвис поставил эссе пятерку, заявив: «Это очень хорошо, и я рад получить ваше заключение. Дело не столько в том, что христианство испытало влияние мистериальных культов или было заимствовано у них, сколько в том, что в ходе длительного исторического процесса эта религия развивалась. Оно, христианство, есть выражение стремления людей к свету, истине, спасению, безопасности.

«То есть, с этим исследованием, которое вы сделали, мы видим философию как Религии, так и Истории. За всеми выражениями, будь то слова, вероисповедания, культы, церемонии, скрывается духовный порядок — вечно живое стремление людей к высшей жизни — более полной жизни, более изобильной, удовлетворяющей жизни.

«Это важно. Никогда не останавливайтесь на внешнем, что может показаться заимствованием, но признайте, что есть вечная борьба за истину, за полноту самой жизни. Так через опыт, знание, как и через другие формы, меняются внешние проявления религии.Внутреннее духовное продолжается всегда».

Греко-римский мир, в котором развивалась ранняя церковь, был миром разнообразных религий. Условия той эпохи позволили этим религиям, подобно приливной волне, захлестнуть древний мир. Люди того времени были ревностны и ревностны в своих поисках религиозного опыта. Существование этой атмосферы было жизненно важно для развития и возможного триумфа христианства.

Эти многочисленные религии, известные как религии-мистерии, не были одинаковы во всех отношениях: такой вывод привел бы к беспочвенному и ошибочному предположению.Они охватывали огромный диапазон и демонстрировали огромное разнообразие характеров и мировоззрений, «от орфизма до гностицизма, от оргий кабир до лихорадок герметических созерцателей». , с. vii.\ 2 Однако следует отметить, что эти Мистерии обладали многими фундаментальными сходствами; (1) Все считали, что посвященный разделял в символической (сакраментальной) форме переживания бога. (2) У всех были тайные обряды для посвященных.(3) Все предлагали мистическое очищение от греха. (4) Все обещали верующим счастливую будущую жизнь.

При широком и растущем влиянии этих религий совсем не удивительно, что, когда ученики в Антиохии и других местах проповедовали распятого и воскресшего Иисуса, их считали глашатаями другой тайной религии, а самого Иисуса принят за божественного Повелителя культа, через смерть и воскресение которого должно было быть обретено спасение. 3 Нельзя отрицать поразительное сходство между развивающейся церковью и этими религиями. Даже христианский апологет был вынужден признать этот факт.

Христианство восторжествовало над этими мистическими религиями после долгого конфликта. Этот триумф можно объяснить отчасти тем, что христианство взяло у своих противников их собственное оружие и использовало его: лучшие элементы мистериальных религий были перенесены в новую религию. «По мере более тщательного изучения религиозной истории империи, — пишет Кюмон, — триумф церкви, по нашему мнению, будет все более и более казаться кульминацией долгой эволюции верований. Мы можем понять христианство пятого века с его величием и слабостью, его духовным возвышением и его ребяческими суевериями, если мы знаем моральное прошлое мира, в котором оно развивалось». Язычество , с. xxiv.\ 4 Победа христианства в Римской империи есть еще один пример того универсального исторического закона, а именно, что та культура, которая побеждает, в свою очередь побеждается. Этот универсальный закон особенно верен для религии.Когда новая религия начинает существовать бок о бок с группой религий, от которых она постоянно отделяет членов, вводя их в свою среду с отпечатанными в их умах практиками их первоначальных религий, эта новая религия должна склонны ассимилировать с ассимиляцией своих членов некоторые элементы этих существующих религий. «Чем более крестоносной является религия, тем больше она поглощает». Конечно, христианство с самого начала было религией крестовых походов.Именно благодаря этому духу крестового похода и его превосходной способности приспосабливаться христианство ahs {имело} возможность выжить.

Именно здесь мы можем понять, почему знание мистериальных религий важно для любого серьезного изучения истории христианства. Без знания этих культов почти невозможно понять христианство насквозь. 5 Следует помнить, как подразумевалось выше, что христианство не было внезапным и чудесным преобразованием, возникшим, полностью выросшим, как Афина возникла из головы Зевса, а представляет собой совокупность медленного и трудоемкого роста.Поэтому необходимо изучить исторические и социальные факторы, способствовавшие росту христианства. Говоря о незаменимом знании этих культов как необходимом для любого серьезного изучения христианства, д-р Ангус говорит: «Ими нельзя пренебрегать как важным фоном раннего христианства и главным средством сакраментаризма на Западе; ибо не признавать нравственных и духовных ценностей эллинистически-восточного язычества значит неправильно понимать раннехристианские века и несправедливо относиться к победе христианства.Более того, многое из мистерий сохранилось в различных современных фазах мышления и практики». VIII.\

Это не означает, что ранние христиане сели и дословно скопировали эти взгляды. Но после того, как они соприкоснулись с этими окружающими религиями и услышали высказывания некоторых доктрин, вполне естественно, что некоторые из этих взглядов стали частью их подсознания. Когда они садились писать, они сознательно выражали то, что обитало в их подсознании.Важно также знать, что римская терпимость способствовала этому великому синкретизму религиозных идей. Заимствование было не только естественным, но и неизбежным. 6

Настоящее исследование представляет собой попытку провести обзор влияния мистических религий на христианство. Чтобы дать исчерпывающую картину этого предмета, я буду обсуждать четыре {пять} самых популярных из этих религий по отдельности, а не рассматривать их в массе как единую великую религиозную систему.Последний метод склонен пренебрегать особым вкладом каждого культа в религиозную жизнь эпохи и в то же время приписывать данному культу фазы какой-либо другой системы. Однако в заключении я попытаюсь привести те основные моменты, характерные для всех культов, которые оказали большое влияние на христианство.

Влияние культа Кибелы и Аттиса

Первой восточной религией, завоевавшей запад, был культ Великой Матери Богов.Божественной личностью, на которой сосредоточился этот культ, была Magna Mater Deum , которая считалась источником всей жизни, а также олицетворением всех сил природы. 114.\ 7 Она была «Великой Матерью» не только «всех богов», но и всех людей». 8 «Ветры, море, земля и снежное сидение Олимпа принадлежат ей, и когда она восходит со своих гор на великие небеса, то сам сын Кроноса уступает ей дорогу, и подобным образом также другие бессмертные блаженные чтят ужасную богиню.\[Сноска:] Цитируется по Willoughby’s, Pagan Regeneration , p. 115. 9 \

В давние времена с Кибелой, Великой Матерью, ассоциировался бог-герой по имени Аттик, олицетворявший, в частности, жизнь растительного мира. Вокруг этих двух божеств образовался «запутанный клубок мифов» в объяснении их культовых обрядов. Разные авторы давали разные версии мифа о Кибеле-Аттисе. Однако эти специфические различия не должны нас беспокоить, поскольку наиболее существенные аспекты являются общими для всех различных версий. 10 Сейчас мы хотим показать, как эта религия повлияла на мышление первых христиан.

Аттис был Добрым Пастырем, сыном Кибелы, Великой Матери, которая родила его без союза со смертным человеком, как в истории о Деве Марии. 11 Согласно мифу, Аттис умер, убитый либо другим, либо собственной рукой. Кибела яростно оплакивала смерть Аттиса, пока весной он снова не воскрес. Центральной темой мифа было торжество Аттиса над смертью, и участник обрядов культа, несомненно, верил, что его привязанность к победоносному божеству обеспечит ему подобное торжество в жизни.

