Разное

Хазария это: Хазария — это… Что такое Хазария?

Содержание

Хазария — это… Что такое Хазария?

Хаза́рский кагана́т (650—969) — средневековое государство, созданное кочевым народом — хазарами. Выделился из Западно-Тюркского каганата. Контролировал территорию Предкавказья, Нижнего и Среднего Поволжья, современного северо-западного Казахстана, Приазовье, восточную часть Крыма, а также степи и лесостепи Восточной Европы вплоть до Днепра. Центр государства первоначально находился в приморской части современного Дагестана, позже переместился в низовья Волги. Часть правящей элиты приняла иудаизм. В политической зависимости от хазар некоторое время находилась часть восточнославянских племенных союзов.

История

См. также История хазар (хронология)

Под властью Тюркского каганата. VI век

Первоначально хазары представляли собой одно из многочисленных кочевых племен, перемещавшихся из Азии в ходе Великого переселения народов. Они говорили на одном из ранних тюркских языков[1] и, как можно судить по косвенным данным, по-видимому, принадлежали к племенам огурской группы, первые из которых появились в Европе в 463 году.

[2] Первое достоверное упоминание о хазарах появляется в списке племён, перечисленных Псевдо-Захарием в 555 году. В качестве их европейской родины в источниках фигурирует область Берсилия, локализуемая в равнинной части современного Дагестана.[3]

В 1-й пол. VI в. хазары находились под влиянием объединения савиров, в составе их войск совершали успешные набеги на Закавказье. Владевший регионом Сасанидский Иран с трудом отражал этот натиск. При шахе Хосрове Ануширване (531—579) персы построили знаменитые Дербентские укрепления, которые перекрыли узкий проход между Каспийским морем и Кавказскими горами, но всё же не стали панацеей от нашествий кочевников. Традиция приписывает Хосрою строительство будущих хазарских городов в Дагестане — Беленджера и Семендера.

В 562 году савиры были разгромлены и вместе с частью хазар переселены в Закавказье. Осколок савирского союза продолжал существовать в Дагестане, где позже был известен под именем «гуннов».

Возвышение хазар связано с историей Тюркского каганата, с владыками которого хазарские правители, вероятно, состояли в родственных отношениях. Алтайские тюрки, возглавляемые каганами из рода Ашина, создали в 552 году огромную империю, которая вскоре разделилась на восточную и западную части. Во 2-й пол. VI в. орбита Западно-тюркского каганата достигла каспийско-причерноморских степей, и все местные объединения признали его главенство.

Экспансия в Закавказье и Причерноморье. VII век

Основная статья: Взятие Тбилиси (627)

Как значительная военная сила хазары впервые упоминаются в связи с ирано-византийской войной 602—628 гг., в которой хазарский правитель Джебу-каган стал главным проводником тюркско-византийского союза, направленного против Ирана. В 627 году хазарское войско разграбило Кавказскую Албанию и, соединившись с византийцами, взяло штурмом Тбилиси.[4]

Начиная с 630, многочисленные междоусобные столкновения привели к развалу Западно-Тюркского каганата. Результатом этого стало появление на его периферии в степях Восточной Европы двух новых политических образований. В Причерноморье возникла Великая Болгария, основанная ханом Кубратом в 632 году, а в Прикаспийском регионе — Хазария.

Хазары первоначально себя никак не проявляли, в то время как Болгарское объединение стало мощной политической силой, но этот расцвет оказался кратковременным. После смерти Кубрата, болгарская орда была разделена между его сыновьями. Хазары воспользовались этим, и в результате столкновения в 660-х гг. часть булгар откочевала за Дунай, положив начало современной Болгарии, а оставшаяся часть признала власть хазар.[5] По-видимому, после этого события правитель Хазарии принял высший в кочевой иерархии титул кагана. К кон. VII века хазары прочно контролировали большую часть Крыма, Приазовья и Северного Кавказа. Неясно, как далеко простирался их контроль над степями к востоку от Волги (история этого региона менее всего освещена в письменных источниках). Однако бесспорно, что историческим последствием хазарской гегемонии стала остановка непрерывного потока кочевников, следовавших из Азии в Европу, что имело позитивные последствия для восточнославянских племен и стран Центральной Европы.

В этот период внимание Хазарии было обращено на Восточное Закавказье, чьи земледельческие государства сулили кочевникам богатые источники добычи. Вторжения туда осуществлялись двумя путями: через Дербент — в Армению, Албанию, и далее в Иран или, реже, через Дарьяльское ущелье, расположенное на территории алан и ведущее в Грузию. Влияние хазар в регионе было столь значительным, что в ряде восточных языков Каспийское море получило название Хазарского.

Однако экспансия хазар натолкнулась здесь на встречный натиск, когда на месте Сасанидского Ирана возник Арабский халифат. В 653 году его войска оккупировали Армению, Грузию и Албанию, после чего вышли за Дербент и атаковали хазарское владение Беленджер. Столкновение закончилось разгромом арабского войска и гибелью его предводителя Салмана ибн Раби.

[6]

Из-за внутренних смут в последующие десятилетия Халифат на время утратил контроль над регионом. Хазары в это время взимали дань с Албании и совершили ряд набегов, из которых самый крупный состоялся в 684 году.[7]

Войны с арабами. VIII век

Основная статья: Битва при Ардебиле

С установлением в Халифате династии Омейядов арабские завоевания возобновились одновременно в нескольких направлениях: против вестготов на западе, тюрок на востоке и византийцев и хазар на севере. На этот раз арабы закрепились в Закавказье всерьёз, и в начале VIII в. начинается непрерывная череда арабо-хазарских войн, успех в которых сопутствовал попеременно как той, так и другой стороне. Временами противники совершали глубокие рейды на вражескую территорию. Хазария действовала в союзе с Византией, которая оборонялась от Халифата в Малой Азии. Когда в 716—718 гг. арабы осадили Константинополь, хазары вторглись в Азербайджан, оттянув на себя часть сил. В 730/731 году состоялся самый масштабный набег хазар. Нападению подвергся иранский город Ардебиль. 25-тысячное арабское войско было разбито, погиб один из высокопоставленных полководцев Халифата — Джеррах. Отдельные хазарские отряды дошли до окрестностей Мосула.

[8]

Однако ресурсы противоборствующих сторон были несопоставимы. В 737 году арабский полководец Мерван ибн Мухаммед (будущий халиф) во главе 120-тысячной армии внезапно вторгся в Хазарию одновременно через Дербент и Дарьял. Войска взяли штурмом хазарскую столицу Семендер, после чего стали преследовать кагана, который отступал вглубь своих владений. В погоне за ним арабы зашли на север дальше, чем когда-либо, вплоть до «Славянской реки» — очевидно, Дона или Волги. В итоге хазарская армия была разбита, и каган был вынужден запросить мира. В обмен на сохранение трона он пообещал принять ислам, но эта процедура, по-видимому, была номинальной.

[9]

Арабы не стали закрепляться на Северном Кавказе, и после их ухода Хазария осталась независимым государством. Вскоре в Халифате вновь возникла смута, в результате которой к власти пришла династия Аббасидов, отказавшаяся от дальнейшей экспансии на север. Таким образом, Хазарский каганат сыграл роль барьера, который, во-первых, физически остановил арабское продвижение в Восточную Европу, а во-вторых, помог выстоять Византии.

Во 2-й пол. VIII в. после двадцатипятилетнего перерыва хазары предприняли ещё два набега на Закавказье, в 762—764 и 799 годах, после чего их вмешательство в дела региона прекратилось.

Геополитическим последствием арабского натиска стало перемещение населения Хазарии от опасного кавказского пограничья во внутренние районы — Подонье, где расселились аланские племена, и Поволжье. В низовьях Волги возникла новая хазарская столица — Итиль, вскоре превратившаяся в крупный торговый центр. Дагестан со старой столицей Семендером из центральной области превратился в южную окраину Хазарии. Вероятно, в русле этих же процессов произошло появление булгар и савир в Среднем Поволжье и Прикамье, где в сер. VIII в. возникла Волжская Булгария. С переориентацией внимания на север нередко связывают установление хазарской зависимости над славянами, хотя о точной дате этого события известий нет.

Отношения с Византией. VIII век

Соседство с византийскими владениями на Крымском полуострове приводило к участию хазар в политике Империи. Ок. 705 к кагану Ибузиру Глявану обратился за помощью свергнутый император Юстиниан II, находившийся в ссылке в Херсоне. Каган дал ему в жёны свою дочь и пообещал помощь. Однако затем под влиянием действующего императора изменил своё решение и приказал убить Юстиниана. Тому удалось узнать о заговоре и бежать к дунайским болгарам, с их помощью он вернулся к власти. Опасаясь гнева Юстиниана, жители Херсона добровольно перешли под покровительство хазар, и в городе при сохранении самоуправления появился хазарский наместник Тудун. Юстиниан попытался разрушить город, но был остановлен хазарами.

[10] В итоге он был вновь свергнут (711), а императором при поддержке хазар стал херсонский ссыльный Вардан Филлипик. Союзные отношения между двумя державами были скреплены в 732 году браком между наследником византийского престола (будущим Константином V) и дочерью кагана Вирхора принцессой Чичак, названной при крещении Ириной.

В 787 хазары подавили восстание в Готии (область Горного Крыма), посадив его зачинщика — местного епископа Иоанна в тюрьму. Контроль хазар над Восточным Крымом сохранялся примерно до сер. XI в., а над Таманью и зоной вокруг Керченского пролива — вплоть до падения каганата.

Принятие иудаизма и возвышение династии Буланидов. Сер. VIII — нач. IX веков

Основная статья: Распространение иудаизма в Хазарии по данным археологии

Исключительно важным фактором для истории Хазарского каганата оказалось то, что на контролируемой им территории, в том числе на родине хазар — в Дагестане — проживало большое количество еврейских общин. Примерно в 740 году один из хазарских военачальников — Булан перешёл в иудаизм.

[11] По-видимому, это укрепило позиции его клана, в то время как положение правящей языческой династии стало ухудшаться из-за сокращения военной добычи и невозможности продолжать традиционную завоевательную политику. В нач. IX в. потомок Булана — Обадия занял второй после кагана пост в государстве и сосредоточил в своих руках реальную власть. С этого момента в Хазарии установилась система двойного правления[12], при которой номинально страну продолжали возглавлять каганы из старого царственного рода, но реальное управление осуществлялось от их имени беками из рода Буланидов. Весьма вероятно, что установление нового порядка сопровождалось междоусобными столкновениями. Часть хазар, известных под именем каваров, восстала против правящей династии и после подавления мятежа перешла к венграм. Сын Обадии — Езекия и внук — Манассия правили достаточно мало, чтобы успеть передать трон брату Обадии — Ханукке, за линией которого он сохранялся до падения каганата.
[13]

Каганат в IX веке

С этого момента политика Хазарии переориентировалась с завоевательных походов на развитие международной транзитной торговли. Однако внешнеполитическая ситуация для каганата складывалась неблагоприятно. В IX в началась новая волна Великого переселения народов, и новые азиатские кочевники стали переходить Волгу. Первыми вытолкнутым племенем оказались венгры. В 830-е гг. они заняли Северное Причерноморье. Неизвестно, в какой мере добровольной или вынужденной была в этом процессе позиция хазар, однако венгры признавали их сюзеренитет. Венгерский вождь Леведия был утверждён хазарским каганом и женился на знатной хазарке. После этого венгры принимали участие в хазарских войнах.[14] В 889 году венгры (включая три этнически хазарских рода каваров) были вытеснены в Паннонию печенегами, которых в свою очередь теснили огузы, а тех — половцы. В результате хазары впервые потеряли контроль над причерноморскими степями. Известно, что хазарские цари периодически совершали походы на печенегов и огузов.[15] Конец IX в. считается закатом «Хазарского мира» — эпохи относительной стабильности в степи.

Новый противник появился у хазар с формированием Древнерусского государства. Недостаточно понятным является вопрос о так называемом Русском каганате, который впервые упомянут в источниках под 839 годом.[16] Титул кагана позднее носили киевские князья, а его хождение в IX веке обычно расценивается как претензия на равенство с хазарами. Как бы то ни было, проникшие в Восточную Европу варяжские дружины начали успешно оспаривать гегемонию хазар над славянскими племенами. От хазар освободились поляне (864), северяне (884) и радимичи (885).[17]

Отвечая на возникшие вызовы, хазары с помощью Византии соорудили серию крепостей на северо-восточных рубежах. Ок. 834 года каган и бек обратились к императору Феофилу с просьбой помочь в строительстве крепости Саркел.[18] Крепость расположилась на левом берегу Дона и стала главным оплотом хазар в регионе. Кроме Саркела, как свидетельствуют археологические данные, была создана сеть аналогичных укреплений по притокам Дона.[19]

В кон. IX-1-й пол. X вв. Хазарский каганат ослабел, но ещё продолжал оставаться влиятельным государством благодаря обученной армии и искусной дипломатии. Правители проводили политику лавирования между тремя крупными силами: Византией (утратившей интерес в союзных отношениях), кочевниками и Русью. В кон. IX в. в правление царя Вениамина против Хазарии выступила организованная Византией коалиция, состоящая из печенегов, чёрных булгар и нескольких других кочевых племен. Хазары разбили её при поддержке алан.[20] При следующем царе — Аароне Византия сумела разрушить хазаро-аланский союз, и теперь хазары одолели алан с помощью одного из кочевых вождей. Аланского царя пленили, но приняли с почётом. Он отдал свою дочь за сына Аарона — Иосифа.[21]

Падение каганата. X век

Агрессия русских дружин до определённого времени успешно перенаправлялась хазарами в Закавказье. В 912/913 за долю добычи хазары пропустили флот русов в Каспийское море, а когда поредевшее войско вернулось, напали на него и перебили.[22] В 30-е гг. один из русских вождей Хельгу (возможно, князь Олег или Игорь) по подстрекательству Византии напал на хазарскую заставу Самкерц на Таманском полуострове. Хазарское войско под командованием полководца Песаха разбило русов и разграбило византийские владения в Крыму.[23] После этого поражения русы повернули оружие на Византию (941). А затем снова совершили рейд в Закавказье (944). В отличии от прошлого набега, сопровождавшегося простым грабежом, на этот раз русы перешли к планомерному завоеванию территории, но закрепиться надолго не смогли.[24]

Полная статья: Каспийские походы русов

Неблагоприятная ситуация складывалась для Хазарии и на южной границе, где на месте Халифата возникли независимые исламские эмираты. К нач. X века весь Южный Прикаспий оказался объединён в составе государства Саманидов. Новая держава стала активным проводником ислама. Под её влиянием религия Мухаммеда начала распространятся среди гузов и карлуков в Средней Азии, а затем и в Волжской Булгарии. Хазария оказалась в исламском окружении, что было вдвойне опасным в связи с наличием сильной исламской партии при дворе беков. В 900—901, 909, 916 годах хазары в союзе с местными дагестанскими объединениями совершили несколько походов на Дербент.[25] Отношения с мусульманским миром формально оставались мирными до падения каганата, а затем вассал Саманидов Хорезм на некоторое время подчинил себе Хазарию.[26]

Освободиться от хазарского господства стремилась и динамично развивающаяся Волжская Булгария. Её правители перешли в ислам, рассчитывая на помощь единоверцев. В 922 году эту страну посетил посол багдадского халифа Ибн Фадлан.[27]

Накануне своей гибели Хазарскому каганату удалось завязать отношения с Кордовским халифатом. Министр последнего Хасдай ибн Шапрут и хазарский царь Иосиф обменялись письмами. Из сохранившегося письма Иосифа (ок. 961 г.) видно, что он не считал положение своей страны катастрофическим и по-прежнему рассматривал себя в качестве правителя обширной территории от Хорезма до Дона.

Полная статья: Еврейско-хазарская переписка

Решающую роль в гибели Хазарии сыграло Древнерусское государство. В 964 году князь Святослав освободил последнее зависимое от хазар славянское племя вятичей и в следующем 965 году разбил хазарское войско с каганом во главе и захватил Саркел. Затем, в 965 (или, по другим данным, в 968—969) году русы, действуя в союзе с огузами, разгромили Итиль и Семендер.[28] Этот момент считается концом независимого хазарского государства.

Некоторое время русы, по-видимому, господствовали в низовьях Волги. Царский двор в это время укрывался где-то на островах Каспийского моря. После ухода русов, в 970-е гг. хазарский правитель получил помощь от Хорезма (по др. данным Ширвана) и вернулся в Итиль. В обмен за поддержку большая часть хазар перешла в ислам, позднее (после очередной помощи) это сделал и сам царь. В 985 князь Владимир совершил новый поход на Хазарию и наложил на неё дань. Под 986 г. в русской летописи сообщается о посольстве хазарских иудеев к Владимиру с предложением принять свою веру.

Последние упоминания. XI век

Дальнейшая история Хазарии прослеживается неотчетливо и развивается изолированно в центре и бывших провинциях. Хазары Поволжья были окончательно сметены, по-видимому, в средине XI века в ходе нашествия очередной кочевой волны — половцев. На месте Итиля в низовьях Волги в XI—XII вв. существовал город Саксин, населённый огузами. В Дагестане о сколько-нибудь значимой роли хазар источники не упоминают. В 1064 году несколько сотен хазарских семей были по инициативе местных правителей переселены в Закавказье. Хазары Подонья (Саркела) и Причерноморья попали под власть русского Тмутараканского княжества. Хазарские отряды входили в войско Мстислава Владимировича во время его битвы с братом Ярославом в 1024 году. Ибн аль-Асир упоминает в своих записях датированных 1200 годом о военной операции курдского Фадхлуна, признанного как ал-Мансур Фадл I ибн Мухаммад, правителя Ирана и части Азербайджана 985-1031 гг., против хазар в 1030 году. В соответствии с описанием этого сражения, он совершил нападение на хазар, но был вынужден отступить после того, как попал в засаду, организованную хазарскими войсками, которые уничтожили более 10 000 его воинов. Среди историков есть разногласия по поводу освещения этих событий. Последний раз в русской летописи хазары упомянуты под 1079 годом в связи с действиями князя Олега Святославича, которого они пленили и выдали Византии. Известны отдельные свидетельства о миграции хазар-иудеев в страны Центральной Европы, где они влились в состав евреев ашкенази. Однако существующая в популярной литературе версия об их значительном вкладе в европейское еврейство фактами не подтверждается.

После падения каганата Южно-русские степи попали в безраздельное господство кочевников. В Поволжье доминирующая роль перешла к Волжской Булгарии, а на Северном Кавказе — к Алании. Вновь под одной властью эти территории оказалась объединены в составе Золотой Орды.

Государственное устройство

Первоначально Хазария являлась типичным кочевым ханством. Политические традиции и титулатуру она унаследовала от Тюркского каганата.

Во главе государства стоял каган. Формально он обладал всей полнотой военной и административной власти, но не имел аппарата для навязывания своих решений. Положение каганов зависело, прежде всего, от способности успешно получать военную добычу и распределять её среди знати.[29] Другой важной опорой их власти была сакрализация. Каган являлся главой языческого культа и наделялся в глазах подданных сверхъестественными способностями. Его власть считалась установленной небом. Стать каганом мог только член одного царственного рода, власть в котором передавалась по принятой у тюрков лестничной системе от старшего брата к младшему.[30] Иногда ретроспективно полагают, что хазарами правила тюркская династия Ашина.[31] К сер. Х в каганский род оказался на грани вырождения, и один из его представителей, если верить источникам, торговал на базаре.[32]

Вера в божественную силу правителя приводила к тому, что в случае несчастья, происходившего со страной, его могли обвинить в неудачах и сместить. Его жизнь подлежала строгой регламентации, фактически могла быть превращена в сплошные запреты. При возведении на престол кагана душили шёлковым шнуром, и он в полубессознательном состоянии должен был сам назвать число лет своего правления. По прошествию этого срока его убивали.[33] В доиудейский период династия каганов прочно контролировала армию и поэтому легко избегала сакральных ограничений. Однако после возвышения другого хазарского клана, исповедовавшего иудаизм, реальная власть оказалась у второго лица в государстве — бека. На иврите его называли «мелех» — «царь», арабы передавали его должность как «малик» — правитель или «халифа» — буквально «заместитель».[34] Власть внутри новой династии, очевидно под влиянием иудаизма, стала передаваться уже строго от отца к сыну.[35] В новой системе за каганом остались сакральные функции (формально более значимые), а всеми земными делами руководил бек. При этом бек оказывал кагану ритуальные почести, граничащие с унижением. Входя к нему, он становился на колени и держал в руках горящую ветвь. Каган изолированно жил в своём дворце, выезжая обычно лишь раз в год во главе торжественной процессии или в случае бедствий, постигающих страну.[36] Признаваемые соседними языческими народами и имевшие непоколебимый авторитет у рядовых хазар каганы служили важным стабилизирующим фактором до самого конца Хазарского государства.

Высшим сословием в государстве являлись тарханы — родовая аристократия. Среди неё высший слой составляли родственники царственного рода, рангом ниже стояли эльтеберы — правители вассальных народов. Раннее хазарское государство не имело специфической бюрократии, но она начинает складываться по мере знакомства хазар с устройством соседних высокоразвитых государств. В Закавказье хазары переняли сасанидскую налоговую практику и установили надсмотрщиков для наблюдения за ремесленниками и торговцами. В крымских городах, где хазарский контроль в ряде случаев сосуществовал с византийским, известны наместники кагана — тудуны, выполнявшие надзорные функции при местной администрации. В иудейский период в области управления был достигнут значительный прогресс. На узловых торговых путях существовали заставы, где специальные чиновники взимали пошлины. В столице страны Итиле сложилась развитая судебная система: существовало семь судей для каждого вероисповедания (двое для монотеистических религий, один для язычников). Судьи подчинялись назначаемому царскому чиновнику. Население столичной области несло натуральные повинности, иноэтничные ремесленники и купцы облагались ежегодным налогом.

Территория Хазарии состояла из нескольких областей, различных по степени контроля со стороны центральной власти. Сердцевиной страны было Нижнее Поволжье. Здесь жили собственно хазары. По этой территории проходили кочевки царя и хазарской знати. Правитель совершал ежегодный объезд центральной области, начинавшийся в апреле и заканчивающийся в сентябре.

Стратегические пункты контролировались центром непосредственно. В них находились хазарские гарнизоны. Из них наиболее известны два: Саркел — застава на Дону и Самкерц — у Керченского пролива. Особое положении занимала старая хазарская столица Семендер в Приморском Дагестане. Город был населен хазарами, но непосредственно в столичную область не входил. По одним данным в нём был собственный правитель, по другим — родственник хазарского царя — иудей.

Большая часть территории управлялась без административного вмешательства. Подчиненные народы: аланы, болгары, буртасы, венгры, славяне и др. сохраняли собственную социально-политическую структуру. Они имели своих правителей, которые были обязаны собирать и отправлять в Хазарию дань, отдавать дочерей в гарем кагана и выставлять войско. Известно, что волжские булгары платили по меховой шкурке с дома, а славянское племя вятичей по щелягу (серебряной монете) с сохи.

Армия

В эпоху арабо-хазарских войн основной силой хазарского могущества было ополчение. По требованию хазар зависимые народы выставляли военные контингенты. Численность войска могла доходить до 100—300 тыс. человек.[37] Основу армии составляла конница. Военная тактика была типичной для кочевников: часть войска скрывалась в засаде и вступала в бой в удобный момент. Хазары умели брать города, применяя осадные машины. Войско каганата оказалось способным к противостоянию с регулярной арабской армией, под командованием лучших полководцев Халифата.

В IX—X ситуация изменилась. Правительство, отказавшись от крупных завоевательных походов, стало опираться на иноэтничные, не связанные местными родоплеменными интересами силы. Ядром хазарского войска стала тяжёлая конная гвардия, состоящая из ларисиев — мусульманского племени хорезмийского происхождения, которое поселилось в Итиле и несло беку службу на особых условиях. Гвардия имела собственного везира и оговорила право не воевать с единоверцами (большинство противников хазар в этот период были язычниками). Воины получали жалование. Численность гвардии достигала по разным данным от 7 до 12 тыс. человек.[38] В Саркеле нёс службу регулярно сменяемый гарнизон из 300 воинов.[39]

По существу хазарская армия стала профессиональной, и это позволило каганату продержаться 150 лет в борьбе с многократно превосходящими по численности противниками. Гвардия являлась очень влиятельной, но не единственной военной силой в стране. В распоряжении хазарских царей были наёмные контингенты славян и русов (также стоявшие в столице). Собственно хазарские силы состояли из всадников, которых знатные вельможи были обязаны поставлять сообразно своему положению. Зависимые народы (буртасы, булгары) продолжали выставлять ополчение.

Хазары не имели флота, хотя умели изготовлять небольшие лодки, которыми пользовались для сообщения по Волге.

Главным оружием хазарских воинов был лук. Помимо этого, хазарские всадники имели копья, мечи, палаши и сабли, а также топоры и кистени. Представители воинской элиты каганата носили кольчуги и шлемы с бармицами.[40]

Военные действия велись лично каганом и его ближайшими родственниками, либо полководцами из числа хазарской знати — тарханами. После отстранения каганов функция командования войском перешла к беку.

Экономика

Основу хозяйственной деятельности рядового населения составляло кочевое скотоводство. Древним осёдлым центром Хазарии был Дагестан, где получило развитие виноградарство. В VIII—IX в приморских областях Крыма, Тамани, в низовьях Кубани и Дона важным последствием хазарского господства стал процесс оседания кочевников на землю.[41]

Для правящей верхушки основным источником обогащения первоначально была военная добыча, получаемая путём грабежа соседних стран. Однако затем произошла переориентация на невоенные источники доходов. Это стало возможным в результате того, что в общемировом масштабе во 2-й пол. VIII- нач. IX начался подъём международной торговли, основными агентами которой были еврейские торговцы — рахдониты. Через Хазарию проходило несколько международных торговых путей. В Восточной Европе основной торговой артерией стала Волга, нижнее и среднее течение которой находилось под хазарским контролем. Волжский торговый путь шёл от устья на Дон (через Переволоку), далее в земли славян и страны, примыкавшие к Балтийскому морю. Этот путь отмечен многочисленными кладами арабских дирхемов. Ключевую роль на нём с определённого времени стали играть русы. Из устья Волги, где находился Итиль, купцы попадали в акваторию Каспийского моря и, высаживаясь на его южных берегах, могли следовать по суше до Багдада или в Среднюю Азию. Археологические исследования обнаружили существование сухопутных маршрутов: цепь караван-сараев от Хорезма к Нижнему Поволжью. Через портовые города Крыма Хазария участвовала и в причерноморской торговле с Византией.

Контроль над важными транзитными путями привёл к тому, что в IX—X основной (но не единственный) источник доходов Хазарии стали составлять торговые пошлины. Итиль превратился в крупнейший торговый пункт. При этом сами хазары сохраняли традиционный кочевой уклад и международной торговлей не занимались. Она находилась в руках иудейских и мусульманских общин. Хазария славилась как крупный рынок по перепродаже рабов. Предметом собственного экспорта были рыбий клей и овцы.

Хазария чеканила собственную монету, хотя вопрос о регулярности этого процесса остаётся открытым. На территории хазарского Подонья обнаружена серия подражаний арабским дирхемам с надписью «земля хазар». Несколько монет относятся ко 2-й пол. IX — нач. X вв., остальные — к 30-м гг. IX в.[42] К этому же времени относится дирхем, найденный на острове Готланд в Швеции. На нём вместо надписи «Мухаммед — посланник Бога» стоит «Моисей — посланник Бога».[43]

Религия

Первоначально хазары придерживались традиционных тюркских верований. Главное место в пантеоне занимал бог неба Тенгри. [44] Верховное место в пантеоне занимал Тенгри. Каган считался воплощением покровительства этого бога. Он обладал кут’ом — особой жизненной силой, которая обеспечивала счастье народа.[45] Языческий культ правителя в конечном итоге превратил кагана в бездействующего сверхсакрализованного полубога.

Однако расположение на стыке христианского и исламского миров, а так же исключительное влияние иудейских общин привело к сложению в Хазарии уникальной конфессиональной ситуации: проникновению и сосуществованию трёх монотеистических религий. Известны позитивные отклики о Хазарии от представителей всех этих вер.[46] По сообщениям источников, в Итиле мирно уживались христиане, мусульмане, иудеи и язычники.

Хронологически первым в пределы Хазарии пришло христианство. Этому способствовала как близость Византии, так и знакомство хазар с христианскими государствами Закавказья. Уже в VII в. в Дагестане фиксируется появление христианских церквей. В 682 году один из вассалов хазар князь дагестанских гуннов Алп-Илитвер крестился и принял армянского каталикоса Виро, который уничтожил языческую святыню — священный дуб. В традиционно христианском Крыму во время владычества хазар продолжалось строительство храмов. Византия придавала серьёзное значение миссионерской деятельности, что подвигло её на учреждение в кон. VIII века особой митрополии, центр которой находился в крымском городе Дорос, а территория охватывала владения хазар. Большая христианская община существовала в Семендере. Из хазарских вассалов крупнейшей новообращённой территорией стала Кавказская Алания, хотя в среде её верхушки была иудейская партия, и аланский царь под давлением хазар на время перешёл из христианства в иудаизм.

Знакомство с исламом произошло во время арабо-хазарских войн. После поражения, понесённого от арабов, каган будто бы временно принял ислам. Однако есть основания утверждать, что массовое проникновение данной религии началось в последующий период в результате становления торговых отношений. В Итиле возникла мощная мусульманская община, пополнявшаяся выходцами из разных стран Халифата. Исламской являлась царская гвардия, а по сообщениям арабских писателей исламские минареты были выше, чем дворец царя. В нач. Х в. ислам в качестве оппозиционной идеологии приняли зависимые от хазар волжские болгары. Ислам стал религией большой части хазар и чуть позже хазарского царя в последующие годы после разгрома и потери независимости Хазарским государством, но окончательно смог укрепиться в этом регионе только в эпоху Золотой Орды.

Миграции в Хазарию иудеев шли из двух источников: с Ближнего Востока и Византии. В пределах Дагестана иудейские общины оказались в VI в в результате Маздакитского восстания в Иране. Источники сохранили легенду о религиозном диспуте, который был устроен по желанию хазарского царя между проповедниками трёх религий. Иудаизм был выбран по той причине, что его положения признали как ислам, так и христианство. Уникальность ситуации заключается в том, что иудаизм не предполагает обращение неевреев. Современные учёные среди причин хазарского выбора называют желание сохранить независимость как от Византии, так и от Халифата или указывают на связи иудеев с частью хазарской знати.

Согласно сохранившимся данным, процесс иудаизации был длительным и, по-видимому, иудаизм не сразу стал правящей религией. Установление ортодоксального (раввинистического) иудаизма связано с деятельностью царя Обадии, который выстроил синагоги и ввёл Мишну и Талмуд. В Хазарию начали переселяться евреи из других стран. Особенно массовой была миграция в правление Иосифа, когда в Византии начались еврейские гонения. Хазарский царь в ответ начал преследование христиан. В научной литературе принятие иудаизма часто безосновательно связывают с упадком каганата (на самом деле кризис начался примерно на 100 лет позже). И эта тема нередко является предметом недобросовестных спекуляций. Что касается степени распространённости этой религии в Хазарии, то взгляды исследователей весьма рознятся. Более взвешенные оценки, называющие только высший слой правящего класса, опираются на археологические источники, где следы иудейского культа ничтожно малы. [47] По-видимому, для более глубокого проникновения хазарскому иудаизму просто не хватило времени.

Список хазарских правителей

Полная статья: Хазары (список персоналий)

Династическая информация чрезвычайно скудна из-за отсутствия собственно хазарских памятников VII—IX вв. В сообщениях иноязычных хроник вместо имён обычно фигурируют сильно искажённые титулы. Достоверно известны имена трёх каганов, правивших в VIII веке. По одному правителю известно за VII век (в период, когда хазары ещё не отделились от тюрок) и IX век (его достоверность вызывает вопросы). Сравнительно недавно в двух древнетюркских поминальных памятниках на территории Монголии было обнаружено упоминание о вожде Кадыр Касаре, который с высокой степенью вероятности может быть признан правителем хазар в VI веке.

  • Докаганатский период
    • Хазар (в визант. варианте Хазариг)
      • мифический прародитель хазар
    • Кадыр Касар
    • Джебукаган (в визант. варианте Зиевил)
      • лидер хазар во время ирано-византийской войны, 626—630. Возможно, под этим именем скрывается каган западных тюрков Тон Ябгу.
  • Каганы
    • Ибузир Гляван
      • правил в период ссылки Юстиниана II, (705—711).
    • Барджиль
    • Парсбит
      • по информации армянского автора Гевонда регентша при малолетнем наследнике в 730/731.
    • Вирхор
      • каган, чья дочь Чичак в 732 вышла замуж за будущего императора Константина V. Правил до 50-х гг. VIII в.
    • Багатур
      • правил во время кампании 763/764. Его дочь несколькими годами ранее вышла замуж за арабского наместника Армении.
    • Захария (?)
      • По данным жития Константина каган в период посольства Константина в 861.
  • Беки

В русскоязычной литературе беков принято называть царями. Из письма Иосифа Хасдаю ибн Шапруту известен список 10 поколений династии, начиная с Обадии. Более подробная информация о деятельности трёх последних царей приводится в Письме неизвестного хазарского еврея. Там же первый правитель, перешедший в иудаизм (неясно Булан или Обадия), назван еврейским именем Сабриель. Арабский автор IX в. ал-Йа’куби (до 891) называет, по-видимому, первое (тюркское) имя правившего в то время заместителя кагана — Язид Булаш. А в Истории Дербента сохранилось искажённое имя малика, правившего в 901 — К-са ибн Булджан.

Основные источники

История хазар отражена в различных письменных источниках, большая часть из которых оставлена соседними с хазарами народами, имевшими устойчивую письменную традицию. Освещение хазарской истории не является равномерным. Источники IV-VI вв. хазар практически не знают, так как те в это время находились в тени более могущественных народов. В более поздних хрониках, сведения о хазарах применительно к данной эпохе есть, но они зачастую анахроничны. В период VII-VIII вв., когда хазарская держава находилась на пике могущества, преобладают сведения, связанные с хазарскими завоеваниями. Многие из этих данных были записаны позднее, не ранее сер. IX в. Во 2-й пол. IX в. с формированием арабской географической науки появились описания внутреннего устройства Хазарии. Самым информативным в источниковедческом плане является X столетие, так как от него дошли, во-первых, собственно хазарские памятники, а во-вторых, несколько произведений, написанных современниками событий и специально посвящённых описанию иностранных государств, в том числе Хазарии (Ибн Фадлан, Константин Багрянородный).

Хазарские источники. Текстов на хазарском языке не обнаружено, хотя какие-то хазарские летописи, скорее всего, существовали, так как о них есть упоминания. Тем не менее, собственные хазарские памятники существуют. Они представлены т. н. Еврейско-хазарской перепиской, включающей в себя два письма на древнееврейском языке, из которых одно написано хазарским царём Иосифом (ок.961), а другое его подданным — анонимным евреем (ок. 949). В обоих документах приводятся сведения о происхождении хазар, обстоятельствах принятия ими иудаизма, правящих царях и их деятельности, а также географии Хазарии. Недавно был открыт ещё один источник еврейско-хазарского происхождения — автограф рекомендательного письма из иудейской общины Киева (X в.) Некоторые из его подписантов наряду с еврейскими носили хазарские (тюркские) имена, что стало подтверждением практики прозелитизма в каганате. Последняя фраза в письме написана разновидностью древнетюркских рун. Подобные надписи (очень краткие) обнаружены в ходе археологических исследований. Дешифровать их пока не удаётся.

Руническая надпись в письме еврейской общины Киева, X век

Арабо-персидские источники. Самый большой и разнообразный массив сведений как в количественном, так и в качественном плане содержится в источниках из стран Халифата. Они представлены двумя жанровыми группами: историческими и географическими произведениями, которые отражают, соответственно, два рода контактов между Хазарией и исламским миром. Исторические сочинения посвящены хазаро-иранским и хазаро-арабским столкновениям, а географические — мирному взаимодействию, основанному на торговле. В первом случае речь идёт об эпохе VII — VIII вв., когда арабы сталкивались с хазарами в битвах за Закавказье, во втором — о IX — сер. Х в., когда через Хазарию была налажена торговля и в Итиле возникла мусульманская община. Для более раннего периода (VI в) арабы черпали сведения из Сасанидских хроник, которые до наших дней не сохранились. Среди авторов-историков нужно назвать Белазури, ал-Йакуби, ат-Табари, ал-Куфи, Халифу ибн Хайата и др. Сведения о роли хазар на Кавказе в эпоху заката Каганата можно почерпнуть из более поздней по времени становления региональной историографии граничащих с Хазарией прикаспийских областей. К сожалению, она сохранилась плохо. Хроники Дербента и соседних областей, частично уцелели в составе сочинения турецкого автора Мюнаджи-Баши.

Многие вопросы хазарской истории было бы невозможно реконструировать без географических произведений. Эта группа источников обладает исключительной источниковедческой ценностью, поскольку сочинения, во-первых, создавались современниками событий, а во-вторых, были специально посвящены описанию внутреннего устройства чужих народов, чего не было в христианской историографии. До наших дней эти произведения дошли в поздних и сокращённых редакциях, благодаря тому, что каждое поколение географов воспроизводило в современных работах информацию предшественников. По представлениям арабов, Хазария располагалась в предпоследней из обитаемых областей — шестом климате Земли. Её территория первоначально представлялась страной демонических народов Гога и Магога, но по мере развития контактов, на смену фантастическому взгляду пришёл реальный. Именно из арабской географии известны подробности хазарского двоевластия (о лишённом власти кагане и беке), некоторые обстоятельства иудаизации хазар и степень распространения иудаизма, описания хазарских городов, из которых подробнее всего охарактеризована столица. Огромную важность имеют прямые и косвенные указания об этнической принадлежности хазар. Среди географических работ наибольшее значение имеют «книги путей и стран», посвящённые описанию торговых маршрутов. Первым из сохранившихся произведений этого рода является труд Ибн Хордадбеха (сер. IX в). К этому же времени восходит информация Ибн Русте. Обстановка X века отражена у географов т. н. «классической школы»: Истахри, Ибн Хаукаля, Мукаддиси). К этому кругу примыкают труды знаменитых путешественников Х в — Ибн Фадлана и Мас’уди, которые побывали у границ Хазарии. (Первый в 922 году посетил Волжскую Булгарию, а второй в 940-е гг. Южный Прикаспий).

Византийские источники. Греческие известия о хазарах относительно немногочисленны, поскольку византийская историография этого времени переживала состояние упадка. Для первого периода истории каганата имеют значение два произведения, восходящие к общему источнику: «Летопись Феофана», написанная в нач. IX и «Бревиарий» (Краткая история) патриарха Никифора, созданный чуть ранее. Византийцы сохранили наиболее чёткое определение момента возвышения хазар, которое они связывали с разгромом Великой Болгарии. Этот взгляд (подкреплённый хазарским преданием в письме Иосифа) перешёл в современную науку. Сведениями о поздней Хазарии мы обязаны императору Константину Багрянородному. В 948—952 он написал в качестве наставления для своего сына Романа трактат «Об управлении империей». где собрал информацию о народах, окружающих Византию, и дал откровенные советы, как себя с ними вести. Среди сообщений о Хазарии там есть подтверждение арабских данных об иудаизации хазар и двоевластии, уникальные свидетельства о построении Саркела, хазарско-венгерских, хазаро-печенежских и хазаро-аланских отношениях, а также едва ли не единственное упоминание о каких-то смутах в каганате (в связи с мятежом каваров).

Другой важный источник сведений представлен житийной литературой, герои которой, несмотря на специфику жанра, действуют в реальной политической обстановке. Памятники сохранились как в греческих, так и в славянских редакциях. О Хазарии упоминают Житие Иоанна Готского (для событий кон. VIII век), Житие Стефана Сурожского (2-я пол. VIII в.) и, особенно Житие Константина-Кирилла (пространная редакция), где описан визит миссионера в Хазарию в 860—861 и приводится христианская версия хазарской полемики.

В византийской литературе топоним Хазария сохранялся дольше всего. Это название закрепилось за Восточным Крымом. Позже оно перешло в итальянские документы и применялось вплоть до XVI века.

Закавказские источники Важное значение имеют источники на древнеармянском и древнегрузинском языках. Они отражают период VII—VIII вв., когда хазары, которых здесь называли «северными варварами», хозяйничали в Закавказье. Армянская историография отставила наиболее ранние описания хазар, в некоторых из них деятельность хазар переносится в первые века нашей эры, что является анахронизмом. Незаменимыми источниками по начальной хазарской истории являются «Армянская География», созданная в кон. VII в. Ананием Ширакаци , и «История страны агван» Мовсеса Каланкатваци, посвящённая истории Кавказской Албании. Также стоит отметить «Историю» Левонда, где с позиции независимого наблюдателя описываются арабо-хазарские войны. Из грузинских источников ценные сведения о хазарских мероприятиях во 2-й пол. VIII в. содержатся в Летописи Картли и в агиографическом сочинении «Мученичество св. Або Тбилисского».

Сирийские источники Считается, что первое бесспорно достоверное известие о хазарах содержится в сирийской хронике Псевдо Захария, 2-й пол. VI в. Событийная история хазар получила отражение в трудах поздних авторов Михаила Сирийского (XI в.) и Бар Гебрея (XII в.).

Русские источники Свидетельств о хазарах восточнославянского происхождения относительно немного. Это связано с тем, что древнерусское летописание началось после падения каганата. Основной источник — «Повесть временных лет», куда данные о хазарах попали, частично из византийской литературы, а в своей оригинальной части, вероятно, из устной традиции. С точки зрения характеристики русско-хазарских отношений информация предельно лаконична, но она проливает важный свет на систему взаимоотношений хазар с зависимыми народами. А такие данные сами по себе очень редки. После 965 года, которым в летописи датируется разгром хазарского войска Святославом, упоминается посольство хазарских иудеев к Владимиру в 986 году, а затем хазары фигурируют только в связи с событиями в Тмутараканском княжестве. Другим древнерусским источником, упоминающим о хазарах, является «Память и похвала князю Владимиру» Иакова Мниха (вторая половина XI в.), где приводятся неизвестные по летописи подробности хазарской политики Владимира. В древнерусской литературе имеется повесть, сохранившаяся в Еллинском летописце XV в, «О царе Казарине и о жене его», являющаяся вариантом византийского произведения о Юстиниане II, женившимся на хазарской принцессе.

Еврейские источники Отдельные упоминания о хазарах имеются у еврейских авторов. Из современников — у еврейского путешественника Эльдада га-Дани (2-я пол. IX в.) и в письмах главы вавилонской диаспоры — гаона Саадии (1-я пол. X в.), а также в итальянском хронографе Иосиппон (Х в.). Из поздних источников самым большим по объёму является книга Иегуды Галеви «Кузари», имеющая своим сюжетом религиозную полемику при обращении хазар. Автор стремился доказать торжество иудаизма, и построил повествование в форме вымышленных диалогов хазарского царя с еврейским проповедником. Галеви ссылается на хазарские летописи и называет дату хазарского обращения.

Западно-европейские источники Произведения, созданные в христианской Европе, оригинальных известий о хазарах практически не содержат, но представляют определённый интерес с точки зрения подтверждения некоторых фактов и помогают понять, как сведения о хазарах распространялись во внешнем мире. Впервые в латиноязычных сочинениях хазары упоминаются ок. 700 г. в Равеннском анониме. Несколько раз они упомянуты в Баварском географе. Ок. 864 г. аквитанский монах Христиан из Ставелло, отметил, что хазары исповедуют иудаизм.

Археологические данные

Место хазарской крепости Саркел. Фото раскопок под руководством Артамонова в 1930 г.

До настоящего времени не существует общепринятых критериев для идентификации собственно хазарского этноса, а территория коренной Хазарии (особенно Нижнее Поволжье) обследована недостаточно. Памятники на основной территории каганата (Подонье, Приазовье, Крым) связываются, по господствующей точке зрения, с салтово-маяцкой археологической культурой. Её носителями в лесостепной зоне было аланское население, а в степной тюркское. [48]

Исследования, начавшиеся в нач. XX века, были продолжены в советское и постсоветское время и позволили обнаружить большое количество протогородских центров и укреплений. Из них с городами письменных источников достоверно отождествлены только Саркел — Левобережное Цимлянское городище (затоплено Цимлянским водохранилищем) и Самкерц — Таманское городище. Идентификация Беленджера и Семендера среди дагестанских городищ носит дискуссионный характер. Что касается столицы Итиля, то его следы достоверно не обнаружены. Долгое время предполагалось, что он мог быть затоплен из-за изменения уровня Каспия,[49] однако к 2008 году у археологов появилось обоснование версии о нахождении Итиля на Самосдельском городище в Астраханской области на месте города времён Золотой Орды. Такая идентификация базируется на открытии городища домонгольских времён, единственного такого рода в Астраханской области. Планиграфия городища совпадает с тем, что известно о Итиле из письменных источников.[50]

К числу проблем хазарской археологии относится более тесная интеграция полевых данных с письменной историей.

Литература

  • Артамонов М. И. История хазар. — Л.,1962. 2-е Изд. СПб.,2001. ISBN 5-8114-0377-1
  • Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии (Историко-географический этюд). — Институт народов Азии АН СССР М. Главная редакция восточной литературы издательства Наука.,1966.
  • Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X в. — М.-Иерусалим, 2000. ISBN 5-93273-126-5
  • Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе: Горган и Поволжье — М.,1962
  • Кёстлер А. Тринадцатое колено: Крушение империи хазар и её наследие. — СПб, 2001. ISBN 5-8071-0076-X Английский текст
  • Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка X века. — Л.,1932.
  • Магомедов М. Г.Образование Хазарского каганата: По материалам археологических исследований и письменным данным. — М.,1983.
  • Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербента. — М.,1963.
  • Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — М.,1990.
  • Плетнёва С. А. «Хазары». — М.,1976.
  • Москович В., Петрухин В., Федорчук А. Хазары. Khazars. / Сб. статей. Серия Bibliotheca Judaica. Мосты культуры — Гешарим: Москва — Иерусалим, 2005. ISBN 5-93273-196-6
  • Brook K.A. The Jews of Khazaria. 1st edition. — Northvale, NJ: Jason Aronson, 1999.
  • Dunlop D. M. The History of the Jewish Khazars. — Princeton, 1954.
  • Golden P. B. Khazar Studies: A Historic-philological Inquiry into the Origins of the Khazares. Budapest, 1980. V. 1-2.
  • Ludwig D. Struktur und gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen. — Berlin, 1982.
  • Poliak A. N. Kazariyaah. Toldot mamlakha yehudit be-Eiropa (Khazaria. The History of a Jewish Kingdom in Europe) (in Hebrew) — Tel Aviv 1944.

Примечания

  1. ↑ М. Эрдаль Хазарский язык // Хазары, сб. статей М., 2005; Хазарский язык // БСЭ. Т.29.
  2. ↑ P. B. Golden An Introduction to the History of the Turkic Peoples. — Wisbaden, 1992. — C.92
  3. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. С.182-183,186; Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,1990. Гл.3.3; Первоисточники сведений: Феофан, Никифор, ал-Белазури.
  4. ↑ Артамонов М. И. Очерки древнейшей истории хазар. М.,1937. Наиболее подробное описание кампании содержится в труде Мовсеса Каланкатваци «История страны алван». Дополнительные сведения есть в византийских и грузинских источниках.
  5. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.240-244. Столкновение описано в «Еврейско-хазарской переписке» (письме Иосифа) и византийских источниках («Летопись» Феофана;«Краткая история» Никифора).
  6. ↑ Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,1990. Гл.4, прим.17. Точная дата первого хазаро-арабского столкновения не ясна, из-за противоречивых данных источников. В пользу 652/653 (или 653/654) года свидетельствуют ат-Табари, ал-Куфи и Ибн ал-Асир. В то же время у Табари первое столкновение отнесено к 642/643 году, а в самом раннем по времени описании Халифы ибн Хайата — к 649/650. (См. Халифа ибн Хаййат ал-‘Усфури. «Та’рих» («История») / Пер. В. М. Бейлиса // Древнейшие государства Восточной Европы.1998.- М., 2000.- С.33-53.)
  7. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С. 265. Первоисточник сведений: Гевонд «История халифов».
  8. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001.- С.294. Наиболее подробный первоисточник — хроника ал-Куфи. Информация о кампании имеется также в армянских (Мовсес Каланкатваци) и византийских (Феофан) источниках, а также в письме хазарского царя Иосифа. В последнем источнике взятие Ардебиля связывается с подвигами полководца Булана — будущего родоначальника династии беков. Согласно Халифе ибн Хайату генеральное сражение при Ардебиле состоялась 6-8 декабря 730 г.
  9. ↑ Об обещании кагана принять ислам после поражения 737 г. сообщается не во всех источниках. О каких-либо фактах, подтверждающих, что переход состоялся, в дальнейшем ничего не известно. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990. (гл. 4.5); Гараева H. Г. О дате принятия ислама хазарами.
  10. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.273-280. Первоисточник сведений: «Летопись» Феофана;«Краткая история» Никифора.
  11. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.364. Рассказ о деятельности и обращении Булана содержится в письме Иосифа. См. Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка. Точная дата определяется по указанию, содержащемуся в сочинении Иегуды Галеви. См. Иегуда Галеви Кузаре. М.-Иерусалим, 1990.- С.47.
  12. ↑ Первые сведения о существовании в Хазарии двух правителей сообщают: ал-Масуди в связи с голодом в Итиле в правление халифа Мамуна (между 813 и 833), Константин Багрянородный, в связи со строительством Саркела (830-е) и косвенно Ибн Хордадбех, в связи с посещением Хазарии экспедицией Саллама Таджудина (между 842 и 844)
  13. ↑ Еврейско-хазарская переписка
  14. ↑ Константин Багрянородный Об управлении Империей, гл.38
  15. ↑ Гардизи Извлечение из «Зайн ал-ахбар»;
  16. ↑ Бертинские анналы; Комментарий см. Новосельцев А. П. К вопросу об одном из древнейших титулов русского князя // История СССР. — 1982. — № 4; Цукерман К. Два этапа формирования Древнерусского государства
  17. ↑ Повести временных лет. По отношению к полянам дата условна.
  18. ↑ Константин Багрянородный Об управлении Империей, гл.42. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.402-403. Точную дату строительства источники не называют, она приходится на период между 834 и 837 гг.
  19. ↑ Афанасьев Г. Е. Где же археологические свидетельства существования Хазарского государства? // Российская археология. 2001. — № 2. — С.48.
  20. ↑ Анонимное хазарское послание Хасдаю ибн Шапруту (Кембриджский Аноним)
  21. ↑ Там же.
  22. ↑ Коновалова И. Г. Походы русов на Каспий и русско-хазарские отношения // Восточная Европа в исторической ретроспективе. М., 1999. Первоисточник сведений: ал-Масуди «Мурудж аззахаб ва ма’адин ал-джавахир»
  23. ↑ Цукерман К. Русь, Византия и Хазария в середине X века: проблемы хронологии // Славяне и их соседи. Вып. 6. М., 1996. С.68-80.
  24. ↑ Коновалова И. Г. Походы русов на Каспий и русско-хазарские отношения // Восточная Европа в исторической ретроспективе. М., 1999. Основной первоисточник сведений: [Ибн Мискавейх http://www.rustrana.ru/article.php?nid=3688]
  25. ↑ Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда. М.,1963.
  26. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.591.
  27. ↑ Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Харьков, 1956. Руководителем посольства был Сусан ар-Раси, Ибн Фадлан выполнял функции секретаря.
  28. ↑ В «Повести временных лет» поход датирован 965 годом, у Ибн Хаукаля — 358 годом хиджры (соответствует 25 ноября 968 — 13 ноября 969). У других арабских авторов (Ибн Мискавейх, ал-Мукаддиси) есть упоминание о нападении на Хазарию в 965 тюрков. Несовпадение дат, а также расплывчатость географического описания в ПВЛ, позволяют обосновать как то, что имел место один поход 965 года, так и то, что их было два. Последняя точка зрения традиционно пользуется большей популярностью среди востоковедов. См. Калинина Т. М. Древняя Русь и страны Востока в X веке. Автореф. канд. диссертации. М., 1976.
  29. ↑ Крадин Н. Н. Кочевники, мир-империи и социальная эволюция // Альтернативные пути к цивилизации: Кол. монография / Под ред. Н. Н. Крадина, А. В. Коротаева, Д. М. Бондаренко, В. А. Лынши. — М., 2000.
  30. ↑ В источниках нет сведений о порядке престолонаследия в Хазарии VII—VIII вв., однако косвенные данные указывают на наличие лестничной системы. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.299-300.
  31. ↑ Прямых сведений об этом нет. См. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — С.89. Голден П. Государство и государственность у хазар// Феномен восточного деспотизма. Структура управления и власти. — М., 1993. — С.218, 223. Мнение об обратном базируется на неверно прочитанном сообщении Худуд-ал-алам. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.240, 383.
  32. ↑ Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. М.,1962. Первоисточник сведений: ал-Истахри.
  33. ↑ Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений и Восточной Европе. Ритуалы подробно описаны арабскими географами классической школы (ал-Истахри, Ибн Хаукаль), а также ал-Масуди и Ибн Фадланом.
  34. ↑ В IX веке применительно к царю в источниках отмечен и другой хазарский титул — шад (свойственный в отличие от титула «бек» собственно тюркской иерархии). К X веку он вышел из употребления. В X веке бек, возможно, носил двойной титул, тоже именуясь каганом (младшим). Об этом сообщает Ибн Фадлан, что однако противоречит другим синхронным источникам.
  35. ↑ Царь Иосиф сообщает Хасдаю ибн Шафруту, что «только сын садится на престол своего отца». Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка.
  36. ↑ Ибн Фадлан, ал-Масуди.
  37. ↑ Артамонов М. И. История хазар. — С.293.
  38. ↑ Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений и Восточной Европе.; О. Б. Бубенок, Д. А. Радивилов. Народ ал-арсийа в Хазарии (из истории хазаро-хорезмских связей) // Хазарский альманах. Т.2. М., 2004.
  39. ↑ Константин Багрянородный Об управлении Империей, гл.42
  40. ↑ Комар А. В., Сухобоков О. В. Вооружение и военное дело Хазарского каганата // Восточно-европейский археологический журнал. — № 3 март-апрель 2000.
  41. ↑ Плетнева С. А. Хазары. М., 1976. — С.43.
  42. ↑ Быков А. А. Из истории денежного обращения Хазарии в VIII и IX вв. // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. — 1974. Вып. 3. — С.67; Фомин А. В. Подражательный дирхем «ард-ал-хазар IX в // Восточная Европа в древности и Средневековье. М.,1978. — С.136-138.
  43. ↑ Kevin A. Brook Are Russian Jews Descended from the Khazars?
  44. ↑ Имена хазарских богов неизвестны, вывод о поклонении Тенгри делается на основе аналогии с другими тюркскими народами. Основным источником, позволяющим реконструировать языческие обряды хазар и родственного им населения, является сохранённый армянским автором Мовсесом Каланкатваци рассказ о миссии албанского епископа Исраэла во 2-й половине VII века в землю ближайших соседей и вассалов хазар — «дагестанских гуннов». (См. Новосельцев А. П. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,1990)

    «Если громогласное огненное сверкание молнии, обжигающее эфир, поражало человека или другое животное, то они считали, что это жертва, посвященная богу Куару, и служили ему. И еще почитаемому ими идолу какому-то, огромному и безобразному богу Тангри-хану, которого персы называют Аспандиат, приносили в жертву коней на кострах… Трубили [в трубы] и били в барабаны над трупами, ножом или палашом делали кровоточащие надрезы на своих щеках, на руках и ногах. То было адское зрелище, когда совершенно нагие мужчины — муж за мужем и отряд за отрядом — бились мечами на ристалище у могил. Многочисленные толпы людей состязались друг с другом, а после предавались разврату и скакали на лошадях то в ту, то в другую сторону… Они приносили жертвы огню и воде, поклонялись каким-то богам дорог, и луне, и всем творениям, которые в глазах их казались удивительными. И еще преданные похотливым желаниям, [присущим Афродите], по диким языческим нравам своим жен отцов своих брали себе, или два брата брали одну жену, или [один] брал много разных жен.»

    Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. кн. 2, гл. 40

    А. П. Новосельцев отмечает, что языческие обряды напоминают обряды древних скифов и свидетельствуют о синкретических чертах местного язычества, где наряду с тюркскими элементами существовали и древнеиранские. См. также Талашов М. В. Наследие древних тюрков в хазарии: миф или реальность // Ярославский педагогический вестник 2004 № 1-2 (38-39).
  45. ↑ Голден П. Б. Государство и государственность у хазар. Власть хазарских каганов // Феномен восточного деспотизма. Структура управления и власти. — М.: Наука, 1993. — с.227
  46. ↑ Похвалы в адрес Хазарии насчёт безопасности и процветания содержатся со стороны христиан в житии Або Тбилисского (кон. VIII в.)

    Когда Або увидел, что он вне опасности и насилия от сарацин, поспешил приблизиться к Христу и от рук честных пресвитеров принял крещение […]Ибо по милости Духа Святого в северной этой стране много селений и городов, которые живут беспрепятственно в вере христовой.

    (Памятники древнегрузинской агиографической литературы. — Тбилиси, 1956. С.49.)

    со стороны мусульманам — у ал-Масуди (ок. 943 г.)

    В стране хазарского царя «находится много мусульманских купцов и ремесленников, которые наехали в страну хазарского царя ввиду справедливости и безопасности, [господствующих] там. У них есть соборная мечеть с минаретом, который возвышается над царским замком, а также и другие мечети со школами, в которых дети обучаются Корану».

    со стороны евреев — в письме анонимного хазарского еврея (1-я пол. X в.)

    [наши] отцы бежали перед ними [….] потому, что были не в со[стоян]ии выносить иго идолопоклонников, и [люди Казарии] приняли их потому, что люди Казарии были сперва без Торы. […] Они породнились путем браков с жителями этой страны, смешались с язычниками, научились делам их, и всегда выходили с ними на войну; и они стали одним народом. […] Евреи начали приходить из Багдада, и Хорасана, и из земли Греции, и они укрепили людей этой земли.

  47. ↑ С точки зрения археологов, в IX—X вв. Хазария не была глубоко затронута мировыми религиями, имеется в виду не только иудаизм но и христианство и ислам. См. например Флерова В. Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии. М.-Иерусалим, 2001. С. 22-23.
  48. ↑ Археологи часто называют его «болгарским», имея в виду характерный бракихранный антропологический тип. См. Афанасьев Г. Е. Где же археологические свидетельства существования Хазарского каганата? // Российская археология 2001. — № 2. — С.43-55.
  49. ↑ Гумилёв Л. Н. Хазария и Каспий // Вестник Ленинградского ун-та. — 1964. — N 6. вып. I. — С. 83-95.
  50. ↑ Интервью агентства РИА Новости с руководителем раскопок на Самосдельском городище Э. Зиливинской, с.н.с. Института этнологии и антропологии РАН

Ссылки

См. также

Wikimedia Foundation. 2010.

Хазария — это… Что такое Хазария?

Хаза́рский кагана́т (650—969) — средневековое государство, созданное кочевым народом — хазарами. Выделился из Западно-Тюркского каганата. Контролировал территорию Предкавказья, Нижнего и Среднего Поволжья, современного северо-западного Казахстана, Приазовье, восточную часть Крыма, а также степи и лесостепи Восточной Европы вплоть до Днепра. Центр государства первоначально находился в приморской части современного Дагестана, позже переместился в низовья Волги. Часть правящей элиты приняла иудаизм. В политической зависимости от хазар некоторое время находилась часть восточнославянских племенных союзов.

История

См. также История хазар (хронология)

Под властью Тюркского каганата. VI век

Первоначально хазары представляли собой одно из многочисленных кочевых племен, перемещавшихся из Азии в ходе Великого переселения народов. Они говорили на одном из ранних тюркских языков[1] и, как можно судить по косвенным данным, по-видимому, принадлежали к племенам огурской группы, первые из которых появились в Европе в 463 году.[2] Первое достоверное упоминание о хазарах появляется в списке племён, перечисленных Псевдо-Захарием в 555 году. В качестве их европейской родины в источниках фигурирует область Берсилия, локализуемая в равнинной части современного Дагестана.[3]

В 1-й пол. VI в. хазары находились под влиянием объединения савиров, в составе их войск совершали успешные набеги на Закавказье. Владевший регионом Сасанидский Иран с трудом отражал этот натиск. При шахе Хосрове Ануширване (531—579) персы построили знаменитые Дербентские укрепления, которые перекрыли узкий проход между Каспийским морем и Кавказскими горами, но всё же не стали панацеей от нашествий кочевников. Традиция приписывает Хосрою строительство будущих хазарских городов в Дагестане — Беленджера и Семендера.

В 562 году савиры были разгромлены и вместе с частью хазар переселены в Закавказье. Осколок савирского союза продолжал существовать в Дагестане, где позже был известен под именем «гуннов».

Возвышение хазар связано с историей Тюркского каганата, с владыками которого хазарские правители, вероятно, состояли в родственных отношениях. Алтайские тюрки, возглавляемые каганами из рода Ашина, создали в 552 году огромную империю, которая вскоре разделилась на восточную и западную части. Во 2-й пол. VI в. орбита Западно-тюркского каганата достигла каспийско-причерноморских степей, и все местные объединения признали его главенство.

Экспансия в Закавказье и Причерноморье. VII век

Основная статья: Взятие Тбилиси (627)

Как значительная военная сила хазары впервые упоминаются в связи с ирано-византийской войной 602—628 гг., в которой хазарский правитель Джебу-каган стал главным проводником тюркско-византийского союза, направленного против Ирана. В 627 году хазарское войско разграбило Кавказскую Албанию и, соединившись с византийцами, взяло штурмом Тбилиси.[4]

Начиная с 630, многочисленные междоусобные столкновения привели к развалу Западно-Тюркского каганата. Результатом этого стало появление на его периферии в степях Восточной Европы двух новых политических образований. В Причерноморье возникла Великая Болгария, основанная ханом Кубратом в 632 году, а в Прикаспийском регионе — Хазария.

Хазары первоначально себя никак не проявляли, в то время как Болгарское объединение стало мощной политической силой, но этот расцвет оказался кратковременным. После смерти Кубрата, болгарская орда была разделена между его сыновьями. Хазары воспользовались этим, и в результате столкновения в 660-х гг. часть булгар откочевала за Дунай, положив начало современной Болгарии, а оставшаяся часть признала власть хазар.[5] По-видимому, после этого события правитель Хазарии принял высший в кочевой иерархии титул кагана. К кон. VII века хазары прочно контролировали большую часть Крыма, Приазовья и Северного Кавказа. Неясно, как далеко простирался их контроль над степями к востоку от Волги (история этого региона менее всего освещена в письменных источниках). Однако бесспорно, что историческим последствием хазарской гегемонии стала остановка непрерывного потока кочевников, следовавших из Азии в Европу, что имело позитивные последствия для восточнославянских племен и стран Центральной Европы.

В этот период внимание Хазарии было обращено на Восточное Закавказье, чьи земледельческие государства сулили кочевникам богатые источники добычи. Вторжения туда осуществлялись двумя путями: через Дербент — в Армению, Албанию, и далее в Иран или, реже, через Дарьяльское ущелье, расположенное на территории алан и ведущее в Грузию. Влияние хазар в регионе было столь значительным, что в ряде восточных языков Каспийское море получило название Хазарского.

Однако экспансия хазар натолкнулась здесь на встречный натиск, когда на месте Сасанидского Ирана возник Арабский халифат. В 653 году его войска оккупировали Армению, Грузию и Албанию, после чего вышли за Дербент и атаковали хазарское владение Беленджер. Столкновение закончилось разгромом арабского войска и гибелью его предводителя Салмана ибн Раби.[6]

Из-за внутренних смут в последующие десятилетия Халифат на время утратил контроль над регионом. Хазары в это время взимали дань с Албании и совершили ряд набегов, из которых самый крупный состоялся в 684 году.[7]

Войны с арабами. VIII век

Основная статья: Битва при Ардебиле

С установлением в Халифате династии Омейядов арабские завоевания возобновились одновременно в нескольких направлениях: против вестготов на западе, тюрок на востоке и византийцев и хазар на севере. На этот раз арабы закрепились в Закавказье всерьёз, и в начале VIII в. начинается непрерывная череда арабо-хазарских войн, успех в которых сопутствовал попеременно как той, так и другой стороне. Временами противники совершали глубокие рейды на вражескую территорию. Хазария действовала в союзе с Византией, которая оборонялась от Халифата в Малой Азии. Когда в 716—718 гг. арабы осадили Константинополь, хазары вторглись в Азербайджан, оттянув на себя часть сил. В 730/731 году состоялся самый масштабный набег хазар. Нападению подвергся иранский город Ардебиль. 25-тысячное арабское войско было разбито, погиб один из высокопоставленных полководцев Халифата — Джеррах. Отдельные хазарские отряды дошли до окрестностей Мосула.[8]

Однако ресурсы противоборствующих сторон были несопоставимы. В 737 году арабский полководец Мерван ибн Мухаммед (будущий халиф) во главе 120-тысячной армии внезапно вторгся в Хазарию одновременно через Дербент и Дарьял. Войска взяли штурмом хазарскую столицу Семендер, после чего стали преследовать кагана, который отступал вглубь своих владений. В погоне за ним арабы зашли на север дальше, чем когда-либо, вплоть до «Славянской реки» — очевидно, Дона или Волги. В итоге хазарская армия была разбита, и каган был вынужден запросить мира. В обмен на сохранение трона он пообещал принять ислам, но эта процедура, по-видимому, была номинальной.[9]

Арабы не стали закрепляться на Северном Кавказе, и после их ухода Хазария осталась независимым государством. Вскоре в Халифате вновь возникла смута, в результате которой к власти пришла династия Аббасидов, отказавшаяся от дальнейшей экспансии на север. Таким образом, Хазарский каганат сыграл роль барьера, который, во-первых, физически остановил арабское продвижение в Восточную Европу, а во-вторых, помог выстоять Византии.

Во 2-й пол. VIII в. после двадцатипятилетнего перерыва хазары предприняли ещё два набега на Закавказье, в 762—764 и 799 годах, после чего их вмешательство в дела региона прекратилось.

Геополитическим последствием арабского натиска стало перемещение населения Хазарии от опасного кавказского пограничья во внутренние районы — Подонье, где расселились аланские племена, и Поволжье. В низовьях Волги возникла новая хазарская столица — Итиль, вскоре превратившаяся в крупный торговый центр. Дагестан со старой столицей Семендером из центральной области превратился в южную окраину Хазарии. Вероятно, в русле этих же процессов произошло появление булгар и савир в Среднем Поволжье и Прикамье, где в сер. VIII в. возникла Волжская Булгария. С переориентацией внимания на север нередко связывают установление хазарской зависимости над славянами, хотя о точной дате этого события известий нет.

Отношения с Византией. VIII век

Соседство с византийскими владениями на Крымском полуострове приводило к участию хазар в политике Империи. Ок. 705 к кагану Ибузиру Глявану обратился за помощью свергнутый император Юстиниан II, находившийся в ссылке в Херсоне. Каган дал ему в жёны свою дочь и пообещал помощь. Однако затем под влиянием действующего императора изменил своё решение и приказал убить Юстиниана. Тому удалось узнать о заговоре и бежать к дунайским болгарам, с их помощью он вернулся к власти. Опасаясь гнева Юстиниана, жители Херсона добровольно перешли под покровительство хазар, и в городе при сохранении самоуправления появился хазарский наместник Тудун. Юстиниан попытался разрушить город, но был остановлен хазарами.[10] В итоге он был вновь свергнут (711), а императором при поддержке хазар стал херсонский ссыльный Вардан Филлипик. Союзные отношения между двумя державами были скреплены в 732 году браком между наследником византийского престола (будущим Константином V) и дочерью кагана Вирхора принцессой Чичак, названной при крещении Ириной.

В 787 хазары подавили восстание в Готии (область Горного Крыма), посадив его зачинщика — местного епископа Иоанна в тюрьму. Контроль хазар над Восточным Крымом сохранялся примерно до сер. XI в., а над Таманью и зоной вокруг Керченского пролива — вплоть до падения каганата.

Принятие иудаизма и возвышение династии Буланидов. Сер. VIII — нач. IX веков

Основная статья: Распространение иудаизма в Хазарии по данным археологии

Исключительно важным фактором для истории Хазарского каганата оказалось то, что на контролируемой им территории, в том числе на родине хазар — в Дагестане — проживало большое количество еврейских общин. Примерно в 740 году один из хазарских военачальников — Булан перешёл в иудаизм.[11] По-видимому, это укрепило позиции его клана, в то время как положение правящей языческой династии стало ухудшаться из-за сокращения военной добычи и невозможности продолжать традиционную завоевательную политику. В нач. IX в. потомок Булана — Обадия занял второй после кагана пост в государстве и сосредоточил в своих руках реальную власть. С этого момента в Хазарии установилась система двойного правления[12], при которой номинально страну продолжали возглавлять каганы из старого царственного рода, но реальное управление осуществлялось от их имени беками из рода Буланидов. Весьма вероятно, что установление нового порядка сопровождалось междоусобными столкновениями. Часть хазар, известных под именем каваров, восстала против правящей династии и после подавления мятежа перешла к венграм. Сын Обадии — Езекия и внук — Манассия правили достаточно мало, чтобы успеть передать трон брату Обадии — Ханукке, за линией которого он сохранялся до падения каганата.[13]

Каганат в IX веке

С этого момента политика Хазарии переориентировалась с завоевательных походов на развитие международной транзитной торговли. Однако внешнеполитическая ситуация для каганата складывалась неблагоприятно. В IX в началась новая волна Великого переселения народов, и новые азиатские кочевники стали переходить Волгу. Первыми вытолкнутым племенем оказались венгры. В 830-е гг. они заняли Северное Причерноморье. Неизвестно, в какой мере добровольной или вынужденной была в этом процессе позиция хазар, однако венгры признавали их сюзеренитет. Венгерский вождь Леведия был утверждён хазарским каганом и женился на знатной хазарке. После этого венгры принимали участие в хазарских войнах.[14] В 889 году венгры (включая три этнически хазарских рода каваров) были вытеснены в Паннонию печенегами, которых в свою очередь теснили огузы, а тех — половцы. В результате хазары впервые потеряли контроль над причерноморскими степями. Известно, что хазарские цари периодически совершали походы на печенегов и огузов.[15] Конец IX в. считается закатом «Хазарского мира» — эпохи относительной стабильности в степи.

Новый противник появился у хазар с формированием Древнерусского государства. Недостаточно понятным является вопрос о так называемом Русском каганате, который впервые упомянут в источниках под 839 годом.[16] Титул кагана позднее носили киевские князья, а его хождение в IX веке обычно расценивается как претензия на равенство с хазарами. Как бы то ни было, проникшие в Восточную Европу варяжские дружины начали успешно оспаривать гегемонию хазар над славянскими племенами. От хазар освободились поляне (864), северяне (884) и радимичи (885).[17]

Отвечая на возникшие вызовы, хазары с помощью Византии соорудили серию крепостей на северо-восточных рубежах. Ок. 834 года каган и бек обратились к императору Феофилу с просьбой помочь в строительстве крепости Саркел.[18] Крепость расположилась на левом берегу Дона и стала главным оплотом хазар в регионе. Кроме Саркела, как свидетельствуют археологические данные, была создана сеть аналогичных укреплений по притокам Дона.[19]

В кон. IX-1-й пол. X вв. Хазарский каганат ослабел, но ещё продолжал оставаться влиятельным государством благодаря обученной армии и искусной дипломатии. Правители проводили политику лавирования между тремя крупными силами: Византией (утратившей интерес в союзных отношениях), кочевниками и Русью. В кон. IX в. в правление царя Вениамина против Хазарии выступила организованная Византией коалиция, состоящая из печенегов, чёрных булгар и нескольких других кочевых племен. Хазары разбили её при поддержке алан.[20] При следующем царе — Аароне Византия сумела разрушить хазаро-аланский союз, и теперь хазары одолели алан с помощью одного из кочевых вождей. Аланского царя пленили, но приняли с почётом. Он отдал свою дочь за сына Аарона — Иосифа.[21]

Падение каганата. X век

Агрессия русских дружин до определённого времени успешно перенаправлялась хазарами в Закавказье. В 912/913 за долю добычи хазары пропустили флот русов в Каспийское море, а когда поредевшее войско вернулось, напали на него и перебили.[22] В 30-е гг. один из русских вождей Хельгу (возможно, князь Олег или Игорь) по подстрекательству Византии напал на хазарскую заставу Самкерц на Таманском полуострове. Хазарское войско под командованием полководца Песаха разбило русов и разграбило византийские владения в Крыму.[23] После этого поражения русы повернули оружие на Византию (941). А затем снова совершили рейд в Закавказье (944). В отличии от прошлого набега, сопровождавшегося простым грабежом, на этот раз русы перешли к планомерному завоеванию территории, но закрепиться надолго не смогли.[24]

Полная статья: Каспийские походы русов

Неблагоприятная ситуация складывалась для Хазарии и на южной границе, где на месте Халифата возникли независимые исламские эмираты. К нач. X века весь Южный Прикаспий оказался объединён в составе государства Саманидов. Новая держава стала активным проводником ислама. Под её влиянием религия Мухаммеда начала распространятся среди гузов и карлуков в Средней Азии, а затем и в Волжской Булгарии. Хазария оказалась в исламском окружении, что было вдвойне опасным в связи с наличием сильной исламской партии при дворе беков. В 900—901, 909, 916 годах хазары в союзе с местными дагестанскими объединениями совершили несколько походов на Дербент.[25] Отношения с мусульманским миром формально оставались мирными до падения каганата, а затем вассал Саманидов Хорезм на некоторое время подчинил себе Хазарию.[26]

Освободиться от хазарского господства стремилась и динамично развивающаяся Волжская Булгария. Её правители перешли в ислам, рассчитывая на помощь единоверцев. В 922 году эту страну посетил посол багдадского халифа Ибн Фадлан.[27]

Накануне своей гибели Хазарскому каганату удалось завязать отношения с Кордовским халифатом. Министр последнего Хасдай ибн Шапрут и хазарский царь Иосиф обменялись письмами. Из сохранившегося письма Иосифа (ок. 961 г.) видно, что он не считал положение своей страны катастрофическим и по-прежнему рассматривал себя в качестве правителя обширной территории от Хорезма до Дона.

Полная статья: Еврейско-хазарская переписка

Решающую роль в гибели Хазарии сыграло Древнерусское государство. В 964 году князь Святослав освободил последнее зависимое от хазар славянское племя вятичей и в следующем 965 году разбил хазарское войско с каганом во главе и захватил Саркел. Затем, в 965 (или, по другим данным, в 968—969) году русы, действуя в союзе с огузами, разгромили Итиль и Семендер.[28] Этот момент считается концом независимого хазарского государства.

Некоторое время русы, по-видимому, господствовали в низовьях Волги. Царский двор в это время укрывался где-то на островах Каспийского моря. После ухода русов, в 970-е гг. хазарский правитель получил помощь от Хорезма (по др. данным Ширвана) и вернулся в Итиль. В обмен за поддержку большая часть хазар перешла в ислам, позднее (после очередной помощи) это сделал и сам царь. В 985 князь Владимир совершил новый поход на Хазарию и наложил на неё дань. Под 986 г. в русской летописи сообщается о посольстве хазарских иудеев к Владимиру с предложением принять свою веру.

Последние упоминания. XI век

Дальнейшая история Хазарии прослеживается неотчетливо и развивается изолированно в центре и бывших провинциях. Хазары Поволжья были окончательно сметены, по-видимому, в средине XI века в ходе нашествия очередной кочевой волны — половцев. На месте Итиля в низовьях Волги в XI—XII вв. существовал город Саксин, населённый огузами. В Дагестане о сколько-нибудь значимой роли хазар источники не упоминают. В 1064 году несколько сотен хазарских семей были по инициативе местных правителей переселены в Закавказье. Хазары Подонья (Саркела) и Причерноморья попали под власть русского Тмутараканского княжества. Хазарские отряды входили в войско Мстислава Владимировича во время его битвы с братом Ярославом в 1024 году. Ибн аль-Асир упоминает в своих записях датированных 1200 годом о военной операции курдского Фадхлуна, признанного как ал-Мансур Фадл I ибн Мухаммад, правителя Ирана и части Азербайджана 985-1031 гг., против хазар в 1030 году. В соответствии с описанием этого сражения, он совершил нападение на хазар, но был вынужден отступить после того, как попал в засаду, организованную хазарскими войсками, которые уничтожили более 10 000 его воинов. Среди историков есть разногласия по поводу освещения этих событий. Последний раз в русской летописи хазары упомянуты под 1079 годом в связи с действиями князя Олега Святославича, которого они пленили и выдали Византии. Известны отдельные свидетельства о миграции хазар-иудеев в страны Центральной Европы, где они влились в состав евреев ашкенази. Однако существующая в популярной литературе версия об их значительном вкладе в европейское еврейство фактами не подтверждается.

После падения каганата Южно-русские степи попали в безраздельное господство кочевников. В Поволжье доминирующая роль перешла к Волжской Булгарии, а на Северном Кавказе — к Алании. Вновь под одной властью эти территории оказалась объединены в составе Золотой Орды.

Государственное устройство

Первоначально Хазария являлась типичным кочевым ханством. Политические традиции и титулатуру она унаследовала от Тюркского каганата.

Во главе государства стоял каган. Формально он обладал всей полнотой военной и административной власти, но не имел аппарата для навязывания своих решений. Положение каганов зависело, прежде всего, от способности успешно получать военную добычу и распределять её среди знати.[29] Другой важной опорой их власти была сакрализация. Каган являлся главой языческого культа и наделялся в глазах подданных сверхъестественными способностями. Его власть считалась установленной небом. Стать каганом мог только член одного царственного рода, власть в котором передавалась по принятой у тюрков лестничной системе от старшего брата к младшему.[30] Иногда ретроспективно полагают, что хазарами правила тюркская династия Ашина.[31] К сер. Х в каганский род оказался на грани вырождения, и один из его представителей, если верить источникам, торговал на базаре.[32]

Вера в божественную силу правителя приводила к тому, что в случае несчастья, происходившего со страной, его могли обвинить в неудачах и сместить. Его жизнь подлежала строгой регламентации, фактически могла быть превращена в сплошные запреты. При возведении на престол кагана душили шёлковым шнуром, и он в полубессознательном состоянии должен был сам назвать число лет своего правления. По прошествию этого срока его убивали.[33] В доиудейский период династия каганов прочно контролировала армию и поэтому легко избегала сакральных ограничений. Однако после возвышения другого хазарского клана, исповедовавшего иудаизм, реальная власть оказалась у второго лица в государстве — бека. На иврите его называли «мелех» — «царь», арабы передавали его должность как «малик» — правитель или «халифа» — буквально «заместитель».[34] Власть внутри новой династии, очевидно под влиянием иудаизма, стала передаваться уже строго от отца к сыну.[35] В новой системе за каганом остались сакральные функции (формально более значимые), а всеми земными делами руководил бек. При этом бек оказывал кагану ритуальные почести, граничащие с унижением. Входя к нему, он становился на колени и держал в руках горящую ветвь. Каган изолированно жил в своём дворце, выезжая обычно лишь раз в год во главе торжественной процессии или в случае бедствий, постигающих страну.[36] Признаваемые соседними языческими народами и имевшие непоколебимый авторитет у рядовых хазар каганы служили важным стабилизирующим фактором до самого конца Хазарского государства.

Высшим сословием в государстве являлись тарханы — родовая аристократия. Среди неё высший слой составляли родственники царственного рода, рангом ниже стояли эльтеберы — правители вассальных народов. Раннее хазарское государство не имело специфической бюрократии, но она начинает складываться по мере знакомства хазар с устройством соседних высокоразвитых государств. В Закавказье хазары переняли сасанидскую налоговую практику и установили надсмотрщиков для наблюдения за ремесленниками и торговцами. В крымских городах, где хазарский контроль в ряде случаев сосуществовал с византийским, известны наместники кагана — тудуны, выполнявшие надзорные функции при местной администрации. В иудейский период в области управления был достигнут значительный прогресс. На узловых торговых путях существовали заставы, где специальные чиновники взимали пошлины. В столице страны Итиле сложилась развитая судебная система: существовало семь судей для каждого вероисповедания (двое для монотеистических религий, один для язычников). Судьи подчинялись назначаемому царскому чиновнику. Население столичной области несло натуральные повинности, иноэтничные ремесленники и купцы облагались ежегодным налогом.

Территория Хазарии состояла из нескольких областей, различных по степени контроля со стороны центральной власти. Сердцевиной страны было Нижнее Поволжье. Здесь жили собственно хазары. По этой территории проходили кочевки царя и хазарской знати. Правитель совершал ежегодный объезд центральной области, начинавшийся в апреле и заканчивающийся в сентябре.