Очевидно, в Риме был праздник, посвященный смерти и воскресению Аттиса. Это празднование проводилось ежегодно с 22 по 25 марта.\[Сноска:] Фрейзер, Адонис, Аттис, Осирис , с. 166. О влиянии этой религии на христианство свидетельствует тот факт, что во Фригии, Галлии, Италии и других странах, где поклонение Аттису было сильным, христиане приспособили фактическую дату, 25 марта, как годовщину страстей нашего Господа. .\[Сноска:] Там же, с.199\ 12

Снова мы можем заметить, что на том же празднике Аттиса 22 марта изображение бога было прикреплено к стволу сосны, таким образом Аттис был «убит и повешен на дереве». Позже это изображение было захоронено в гробнице. 24 марта, известный как День Крови, первосвященник, выдавая себя за Аттика, брал кровь из своей руки и приносил ее вместо крови человеческой жертвы, таким образом, как бы принося себя в жертву. Именно этот факт сразу же напоминает слова Послания к Евреям: «Но Христос, придя Первосвященником… не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию… приобрел для нас вечное искупление. \[Сноска:] Евр. 9:11, 12. Теперь вернемся к празднику. В ту ночь жрецы вернулись к гробнице и нашли ее пустой, так как бог воскрес на третий день из мертвых; а 25-го воскресение праздновалось с великой радостью. Во время этого великого празднования была принята какая-то причастная трапеза, и посвященные были крещены кровью, посредством чего их грехи были смыты, и они были названы «рожденными свыше».\[Сноска:] Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , с.116, 117.\ 13

Вряд ли можно сомневаться в том, что эти обряды и верования сильно повлияли на интерпретацию, которую первые христиане давали жизни и смерти исторического Иисуса. 14 Более того, «слияние поклонения Аттису с поклонением Иисусу происходило без перерыва, ибо эти языческие церемонии совершались в святилище на Ватиканском холме, которое впоследствии было захвачено христианами, а материнская церковь св.Теперь Петр стоит на том самом месте».\[Сноска:] Там же, с. 117.\

Влияние Адониса

Другой популярной религией, повлиявшей на мысли первых христиан, было поклонение Адонису. Как известно, Антиохия была одним из первых очагов христианства. Именно в этом городе каждый год праздновали смерть и воскресение бога Адониса. Эта вера всегда оказывала влияние на иудейскую мысль, настолько, что пророк Иезекииль\[Сноска:] Иезекииль 8:14.\ счел нужным отругать иерусалимских женщин за то, что они оплакивали умершего Таммуза (Адониса) у самых ворот храма. Когда мы подходим к христианской мысли, влияние кажется еще большим, ибо даже место в Вифлееме, выбранное ранними христианами в качестве места рождения Иисуса, было не чем иным, как ранним святилищем этого языческого бога — факт, который привел многих к путанице. Адонис с Иисусом Христом.\[Сноска:] Weigall, op. цит. , с. 110\ 15

Считалось, что этот бог понес жестокую смерть, после чего спустился в ад, снова воскрес, а затем вознесся на Небеса.Каждый последующий {год} устраивался великий праздник в память его воскресения, и, вероятно, использовались сами слова: «Господь воскрес». Праздник закончился празднованием его вознесения на глазах у его поклонников. 16 Излишне говорить, что эта история смерти и воскресения Адониса очень похожа на христианскую историю смерти и воскресения Христа. Это совпадение заставило многих критиков предположить, что история о погребении и воскресении Иисуса — просто миф, заимствованный из этой языческой религии. 17 Правы эти критики в своих интерпретациях или нет, до сих пор остается спорным вопросом.

Однако, когда мы подходим к идее сошествия Иисуса в ад, кажется, что мы имеем прямое заимствование из религии Адониса, а на самом деле и из других религий. И Апостольский символ веры, и Афанасийский {символ веры} говорят, что между вечером пятницы и утром воскресенья Иисус находился в аиде. Эта идея не имеет библейского основания, за исключением тех трудных мест в Первом послании Петра\[Сноска:] 1 Петра 3:19–4:6.\ которые многие ученые назвали наиболее двусмысленными отрывками Нового Завета. На самом деле эта идея не появлялась в церкви как догмат христианства до конца четвертого века.\[Сноска:] Weigall, op. соч., с. 113.\ 18 Такие факты почти неизбежно приводили к мнению, что эта идея имеет языческое происхождение, поскольку она фигурирует не только в легендах об Адонисе, но и в легендах о Геракле, Дионисе, Орфее, Осирисе, Гермесе, Бальдре, и другие божества.\[Сноска:] Там же, с. 114.\

Влияние Осириса и Исиды

Египетские мистерии Исиды и Осириса оказали значительное влияние на раннее христианство. Эти два великих египетских божества, поклонение которым перешло в Европу, почитались не только в Риме, но и во многих других центрах, где росли христианские общины. Осирис и Исида, как гласит легенда, были в одно и то же время братом и сестрой, мужем и женой; но Осирис был убит, его тело в гробу было брошено в Нил, и вскоре после этого овдовевшая и изгнанная Исида родила сына Гора.Тем временем гроб вынесло на берег Сирии, и он чудесным образом оказался в стволе дерева. Впоследствии это дерево было случайно срублено и превращено в колонну во дворце в Библосе, и там его, наконец, нашла Исида. После восстановления расчлененного тела Осириса Исида вернула его к жизни и поставила его царем в нижнем мире; тем временем Гор, возмужав, правил на земле, став впоследствии третьим лицом этой великой египетской троицы.\[Сноска:] Weigall, op.цит. , с. 119.\ 19

В записях как Геродота, так и Плутарха мы находим, что каждый год в Египте проводился праздник, посвященный воскресению Осириса. В то время как Геродот не может назвать дату этого праздника, Плутарх говорит, что он длился четыре дня, называя дату семнадцатым днем ​​египетского месяца Хатхор, который, согласно используемому им александрийскому календарю, соответствовал 13 ноября. Сноска:] Frazer, op. цит. , с. 257.\ Другие египетские записи говорят о другом празднике в честь всех умерших, когда зажигались такие лампы, который проводился около 8 ноября.\[Сноска:] Там же, с. 258.\ 20

Интересно отметить, что христианский праздник всех Душ, в честь умерших, также приходится на начало ноября; и во многих странах по этому случаю всю ночь жгут лампы и свечи. Кажется мало сомнений в том, что этот обычай был идентичен египетскому празднику. Праздник всех святых, который проводится за день до праздника всех душ, также, вероятно, идентичен ему по происхождению.\[Сноска:] Weigall, op. цит. , с. 121. Этот праздник до сих пор стоит в христианском календаре; и таким образом христиане бессознательно увековечивают поклонение Осирису в наше время. 21

Однако это не единственный момент, когда религия Осириса и Исиды оказала влияние на христианство. Вряд ли можно сомневаться в том, что мифы об Изиде имели прямое отношение к возвышению Марии, Матери Иисуса, до высокого положения, которое она занимает в римско-католической теологии.Как известно, Исида обладала двумя способностями, за которые ее поклонники горячо хвалили ее. Во-первых, ее изображали как госпожу скорбей, оплакивающую умершего Осириса, а во-вторых, ее превозносили как божественную мать, кормящую своего малолетнего сына Гора. В первом качестве она отождествлялась с великой богиней-матерью Деметрой, чей траур по Персефоне был главной чертой элевсинских мистерий. В последнем качестве Исида была представлена ​​в десятках тысяч статуэток и картин, держащих на руках божественное дитя.Теперь, когда христианство восторжествовало, мы обнаруживаем, что те же самые картины и фигуры стали изображениями Мадонны с младенцем практически без различий.\[Сноска:] Там же, с. 123. На самом деле археологи часто приходят в замешательство, пытаясь отличить одно от другого. 22

Также интересно отметить, что во втором веке начала распространяться история о том, что Мария была чудесным образом вознесена на Небеса Иисусом и Его ангелами.\[Сноска:] Распространение этой истории приписывают Мелитону, епископу Сарды.\ В шестом веке вокруг этого события стал отмечаться праздник, известный как праздник Успения, и теперь это один из величайших праздников римского католицизма. Отмечается ежегодно 13 августа. Но именно в этот день отмечался праздник Дианны или Артемиды, с которой отождествлялась Изида. Здесь мы видим, как Мария постепенно заняла место богини.\[Сноска:] Weigall, op. цит. , с. 125.\ 23

Влияние великих мистерий Элевсина

В первом веке христианской эры элевсинский мистериальный культ был более известен, чем любой из культов Греции. 24 Его слава и популярность во многом были связаны с связью Элевсина с Афинами. Происхождение этого культа неясно и неопределенно. Некоторые писатели прослеживали его происхождение в Египте, в то время как другие считали Элевсин в Греции местом его рождения.

Чтобы понять тип религиозного опыта, представленного этим важным культом, мы должны обратиться к мифу об изнасиловании дочери Деметры Плутоном. Об этом достаточно подробно говорится в гомеровском гимне Деметре. В этом мифе Персефона изображена играющей на лугах Мисии в Азии с дочерьми Океана и Тифиды. Во время игры она была похищена Плутоном и унесена в подземный мир, чтобы стать его невестой. Мать, обезумев от горя, девять дней металась по земле в поисках пропавшей дочери, 25 В результате своих скитаний она пришла в Элевсин, где ее увидели, хотя и не узнали, четыре дочери Кекея сидя возле общественного колодца, называемого Фонтаном девственности. Рассказав выдуманную историю о своем побеге от пиратов, она завоевала симпатии девушек, которые забрали ее домой, и по ее собственной просьбе получила работу по уходу за их маленьким братом Демофонтом.Заявив о себе, она приказала жителям Элевсина построить ей храм. В связи с храмом она установила определенные церемонии и обряды для своего поклонения.

За время ее недолгого пребывания в храме Элевсина вся земля опустела. Люди стали умирать от недостатка пищи, а жертвоприношения богам уменьшились из-за вымирания животных. Другие боги умоляли ее смягчиться, но она отказалась сделать это, пока ей не вернули Персефону. Поэтому Плутон (также называемый Аидом) по просьбе Зевса освободил ее, но не раньше, чем он заставил ее съесть зерно граната, которое волшебным образом потребовало ее возвращения через некоторое время. Деметра, радуясь возвращению своей потерянной дочери, позволила посевам снова вырасти и учредила в честь этого события Элевсинские мистерии, которые дали смертным уверенность в счастливой будущей жизни. 26

Значение этой истории понятно сразу. Это был миф о природе, изображавший яркую и реалистичную картину действия жизни в растительном мире в отношении смены времен года.Каждый год природа проходит через цикл очевидной смерти и возрождения. Зимой все растения погибают, это олицетворяет период скорби Деметры по дочери. Весна, время, когда все растения возвращаются к жизни, указывает на возвращение изобилия, когда богиня поддерживает всю жизнь до осени, когда ее дочь возвращается в Аид, и земля снова становится опустошенной.\[Сноска:] Willoughby, op. цит. , с. 42.\ 27

Миф также является примером острого человеческого опыта, отражающего радости, печали и надежды человечества перед лицом смерти.Тайны человеческой жизни и смерти ярко разыгрываются Деметрой, Персефоной и Аидом. Аид, бог смерти, украл возлюбленную дочь Персефону у Деметры, подательницы жизни, которая отказалась признать поражение, пока не добилась воскресения своей дочери. В этой легенде люди, всегда любимые и потерянные, изображены никогда или редко теряющими надежду на воссоединение со своим Богом. Эти фундаментальные человеческие переживания и жизнь природы составляют основную сущность Элевсинских мистерий. 28 Искателям спасения элевсинский культ предлагал не только обещание счастливого будущего, но и определенную уверенность в нем. 54.\

Теперь, когда мы наблюдаем современный греческий праздник Пасхи, кажется очевидным, что он сохраняет дух, если не форму древнего элевсинского богослужения. Весной те, кто разделил горе Деметры из-за потери дочери, приветствовали возвращение Персефоны со всей радостью, которую могла зажечь возвращающаяся жизнь растительности.И сегодня подобный опыт представляют греческие христиане. После оплакивания мертвого Христа, наиболее ярко представленного восковым изображением, проносимым по улицам, в полночь перед пасхальным воскресеньем священник объявляет, что Христос воскрес. В этот момент свет от свечи священника передается на свечи его спутников; ружья и петарды стреляют, когда они готовятся прервать Великий пост.288.\ 29 Как и в Элевсинских мистериях, современный греческий христианин находит это моментом высшей радости. Таким образом, мы можем сказать, что элевсинианство не было стерто христианством. Наоборот, многие его формы и часть его старого содержания увековечены в христианстве. 30

Влияние митраизма

Митраизм, возможно, является величайшим примером последней попытки язычества примириться с великим духовным движением, приобретавшим такое сильное влияние благодаря более чистому пониманию Бога. \[Сноска:] Укроп, Римское общество От Нерона до Марка Аврелия , с. 585. \ Эрнест Ренан, французский философ и востоковед, выразил мнение, что митраизм был бы религией современного мира, если бы что-то произошло, чтобы остановить или разрушить рост христианства в первые века его существования. Все это показывает, насколько важным был митраизм в древние времена. Он был подавлен христианами где-то во второй половине четвертого века н.э.; но его крах, по-видимому, произошел из-за того, что к тому времени многие из его доктрин и практик были приняты церковью, так что она была практически поглощена своим соперником. 31

Первоначально Митра был одним из младших богов древнеперсидского пантеона, но во времена Христа он стал равным Ахура Мазде, Верховному Существу. 32 Он обладал многими качествами, самым важным из которых была должность защитника правды и всего хорошего. В Авесте\[Сноска:] Это священная книга религии Ирана.\ Митра представлен как гений небесного света. Он выходит из скалистых вершин восточных гор на рассвете и идет по небу с упряжкой из четырех белых лошадей; когда наступает ночь, он все еще освещает поверхность земли, «всегда идущий, всегда бдительный.Он не солнце, не луна и не звезда, а дух света, всегда бодрствующий, наблюдающий сотней глаз. Он все слышит и все видит: никто не может обмануть его.\[Сноска:] Cumont, Mysteries of Mithra , pp. 2, 3.\ 33 Тарс, дом святого Павла, был одним из великих центров его поклонение; и в Посланиях и Евангелиях присутствует явный оттенок митраизма. Такие обозначения нашего Господа, как «Заря свыше», «Свет», «Солнце праведности» и тому подобные выражения, по-видимому, исходят непосредственно из митраистского влияния.\[Сноска:] Weigall, op. цит. , с. 129.\ 34

Предание также гласит, что Митра родился из скалы, «бог из скалы». Следует также отметить, что его поклонение всегда проводилось в пещере. Теперь кажется, что общая вера ранней церкви в то, что Иисус родился в пещере, вырастает непосредственно из митраистских идей. Слова св. Павла: «Они пили из той духовной скалы… и этой скалой был Христос» также кажутся прямым заимствованием из писаний Митры. 35

Поскольку еврейская суббота была отменена христианами, церковь сделала воскресенье священным днем, отчасти потому, что это был день воскресения. Но если мы посмотрим немного дальше, то обнаружим, что в качестве солнечного праздника воскресенье было священным днем ​​Митры; также интересно отметить, что, поскольку к Митре обращались как к Господу, воскресенье, должно быть, было «Днем Господним» задолго до христианского использования.\[Сноска:] Там же, с. 137. Следует также отметить, что наше Рождество, 25 декабря, было днем ​​рождения Митры и только в четвертом столетии было принято как фактически неизвестная дата рождения Иисуса. 36

Чтобы сделать картину более ясной, мы можем перечислить некоторые сходства между этими двумя религиями: (1) Обе считают воскресенье священным днем. (2) 25 декабря стало считаться годовщиной рождения Митры и Христа. (3) Крещение и причастие были важными частями ритуала обеих групп. (4) Возрождение новообращенных было фундаментальной идеей двух культов. (5) Борьба со злом и возможная победа добра были важными идеями обеих религий. 37 (6) Подводя итог, можно сказать, что вера в бессмертие, посредника между богом и человеком, соблюдение определенных таинств, возрождение новообращенных и (в большинстве случаев) поддержка высоких этических идей были обычным явлением. митраизму, а также христианству. Фактически, сравнение стало настолько очевидным, что многие поверили, что само христианское движение превратилось в мистический культ. «Иисус был божественным Господом. Своими страданиями и воскресением он тоже нашел дорогу на небеса. Он тоже имел Бога своим отцом.Он оставил секрет, благодаря которому люди могли достичь цели вместе с ним».\[Сноска:] Enslin, op. соч., с. 190.\

Хотя приведенный выше абзац делает очевидным, что между этими двумя религиями есть много общего, мы должны остерегаться заблуждения, считая все сходство прямым заимствованием. Например, в качестве обрядов упоминаются таинства крещения и евхаристии, которые {практиковались} как христианами, так и язычниками. Однако маловероятно, что любой из них был введен в христианскую практику в связи с мистериальными культами.Церемония крещения в обоих случаях (христианском и языческом) должна была иметь эффект отождествления посвященного с его спасителем. Но хотя крещение зародилось не у христиан, но и не было скопировано у язычников. Напротив, кажется, что он был перенесен из еврейского происхождения и изменен новыми идеями и верованиями христиан. Евхаристия, также в чем-то схожая с митраистской трапезой причастия, не была обрядом, заимствованным из него. Есть несколько объяснений относительно начала соблюдения Вечери Господней.Некоторые считали, что причастие было учреждено самим Иисусом. Другие видели в этом результат еврейских прецедентов. Третьи считали, что после смерти Иисуса ученики увидели в своей общей трапезе возможность провести по нему своего рода панихиду.