Стратегические пункты контролировались центром непосредственно. В них находились хазарские гарнизоны. Из них наиболее известны два: Саркел — застава на Дону и Самкерц — у Керченского пролива. Особое положении занимала старая хазарская столица Семендер в Приморском Дагестане. Город был населен хазарами, но непосредственно в столичную область не входил. По одним данным в нём был собственный правитель, по другим — родственник хазарского царя — иудей.

Большая часть территории управлялась без административного вмешательства. Подчиненные народы: аланы, болгары, буртасы, венгры, славяне и др. сохраняли собственную социально-политическую структуру. Они имели своих правителей, которые были обязаны собирать и отправлять в Хазарию дань, отдавать дочерей в гарем кагана и выставлять войско. Известно, что волжские булгары платили по меховой шкурке с дома, а славянское племя вятичей по щелягу (серебряной монете) с сохи.

Армия

В эпоху арабо-хазарских войн основной силой хазарского могущества было ополчение. По требованию хазар зависимые народы выставляли военные контингенты. Численность войска могла доходить до 100—300 тыс. человек.[37] Основу армии составляла конница. Военная тактика была типичной для кочевников: часть войска скрывалась в засаде и вступала в бой в удобный момент. Хазары умели брать города, применяя осадные машины. Войско каганата оказалось способным к противостоянию с регулярной арабской армией, под командованием лучших полководцев Халифата.

В IX—X ситуация изменилась. Правительство, отказавшись от крупных завоевательных походов, стало опираться на иноэтничные, не связанные местными родоплеменными интересами силы. Ядром хазарского войска стала тяжёлая конная гвардия, состоящая из ларисиев — мусульманского племени хорезмийского происхождения, которое поселилось в Итиле и несло беку службу на особых условиях. Гвардия имела собственного везира и оговорила право не воевать с единоверцами (большинство противников хазар в этот период были язычниками). Воины получали жалование. Численность гвардии достигала по разным данным от 7 до 12 тыс. человек.[38] В Саркеле нёс службу регулярно сменяемый гарнизон из 300 воинов.[39]

По существу хазарская армия стала профессиональной, и это позволило каганату продержаться 150 лет в борьбе с многократно превосходящими по численности противниками. Гвардия являлась очень влиятельной, но не единственной военной силой в стране. В распоряжении хазарских царей были наёмные контингенты славян и русов (также стоявшие в столице). Собственно хазарские силы состояли из всадников, которых знатные вельможи были обязаны поставлять сообразно своему положению. Зависимые народы (буртасы, булгары) продолжали выставлять ополчение.

Хазары не имели флота, хотя умели изготовлять небольшие лодки, которыми пользовались для сообщения по Волге.

Главным оружием хазарских воинов был лук. Помимо этого, хазарские всадники имели копья, мечи, палаши и сабли, а также топоры и кистени. Представители воинской элиты каганата носили кольчуги и шлемы с бармицами.[40]

Военные действия велись лично каганом и его ближайшими родственниками, либо полководцами из числа хазарской знати — тарханами. После отстранения каганов функция командования войском перешла к беку.

Экономика

Основу хозяйственной деятельности рядового населения составляло кочевое скотоводство. Древним осёдлым центром Хазарии был Дагестан, где получило развитие виноградарство. В VIII—IX в приморских областях Крыма, Тамани, в низовьях Кубани и Дона важным последствием хазарского господства стал процесс оседания кочевников на землю.[41]

Для правящей верхушки основным источником обогащения первоначально была военная добыча, получаемая путём грабежа соседних стран. Однако затем произошла переориентация на невоенные источники доходов. Это стало возможным в результате того, что в общемировом масштабе во 2-й пол. VIII- нач. IX начался подъём международной торговли, основными агентами которой были еврейские торговцы — рахдониты. Через Хазарию проходило несколько международных торговых путей. В Восточной Европе основной торговой артерией стала Волга, нижнее и среднее течение которой находилось под хазарским контролем. Волжский торговый путь шёл от устья на Дон (через Переволоку), далее в земли славян и страны, примыкавшие к Балтийскому морю. Этот путь отмечен многочисленными кладами арабских дирхемов. Ключевую роль на нём с определённого времени стали играть русы. Из устья Волги, где находился Итиль, купцы попадали в акваторию Каспийского моря и, высаживаясь на его южных берегах, могли следовать по суше до Багдада или в Среднюю Азию. Археологические исследования обнаружили существование сухопутных маршрутов: цепь караван-сараев от Хорезма к Нижнему Поволжью. Через портовые города Крыма Хазария участвовала и в причерноморской торговле с Византией.

Контроль над важными транзитными путями привёл к тому, что в IX—X основной (но не единственный) источник доходов Хазарии стали составлять торговые пошлины. Итиль превратился в крупнейший торговый пункт. При этом сами хазары сохраняли традиционный кочевой уклад и международной торговлей не занимались. Она находилась в руках иудейских и мусульманских общин. Хазария славилась как крупный рынок по перепродаже рабов. Предметом собственного экспорта были рыбий клей и овцы.

Хазария чеканила собственную монету, хотя вопрос о регулярности этого процесса остаётся открытым. На территории хазарского Подонья обнаружена серия подражаний арабским дирхемам с надписью «земля хазар». Несколько монет относятся ко 2-й пол. IX — нач. X вв., остальные — к 30-м гг. IX в.[42] К этому же времени относится дирхем, найденный на острове Готланд в Швеции. На нём вместо надписи «Мухаммед — посланник Бога» стоит «Моисей — посланник Бога».[43]

Религия

Первоначально хазары придерживались традиционных тюркских верований. Главное место в пантеоне занимал бог неба Тенгри. [44] Верховное место в пантеоне занимал Тенгри. Каган считался воплощением покровительства этого бога. Он обладал кут’ом — особой жизненной силой, которая обеспечивала счастье народа.[45] Языческий культ правителя в конечном итоге превратил кагана в бездействующего сверхсакрализованного полубога.

Однако расположение на стыке христианского и исламского миров, а так же исключительное влияние иудейских общин привело к сложению в Хазарии уникальной конфессиональной ситуации: проникновению и сосуществованию трёх монотеистических религий. Известны позитивные отклики о Хазарии от представителей всех этих вер.[46] По сообщениям источников, в Итиле мирно уживались христиане, мусульмане, иудеи и язычники.

Хронологически первым в пределы Хазарии пришло христианство. Этому способствовала как близость Византии, так и знакомство хазар с христианскими государствами Закавказья. Уже в VII в. в Дагестане фиксируется появление христианских церквей. В 682 году один из вассалов хазар князь дагестанских гуннов Алп-Илитвер крестился и принял армянского каталикоса Виро, который уничтожил языческую святыню — священный дуб. В традиционно христианском Крыму во время владычества хазар продолжалось строительство храмов. Византия придавала серьёзное значение миссионерской деятельности, что подвигло её на учреждение в кон. VIII века особой митрополии, центр которой находился в крымском городе Дорос, а территория охватывала владения хазар. Большая христианская община существовала в Семендере. Из хазарских вассалов крупнейшей новообращённой территорией стала Кавказская Алания, хотя в среде её верхушки была иудейская партия, и аланский царь под давлением хазар на время перешёл из христианства в иудаизм.

Знакомство с исламом произошло во время арабо-хазарских войн. После поражения, понесённого от арабов, каган будто бы временно принял ислам. Однако есть основания утверждать, что массовое проникновение данной религии началось в последующий период в результате становления торговых отношений. В Итиле возникла мощная мусульманская община, пополнявшаяся выходцами из разных стран Халифата. Исламской являлась царская гвардия, а по сообщениям арабских писателей исламские минареты были выше, чем дворец царя. В нач. Х в. ислам в качестве оппозиционной идеологии приняли зависимые от хазар волжские болгары. Ислам стал религией большой части хазар и чуть позже хазарского царя в последующие годы после разгрома и потери независимости Хазарским государством, но окончательно смог укрепиться в этом регионе только в эпоху Золотой Орды.

Миграции в Хазарию иудеев шли из двух источников: с Ближнего Востока и Византии. В пределах Дагестана иудейские общины оказались в VI в в результате Маздакитского восстания в Иране. Источники сохранили легенду о религиозном диспуте, который был устроен по желанию хазарского царя между проповедниками трёх религий. Иудаизм был выбран по той причине, что его положения признали как ислам, так и христианство. Уникальность ситуации заключается в том, что иудаизм не предполагает обращение неевреев. Современные учёные среди причин хазарского выбора называют желание сохранить независимость как от Византии, так и от Халифата или указывают на связи иудеев с частью хазарской знати.

Согласно сохранившимся данным, процесс иудаизации был длительным и, по-видимому, иудаизм не сразу стал правящей религией. Установление ортодоксального (раввинистического) иудаизма связано с деятельностью царя Обадии, который выстроил синагоги и ввёл Мишну и Талмуд. В Хазарию начали переселяться евреи из других стран. Особенно массовой была миграция в правление Иосифа, когда в Византии начались еврейские гонения. Хазарский царь в ответ начал преследование христиан. В научной литературе принятие иудаизма часто безосновательно связывают с упадком каганата (на самом деле кризис начался примерно на 100 лет позже). И эта тема нередко является предметом недобросовестных спекуляций. Что касается степени распространённости этой религии в Хазарии, то взгляды исследователей весьма рознятся. Более взвешенные оценки, называющие только высший слой правящего класса, опираются на археологические источники, где следы иудейского культа ничтожно малы. [47] По-видимому, для более глубокого проникновения хазарскому иудаизму просто не хватило времени.

Список хазарских правителей

Полная статья: Хазары (список персоналий)

Династическая информация чрезвычайно скудна из-за отсутствия собственно хазарских памятников VII—IX вв. В сообщениях иноязычных хроник вместо имён обычно фигурируют сильно искажённые титулы. Достоверно известны имена трёх каганов, правивших в VIII веке. По одному правителю известно за VII век (в период, когда хазары ещё не отделились от тюрок) и IX век (его достоверность вызывает вопросы). Сравнительно недавно в двух древнетюркских поминальных памятниках на территории Монголии было обнаружено упоминание о вожде Кадыр Касаре, который с высокой степенью вероятности может быть признан правителем хазар в VI веке.

  • Докаганатский период
    • Хазар (в визант. варианте Хазариг)
      • мифический прародитель хазар
    • Кадыр Касар
    • Джебукаган (в визант. варианте Зиевил)
      • лидер хазар во время ирано-византийской войны, 626—630. Возможно, под этим именем скрывается каган западных тюрков Тон Ябгу.
  • Каганы
    • Ибузир Гляван
      • правил в период ссылки Юстиниана II, (705—711).
    • Барджиль
    • Парсбит
      • по информации армянского автора Гевонда регентша при малолетнем наследнике в 730/731.
    • Вирхор
      • каган, чья дочь Чичак в 732 вышла замуж за будущего императора Константина V. Правил до 50-х гг. VIII в.
    • Багатур
      • правил во время кампании 763/764. Его дочь несколькими годами ранее вышла замуж за арабского наместника Армении.
    • Захария (?)
      • По данным жития Константина каган в период посольства Константина в 861.
  • Беки

В русскоязычной литературе беков принято называть царями. Из письма Иосифа Хасдаю ибн Шапруту известен список 10 поколений династии, начиная с Обадии. Более подробная информация о деятельности трёх последних царей приводится в Письме неизвестного хазарского еврея. Там же первый правитель, перешедший в иудаизм (неясно Булан или Обадия), назван еврейским именем Сабриель. Арабский автор IX в. ал-Йа’куби (до 891) называет, по-видимому, первое (тюркское) имя правившего в то время заместителя кагана — Язид Булаш. А в Истории Дербента сохранилось искажённое имя малика, правившего в 901 — К-са ибн Булджан.

Основные источники

История хазар отражена в различных письменных источниках, большая часть из которых оставлена соседними с хазарами народами, имевшими устойчивую письменную традицию. Освещение хазарской истории не является равномерным. Источники IV-VI вв. хазар практически не знают, так как те в это время находились в тени более могущественных народов. В более поздних хрониках, сведения о хазарах применительно к данной эпохе есть, но они зачастую анахроничны. В период VII-VIII вв., когда хазарская держава находилась на пике могущества, преобладают сведения, связанные с хазарскими завоеваниями. Многие из этих данных были записаны позднее, не ранее сер. IX в. Во 2-й пол. IX в. с формированием арабской географической науки появились описания внутреннего устройства Хазарии. Самым информативным в источниковедческом плане является X столетие, так как от него дошли, во-первых, собственно хазарские памятники, а во-вторых, несколько произведений, написанных современниками событий и специально посвящённых описанию иностранных государств, в том числе Хазарии (Ибн Фадлан, Константин Багрянородный).

Хазарские источники. Текстов на хазарском языке не обнаружено, хотя какие-то хазарские летописи, скорее всего, существовали, так как о них есть упоминания. Тем не менее, собственные хазарские памятники существуют. Они представлены т. н. Еврейско-хазарской перепиской, включающей в себя два письма на древнееврейском языке, из которых одно написано хазарским царём Иосифом (ок.961), а другое его подданным — анонимным евреем (ок. 949). В обоих документах приводятся сведения о происхождении хазар, обстоятельствах принятия ими иудаизма, правящих царях и их деятельности, а также географии Хазарии. Недавно был открыт ещё один источник еврейско-хазарского происхождения — автограф рекомендательного письма из иудейской общины Киева (X в.) Некоторые из его подписантов наряду с еврейскими носили хазарские (тюркские) имена, что стало подтверждением практики прозелитизма в каганате. Последняя фраза в письме написана разновидностью древнетюркских рун. Подобные надписи (очень краткие) обнаружены в ходе археологических исследований. Дешифровать их пока не удаётся.

Руническая надпись в письме еврейской общины Киева, X век

Арабо-персидские источники. Самый большой и разнообразный массив сведений как в количественном, так и в качественном плане содержится в источниках из стран Халифата. Они представлены двумя жанровыми группами: историческими и географическими произведениями, которые отражают, соответственно, два рода контактов между Хазарией и исламским миром. Исторические сочинения посвящены хазаро-иранским и хазаро-арабским столкновениям, а географические — мирному взаимодействию, основанному на торговле. В первом случае речь идёт об эпохе VII — VIII вв., когда арабы сталкивались с хазарами в битвах за Закавказье, во втором — о IX — сер. Х в., когда через Хазарию была налажена торговля и в Итиле возникла мусульманская община. Для более раннего периода (VI в) арабы черпали сведения из Сасанидских хроник, которые до наших дней не сохранились. Среди авторов-историков нужно назвать Белазури, ал-Йакуби, ат-Табари, ал-Куфи, Халифу ибн Хайата и др. Сведения о роли хазар на Кавказе в эпоху заката Каганата можно почерпнуть из более поздней по времени становления региональной историографии граничащих с Хазарией прикаспийских областей. К сожалению, она сохранилась плохо. Хроники Дербента и соседних областей, частично уцелели в составе сочинения турецкого автора Мюнаджи-Баши.

Многие вопросы хазарской истории было бы невозможно реконструировать без географических произведений. Эта группа источников обладает исключительной источниковедческой ценностью, поскольку сочинения, во-первых, создавались современниками событий, а во-вторых, были специально посвящены описанию внутреннего устройства чужих народов, чего не было в христианской историографии. До наших дней эти произведения дошли в поздних и сокращённых редакциях, благодаря тому, что каждое поколение географов воспроизводило в современных работах информацию предшественников. По представлениям арабов, Хазария располагалась в предпоследней из обитаемых областей — шестом климате Земли. Её территория первоначально представлялась страной демонических народов Гога и Магога, но по мере развития контактов, на смену фантастическому взгляду пришёл реальный. Именно из арабской географии известны подробности хазарского двоевластия (о лишённом власти кагане и беке), некоторые обстоятельства иудаизации хазар и степень распространения иудаизма, описания хазарских городов, из которых подробнее всего охарактеризована столица. Огромную важность имеют прямые и косвенные указания об этнической принадлежности хазар. Среди географических работ наибольшее значение имеют «книги путей и стран», посвящённые описанию торговых маршрутов. Первым из сохранившихся произведений этого рода является труд Ибн Хордадбеха (сер. IX в). К этому же времени восходит информация Ибн Русте. Обстановка X века отражена у географов т. н. «классической школы»: Истахри, Ибн Хаукаля, Мукаддиси). К этому кругу примыкают труды знаменитых путешественников Х в — Ибн Фадлана и Мас’уди, которые побывали у границ Хазарии. (Первый в 922 году посетил Волжскую Булгарию, а второй в 940-е гг. Южный Прикаспий).

Византийские источники. Греческие известия о хазарах относительно немногочисленны, поскольку византийская историография этого времени переживала состояние упадка. Для первого периода истории каганата имеют значение два произведения, восходящие к общему источнику: «Летопись Феофана», написанная в нач. IX и «Бревиарий» (Краткая история) патриарха Никифора, созданный чуть ранее. Византийцы сохранили наиболее чёткое определение момента возвышения хазар, которое они связывали с разгромом Великой Болгарии. Этот взгляд (подкреплённый хазарским преданием в письме Иосифа) перешёл в современную науку. Сведениями о поздней Хазарии мы обязаны императору Константину Багрянородному. В 948—952 он написал в качестве наставления для своего сына Романа трактат «Об управлении империей». где собрал информацию о народах, окружающих Византию, и дал откровенные советы, как себя с ними вести. Среди сообщений о Хазарии там есть подтверждение арабских данных об иудаизации хазар и двоевластии, уникальные свидетельства о построении Саркела, хазарско-венгерских, хазаро-печенежских и хазаро-аланских отношениях, а также едва ли не единственное упоминание о каких-то смутах в каганате (в связи с мятежом каваров).

Другой важный источник сведений представлен житийной литературой, герои которой, несмотря на специфику жанра, действуют в реальной политической обстановке. Памятники сохранились как в греческих, так и в славянских редакциях. О Хазарии упоминают Житие Иоанна Готского (для событий кон. VIII век), Житие Стефана Сурожского (2-я пол. VIII в.) и, особенно Житие Константина-Кирилла (пространная редакция), где описан визит миссионера в Хазарию в 860—861 и приводится христианская версия хазарской полемики.

В византийской литературе топоним Хазария сохранялся дольше всего. Это название закрепилось за Восточным Крымом. Позже оно перешло в итальянские документы и применялось вплоть до XVI века.

Закавказские источники Важное значение имеют источники на древнеармянском и древнегрузинском языках. Они отражают период VII—VIII вв., когда хазары, которых здесь называли «северными варварами», хозяйничали в Закавказье. Армянская историография отставила наиболее ранние описания хазар, в некоторых из них деятельность хазар переносится в первые века нашей эры, что является анахронизмом. Незаменимыми источниками по начальной хазарской истории являются «Армянская География», созданная в кон. VII в. Ананием Ширакаци , и «История страны агван» Мовсеса Каланкатваци, посвящённая истории Кавказской Албании. Также стоит отметить «Историю» Левонда, где с позиции независимого наблюдателя описываются арабо-хазарские войны. Из грузинских источников ценные сведения о хазарских мероприятиях во 2-й пол. VIII в. содержатся в Летописи Картли и в агиографическом сочинении «Мученичество св. Або Тбилисского».

Сирийские источники Считается, что первое бесспорно достоверное известие о хазарах содержится в сирийской хронике Псевдо Захария, 2-й пол. VI в. Событийная история хазар получила отражение в трудах поздних авторов Михаила Сирийского (XI в.) и Бар Гебрея (XII в.).

Русские источники Свидетельств о хазарах восточнославянского происхождения относительно немного. Это связано с тем, что древнерусское летописание началось после падения каганата. Основной источник — «Повесть временных лет», куда данные о хазарах попали, частично из византийской литературы, а в своей оригинальной части, вероятно, из устной традиции. С точки зрения характеристики русско-хазарских отношений информация предельно лаконична, но она проливает важный свет на систему взаимоотношений хазар с зависимыми народами. А такие данные сами по себе очень редки. После 965 года, которым в летописи датируется разгром хазарского войска Святославом, упоминается посольство хазарских иудеев к Владимиру в 986 году, а затем хазары фигурируют только в связи с событиями в Тмутараканском княжестве. Другим древнерусским источником, упоминающим о хазарах, является «Память и похвала князю Владимиру» Иакова Мниха (вторая половина XI в.), где приводятся неизвестные по летописи подробности хазарской политики Владимира. В древнерусской литературе имеется повесть, сохранившаяся в Еллинском летописце XV в, «О царе Казарине и о жене его», являющаяся вариантом византийского произведения о Юстиниане II, женившимся на хазарской принцессе.

Еврейские источники Отдельные упоминания о хазарах имеются у еврейских авторов. Из современников — у еврейского путешественника Эльдада га-Дани (2-я пол. IX в.) и в письмах главы вавилонской диаспоры — гаона Саадии (1-я пол. X в.), а также в итальянском хронографе Иосиппон (Х в.). Из поздних источников самым большим по объёму является книга Иегуды Галеви «Кузари», имеющая своим сюжетом религиозную полемику при обращении хазар. Автор стремился доказать торжество иудаизма, и построил повествование в форме вымышленных диалогов хазарского царя с еврейским проповедником. Галеви ссылается на хазарские летописи и называет дату хазарского обращения.

Западно-европейские источники Произведения, созданные в христианской Европе, оригинальных известий о хазарах практически не содержат, но представляют определённый интерес с точки зрения подтверждения некоторых фактов и помогают понять, как сведения о хазарах распространялись во внешнем мире. Впервые в латиноязычных сочинениях хазары упоминаются ок. 700 г. в Равеннском анониме. Несколько раз они упомянуты в Баварском географе. Ок. 864 г. аквитанский монах Христиан из Ставелло, отметил, что хазары исповедуют иудаизм.

Археологические данные

Место хазарской крепости Саркел. Фото раскопок под руководством Артамонова в 1930 г.

До настоящего времени не существует общепринятых критериев для идентификации собственно хазарского этноса, а территория коренной Хазарии (особенно Нижнее Поволжье) обследована недостаточно. Памятники на основной территории каганата (Подонье, Приазовье, Крым) связываются, по господствующей точке зрения, с салтово-маяцкой археологической культурой. Её носителями в лесостепной зоне было аланское население, а в степной тюркское. [48]

Исследования, начавшиеся в нач. XX века, были продолжены в советское и постсоветское время и позволили обнаружить большое количество протогородских центров и укреплений. Из них с городами письменных источников достоверно отождествлены только Саркел — Левобережное Цимлянское городище (затоплено Цимлянским водохранилищем) и Самкерц — Таманское городище. Идентификация Беленджера и Семендера среди дагестанских городищ носит дискуссионный характер. Что касается столицы Итиля, то его следы достоверно не обнаружены. Долгое время предполагалось, что он мог быть затоплен из-за изменения уровня Каспия,[49] однако к 2008 году у археологов появилось обоснование версии о нахождении Итиля на Самосдельском городище в Астраханской области на месте города времён Золотой Орды. Такая идентификация базируется на открытии городища домонгольских времён, единственного такого рода в Астраханской области. Планиграфия городища совпадает с тем, что известно о Итиле из письменных источников.[50]

К числу проблем хазарской археологии относится более тесная интеграция полевых данных с письменной историей.

Литература

  • Артамонов М. И. История хазар. — Л.,1962. 2-е Изд. СПб.,2001. ISBN 5-8114-0377-1
  • Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии (Историко-географический этюд). — Институт народов Азии АН СССР М. Главная редакция восточной литературы издательства Наука.,1966.
  • Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X в. — М.-Иерусалим, 2000. ISBN 5-93273-126-5
  • Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе: Горган и Поволжье — М.,1962
  • Кёстлер А. Тринадцатое колено: Крушение империи хазар и её наследие. — СПб, 2001. ISBN 5-8071-0076-X Английский текст
  • Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка X века. — Л.,1932.
  • Магомедов М. Г.Образование Хазарского каганата: По материалам археологических исследований и письменным данным. — М.,1983.
  • Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербента. — М.,1963.
  • Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — М.,1990.
  • Плетнёва С. А. «Хазары». — М.,1976.
  • Москович В., Петрухин В., Федорчук А. Хазары. Khazars. / Сб. статей. Серия Bibliotheca Judaica. Мосты культуры — Гешарим: Москва — Иерусалим, 2005. ISBN 5-93273-196-6
  • Brook K.A. The Jews of Khazaria. 1st edition. — Northvale, NJ: Jason Aronson, 1999.
  • Dunlop D. M. The History of the Jewish Khazars. — Princeton, 1954.
  • Golden P. B. Khazar Studies: A Historic-philological Inquiry into the Origins of the Khazares. Budapest, 1980. V. 1-2.
  • Ludwig D. Struktur und gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen. — Berlin, 1982.
  • Poliak A. N. Kazariyaah. Toldot mamlakha yehudit be-Eiropa (Khazaria. The History of a Jewish Kingdom in Europe) (in Hebrew) — Tel Aviv 1944.

Примечания

  1. ↑ М. Эрдаль Хазарский язык // Хазары, сб. статей М., 2005; Хазарский язык // БСЭ. Т.29.
  2. ↑ P. B. Golden An Introduction to the History of the Turkic Peoples. — Wisbaden, 1992. — C.92
  3. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. С.182-183,186; Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,1990. Гл.3.3; Первоисточники сведений: Феофан, Никифор, ал-Белазури.
  4. ↑ Артамонов М. И. Очерки древнейшей истории хазар. М.,1937. Наиболее подробное описание кампании содержится в труде Мовсеса Каланкатваци «История страны алван». Дополнительные сведения есть в византийских и грузинских источниках.
  5. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.240-244. Столкновение описано в «Еврейско-хазарской переписке» (письме Иосифа) и византийских источниках («Летопись» Феофана;«Краткая история» Никифора).
  6. ↑ Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,1990. Гл.4, прим.17. Точная дата первого хазаро-арабского столкновения не ясна, из-за противоречивых данных источников. В пользу 652/653 (или 653/654) года свидетельствуют ат-Табари, ал-Куфи и Ибн ал-Асир. В то же время у Табари первое столкновение отнесено к 642/643 году, а в самом раннем по времени описании Халифы ибн Хайата — к 649/650. (См. Халифа ибн Хаййат ал-‘Усфури. «Та’рих» («История») / Пер. В. М. Бейлиса // Древнейшие государства Восточной Европы.1998.- М., 2000.- С.33-53.)
  7. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С. 265. Первоисточник сведений: Гевонд «История халифов».
  8. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001.- С.294. Наиболее подробный первоисточник — хроника ал-Куфи. Информация о кампании имеется также в армянских (Мовсес Каланкатваци) и византийских (Феофан) источниках, а также в письме хазарского царя Иосифа. В последнем источнике взятие Ардебиля связывается с подвигами полководца Булана — будущего родоначальника династии беков. Согласно Халифе ибн Хайату генеральное сражение при Ардебиле состоялась 6-8 декабря 730 г.
  9. ↑ Об обещании кагана принять ислам после поражения 737 г. сообщается не во всех источниках. О каких-либо фактах, подтверждающих, что переход состоялся, в дальнейшем ничего не известно. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990. (гл. 4.5); Гараева H. Г. О дате принятия ислама хазарами.
  10. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.273-280. Первоисточник сведений: «Летопись» Феофана;«Краткая история» Никифора.
  11. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.364. Рассказ о деятельности и обращении Булана содержится в письме Иосифа. См. Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка. Точная дата определяется по указанию, содержащемуся в сочинении Иегуды Галеви. См. Иегуда Галеви Кузаре. М.-Иерусалим, 1990.- С.47.
  12. ↑ Первые сведения о существовании в Хазарии двух правителей сообщают: ал-Масуди в связи с голодом в Итиле в правление халифа Мамуна (между 813 и 833), Константин Багрянородный, в связи со строительством Саркела (830-е) и косвенно Ибн Хордадбех, в связи с посещением Хазарии экспедицией Саллама Таджудина (между 842 и 844)
  13. ↑ Еврейско-хазарская переписка
  14. ↑ Константин Багрянородный Об управлении Империей, гл.38
  15. ↑ Гардизи Извлечение из «Зайн ал-ахбар»;
  16. ↑ Бертинские анналы; Комментарий см. Новосельцев А. П. К вопросу об одном из древнейших титулов русского князя // История СССР. — 1982. — № 4; Цукерман К. Два этапа формирования Древнерусского государства
  17. ↑ Повести временных лет. По отношению к полянам дата условна.
  18. ↑ Константин Багрянородный Об управлении Империей, гл.42. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.402-403. Точную дату строительства источники не называют, она приходится на период между 834 и 837 гг.
  19. ↑ Афанасьев Г. Е. Где же археологические свидетельства существования Хазарского государства? // Российская археология. 2001. — № 2. — С.48.
  20. ↑ Анонимное хазарское послание Хасдаю ибн Шапруту (Кембриджский Аноним)
  21. ↑ Там же.
  22. ↑ Коновалова И. Г. Походы русов на Каспий и русско-хазарские отношения // Восточная Европа в исторической ретроспективе. М., 1999. Первоисточник сведений: ал-Масуди «Мурудж аззахаб ва ма’адин ал-джавахир»
  23. ↑ Цукерман К. Русь, Византия и Хазария в середине X века: проблемы хронологии // Славяне и их соседи. Вып. 6. М., 1996. С.68-80.
  24. ↑ Коновалова И. Г. Походы русов на Каспий и русско-хазарские отношения // Восточная Европа в исторической ретроспективе. М., 1999. Основной первоисточник сведений: [Ибн Мискавейх http://www.rustrana.ru/article.php?nid=3688]
  25. ↑ Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда. М.,1963.
  26. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.591.
  27. ↑ Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Харьков, 1956. Руководителем посольства был Сусан ар-Раси, Ибн Фадлан выполнял функции секретаря.
  28. ↑ В «Повести временных лет» поход датирован 965 годом, у Ибн Хаукаля — 358 годом хиджры (соответствует 25 ноября 968 — 13 ноября 969). У других арабских авторов (Ибн Мискавейх, ал-Мукаддиси) есть упоминание о нападении на Хазарию в 965 тюрков. Несовпадение дат, а также расплывчатость географического описания в ПВЛ, позволяют обосновать как то, что имел место один поход 965 года, так и то, что их было два. Последняя точка зрения традиционно пользуется большей популярностью среди востоковедов. См. Калинина Т. М. Древняя Русь и страны Востока в X веке. Автореф. канд. диссертации. М., 1976.
  29. ↑ Крадин Н. Н. Кочевники, мир-империи и социальная эволюция // Альтернативные пути к цивилизации: Кол. монография / Под ред. Н. Н. Крадина, А. В. Коротаева, Д. М. Бондаренко, В. А. Лынши. — М., 2000.
  30. ↑ В источниках нет сведений о порядке престолонаследия в Хазарии VII—VIII вв., однако косвенные данные указывают на наличие лестничной системы. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.299-300.
  31. ↑ Прямых сведений об этом нет. См. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — С.89. Голден П. Государство и государственность у хазар// Феномен восточного деспотизма. Структура управления и власти. — М., 1993. — С.218, 223. Мнение об обратном базируется на неверно прочитанном сообщении Худуд-ал-алам. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.240, 383.
  32. ↑ Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. М.,1962. Первоисточник сведений: ал-Истахри.
  33. ↑ Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений и Восточной Европе. Ритуалы подробно описаны арабскими географами классической школы (ал-Истахри, Ибн Хаукаль), а также ал-Масуди и Ибн Фадланом.
  34. ↑ В IX веке применительно к царю в источниках отмечен и другой хазарский титул — шад (свойственный в отличие от титула «бек» собственно тюркской иерархии). К X веку он вышел из употребления. В X веке бек, возможно, носил двойной титул, тоже именуясь каганом (младшим). Об этом сообщает Ибн Фадлан, что однако противоречит другим синхронным источникам.
  35. ↑ Царь Иосиф сообщает Хасдаю ибн Шафруту, что «только сын садится на престол своего отца». Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка.
  36. ↑ Ибн Фадлан, ал-Масуди.
  37. ↑ Артамонов М. И. История хазар. — С.293.
  38. ↑ Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений и Восточной Европе.; О. Б. Бубенок, Д. А. Радивилов. Народ ал-арсийа в Хазарии (из истории хазаро-хорезмских связей) // Хазарский альманах. Т.2. М., 2004.
  39. ↑ Константин Багрянородный Об управлении Империей, гл.42
  40. ↑ Комар А. В., Сухобоков О. В. Вооружение и военное дело Хазарского каганата // Восточно-европейский археологический журнал. — № 3 март-апрель 2000.
  41. ↑ Плетнева С. А. Хазары. М., 1976. — С.43.
  42. ↑ Быков А. А. Из истории денежного обращения Хазарии в VIII и IX вв. // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. — 1974. Вып. 3. — С.67; Фомин А. В. Подражательный дирхем «ард-ал-хазар IX в // Восточная Европа в древности и Средневековье. М.,1978. — С.136-138.
  43. ↑ Kevin A. Brook Are Russian Jews Descended from the Khazars?
  44. ↑ Имена хазарских богов неизвестны, вывод о поклонении Тенгри делается на основе аналогии с другими тюркскими народами. Основным источником, позволяющим реконструировать языческие обряды хазар и родственного им населения, является сохранённый армянским автором Мовсесом Каланкатваци рассказ о миссии албанского епископа Исраэла во 2-й половине VII века в землю ближайших соседей и вассалов хазар — «дагестанских гуннов». (См. Новосельцев А. П. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,1990)

    «Если громогласное огненное сверкание молнии, обжигающее эфир, поражало человека или другое животное, то они считали, что это жертва, посвященная богу Куару, и служили ему. И еще почитаемому ими идолу какому-то, огромному и безобразному богу Тангри-хану, которого персы называют Аспандиат, приносили в жертву коней на кострах… Трубили [в трубы] и били в барабаны над трупами, ножом или палашом делали кровоточащие надрезы на своих щеках, на руках и ногах. То было адское зрелище, когда совершенно нагие мужчины — муж за мужем и отряд за отрядом — бились мечами на ристалище у могил. Многочисленные толпы людей состязались друг с другом, а после предавались разврату и скакали на лошадях то в ту, то в другую сторону… Они приносили жертвы огню и воде, поклонялись каким-то богам дорог, и луне, и всем творениям, которые в глазах их казались удивительными. И еще преданные похотливым желаниям, [присущим Афродите], по диким языческим нравам своим жен отцов своих брали себе, или два брата брали одну жену, или [один] брал много разных жен.»

    Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. кн. 2, гл. 40

    А. П. Новосельцев отмечает, что языческие обряды напоминают обряды древних скифов и свидетельствуют о синкретических чертах местного язычества, где наряду с тюркскими элементами существовали и древнеиранские. См. также Талашов М. В. Наследие древних тюрков в хазарии: миф или реальность // Ярославский педагогический вестник 2004 № 1-2 (38-39).
  45. ↑ Голден П. Б. Государство и государственность у хазар. Власть хазарских каганов // Феномен восточного деспотизма. Структура управления и власти. — М.: Наука, 1993. — с.227
  46. ↑ Похвалы в адрес Хазарии насчёт безопасности и процветания содержатся со стороны христиан в житии Або Тбилисского (кон. VIII в.)

    Когда Або увидел, что он вне опасности и насилия от сарацин, поспешил приблизиться к Христу и от рук честных пресвитеров принял крещение […]Ибо по милости Духа Святого в северной этой стране много селений и городов, которые живут беспрепятственно в вере христовой.

    (Памятники древнегрузинской агиографической литературы. — Тбилиси, 1956. С.49.)

    со стороны мусульманам — у ал-Масуди (ок. 943 г.)

    В стране хазарского царя «находится много мусульманских купцов и ремесленников, которые наехали в страну хазарского царя ввиду справедливости и безопасности, [господствующих] там. У них есть соборная мечеть с минаретом, который возвышается над царским замком, а также и другие мечети со школами, в которых дети обучаются Корану».

    со стороны евреев — в письме анонимного хазарского еврея (1-я пол. X в.)

    [наши] отцы бежали перед ними [….] потому, что были не в со[стоян]ии выносить иго идолопоклонников, и [люди Казарии] приняли их потому, что люди Казарии были сперва без Торы. […] Они породнились путем браков с жителями этой страны, смешались с язычниками, научились делам их, и всегда выходили с ними на войну; и они стали одним народом. […] Евреи начали приходить из Багдада, и Хорасана, и из земли Греции, и они укрепили людей этой земли.

  47. ↑ С точки зрения археологов, в IX—X вв. Хазария не была глубоко затронута мировыми религиями, имеется в виду не только иудаизм но и христианство и ислам. См. например Флерова В. Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии. М.-Иерусалим, 2001. С. 22-23.
  48. ↑ Археологи часто называют его «болгарским», имея в виду характерный бракихранный антропологический тип. См. Афанасьев Г. Е. Где же археологические свидетельства существования Хазарского каганата? // Российская археология 2001. — № 2. — С.43-55.
  49. ↑ Гумилёв Л. Н. Хазария и Каспий // Вестник Ленинградского ун-та. — 1964. — N 6. вып. I. — С. 83-95.
  50. ↑ Интервью агентства РИА Новости с руководителем раскопок на Самосдельском городище Э. Зиливинской, с.н.с. Института этнологии и антропологии РАН

Ссылки

См. также

Wikimedia Foundation. 2010.

Хазария — это… Что такое Хазария?

Хаза́рский кагана́т (650—969) — средневековое государство, созданное кочевым народом — хазарами. Выделился из Западно-Тюркского каганата. Контролировал территорию Предкавказья, Нижнего и Среднего Поволжья, современного северо-западного Казахстана, Приазовье, восточную часть Крыма, а также степи и лесостепи Восточной Европы вплоть до Днепра. Центр государства первоначально находился в приморской части современного Дагестана, позже переместился в низовья Волги. Часть правящей элиты приняла иудаизм. В политической зависимости от хазар некоторое время находилась часть восточнославянских племенных союзов.

История

См. также История хазар (хронология)

Под властью Тюркского каганата. VI век

Первоначально хазары представляли собой одно из многочисленных кочевых племен, перемещавшихся из Азии в ходе Великого переселения народов. Они говорили на одном из ранних тюркских языков[1] и, как можно судить по косвенным данным, по-видимому, принадлежали к племенам огурской группы, первые из которых появились в Европе в 463 году.[2] Первое достоверное упоминание о хазарах появляется в списке племён, перечисленных Псевдо-Захарием в 555 году. В качестве их европейской родины в источниках фигурирует область Берсилия, локализуемая в равнинной части современного Дагестана.[3]

В 1-й пол. VI в. хазары находились под влиянием объединения савиров, в составе их войск совершали успешные набеги на Закавказье. Владевший регионом Сасанидский Иран с трудом отражал этот натиск. При шахе Хосрове Ануширване (531—579) персы построили знаменитые Дербентские укрепления, которые перекрыли узкий проход между Каспийским морем и Кавказскими горами, но всё же не стали панацеей от нашествий кочевников. Традиция приписывает Хосрою строительство будущих хазарских городов в Дагестане — Беленджера и Семендера.

В 562 году савиры были разгромлены и вместе с частью хазар переселены в Закавказье. Осколок савирского союза продолжал существовать в Дагестане, где позже был известен под именем «гуннов».

Возвышение хазар связано с историей Тюркского каганата, с владыками которого хазарские правители, вероятно, состояли в родственных отношениях. Алтайские тюрки, возглавляемые каганами из рода Ашина, создали в 552 году огромную империю, которая вскоре разделилась на восточную и западную части. Во 2-й пол. VI в. орбита Западно-тюркского каганата достигла каспийско-причерноморских степей, и все местные объединения признали его главенство.

Экспансия в Закавказье и Причерноморье. VII век

Основная статья: Взятие Тбилиси (627)

Как значительная военная сила хазары впервые упоминаются в связи с ирано-византийской войной 602—628 гг., в которой хазарский правитель Джебу-каган стал главным проводником тюркско-византийского союза, направленного против Ирана. В 627 году хазарское войско разграбило Кавказскую Албанию и, соединившись с византийцами, взяло штурмом Тбилиси.[4]

Начиная с 630, многочисленные междоусобные столкновения привели к развалу Западно-Тюркского каганата. Результатом этого стало появление на его периферии в степях Восточной Европы двух новых политических образований. В Причерноморье возникла Великая Болгария, основанная ханом Кубратом в 632 году, а в Прикаспийском регионе — Хазария.