В целом ранние христиане не очень беспокоились о сходстве между митраистским культом и их собственным. Сначала им показалось, что эти конкуренты не заслуживают внимания, и в христианской литературе о них можно найти мало упоминаний.Когда митраизм получил широкое распространение и могущество, он привлек к себе такое внимание, что некоторые христианские апологеты почувствовали необходимость дать объяснение сходству их соответствующих характеристик. Единственное, что они могли предложить, было довольно наивным, но оно соответствовало тенденциям мысли той эпохи. Они утверждали, что это дело рук дьявола, который помогал сбивать людей с толку, создавая языческую имитацию истинной религии. 38

Заключение

Вряд ли можно отрицать тот факт, что христианство находилось под сильным влиянием мистериальных религий, как с ритуальной, так и с доктринальной точки зрения.Это не означает, что имело место преднамеренное копирование со стороны христианства. Наоборот, в целом это был естественный и бессознательный процесс, а не продуманный план действий. Христианство подвергалось тем же влияниям среды, что и другие культы, и вызывало иногда такую ​​же реакцию. Люди были обусловлены контактом с более старыми религиями, а также фоном и общей тенденцией того времени. 39 Доктор Ширли Джексон Кейс написала несколько слов, которые вполне уместны в данном случае.Он говорит: «Следуя примеру апостола Павла, христианские миссионеры на языческой земле в конце концов сделали из христианства более привлекательную религию, чем любой другой мистический культ. Это было достигнуто не каким-либо рабским процессом подражания, а {} серьезной попыткой лучше удовлетворить специфические религиозные потребности, которые пробудили и подпитывали мистерии, и более убедительно сформулировать религиозные заверения в сходной терминологии».\[Сноска: ] Кейс, «Таинственные религии», Энциклопедия религии, под редакцией Вергилиуса Ферма, стр.511–513\

Наибольшее влияние мистических религий на христианство лежит в направлении, отличном от влияния доктрины и ритуала. Она заключается в том, что мистериальные религии проложили путь для представления христианства миру того времени. Они подготовили людей умственно и эмоционально к пониманию того типа религии, который представляло христианство. Сами они были в значительной степени несовершенными образцами галилейского культа, который должен был их заменить.Они поощряли движение от государственных религий и философских систем к стремлению к личному спасению и обещанию бессмертия. Христианство было действительно обязано этим религиям мистерий за этот вклад, поскольку они сделали эту часть фундамента и, таким образом, открыли путь для христианской миссионерской работы. Многие воззрения, переходящие из язычества в христианство, получили от христиан более глубокий и духовный смысл, однако мы должны быть в долгу перед первоисточником.Обсуждать христианство, не упоминая другие религии, было бы все равно, что обсуждать величие Атлантического океана, не упоминая ни малейшего упоминания о многочисленных притоках, поддерживающих его течение. 40

Христианство, однако, [ зачеркнуто неразборчиво ] сохранилось, потому что оно оказалось результатом тенденции в общественном порядке или в историческом цикле человеческого рода. Известно, что силы замедляют тенденции, но очень немногие останавливают их. Теперь возникает ошеломляющий вопрос: какой будет следующая стадия религиозного прогресса человека? Является ли христианство венцом развития религиозной мысли или будет другая религия, более продвинутая?

БИБЛИОГРАФИЯ

  1. Ангус, С., Тайные религии и христианство , (Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк: 1925),
  2. Кюмон, Франц, Тайны Митры (The Open Court Publishing Co., Чикаго: 1910).
  3. Cumont, Franz, Восточные религии в римском язычестве (The Open House Publishing Co., Чикаго: 1911).
  4. Дилл, Самуэль, Римское общество от Нерона до Марка Аврелия (Macmillan and Co., Нью-Йорк: 1905), стр. 585–626.
  5. Энслин Мортон С., Christian Beginnings (Harper and Brothers Publishers, Нью-Йорк: 1938), стр. 186–200.
  6. Frazer, JE, Adonis, Attis, Osiris , (Лондон, 1922), Vol. И.
  7. Фэрбенкс, Артур, Греческая религия (American Book Co, Нью-Йорк: 1910).
  8. Halliday, WR, The Pagan Background of Early Christian , (The University Press of Liverpool, London: ND), стр. 281–311.
  9. Хайд, Уолтер, В., От язычества до христианства в Римской империи (University of Pennsylvania Press, Philadelphia: 1946).
  10. Мур, Джордж Ф., History of Religions , (Сыновья Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк: 1913), Vol. I, стр. 375–405.
  11. Нильссон, Мартин П., Греческая народная религия (Columbia University Press, Нью-Йорк: 1940), стр. 42–64.
  12. Вейгал Артур, Язычество в нашем христианстве (Хатчинсон и Ко, Лондон: Северная Дакота).
  13. Уиллоуби, Гарольд Р., Pagan Regeneration (University of Chicago Press, Чикаго: 1929).

1. См. «Исследование митраизма», 13 сентября — 23 ноября 1949 г., стр. 211–225 в этом томе.

2. С. Ангус, Религии мистерий и христианство (Лондон: Джон Мюррей, 1925), с. vii: «Эти мистерии охватывали огромный диапазон и проявляли большое разнообразие характеров и мировоззрений, от орфизма до гностицизма, от оргий кабиров до рвения герметических созерцателей».

3. Предыдущие три абзаца аналогичны отрывку из более ранней статьи Кинга «Исследование митраизма», с.211 в этом томе.

4. Грант Шауэрман, введение в Франца Кюмона, Восточные религии в римском язычестве (Чикаго: Open House Publishing Company, 1911), стр. xi–xii: «Христианство восторжествовало после долгого конфликта… Оно отняло у своих противников их собственное оружие и использовало его; лучшие элементы язычества были перенесены в новую религию. «По мере более тщательного изучения религиозной истории империи, — пишет М. Кюмон, — торжество церкви будет, по нашему мнению, все более и более представлять собой кульминацию долгой эволюции верований.Мы можем понять христианство пятого века с его величием и слабостью, его духовным возвышением и его ребяческими суевериями, если мы знаем моральные предпосылки того мира, в котором оно развивалось».

5. Предыдущие два предложения похожи на отрывок из «Изучения митраизма», с. 211 в этом томе.

6. Предыдущий абзац похож на отрывки из двух более ранних статей Кинга: «Свет на Ветхий Завет с Древнего Ближнего Востока», 14 сентября — 24 ноября 1948 г., с.163 в этом томе; «Исследование митраизма», с. 212 в этом томе.

7. Гарольд Р. Уиллоуби, Языческое возрождение (Чикаго: University of Chicago Press, 1929), с. 114: «Из этих восточных мистических религий первым, кто вторгся на запад, был культ Великой Матери Богов… Божественной личностью, на которой сосредоточился этот культ, была Magna Mater Deum , которая считалась источником всей жизни. а также олицетворение всех сил природы.

8. Уиллоуби, Языческое возрождение , с. 114: «Она была «Великой Матерью» не только «всех богов», но и «всех людей».

9. Уиллоуби цитируется из Аполлония Argonautica 1.1098 и далее. ( Языческое возрождение , стр. 115).

10. Willoughby, Pagan Regeneration , pp. 116–117: «С [Великой Матерью] был связан бог-герой по имени Аттис, который олицетворял жизнь растительного мира, в частности.…Вокруг этих двух божеств, Великой Матери и бога растительности, вырос запутанный клубок мифов, объясняющих их культовые обряды. Разные писатели, языческие и христианские, давали разные версии мифа о Кибеле и Аттисе… Конкретные вариации во всех этих разнообразных утверждениях нас не интересуют, поскольку некоторые важные элементы были общими для всех различных версий».

11. Артур Э. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве (н.п.: Патнэм, 1928), с.121: «Аттис был Добрым Пастырем, сыном Кибелы, Великой Матери или, иначе, Девы Наны, которая зачала его без союза со смертным человеком, как в истории о Деве Марии».

12. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , стр. 121–122: «В Риме праздник его смерти и воскресения ежегодно проводился с 22 по 25 марта; а на связь этой религии с христианством указывает тот факт, что во Фригии, Галлии, Италии и других странах, где был силен культ Аттиса, христиане приняли фактическую дату, 25 марта, как годовщину страстей нашего Господа.

13. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , стр. 122–123: «На этом празднике Аттиса 22 марта была срублена сосна, и к ее стволу было прикреплено изображение бога, Аттис, таким образом, был «убит и повешен на дереве», согласно библейскому выражению. Позже это изображение было захоронено в гробнице. 24 марта был Днем Крови, когда первосвященник, который сам выдавал себя за Аттиса, брал кровь из своей руки и приносил ее вместо крови человеческой жертвы, таким образом, как бы принося себя в жертву, факт, который напоминает вспомните слова Послания к Евреям: «Христос, придя Первосвященником… не кровью козлов и тельцов, но Своею Кровию… приобрел для нас вечное искупление.В ту ночь жрецы пришли к гробнице и обнаружили, что она освещена изнутри, а затем оказалось, что она пуста, так как бог воскрес на третий день из мертвых; а 25-го воскресение праздновалось с большим ликованием, принималась какая-то причастная трапеза, и посвященные крестились кровью, благодаря чему их грехи смывались, и они, как говорили, «родились свыше».

14. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , с. 123: «Не может быть никаких сомнений в том, что эти обряды и верования глубоко повлияли на истолкование первых христиан исторических фактов распятия, погребения и возрождения Иисуса.

15. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , стр. 115–116: «Теперь одним из первых очагов христианства была Антиохия; но в этом городе каждый год праздновались смерть и воскресение бога Таммуза или Адониса… Эта вера всегда оказывала влияние на еврейскую мысль, и действительно, пророк Иезекииль счел необходимым бранить иерусалимских женщин за плач по умершему Таммузу у самых ворот Храма; в то время как, в конце концов, место в Вифлееме, выбранное ранними христианами в качестве места рождения Иисуса (из-за нежелания [ sic ] знать, где действительно произошло это событие), было не чем иным, как древней святыней. этого языческого бога, как св.Иероним был в ужасе, узнав об этом — факт, который показывает, что Таммуз или Адонис в конце концов стали путаться в умах людей с Иисусом Христом».

16. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , с. 116: «Считалось, что этот бог претерпел жестокую смерть, сошел в ад или ад, снова воскрес и вознесся на небеса; и на его празднике, проводившемся в разных странах, оплакивали его смерть, изображение его мертвого тела готовили к погребению, омывая водой и помазывая, а на следующий день его воскресение отмечалось с великой радостью, вероятно, используются самые слова «Господь воскрес».Празднование его вознесения на глазах у его поклонников было заключительным актом праздника».

17. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , с. 117: «Это совпадение, конечно, привело многих критиков к предположению, что история о погребении и воскресении Иисуса — просто миф, заимствованный из этой языческой религии».

18. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , с. религии также, а именно, сошествие в ад.В Апостольском символе веры и Афанасийском символе веры говорится, что между вечером пятницы и утром воскресенья Иисус находился в аду или аиде… Это не имеет библейского основания, кроме двусмысленных слов Первого послания Петра; оно не появлялось в Церкви как догмат христианства до конца четвертого века».

19. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , стр. 124–125: «Популярная и широко распространенная религия Осириса и Исиды оказала значительное влияние на раннее христианство, ибо эти два великих египетских божества, поклонение которым перешло в Европу , почитались в Риме и в ряде других центров, где росли христианские общины.Осирис и Исида, как гласит легенда, были братом и сестрой, а также мужем и женой; но Осирис был убит, его тело в гробу было брошено в Нил, и вскоре после этого овдовевшая и изгнанная Исида родила сына Гора. Тем временем гроб был выброшен волной на сирийское побережье и чудесным образом оказался в стволе дерева… Впоследствии это дерево было случайно срублено и превращено в колонну во дворце в Библосе, и там, наконец, Исида нашла это… Впоследствии, однако, он вернулся в другой мир, чтобы править вечно как Король Мертвых; а между тем Гор, возмужав, воцарился на Земле, став впоследствии третьим лицом этой великой египетской троицы.

20. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , стр. 125–126: «Геродот утверждает, что праздник смерти и воскресения Осириса проводился в Египте каждый год, хотя он не называет дату;… Плутарх также записывает ежегодный праздник Осириса и говорит, что он длился четыре дня, указывая дату как семнадцатый день египетского месяца Хатхор, который, согласно используемому им александрийскому календарю, соответствовал 13 ноября. Теперь мы знаем из старых египетских записей, что пир в честь всех умерших, когда зажигались такие лампады, устраивался… около 8 ноября.

21. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , стр. 126–127: «Но христианский праздник Всех Душ, в честь умерших, также приходится на начало ноября; и во многих странах по этому случаю всю ночь зажигают светильники и свечи… почти нет сомнений в том, что этот обычай был идентичен египетскому празднику… празднику Всех Святых, который проводится за день до праздника Всех Душ и который был впервые признана Церковью в объявлении 835, несомненно, идентичен ему по происхождению.Этот праздник до сих пор стоит в церковном календаре; и таким образом христиане бессознательно увековечивают поклонение Осирису и поминовение всех его подданных в Царстве Мертвых».

22. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , стр. 129–130: «Существовали два аспекта Исиды, которые особо привлекали ее поклонников: во-первых, госпожа скорбей, оплакивающая умершего Осириса, и, во-вторых, божественная мать, кормящая своего маленького сына Гора.В прежнем качестве она отождествлялась с великой богиней-матерью Деметрой, чей траур по Персефоне был главной чертой элевсинских мистерий… В своем образе матери Гора Исида была представлена ​​в десятках тысяч статуэток и картин. , держащая на руках божественное дитя; и когда христианство восторжествовало, эти картины и фигуры стали изображениями Мадонны с младенцем без какого-либо разрыва в преемственности: фактически ни один археолог теперь не может сказать, представляют ли некоторые из этих предметов одно или другое.

23. Вейгал, Язычество в нашем христианстве , стр. 131–132: «Примерно в это время начала распространяться история, приписываемая Мелитону, епископу Сард во втором веке, но, вероятно, гораздо более позднего происхождения. что Мария была чудесным образом перенесена на Небеса Иисусом и Его ангелами; а в шестом веке праздник Успения, которым отмечается это событие, был признан Церковью и теперь является одним из великих праздников римского католицизма… Он отмечается 13 августа; но это была дата великого праздника Дианы или Артемиды, с которой отождествлялась Исида, и, таким образом, можно видеть, как Мария постепенно заняла место богини.

24. Уиллоуби, Языческое возрождение , с. 36: «Среди культов Греции в первом веке христианской эры ни один не был более известен, чем Элевсинские мистерии».

25. Уиллоуби, Языческое возрождение , с. 41: «Чтобы понять тип религиозного опыта, представленного этим важным культом, необходимо ясно помнить основные положения элевсинского мифа, который был разработан для объяснения и оправдания культовых обрядов.Они изложены с достаточной подробностью в гомеровском гимне Деметре… Согласно рассказу, Персефона… была похищена Плутоном и унесена в преисподнюю, чтобы стать его невестой… Мать, обезумев от горя, металась по земле ради девять дней».

26. Уиллоуби, Языческое возрождение , с. 42: «Деметра, радуясь возвращению своей потерянной дочери, позволила посевам снова вырасти и учредила в честь этого события Элевсинские мистерии, которые дали смертным уверенность в счастливой будущей жизни.

27. Уиллоуби, Языческое возрождение , с. 42: «Экспериментальная основа этой истории совершенно ясна. Это был природный миф, яркое изображение действия жизни в растительном мире со сменой времен года. Каждый год природа проходила через цикл очевидной смерти и воскресения. Зимой растительная жизнь умерла, а Деметра, подательница жизни, оплакивала потерю своей дочери. Но с приходом весны жизнь природы снова оживилась, ибо скорбящая мать с радостью приняла свою дочь.В течение лета мать в изобилии поддерживала жизнь природы до осени, когда ее дочь снова вернулась в подземный мир, и земля снова стала пустынной».

28. Уиллоуби, Pagan Regeneration , стр. 42–43: «Это было также отражением острых человеческих переживаний, отражающих радости, печали и надежды человечества перед лицом неминуемой смерти. Три действующих лица Элевсинской трагедии… разыграли тайну человеческой жизни и смерти. Сам бог смерти похитил любимую дочь у дарителя жизни; но божественная мать не отказалась от своего возлюбленного и в конце концов совершила воскресение своей дочери.Здесь человеческий опыт стал героическим и божественным; ибо человек всегда любил и терял, но редко он переставал надеяться на воссоединение с любимым человеком. Элевсинский миф рассказывал об этих фундаментальных человеческих переживаниях, а также о жизни природы».

29. Артур Фэрбенкс, Справочник по греческой религии (Нью-Йорк: Американская книжная компания, 1910), с. 288: «Конечно, греческий праздник Пасхи, по-видимому, сохраняет дух, если не формы древнего элевсинского богослужения.Весной те, кто разделил горе Деметры из-за потери дочери, приветствовали возвращение Персефоны со всей радостью, какую только могла зажечь возвращающаяся жизнь растительности. И сегодня греки оплакивают умершего Христа, наиболее реалистично представленного восковой фигурой, которую несут по улицам на носилках; затем в полночь перед пасхальным воскресеньем митрополит в Афинах, священник в небольших городах, выходит из церкви, возвещая, что Христос воскрес; свет от его свечи передается на свечи его товарищей и на свечи всей толпы, стреляют ружья и петарды, и, когда они готовятся прервать пост, толпа теряет всякую сдержанность в выражении дикой радости.

30. Фэрбенкс, Греческая религия , с. 293: «Эта религия не была стерта христианством. Напротив, та реальная жизнь, которую оно имело, была увековечена в христианстве, поскольку завоевавшая религия приняла многие его формы и часть старого содержания в этих формах».

31. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , с. 135: «Это было подавлено христианами в н.э. 376 и 377; но его крах, по-видимому, произошел скорее из-за того, что к тому времени многие из его доктрин и церемоний были приняты церковью, так что она была практически поглощена своим соперником.

32. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , стр. 135–136: «Первоначально Митра был одним из меньших богов древнеперсидского пантеона, но… уже во времена Христа он возвысился до со- равен Ормузду (Ахура-Мазда), Высшему Существу, хотя и создан им».

33. Предыдущие пять предложений аналогичны отрывку из более ранней статьи Кинга «Исследование митраизма», стр. 213–214 в этом томе. Франц Кумон, Тайны Митры (Чикаго: Открытый суд, 1910), стр.2–3: «В Авесте Митра — гений небесного света. Он появляется перед восходом солнца на скалистых вершинах гор; днем он пересекает широкий небосвод в своей колеснице, запряженной четырьмя белыми конями, а когда наступает ночь, он все еще освещает мерцающим сиянием поверхность земли, «всегда бодрствуя, всегда бодрствуя». звезды, но «своей сотней ушей и сотней глаз» постоянно наблюдает за миром. Митра все слышит, все видит, все знает: никто не может обмануть его.

34. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , стр. 136–137: «Тарс, дом св. Павла, был одним из великих центров его поклонения, будучи главным городом киликийцев; и, как вскоре выяснится, в Посланиях и Евангелиях присутствует явный оттенок митраизма. Таким образом, обозначения нашего Господа как Зари Свыше, Света, Солнца Праведности и подобные выражения заимствованы из митраистской фразеологии или связаны с ней».

35. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , с. 137: «Митра родился из скалы, как показано на митраистских скульптурах, его иногда называли «богом из скалы», и ему поклонялись всегда в пещере; и распространенная в ранней церкви вера в то, что Иисус родился в пещере, является прямым примером заимствования митраистских идей. Слова св. Павла: «Они пили из этого духовного камня… и этот камень был Христос» заимствованы из писаний Митры».

36. Вейгалл, Язычество в нашем христианстве , с. 145: «Поскольку еврейская суббота была отменена христианами, Церковь сделала воскресенье священным днем, отчасти потому, что это был день воскресения, но в основном потому, что это был еженедельный праздник солнца; ибо это была определенная христианская политика, заключавшаяся в том, чтобы перенять языческие праздники, любимые народом по традиции, и придать им христианское значение. Но как солнечный праздник воскресенье было священным днем ​​Митры; и интересно отметить, что, поскольку к Митре обращались как Dominus , «Господь», воскресенье должно было быть «Днем Господним» задолго до христианских времен.… 25 декабря было днем ​​рождения бога солнца, и в особенности Митры, и только в четвертом веке оно было принято как дата, на самом деле неизвестная, рождения Иисуса».

37. Предыдущие пять предложений аналогичны отрывку из «Исследования митраизма», стр. 222–223 в этом томе.

38. Предыдущие два абзаца аналогичны отрывку из «Исследования митраизма», стр. 223–224 в этом томе.

39. Предыдущие четыре предложения похожи на отрывок из «Изучения митраизма», с.224 в этом томе.

40. Предыдущие два предложения похожи на отрывок из «Изучения митраизма», с. 224 в этом томе.

Агентства по усыновлению — последний фронт борьбы за свободу вероисповедания

Кристиан Эрнандес и Пратек Ребала, Центр общественной честности; Натаниэль Кэри, Greenville News и Майк Райхер, The Tennessean | USA TODAY

Как законопроекты-подражатели становятся вашими законами

Как особые интересы используют законопроекты-подражатели для распространения законов в ваших государственных учреждениях.

Патрик Шаннахан, США СЕГОДНЯ

Примечание. Эта статья была подготовлена ​​в рамках серии КОПИРОВАТЬ, ВСТАВИТЬ, ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО, которая является партнерством между США СЕГОДНЯ, Республикой Аризона и Центром общественной честности.

34-летняя Эйми Маддонна, мать троих детей из Южной Каролины, была отклонена финансируемым государством агентством по приемным семьям, потому что она католик.

Маддонна обратилась в министерство Miracle Hill Ministries в Гринвилле, крупнейшее учреждение по уходу за приемными родителями в штате, с просьбой стать волонтером в надежде однажды стать приемным родителем.Но первоначальный просмотр был прерван после того, как ее спросили, как называется ее церковь.

«Я сказал: «Богоматерь Розария», и ее точные слова были: «Вы говорите, что вы были бы идеальным наставником, но мы принимаем только христиан-протестантов».

— Говорить, что большинство населения не подходит только из-за их религии… это архаично, — сказала Маддонна.

Хотите новости из США СЕГОДНЯ на WhatsApp? Щелкните эту ссылку на своем мобильном устройстве, чтобы начать 

Miracle Hill попросила Маддонну обратиться в другое агентство по трудоустройству детей, в котором нет «религиозных требований».Официальные лица Miracle Hill защищают политику и свое доктринальное заявление, прося соискателей согласиться с тем, что Библия является «единственным… авторитетным Словом Божьим» — утверждение, которое исключает католиков и многих других христиан, которые не основывают свои убеждения только на Библии.

Но в ответ Маддонна подала в суд на правительственных чиновников, которые в прошлом году разрешили отказывать в услугах любому, кто противоречит их религиозным убеждениям.

И официальные лица Южной Каролины не одиноки.Есть по крайней мере девять других штатов, которые приняли законы, позволяющие агентствам по трудоустройству детей отказывать всем, кто не соответствует их религиозным убеждениям или моральным убеждениям, включая однополые пары. Восемь из этих штатов приняли такие исключения только за последние три года. Среди них: Техас, Алабама, Мичиган и Южная Дакота.

Подробнее: Один из способов заставить Израиль замолчать бойкот? Заставьте законодателей принять законопроекты против BDS

Копия. Вставить. Законодательство: Вы избрали их для написания новых законов.Вместо этого они позволяют корпорациям делать это.

Подробнее: Стойте на своем, право на работу и счета за туалет: 5 типовых законопроектов, вызывающих споры

И усилия были еще шире. Анализ с использованием средства отслеживания типового законодательства Центра общественной добросовестности, в ходе которого был проанализирован почти миллион законопроектов для выявления общего языка и определения типового законодательства, выявил 66 законопроектов в 21 штате и Палате представителей США с типовым языком, соответствующим первому из этих принятых законопроектов об освобождении от налогов. 16 лет назад в Северной Дакоте.

Но состязание продолжается на нескольких уровнях. В этом году федеральный судья вынес решение против религиозного агентства, оспаривавшего политику штата Нью-Йорк по недискриминации, а Мичиган согласился обеспечить соблюдение своих правил недискриминации, урегулировав иск, поданный однополыми парами, которым отказали религиозные агентства. Однополая пара из Техаса более года назад подала аналогичный иск против федеральных агентств, которые организуют приемные семьи для детей беженцев и мигрантов, в том числе через религиозные агентства.Дело Маддонны также находится на рассмотрении. Сторонники обеих сторон этой борьбы говорят, что дополнительный натиск судебных разбирательств неизбежен. Такова природа борьбы за свободу вероисповедания.

Copy, Paste, Legislate

Язык подражания, используемый во многих из этих законопроектов, похоже, уходит корнями в более широкий законодательный сборник, известный как Project Blitz, впервые представленный общественности в 2017 году Фондом молитвенного собрания Конгресса, некоммерческой религиозной организацией. организация с сотнями членов-законодателей в Конгрессе и государственных домах по всей стране.

Последняя версия пособия от 2018 года включает 148 страниц стратегии, тезисов и образцов языка для законодателей, призванных продвигать законы, внедряющие иудео-христианские принципы в государственных школах и других государственных учреждениях.