Хазары первоначально себя никак не проявляли, в то время как Болгарское объединение стало мощной политической силой, но этот расцвет оказался кратковременным. После смерти Кубрата, болгарская орда была разделена между его сыновьями. Хазары воспользовались этим, и в результате столкновения в 660-х гг. часть булгар откочевала за Дунай, положив начало современной Болгарии, а оставшаяся часть признала власть хазар.[5] По-видимому, после этого события правитель Хазарии принял высший в кочевой иерархии титул кагана. К кон. VII века хазары прочно контролировали большую часть Крыма, Приазовья и Северного Кавказа. Неясно, как далеко простирался их контроль над степями к востоку от Волги (история этого региона менее всего освещена в письменных источниках). Однако бесспорно, что историческим последствием хазарской гегемонии стала остановка непрерывного потока кочевников, следовавших из Азии в Европу, что имело позитивные последствия для восточнославянских племен и стран Центральной Европы.

В этот период внимание Хазарии было обращено на Восточное Закавказье, чьи земледельческие государства сулили кочевникам богатые источники добычи. Вторжения туда осуществлялись двумя путями: через Дербент — в Армению, Албанию, и далее в Иран или, реже, через Дарьяльское ущелье, расположенное на территории алан и ведущее в Грузию. Влияние хазар в регионе было столь значительным, что в ряде восточных языков Каспийское море получило название Хазарского.

Однако экспансия хазар натолкнулась здесь на встречный натиск, когда на месте Сасанидского Ирана возник Арабский халифат. В 653 году его войска оккупировали Армению, Грузию и Албанию, после чего вышли за Дербент и атаковали хазарское владение Беленджер. Столкновение закончилось разгромом арабского войска и гибелью его предводителя Салмана ибн Раби.[6]

Из-за внутренних смут в последующие десятилетия Халифат на время утратил контроль над регионом. Хазары в это время взимали дань с Албании и совершили ряд набегов, из которых самый крупный состоялся в 684 году.[7]

Войны с арабами. VIII век

Основная статья: Битва при Ардебиле

С установлением в Халифате династии Омейядов арабские завоевания возобновились одновременно в нескольких направлениях: против вестготов на западе, тюрок на востоке и византийцев и хазар на севере. На этот раз арабы закрепились в Закавказье всерьёз, и в начале VIII в. начинается непрерывная череда арабо-хазарских войн, успех в которых сопутствовал попеременно как той, так и другой стороне. Временами противники совершали глубокие рейды на вражескую территорию. Хазария действовала в союзе с Византией, которая оборонялась от Халифата в Малой Азии. Когда в 716—718 гг. арабы осадили Константинополь, хазары вторглись в Азербайджан, оттянув на себя часть сил. В 730/731 году состоялся самый масштабный набег хазар. Нападению подвергся иранский город Ардебиль. 25-тысячное арабское войско было разбито, погиб один из высокопоставленных полководцев Халифата — Джеррах. Отдельные хазарские отряды дошли до окрестностей Мосула.[8]

Однако ресурсы противоборствующих сторон были несопоставимы. В 737 году арабский полководец Мерван ибн Мухаммед (будущий халиф) во главе 120-тысячной армии внезапно вторгся в Хазарию одновременно через Дербент и Дарьял. Войска взяли штурмом хазарскую столицу Семендер, после чего стали преследовать кагана, который отступал вглубь своих владений. В погоне за ним арабы зашли на север дальше, чем когда-либо, вплоть до «Славянской реки» — очевидно, Дона или Волги. В итоге хазарская армия была разбита, и каган был вынужден запросить мира. В обмен на сохранение трона он пообещал принять ислам, но эта процедура, по-видимому, была номинальной.[9]

Арабы не стали закрепляться на Северном Кавказе, и после их ухода Хазария осталась независимым государством. Вскоре в Халифате вновь возникла смута, в результате которой к власти пришла династия Аббасидов, отказавшаяся от дальнейшей экспансии на север. Таким образом, Хазарский каганат сыграл роль барьера, который, во-первых, физически остановил арабское продвижение в Восточную Европу, а во-вторых, помог выстоять Византии.

Во 2-й пол. VIII в. после двадцатипятилетнего перерыва хазары предприняли ещё два набега на Закавказье, в 762—764 и 799 годах, после чего их вмешательство в дела региона прекратилось.

Геополитическим последствием арабского натиска стало перемещение населения Хазарии от опасного кавказского пограничья во внутренние районы — Подонье, где расселились аланские племена, и Поволжье. В низовьях Волги возникла новая хазарская столица — Итиль, вскоре превратившаяся в крупный торговый центр. Дагестан со старой столицей Семендером из центральной области превратился в южную окраину Хазарии. Вероятно, в русле этих же процессов произошло появление булгар и савир в Среднем Поволжье и Прикамье, где в сер. VIII в. возникла Волжская Булгария. С переориентацией внимания на север нередко связывают установление хазарской зависимости над славянами, хотя о точной дате этого события известий нет.

Отношения с Византией. VIII век

Соседство с византийскими владениями на Крымском полуострове приводило к участию хазар в политике Империи. Ок. 705 к кагану Ибузиру Глявану обратился за помощью свергнутый император Юстиниан II, находившийся в ссылке в Херсоне. Каган дал ему в жёны свою дочь и пообещал помощь. Однако затем под влиянием действующего императора изменил своё решение и приказал убить Юстиниана. Тому удалось узнать о заговоре и бежать к дунайским болгарам, с их помощью он вернулся к власти. Опасаясь гнева Юстиниана, жители Херсона добровольно перешли под покровительство хазар, и в городе при сохранении самоуправления появился хазарский наместник Тудун. Юстиниан попытался разрушить город, но был остановлен хазарами.[10] В итоге он был вновь свергнут (711), а императором при поддержке хазар стал херсонский ссыльный Вардан Филлипик. Союзные отношения между двумя державами были скреплены в 732 году браком между наследником византийского престола (будущим Константином V) и дочерью кагана Вирхора принцессой Чичак, названной при крещении Ириной.

В 787 хазары подавили восстание в Готии (область Горного Крыма), посадив его зачинщика — местного епископа Иоанна в тюрьму. Контроль хазар над Восточным Крымом сохранялся примерно до сер. XI в., а над Таманью и зоной вокруг Керченского пролива — вплоть до падения каганата.

Принятие иудаизма и возвышение династии Буланидов. Сер. VIII — нач. IX веков

Основная статья: Распространение иудаизма в Хазарии по данным археологии

Исключительно важным фактором для истории Хазарского каганата оказалось то, что на контролируемой им территории, в том числе на родине хазар — в Дагестане — проживало большое количество еврейских общин. Примерно в 740 году один из хазарских военачальников — Булан перешёл в иудаизм.[11] По-видимому, это укрепило позиции его клана, в то время как положение правящей языческой династии стало ухудшаться из-за сокращения военной добычи и невозможности продолжать традиционную завоевательную политику. В нач. IX в. потомок Булана — Обадия занял второй после кагана пост в государстве и сосредоточил в своих руках реальную власть. С этого момента в Хазарии установилась система двойного правления[12], при которой номинально страну продолжали возглавлять каганы из старого царственного рода, но реальное управление осуществлялось от их имени беками из рода Буланидов. Весьма вероятно, что установление нового порядка сопровождалось междоусобными столкновениями. Часть хазар, известных под именем каваров, восстала против правящей династии и после подавления мятежа перешла к венграм. Сын Обадии — Езекия и внук — Манассия правили достаточно мало, чтобы успеть передать трон брату Обадии — Ханукке, за линией которого он сохранялся до падения каганата.[13]

Каганат в IX веке

С этого момента политика Хазарии переориентировалась с завоевательных походов на развитие международной транзитной торговли. Однако внешнеполитическая ситуация для каганата складывалась неблагоприятно. В IX в началась новая волна Великого переселения народов, и новые азиатские кочевники стали переходить Волгу. Первыми вытолкнутым племенем оказались венгры. В 830-е гг. они заняли Северное Причерноморье. Неизвестно, в какой мере добровольной или вынужденной была в этом процессе позиция хазар, однако венгры признавали их сюзеренитет. Венгерский вождь Леведия был утверждён хазарским каганом и женился на знатной хазарке. После этого венгры принимали участие в хазарских войнах.[14] В 889 году венгры (включая три этнически хазарских рода каваров) были вытеснены в Паннонию печенегами, которых в свою очередь теснили огузы, а тех — половцы. В результате хазары впервые потеряли контроль над причерноморскими степями. Известно, что хазарские цари периодически совершали походы на печенегов и огузов.[15] Конец IX в. считается закатом «Хазарского мира» — эпохи относительной стабильности в степи.

Новый противник появился у хазар с формированием Древнерусского государства. Недостаточно понятным является вопрос о так называемом Русском каганате, который впервые упомянут в источниках под 839 годом.[16] Титул кагана позднее носили киевские князья, а его хождение в IX веке обычно расценивается как претензия на равенство с хазарами. Как бы то ни было, проникшие в Восточную Европу варяжские дружины начали успешно оспаривать гегемонию хазар над славянскими племенами. От хазар освободились поляне (864), северяне (884) и радимичи (885).[17]

Отвечая на возникшие вызовы, хазары с помощью Византии соорудили серию крепостей на северо-восточных рубежах. Ок. 834 года каган и бек обратились к императору Феофилу с просьбой помочь в строительстве крепости Саркел.[18] Крепость расположилась на левом берегу Дона и стала главным оплотом хазар в регионе. Кроме Саркела, как свидетельствуют археологические данные, была создана сеть аналогичных укреплений по притокам Дона.[19]

В кон. IX-1-й пол. X вв. Хазарский каганат ослабел, но ещё продолжал оставаться влиятельным государством благодаря обученной армии и искусной дипломатии. Правители проводили политику лавирования между тремя крупными силами: Византией (утратившей интерес в союзных отношениях), кочевниками и Русью. В кон. IX в. в правление царя Вениамина против Хазарии выступила организованная Византией коалиция, состоящая из печенегов, чёрных булгар и нескольких других кочевых племен. Хазары разбили её при поддержке алан.[20] При следующем царе — Аароне Византия сумела разрушить хазаро-аланский союз, и теперь хазары одолели алан с помощью одного из кочевых вождей. Аланского царя пленили, но приняли с почётом. Он отдал свою дочь за сына Аарона — Иосифа.[21]

Падение каганата. X век

Агрессия русских дружин до определённого времени успешно перенаправлялась хазарами в Закавказье. В 912/913 за долю добычи хазары пропустили флот русов в Каспийское море, а когда поредевшее войско вернулось, напали на него и перебили.[22] В 30-е гг. один из русских вождей Хельгу (возможно, князь Олег или Игорь) по подстрекательству Византии напал на хазарскую заставу Самкерц на Таманском полуострове. Хазарское войско под командованием полководца Песаха разбило русов и разграбило византийские владения в Крыму.[23] После этого поражения русы повернули оружие на Византию (941). А затем снова совершили рейд в Закавказье (944). В отличии от прошлого набега, сопровождавшегося простым грабежом, на этот раз русы перешли к планомерному завоеванию территории, но закрепиться надолго не смогли.[24]

Полная статья: Каспийские походы русов

Неблагоприятная ситуация складывалась для Хазарии и на южной границе, где на месте Халифата возникли независимые исламские эмираты. К нач. X века весь Южный Прикаспий оказался объединён в составе государства Саманидов. Новая держава стала активным проводником ислама. Под её влиянием религия Мухаммеда начала распространятся среди гузов и карлуков в Средней Азии, а затем и в Волжской Булгарии. Хазария оказалась в исламском окружении, что было вдвойне опасным в связи с наличием сильной исламской партии при дворе беков. В 900—901, 909, 916 годах хазары в союзе с местными дагестанскими объединениями совершили несколько походов на Дербент.[25] Отношения с мусульманским миром формально оставались мирными до падения каганата, а затем вассал Саманидов Хорезм на некоторое время подчинил себе Хазарию.[26]

Освободиться от хазарского господства стремилась и динамично развивающаяся Волжская Булгария. Её правители перешли в ислам, рассчитывая на помощь единоверцев. В 922 году эту страну посетил посол багдадского халифа Ибн Фадлан.[27]

Накануне своей гибели Хазарскому каганату удалось завязать отношения с Кордовским халифатом. Министр последнего Хасдай ибн Шапрут и хазарский царь Иосиф обменялись письмами. Из сохранившегося письма Иосифа (ок. 961 г.) видно, что он не считал положение своей страны катастрофическим и по-прежнему рассматривал себя в качестве правителя обширной территории от Хорезма до Дона.

Полная статья: Еврейско-хазарская переписка

Решающую роль в гибели Хазарии сыграло Древнерусское государство. В 964 году князь Святослав освободил последнее зависимое от хазар славянское племя вятичей и в следующем 965 году разбил хазарское войско с каганом во главе и захватил Саркел. Затем, в 965 (или, по другим данным, в 968—969) году русы, действуя в союзе с огузами, разгромили Итиль и Семендер.[28] Этот момент считается концом независимого хазарского государства.

Некоторое время русы, по-видимому, господствовали в низовьях Волги. Царский двор в это время укрывался где-то на островах Каспийского моря. После ухода русов, в 970-е гг. хазарский правитель получил помощь от Хорезма (по др. данным Ширвана) и вернулся в Итиль. В обмен за поддержку большая часть хазар перешла в ислам, позднее (после очередной помощи) это сделал и сам царь. В 985 князь Владимир совершил новый поход на Хазарию и наложил на неё дань. Под 986 г. в русской летописи сообщается о посольстве хазарских иудеев к Владимиру с предложением принять свою веру.

Последние упоминания. XI век

Дальнейшая история Хазарии прослеживается неотчетливо и развивается изолированно в центре и бывших провинциях. Хазары Поволжья были окончательно сметены, по-видимому, в средине XI века в ходе нашествия очередной кочевой волны — половцев. На месте Итиля в низовьях Волги в XI—XII вв. существовал город Саксин, населённый огузами. В Дагестане о сколько-нибудь значимой роли хазар источники не упоминают. В 1064 году несколько сотен хазарских семей были по инициативе местных правителей переселены в Закавказье. Хазары Подонья (Саркела) и Причерноморья попали под власть русского Тмутараканского княжества. Хазарские отряды входили в войско Мстислава Владимировича во время его битвы с братом Ярославом в 1024 году. Ибн аль-Асир упоминает в своих записях датированных 1200 годом о военной операции курдского Фадхлуна, признанного как ал-Мансур Фадл I ибн Мухаммад, правителя Ирана и части Азербайджана 985-1031 гг., против хазар в 1030 году. В соответствии с описанием этого сражения, он совершил нападение на хазар, но был вынужден отступить после того, как попал в засаду, организованную хазарскими войсками, которые уничтожили более 10 000 его воинов. Среди историков есть разногласия по поводу освещения этих событий. Последний раз в русской летописи хазары упомянуты под 1079 годом в связи с действиями князя Олега Святославича, которого они пленили и выдали Византии. Известны отдельные свидетельства о миграции хазар-иудеев в страны Центральной Европы, где они влились в состав евреев ашкенази. Однако существующая в популярной литературе версия об их значительном вкладе в европейское еврейство фактами не подтверждается.

После падения каганата Южно-русские степи попали в безраздельное господство кочевников. В Поволжье доминирующая роль перешла к Волжской Булгарии, а на Северном Кавказе — к Алании. Вновь под одной властью эти территории оказалась объединены в составе Золотой Орды.

Государственное устройство

Первоначально Хазария являлась типичным кочевым ханством. Политические традиции и титулатуру она унаследовала от Тюркского каганата.

Во главе государства стоял каган. Формально он обладал всей полнотой военной и административной власти, но не имел аппарата для навязывания своих решений. Положение каганов зависело, прежде всего, от способности успешно получать военную добычу и распределять её среди знати.[29] Другой важной опорой их власти была сакрализация. Каган являлся главой языческого культа и наделялся в глазах подданных сверхъестественными способностями. Его власть считалась установленной небом. Стать каганом мог только член одного царственного рода, власть в котором передавалась по принятой у тюрков лестничной системе от старшего брата к младшему.[30] Иногда ретроспективно полагают, что хазарами правила тюркская династия Ашина.[31] К сер. Х в каганский род оказался на грани вырождения, и один из его представителей, если верить источникам, торговал на базаре.[32]

Вера в божественную силу правителя приводила к тому, что в случае несчастья, происходившего со страной, его могли обвинить в неудачах и сместить. Его жизнь подлежала строгой регламентации, фактически могла быть превращена в сплошные запреты. При возведении на престол кагана душили шёлковым шнуром, и он в полубессознательном состоянии должен был сам назвать число лет своего правления. По прошествию этого срока его убивали.[33] В доиудейский период династия каганов прочно контролировала армию и поэтому легко избегала сакральных ограничений. Однако после возвышения другого хазарского клана, исповедовавшего иудаизм, реальная власть оказалась у второго лица в государстве — бека. На иврите его называли «мелех» — «царь», арабы передавали его должность как «малик» — правитель или «халифа» — буквально «заместитель».[34] Власть внутри новой династии, очевидно под влиянием иудаизма, стала передаваться уже строго от отца к сыну.[35] В новой системе за каганом остались сакральные функции (формально более значимые), а всеми земными делами руководил бек. При этом бек оказывал кагану ритуальные почести, граничащие с унижением. Входя к нему, он становился на колени и держал в руках горящую ветвь. Каган изолированно жил в своём дворце, выезжая обычно лишь раз в год во главе торжественной процессии или в случае бедствий, постигающих страну.[36] Признаваемые соседними языческими народами и имевшие непоколебимый авторитет у рядовых хазар каганы служили важным стабилизирующим фактором до самого конца Хазарского государства.

Высшим сословием в государстве являлись тарханы — родовая аристократия. Среди неё высший слой составляли родственники царственного рода, рангом ниже стояли эльтеберы — правители вассальных народов. Раннее хазарское государство не имело специфической бюрократии, но она начинает складываться по мере знакомства хазар с устройством соседних высокоразвитых государств. В Закавказье хазары переняли сасанидскую налоговую практику и установили надсмотрщиков для наблюдения за ремесленниками и торговцами. В крымских городах, где хазарский контроль в ряде случаев сосуществовал с византийским, известны наместники кагана — тудуны, выполнявшие надзорные функции при местной администрации. В иудейский период в области управления был достигнут значительный прогресс. На узловых торговых путях существовали заставы, где специальные чиновники взимали пошлины. В столице страны Итиле сложилась развитая судебная система: существовало семь судей для каждого вероисповедания (двое для монотеистических религий, один для язычников). Судьи подчинялись назначаемому царскому чиновнику. Население столичной области несло натуральные повинности, иноэтничные ремесленники и купцы облагались ежегодным налогом.

Территория Хазарии состояла из нескольких областей, различных по степени контроля со стороны центральной власти. Сердцевиной страны было Нижнее Поволжье. Здесь жили собственно хазары. По этой территории проходили кочевки царя и хазарской знати. Правитель совершал ежегодный объезд центральной области, начинавшийся в апреле и заканчивающийся в сентябре.

Стратегические пункты контролировались центром непосредственно. В них находились хазарские гарнизоны. Из них наиболее известны два: Саркел — застава на Дону и Самкерц — у Керченского пролива. Особое положении занимала старая хазарская столица Семендер в Приморском Дагестане. Город был населен хазарами, но непосредственно в столичную область не входил. По одним данным в нём был собственный правитель, по другим — родственник хазарского царя — иудей.

Большая часть территории управлялась без административного вмешательства. Подчиненные народы: аланы, болгары, буртасы, венгры, славяне и др. сохраняли собственную социально-политическую структуру. Они имели своих правителей, которые были обязаны собирать и отправлять в Хазарию дань, отдавать дочерей в гарем кагана и выставлять войско. Известно, что волжские булгары платили по меховой шкурке с дома, а славянское племя вятичей по щелягу (серебряной монете) с сохи.

Армия

В эпоху арабо-хазарских войн основной силой хазарского могущества было ополчение. По требованию хазар зависимые народы выставляли военные контингенты. Численность войска могла доходить до 100—300 тыс. человек.[37] Основу армии составляла конница. Военная тактика была типичной для кочевников: часть войска скрывалась в засаде и вступала в бой в удобный момент. Хазары умели брать города, применяя осадные машины. Войско каганата оказалось способным к противостоянию с регулярной арабской армией, под командованием лучших полководцев Халифата.

В IX—X ситуация изменилась. Правительство, отказавшись от крупных завоевательных походов, стало опираться на иноэтничные, не связанные местными родоплеменными интересами силы. Ядром хазарского войска стала тяжёлая конная гвардия, состоящая из ларисиев — мусульманского племени хорезмийского происхождения, которое поселилось в Итиле и несло беку службу на особых условиях. Гвардия имела собственного везира и оговорила право не воевать с единоверцами (большинство противников хазар в этот период были язычниками). Воины получали жалование. Численность гвардии достигала по разным данным от 7 до 12 тыс. человек.[38] В Саркеле нёс службу регулярно сменяемый гарнизон из 300 воинов.[39]

По существу хазарская армия стала профессиональной, и это позволило каганату продержаться 150 лет в борьбе с многократно превосходящими по численности противниками. Гвардия являлась очень влиятельной, но не единственной военной силой в стране. В распоряжении хазарских царей были наёмные контингенты славян и русов (также стоявшие в столице). Собственно хазарские силы состояли из всадников, которых знатные вельможи были обязаны поставлять сообразно своему положению. Зависимые народы (буртасы, булгары) продолжали выставлять ополчение.

Хазары не имели флота, хотя умели изготовлять небольшие лодки, которыми пользовались для сообщения по Волге.

Главным оружием хазарских воинов был лук. Помимо этого, хазарские всадники имели копья, мечи, палаши и сабли, а также топоры и кистени. Представители воинской элиты каганата носили кольчуги и шлемы с бармицами.[40]

Военные действия велись лично каганом и его ближайшими родственниками, либо полководцами из числа хазарской знати — тарханами. После отстранения каганов функция командования войском перешла к беку.

Экономика

Основу хозяйственной деятельности рядового населения составляло кочевое скотоводство. Древним осёдлым центром Хазарии был Дагестан, где получило развитие виноградарство. В VIII—IX в приморских областях Крыма, Тамани, в низовьях Кубани и Дона важным последствием хазарского господства стал процесс оседания кочевников на землю.[41]

Для правящей верхушки основным источником обогащения первоначально была военная добыча, получаемая путём грабежа соседних стран. Однако затем произошла переориентация на невоенные источники доходов. Это стало возможным в результате того, что в общемировом масштабе во 2-й пол. VIII- нач. IX начался подъём международной торговли, основными агентами которой были еврейские торговцы — рахдониты. Через Хазарию проходило несколько международных торговых путей. В Восточной Европе основной торговой артерией стала Волга, нижнее и среднее течение которой находилось под хазарским контролем. Волжский торговый путь шёл от устья на Дон (через Переволоку), далее в земли славян и страны, примыкавшие к Балтийскому морю. Этот путь отмечен многочисленными кладами арабских дирхемов. Ключевую роль на нём с определённого времени стали играть русы. Из устья Волги, где находился Итиль, купцы попадали в акваторию Каспийского моря и, высаживаясь на его южных берегах, могли следовать по суше до Багдада или в Среднюю Азию. Археологические исследования обнаружили существование сухопутных маршрутов: цепь караван-сараев от Хорезма к Нижнему Поволжью. Через портовые города Крыма Хазария участвовала и в причерноморской торговле с Византией.

Контроль над важными транзитными путями привёл к тому, что в IX—X основной (но не единственный) источник доходов Хазарии стали составлять торговые пошлины. Итиль превратился в крупнейший торговый пункт. При этом сами хазары сохраняли традиционный кочевой уклад и международной торговлей не занимались. Она находилась в руках иудейских и мусульманских общин. Хазария славилась как крупный рынок по перепродаже рабов. Предметом собственного экспорта были рыбий клей и овцы.

Хазария чеканила собственную монету, хотя вопрос о регулярности этого процесса остаётся открытым. На территории хазарского Подонья обнаружена серия подражаний арабским дирхемам с надписью «земля хазар». Несколько монет относятся ко 2-й пол. IX — нач. X вв., остальные — к 30-м гг. IX в.[42] К этому же времени относится дирхем, найденный на острове Готланд в Швеции. На нём вместо надписи «Мухаммед — посланник Бога» стоит «Моисей — посланник Бога».[43]

Религия

Первоначально хазары придерживались традиционных тюркских верований. Главное место в пантеоне занимал бог неба Тенгри. [44] Верховное место в пантеоне занимал Тенгри. Каган считался воплощением покровительства этого бога. Он обладал кут’ом — особой жизненной силой, которая обеспечивала счастье народа.[45] Языческий культ правителя в конечном итоге превратил кагана в бездействующего сверхсакрализованного полубога.

Однако расположение на стыке христианского и исламского миров, а так же исключительное влияние иудейских общин привело к сложению в Хазарии уникальной конфессиональной ситуации: проникновению и сосуществованию трёх монотеистических религий. Известны позитивные отклики о Хазарии от представителей всех этих вер.[46] По сообщениям источников, в Итиле мирно уживались христиане, мусульмане, иудеи и язычники.

Хронологически первым в пределы Хазарии пришло христианство. Этому способствовала как близость Византии, так и знакомство хазар с христианскими государствами Закавказья. Уже в VII в. в Дагестане фиксируется появление христианских церквей. В 682 году один из вассалов хазар князь дагестанских гуннов Алп-Илитвер крестился и принял армянского каталикоса Виро, который уничтожил языческую святыню — священный дуб. В традиционно христианском Крыму во время владычества хазар продолжалось строительство храмов. Византия придавала серьёзное значение миссионерской деятельности, что подвигло её на учреждение в кон. VIII века особой митрополии, центр которой находился в крымском городе Дорос, а территория охватывала владения хазар. Большая христианская община существовала в Семендере. Из хазарских вассалов крупнейшей новообращённой территорией стала Кавказская Алания, хотя в среде её верхушки была иудейская партия, и аланский царь под давлением хазар на время перешёл из христианства в иудаизм.

Знакомство с исламом произошло во время арабо-хазарских войн. После поражения, понесённого от арабов, каган будто бы временно принял ислам. Однако есть основания утверждать, что массовое проникновение данной религии началось в последующий период в результате становления торговых отношений. В Итиле возникла мощная мусульманская община, пополнявшаяся выходцами из разных стран Халифата. Исламской являлась царская гвардия, а по сообщениям арабских писателей исламские минареты были выше, чем дворец царя. В нач. Х в. ислам в качестве оппозиционной идеологии приняли зависимые от хазар волжские болгары. Ислам стал религией большой части хазар и чуть позже хазарского царя в последующие годы после разгрома и потери независимости Хазарским государством, но окончательно смог укрепиться в этом регионе только в эпоху Золотой Орды.

Миграции в Хазарию иудеев шли из двух источников: с Ближнего Востока и Византии. В пределах Дагестана иудейские общины оказались в VI в в результате Маздакитского восстания в Иране. Источники сохранили легенду о религиозном диспуте, который был устроен по желанию хазарского царя между проповедниками трёх религий. Иудаизм был выбран по той причине, что его положения признали как ислам, так и христианство. Уникальность ситуации заключается в том, что иудаизм не предполагает обращение неевреев. Современные учёные среди причин хазарского выбора называют желание сохранить независимость как от Византии, так и от Халифата или указывают на связи иудеев с частью хазарской знати.

Согласно сохранившимся данным, процесс иудаизации был длительным и, по-видимому, иудаизм не сразу стал правящей религией. Установление ортодоксального (раввинистического) иудаизма связано с деятельностью царя Обадии, который выстроил синагоги и ввёл Мишну и Талмуд. В Хазарию начали переселяться евреи из других стран. Особенно массовой была миграция в правление Иосифа, когда в Византии начались еврейские гонения. Хазарский царь в ответ начал преследование христиан. В научной литературе принятие иудаизма часто безосновательно связывают с упадком каганата (на самом деле кризис начался примерно на 100 лет позже). И эта тема нередко является предметом недобросовестных спекуляций. Что касается степени распространённости этой религии в Хазарии, то взгляды исследователей весьма рознятся. Более взвешенные оценки, называющие только высший слой правящего класса, опираются на археологические источники, где следы иудейского культа ничтожно малы. [47] По-видимому, для более глубокого проникновения хазарскому иудаизму просто не хватило времени.

Список хазарских правителей

Полная статья: Хазары (список персоналий)

Династическая информация чрезвычайно скудна из-за отсутствия собственно хазарских памятников VII—IX вв. В сообщениях иноязычных хроник вместо имён обычно фигурируют сильно искажённые титулы. Достоверно известны имена трёх каганов, правивших в VIII веке. По одному правителю известно за VII век (в период, когда хазары ещё не отделились от тюрок) и IX век (его достоверность вызывает вопросы). Сравнительно недавно в двух древнетюркских поминальных памятниках на территории Монголии было обнаружено упоминание о вожде Кадыр Касаре, который с высокой степенью вероятности может быть признан правителем хазар в VI веке.

  • Докаганатский период
    • Хазар (в визант. варианте Хазариг)
      • мифический прародитель хазар
    • Кадыр Касар
    • Джебукаган (в визант. варианте Зиевил)
      • лидер хазар во время ирано-византийской войны, 626—630. Возможно, под этим именем скрывается каган западных тюрков Тон Ябгу.
  • Каганы
    • Ибузир Гляван
      • правил в период ссылки Юстиниана II, (705—711).
    • Барджиль
    • Парсбит
      • по информации армянского автора Гевонда регентша при малолетнем наследнике в 730/731.
    • Вирхор
      • каган, чья дочь Чичак в 732 вышла замуж за будущего императора Константина V. Правил до 50-х гг. VIII в.
    • Багатур
      • правил во время кампании 763/764. Его дочь несколькими годами ранее вышла замуж за арабского наместника Армении.
    • Захария (?)
      • По данным жития Константина каган в период посольства Константина в 861.
  • Беки

В русскоязычной литературе беков принято называть царями. Из письма Иосифа Хасдаю ибн Шапруту известен список 10 поколений династии, начиная с Обадии. Более подробная информация о деятельности трёх последних царей приводится в Письме неизвестного хазарского еврея. Там же первый правитель, перешедший в иудаизм (неясно Булан или Обадия), назван еврейским именем Сабриель. Арабский автор IX в. ал-Йа’куби (до 891) называет, по-видимому, первое (тюркское) имя правившего в то время заместителя кагана — Язид Булаш. А в Истории Дербента сохранилось искажённое имя малика, правившего в 901 — К-са ибн Булджан.

Основные источники

История хазар отражена в различных письменных источниках, большая часть из которых оставлена соседними с хазарами народами, имевшими устойчивую письменную традицию. Освещение хазарской истории не является равномерным. Источники IV-VI вв. хазар практически не знают, так как те в это время находились в тени более могущественных народов. В более поздних хрониках, сведения о хазарах применительно к данной эпохе есть, но они зачастую анахроничны. В период VII-VIII вв., когда хазарская держава находилась на пике могущества, преобладают сведения, связанные с хазарскими завоеваниями. Многие из этих данных были записаны позднее, не ранее сер. IX в. Во 2-й пол. IX в. с формированием арабской географической науки появились описания внутреннего устройства Хазарии. Самым информативным в источниковедческом плане является X столетие, так как от него дошли, во-первых, собственно хазарские памятники, а во-вторых, несколько произведений, написанных современниками событий и специально посвящённых описанию иностранных государств, в том числе Хазарии (Ибн Фадлан, Константин Багрянородный).

Хазарские источники. Текстов на хазарском языке не обнаружено, хотя какие-то хазарские летописи, скорее всего, существовали, так как о них есть упоминания. Тем не менее, собственные хазарские памятники существуют. Они представлены т. н. Еврейско-хазарской перепиской, включающей в себя два письма на древнееврейском языке, из которых одно написано хазарским царём Иосифом (ок.961), а другое его подданным — анонимным евреем (ок. 949). В обоих документах приводятся сведения о происхождении хазар, обстоятельствах принятия ими иудаизма, правящих царях и их деятельности, а также географии Хазарии. Недавно был открыт ещё один источник еврейско-хазарского происхождения — автограф рекомендательного письма из иудейской общины Киева (X в.) Некоторые из его подписантов наряду с еврейскими носили хазарские (тюркские) имена, что стало подтверждением практики прозелитизма в каганате. Последняя фраза в письме написана разновидностью древнетюркских рун. Подобные надписи (очень краткие) обнаружены в ходе археологических исследований. Дешифровать их пока не удаётся.

Руническая надпись в письме еврейской общины Киева, X век

Арабо-персидские источники. Самый большой и разнообразный массив сведений как в количественном, так и в качественном плане содержится в источниках из стран Халифата. Они представлены двумя жанровыми группами: историческими и географическими произведениями, которые отражают, соответственно, два рода контактов между Хазарией и исламским миром. Исторические сочинения посвящены хазаро-иранским и хазаро-арабским столкновениям, а географические — мирному взаимодействию, основанному на торговле. В первом случае речь идёт об эпохе VII — VIII вв., когда арабы сталкивались с хазарами в битвах за Закавказье, во втором — о IX — сер. Х в., когда через Хазарию была налажена торговля и в Итиле возникла мусульманская община. Для более раннего периода (VI в) арабы черпали сведения из Сасанидских хроник, которые до наших дней не сохранились. Среди авторов-историков нужно назвать Белазури, ал-Йакуби, ат-Табари, ал-Куфи, Халифу ибн Хайата и др. Сведения о роли хазар на Кавказе в эпоху заката Каганата можно почерпнуть из более поздней по времени становления региональной историографии граничащих с Хазарией прикаспийских областей. К сожалению, она сохранилась плохо. Хроники Дербента и соседних областей, частично уцелели в составе сочинения турецкого автора Мюнаджи-Баши.

Многие вопросы хазарской истории было бы невозможно реконструировать без географических произведений. Эта группа источников обладает исключительной источниковедческой ценностью, поскольку сочинения, во-первых, создавались современниками событий, а во-вторых, были специально посвящены описанию внутреннего устройства чужих народов, чего не было в христианской историографии. До наших дней эти произведения дошли в поздних и сокращённых редакциях, благодаря тому, что каждое поколение географов воспроизводило в современных работах информацию предшественников. По представлениям арабов, Хазария располагалась в предпоследней из обитаемых областей — шестом климате Земли. Её территория первоначально представлялась страной демонических народов Гога и Магога, но по мере развития контактов, на смену фантастическому взгляду пришёл реальный. Именно из арабской географии известны подробности хазарского двоевластия (о лишённом власти кагане и беке), некоторые обстоятельства иудаизации хазар и степень распространения иудаизма, описания хазарских городов, из которых подробнее всего охарактеризована столица. Огромную важность имеют прямые и косвенные указания об этнической принадлежности хазар. Среди географических работ наибольшее значение имеют «книги путей и стран», посвящённые описанию торговых маршрутов. Первым из сохранившихся произведений этого рода является труд Ибн Хордадбеха (сер. IX в). К этому же времени восходит информация Ибн Русте. Обстановка X века отражена у географов т. н. «классической школы»: Истахри, Ибн Хаукаля, Мукаддиси). К этому кругу примыкают труды знаменитых путешественников Х в — Ибн Фадлана и Мас’уди, которые побывали у границ Хазарии. (Первый в 922 году посетил Волжскую Булгарию, а второй в 940-е гг. Южный Прикаспий).

Византийские источники. Греческие известия о хазарах относительно немногочисленны, поскольку византийская историография этого времени переживала состояние упадка. Для первого периода истории каганата имеют значение два произведения, восходящие к общему источнику: «Летопись Феофана», написанная в нач. IX и «Бревиарий» (Краткая история) патриарха Никифора, созданный чуть ранее. Византийцы сохранили наиболее чёткое определение момента возвышения хазар, которое они связывали с разгромом Великой Болгарии. Этот взгляд (подкреплённый хазарским преданием в письме Иосифа) перешёл в современную науку. Сведениями о поздней Хазарии мы обязаны императору Константину Багрянородному. В 948—952 он написал в качестве наставления для своего сына Романа трактат «Об управлении империей». где собрал информацию о народах, окружающих Византию, и дал откровенные советы, как себя с ними вести. Среди сообщений о Хазарии там есть подтверждение арабских данных об иудаизации хазар и двоевластии, уникальные свидетельства о построении Саркела, хазарско-венгерских, хазаро-печенежских и хазаро-аланских отношениях, а также едва ли не единственное упоминание о каких-то смутах в каганате (в связи с мятежом каваров).

Другой важный источник сведений представлен житийной литературой, герои которой, несмотря на специфику жанра, действуют в реальной политической обстановке. Памятники сохранились как в греческих, так и в славянских редакциях. О Хазарии упоминают Житие Иоанна Готского (для событий кон. VIII век), Житие Стефана Сурожского (2-я пол. VIII в.) и, особенно Житие Константина-Кирилла (пространная редакция), где описан визит миссионера в Хазарию в 860—861 и приводится христианская версия хазарской полемики.

В византийской литературе топоним Хазария сохранялся дольше всего. Это название закрепилось за Восточным Крымом. Позже оно перешло в итальянские документы и применялось вплоть до XVI века.

Закавказские источники Важное значение имеют источники на древнеармянском и древнегрузинском языках. Они отражают период VII—VIII вв., когда хазары, которых здесь называли «северными варварами», хозяйничали в Закавказье. Армянская историография отставила наиболее ранние описания хазар, в некоторых из них деятельность хазар переносится в первые века нашей эры, что является анахронизмом. Незаменимыми источниками по начальной хазарской истории являются «Армянская География», созданная в кон. VII в. Ананием Ширакаци , и «История страны агван» Мовсеса Каланкатваци, посвящённая истории Кавказской Албании. Также стоит отметить «Историю» Левонда, где с позиции независимого наблюдателя описываются арабо-хазарские войны. Из грузинских источников ценные сведения о хазарских мероприятиях во 2-й пол. VIII в. содержатся в Летописи Картли и в агиографическом сочинении «Мученичество св. Або Тбилисского».

Сирийские источники Считается, что первое бесспорно достоверное известие о хазарах содержится в сирийской хронике Псевдо Захария, 2-й пол. VI в. Событийная история хазар получила отражение в трудах поздних авторов Михаила Сирийского (XI в.) и Бар Гебрея (XII в.).

Русские источники Свидетельств о хазарах восточнославянского происхождения относительно немного. Это связано с тем, что древнерусское летописание началось после падения каганата. Основной источник — «Повесть временных лет», куда данные о хазарах попали, частично из византийской литературы, а в своей оригинальной части, вероятно, из устной традиции. С точки зрения характеристики русско-хазарских отношений информация предельно лаконична, но она проливает важный свет на систему взаимоотношений хазар с зависимыми народами. А такие данные сами по себе очень редки. После 965 года, которым в летописи датируется разгром хазарского войска Святославом, упоминается посольство хазарских иудеев к Владимиру в 986 году, а затем хазары фигурируют только в связи с событиями в Тмутараканском княжестве. Другим древнерусским источником, упоминающим о хазарах, является «Память и похвала князю Владимиру» Иакова Мниха (вторая половина XI в.), где приводятся неизвестные по летописи подробности хазарской политики Владимира. В древнерусской литературе имеется повесть, сохранившаяся в Еллинском летописце XV в, «О царе Казарине и о жене его», являющаяся вариантом византийского произведения о Юстиниане II, женившимся на хазарской принцессе.

Еврейские источники Отдельные упоминания о хазарах имеются у еврейских авторов. Из современников — у еврейского путешественника Эльдада га-Дани (2-я пол. IX в.) и в письмах главы вавилонской диаспоры — гаона Саадии (1-я пол. X в.), а также в итальянском хронографе Иосиппон (Х в.). Из поздних источников самым большим по объёму является книга Иегуды Галеви «Кузари», имеющая своим сюжетом религиозную полемику при обращении хазар. Автор стремился доказать торжество иудаизма, и построил повествование в форме вымышленных диалогов хазарского царя с еврейским проповедником. Галеви ссылается на хазарские летописи и называет дату хазарского обращения.

Западно-европейские источники Произведения, созданные в христианской Европе, оригинальных известий о хазарах практически не содержат, но представляют определённый интерес с точки зрения подтверждения некоторых фактов и помогают понять, как сведения о хазарах распространялись во внешнем мире. Впервые в латиноязычных сочинениях хазары упоминаются ок. 700 г. в Равеннском анониме. Несколько раз они упомянуты в Баварском географе. Ок. 864 г. аквитанский монах Христиан из Ставелло, отметил, что хазары исповедуют иудаизм.

Археологические данные

Место хазарской крепости Саркел. Фото раскопок под руководством Артамонова в 1930 г.