«Очень важно мыслить стратегически», — говорится в книге. «Часть этих усилий заключается в том, чтобы не позволить тем, кто хочет грубо попирать религиозную свободу, диктовать условия обсуждения».

Центр общественной честности обнаружил более 500 законопроектов, внесенных в 49 штатах за последнее десятилетие, соответствующих разнообразию типовых законопроектов, найденных в сборнике, более 60 из которых были подписаны.Исследование этих законопроектов является частью более крупного расследования, проводимого центром и USA TODAY, о том, как типовое законодательство внедряется в зданиях штатов по всей стране.

Законодатели, продвигающие эти законопроекты-подражатели, говорят, что они защищают свободу вероисповедания.

В 2016 году губернатор Фил Брайант, республиканец из штата Миссисипи, подписал один из этих типовых законопроектов о свободе вероисповедания, который позволял предприятиям и конфессиональным агентствам по усыновлению отказываться от услуг на основании их «искренних религиозных убеждений или моральных убеждений» против тех же -сексуальный брак, добрачный секс или трансгендеры.

«Этот законопроект просто защищает этих лиц от вмешательства правительства в их религиозные убеждения», — заявил лейтенант-губернатор Тейт Ривз в пресс-релизе.

Но критики опасаются, что некоторые законодатели не знают о группах с особыми интересами, стоящих за этой пьесой, или об их организованных усилиях по тихой отмене того, что, по их словам, должно быть четким разделением церкви и государства.

Политический блицкриг

Молитвенный совет Конгресса был основан в 2005 году членом палаты представителей.Рэнди Форбс, республиканец из Вирджинии.

Forbes и небольшая группа членов Палаты представителей США каждую неделю собирались перед сессиями, чтобы помолиться в комнате 219, недалеко от этажа Палаты представителей в Капитолии США. В том же году Forbes сформировал Фонд молитвенного собрания Конгресса, освобожденную от налогов некоммерческую организацию 501 (c) (3), чтобы работать вместе с членами и создавать сеть единомышленников из государственных лидеров.

В 2016 году Forbes отказался баллотироваться в округе, подвергшемся перегруппировке, но сейчас в кокус входят около 100 членов Конгресса, в основном республиканцы.По данным его веб-сайта PrayUSA.com, у фонда есть сеть из более чем 1100 руководителей национальных, государственных и местных органов власти в 36 штатах.

Должностные лица Фонда не ответили на многочисленные звонки и электронные письма с просьбами прокомментировать, но в заявлении о миссии фонда говорится, что он «восстановит и будет продвигать основополагающий дух Америки и основные принципы, связанные с верой и моралью, путем оснащения и мобилизации национальной сети граждан, законодателей, пасторы, владельцы бизнеса и лидеры общественного мнения.”  

Несколько консервативных и поддерживающих семью групп также принимали участие в Project Blitz, и все они связаны с Дэвидом Бартоном из Аледо, штат Техас, который основал или входит в правление этих групп. Бартон — видный евангелист и бывший вице-председатель Республиканской партии Техаса, который создал книги и видеоролики, продвигающие идею о том, что Соединенные Штаты были основаны как христианская нация и должны оставаться единым целым.

«Мы находимся в той точке, когда у нас так много светских людей в судах и офисах, они останавливают свободный поток Божьего выражения по всей стране», — сказал Бартон во время интервью из своей серии DVD 2014 года «The Конституционный христианин.«В Америке такого не должно было быть».

Бартон не ответил на несколько телефонных звонков и электронных писем с просьбой прокомментировать. христианской нации и продвигать консервативную политическую повестку дня, включающую дискриминацию.  

«Это расплывчатый и ностальгический взгляд на то время и нацию, которых на самом деле никогда не было, — говорит Фредерик Кларксон, старший аналитик-исследователь в ассоциации политических исследований, штат Массачусетс. основал прогрессивный аналитический центр и одним из первых написал о Project Blitz.

В любом случае, линия фронта прочерчена, и сражения ведутся на нескольких фронтах.

Общий план 

Первым из трех приоритетов Project Blitz, согласно учебнику, было подтолкнуть законодателей к внесению законопроектов, продвигающих «Религиозное наследие нашей страны».

С 2015 года в 20 штатах было внесено 37 законопроектов, касающихся размещения национального девиза США «Мы верим в Бога» в правительственных зданиях, государственных школах и на номерных знаках.Минимум девять прошло. Республиканский губернатор Южной Дакоты Кристи Ноэм, например, подписала вариант этого типового законопроекта в этом году.

Второй толчок был к резолюциям и прокламациям, признающим важность религиозной истории и свободы. По крайней мере, пять штатов — Мичиган, Юта, Оклахома, Кентукки и Теннесси — приняли меры, признающие 16 января Днем свободы вероисповедания. Федеральное признание Дня свободы вероисповедания началось с президента Джорджа Буша-старшего в 1993 году, и с тех пор президенты, как правило, ежегодно подписывали новую декларацию.

16 января – годовщина принятия в 1786 году Статута свободы вероисповедания штата Вирджиния, который послужил образцом для Первой поправки к Конституции США – поправки, которая гласит, что Конгресс «не должен издавать законов, касающихся учреждения религии или запрещающих свободное их осуществление».

Третья кампания Project Blitz включала определение государственной политики в пользу библейских ценностей, касающихся брака и сексуальности. В 42 штатах было представлено около 250 типовых законопроектов с соответствующими формулировками.Принято около двух десятков таких законопроектов. На последней законодательной сессии центр обнаружил более 40 таких законопроектов, внесенных в 18 штатах.

Типичным для этой категории является законодательство, которое позволяет обладателям государственных профессиональных лицензий, таким как парикмахеры, юристы и даже поставщики медицинских услуг, ссылаться на свои искренние религиозные убеждения в качестве оправдания отказа в предоставлении услуг. Версия в Техасе, находящаяся на рассмотрении в комитете Палаты представителей, запрещает государственным органам принимать какие-либо правила, постановления или политику или налагает штраф, который ограничит свободное исповедание религии заявителем.

Правила усыновления  

Но большая часть дебатов, вызванных Project Blitz, была сосредоточена на правилах усыновления.

Техас был одним из первых мест, где был принят «Закон о защите детей». Первая версия была отклонена комитетом в 2015 году, но законодатели продолжали продвигать как минимум еще шесть версий законопроекта, пока он не был принят в 2017 году.  

Эта мера защищает религиозные агентства по размещению детей, которые отказывают в услугах, основанных на их искренних религиозных убеждениях, от потери своих прав. финансирования или государственной лицензии и призывает эти агентства направлять потенциальных приемных или приемных родителей, которых, по их мнению, они не могут разместить, в близлежащие агентства, которые могут предоставить эту услугу.

Член палаты представителей Терри Каналес, демократ из Южного Техаса, проголосовал за законопроект, но сказал, что никогда не слышал о Project Blitz или Фонде молитвенного собрания Конгресса.

«Такие счета стали здесь нормой, — сказал Каналес. «Иногда трудно сказать, защищают они кого-то или дискриминируют. … Почти невозможно узнать, кто за ними стоит или их намерения».

По крайней мере, 10 из этих законопроектов об усыновлении были внесены на прошлой законодательной сессии в Арканзасе, Колорадо, Флориде, Джорджии, Кентукки и Массачусетсе.Все они оставались в застое или умерли в комитетах, за исключением одного в Теннесси, который прошел Палату представителей, но затем был отложен в Сенат.

Член палаты представителей штата Тим Радд, республиканец из Мерфрисборо, выступил автором законопроекта, принятого Палатой представителей. Он отклонил аргументы оппонентов как «философскую дискуссию», потому что будущие родители-геи могут усыновить или удочерить через другие агентства.

«Организации, выступающие против религиозных детских домов, пытаются вытеснить их из бизнеса или заставить их приспособиться к своему образу мышления или отказаться от своих религиозных убеждений с помощью судебных исков», — сказал Радд.

Радд сказал, что счет не исходил от Project Blitz. Он сказал, что закон был основан на законе Вирджинии и был передан ему Джоном Бампусом, адвокатом из Шелбивилля, который безуспешно баллотировался в Конгресс и законодательный орган штата в конце 1990-х и начале 2000-х годов.

Бампус также является попечителем совета Баптистских детских домов Теннесси, частного агентства по размещению детей, которое также проверяет потенциальных родителей по религиозному признаку.

Грег Маккой, президент Баптистских детских домов Теннесси, сказал, что даже если законопроект будет принят, его организация продолжит работу без какого-либо государственного финансирования.Он сказал, что его агентство скорее закроется, чем будет вынуждено «нарушить наши убеждения», и таким образом «нет никаких условий».