До настоящего времени не существует общепринятых критериев для идентификации собственно хазарского этноса, а территория коренной Хазарии (особенно Нижнее Поволжье) обследована недостаточно. Памятники на основной территории каганата (Подонье, Приазовье, Крым) связываются, по господствующей точке зрения, с салтово-маяцкой археологической культурой. Её носителями в лесостепной зоне было аланское население, а в степной тюркское. [48]

Исследования, начавшиеся в нач. XX века, были продолжены в советское и постсоветское время и позволили обнаружить большое количество протогородских центров и укреплений. Из них с городами письменных источников достоверно отождествлены только Саркел — Левобережное Цимлянское городище (затоплено Цимлянским водохранилищем) и Самкерц — Таманское городище. Идентификация Беленджера и Семендера среди дагестанских городищ носит дискуссионный характер. Что касается столицы Итиля, то его следы достоверно не обнаружены. Долгое время предполагалось, что он мог быть затоплен из-за изменения уровня Каспия,[49] однако к 2008 году у археологов появилось обоснование версии о нахождении Итиля на Самосдельском городище в Астраханской области на месте города времён Золотой Орды. Такая идентификация базируется на открытии городища домонгольских времён, единственного такого рода в Астраханской области. Планиграфия городища совпадает с тем, что известно о Итиле из письменных источников.[50]

К числу проблем хазарской археологии относится более тесная интеграция полевых данных с письменной историей.

Литература

  • Артамонов М. И. История хазар. — Л.,1962. 2-е Изд. СПб.,2001. ISBN 5-8114-0377-1
  • Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии (Историко-географический этюд). — Институт народов Азии АН СССР М. Главная редакция восточной литературы издательства Наука.,1966.
  • Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X в. — М.-Иерусалим, 2000. ISBN 5-93273-126-5
  • Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе: Горган и Поволжье — М.,1962
  • Кёстлер А. Тринадцатое колено: Крушение империи хазар и её наследие. — СПб, 2001. ISBN 5-8071-0076-X Английский текст
  • Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка X века. — Л.,1932.
  • Магомедов М. Г.Образование Хазарского каганата: По материалам археологических исследований и письменным данным. — М.,1983.
  • Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербента. — М.,1963.
  • Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — М.,1990.
  • Плетнёва С. А. «Хазары». — М.,1976.
  • Москович В., Петрухин В., Федорчук А. Хазары. Khazars. / Сб. статей. Серия Bibliotheca Judaica. Мосты культуры — Гешарим: Москва — Иерусалим, 2005. ISBN 5-93273-196-6
  • Brook K.A. The Jews of Khazaria. 1st edition. — Northvale, NJ: Jason Aronson, 1999.
  • Dunlop D. M. The History of the Jewish Khazars. — Princeton, 1954.
  • Golden P. B. Khazar Studies: A Historic-philological Inquiry into the Origins of the Khazares. Budapest, 1980. V. 1-2.
  • Ludwig D. Struktur und gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen. — Berlin, 1982.
  • Poliak A. N. Kazariyaah. Toldot mamlakha yehudit be-Eiropa (Khazaria. The History of a Jewish Kingdom in Europe) (in Hebrew) — Tel Aviv 1944.

Примечания

  1. ↑ М. Эрдаль Хазарский язык // Хазары, сб. статей М., 2005; Хазарский язык // БСЭ. Т.29.
  2. ↑ P. B. Golden An Introduction to the History of the Turkic Peoples. — Wisbaden, 1992. — C.92
  3. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. С.182-183,186; Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,1990. Гл.3.3; Первоисточники сведений: Феофан, Никифор, ал-Белазури.
  4. ↑ Артамонов М. И. Очерки древнейшей истории хазар. М.,1937. Наиболее подробное описание кампании содержится в труде Мовсеса Каланкатваци «История страны алван». Дополнительные сведения есть в византийских и грузинских источниках.
  5. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.240-244. Столкновение описано в «Еврейско-хазарской переписке» (письме Иосифа) и византийских источниках («Летопись» Феофана;«Краткая история» Никифора).
  6. ↑ Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,1990. Гл.4, прим.17. Точная дата первого хазаро-арабского столкновения не ясна, из-за противоречивых данных источников. В пользу 652/653 (или 653/654) года свидетельствуют ат-Табари, ал-Куфи и Ибн ал-Асир. В то же время у Табари первое столкновение отнесено к 642/643 году, а в самом раннем по времени описании Халифы ибн Хайата — к 649/650. (См. Халифа ибн Хаййат ал-‘Усфури. «Та’рих» («История») / Пер. В. М. Бейлиса // Древнейшие государства Восточной Европы.1998.- М., 2000.- С.33-53.)
  7. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С. 265. Первоисточник сведений: Гевонд «История халифов».
  8. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001.- С.294. Наиболее подробный первоисточник — хроника ал-Куфи. Информация о кампании имеется также в армянских (Мовсес Каланкатваци) и византийских (Феофан) источниках, а также в письме хазарского царя Иосифа. В последнем источнике взятие Ардебиля связывается с подвигами полководца Булана — будущего родоначальника династии беков. Согласно Халифе ибн Хайату генеральное сражение при Ардебиле состоялась 6-8 декабря 730 г.
  9. ↑ Об обещании кагана принять ислам после поражения 737 г. сообщается не во всех источниках. О каких-либо фактах, подтверждающих, что переход состоялся, в дальнейшем ничего не известно. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990. (гл. 4.5); Гараева H. Г. О дате принятия ислама хазарами.
  10. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.273-280. Первоисточник сведений: «Летопись» Феофана;«Краткая история» Никифора.
  11. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.364. Рассказ о деятельности и обращении Булана содержится в письме Иосифа. См. Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка. Точная дата определяется по указанию, содержащемуся в сочинении Иегуды Галеви. См. Иегуда Галеви Кузаре. М.-Иерусалим, 1990.- С.47.
  12. ↑ Первые сведения о существовании в Хазарии двух правителей сообщают: ал-Масуди в связи с голодом в Итиле в правление халифа Мамуна (между 813 и 833), Константин Багрянородный, в связи со строительством Саркела (830-е) и косвенно Ибн Хордадбех, в связи с посещением Хазарии экспедицией Саллама Таджудина (между 842 и 844)
  13. ↑ Еврейско-хазарская переписка
  14. ↑ Константин Багрянородный Об управлении Империей, гл.38
  15. ↑ Гардизи Извлечение из «Зайн ал-ахбар»;
  16. ↑ Бертинские анналы; Комментарий см. Новосельцев А. П. К вопросу об одном из древнейших титулов русского князя // История СССР. — 1982. — № 4; Цукерман К. Два этапа формирования Древнерусского государства
  17. ↑ Повести временных лет. По отношению к полянам дата условна.
  18. ↑ Константин Багрянородный Об управлении Империей, гл.42. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.402-403. Точную дату строительства источники не называют, она приходится на период между 834 и 837 гг.
  19. ↑ Афанасьев Г. Е. Где же археологические свидетельства существования Хазарского государства? // Российская археология. 2001. — № 2. — С.48.
  20. ↑ Анонимное хазарское послание Хасдаю ибн Шапруту (Кембриджский Аноним)
  21. ↑ Там же.
  22. ↑ Коновалова И. Г. Походы русов на Каспий и русско-хазарские отношения // Восточная Европа в исторической ретроспективе. М., 1999. Первоисточник сведений: ал-Масуди «Мурудж аззахаб ва ма’адин ал-джавахир»
  23. ↑ Цукерман К. Русь, Византия и Хазария в середине X века: проблемы хронологии // Славяне и их соседи. Вып. 6. М., 1996. С.68-80.
  24. ↑ Коновалова И. Г. Походы русов на Каспий и русско-хазарские отношения // Восточная Европа в исторической ретроспективе. М., 1999. Основной первоисточник сведений: [Ибн Мискавейх http://www.rustrana.ru/article.php?nid=3688]
  25. ↑ Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда. М.,1963.
  26. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.591.
  27. ↑ Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Харьков, 1956. Руководителем посольства был Сусан ар-Раси, Ибн Фадлан выполнял функции секретаря.
  28. ↑ В «Повести временных лет» поход датирован 965 годом, у Ибн Хаукаля — 358 годом хиджры (соответствует 25 ноября 968 — 13 ноября 969). У других арабских авторов (Ибн Мискавейх, ал-Мукаддиси) есть упоминание о нападении на Хазарию в 965 тюрков. Несовпадение дат, а также расплывчатость географического описания в ПВЛ, позволяют обосновать как то, что имел место один поход 965 года, так и то, что их было два. Последняя точка зрения традиционно пользуется большей популярностью среди востоковедов. См. Калинина Т. М. Древняя Русь и страны Востока в X веке. Автореф. канд. диссертации. М., 1976.
  29. ↑ Крадин Н. Н. Кочевники, мир-империи и социальная эволюция // Альтернативные пути к цивилизации: Кол. монография / Под ред. Н. Н. Крадина, А. В. Коротаева, Д. М. Бондаренко, В. А. Лынши. — М., 2000.
  30. ↑ В источниках нет сведений о порядке престолонаследия в Хазарии VII—VIII вв., однако косвенные данные указывают на наличие лестничной системы. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.299-300.
  31. ↑ Прямых сведений об этом нет. См. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — С.89. Голден П. Государство и государственность у хазар// Феномен восточного деспотизма. Структура управления и власти. — М., 1993. — С.218, 223. Мнение об обратном базируется на неверно прочитанном сообщении Худуд-ал-алам. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.240, 383.
  32. ↑ Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. М.,1962. Первоисточник сведений: ал-Истахри.
  33. ↑ Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений и Восточной Европе. Ритуалы подробно описаны арабскими географами классической школы (ал-Истахри, Ибн Хаукаль), а также ал-Масуди и Ибн Фадланом.
  34. ↑ В IX веке применительно к царю в источниках отмечен и другой хазарский титул — шад (свойственный в отличие от титула «бек» собственно тюркской иерархии). К X веку он вышел из употребления. В X веке бек, возможно, носил двойной титул, тоже именуясь каганом (младшим). Об этом сообщает Ибн Фадлан, что однако противоречит другим синхронным источникам.
  35. ↑ Царь Иосиф сообщает Хасдаю ибн Шафруту, что «только сын садится на престол своего отца». Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка.
  36. ↑ Ибн Фадлан, ал-Масуди.
  37. ↑ Артамонов М. И. История хазар. — С.293.
  38. ↑ Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений и Восточной Европе.; О. Б. Бубенок, Д. А. Радивилов. Народ ал-арсийа в Хазарии (из истории хазаро-хорезмских связей) // Хазарский альманах. Т.2. М., 2004.
  39. ↑ Константин Багрянородный Об управлении Империей, гл.42
  40. ↑ Комар А. В., Сухобоков О. В. Вооружение и военное дело Хазарского каганата // Восточно-европейский археологический журнал. — № 3 март-апрель 2000.
  41. ↑ Плетнева С. А. Хазары. М., 1976. — С.43.
  42. ↑ Быков А. А. Из истории денежного обращения Хазарии в VIII и IX вв. // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. — 1974. Вып. 3. — С.67; Фомин А. В. Подражательный дирхем «ард-ал-хазар IX в // Восточная Европа в древности и Средневековье. М.,1978. — С.136-138.
  43. ↑ Kevin A. Brook Are Russian Jews Descended from the Khazars?
  44. ↑ Имена хазарских богов неизвестны, вывод о поклонении Тенгри делается на основе аналогии с другими тюркскими народами. Основным источником, позволяющим реконструировать языческие обряды хазар и родственного им населения, является сохранённый армянским автором Мовсесом Каланкатваци рассказ о миссии албанского епископа Исраэла во 2-й половине VII века в землю ближайших соседей и вассалов хазар — «дагестанских гуннов». (См. Новосельцев А. П. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,1990)

    «Если громогласное огненное сверкание молнии, обжигающее эфир, поражало человека или другое животное, то они считали, что это жертва, посвященная богу Куару, и служили ему. И еще почитаемому ими идолу какому-то, огромному и безобразному богу Тангри-хану, которого персы называют Аспандиат, приносили в жертву коней на кострах… Трубили [в трубы] и били в барабаны над трупами, ножом или палашом делали кровоточащие надрезы на своих щеках, на руках и ногах. То было адское зрелище, когда совершенно нагие мужчины — муж за мужем и отряд за отрядом — бились мечами на ристалище у могил. Многочисленные толпы людей состязались друг с другом, а после предавались разврату и скакали на лошадях то в ту, то в другую сторону… Они приносили жертвы огню и воде, поклонялись каким-то богам дорог, и луне, и всем творениям, которые в глазах их казались удивительными. И еще преданные похотливым желаниям, [присущим Афродите], по диким языческим нравам своим жен отцов своих брали себе, или два брата брали одну жену, или [один] брал много разных жен.»

    Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. кн. 2, гл. 40

    А. П. Новосельцев отмечает, что языческие обряды напоминают обряды древних скифов и свидетельствуют о синкретических чертах местного язычества, где наряду с тюркскими элементами существовали и древнеиранские. См. также Талашов М. В. Наследие древних тюрков в хазарии: миф или реальность // Ярославский педагогический вестник 2004 № 1-2 (38-39).
  45. ↑ Голден П. Б. Государство и государственность у хазар. Власть хазарских каганов // Феномен восточного деспотизма. Структура управления и власти. — М.: Наука, 1993. — с.227
  46. ↑ Похвалы в адрес Хазарии насчёт безопасности и процветания содержатся со стороны христиан в житии Або Тбилисского (кон. VIII в.)

    Когда Або увидел, что он вне опасности и насилия от сарацин, поспешил приблизиться к Христу и от рук честных пресвитеров принял крещение […]Ибо по милости Духа Святого в северной этой стране много селений и городов, которые живут беспрепятственно в вере христовой.

    (Памятники древнегрузинской агиографической литературы. — Тбилиси, 1956. С.49.)

    со стороны мусульманам — у ал-Масуди (ок. 943 г.)

    В стране хазарского царя «находится много мусульманских купцов и ремесленников, которые наехали в страну хазарского царя ввиду справедливости и безопасности, [господствующих] там. У них есть соборная мечеть с минаретом, который возвышается над царским замком, а также и другие мечети со школами, в которых дети обучаются Корану».

    со стороны евреев — в письме анонимного хазарского еврея (1-я пол. X в.)

    [наши] отцы бежали перед ними [….] потому, что были не в со[стоян]ии выносить иго идолопоклонников, и [люди Казарии] приняли их потому, что люди Казарии были сперва без Торы. […] Они породнились путем браков с жителями этой страны, смешались с язычниками, научились делам их, и всегда выходили с ними на войну; и они стали одним народом. […] Евреи начали приходить из Багдада, и Хорасана, и из земли Греции, и они укрепили людей этой земли.

  47. ↑ С точки зрения археологов, в IX—X вв. Хазария не была глубоко затронута мировыми религиями, имеется в виду не только иудаизм но и христианство и ислам. См. например Флерова В. Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии. М.-Иерусалим, 2001. С. 22-23.
  48. ↑ Археологи часто называют его «болгарским», имея в виду характерный бракихранный антропологический тип. См. Афанасьев Г. Е. Где же археологические свидетельства существования Хазарского каганата? // Российская археология 2001. — № 2. — С.43-55.
  49. ↑ Гумилёв Л. Н. Хазария и Каспий // Вестник Ленинградского ун-та. — 1964. — N 6. вып. I. — С. 83-95.
  50. ↑ Интервью агентства РИА Новости с руководителем раскопок на Самосдельском городище Э. Зиливинской, с.н.с. Института этнологии и антропологии РАН

Ссылки

См. также

Wikimedia Foundation. 2010.

Хазария — это… Что такое Хазария?

Хаза́рский кагана́т (650—969) — средневековое государство, созданное кочевым народом — хазарами. Выделился из Западно-Тюркского каганата. Контролировал территорию Предкавказья, Нижнего и Среднего Поволжья, современного северо-западного Казахстана, Приазовье, восточную часть Крыма, а также степи и лесостепи Восточной Европы вплоть до Днепра. Центр государства первоначально находился в приморской части современного Дагестана, позже переместился в низовья Волги. Часть правящей элиты приняла иудаизм. В политической зависимости от хазар некоторое время находилась часть восточнославянских племенных союзов.

История

См. также История хазар (хронология)

Под властью Тюркского каганата. VI век

Первоначально хазары представляли собой одно из многочисленных кочевых племен, перемещавшихся из Азии в ходе Великого переселения народов. Они говорили на одном из ранних тюркских языков[1] и, как можно судить по косвенным данным, по-видимому, принадлежали к племенам огурской группы, первые из которых появились в Европе в 463 году.[2] Первое достоверное упоминание о хазарах появляется в списке племён, перечисленных Псевдо-Захарием в 555 году. В качестве их европейской родины в источниках фигурирует область Берсилия, локализуемая в равнинной части современного Дагестана.[3]

В 1-й пол. VI в. хазары находились под влиянием объединения савиров, в составе их войск совершали успешные набеги на Закавказье. Владевший регионом Сасанидский Иран с трудом отражал этот натиск. При шахе Хосрове Ануширване (531—579) персы построили знаменитые Дербентские укрепления, которые перекрыли узкий проход между Каспийским морем и Кавказскими горами, но всё же не стали панацеей от нашествий кочевников. Традиция приписывает Хосрою строительство будущих хазарских городов в Дагестане — Беленджера и Семендера.

В 562 году савиры были разгромлены и вместе с частью хазар переселены в Закавказье. Осколок савирского союза продолжал существовать в Дагестане, где позже был известен под именем «гуннов».

Возвышение хазар связано с историей Тюркского каганата, с владыками которого хазарские правители, вероятно, состояли в родственных отношениях. Алтайские тюрки, возглавляемые каганами из рода Ашина, создали в 552 году огромную империю, которая вскоре разделилась на восточную и западную части. Во 2-й пол. VI в. орбита Западно-тюркского каганата достигла каспийско-причерноморских степей, и все местные объединения признали его главенство.

Экспансия в Закавказье и Причерноморье. VII век

Основная статья: Взятие Тбилиси (627)

Как значительная военная сила хазары впервые упоминаются в связи с ирано-византийской войной 602—628 гг., в которой хазарский правитель Джебу-каган стал главным проводником тюркско-византийского союза, направленного против Ирана. В 627 году хазарское войско разграбило Кавказскую Албанию и, соединившись с византийцами, взяло штурмом Тбилиси.[4]

Начиная с 630, многочисленные междоусобные столкновения привели к развалу Западно-Тюркского каганата. Результатом этого стало появление на его периферии в степях Восточной Европы двух новых политических образований. В Причерноморье возникла Великая Болгария, основанная ханом Кубратом в 632 году, а в Прикаспийском регионе — Хазария.

Хазары первоначально себя никак не проявляли, в то время как Болгарское объединение стало мощной политической силой, но этот расцвет оказался кратковременным. После смерти Кубрата, болгарская орда была разделена между его сыновьями. Хазары воспользовались этим, и в результате столкновения в 660-х гг. часть булгар откочевала за Дунай, положив начало современной Болгарии, а оставшаяся часть признала власть хазар.[5] По-видимому, после этого события правитель Хазарии принял высший в кочевой иерархии титул кагана. К кон. VII века хазары прочно контролировали большую часть Крыма, Приазовья и Северного Кавказа. Неясно, как далеко простирался их контроль над степями к востоку от Волги (история этого региона менее всего освещена в письменных источниках). Однако бесспорно, что историческим последствием хазарской гегемонии стала остановка непрерывного потока кочевников, следовавших из Азии в Европу, что имело позитивные последствия для восточнославянских племен и стран Центральной Европы.

В этот период внимание Хазарии было обращено на Восточное Закавказье, чьи земледельческие государства сулили кочевникам богатые источники добычи. Вторжения туда осуществлялись двумя путями: через Дербент — в Армению, Албанию, и далее в Иран или, реже, через Дарьяльское ущелье, расположенное на территории алан и ведущее в Грузию. Влияние хазар в регионе было столь значительным, что в ряде восточных языков Каспийское море получило название Хазарского.

Однако экспансия хазар натолкнулась здесь на встречный натиск, когда на месте Сасанидского Ирана возник Арабский халифат. В 653 году его войска оккупировали Армению, Грузию и Албанию, после чего вышли за Дербент и атаковали хазарское владение Беленджер. Столкновение закончилось разгромом арабского войска и гибелью его предводителя Салмана ибн Раби.[6]

Из-за внутренних смут в последующие десятилетия Халифат на время утратил контроль над регионом. Хазары в это время взимали дань с Албании и совершили ряд набегов, из которых самый крупный состоялся в 684 году.[7]

Войны с арабами. VIII век

Основная статья: Битва при Ардебиле

С установлением в Халифате династии Омейядов арабские завоевания возобновились одновременно в нескольких направлениях: против вестготов на западе, тюрок на востоке и византийцев и хазар на севере. На этот раз арабы закрепились в Закавказье всерьёз, и в начале VIII в. начинается непрерывная череда арабо-хазарских войн, успех в которых сопутствовал попеременно как той, так и другой стороне. Временами противники совершали глубокие рейды на вражескую территорию. Хазария действовала в союзе с Византией, которая оборонялась от Халифата в Малой Азии. Когда в 716—718 гг. арабы осадили Константинополь, хазары вторглись в Азербайджан, оттянув на себя часть сил. В 730/731 году состоялся самый масштабный набег хазар. Нападению подвергся иранский город Ардебиль. 25-тысячное арабское войско было разбито, погиб один из высокопоставленных полководцев Халифата — Джеррах. Отдельные хазарские отряды дошли до окрестностей Мосула.[8]

Однако ресурсы противоборствующих сторон были несопоставимы. В 737 году арабский полководец Мерван ибн Мухаммед (будущий халиф) во главе 120-тысячной армии внезапно вторгся в Хазарию одновременно через Дербент и Дарьял. Войска взяли штурмом хазарскую столицу Семендер, после чего стали преследовать кагана, который отступал вглубь своих владений. В погоне за ним арабы зашли на север дальше, чем когда-либо, вплоть до «Славянской реки» — очевидно, Дона или Волги. В итоге хазарская армия была разбита, и каган был вынужден запросить мира. В обмен на сохранение трона он пообещал принять ислам, но эта процедура, по-видимому, была номинальной.[9]

Арабы не стали закрепляться на Северном Кавказе, и после их ухода Хазария осталась независимым государством. Вскоре в Халифате вновь возникла смута, в результате которой к власти пришла династия Аббасидов, отказавшаяся от дальнейшей экспансии на север. Таким образом, Хазарский каганат сыграл роль барьера, который, во-первых, физически остановил арабское продвижение в Восточную Европу, а во-вторых, помог выстоять Византии.

Во 2-й пол. VIII в. после двадцатипятилетнего перерыва хазары предприняли ещё два набега на Закавказье, в 762—764 и 799 годах, после чего их вмешательство в дела региона прекратилось.

Геополитическим последствием арабского натиска стало перемещение населения Хазарии от опасного кавказского пограничья во внутренние районы — Подонье, где расселились аланские племена, и Поволжье. В низовьях Волги возникла новая хазарская столица — Итиль, вскоре превратившаяся в крупный торговый центр. Дагестан со старой столицей Семендером из центральной области превратился в южную окраину Хазарии. Вероятно, в русле этих же процессов произошло появление булгар и савир в Среднем Поволжье и Прикамье, где в сер. VIII в. возникла Волжская Булгария. С переориентацией внимания на север нередко связывают установление хазарской зависимости над славянами, хотя о точной дате этого события известий нет.

Отношения с Византией. VIII век

Соседство с византийскими владениями на Крымском полуострове приводило к участию хазар в политике Империи. Ок. 705 к кагану Ибузиру Глявану обратился за помощью свергнутый император Юстиниан II, находившийся в ссылке в Херсоне. Каган дал ему в жёны свою дочь и пообещал помощь. Однако затем под влиянием действующего императора изменил своё решение и приказал убить Юстиниана. Тому удалось узнать о заговоре и бежать к дунайским болгарам, с их помощью он вернулся к власти. Опасаясь гнева Юстиниана, жители Херсона добровольно перешли под покровительство хазар, и в городе при сохранении самоуправления появился хазарский наместник Тудун. Юстиниан попытался разрушить город, но был остановлен хазарами.[10] В итоге он был вновь свергнут (711), а императором при поддержке хазар стал херсонский ссыльный Вардан Филлипик. Союзные отношения между двумя державами были скреплены в 732 году браком между наследником византийского престола (будущим Константином V) и дочерью кагана Вирхора принцессой Чичак, названной при крещении Ириной.

В 787 хазары подавили восстание в Готии (область Горного Крыма), посадив его зачинщика — местного епископа Иоанна в тюрьму. Контроль хазар над Восточным Крымом сохранялся примерно до сер. XI в., а над Таманью и зоной вокруг Керченского пролива — вплоть до падения каганата.

Принятие иудаизма и возвышение династии Буланидов. Сер. VIII — нач. IX веков

Основная статья: Распространение иудаизма в Хазарии по данным археологии

Исключительно важным фактором для истории Хазарского каганата оказалось то, что на контролируемой им территории, в том числе на родине хазар — в Дагестане — проживало большое количество еврейских общин. Примерно в 740 году один из хазарских военачальников — Булан перешёл в иудаизм.[11] По-видимому, это укрепило позиции его клана, в то время как положение правящей языческой династии стало ухудшаться из-за сокращения военной добычи и невозможности продолжать традиционную завоевательную политику. В нач. IX в. потомок Булана — Обадия занял второй после кагана пост в государстве и сосредоточил в своих руках реальную власть. С этого момента в Хазарии установилась система двойного правления[12], при которой номинально страну продолжали возглавлять каганы из старого царственного рода, но реальное управление осуществлялось от их имени беками из рода Буланидов. Весьма вероятно, что установление нового порядка сопровождалось междоусобными столкновениями. Часть хазар, известных под именем каваров, восстала против правящей династии и после подавления мятежа перешла к венграм. Сын Обадии — Езекия и внук — Манассия правили достаточно мало, чтобы успеть передать трон брату Обадии — Ханукке, за линией которого он сохранялся до падения каганата.[13]

Каганат в IX веке

С этого момента политика Хазарии переориентировалась с завоевательных походов на развитие международной транзитной торговли. Однако внешнеполитическая ситуация для каганата складывалась неблагоприятно. В IX в началась новая волна Великого переселения народов, и новые азиатские кочевники стали переходить Волгу. Первыми вытолкнутым племенем оказались венгры. В 830-е гг. они заняли Северное Причерноморье. Неизвестно, в какой мере добровольной или вынужденной была в этом процессе позиция хазар, однако венгры признавали их сюзеренитет. Венгерский вождь Леведия был утверждён хазарским каганом и женился на знатной хазарке. После этого венгры принимали участие в хазарских войнах.[14] В 889 году венгры (включая три этнически хазарских рода каваров) были вытеснены в Паннонию печенегами, которых в свою очередь теснили огузы, а тех — половцы. В результате хазары впервые потеряли контроль над причерноморскими степями. Известно, что хазарские цари периодически совершали походы на печенегов и огузов.[15] Конец IX в. считается закатом «Хазарского мира» — эпохи относительной стабильности в степи.

Новый противник появился у хазар с формированием Древнерусского государства. Недостаточно понятным является вопрос о так называемом Русском каганате, который впервые упомянут в источниках под 839 годом.[16] Титул кагана позднее носили киевские князья, а его хождение в IX веке обычно расценивается как претензия на равенство с хазарами. Как бы то ни было, проникшие в Восточную Европу варяжские дружины начали успешно оспаривать гегемонию хазар над славянскими племенами. От хазар освободились поляне (864), северяне (884) и радимичи (885).[17]

Отвечая на возникшие вызовы, хазары с помощью Византии соорудили серию крепостей на северо-восточных рубежах. Ок. 834 года каган и бек обратились к императору Феофилу с просьбой помочь в строительстве крепости Саркел.[18] Крепость расположилась на левом берегу Дона и стала главным оплотом хазар в регионе. Кроме Саркела, как свидетельствуют археологические данные, была создана сеть аналогичных укреплений по притокам Дона.[19]

В кон. IX-1-й пол. X вв. Хазарский каганат ослабел, но ещё продолжал оставаться влиятельным государством благодаря обученной армии и искусной дипломатии. Правители проводили политику лавирования между тремя крупными силами: Византией (утратившей интерес в союзных отношениях), кочевниками и Русью. В кон. IX в. в правление царя Вениамина против Хазарии выступила организованная Византией коалиция, состоящая из печенегов, чёрных булгар и нескольких других кочевых племен. Хазары разбили её при поддержке алан.[20] При следующем царе — Аароне Византия сумела разрушить хазаро-аланский союз, и теперь хазары одолели алан с помощью одного из кочевых вождей. Аланского царя пленили, но приняли с почётом. Он отдал свою дочь за сына Аарона — Иосифа.[21]

Падение каганата. X век

Агрессия русских дружин до определённого времени успешно перенаправлялась хазарами в Закавказье. В 912/913 за долю добычи хазары пропустили флот русов в Каспийское море, а когда поредевшее войско вернулось, напали на него и перебили.[22] В 30-е гг. один из русских вождей Хельгу (возможно, князь Олег или Игорь) по подстрекательству Византии напал на хазарскую заставу Самкерц на Таманском полуострове. Хазарское войско под командованием полководца Песаха разбило русов и разграбило византийские владения в Крыму.[23] После этого поражения русы повернули оружие на Византию (941). А затем снова совершили рейд в Закавказье (944). В отличии от прошлого набега, сопровождавшегося простым грабежом, на этот раз русы перешли к планомерному завоеванию территории, но закрепиться надолго не смогли.[24]

Полная статья: Каспийские походы русов

Неблагоприятная ситуация складывалась для Хазарии и на южной границе, где на месте Халифата возникли независимые исламские эмираты. К нач. X века весь Южный Прикаспий оказался объединён в составе государства Саманидов. Новая держава стала активным проводником ислама. Под её влиянием религия Мухаммеда начала распространятся среди гузов и карлуков в Средней Азии, а затем и в Волжской Булгарии. Хазария оказалась в исламском окружении, что было вдвойне опасным в связи с наличием сильной исламской партии при дворе беков. В 900—901, 909, 916 годах хазары в союзе с местными дагестанскими объединениями совершили несколько походов на Дербент.[25] Отношения с мусульманским миром формально оставались мирными до падения каганата, а затем вассал Саманидов Хорезм на некоторое время подчинил себе Хазарию.[26]

Освободиться от хазарского господства стремилась и динамично развивающаяся Волжская Булгария. Её правители перешли в ислам, рассчитывая на помощь единоверцев. В 922 году эту страну посетил посол багдадского халифа Ибн Фадлан.[27]

Накануне своей гибели Хазарскому каганату удалось завязать отношения с Кордовским халифатом. Министр последнего Хасдай ибн Шапрут и хазарский царь Иосиф обменялись письмами. Из сохранившегося письма Иосифа (ок. 961 г.) видно, что он не считал положение своей страны катастрофическим и по-прежнему рассматривал себя в качестве правителя обширной территории от Хорезма до Дона.

Полная статья: Еврейско-хазарская переписка

Решающую роль в гибели Хазарии сыграло Древнерусское государство. В 964 году князь Святослав освободил последнее зависимое от хазар славянское племя вятичей и в следующем 965 году разбил хазарское войско с каганом во главе и захватил Саркел. Затем, в 965 (или, по другим данным, в 968—969) году русы, действуя в союзе с огузами, разгромили Итиль и Семендер.[28] Этот момент считается концом независимого хазарского государства.

Некоторое время русы, по-видимому, господствовали в низовьях Волги. Царский двор в это время укрывался где-то на островах Каспийского моря. После ухода русов, в 970-е гг. хазарский правитель получил помощь от Хорезма (по др. данным Ширвана) и вернулся в Итиль. В обмен за поддержку большая часть хазар перешла в ислам, позднее (после очередной помощи) это сделал и сам царь. В 985 князь Владимир совершил новый поход на Хазарию и наложил на неё дань. Под 986 г. в русской летописи сообщается о посольстве хазарских иудеев к Владимиру с предложением принять свою веру.

Последние упоминания. XI век

Дальнейшая история Хазарии прослеживается неотчетливо и развивается изолированно в центре и бывших провинциях. Хазары Поволжья были окончательно сметены, по-видимому, в средине XI века в ходе нашествия очередной кочевой волны — половцев. На месте Итиля в низовьях Волги в XI—XII вв. существовал город Саксин, населённый огузами. В Дагестане о сколько-нибудь значимой роли хазар источники не упоминают. В 1064 году несколько сотен хазарских семей были по инициативе местных правителей переселены в Закавказье. Хазары Подонья (Саркела) и Причерноморья попали под власть русского Тмутараканского княжества. Хазарские отряды входили в войско Мстислава Владимировича во время его битвы с братом Ярославом в 1024 году. Ибн аль-Асир упоминает в своих записях датированных 1200 годом о военной операции курдского Фадхлуна, признанного как ал-Мансур Фадл I ибн Мухаммад, правителя Ирана и части Азербайджана 985-1031 гг., против хазар в 1030 году. В соответствии с описанием этого сражения, он совершил нападение на хазар, но был вынужден отступить после того, как попал в засаду, организованную хазарскими войсками, которые уничтожили более 10 000 его воинов. Среди историков есть разногласия по поводу освещения этих событий. Последний раз в русской летописи хазары упомянуты под 1079 годом в связи с действиями князя Олега Святославича, которого они пленили и выдали Византии. Известны отдельные свидетельства о миграции хазар-иудеев в страны Центральной Европы, где они влились в состав евреев ашкенази. Однако существующая в популярной литературе версия об их значительном вкладе в европейское еврейство фактами не подтверждается.

После падения каганата Южно-русские степи попали в безраздельное господство кочевников. В Поволжье доминирующая роль перешла к Волжской Булгарии, а на Северном Кавказе — к Алании. Вновь под одной властью эти территории оказалась объединены в составе Золотой Орды.

Государственное устройство

Первоначально Хазария являлась типичным кочевым ханством. Политические традиции и титулатуру она унаследовала от Тюркского каганата.

Во главе государства стоял каган. Формально он обладал всей полнотой военной и административной власти, но не имел аппарата для навязывания своих решений. Положение каганов зависело, прежде всего, от способности успешно получать военную добычу и распределять её среди знати.[29] Другой важной опорой их власти была сакрализация. Каган являлся главой языческого культа и наделялся в глазах подданных сверхъестественными способностями. Его власть считалась установленной небом. Стать каганом мог только член одного царственного рода, власть в котором передавалась по принятой у тюрков лестничной системе от старшего брата к младшему.[30] Иногда ретроспективно полагают, что хазарами правила тюркская династия Ашина.[31] К сер. Х в каганский род оказался на грани вырождения, и один из его представителей, если верить источникам, торговал на базаре.[32]

Вера в божественную силу правителя приводила к тому, что в случае несчастья, происходившего со страной, его могли обвинить в неудачах и сместить. Его жизнь подлежала строгой регламентации, фактически могла быть превращена в сплошные запреты. При возведении на престол кагана душили шёлковым шнуром, и он в полубессознательном состоянии должен был сам назвать число лет своего правления. По прошествию этого срока его убивали.[33] В доиудейский период династия каганов прочно контролировала армию и поэтому легко избегала сакральных ограничений. Однако после возвышения другого хазарского клана, исповедовавшего иудаизм, реальная власть оказалась у второго лица в государстве — бека. На иврите его называли «мелех» — «царь», арабы передавали его должность как «малик» — правитель или «халифа» — буквально «заместитель».[34] Власть внутри новой династии, очевидно под влиянием иудаизма, стала передаваться уже строго от отца к сыну.[35] В новой системе за каганом остались сакральные функции (формально более значимые), а всеми земными делами руководил бек. При этом бек оказывал кагану ритуальные почести, граничащие с унижением. Входя к нему, он становился на колени и держал в руках горящую ветвь. Каган изолированно жил в своём дворце, выезжая обычно лишь раз в год во главе торжественной процессии или в случае бедствий, постигающих страну.[36] Признаваемые соседними языческими народами и имевшие непоколебимый авторитет у рядовых хазар каганы служили важным стабилизирующим фактором до самого конца Хазарского государства.

Высшим сословием в государстве являлись тарханы — родовая аристократия. Среди неё высший слой составляли родственники царственного рода, рангом ниже стояли эльтеберы — правители вассальных народов. Раннее хазарское государство не имело специфической бюрократии, но она начинает складываться по мере знакомства хазар с устройством соседних высокоразвитых государств. В Закавказье хазары переняли сасанидскую налоговую практику и установили надсмотрщиков для наблюдения за ремесленниками и торговцами. В крымских городах, где хазарский контроль в ряде случаев сосуществовал с византийским, известны наместники кагана — тудуны, выполнявшие надзорные функции при местной администрации. В иудейский период в области управления был достигнут значительный прогресс. На узловых торговых путях существовали заставы, где специальные чиновники взимали пошлины. В столице страны Итиле сложилась развитая судебная система: существовало семь судей для каждого вероисповедания (двое для монотеистических религий, один для язычников). Судьи подчинялись назначаемому царскому чиновнику. Население столичной области несло натуральные повинности, иноэтничные ремесленники и купцы облагались ежегодным налогом.

Территория Хазарии состояла из нескольких областей, различных по степени контроля со стороны центральной власти. Сердцевиной страны было Нижнее Поволжье. Здесь жили собственно хазары. По этой территории проходили кочевки царя и хазарской знати. Правитель совершал ежегодный объезд центральной области, начинавшийся в апреле и заканчивающийся в сентябре.

Стратегические пункты контролировались центром непосредственно. В них находились хазарские гарнизоны. Из них наиболее известны два: Саркел — застава на Дону и Самкерц — у Керченского пролива. Особое положении занимала старая хазарская столица Семендер в Приморском Дагестане. Город был населен хазарами, но непосредственно в столичную область не входил. По одним данным в нём был собственный правитель, по другим — родственник хазарского царя — иудей.

Большая часть территории управлялась без административного вмешательства. Подчиненные народы: аланы, болгары, буртасы, венгры, славяне и др. сохраняли собственную социально-политическую структуру. Они имели своих правителей, которые были обязаны собирать и отправлять в Хазарию дань, отдавать дочерей в гарем кагана и выставлять войско. Известно, что волжские булгары платили по меховой шкурке с дома, а славянское племя вятичей по щелягу (серебряной монете) с сохи.

Армия

В эпоху арабо-хазарских войн основной силой хазарского могущества было ополчение. По требованию хазар зависимые народы выставляли военные контингенты. Численность войска могла доходить до 100—300 тыс. человек.[37] Основу армии составляла конница. Военная тактика была типичной для кочевников: часть войска скрывалась в засаде и вступала в бой в удобный момент. Хазары умели брать города, применяя осадные машины. Войско каганата оказалось способным к противостоянию с регулярной арабской армией, под командованием лучших полководцев Халифата.

В IX—X ситуация изменилась. Правительство, отказавшись от крупных завоевательных походов, стало опираться на иноэтничные, не связанные местными родоплеменными интересами силы. Ядром хазарского войска стала тяжёлая конная гвардия, состоящая из ларисиев — мусульманского племени хорезмийского происхождения, которое поселилось в Итиле и несло беку службу на особых условиях. Гвардия имела собственного везира и оговорила право не воевать с единоверцами (большинство противников хазар в этот период были язычниками). Воины получали жалование. Численность гвардии достигала по разным данным от 7 до 12 тыс. человек.[38] В Саркеле нёс службу регулярно сменяемый гарнизон из 300 воинов.[39]

По существу хазарская армия стала профессиональной, и это позволило каганату продержаться 150 лет в борьбе с многократно превосходящими по численности противниками. Гвардия являлась очень влиятельной, но не единственной военной силой в стране. В распоряжении хазарских царей были наёмные контингенты славян и русов (также стоявшие в столице). Собственно хазарские силы состояли из всадников, которых знатные вельможи были обязаны поставлять сообразно своему положению. Зависимые народы (буртасы, булгары) продолжали выставлять ополчение.

Хазары не имели флота, хотя умели изготовлять небольшие лодки, которыми пользовались для сообщения по Волге.

Главным оружием хазарских воинов был лук. Помимо этого, хазарские всадники имели копья, мечи, палаши и сабли, а также топоры и кистени. Представители воинской элиты каганата носили кольчуги и шлемы с бармицами.[40]

Военные действия велись лично каганом и его ближайшими родственниками, либо полководцами из числа хазарской знати — тарханами. После отстранения каганов функция командования войском перешла к беку.

Экономика

Основу хозяйственной деятельности рядового населения составляло кочевое скотоводство. Древним осёдлым центром Хазарии был Дагестан, где получило развитие виноградарство. В VIII—IX в приморских областях Крыма, Тамани, в низовьях Кубани и Дона важным последствием хазарского господства стал процесс оседания кочевников на землю.[41]

Для правящей верхушки основным источником обогащения первоначально была военная добыча, получаемая путём грабежа соседних стран. Однако затем произошла переориентация на невоенные источники доходов. Это стало возможным в результате того, что в общемировом масштабе во 2-й пол. VIII- нач. IX начался подъём международной торговли, основными агентами которой были еврейские торговцы — рахдониты. Через Хазарию проходило несколько международных торговых путей. В Восточной Европе основной торговой артерией стала Волга, нижнее и среднее течение которой находилось под хазарским контролем. Волжский торговый путь шёл от устья на Дон (через Переволоку), далее в земли славян и страны, примыкавшие к Балтийскому морю. Этот путь отмечен многочисленными кладами арабских дирхемов. Ключевую роль на нём с определённого времени стали играть русы. Из устья Волги, где находился Итиль, купцы попадали в акваторию Каспийского моря и, высаживаясь на его южных берегах, могли следовать по суше до Багдада или в Среднюю Азию. Археологические исследования обнаружили существование сухопутных маршрутов: цепь караван-сараев от Хорезма к Нижнему Поволжью. Через портовые города Крыма Хазария участвовала и в причерноморской торговле с Византией.

Контроль над важными транзитными путями привёл к тому, что в IX—X основной (но не единственный) источник доходов Хазарии стали составлять торговые пошлины. Итиль превратился в крупнейший торговый пункт. При этом сами хазары сохраняли традиционный кочевой уклад и международной торговлей не занимались. Она находилась в руках иудейских и мусульманских общин. Хазария славилась как крупный рынок по перепродаже рабов. Предметом собственного экспорта были рыбий клей и овцы.

Хазария чеканила собственную монету, хотя вопрос о регулярности этого процесса остаётся открытым. На территории хазарского Подонья обнаружена серия подражаний арабским дирхемам с надписью «земля хазар». Несколько монет относятся ко 2-й пол. IX — нач. X вв., остальные — к 30-м гг. IX в.[42] К этому же времени относится дирхем, найденный на острове Готланд в Швеции. На нём вместо надписи «Мухаммед — посланник Бога» стоит «Моисей — посланник Бога».[43]

Религия

Первоначально хазары придерживались традиционных тюркских верований. Главное место в пантеоне занимал бог неба Тенгри. [44] Верховное место в пантеоне занимал Тенгри. Каган считался воплощением покровительства этого бога. Он обладал кут’ом — особой жизненной силой, которая обеспечивала счастье народа.[45] Языческий культ правителя в конечном итоге превратил кагана в бездействующего сверхсакрализованного полубога.

Однако расположение на стыке христианского и исламского миров, а так же исключительное влияние иудейских общин привело к сложению в Хазарии уникальной конфессиональной ситуации: проникновению и сосуществованию трёх монотеистических религий. Известны позитивные отклики о Хазарии от представителей всех этих вер.[46] По сообщениям источников, в Итиле мирно уживались христиане, мусульмане, иудеи и язычники.

Хронологически первым в пределы Хазарии пришло христианство. Этому способствовала как близость Византии, так и знакомство хазар с христианскими государствами Закавказья. Уже в VII в. в Дагестане фиксируется появление христианских церквей. В 682 году один из вассалов хазар князь дагестанских гуннов Алп-Илитвер крестился и принял армянского каталикоса Виро, который уничтожил языческую святыню — священный дуб. В традиционно христианском Крыму во время владычества хазар продолжалось строительство храмов. Византия придавала серьёзное значение миссионерской деятельности, что подвигло её на учреждение в кон. VIII века особой митрополии, центр которой находился в крымском городе Дорос, а территория охватывала владения хазар. Большая христианская община существовала в Семендере. Из хазарских вассалов крупнейшей новообращённой территорией стала Кавказская Алания, хотя в среде её верхушки была иудейская партия, и аланский царь под давлением хазар на время перешёл из христианства в иудаизм.

Знакомство с исламом произошло во время арабо-хазарских войн. После поражения, понесённого от арабов, каган будто бы временно принял ислам. Однако есть основания утверждать, что массовое проникновение данной религии началось в последующий период в результате становления торговых отношений. В Итиле возникла мощная мусульманская община, пополнявшаяся выходцами из разных стран Халифата. Исламской являлась царская гвардия, а по сообщениям арабских писателей исламские минареты были выше, чем дворец царя. В нач. Х в. ислам в качестве оппозиционной идеологии приняли зависимые от хазар волжские болгары. Ислам стал религией большой части хазар и чуть позже хазарского царя в последующие годы после разгрома и потери независимости Хазарским государством, но окончательно смог укрепиться в этом регионе только в эпоху Золотой Орды.

Миграции в Хазарию иудеев шли из двух источников: с Ближнего Востока и Византии. В пределах Дагестана иудейские общины оказались в VI в в результате Маздакитского восстания в Иране. Источники сохранили легенду о религиозном диспуте, который был устроен по желанию хазарского царя между проповедниками трёх религий. Иудаизм был выбран по той причине, что его положения признали как ислам, так и христианство. Уникальность ситуации заключается в том, что иудаизм не предполагает обращение неевреев. Современные учёные среди причин хазарского выбора называют желание сохранить независимость как от Византии, так и от Халифата или указывают на связи иудеев с частью хазарской знати.

Согласно сохранившимся данным, процесс иудаизации был длительным и, по-видимому, иудаизм не сразу стал правящей религией. Установление ортодоксального (раввинистического) иудаизма связано с деятельностью царя Обадии, который выстроил синагоги и ввёл Мишну и Талмуд. В Хазарию начали переселяться евреи из других стран. Особенно массовой была миграция в правление Иосифа, когда в Византии начались еврейские гонения. Хазарский царь в ответ начал преследование христиан. В научной литературе принятие иудаизма часто безосновательно связывают с упадком каганата (на самом деле кризис начался примерно на 100 лет позже). И эта тема нередко является предметом недобросовестных спекуляций. Что касается степени распространённости этой религии в Хазарии, то взгляды исследователей весьма рознятся. Более взвешенные оценки, называющие только высший слой правящего класса, опираются на археологические источники, где следы иудейского культа ничтожно малы. [47] По-видимому, для более глубокого проникновения хазарскому иудаизму просто не хватило времени.

Список хазарских правителей

Полная статья: Хазары (список персоналий)

Династическая информация чрезвычайно скудна из-за отсутствия собственно хазарских памятников VII—IX вв. В сообщениях иноязычных хроник вместо имён обычно фигурируют сильно искажённые титулы. Достоверно известны имена трёх каганов, правивших в VIII веке. По одному правителю известно за VII век (в период, когда хазары ещё не отделились от тюрок) и IX век (его достоверность вызывает вопросы). Сравнительно недавно в двух древнетюркских поминальных памятниках на территории Монголии было обнаружено упоминание о вожде Кадыр Касаре, который с высокой степенью вероятности может быть признан правителем хазар в VI веке.

  • Докаганатский период
    • Хазар (в визант. варианте Хазариг)
      • мифический прародитель хазар
    • Кадыр Касар
    • Джебукаган (в визант. варианте Зиевил)
      • лидер хазар во время ирано-византийской войны, 626—630. Возможно, под этим именем скрывается каган западных тюрков Тон Ябгу.
  • Каганы
    • Ибузир Гляван
      • правил в период ссылки Юстиниана II, (705—711).
    • Барджиль
    • Парсбит
      • по информации армянского автора Гевонда регентша при малолетнем наследнике в 730/731.
    • Вирхор
      • каган, чья дочь Чичак в 732 вышла замуж за будущего императора Константина V. Правил до 50-х гг. VIII в.
    • Багатур
      • правил во время кампании 763/764. Его дочь несколькими годами ранее вышла замуж за арабского наместника Армении.
    • Захария (?)
      • По данным жития Константина каган в период посольства Константина в 861.
  • Беки

В русскоязычной литературе беков принято называть царями. Из письма Иосифа Хасдаю ибн Шапруту известен список 10 поколений династии, начиная с Обадии. Более подробная информация о деятельности трёх последних царей приводится в Письме неизвестного хазарского еврея. Там же первый правитель, перешедший в иудаизм (неясно Булан или Обадия), назван еврейским именем Сабриель. Арабский автор IX в. ал-Йа’куби (до 891) называет, по-видимому, первое (тюркское) имя правившего в то время заместителя кагана — Язид Булаш. А в Истории Дербента сохранилось искажённое имя малика, правившего в 901 — К-са ибн Булджан.

Основные источники

История хазар отражена в различных письменных источниках, большая часть из которых оставлена соседними с хазарами народами, имевшими устойчивую письменную традицию. Освещение хазарской истории не является равномерным. Источники IV-VI вв. хазар практически не знают, так как те в это время находились в тени более могущественных народов. В более поздних хрониках, сведения о хазарах применительно к данной эпохе есть, но они зачастую анахроничны. В период VII-VIII вв., когда хазарская держава находилась на пике могущества, преобладают сведения, связанные с хазарскими завоеваниями. Многие из этих данных были записаны позднее, не ранее сер. IX в. Во 2-й пол. IX в. с формированием арабской географической науки появились описания внутреннего устройства Хазарии. Самым информативным в источниковедческом плане является X столетие, так как от него дошли, во-первых, собственно хазарские памятники, а во-вторых, несколько произведений, написанных современниками событий и специально посвящённых описанию иностранных государств, в том числе Хазарии (Ибн Фадлан, Константин Багрянородный).

Хазарские источники. Текстов на хазарском языке не обнаружено, хотя какие-то хазарские летописи, скорее всего, существовали, так как о них есть упоминания. Тем не менее, собственные хазарские памятники существуют. Они представлены т. н. Еврейско-хазарской перепиской, включающей в себя два письма на древнееврейском языке, из которых одно написано хазарским царём Иосифом (ок.961), а другое его подданным — анонимным евреем (ок. 949). В обоих документах приводятся сведения о происхождении хазар, обстоятельствах принятия ими иудаизма, правящих царях и их деятельности, а также географии Хазарии. Недавно был открыт ещё один источник еврейско-хазарского происхождения — автограф рекомендательного письма из иудейской общины Киева (X в.) Некоторые из его подписантов наряду с еврейскими носили хазарские (тюркские) имена, что стало подтверждением практики прозелитизма в каганате. Последняя фраза в письме написана разновидностью древнетюркских рун. Подобные надписи (очень краткие) обнаружены в ходе археологических исследований. Дешифровать их пока не удаётся.

Руническая надпись в письме еврейской общины Киева, X век

Арабо-персидские источники. Самый большой и разнообразный массив сведений как в количественном, так и в качественном плане содержится в источниках из стран Халифата. Они представлены двумя жанровыми группами: историческими и географическими произведениями, которые отражают, соответственно, два рода контактов между Хазарией и исламским миром. Исторические сочинения посвящены хазаро-иранским и хазаро-арабским столкновениям, а географические — мирному взаимодействию, основанному на торговле. В первом случае речь идёт об эпохе VII — VIII вв., когда арабы сталкивались с хазарами в битвах за Закавказье, во втором — о IX — сер. Х в., когда через Хазарию была налажена торговля и в Итиле возникла мусульманская община. Для более раннего периода (VI в) арабы черпали сведения из Сасанидских хроник, которые до наших дней не сохранились. Среди авторов-историков нужно назвать Белазури, ал-Йакуби, ат-Табари, ал-Куфи, Халифу ибн Хайата и др. Сведения о роли хазар на Кавказе в эпоху заката Каганата можно почерпнуть из более поздней по времени становления региональной историографии граничащих с Хазарией прикаспийских областей. К сожалению, она сохранилась плохо. Хроники Дербента и соседних областей, частично уцелели в составе сочинения турецкого автора Мюнаджи-Баши.

Многие вопросы хазарской истории было бы невозможно реконструировать без географических произведений. Эта группа источников обладает исключительной источниковедческой ценностью, поскольку сочинения, во-первых, создавались современниками событий, а во-вторых, были специально посвящены описанию внутреннего устройства чужих народов, чего не было в христианской историографии. До наших дней эти произведения дошли в поздних и сокращённых редакциях, благодаря тому, что каждое поколение географов воспроизводило в современных работах информацию предшественников. По представлениям арабов, Хазария располагалась в предпоследней из обитаемых областей — шестом климате Земли. Её территория первоначально представлялась страной демонических народов Гога и Магога, но по мере развития контактов, на смену фантастическому взгляду пришёл реальный. Именно из арабской географии известны подробности хазарского двоевластия (о лишённом власти кагане и беке), некоторые обстоятельства иудаизации хазар и степень распространения иудаизма, описания хазарских городов, из которых подробнее всего охарактеризована столица. Огромную важность имеют прямые и косвенные указания об этнической принадлежности хазар. Среди географических работ наибольшее значение имеют «книги путей и стран», посвящённые описанию торговых маршрутов. Первым из сохранившихся произведений этого рода является труд Ибн Хордадбеха (сер. IX в). К этому же времени восходит информация Ибн Русте. Обстановка X века отражена у географов т. н. «классической школы»: Истахри, Ибн Хаукаля, Мукаддиси). К этому кругу примыкают труды знаменитых путешественников Х в — Ибн Фадлана и Мас’уди, которые побывали у границ Хазарии. (Первый в 922 году посетил Волжскую Булгарию, а второй в 940-е гг. Южный Прикаспий).

Византийские источники. Греческие известия о хазарах относительно немногочисленны, поскольку византийская историография этого времени переживала состояние упадка. Для первого периода истории каганата имеют значение два произведения, восходящие к общему источнику: «Летопись Феофана», написанная в нач. IX и «Бревиарий» (Краткая история) патриарха Никифора, созданный чуть ранее. Византийцы сохранили наиболее чёткое определение момента возвышения хазар, которое они связывали с разгромом Великой Болгарии. Этот взгляд (подкреплённый хазарским преданием в письме Иосифа) перешёл в современную науку. Сведениями о поздней Хазарии мы обязаны императору Константину Багрянородному. В 948—952 он написал в качестве наставления для своего сына Романа трактат «Об управлении империей». где собрал информацию о народах, окружающих Византию, и дал откровенные советы, как себя с ними вести. Среди сообщений о Хазарии там есть подтверждение арабских данных об иудаизации хазар и двоевластии, уникальные свидетельства о построении Саркела, хазарско-венгерских, хазаро-печенежских и хазаро-аланских отношениях, а также едва ли не единственное упоминание о каких-то смутах в каганате (в связи с мятежом каваров).

Другой важный источник сведений представлен житийной литературой, герои которой, несмотря на специфику жанра, действуют в реальной политической обстановке. Памятники сохранились как в греческих, так и в славянских редакциях. О Хазарии упоминают Житие Иоанна Готского (для событий кон. VIII век), Житие Стефана Сурожского (2-я пол. VIII в.) и, особенно Житие Константина-Кирилла (пространная редакция), где описан визит миссионера в Хазарию в 860—861 и приводится христианская версия хазарской полемики.

В византийской литературе топоним Хазария сохранялся дольше всего. Это название закрепилось за Восточным Крымом. Позже оно перешло в итальянские документы и применялось вплоть до XVI века.

Закавказские источники Важное значение имеют источники на древнеармянском и древнегрузинском языках. Они отражают период VII—VIII вв., когда хазары, которых здесь называли «северными варварами», хозяйничали в Закавказье. Армянская историография отставила наиболее ранние описания хазар, в некоторых из них деятельность хазар переносится в первые века нашей эры, что является анахронизмом. Незаменимыми источниками по начальной хазарской истории являются «Армянская География», созданная в кон. VII в. Ананием Ширакаци , и «История страны агван» Мовсеса Каланкатваци, посвящённая истории Кавказской Албании. Также стоит отметить «Историю» Левонда, где с позиции независимого наблюдателя описываются арабо-хазарские войны. Из грузинских источников ценные сведения о хазарских мероприятиях во 2-й пол. VIII в. содержатся в Летописи Картли и в агиографическом сочинении «Мученичество св. Або Тбилисского».

Сирийские источники Считается, что первое бесспорно достоверное известие о хазарах содержится в сирийской хронике Псевдо Захария, 2-й пол. VI в. Событийная история хазар получила отражение в трудах поздних авторов Михаила Сирийского (XI в.) и Бар Гебрея (XII в.).

Русские источники Свидетельств о хазарах восточнославянского происхождения относительно немного. Это связано с тем, что древнерусское летописание началось после падения каганата. Основной источник — «Повесть временных лет», куда данные о хазарах попали, частично из византийской литературы, а в своей оригинальной части, вероятно, из устной традиции. С точки зрения характеристики русско-хазарских отношений информация предельно лаконична, но она проливает важный свет на систему взаимоотношений хазар с зависимыми народами. А такие данные сами по себе очень редки. После 965 года, которым в летописи датируется разгром хазарского войска Святославом, упоминается посольство хазарских иудеев к Владимиру в 986 году, а затем хазары фигурируют только в связи с событиями в Тмутараканском княжестве. Другим древнерусским источником, упоминающим о хазарах, является «Память и похвала князю Владимиру» Иакова Мниха (вторая половина XI в.), где приводятся неизвестные по летописи подробности хазарской политики Владимира. В древнерусской литературе имеется повесть, сохранившаяся в Еллинском летописце XV в, «О царе Казарине и о жене его», являющаяся вариантом византийского произведения о Юстиниане II, женившимся на хазарской принцессе.

Еврейские источники Отдельные упоминания о хазарах имеются у еврейских авторов. Из современников — у еврейского путешественника Эльдада га-Дани (2-я пол. IX в.) и в письмах главы вавилонской диаспоры — гаона Саадии (1-я пол. X в.), а также в итальянском хронографе Иосиппон (Х в.). Из поздних источников самым большим по объёму является книга Иегуды Галеви «Кузари», имеющая своим сюжетом религиозную полемику при обращении хазар. Автор стремился доказать торжество иудаизма, и построил повествование в форме вымышленных диалогов хазарского царя с еврейским проповедником. Галеви ссылается на хазарские летописи и называет дату хазарского обращения.

Западно-европейские источники Произведения, созданные в христианской Европе, оригинальных известий о хазарах практически не содержат, но представляют определённый интерес с точки зрения подтверждения некоторых фактов и помогают понять, как сведения о хазарах распространялись во внешнем мире. Впервые в латиноязычных сочинениях хазары упоминаются ок. 700 г. в Равеннском анониме. Несколько раз они упомянуты в Баварском географе. Ок. 864 г. аквитанский монах Христиан из Ставелло, отметил, что хазары исповедуют иудаизм.

Археологические данные

Место хазарской крепости Саркел. Фото раскопок под руководством Артамонова в 1930 г.

До настоящего времени не существует общепринятых критериев для идентификации собственно хазарского этноса, а территория коренной Хазарии (особенно Нижнее Поволжье) обследована недостаточно. Памятники на основной территории каганата (Подонье, Приазовье, Крым) связываются, по господствующей точке зрения, с салтово-маяцкой археологической культурой. Её носителями в лесостепной зоне было аланское население, а в степной тюркское. [48]

Исследования, начавшиеся в нач. XX века, были продолжены в советское и постсоветское время и позволили обнаружить большое количество протогородских центров и укреплений. Из них с городами письменных источников достоверно отождествлены только Саркел — Левобережное Цимлянское городище (затоплено Цимлянским водохранилищем) и Самкерц — Таманское городище. Идентификация Беленджера и Семендера среди дагестанских городищ носит дискуссионный характер. Что касается столицы Итиля, то его следы достоверно не обнаружены. Долгое время предполагалось, что он мог быть затоплен из-за изменения уровня Каспия,[49] однако к 2008 году у археологов появилось обоснование версии о нахождении Итиля на Самосдельском городище в Астраханской области на месте города времён Золотой Орды. Такая идентификация базируется на открытии городища домонгольских времён, единственного такого рода в Астраханской области. Планиграфия городища совпадает с тем, что известно о Итиле из письменных источников.[50]

К числу проблем хазарской археологии относится более тесная интеграция полевых данных с письменной историей.

Литература

  • Артамонов М. И. История хазар. — Л.,1962. 2-е Изд. СПб.,2001. ISBN 5-8114-0377-1
  • Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии (Историко-географический этюд). — Институт народов Азии АН СССР М. Главная редакция восточной литературы издательства Наука.,1966.
  • Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X в. — М.-Иерусалим, 2000. ISBN 5-93273-126-5
  • Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе: Горган и Поволжье — М.,1962
  • Кёстлер А. Тринадцатое колено: Крушение империи хазар и её наследие. — СПб, 2001. ISBN 5-8071-0076-X Английский текст
  • Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка X века. — Л.,1932.
  • Магомедов М. Г.Образование Хазарского каганата: По материалам археологических исследований и письменным данным. — М.,1983.
  • Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербента. — М.,1963.
  • Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — М.,1990.
  • Плетнёва С. А. «Хазары». — М.,1976.
  • Москович В., Петрухин В., Федорчук А. Хазары. Khazars. / Сб. статей. Серия Bibliotheca Judaica. Мосты культуры — Гешарим: Москва — Иерусалим, 2005. ISBN 5-93273-196-6
  • Brook K.A. The Jews of Khazaria. 1st edition. — Northvale, NJ: Jason Aronson, 1999.
  • Dunlop D. M. The History of the Jewish Khazars. — Princeton, 1954.
  • Golden P. B. Khazar Studies: A Historic-philological Inquiry into the Origins of the Khazares. Budapest, 1980. V. 1-2.
  • Ludwig D. Struktur und gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen. — Berlin, 1982.
  • Poliak A. N. Kazariyaah. Toldot mamlakha yehudit be-Eiropa (Khazaria. The History of a Jewish Kingdom in Europe) (in Hebrew) — Tel Aviv 1944.

Примечания

  1. ↑ М. Эрдаль Хазарский язык // Хазары, сб. статей М., 2005; Хазарский язык // БСЭ. Т.29.
  2. ↑ P. B. Golden An Introduction to the History of the Turkic Peoples. — Wisbaden, 1992. — C.92
  3. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. С.182-183,186; Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,1990. Гл.3.3; Первоисточники сведений: Феофан, Никифор, ал-Белазури.
  4. ↑ Артамонов М. И. Очерки древнейшей истории хазар. М.,1937. Наиболее подробное описание кампании содержится в труде Мовсеса Каланкатваци «История страны алван». Дополнительные сведения есть в византийских и грузинских источниках.
  5. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.240-244. Столкновение описано в «Еврейско-хазарской переписке» (письме Иосифа) и византийских источниках («Летопись» Феофана;«Краткая история» Никифора).
  6. ↑ Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,1990. Гл.4, прим.17. Точная дата первого хазаро-арабского столкновения не ясна, из-за противоречивых данных источников. В пользу 652/653 (или 653/654) года свидетельствуют ат-Табари, ал-Куфи и Ибн ал-Асир. В то же время у Табари первое столкновение отнесено к 642/643 году, а в самом раннем по времени описании Халифы ибн Хайата — к 649/650. (См. Халифа ибн Хаййат ал-‘Усфури. «Та’рих» («История») / Пер. В. М. Бейлиса // Древнейшие государства Восточной Европы.1998.- М., 2000.- С.33-53.)
  7. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С. 265. Первоисточник сведений: Гевонд «История халифов».
  8. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001.- С.294. Наиболее подробный первоисточник — хроника ал-Куфи. Информация о кампании имеется также в армянских (Мовсес Каланкатваци) и византийских (Феофан) источниках, а также в письме хазарского царя Иосифа. В последнем источнике взятие Ардебиля связывается с подвигами полководца Булана — будущего родоначальника династии беков. Согласно Халифе ибн Хайату генеральное сражение при Ардебиле состоялась 6-8 декабря 730 г.
  9. ↑ Об обещании кагана принять ислам после поражения 737 г. сообщается не во всех источниках. О каких-либо фактах, подтверждающих, что переход состоялся, в дальнейшем ничего не известно. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990. (гл. 4.5); Гараева H. Г. О дате принятия ислама хазарами.
  10. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.273-280. Первоисточник сведений: «Летопись» Феофана;«Краткая история» Никифора.
  11. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.364. Рассказ о деятельности и обращении Булана содержится в письме Иосифа. См. Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка. Точная дата определяется по указанию, содержащемуся в сочинении Иегуды Галеви. См. Иегуда Галеви Кузаре. М.-Иерусалим, 1990.- С.47.
  12. ↑ Первые сведения о существовании в Хазарии двух правителей сообщают: ал-Масуди в связи с голодом в Итиле в правление халифа Мамуна (между 813 и 833), Константин Багрянородный, в связи со строительством Саркела (830-е) и косвенно Ибн Хордадбех, в связи с посещением Хазарии экспедицией Саллама Таджудина (между 842 и 844)
  13. ↑ Еврейско-хазарская переписка
  14. ↑ Константин Багрянородный Об управлении Империей, гл.38
  15. ↑ Гардизи Извлечение из «Зайн ал-ахбар»;
  16. ↑ Бертинские анналы; Комментарий см. Новосельцев А. П. К вопросу об одном из древнейших титулов русского князя // История СССР. — 1982. — № 4; Цукерман К. Два этапа формирования Древнерусского государства
  17. ↑ Повести временных лет. По отношению к полянам дата условна.
  18. ↑ Константин Багрянородный Об управлении Империей, гл.42. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.402-403. Точную дату строительства источники не называют, она приходится на период между 834 и 837 гг.
  19. ↑ Афанасьев Г. Е. Где же археологические свидетельства существования Хазарского государства? // Российская археология. 2001. — № 2. — С.48.
  20. ↑ Анонимное хазарское послание Хасдаю ибн Шапруту (Кембриджский Аноним)
  21. ↑ Там же.
  22. ↑ Коновалова И. Г. Походы русов на Каспий и русско-хазарские отношения // Восточная Европа в исторической ретроспективе. М., 1999. Первоисточник сведений: ал-Масуди «Мурудж аззахаб ва ма’адин ал-джавахир»
  23. ↑ Цукерман К. Русь, Византия и Хазария в середине X века: проблемы хронологии // Славяне и их соседи. Вып. 6. М., 1996. С.68-80.
  24. ↑ Коновалова И. Г. Походы русов на Каспий и русско-хазарские отношения // Восточная Европа в исторической ретроспективе. М., 1999. Основной первоисточник сведений: [Ибн Мискавейх http://www.rustrana.ru/article.php?nid=3688]
  25. ↑ Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда. М.,1963.
  26. ↑ Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.591.
  27. ↑ Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Харьков, 1956. Руководителем посольства был Сусан ар-Раси, Ибн Фадлан выполнял функции секретаря.
  28. ↑ В «Повести временных лет» поход датирован 965 годом, у Ибн Хаукаля — 358 годом хиджры (соответствует 25 ноября 968 — 13 ноября 969). У других арабских авторов (Ибн Мискавейх, ал-Мукаддиси) есть упоминание о нападении на Хазарию в 965 тюрков. Несовпадение дат, а также расплывчатость географического описания в ПВЛ, позволяют обосновать как то, что имел место один поход 965 года, так и то, что их было два. Последняя точка зрения традиционно пользуется большей популярностью среди востоковедов. См. Калинина Т. М. Древняя Русь и страны Востока в X веке. Автореф. канд. диссертации. М., 1976.
  29. ↑ Крадин Н. Н. Кочевники, мир-империи и социальная эволюция // Альтернативные пути к цивилизации: Кол. монография / Под ред. Н. Н. Крадина, А. В. Коротаева, Д. М. Бондаренко, В. А. Лынши. — М., 2000.
  30. ↑ В источниках нет сведений о порядке престолонаследия в Хазарии VII—VIII вв., однако косвенные данные указывают на наличие лестничной системы. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.299-300.
  31. ↑ Прямых сведений об этом нет. См. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — С.89. Голден П. Государство и государственность у хазар// Феномен восточного деспотизма. Структура управления и власти. — М., 1993. — С.218, 223. Мнение об обратном базируется на неверно прочитанном сообщении Худуд-ал-алам. Артамонов М. И. История хазар. М.,2001. — С.240, 383.
  32. ↑ Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. М.,1962. Первоисточник сведений: ал-Истахри.
  33. ↑ Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений и Восточной Европе. Ритуалы подробно описаны арабскими географами классической школы (ал-Истахри, Ибн Хаукаль), а также ал-Масуди и Ибн Фадланом.
  34. ↑ В IX веке применительно к царю в источниках отмечен и другой хазарский титул — шад (свойственный в отличие от титула «бек» собственно тюркской иерархии). К X веку он вышел из употребления. В X веке бек, возможно, носил двойной титул, тоже именуясь каганом (младшим). Об этом сообщает Ибн Фадлан, что однако противоречит другим синхронным источникам.
  35. ↑ Царь Иосиф сообщает Хасдаю ибн Шафруту, что «только сын садится на престол своего отца». Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка.
  36. ↑ Ибн Фадлан, ал-Масуди.
  37. ↑ Артамонов М. И. История хазар. — С.293.
  38. ↑ Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений и Восточной Европе.; О. Б. Бубенок, Д. А. Радивилов. Народ ал-арсийа в Хазарии (из истории хазаро-хорезмских связей) // Хазарский альманах. Т.2. М., 2004.
  39. ↑ Константин Багрянородный Об управлении Империей, гл.42
  40. ↑ Комар А. В., Сухобоков О. В. Вооружение и военное дело Хазарского каганата // Восточно-европейский археологический журнал. — № 3 март-апрель 2000.
  41. ↑ Плетнева С. А. Хазары. М., 1976. — С.43.
  42. ↑ Быков А. А. Из истории денежного обращения Хазарии в VIII и IX вв. // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. — 1974. Вып. 3. — С.67; Фомин А. В. Подражательный дирхем «ард-ал-хазар IX в // Восточная Европа в древности и Средневековье. М.,1978. — С.136-138.
  43. ↑ Kevin A. Brook Are Russian Jews Descended from the Khazars?
  44. ↑ Имена хазарских богов неизвестны, вывод о поклонении Тенгри делается на основе аналогии с другими тюркскими народами. Основным источником, позволяющим реконструировать языческие обряды хазар и родственного им населения, является сохранённый армянским автором Мовсесом Каланкатваци рассказ о миссии албанского епископа Исраэла во 2-й половине VII века в землю ближайших соседей и вассалов хазар — «дагестанских гуннов». (См. Новосельцев А. П. Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М.,1990)

    «Если громогласное огненное сверкание молнии, обжигающее эфир, поражало человека или другое животное, то они считали, что это жертва, посвященная богу Куару, и служили ему. И еще почитаемому ими идолу какому-то, огромному и безобразному богу Тангри-хану, которого персы называют Аспандиат, приносили в жертву коней на кострах… Трубили [в трубы] и били в барабаны над трупами, ножом или палашом делали кровоточащие надрезы на своих щеках, на руках и ногах. То было адское зрелище, когда совершенно нагие мужчины — муж за мужем и отряд за отрядом — бились мечами на ристалище у могил. Многочисленные толпы людей состязались друг с другом, а после предавались разврату и скакали на лошадях то в ту, то в другую сторону… Они приносили жертвы огню и воде, поклонялись каким-то богам дорог, и луне, и всем творениям, которые в глазах их казались удивительными. И еще преданные похотливым желаниям, [присущим Афродите], по диким языческим нравам своим жен отцов своих брали себе, или два брата брали одну жену, или [один] брал много разных жен.»

    Мовсес Каланкатуаци. История страны Алуанк. кн. 2, гл. 40

    А. П. Новосельцев отмечает, что языческие обряды напоминают обряды древних скифов и свидетельствуют о синкретических чертах местного язычества, где наряду с тюркскими элементами существовали и древнеиранские. См. также Талашов М. В. Наследие древних тюрков в хазарии: миф или реальность // Ярославский педагогический вестник 2004 № 1-2 (38-39).
  45. ↑ Голден П. Б. Государство и государственность у хазар. Власть хазарских каганов // Феномен восточного деспотизма. Структура управления и власти. — М.: Наука, 1993. — с.227
  46. ↑ Похвалы в адрес Хазарии насчёт безопасности и процветания содержатся со стороны христиан в житии Або Тбилисского (кон. VIII в.)

    Когда Або увидел, что он вне опасности и насилия от сарацин, поспешил приблизиться к Христу и от рук честных пресвитеров принял крещение […]Ибо по милости Духа Святого в северной этой стране много селений и городов, которые живут беспрепятственно в вере христовой.

    (Памятники древнегрузинской агиографической литературы. — Тбилиси, 1956. С.49.)

    со стороны мусульманам — у ал-Масуди (ок. 943 г.)

    В стране хазарского царя «находится много мусульманских купцов и ремесленников, которые наехали в страну хазарского царя ввиду справедливости и безопасности, [господствующих] там. У них есть соборная мечеть с минаретом, который возвышается над царским замком, а также и другие мечети со школами, в которых дети обучаются Корану».

    со стороны евреев — в письме анонимного хазарского еврея (1-я пол. X в.)

    [наши] отцы бежали перед ними [….] потому, что были не в со[стоян]ии выносить иго идолопоклонников, и [люди Казарии] приняли их потому, что люди Казарии были сперва без Торы. […] Они породнились путем браков с жителями этой страны, смешались с язычниками, научились делам их, и всегда выходили с ними на войну; и они стали одним народом. […] Евреи начали приходить из Багдада, и Хорасана, и из земли Греции, и они укрепили людей этой земли.

  47. ↑ С точки зрения археологов, в IX—X вв. Хазария не была глубоко затронута мировыми религиями, имеется в виду не только иудаизм но и христианство и ислам. См. например Флерова В. Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии. М.-Иерусалим, 2001. С. 22-23.
  48. ↑ Археологи часто называют его «болгарским», имея в виду характерный бракихранный антропологический тип. См. Афанасьев Г. Е. Где же археологические свидетельства существования Хазарского каганата? // Российская археология 2001. — № 2. — С.43-55.
  49. ↑ Гумилёв Л. Н. Хазария и Каспий // Вестник Ленинградского ун-та. — 1964. — N 6. вып. I. — С. 83-95.
  50. ↑ Интервью агентства РИА Новости с руководителем раскопок на Самосдельском городище Э. Зиливинской, с.н.с. Института этнологии и антропологии РАН

Ссылки

См. также

Wikimedia Foundation. 2010.

Хазарский урок, или Почему развалился великий каганат: историческая правда России от РВИО

Стремительно возникнув на исторической арене, хазары быстро сходят с неё. Мощный удар древнерусского князя Святослава, тем не менее, не был единственной причиной исчезновения Хазарии, правящая верхушка которого исповедовала чуждый остальным жителям каганата иудаизм.

Хазары. Что в имени этом?

Мы точно не знаем, кто такие хазары. В историографии преобладает мнение об их тюркском происхождении. Скорее всего, предками хазар были потомки гуннов. Ведущие тюркологи доказывают близость хазарского языка к булгарскому.

Советский историк М.И. Артамонов считает, что хазары сформировали свою государственность на осколках Тюркского каганата. Экономика Хазарского каганата сочетала в себе черты оседлого (в источниках читаем: «имеют города и сады»), и кочевого образа жизни, что несвойственно тюркам в I в. н.э.

Вполне возможно, хазары – это этнически неоднородный элемент, в состав которого входили тюркоязычные, а также угроязычные и ираноязычные компоненты. Огромные просторы Хазарии (территории вокруг нижней Волги и Дона), также косвенно свидетельствует о неоднородности этнического состава каганата. Вероятно, самоназвание «хазары» было объединяющим, и первоначально не являлось ни родовым, ни племенным. Воможно, термин «хазары» происходит от тюркского глагола kaz – означающий кочевания, или же от персидского hazar – означающий «тысяча». Есть в исторической науке и иные версии происхождения этнонима.

Первые более-менее достоверные сведения о хазарах содержатся в армянских письменных источниках, датированных концом II в. При этом у армянских и арабских хронистов есть совершенно фантастические свидетельства об участии хазар в завоевательных походах Александра Македонского (356 – 323 гг. до н.э.).

Грозный каганат

К VI в. н.э. относятся свидетельства о захвате хазарами закавказского города Чора, а также их возрастающем влиянии на Дербент (современный Дагестан). Во второй половине VII в. Хазария, как и Волжская Болгария, – это уже не провинция Тюркского каганата, а самостоятельное государство со сложившейся структурой и правящей династией во главе.

Без сомнения, молодое хазарское государство вело активную внешнюю политику и всячески стремилось расширить своё влияние. К концу VII в. власть хазар распространяется на Азовского-Каспийские степи и большую часть Крыма. Чуть позднее хазары успешно распространяют влияние на степи Восточной Европы.

К этому времени хазары уже успели дать отпор арабам в Закавказье. Именно фактор арабской экспансии можно считать основой причиной возникновения союза хазар с Византией. Хазары были опасными соперниками огромной, но раздираемой внутренними противоречиями Византийской империи. В частности, Каганат сыграл важную роль в судьбе Юстиниана II (685-695, 705-711 гг.), выступая то союзником, то противником императора. В этом контексте в византийских источниках приводится имя хазарского кагана Ибузира Глявана (первая треть VIII в.). Кстати, второй женой Юстиниана II была сестра хазарского кагана.

Стратегический союз хазар с Византией в VIII в. дал им возможность договориться о совместных действиях против арабов, а также разделить сферы влияния в Закавказье. Арабы в тот период предпринимают отчаянные попытки уничтожить Византию, однако Константинополь не без помощи хазар устоял (717-718 гг.). В сферу интересов Хазарского каганата тогда входила закавказская Албания, однако захват арабами значительных территорий в Закавказье помешал реализовать внешнеполитические амбиции хазар.

Кровопролитные противостояния с арабами (642-652 гг. и 722-737 гг.) тяжело дались хазарам. Арабы уничтожали людей, захватывали скот, уводили в рабство население Хазарии. Тем не менее, союз Хазарии с Византией дал свои результаты. Ромеи дорожили своими хазарскими союзниками, которые помогли ослабить, а затем и прекратить, давление арабов на Византию.

Хазарская самостийность

В то же время и Арабский халифат неоднократно добивался дружбы с хазарами. В 737 г. хазарский каган принимает мусульманство, но ислам так и не стал государственной религией. Неоднократные попытки христиан распространить свою религию в Хазарии не принесли успеха. Безусловно, в период своего расцвета в Хазарском каганате было много и мусульман и христиан, однако правящая верхушка сделала свой выбор в пользу иудаизма.

Этот загадочный выбор хазарских элит вызывает множество споров среди ученых. Скорее всего, новые формы социально-экономических отношений вызывали потребность в другой религиозной идеологии. Хазары выбрали иудаизм потому, что видели себя самостоятельными игроками в Евразии и не желали входить в орбиту влияния ни Византии (христиане), ни Халифата (мусульмане). В Дагестане, где находился первоначальный центр Хазарии, проживали евреи, которые, скорее всего и поспособствовали обращению элит в иудаизм.

Внешнеполитически – это было эффективно, а вот с точки зрения внутренней политики – нет. Иудаизм приняла только верхушка, а массы разделились: кто-то остался язычником, кто-то обратился в христианство, а некоторые и вовсе приняли ислам. Таким образом, отсутствие единого символа веры и, как следствие, объединяющей идентичности заложили основы для взаимного отчуждения элит и населения, которое в итоге стало роковым для Хазарского каганата.

Иудаизм не являлся мировой религией и не стремился к обращению других народов в свою веру, что в конечном счёте резко ограничивало мобилизационный потенциал этой религии. Иудаизм в Хазарии не объединял, а, наоборот, разъединял население. В то же время, в Хазарии воцарилась веротерпимость, которая была несвойственна Средневековью.

Устройство Каганата

Хазарский каганат представлял собой государство, опирающееся на знать (беки, тарханы, эльтеберы). Уже на начальном этапе развития хазарской государственности в результате внутриэлитной борьбы одному из родов удалось сконцентрировать всю полноту власти. Каганы же превратились в послушных марионеток, выполнявших сакрально-представительские функции. Фактический правитель именовался беком, а в дальнейшем каган-беком или царём («малик»).

С верховным каганом хазары связывали своё благополучие, однако, считалось, что с годами его божественная сила иссякает, поэтому нередки были случаи их убийства. Также бек мог убить верховного кагана по требованию народа. По сути, верховному кагану иногда приходилось быть «козлом отпущения». Известно, что верховный каган пребывал в постоянном затворничестве в своём дворце, у него был трон с балдахином и гарем. Народу он показывался редко, только по праздникам.

Фактически знать узурпировала общинную собственность и обогащалась за счёт торговли и внешних завоеваний. Арабский хронист первой половины Х в. Ибн-Руста говорит о наличии у хазар воинской повинности. А другой историк, Аль-Масуди, сообщает, что только у хазар на востоке была регулярная армия. Кстати, хазарская экономика производила не так много товаров (кожа, рыбий клей, скот). Каганат обогащался прежде всего за счёт войн и выгодного географического положения. Фактически это был перекрёсток торговых путей.

 К Х в. Хазарский каганат вступил в полосу кризиса, вызванного резким усилением центробежных тенденций и ростом столкновений с соседними государствами. Волжская Болгария стремится освободиться от хазарского господства, на южных границах укрепляются независимые исламские эмираты. Однако наибольшую угрозу представляло молодое Древнерусское государство.