В судах 

В Miracle Hill потенциальных приемных родителей просят предоставить контактную информацию своего пастора и свидетельство своей веры в Иисуса Христа, согласно их онлайн-заявке.

В 2010 году Лидия Карри обратилась в офис Департамента социальных служб округа Гринвилл с просьбой стать приемной матерью.

«Мы знали, что количество детей, нуждающихся в уходе, стало кризисом в нашем штате, и что детей старшего возраста помещают в современные детские дома», — написала она в февральском эссе для Еврейского телеграфного агентства, информационного агентства. ориентирован на освещение еврейских общин на международном уровне.

«Мальчиков с историей в системе трудно помещать в семьи из-за предположения, что они могут быть жестокими», — добавила она. «И мы решили, что хотим дать одному из них дом.” 

Государство направило Карри в Miracle Hill, но, прочитав онлайн-заявку, она узнала, что ее не пустили, потому что ее семья была еврейкой.

Пресс-секретарь Miracle Hill Сэнди Фернелл заявила, что освобождение штата от религиозной принадлежности не является дискриминационным, поскольку оно распространяется на агентства всех конфессий и позволяет таким агентствам, как Miracle Hill, продолжать работу.

«Если религиозным агентствам по размещению детей не разрешат следовать своей доктрине, мы больше не будем основываться на вере», — сказал Фернелл.«Это было бы лишением души того, что мы делаем лучше всего, — помощи детям найти семьи в нашем собственном сообществе».

Карри категорически не согласен. Она говорит, что по всей стране есть бесчисленное множество детей, которые пострадали и будут затронуты исключением хороших семей из-за религиозных требований. «Для них время, проведенное в учреждении вместо того, чтобы провести его с любящей семьей, может изменить ход их жизни», — написал Карри.

По данным HHS, по всей стране насчитывается более 8000 религиозных агентств по трудоустройству детей.В 2018 финансовом году Miracle Hill заботилась о более чем 300 детях и получила от государства около 600 000 долларов.

Карри потребовалось два года, прежде чем она смогла получить доступ к 9-летнему мальчику, который находился на попечении другого частного агентства, согласно редакционной статье.

Между тем, в правовой среде, которая кажется запутанной и порой противоречивой, бушевали различные судебные дела.

Лата Нотт, исполнительный директор Центра Первой поправки в Институте Форума Свободы в Вашингтоне, округ Колумбия.C., беспартийная образовательная организация, заявила, что дискриминация по признаку религии со стороны любого агентства, получающего государственные средства, является нарушением статьи Конституции, которая запрещает правительству «учреждать» религию.

«Как частная организация, возможно, они могли бы это сделать», — сказал Нотт, имея в виду постановление Верховного суда США от 2018 года, позволяющее кондитерской из Колорадо отказывать в обслуживании однополой паре. «Но правительство не может отдавать предпочтение одной религии перед другой.” 

Нотт сказал, что, возможно, эти законопроекты принимаются в нескольких штатах в надежде, что дружественный судья решит, что Пункт об учреждении не применяется к религиозным агентствам по усыновлению. Она сказала, что такого рода юридические «покупки» благоприятного решения, также известные как судебные разбирательства, используются как либералами, так и консерваторами.

Уроки воспитания

Корни дела Эйми Маддонны против Миракл Хилл восходят к ее воспитанию в доме, где жили приемные братья и сестры.По ее словам, ее родители прививали своим детям важность создания безопасного и любящего дома для детей, нуждающихся в приемной семье.

В 2014 году Мадонна и ее муж, у которых трое собственных детей, связались с Miracle Hill, по ее словам, чтобы узнать, может ли ее семья добровольно работать с приемными детьми.

«Я хотела сначала стать волонтером, возить их за покупками школьной одежды, на семейные ужины, пикники… прежде чем я с головой погрузилась в это», — сказала Мадонна  

После того, как Мадонна предоставила Miracle Hill различную информацию о заявке, последний шаг , по словам представителя Miracle Hill, получала название своей церкви в качестве ориентира.После того, как Мадонна предоставила это, представитель Miracle Hill позже в том же году ответил, что агентство принимает только христиан-протестантов.

Маддонна сказала, что снова обратилась в агентство в феврале этого года, и ей отказали, но на этот раз она решила подать в суд.

К тому времени в штате Пальметто уже шла значительная политическая борьба по этому вопросу.

В начале 2017 года, за девять дней до того, как президент Дональд Трамп вступил в должность, Министерство здравоохранения и социальных служб США ввело в действие правила, требующие от штатов гарантировать, что агентства, получающие федеральные средства, не откажут никому в услугах на основании религии, согласно судебные документы  

Но в феврале 2018 года губернатор Генри Макмастер написал письмо в Управление по делам детей и семей в HHS с просьбой предоставить религиозным агентствам по усыновлению освобождение от требования об удержании или возврате средств федерального гранта в случае нарушений. положений о недискриминации.

Прежде чем HHS ответило на его письмо, Макмастер издал указ, разрешающий агентствам по трудоустройству детей, таким как Miracle Hill, предъявлять религиозные требования. А в июне 2018 года законодательный орган принял положение, предоставляющее этим агентствам такое же освобождение и защиту.

Шесть месяцев спустя Стивен Вагнер, главный заместитель помощника секретаря Управления по делам детей и семей HHS, поддержал решение Макмастера, предоставив Miracle Hill такую ​​же защиту на федеральном уровне в ответ на письмо.

В феврале Маддонна подала иск в окружной суд штата Гринвилл, утверждая, что SCDSS было известно, что Miracle Hill отказывает приемным и приемным родителям и семьям на основании религии с 2017 года, и тем не менее предоставило агентству грант в размере 600 000 долларов США в FY 2018.  

«Никогда не допускается использование государственных или федеральных средств для дискриминации по религиозному признаку», — говорится в жалобе.

В марте Макмастер попросил суд закрыть дело, утверждая, что жалоба Маддонны не была «новой, необычной или уникальной» для Южной Каролины или страны, поскольку правительства штата и федеральные правительства сотрудничают с религиозными поставщиками на протяжении сотен лет, и такие партнерства были широко признаны конституционно допустимыми.

Первое слушание по делу Маддонны еще не назначено. Но кажется неизбежным, что борьба в судах продолжится.

Рэйчел Лазер, глава некоммерческой правозащитной группы «Объединенные американцы за разделение церкви и государства», выступающей за свободу вероисповедания, которая также представляет Маддонну, заявила, что действия федерального правительства доказывают, что администрация Трампа является частью «войны против церкви… отделение государства и свобода вероисповедания для всех».

И во время Национального молитвенного завтрака в этом году февраль.7 Трамп ясно изложил свою позицию.

«Моя администрация работает над тем, чтобы религиозные агентства по усыновлению могли помочь уязвимым детям найти свои семьи навечно, — сказал Трамп, — следуя их глубоко укоренившимся убеждениям».

21 мая HHS издало новое «правило совести», которое распространяет защиту на лиц и учреждения, работающие под управлением HHS, которые отказывают в предоставлении услуг на основании своих религиозных или моральных убеждений. По данным HHS, это окончательное правило распространяется на более чем 600 000 больниц, врачей, психиатров и других поставщиков медицинских услуг по всей стране, а также около 8 000 религиозных агентств по размещению детей.

Это правило оспаривается правозащитными группами, которые неделю спустя подали иск против HHS в Окружной суд США в Сан-Франциско; они утверждают, что правило является неконституционным и превышает установленные законом полномочия департамента.

Центр общественной честности — некоммерческая новостная организация в Вашингтоне, округ Колумбия, занимающаяся расследованиями. Британский журнал социальной работы

Получить помощь с доступом

Институциональный доступ

Доступ к контенту с ограниченным доступом в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок.Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту следующими способами:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с проверкой подлинности IP.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения.

Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

  1. Щелкните Войти через свое учреждение.
  2. Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
  3. Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением.Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
  4. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Многие общества предлагают своим членам доступ к своим журналам с помощью единого входа между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Из журнала Oxford Academic:

  1. Щелкните Войти через сайт сообщества.
  2. При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
  3. После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для своих членов.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные учетные записи Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Институциональная администрация

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Просмотр ваших зарегистрированных учетных записей

Вы можете одновременно войти в свою личную учетную запись и учетную запись своего учреждения.Щелкните значок учетной записи в левом верхнем углу, чтобы просмотреть учетные записи, в которые вы вошли, и получить доступ к функциям управления учетной записью.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.