Роковое столкновение с Русью

В VII-VIII в., скорее всего, часть восточных славян платила хазарам дань (по серебряной монете или шкурке зверей с дыма, то есть со двора). Однако ещё в конце VIII-IX вв. поляне освободились от хазарского ига, а вокруг Киева стало складываться самостоятельное мощное государство. Походы русов на Каспийское море (913, 943 гг.) убедительно свидетельствуют: Хазария в Х в. уже недостаточно сильна, и не может противостоять Руси. Этим обстоятельством в полной мере воспользовался Святослав, нанесший смертельный удар Хазарии.

Святослав в 960-х годах (скорее всего, в 965 и 968/69 гг.) совершил два похода в Хазарию. Разгромив болгар и буртас, князь спустился вниз по Волге и разграбил Итиль, а потом добрался до Семендера и опустошил его. Это была не бессмысленная авантюра и не просто грабительский набег. Святослав не только разгромил хазар, но и овладел территориями на Волге, а также закрепился на Дону и в Керченском проливе.

В результате этих походов Хазария лишилась базы для своего существования. Как следствие, каганат начал стремительно терять своё былое величие. Влияние Руси, напротив, резко возрастает. Опорным пунктом русичей в этой части Евразии становится Тмутаракань. На протяжении второй половины Х – ХI вв. Тмутараканское княжество играет особую роль во внешней торговле Руси. Хазары же упоминаются в источниках исключительно в контексте Тмутараканского княжества. В ХI-XII вв. они окончательно исчезают со страниц истории не только как политическое образование, но и как народ. Последние, более-менее достоверные, упоминания о «дербентских хазарах» содержатся в грузинских летописях (конец XII в.).

***

Внутренние противоречия каганата не позволили хазарам продлить своё существование. Сыграв важную роль в ограничении арабской экспансии вглубь Евразии, Хазария сумела утвердить свою самобытность слишком дорогой ценой. Отчуждение знати от народа ослабило каганат, который оказался неспособен противостоять возрастающей силе Киевской Руси.

 

Литература: 

  1. Артамонов М.И. История хазар. Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1962.
  2. Беленов Н.В. К этимологии этнонима «хазары» // Вестник современной науки. 2015. № 1.
  3. Новосельцев А.П. Города Хазарии // Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М: Наука, 1990.

 

Читайте также:

Андрей Смирнов. Реформы Петра: что об этом пишут в школьных учебниках

Иван Зацарин. «Фрексит» номер один. К 50-летию выхода Франции из НАТО

Игорь Пыхалов, Дмитрий Пучков. Пакт Молотова – Риббентропа без фантазий

Иван Зацарин. Как первые крысы взошли на корабль. К 46-летию начала евроинтеграции Великобритании

Александр Воскресенский. Капиталистическая индустриализация Витте: предисловие к советским пятилеткам

Владимир Мединский. Любое 22 июня мы должны заканчивать 9 мая. О наступлении на историческом фронте

Иван Зацарин. Как эмигрировать правильно. К 94-летию отъезда Шаляпина

Олег Кропотов. XVII век: предисловие к русской регулярной армии

Иван Зацарин. Государство для катастрофы и государство для Победы. К 102-летию выстрела в Сараево

Иудеи, хазары и Россия. Как формировался русский народ

После разгрома Хазарии князем Святославом в летописи появились загадочные «хазарские евреи». Миниатюра «Битва князя Святослава Игоревича с хазарами». XV век. Радзивилловская летопись. Библиотека Академии наук, СПб

На прошедшем в декабре 2019 года заседании Совета по развитию гражданского общества и правам человека (СПЧ) в ответ на реплику известного своими либеральными взглядами режиссера Александра Сокурова президент России Владимир Путин решил поговорить о средневековом этапе этногенеза русского народа.

Президент дословно сказал следующее: «Кто такие русские? Не было до IX века практически никаких русских. Он (русский народ) складывался постепенно из многих этносов, прежде – славянских, но не только, из финно-угорских и из других и так далее. У нас на юге в каганате всех евреями называли. Они вообще этнические евреи или нет? Есть мнение, что евреи разъехались по территории Европы. Так? И это совсем не библейские евреи от Синая, а это этнические люди, не имевшие никогда никакого отношения к еврейству. Они просто исповедовали иудаизм в каганате, который находился на берегах Азовского и Черного морей, и это тоже наш этнос, который русский народ впитал в себя. Это естественное развитие, помешать которому невозможно и не нужно».

Давайте попытаемся разобраться в сущности вопроса, затронутого президентом, а также обсудим, насколько точны его высказывания с точки зрения истории, антропологии и лингвистики. Для начала необходимо поразмышлять о ранней истории хазар, русского народа и евреев, а потом проследить, действительно ли этногенез этих трех народов тесно взаимосвязан.

Кто такие хазары

В VII–X веках государство кочевых тюрков-хазар – Хазарский каганат – занимало обширные территории современных постсоветских республик от Средней Азии и Северного Кавказа на востоке до современных Украины и Крыма на юго-западе. Это было, пожалуй, самое огромное государство Евразии того периода, с устоявшейся экономикой, развитым сельским хозяйством и городской культурой, а также торговыми и династическими связями с большинством соседних стран. Однако в этническом отношении каганат напоминал собой колосса на глиняных ногах. На его территории проживал пестрый конгломерат различных народов: савиры, булгары, аланы, тюркюты, хазары, славяне, арабы, евреи и многие другие, говорившие на разных языках и исповедовавшие разные религии.

На определенной стадии развития государственности (мы не можем уверенно сказать, когда точно – возможно, в 740 году, а возможно, позже, в конце VIII – начале IX века, по другим предположениям, около 860 года) правящая верхушка Хазарии объявляет иудаизм государственной религией каганата. Тем не менее на территории каганата были популярны и другие веры: ислам, христианство и шаманизм.

Пожалуй, именно эта этническая разнородность и отсутствие единой, принятой всеми народами религии и стали причиной падения каганата в X–XI веках. В 965–968 годах сильнейшее поражение Хазарии наносит русский князь Святослав. После этого государство хазар, они сами и даже их имя практически полностью исчезают с политической карты средневековой Европы. Как отметил Михаил Артамонов, один из наиболее авторитетных исследователей-хазароведов, «поиски потомков хазар остаются безуспешными» в основном из-за того, что хазары «растворились в куманском море». Говоря так, историк имел в виду, что хазары как этнос были полностью ассимилированы кыпчаками (куманами), более известными нам под славянским именем «половцы». Тем не менее захватывающий сюжет об исчезновении огромной могущественной Хазарской империи, разрушении ее городов и поселений и почти полном растворении хазар среди народов соседних государств стал предметом горячих споров и дискуссий, начиная, наверное, с еврейского писателя и поэта XII века Иегуды Галеви и заканчивая востоковедами, богословами, историками, националистами и политическими лидерами нового и новейшего времени, включая президента нашей страны.

Кто такие русские

Безусловно, Владимир Путин прав, говоря, что к началу IX века русского народа и государства как такового еще не было. На территории современной России, Белоруссии и Украины проживали многочисленные славянские племена (вятичи, радимичи, уличи, кривичи, словене, северяне, дреговичи и др.), к XI–XII векам объединившиеся в единый народ, исповедовавший православную христианскую веру византийского образца. Помимо славянских племен в состав русского народа в этот ранний период влились, точнее, были им ассимилированы, также и финно-угорские племена (меря, мещера, чудь и мурома).

Сам этноним «русские», по всей видимости, принесли в наши земли скандинавы-варяги, также сыгравшие важную роль в становлении русской государственности. На наш взгляд, наиболее убедительно выглядит теория относительно происхождения этого понятия в форме «русь» от древнескандинавского rōþ- (в значении «гребцы»). Как мы помним, прибывшие к нам, согласно летописной версии, в 862 году варяги были искусными мореплавателями, поэтому предполагать, что их название имело отношение к мореплаванию и гребле более чем уместно. Термином «русь» источники первоначально называли варяжскую военную аристократию, и лишь позднее, в X–XII веках, данный этноним был распространен на весь русский народ, ассимилировавший к тому моменту не только соседних финно-угров, но и самих варягов, полностью поглощенных их славянским окружением. В пользу отождествления варягов с русью красноречиво говорит знаменитая «Повесть временных лет»: «И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются свеи, а иные норманны и англы, а еще иные готы, – вот так и эти».

Несмотря на то что есть и другие теории относительно происхождения этого ключевого для нашей этнической истории термина, большинство серьезных исследователей (к примеру, знаменитый лингвист Андрей Зализняк) однозначно считают, что вначале слово «русь» обозначало только норманнов-варягов и пришло в русский язык из древнескандинавского языка. Лишь затем постепенно с варяжской элиты это слово было перенесено на весь славянский народ. Тем не менее об этом факте известно, пожалуй, лишь узкой прослойке профессиональных ученых. На наш взгляд, рассказывать об этом надо еще со школьной скамьи, чтобы каждый житель России знал, что же значат и откуда произошли слова «русский» и «Россия».

Добавим, что в перенесении чужого этнонима на иной, пусть даже и более многочисленный народ нет ничего удивительного. Вспомним, к примеру, исторический пример болгар: пришедшие на Балканы в VII веке тюрки-булгары также были ассимилированы местным славянским и фракийским населением, переняли их язык и культуру, однако распространили на них свой этноним. Так возник болгарский народ и страна Болгария.

Однако вернемся к хазаро-русским отношениям. В IX–X веках некоторые восточнославянские племена платили хазарам дань серебряной монетой (шелягом) и мехами. Так, в «Повести временных лет» под 859 годом указывается, что хазары брали с полян, северян и вятичей по серебряной монете и по белке от дыма. Однако уже в 80-е годы IX века варяжский князь Олег переподчиняет себе племена северян и радимичей, которые с этого момента перестают быть зависимыми от хазар и начинают выплачивать дань Олегу.

Особенно любопытна упоминающаяся в этом же источнике легенда о том, что после смерти Кия, Щека и Хорива поляне выплачивали хазарам дань обоюдоострыми мечами. Это не понравилось хазарским старцам, изрекшим: «Не добра дань, княже! Мы взяли ее при помощи сабель, а у этих людей оружие обоюдоостро. Будут они брать дань с нас и с иных стран». Вскоре, как заключает летописец, опасения старцев сбылись: русские князья овладели хазарами и их землями. Еще раз загадочные «жидове козарстии» («хазарские евреи») появляются в летописи 988 года после разгрома Хазарии Святославом, то есть времени выбора веры князем Владимиром. Кто здесь имеется в виду, не очень понятно, так как этнических евреев в Хазарии было совсем немного, да и вряд ли бы они могли представлять уже распавшуюся империю перед русским князем. Этим временем, пожалуй, стоит датировать окончание каких-либо существенных контактов хазар с Древней Русью и ее обитателями.

Кто такие евреи-ашкеназы

Как известно, евреи – это древний семитский народ, проживавший на Ближнем Востоке. В первых веках нашей эры, после падения Второго храма (70 год н.э.) и подавления восстания Бар-Кохбы (131–135 годы н.э.), евреи расселяются по территории Римской империи, Балкан, Пиренейского и Апеннинского полуострова, в Северном Египте и по всему Ближнему Востоку. Приблизительно с X–XI веков евреи делятся на три большие группы: сефарды (евреи Пиренейского полуострова), ашкеназы (центрально- и восточноевропейские) и евреи Востока (позднее их станут называть мизрахами от еврейского термина «мизрах» – «восток»).

Кроме того, были также и менее известные еврейские общины. В Х–XI веках на территории Европы проживала крайне малочисленная, но весьма любопытная еврейская группа, так называемые кенааниты: евреи, говорившие на славянских языках. Так их стали называть по той причине, что в еврейских источниках того времени славянские земли стали называться Ханаан/Кенаан. В IX веке действовала крайне интересная международная торговая корпорация евреев-раданитов, торговавших на всем протяжении ойкумены от Испании до исламского Востока и, возможно, даже далее до Китая и Индии. Были торговые точки раданитов также и на территории Руси и Хазарии.

Жили евреи и на территории каганата, однако где именно и в каких количествах, сказать сложно, так как археологически их присутствие практически никак не прослеживается. Исключение составляет Таманский и Керченский полуострова, а также весь Крым: там евреи проживали в достаточно больших общинах, о чем свидетельствуют многочисленные надгробные памятники-мацевы с изображением семисвечника, пальмовой ветви и некоторых других символов иудаизма.

Кроме того, с XIII века на территорию Крыма проникают караимы – евреи, не признававшие учение Талмуда и говорившие на тюркском языке; во многом похожими на них были и крымчаки – крымские евреи-талмудисты, также говорившие на тюркских языках. О том, что именно караимы, а также крымчаки являются потомками хазар, написано довольно много популярной литературы, однако эта теория также не кажется убедительной: все источники говорят о том, что караимы и крымчаки появляются в Крыму в постхазарское время и не имеют к хазарам никакого отношения (вспомним уже приводившееся нами выше высказывание Артамонова о полной ассимиляции хазар половцами).

На территории Центральной и Восточной Европы, в том и числе и на Руси, евреи-ашкеназы и кенааниты появляются в X–XI веках. О каких-либо этнических контактах между евреями и хазарами источники красноречиво молчат, что свидетельствует скорее о том, что межэтнические браки между этим народами, несмотря на общность религии, едва ли были разрешены.

Связаны ли друг с другом эти три народа

А теперь давайте попробуем поразмышлять, прав ли был президент, говоря о том, что хазарские евреи принимали участие в формировании русского народа. Полагая, что европейские евреи – это «не библейские евреи от Синая, а… этнические люди, не имевшие никогда никакого отношения к еврейству», Путин явно ссылается на известную теорию, впервые четко сформулированную еврейским ученым Авраамом Поляком. В своей книге «Хазария – история еврейского государства в Европе», написанной на иврите и впервые опубликованной в Палестине еще в 1943 году, Поляк, приводя довольно путаные и неубедительные аргументы, пытается доказать, что все европейское еврейство, включая караимов, имеет не семитское, а тюрко-хазарское происхождение.

Теорию Поляка, никогда не имевшую особой популярности в Израиле, часто использовали исламские лидеры, идеологические оппоненты молодого израильского государства. Один из них – Абдул Рахман (Индия) – поднял вопрос о хазарских корнях европейских евреев во время дебатов о разделе Палестины в 1947 году. Он преследовал своей целью доказать, что евреи не имеют никаких прав на эти территории, утверждая, что «восточноевропейские хазары, этнические тюрко-финны, обратились в иудаизм. Так могут ли их потомки требовать палестинские земли только потому, что предки их единоверцев некогда здесь поселились?».

Так или иначе, но работа Поляка продолжала быть популярной, несмотря на более чем слабую аргументацию автора. В 1976 году, явно под идейным влиянием книги Поляка, выходит «Тринадцатое колено» Артура Кестлера (автора известной антисталинистской книги «Слепящая тьма»). Несмотря на то что профессиональные историки никогда не воспринимали эту дилетантскую книгу всерьез (в основном из-за плохой методологии и неубедительной аргументации автора), она стала одним из самых популярных исследований по истории хазар. Кестлер, не являясь историком, пытался доказать, что термин «антисемитизм» по отношению к евреям на самом деле абсолютно абсурден, прежде всего по той причине, что европейские евреи в большинстве своем состоят из потомков… иудаизированных тюрков-хазар.

В подобном же ключе написана работа современного еврейского исследователя Кэйвина Брука, полагающего, что в период позднего Средневековья евреи хазарского происхождения составляли 20% ашкеназского еврейства и не менее 60% еврейства, проживавшего на территории современной Украины. В конце своей книги Брук эмоционально пишет о том, что в XXI веке ашкеназские евреи «имеют право заново открыть свое уникальное смешанное происхождение. Многие из нас (ашкеназских евреев) на самом деле являются наследниками великой Хазарской империи». К двум вышеупомянутым авторам можно добавить также лингвиста Пола Векслера с его теорией о том, что европейские евреи представляют собой результат смешения тюрко-хазарского и славянского населения. Эта же крайне сомнительная гипотеза активно развивается в недавно опубликованной в России книге израильского ученого Шломо Занда «Кто и как изобрел еврейский народ». Возможно, свои сведения о хазарах и их участии в этногенезе русского народа президент почерпнул именно из этой работы.

Несмотря на то что вышеупомянутая теория Поляка–Кестлера–Векслера и других авторов действительно имеет огромное число сторонников, среди серьезных хазароведов, знающих славянские, тюркские и семитские языки, отношение к ней более чем прохладное. Максимально упрощая, хазароведы говорят следующее. Да, у историков мало сведений как о поздней истории хазар, так и о ранней истории ашкеназов. Однако все имеющиеся у нас источники однозначно указывают на то, что этнических евреев в каганате было очень немного и что тюрки-хазары едва ли могли оказать сколько-нибудь серьезное влияние на формирование ашкеназской общины: скорее всего евреи-ашкеназы переселились в Германию Х века с севера Италии и Франции.

Вступали ли хазары в этнические контакты с русским народом? Безусловно, во время хазарских набегов и в процессе взимания дани со славян, а также ведения с ними торговой деятельности хазары могли заключать браки или вступать в неузаконенные связи со славянами, жившими на территории Руси. Однако едва ли эти связи были частыми и значительными: практически все источники этого времени описывают светлокожий, голубоглазый европейский фенотип руссов, лишенный какого-либо восточного оттенка. Кроме того, в письменных источниках отсутствуют сведения о подобного рода смешанных хазарско-славянских браках или семьях.

В отличие от финно-угров и варягов, хазары едва ли могли оказать хоть сколько-нибудь значимое влияние на процесс формирования русского народа. Об этом молчат источники, а антропологический тип русских прямо свидетельствует об обратном. Теории о хазарском (несемитском) происхождении европейских евреев-ашкеназов, на которые сослался президент, резко критикуются серьезными лингвистами, этнографами, историками и археологами.

С другой стороны, сам факт, что наш президент задумывается о таких сложных вопросах, как формирование средневекового русского этноса, достаточно показателен и отраден: эта проблематика не была интересна ни Ельцину, ни Горбачеву, ни другим политикам, несущим ответственность за развал СССР. 

Почему хазары стали иудеями – аналитический портал ПОЛИТ.РУ

Владимир Петрухин — доктор исторических наук, профессор кафедры Средневековья и раннего нового времени РГГУ, ведущий научный сотрудник, профессор Института славяноведения Российской академии наук. О происхождении хазар, о попытках археологов отыскать столицу Хазарии город Итиль, а также о том, почему хазары стали иудеями, он рассказал Борису Долгину, Дмитрию Ицковичу и Анатолию Кузичеву в программе «Наука 2.0» — совместном проекте портала «Полит.ру» и «Вести.FM». Перед вами краткое содержание беседы. Аудиозапись передачи доступна здесь. 

В степи, где господствовали потомки скифов и сарматов, говорившие на иранских языках, привыкшие к тому, что где-то близ лесостепи живут славяне, хазар поначалу не было. Степной коридор служил путеводной дорогой для всех степняков, начиная с гуннов, которые пытались прорваться к Риму и Константинополю. И в VI веке сформировалась колоссальная империя с центром где-то в предгорьях Алтая.

Империя была создана новым народом, о котором ничего до того не слышали. Это был тюркский каганат, а народ именовался тюрками. Многочисленные тюркоязычные народы подчинялись кагану, который сидел на своем золотом троне где-то в предгорьях Алтая и брал дань со всех, до кого мог добраться.

Но платить хотели не все. Первыми инсургентами были тюрки, которых сегодня принято называть булгарами. В те времена они (в VI-VII веках) были наездниками, степняками, не добравшимися еще до Балкан, и говорили по-тюркски. Возможно, они умели говорить и по-славянски, поскольку славяне в то же время занимали лесостепную зону Восточной Европы и господствовали до тех пор, пока не появилась новая, довольно организованная орда, именовавшая себя хазарами.

Сами эти имена — авары, хазары, булгары — похожи и относятся к одной этнической струе. Хазары подчинялись своему хану, который был родственником тюркского кагана, и имели право на власть в Дагестане, регионе, где они обосновались в те времена.

У хазар появились союзники – аланы (потомки сарматов, ираноязычные древние жители степей), которые не хотели подчиняться булгарам. В общем, аланы и хазары стали господствовать в Восточной Европе. Часть булгар этого не стерпела и откочевала на Балканы, где с тех пор есть страна Болгария. Другая часть — в междуречье Волги и Камы, где возникла Волжская Булгария, которая просуществовала вплоть до появления орд Батухана.

Итиль – столица Хазарии

Хазары оказались в удобном месте в удобное время. Ситуация была такая, что нужна была сильная рука, и требовались руководители, способные договариваться с окружающими народами. Конечно, не только договариваться, потому что, как только у них возникла база в Восточной Европе, тут же через Дагестан открылся проход в Закавказье и, соответственно, в Персию, а там между собой сражались персы и греки-византийцы. Хазары обещали помощь то тем, то другим и периодически брали с них деньги.

Хазары контролировали систему международных коммуникаций, связывавших Восточную Европу с севера на юг. На крайнем западе центром хазарского господства было Среднее Приднепровье, которое платило дань хазарскому кагану, так же, как и многие народы Восточной Европы. В Северном Причерноморье, вплоть до Херсонеса, были богатые города — с них хазары тоже брали дань. Таким образом, их власть распространялась на весь Крым, и греки вынуждены были их терпеть.

У хазар не было своей письменности, но и безграмотными их назвать нельзя, поскольку они приняли иудаизм и пользовались еврейским алфавитом. Сохранилась переписка между еврейским советником арабского правителя Кордовы Хасдай ибн Шапрутом и правителем Хазарии Иосифом, который именует себя царем и хвастает, что главная его миссия на окраине цивилизованного мира заключается в том, что он не пускает через свою территорию некий народ рус. Потому что, если бы он пустил их через Хазарию, они бы завоевали весь мир. Написал он об этом — и сглазил, потому что через несколько лет, не спрашивая у него разрешения, князь Святослав с огромными армиями сровнял с землей захваченные хазарские города. Многие из них мы до сих пор не можем отыскать, в том числе столицу Хазарии Итиль.

Итиль по тем временам считался довольно большим городом с большой концентрацией жизни, не только в Хазарии, но и на Руси. Археологически все это плохо изучено по причине плохого финансирования.

Ни один хазарский город не раскопан полностью. В 1949 году Михаил Илларионович Артамонов получил деньги на раскопки Саркела — важной хазарской крепости, построенной греками из кирпича. Раскопали остатки крепости. Причем кирпич тут же был разобран — местные казачки разбирали то, что можно было использовать. То же самое происходило с хазарскими городами, поэтому мы не можем их найти.

Выбор веры

Пока хазары воевали, в Закавказье, пророк Мохаммед в Аравии сформировал свою собственную доктрину справедливого мироустройства, и под зеленым знаменем арабы двинулись устанавливать истинную веру, и на Великом шелковом пути, который шел через Закавказье, столкнулись с хазарами. Так начались хазаро-арабские войны.

Когда Хазария действительно оказалась в состоянии войны с арабами и потерпела поражение, каган должен был договориться о мире. Договориться о мире было невозможно, заключить мир с язычниками арабы не могли. Язычники — преступники, приносят человеческие жертвы, с ними договариваться нельзя, надо убивать или обрезать — одно из двух. Но случилось по-другому, и об этом специально пишет царь Иосиф в письме, которое было адресовано кордовскому чиновнику Хасдаю ибн Шапруту.

В те времена это было, конечно, публичное письмо, потому что Хасдай ибн Шапрут был первым министром у исламского правителя Испании. Использование испанцами евреев было уникальным явлением в совместном существовании мусульман и иудеев. Евреи были опытными дипломатами, финансистами, и их использовали на этих должностях, лишь бы они не командовали мусульманами.

Иосиф написал, что его предок носил совсем не еврейское, а тюркское имя Булан, что означает Лось — почтенное степное животное со времен скифов. Что Булан был достаточно благочестив, и к нему явился ангел Божий и напомнил о необходимости соблюдать истинную веру. Булан сказал ангелу, что не против, но, так как еще не был евреем, стал торговаться. Говорит: «Вот ты еще сходи к моему военачальнику, поговори с ним». Ангел понял, что попал в историю двоевластия, традиционную для тюрков, и надо сходить к представителю исполнительной власти. Сходил к военачальнику, пообещал победу в войне, что было явным знаком: если ты победишь в войне, значит, за тобой истинная вера.

В то время хазары победили в войне (с кем воевали, правда, так и не понятно). Им был дан город, где они получили богатства, а эти богатства нужны были Булану для того, чтобы создать странную реплику храма. Он построил палатку, шалашик, напоминающий скинию Ветхого Завета, где были собраны все драгоценные сосуды.

Это вызывает недоумение у всех специалистов в области иудаики. Считали, что это какая-то фантастика, потому что, по идее, должны были начать строить синагоги. Но не специалисты в области археологии забывают, что синагогу построить Булан не мог — не умел этого делать. А палатка ему была нужна для объяснения своих действий кочующим хазарам.

Позже к нему являлись послы от арабов и христиан, которые говорили в один голос, что ты, безумец, принимаешь религию народа, который во всем мире считается рабским, и вместе с ним ты тоже будешь рабом.

Булан вызывал сначала к себе мусульманина и сказал ему: «Да, я готов принять ислам, понимая, что это истинная вера. Но все-таки скажи мне, с точки зрения канона, какая вера ближе к Всевышнему — вера христиан или вера иудеев?» И мусульманин, конечно, говорит, что вера иудеев ближе к исламу и к истинной вере, потому что вера христиан — это ошибочная вера, а Иисус — это один из пророков, с точки зрения ислама, но не Спаситель и не Сын Божий.

Потом точно так же Булан спрашивает у христианина: « Я готов принять христианство, но все-таки какая вера истинная — вера Мохаммеда или вера иудеев?» Христианин говорит — да, мы почитаем веру пророков, Ветхий завет, а Мохаммед заблуждался.

Получилось, что обе полемизирующие стороны признают веру иудеев как истинную веру, что соответствует действительности. Мусульмане и греки признавали, что иудеи — это не язычники, это народ Книги, народ Священного писания, и он имеет право существовать в цивилизованном мире.

Конечно, иногда христианские императоры пытались насильно крестить иудеев, но не усердствовали в этом и не допускали никаких погромов. Византия не знала еврейских погромов, евреи признавались гражданами империи, которых защищал закон. Этим воспользовался хитрый Булан, приняв веру иудеев, которая устраивала его соперников.

Часто по поводу этой легенды возникают подозрения, что это — еврейские хитрости, что это придумали еврейские сочинители. В нашей историографии сложилось впечатление, которое поддерживают до сих пор многие мои коллеги, привыкшие к традиционному антисемитизму, что только полный безумец, не будучи евреем, мог принять еврейскую веру. Во все времена все ученые считали, что это придумали евреи для того, чтобы продемонстрировать, что у них хоть что-то было в истории после разрушения Храма.

Евреи Хазарии, третье издание

Rowman & Littlefield Publishers

Страниц: 374 • Отделка: 6¼ x 9⅜

978-1-5381-0342-5 • Твердый переплет • Февраль 2018 • 44,00 долл. США • (34,00 фунта стерлингов)

978-1-5381-0343-2 • Электронная книга • Февраль 2018 • 41,50 доллара США • (32 доллара США)

Кевин Алан Брук — американский историк и консультант по генетической генеалогии, исследующий хазар с 1993 года.Он опубликовал статью о хазарах для второго издания «Энциклопедии иудаизма» и написал введение к переводу «Кузари» раввина Даниэля Коробкина. Он также исследует миграцию сефардских евреев по всему миру и наличие еврейского происхождения среди латиноамериканцев, сицилийцев и славян. Его сайт — Khazaria.com.

1. Происхождение хазар
2. Города и поселки хазар
3.Структура хазарского правительства
4. Хазарский образ жизни
5. Хазарская торговля
6. Обращение хазар в иудаизм
7. Отношения между хазарами и другими народами
8. Упадок и падение Хазарской империи
9. Хазарская диаспора
10. Евреи Восточной и Центральной Европы после X века
Приложение A: Хронология хазарской истории
Приложение B: Глоссарий
Приложение C: Личные имена коренных хазар
Приложение D: Другие примеры обращения в иудаизм в истории

Это прекрасный анализ уникальной «еврейской» общины, добавляющий археологические и генетические свидетельства к обширному массиву хроник и анекдотических свидетельств, найденных в его более ранних изданиях.С приложениями, обширными примечаниями и библиографией он станет подходящим дополнением к любой библиотеке иудаики.
— Информационный бюллетень AJL

Книга Брука — это не просто романтическая интерлюдия, недолгая жизнь которой пробудила воображение поколений. Она показывает, что хазарский опыт является неотъемлемой частью повествования еврейской истории. (Хвала предыдущей редакции)
— Еврейский квартальный обзор

Кевин Алан Брук решил заглянуть за различные взгляды хазар и подготовить неидеологическую работу, в которой исследуется малоизвестный, но важный момент в мировой истории.. . . Факты поразительны. (Восхваление предыдущего издания)
— Мир еврейской книги

Это третье, переработанное издание получившей высокую оценку публикации Кевина Брука успешно освещает спорные вопросы, в то же время контекстуализируя хазарское государство в конкурентной борьбе с девятого по одиннадцатую. мир века. Этот том, полностью посвященный истории и культуре хазар на английском языке, не имеет себе равных.
— Эдвард Дж.Лаззерини, Университет Индианы

Рассказывает увлекательную, но малоизвестную историю еврейской империи Хазарии

Предлагает исчерпывающий отчет об истории, культуре, религиозной жизни, экономике, вооруженных силах и правительстве Хазар

Показывает ключевую роль хазар в мировой истории

Новые возможности археологические открытия, исследования ДНК и исторические свидетельства

Включает карты, глоссарий ключевых терминов и хронологию событий

Брук, Кевин Алан: 9780742549814: Amazon.com: Книги

Книга Брука — это не просто романтическая интерлюдия, недолгое существование которой пробудило воображение поколений. Она показывает, что хазарский опыт является неотъемлемой частью повествования еврейской истории., The Jewish Quarterly Review, (Review Of First Edition)

Kevin Алан Брук, тридцать лет спустя, с большим успехом пытается удовлетворить порожденный Кестлером аппетит к информации о хазарах. Евреи Хазарии — это, по сути, сборник информации, собранной из всех доступных источников.. . . Он предоставил полезный справочник для всех, кого заинтриговал самый яркий пример успешного еврейского прозелитизма, а также для тех, кто интересовался делами одной из четырех великих держав Западной Евразии в раннем средневековье … [Брук] следует поблагодарить за труд, который он приложил, чтобы собрать так много информации из стольких разрозненных источников. Он предоставил полезный справочный труд., Шофар: Междисциплинарный журнал еврейских исследований, зима 2009 г.

Комплексное исследование.. . . Знакомство с этой книгой будет. . . полезно., The Chronicle Herald, август 2008 г.

Кевин Алан Брук решил заглянуть за различные взгляды хазар и подготовить неидеологический труд, в котором исследуется малоизвестный, но решающий момент мировой истории. Невозмутимым голосом, который можно было бы приписать ученому Джо Фрайдей, Брукс сообщает нам факты, только факты. И это хорошо, потому что факты завораживают., «Мир еврейской книги», осень 2007 г.,

Брук…. страстно увлечен своей темой, что подтверждается множеством статей, руководством веб-сайтом Американского центра хазарских исследований (Khazaria.com) и первым (хорошо принятым) изданием этой книги (1999 г.) …. Брук предоставляет временную шкалу, глоссарий, список хазарских имен, приложение о других примерах обращения в иудаизм и карты, чтобы помочь читателю, который менее знаком с предметом, чем он., Outlook

В эту секунду, пересмотренное издание хорошо принятой публикации Кевина Брука в 1999 г. « Евреи Хазарии » объединяет важные новые данные, полученные из продолжающихся археологических раскопок на юге России и в Крыму, генетические результаты обработки ДНК, исследования ранее неизвестных или проигнорированных орды монет. и продолжающиеся исследования ученых всего мира.Ему удается прояснить спорные вопросы, одновременно контекстуализируя хазарское государство в конкурентном мире Византии, Арабского халифата и двух региональных выскочек IX-XI веков: днепровской совокупности нордических, славянских и тюркских народов, известных как Русь. , процветающий в Среднем и Верхнем Поволжье Тюрко-исламский каганат Булгар. Этот том, полностью посвященный истории и культуре хазар на английском языке, не имеет себе равных и был бы весьма полезным для чтения в курсах, посвященных киевскому периоду русской истории, а также в курсах, посвященных динамике центральноевразийской истории. в течение этих ярких и формирующих веков.- Эдвард Дж. Лаззерини, Университет Индианы

«Евреи Хазарии» Кевина Алана Брука — первая работа после «Истории еврейских хазар» Дугласа Данлопа 1967 года, в которой содержится исчерпывающий отчет об истории хазар. … работа синтезирует обширный массив вторичной литературы в краткий и читаемый дайджест. … Помимо предоставления текущего и доступного введения в эту тему, работа чрезвычайно ценна тем, что объединяет этот разрозненный материал. …, Журнал ближневосточных исследований

Брук…. страстно увлечен своей темой …. Я, например, благодарен за массу материалов, которые он предоставляет., Outlook

Кевин Алан Брук — историк, исследующий хазар с 1993 года. Он опубликовал статьи о хазарах в «Энциклопедии иудаизма, второе издание» (Brill, 2005) и «Турки, том. 1 (Ени Туркие, 2002). С 1995 года Брук поддерживает веб-сайт Американского центра хазарских исследований (Khazaria.com).

Евреи Хазарии, второе издание книга Кевина Алана Брука

Описание

Евреи Хазарии ведут хронику истории хазар, народа, который в раннем средневековье основал большую империю в Восточной Европе (расположенной на территории современной Украины и России).Хазары сыграли решающую роль в мировой истории. Хазария была одним из крупнейших политических образований своего времени, экономической и культурной сверхдержавой, связанной с несколькими важными торговыми путями. Он был особенно известен своей религиозной терпимостью, и в 9 веке большая часть королевской семьи обратилась в иудаизм. Вскоре после этого поступили так же и многие дворяне и простолюдины. После обращения в христианство хазарами правила череда еврейских царей, которые начали перенимать признаки еврейской цивилизации, включая Тору и Талмуд, еврейское письмо и соблюдение еврейских праздников.В этом тщательно переработанном издании современной классики «Евреи Хазарии» исследуются многие захватывающие новые открытия о религиозной жизни, экономике, армии, правительстве и культуре хазар. Он основан на новых исследованиях хазар, оценке и включении последних теорий, а также новых документальных и археологических находках. В книге дается исчерпывающий отчет о городах, поселках и крепостях Хазарии, а также представлена ​​хронология, обобщающая ключевые события в истории Хазар.

Подробнее о продукте

Цена

45 долларов.60

Издатель

Rowman & Littlefield Publishers

Дата публикации

16 декабря 2009 г.

Страницы

330

Размеры

5,9 X 8,9 X 1,0 дюйма | 0,01 фунта

Язык

Английский

Тип

Мягкая обложка

EAN / UPC

9780742549821

Зарабатывайте на продвижении книг

Об авторе

Кевин Алан Брук — историк, исследующий хазар с 1993 года.Он опубликовал статьи о хазарах в «Энциклопедии иудаизма, второе издание» (Brill, 2005) и «Турки, т. 1 (Ени Туркие, 2002). С 1995 года Брук поддерживает веб-сайт Американского центра хазарских исследований (Khazaria.com).

Обзоры

Это второе, переработанное издание хорошо принятой публикации Кевина Брука в 1999 г. «Евреи Хазарии» объединяет важные новые данные, полученные в ходе продолжающихся археологических раскопок на юге России и в Крыму, генетические результаты обработки ДНК, исследования ранее неизвестных или проигнорированных орды монет. , и продолжающиеся исследования ученых всего мира.Ему удается прояснить спорные вопросы, одновременно контекстуализируя хазарское государство в конкурентном мире Византии, Арабского халифата и двух региональных выскочек IX-XI веков: днепровской совокупности нордических, славянских и тюркских народов, известных как Русь. , процветающий в Среднем и Верхнем Поволжье Тюрко-исламский каганат Булгар. Этот том, полностью посвященный истории и культуре хазар на английском языке, не имеет себе равных и был бы весьма полезным для чтения в курсах, посвященных киевскому периоду русской истории, а также в курсах, посвященных динамике центральноевразийской истории. в течение этих ярких и формирующих веков.- Эдвард Дж. Лаззерини, Университет Индианы,
Книга Брука — это не просто романтическая интерлюдия, недолгое существование которой пробудило воображение поколений. Она показывает, что хазарский опыт является неотъемлемой частью повествования еврейской истории. — The Jewish Quarterly Review , (Обзор первого издания)
Кевин Алан Брук, тридцать лет спустя, со значительным успехом пытается удовлетворить порожденный Кестлером аппетит к информации о хазарах. Евреи Хазарии — это, по сути, сборник информации, собранной из всех доступных источников.. . . Он предоставил полезный справочник для всех, кого заинтриговал самый яркий пример успешного еврейского прозелитизма, а также для тех, кто интересовался делами одной из четырех великих держав Западной Евразии в раннем средневековье … [Брук] следует поблагодарить за труд, который он приложил, чтобы собрать так много информации из стольких разрозненных источников. Он предоставил полезный справочник. — Шофар: Междисциплинарный журнал иудаики, зима 2009 г.
Комплексное исследование.. . . Знакомство с этой книгой будет. . . полезно. — The Chronicle Herald, август 2008 г.
Кевин Алан Брук решил заглянуть за различные взгляды хазар и подготовить неидеологический труд, в котором исследуется малоизвестный, но решающий момент мировой истории. Невозмутимым голосом, который можно было бы приписать ученому Джо Фрайдей, Брукс сообщает нам факты, только факты. И это хорошо, потому что факты завораживают. — «Мир еврейской книги», осень 2007 г.,
Брук…. страстно увлечен своей темой, что подтверждается множеством статей, руководством веб-сайтом Американского центра хазарских исследований (Khazaria.com) и первым (хорошо принятым) изданием этой книги (1999 г.) …. Брук предоставляет хронологию, глоссарий, список хазарских имен, приложение о других примерах обращения в иудаизм и карты, чтобы помочь читателю, который менее знаком с предметом, чем он сам .— Outlook
Евреи Кевина Алана Брука «Хазарии» — первая работа после «Истории еврейских хазар» Дугласа Данлопа 1967 года, в которой дается исчерпывающий отчет об истории хазар…. работа синтезирует обширный массив вторичной литературы в краткий и читаемый дайджест. … Помимо предоставления текущего и доступного введения в эту тему, работа чрезвычайно ценна тем, что объединяет этот разрозненный материал. …— Журнал ближневосточных исследований
Брук … страстно увлечен своей темой … Я, например, благодарен за массу материалов, которые он предоставляет.

Недостающее звено еврейского европейского происхождения: противопоставление Рейнской области и хазарских гипотез | Геном, биология и эволюция

Абстрактные

Вопрос о еврейском происхождении был предметом споров на протяжении более двух столетий и до сих пор не решен.«Гипотеза Рейнской области» изображает восточноевропейских евреев как «обособленное население», возникшее из небольшой группы немецких евреев, которые мигрировали на восток и быстро расширились. С другой стороны, «хазарская гипотеза» предполагает, что восточноевропейские евреи произошли от хазар, смеси тюркских кланов, которые заселили Кавказ в первые века нашей эры и обратились в иудаизм в 8 веке. Месопотамские и греко-римские евреи непрерывно укрепляли иудаизованную империю до 13 века.После распада империи иудео-хазары бежали в Восточную Европу. Таким образом, рост европейского еврейства объясняется вкладом иудео-хазар. Однако до сих пор вклад хазар оценивался только эмпирически, поскольку отсутствие полногеномных данных о кавказских популяциях не позволяло проверить хазарскую гипотезу. Недавнее определение последовательности популяций современного Кавказа побудило нас вернуться к хазарской гипотезе и сравнить ее с гипотезой Рейнской области.Мы применили широкий спектр популяционно-генетических анализов, чтобы сравнить эти две гипотезы. Наши результаты подтверждают хазарскую гипотезу и изображают европейский еврейский геном как мозаику ближневосточно-кавказских, европейских и семитских предков, тем самым объединяя предыдущие противоречивые сообщения о еврейском происхождении. Далее мы описываем основные различия между популяциями Кавказа, объясняемые ранним присутствием иудеев на Южном и Центральном Кавказе. Наши результаты имеют важное значение для демографических сил, сформировавших генетическое разнообразие на Кавказе, и для медицинских исследований.

Введение

Современные восточноевропейские евреи составляют самую крупную этнорелигиозную совокупность современных еврейских общин, составляющую примерно 90% из более чем 13 миллионов евреев во всем мире (Ostrer 2001). Предполагается, что они возникли из небольшой группы основателей из Центральной Европы и, как считается, поддерживали высокую эндогамию, восточноевропейские евреи считаются «популяционной изоляцией» и бесценными субъектами в исследованиях болезней (Carmeli 2004), хотя их происхождение остается спорным между генетиками и историками. и лингвисты (Wexler 1993; Brook 2006; Sand 2009; Behar et al.2010). Недавно в нескольких крупномасштабных исследованиях была предпринята попытка нанести на карту генетическое разнообразие еврейского населения путем генотипирования евразийских еврейских и нееврейских популяций (Конрад и др., 2006; Копельман и др., 2009; Бехар и др., 2010). Интересно, что некоторые из этих исследований связывали население Кавказа с восточноевропейскими евреями, что противоречит рассказам группы основателей из Центральной Европы. Поскольку корректировка структуры населения и использование подходящего контроля имеют решающее значение в медицинских исследованиях, жизненно важно изучить гипотезы, призванные объяснить происхождение евреев Восточной и Центральной Европы.Одна из основных проблем для любой гипотезы — объяснить массовое присутствие евреев в Восточной Европе, которое в начале 20 века оценивалось в восемь миллионов человек. Мы исследуем генетическую структуру европейских евреев, применяя широкий спектр анализов — включая три популяционных теста, главный компонент, биогеографическое происхождение, примесь, идентичность по происхождению (IBD), расстояние между аллелями и однопородительские анализы — и проверяем их достоверность в В свете двух доминирующих гипотез, описывающих либо единственное ближневосточное происхождение, либо смешанное ближневосточно-кавказско-европейское происхождение, для объяснения происхождения восточноевропейских евреев.

«Гипотеза Рейнской области» предполагает, что современные европейские евреи являются потомками иудеев — совокупностью израильско-ханаанских племен семитского происхождения (рис. 1 и 2) (дополнительное примечание S1, дополнительные материалы на сайте). Он предлагает две массовые миграционные волны: первая произошла через 200 лет после завоевания Палестины мусульманами (638 г. н.э.) и состояла из преданных иудеев, которые покинули мусульманскую Палестину и отправились в Европу (Dinur 1961). Неясно, присоединились ли эти мигранты к существующим иудаизированным греко-римским общинам, равно как и степень их вклада в генофонд Южной Европы.Вторая волна произошла в начале 15 века группой из 50 000 немецких евреев, которые мигрировали на восток и положили начало эре гипербеби-бума на полтысячелетия (Atzmon et al. 2010). Гипотеза Рейнской области предполагает наличие ближневосточного происхождения от европейских евреев и высокое генетическое сходство среди европейских евреев (Ostrer 2001; Atzmon et al. 2010; Behar et al. 2010).

Рис. 1.—

Карта Евразии. Карта Хазарии и Иудеи с указанием государства происхождения изучаемых групп.Евразийское еврейское и нееврейское население, используемое во всех анализах, показано квадратными и круглыми пунктами соответственно (дополнительная таблица S3, дополнительные материалы онлайн). Основные миграции, которые сформировали восточноевропейское еврейство согласно хазарской и рейнской гипотезе, показаны желтым и коричневым цветом соответственно.

Рис. 1.—

Карта Евразии. Карта Хазарии и Иудеи с указанием государства происхождения изучаемых групп. Евразийское еврейское и нееврейское население, используемое во всех анализах, показано квадратными и круглыми пунктами соответственно (дополнительная таблица S3, дополнительные материалы онлайн).Основные миграции, которые сформировали восточноевропейское еврейство согласно хазарской и рейнской гипотезе, показаны желтым и коричневым цветом соответственно.

Рис. 2.—

Иллюстрированная временная шкала соответствующих исторических событий. Горизонтальные пунктирные линии представляют противоречивые исторические события, объясняемые различными гипотезами, тогда как сплошные черные линии представляют неоспоримые исторические события.

Рис. 2.—

Иллюстрированный график соответствующих исторических событий.Горизонтальные пунктирные линии представляют противоречивые исторические события, объясняемые различными гипотезами, тогда как сплошные черные линии представляют неоспоримые исторические события.

Конкурирующая «хазарская гипотеза» считает восточноевропейских евреев потомками хазар (дополнительное примечание S1, дополнительные материалы онлайн). Хазары были конфедерацией славянских, скифских, гунно-булгарских, иранских, аланов и тюркских племен, которые сформировали на центральном и северном Кавказе одну из самых могущественных империй в конце железного века и обратились в иудаизм в 8 веке нашей эры (рис. .1 и 2) (Polak 1951; Brook 2006; Sand 2009). За хазарским, армянским и грузинским населением, образовавшимся в результате этого объединения племен (Полак, 1951), последовали относительная изоляция, дифференциация и генетический дрейф in situ (Балановский и др. 2011). Библейские и археологические записи указывают на активные торговые отношения между протоиудейцами и армянами в последние века до нашей эры (Polak 1951; Finkelstein and Silberman 2002), что, вероятно, привело к небольшому смешению этих популяций и присутствию иудеев на Кавказе.После обращения в иудаизм структура населения иудео-хазар претерпела дальнейшие изменения в результате многократных миграций евреев из Византийской империи и халифата в Хазарскую империю (рис. 1). После краха их империи и Черной смерти (1347–1348) иудео-хазары бежали на запад (Baron 1993), обосновавшись в восходящем Королевстве Польском и Венгрии (Polak 1951) и в конечном итоге распространившись на Центральную и Западную Европу. Хазарская гипотеза утверждает, что европейские евреи имеют кавказские, европейские и ближневосточные предки.Более того, ожидается, что европейские еврейские общины будут отличаться друг от друга как по происхождению, так и по генетической гетерогенности. Хазарская гипотеза также предлагает два объяснения генетического разнообразия в кавказских группах, первое — множественными волнами миграции в Хазарию в течение VI – X веков, а второе — иудео-хазарами, оставшимися на Кавказе.

Генетические исследования, пытающиеся установить происхождение европейских евреев, дали противоречивые результаты. Некоторые исследования указывают на генетическое сходство между европейскими евреями и кавказскими популяциями, такими как адыги (Behar et al.2003; Леви-Коффман 2005; Копельман и др. 2009), в то время как некоторые указывали на сходство с населением Ближнего Востока, таким как палестинцы (Hammer et al. 2000; Nebel et al. 2000), а другие указывали на сходство с южноевропейскими популяциями, такими как итальянцы (Atzmon et al. 2010; Zoossmann -Дискин 2010). Большинство этих исследований было проведено в прегеномную эпоху с использованием однопародительских маркеров и включением различных эталонных популяций, что затрудняет сравнение их результатов. Более поздние исследования с использованием данных полного генома показали высокое генетическое сходство европейских евреев с друзами, итальянцами и населением Ближнего Востока (Atzmon et al.2010; Behar et al. 2010).

Хотя и рейнландская, и хазарская гипотезы отражают иудейское происхождение и не исключают друг друга, они хорошо различимы, поскольку кавказские и семитские популяции считаются этнически и лингвистически разными (Patai and Patai 1975; Wexler 1993; Balanovsky et al. 2011) . Евреи, согласно любой гипотезе, представляют собой набор племен, которые приняли иудаизм, мигрировали в другие места и сохранили свою религию до сих пор, и поэтому ожидается, что они будут демонстрировать определенные отличия от своего соседнего населения.Поскольку обе гипотезы утверждают, что восточноевропейские евреи прибыли в Восточную Европу примерно в одно и то же время (13 и 15 века), мы предположили, что они испытали аналогичные низкие и фиксированные уровни примеси с соседними популяциями, оцениваемые в 0,5% на поколение за последние 50. поколения (Острер 2001). Эти относительно недавние примеси, вероятно, изменили структуру населения всех европейских евреев и увеличили генетические дистанции от популяций Кавказа или Ближнего Востока.Поэтому мы не ожидаем достижения идеального соответствия с суррогатным хазарским и иудейским населением, а скорее оцениваем их родство.

Материалы и методы

Сбор данных

Полный набор данных включал 1287 неродственных особей из 8 еврейских и 74 нееврейских популяций, генотипированных по 531 315 аутосомным однонуклеотидным полиморфизмам (SNP). Набор данных, усеченный неравновесием по сцеплению (LD), был создан путем удаления одного члена любой пары SNP в сильной LD ( r 2 > 0.4) в окнах из 200 SNP (сдвиг окна на 25 SNP за раз) с использованием независимых попарно в PLINK (Purcell et al. 2007). Это дало в общей сложности 221 558 аутосомных SNP, которые были выбраны для всех аутосомных анализов, за исключением анализа идентичности по происхождению (IBD), в котором использовался полный набор данных. Оба набора данных были получены из http://www.evolutsioon.ut.ee/MAIT/jew_data/ (последний доступ 19 декабря 2012 г.) (Behar et al. 2010). Данные о митохондриальной ДНК (мтДНК) и Y-хромосоме были получены из ранее опубликованных наборов данных, как было показано в Behar et al.(2010). Эти маркеры были выбраны для соответствия филогенетическому уровню разрешения, достигнутому в ранее сообщенных наборах данных, и представляют собой диверсифицированный набор маркеров. В общей сложности было собрано 11 392 образца для анализа мтДНК (6089) и Y-хромосомы (5 303) из 27 популяций (дополнительные таблицы S1 и дополнительные данные, дополнительные материалы онлайн).

Терминология

В просторечии восточно- и центральноевропейские евреи практически синонимичны евреям-ашкенази и считаются единым целым (Tian et al.2008; Atzmon et al. 2010; Behar et al. 2010). Однако этот термин вводит в заблуждение, поскольку еврейское слово «Ашкеназ» применялось к Германии в средневековой раввинской литературе, что способствует повествованию о том, что современное восточноевропейское еврейство зародилось на Рейне. Таким образом, мы воздержались от использования термина «евреи-ашкенази». Евреи были примерно разделены на евреев Восточной Европы (Белоруссия, Латвия, Польша и Румыния) и Центральной Европы (Германия, Нидерланды и Австрия). В соответствии с литературой, в которой «евреи-ашкенази» отличаются от «евреев-сефардов», мы исключили последнее.Полное обозначение совокупности описано в дополнительной таблице S3, Дополнительные материалы онлайн.

Выбор суррогатных популяций

Поскольку древние иудеи и хазары были побеждены, а их останки еще предстоит определить в соответствии с предыдущими исследованиями (Леви-Коффман 2005; Копельман и др. 2009; Ацмон и др. 2010; Бехар и др. 2010), современные Население Ближнего Востока и Кавказа использовалось в качестве суррогатов. Палестинцев считали протоиудейцами, потому что предполагается, что они имеют схожее лингвистическое, этническое и географическое происхождение с иудейцами, и было показано, что они имеют общую родословную с европейскими евреями (Bonné-Tamir and Adam 1992; Nebel et al.2000; Atzmon et al. 2010; Behar et al. 2010). Точно так же кавказские грузины и армяне считались протохазарами, поскольку считается, что они произошли из той же генетической когорты, что и хазары (Полак, 1951; Дворник, 1962; Брук, 2006).

Тест трех популяций

Статистика f3 использует различия частот аллелей для оценки наличия примеси в популяции X из двух других популяций A и B , так что f 3 ( X ; A , B ) (Reich et al.2009 г.). Если X представляет собой смесь A, и B, , а не результат генетического дрейфа , f 3 будет отрицательным. Значительный отрицательный результат f 3 указывает на то, что предки группы X испытали историю смешения после их расхождения с A и B . Статистика f3 была рассчитана с помощью программы threepop из TreeMix (Пикрелл и Притчард, 2012) с k = 500 по набору из 221 558 SNP.Этот тест отличается от теста ADMIXTURE (Alexander et al. 2009), который сообщает о пропорциях смеси с наиболее вероятным предком.

Анализ основных компонентов

Хотя широко используемый «многопопуляционный» анализ главных компонентов (PCA) имеет много привлекательных свойств, его следует применять с осторожностью, чтобы избежать систематических ошибок из-за выбора популяций и различных размеров выборки (Price et al. 2006; McVean 2009). Чтобы обойти эти предубеждения, мы разработали простую схему «двойной популяции», состоящую из трех «чужих» популяций, которые доступны в больших размерах выборки и наименее смешаны: пигмеи мбути и биака (Южная Африка), французские баски (Европа) и Китайцы хань (Восточная Азия) — и две представляющие интерес группы населения с равным размером выборки.Краеугольным камнем этой структуры является то, что она сводит к минимуму количество значимых ПК до четырех или менее (тест Трейси-Уидома, P <0,01) и максимизирует долю объясненной дисперсии до более чем 20% для первых двух ПК. Расчеты PCA проводились с использованием smartpca пакета EIGENSOFT (Patterson et al. 2006). Выпуклые оболочки были рассчитаны с использованием функции «convhull» в Matlab и нанесены вокруг центроидов кластера. Связь между двумя интересующими нас популяциями оценивалась по соразмерному перекрытию их кластеров.Небольшие популяции (<7 образцов) были исключены из анализа.

Оценка биогеографического происхождения населения

Novembre et al. (2008) предложили подход на основе PCA с точностью до нескольких сотен километров в пределах Европы для определения текущего биогеографического происхождения популяции. Хотя этот подход не имеет подразумеваемой исторической модели, он коррелирует генетическое разнообразие с географией и, таким образом, может быть полезным инструментом для изучения биогеографии. Чтобы уменьшить систематическую ошибку, вызванную множеством популяций неравномерного размера (Patterson et al.2006; McVean 2009), мы приняли двойную популяционную структуру с тремя внешними группами населения и двумя представляющими интерес популяциями: население известного географического происхождения в течение соответствующего периода времени, показанное в кластере с рассматриваемым населением (например, армяне), и рассматриваемое население. (например, восточноевропейские евреи). Первые четыре популяции использовались в качестве обучающей выборки для рассматриваемой популяции. Расчеты PCA проводились, как описано ранее. Угол поворота координат ПК1 – ПК2 рассчитывался, как описано Novembre et al.(2008). Вкратце, на каждом рисунке оси ПК были повернуты, чтобы найти угол, который максимизирует суммарную корреляцию средних значений ПК1 и ПК2 обучающихся популяций с широтой и долготой их стран. Широтные и долготные данные были получены из литературы или по приблизительному центроиду страны. Геодезические расстояния рассчитывались в километрах с использованием функции Matlab «расстояние».

Примесь Анализ

Структурный подход был применен в режиме контролируемого обучения, как реализовано в ADMIXTURE (Alexander et al.2009 г.). ADMIXTURE обеспечивает оценку предков человека по частотам аллелей обозначенных предковых популяций. Для вычисления стандартных ошибок использовалась процедура начальной загрузки ADMIXTURE с параметрами по умолчанию. Мы наблюдали низкие (<0,05) стандартные ошибки во всех наших анализах. За исключением южных европейцев, популяции были отсортированы по среднему африканскому и азиатскому происхождению. В этом анализе три нидерландских еврея были сгруппированы с восточноевропейскими евреями.

Анализ IBD

Для обнаружения сегментов IBD мы запустили fastIBD 10 раз, используя разные случайные начальные числа, и объединили результаты, как описано Browning и Browning (2011). Сегменты считались IBD только в том случае, если результат комбинированного анализа fastIBD был меньше, чем e –10 . Этот низкий порог соответствует длинным общим гаплотипам (≥1 сМ), которые могут быть ВЗК. Предполагалось, что короткие промежутки (<50 индексов), разделяющие длинные домены, являются ложноотрицательными и сцепленными (Browning and Browning 2011).Сегменты попарного ВЗК между европейскими евреями и различными популяциями были получены путем определения максимального общего распределения ВЗК между каждым европейским евреем и всеми другими людьми определенной популяции.

Расстояния для общего доступа всех аллелей

Дистанции разделения аллелей (ASD) использовались для измерения генетических расстояний между популяциями, поскольку они менее чувствительны к небольшим размерам выборки, чем другие методы. Попарный ASD был рассчитан с помощью PLINK (Purcell et al., 2007), а средний ASD между популяциями I и J был рассчитан как (1) где W ij — это расстояние между людьми i и j из популяций I и J размеров n и m соответственно.Чтобы убедиться, что эти различия ASD значительны, был использован подход бутстрапа с нулевой гипотезой: H 0 : ASD ( p 1 , p 2 ) = ASD ( p 1 , p 3 ), где ASD между популяциями p 1 и p 2 сравнивается с ASD между популяциями p 2 и p 3 (дополнительное примечание S2 , Дополнительные материалы на сайте).Чтобы сравнить континентальные еврейские общины, люди были сгруппированы по континентам, и сравнение проводилось, как описано.

Однородительский анализ

Чтобы вывести модели миграции европейских евреев, мы объединили данные гаплогрупп из более чем 11 300 однопородных хромосом с географическими данными. Частоты гаплогрупп сравнивали между популяциями, чтобы получить меру расстояния между популяциями. Попарные генетические расстояния между гаплогруппами населения (дополнительные таблицы S1 и дополнительные данные, дополнительные материалы онлайн) были оценены с применением функции Кронекера, реализованной в Arlequin версии 3.1 (Excoffier et al. 2005). Вкратце, сходство между популяциями было определено как доля гаплогрупп I , которую разделяют две популяции, как измерено функцией Кронекера δ xy ( i ): (2) что равно 1, если частота гаплогрупп гаплогруппа i отлична от нуля для обеих популяций и равна 0 в противном случае. Другими словами, популяции, имеющие одни и те же точные гаплогруппы или их взаимное отсутствие, считаются более генетически похожими, чем популяции с разными гаплогруппами.Для краткости мы рассматривали только гаплогруппы с частотами выше 0,5%. Эта мера имеет несколько желательных свойств, которые делают ее отличной мерой для оценки генетического расстояния между популяциями, например, простая интерпретация с точки зрения однородности и применимости как к мтДНК, так и к данным Y-хромосомы.

Результаты

Чтобы подтвердить, что Рейнландская и Хазарская гипотезы действительно отражают разные предки, мы оценили степень фонового смешения между кавказским и семитским населением.Мы рассчитали статистику f 3 между палестинцами и шестью кавказскими и евразийскими популяциями с использованием африканских сан в качестве внешней группы, например, f 3 ( палестинцев , сан , армян ). Результаты f 3 для турок (–0,0013), армян и грузин (–0,0019), лезгин и адыгов (–0,0015) и русских (–0,0011) указывают на незначительную, но значительную примесь (–26 < Z- баллов). <–13) между палестинцами и протестированным населением.Поскольку армяне и грузины расходились с турками 600 поколений назад (Schonberg et al.2011), мы можем предположить, что львиная доля их примеси происходит от их предков и в пределах ожидаемых уровней фоновой примеси, типичной для региона, а не недавней примеси семитской населения. Следовательно, сходство между европейскими евреями и населением Кавказа вряд ли будет связано с общим семитским происхождением.

PCA был затем использован для определения независимых измерений, которые охватывают большую часть информации в данных.PCA был применен с использованием двух структур: «многопопуляция» для всех популяций (рис. 3) и отдельно для евразийских популяций вместе с пигмеями и китайцами хань (дополнительный рис. S2, дополнительные материалы в Интернете) и нашей новой концепции «двойной популяции» (дополнительный рис. S3, дополнительные материалы онлайн). Во всех анализах изученные образцы выровнены по двум четко установленным географическим осям глобальной генетической изменчивости: PC1 (Африка к югу от Сахары по сравнению с остальной частью Старого Света) и PC2 (восток vs.западная Евразия) (Ли и др., 2008). Наши результаты выявляют географически уточненные группировки, такие как почти симметричный непрерывный европейский край, простирающийся от западных до восточных европейцев, параллельный Кавказский край и ближневосточные популяции (дополнительный рис. S1, дополнительные материалы онлайн), организованные в тюрко-иранские и друзовские кластеры. (рис. 3). Население Ближнего Востока образует градиент вдоль диагональной линии между бедуинами и населением Ближнего Востока, что напоминает их географическое распределение.Остальные египтяне и основная часть саудовцев расселяются отдельно от ближневосточного населения.

Рис. 3.—

График разброса всех популяций по первым двум основным компонентам. Для краткости мы показываем только те популяции, которые имеют отношение к данному исследованию. На вставке изображены люди из Евразии и Ближнего Востока. Каждый буквенный код соответствует одному человеку (дополнительная таблица S3, дополнительные материалы онлайн). Многоугольник, окружающий все отдельные образцы, принадлежащие к определению группы, выделяет несколько групп населения.

Рис. 3.—

График разброса всех популяций по первым двум основным компонентам. Для краткости мы показываем только те популяции, которые имеют отношение к данному исследованию. На вставке изображены люди из Евразии и Ближнего Востока. Каждый буквенный код соответствует одному человеку (дополнительная таблица S3, дополнительные материалы онлайн). Многоугольник, окружающий все отдельные образцы, принадлежащие к определению группы, выделяет несколько групп населения.

Ожидается, что европейские евреи будут объединяться с коренным населением Ближнего Востока или Кавказа, согласно гипотезам Рейнской области или хазарской империи, соответственно.Результаты всех анализов ПК (рис. 3, дополнительные рис. S2 и дополнительные данные, дополнительные материалы в Интернете) показывают, что более 70% европейских евреев и почти все восточноевропейские евреи объединяются с грузинскими, армянскими и азербайджанскими евреями в пределах Кавказского региона. (рис. 3 и дополнительный рис. S3, дополнительные материалы в Интернете). Примерно 15% евреев Центральной Европы объединяются с друзами, а остальные — с киприотами. Все европейские евреи группируются отдельно от ближневосточного кластера.Убедительным доказательством хазарской гипотезы является кластеризация европейских евреев с населением, проживающим на противоположных концах древней Хазарии: армяне, грузины и азербайджанские евреи (рис. 1). Поскольку популяции Кавказа оставались относительно изолированными в Кавказском регионе, и поскольку нет данных о массовых миграциях кавказских популяций в Восточную и Центральную Европу до падения Хазарии (Балановский и др. 2011), эти данные предполагают общее происхождение европейских евреев. и кавказское население.

Чтобы оценить способность нашего подхода, основанного на PCA, идентифицировать биогеографическое происхождение популяции, мы сначала попытались определить биогеографическое происхождение друзов. Религия друзов зародилась в 11 веке, но происхождение людей остается источником многих путаницы и споров (Hitti 1928). Мы проследили биогеографическое происхождение друзов до географических координат: 38,6 ± 3,45 ° с.ш., 36,25 ± 1,41 ° в.д. (дополнительный рис. S4, дополнительный материал онлайн) на Ближнем Востоке (дополнительный рис.S1, Дополнительные материалы онлайн). Половина друзов плотно сгруппировалась на юго-востоке Турции, а остальные были рассеяны по северной Сирии и Ираку. Эти результаты согласуются с выводами Shlush et al. (2008) с использованием анализа мтДНК. Предполагаемое географическое положение друзов использовалось в последующем анализе.

Географическое происхождение европейских евреев варьировалось для разных эталонных групп населения (рис. 4 и дополнительный рис. S5, дополнительные материалы в Интернете), но все результаты сходились в Южной Хазарии вдоль современной Турции, Армении, Грузии и Азербайджана.Восточноевропейские евреи плотно сгруппированы по сравнению с центральноевропейскими евреями во всех анализах. Наименьшие отклонения в географических координатах были получены у армян как для восточных (38 ± 2,7 ° с. Ш., 39,9 ± 0,4 ° в. Д.), Так и для центральных (35 ± 5 ° с. Ш., 39,7 ± 1,1 ° в. Д.) Европейских евреев (рис. 4). Аналогичные результаты были получены для грузин (дополнительный рис. S5, дополнительные материалы в Интернете). Примечательно, что средние координаты восточноевропейских евреев находятся в 560 км от южной границы Хазарии (42,77 ° N, 42.56 ° в.д.) возле Самандара — столицы Хазарии с 720 по 750 г. н.э. (Полак, 1951).

Рис. 4.—

Биогеографическое происхождение европейских евреев. Первые две основные составляющие были рассчитаны для пигмеев, французских басков, ханьских китайцев (черные), армян (синие) и восточно- или центральноевропейских евреев (красные) — все одинакового размера. PCA был рассчитан отдельно для восточноевропейских и центральноевропейских евреев, и результаты были объединены. Используя первые четыре группы населения в качестве обучающей выборки, евреи восточной (квадраты) и центральной (кружки) Европы были отнесены к географическим точкам путем подбора независимых линейных моделей для широты и долготы, как было предсказано ПК1 и ПК2.Каждая форма представляет собой человека. Крупные города отмечены голубым.

Рис. 4.—

Биогеографическое происхождение европейских евреев. Первые две основные составляющие были рассчитаны для пигмеев, французских басков, ханьских китайцев (черные), армян (синие) и восточно- или центральноевропейских евреев (красные) — все одинакового размера. PCA был рассчитан отдельно для восточноевропейских и центральноевропейских евреев, и результаты были объединены. Используя первые четыре группы населения в качестве обучающей выборки, евреи восточной (квадраты) и центральной (кружки) Европы были отнесены к географическим точкам путем подбора независимых линейных моделей для широты и долготы, как было предсказано ПК1 и ПК2.Каждая форма представляет собой человека. Крупные города отмечены голубым.

Продолжительность, направление и скорость потока генов между популяциями определяют пропорцию примеси и общую длину хромосомных сегментов, которые идентичны по происхождению. Расчеты примесей были выполнены с использованием подхода обучения под контролем в структурно-подобном анализе. Этот подход имеет много преимуществ по сравнению с неконтролируемым подходом , который не только прослеживает происхождение до абстрактных несмешанных популяций K в предположении, что они развивались независимо (Chakravarti 2009; Weiss and Long 2009), но также проблематичен при применении для изучения еврейского происхождения. которые можно датировать лишь 3000 лет назад (рис.2). Более того, результаты неконтролируемого подхода различаются в зависимости от конкретных популяций, используемых для анализа, и выбора K , что делает результаты несопоставимыми между исследованиями. Примеси были рассчитаны с эталонным набором семи популяций, представляющих в значительной степени генетически разные регионы: пигмеи (Южная Африка), палестинцы (Ближний Восток), армяне (Кавказ), турки-иранцы (Ближний Восток), французские баскы (Западная Европа), чуваши ( Восточная Европа) и ханьские китайцы (Восточная Азия) (рис.5). Компоненты предков сгруппировали все популяции по их географическим регионам, при этом европейские евреи сгруппировались с кавказским населением. Как и ожидалось, восточные и западноевропейские предки демонстрируют противоположные градиенты среди европейского населения. Предки Ближнего Востока и Кавказа преобладают среди евреев Центральной (38%) и Восточной (32%) Европы, за ними следуют западноевропейские предки (30%). Среди некавказских народов кавказские предки являются самыми многочисленными среди европейских евреев (26%) и киприотов (31%).Эти популяции также демонстрируют самую большую долю ближневосточного происхождения среди не-ближневосточного населения. Поскольку как кавказские, так и ближневосточные предки отсутствуют в популяциях Восточной Европы, наши результаты показывают, что восточноевропейские евреи приобрели эти предки до своего прибытия в Восточную Европу. Хотя гипотеза Рейнской области объясняет ближневосточное происхождение, утверждая, что евреи мигрировали из Палестины в Европу в VII веке, она не может объяснить крупное кавказское происхождение, которое почти эндемично для кавказского населения.

Рис. 5.—

Анализ примесей европейских, кавказских, ближневосточных и ближневосточных популяций. Ось x представляет людей из популяций, отсортированных по их происхождению и расположенных географически примерно с севера на юг. Каждый человек представлен вертикальным составным столбцом (100%) с цветовой кодировкой пропорций примесей предкового населения.

Рис. 5.—

Анализ примесей европейского, кавказского, ближневосточного и ближневосточного населения.Ось x представляет людей из популяций, отсортированных по их происхождению и расположенных географически примерно с севера на юг. Каждый человек представлен вертикальным составным столбцом (100%) с цветовой кодировкой пропорций примесей предкового населения.

Несмотря на то, что они объединяются с кавказским населением (рис. 5), евреи Восточной и Центральной Европы имеют большую часть западноевропейских и ближневосточных предков, которые отсутствуют в популяциях Кавказа.Согласно хазарской гипотезе, западноевропейская родословная была импортирована в Хазарию греко-римскими евреями, тогда как ближневосточная родословная намекает на вклад как ранних израильских протоиудейцев, так и месопотамских евреев (Polak 1951; Koestler 1976; Sand 2009 ). Евреи из Центральной и Восточной Европы различаются в основном по своему ближневосточному (30% и 25% соответственно) и восточноевропейскому происхождению (3% и 12%, соответственно), вероятно, из-за позднего смешения.

Друзы имеют большое тюрко-иранское происхождение (83%) в соответствии с их ближневосточным происхождением (дополнительный рис.S4, Дополнительные материалы онлайн). Друзы и киприоты кажутся похожими на европейских евреев по своим ближневосточным и западноевропейским предкам, хотя они во многом различаются пропорциями кавказских предков. Эти результаты могут объяснить генетическое сходство между европейскими евреями, южными европейцами и друзами, о которых сообщалось в исследованиях, исключающих кавказские популяции (Price et al. 2008; Atzmon et al. 2010; Zoossmann-Diskin 2010). В целом, наши результаты изображают европейский еврейский геном как мозаику предков Ближнего Востока, Кавказа, Западной Европы, Ближнего Востока и Восточной Европы в уменьшающихся пропорциях.

Чтобы собрать дополнительные сведения о геномных регионах, способствующих генетическому сходству между европейскими евреями и перспективными популяциями, мы сравнили их полные геномные регионы, общие для IBD. Если бы европейские евреи вышли из кавказских популяций, у этих двоих были бы более длинные регионы ВЗК, чем у ближневосточного населения. Анализ IBD демонстрирует искаженное бимодальное распределение, отражающее главную кавказскую родословную с малой ближневосточной родословной (рис.6), что согласуется с результатами смешивания (рис.5). Общие регионы ВЗК, разделяемые между европейскими евреями и популяциями Кавказа (в среднем 9,5 см), значительно больше, чем регионы, общие с палестинцами (5,5 см) (критерий согласия Колмогорова-Смирнова, P <0,001). Насколько нам известно, это самые крупные регионы ВЗК, когда-либо зарегистрированные между европейскими евреями и нееврейским населением. Уменьшение общего ВЗК между европейскими евреями и другими группами населения в сочетании с увеличением расстояния от Кавказа подтверждают хазарскую гипотезу.

Рис. 6.—

Доля общего распределения ВЗК между европейскими евреями и различными группами населения. Популяции отсортированы по убыванию удаленности от Кавказа. Максимальные значения IBD между каждым европейским евреем и индивидуумом из каждой популяции представлены в виде прямоугольных диаграмм. Линии проходят через средние значения.

Рис. 6.—

Доля общего количества случаев ВЗК между европейскими евреями и различными группами населения. Популяции отсортированы по убыванию удаленности от Кавказа.Максимальные значения IBD между каждым европейским евреем и индивидуумом из каждой популяции представлены в виде прямоугольных диаграмм. Линии проходят через средние значения.

Затем мы оценили уровень эндогамии среди евразийских еврейских общин и сравнили их генетические расстояния с нееврейскими соседями, кавказским и ближневосточным населением. Наши результаты расширяют предыдущий отчет о высокой эндогамии среди еврейского населения (Behar et al. 2010) и сужают эндогамию до региональных еврейских общин (таблица 1, левая панель).Евреи значительно больше похожи на членов своей общины, чем на другие еврейские народы ( P <0,01, бутстрап t тест), за явным исключением болгарских, турецких и грузинских евреев. Эти результаты подчеркивают высокую неоднородность еврейских общин по всей Евразии и даже внутри общин, как в случае с евреями Балкан и Кавказа.

Таблица 1

Генетические расстояния (ASD) между региональными и континентальными еврейскими общинами (левая панель) и между региональными еврейскими общинами и их нееврейскими соседями, кавказским и ближневосточным населением (правая панель)

0,2326 0,23 0,2398
Региональная еврейская община . Еврейское население
.		 Нееврейское население
.
. Самостоятельная . Европейский . Азиатский . Африканский . Соседнее население . Кавказ . Ближний Восток .
Восточноевропейские 0.2318 0,2328 0,2381 0,2446 Венгерский 0,2346 0,2340 0,2387
Центральноевропейский 0,2312 0,2385
Болгарский 0,2326 0,2331 0,2376 0,2439 Румынский 0.2347 0,2337 0,2380
Турецкий 0,2336 0,2336 0,2376 0,2439 Турецкий 0,2353 9049 0,2337 9049 0,2447 Иранский 0,2363 0,2338 0,2381
Грузинский 0.2304 0,2345 0,2372 0,2442 Грузинский 0,2332 0,2332 0,2378
Азербайджанский 0,2304 0,2372
Иранский 0,2310 0,2364 0,2391 0,2434 Иранский 0.2414 0,2361 0,2383
9049 0,2340 9049 0,2380 0,2372 9049
Региональная еврейская община . Еврейское население
.		 Нееврейское население
.
. Самостоятельная . Европейский . Азиатский . Африканский . Соседнее население . Кавказ . Ближний Восток .
Восточноевропейский 0,2318 0,2328 0,2381 0,2446 Венгерский 0,2346 0,2340 0,2387 0,2387 Итальянцы 0,2335 0.2338 0,2385
Болгарский 0,2326 0,2331 0,2376 0,2439 Румынский 0,2347 0,2337 0,2347 0,2337 Турецкий 0,2353 0,2337 0,2379
Ирак 0,2303 0.2351 0,2375 0,2447 Иранцы 0,2363 0,2338 0,2381
Грузинский 0,2304 0,2345 0,2304 0,2345 0,2304 0,2345
Азербайджанский 0,2304 0,2365 0,2386 0,2465 Лезгины 0.2367 0,2352 0,2398
Иранский 0,2310 0,2364 0,2391 0,2434 Иранский 0,2414 иранский
и континентальные еврейские общины (левая панель) и между региональными еврейскими общинами и их нееврейским соседним населением, кавказское и ближневосточное население (правая панель)

0,2326 0,23 0,2398
Региональная еврейская община . Еврейское население
.		 Нееврейское население
.
. Самостоятельная . Европейский . Азиатский . Африканский . Соседнее население . Кавказ . Ближний Восток .
Восточноевропейские 0.2318 0,2328 0,2381 0,2446 Венгерский 0,2346 0,2340 0,2387
Центральноевропейский 0,2312 0,2385
Болгарский 0,2326 0,2331 0,2376 0,2439 Румынский 0.2347 0,2337 0,2380
Турецкий 0,2336 0,2336 0,2376 0,2439 Турецкий 0,2353 9049 0,2337 9049 0,2447 Иранский 0,2363 0,2338 0,2381
Грузинский 0.2304 0,2345 0,2372 0,2442 Грузинский 0,2332 0,2332 0,2378
Азербайджанский 0,2304 0,2372
Иранский 0,2310 0,2364 0,2391 0,2434 Иранский 0.2414 0,2361 0,2383
9049 0,2340 9049 0,2380 0,2372 9049 Еврейские общины были значительно ( P <0,01, бутстрап t тест) далеки от ближневосточного населения и, за исключением центральноевропейских евреев, значительно ближе к кавказскому населению (таблица 1, правая панель).Аналогичные результаты были получены Behar et al. (2010), хотя они были отклонены как «предвзятость наших расчетов». Однако мы не обнаружили такой предвзятости. Близкую генетическую дистанцию ​​между центральноевропейскими евреями и южноевропейскими популяциями можно объяснить поздним смешением. Результаты согласуются с нашими предыдущими выводами в поддержку хазарской гипотезы. Поскольку единственной общностью всех еврейских общин является их отличие от ближневосточного населения (таблица 1, правая панель), группирование различных еврейских общин без поправки на страну происхождения, как это обычно делается, увеличило бы их генетическую неоднородность.

Наконец, мы провели монородительский анализ мтДНК и Y-хромосомы, сравнивая частоты гаплогрупп между европейскими евреями и другими популяциями. Гипотеза Рейнской области описывает ближневосточное происхождение европейских евреев как по отцовской, так и по материнской линии, тогда как хазарская гипотеза описывает кавказское происхождение вместе с южноевропейским и ближневосточным вкладом мигрантов из Византии и Халифата, соответственно. Поскольку иудаизм был унаследован по материнской линии только с 3-го века нашей эры (Patai and Patai 1975), ожидается, что мтДНК будет демонстрировать более сильный локальный эффект основателя, ориентированный на женщин, по сравнению с Y-хромосомой.Сходство гаплогрупп между европейскими евреями и другими популяциями было нанесено на тепловые карты на фоне их географического положения (рис. 7). Попарные расстояния между всеми изученными популяциями показаны на дополнительном рис. S6, Дополнительные материалы в Интернете.

Рис. 7.—

Парные генетические дистанции между европейскими евреями и другими популяциями, измеренные по ( A ) мтДНК и ( B ) частотам гаплогруппы Y-хромосомы.Значения 1 — \ udelta _ {xy} обозначены цветом на тепловой карте более темными цветами, что указывает на более высокое сходство гаплогруппы с европейскими евреями.

Рис. 7.—

Парные генетические дистанции между европейскими евреями и другими популяциями, измеренные по ( A ) мтДНК и ( B ) частотам гаплогруппы Y-хромосомы. Значения 1 — \ udelta _ {xy} обозначены цветом на тепловой карте более темными цветами, что указывает на более высокое сходство гаплогруппы с европейскими евреями.

Наши результаты проливают свет на процессы, специфичные для пола, которые, хотя и не очевидны из аутосомных данных, аналогичны тем, которые были получены из бипартильного анализа.Как мтДНК, так и анализ Y-хромосомы показывают большое сходство между европейскими евреями и кавказскими популяциями, корни которых уходят на Кавказ (рис. 7), в поддержку хазарской гипотезы. Интересно, что материнский анализ показывает специфическую кавказско-южноевропейскую линию со слабой южноевропейской родословной (рис. 7 A ), тогда как отцовская родословная показывает двойное кавказско-южноевропейское происхождение (рис. 7 B ). Как и ожидалось, материнское происхождение демонстрирует более высокую шкалу родства с узким разбросом по сравнению с отцовским происхождением.

Разделение одногрупповых гаплогрупп позволяет нам глубже изучить маршруты миграции европейских евреев. Поскольку в результатах не указывается, была ли миграция из Южной Европы в Кавказ древней или недавней, и не указывается направление миграции, то есть из Южной Европы на Кавказ или наоборот, существует четыре возможных сценария. Из них единственными исторически обоснованными сценариями являются древние миграции из Южной Европы в Хазарию (VI – XIII века) и более поздние миграции с Кавказа в Центральную и Южную Европу (XIII – XV века) (Polak 1951; Patai and Patai 1975; Straten 2003; Ручей 2006; Песок 2009).Миграция на запад из уменьшившейся Хазарии в сторону Центральной и Южной Европы продемонстрировала бы градиент от Кавказа к Европе как по материнской, так и по патрилинейной линиям. Такого градиента не наблюдалось. Напротив, иудаизированная греко-римская миграция мужчин непосредственно в Хазарию согласуется с историческими демографическими миграциями и могла создать наблюдаемую закономерность. Более того, мы обнаружили небольшое генетическое сходство между европейскими евреями и населением к востоку от Каспийского моря и к югу от Черного моря, очерчивая географические границы Хазарии (таблица 1 и рис.1).

Обсуждение

Евреи Восточной и Центральной Европы составляют самую большую группу современных евреев, составляющую примерно 90% из более чем 13 миллионов евреев во всем мире. До Второй мировой войны восточноевропейские евреи составляли более 90% европейских евреев. Несмотря на противоречивое происхождение, европейские евреи являются привлекательной группой для генетических и медицинских исследований из-за их предполагаемой генетической истории (Ostrer 2001). Корректировка структуры населения и использование подходящего контроля имеют решающее значение в медицинских исследованиях, поэтому жизненно важно определить, имеют ли европейские евреи семитское, кавказское или иное происхождение.

Хотя иудаизм зародился в богословско-историческом мифе, со времен Иосифа Флавия (I век н.э.) до XIX века (Sand 2009) не было создано еврейской историографии. Ранние историки преодолели исторический разрыв, просто связав современных евреев напрямую с древними иудеями (рис. 2), парадигма, которая позже была внедрена в медицину и кристаллизовалась в виде повествования. Многие оспаривают это повествование (Koestler 1976; Straten 2007), в основном показывая, что единственное иудейское происхождение не может объяснить огромное население восточноевропейских евреев в начале 20-го века без значительного вклада иудаизованных хазар, и демонстрируя, что оно противоречит антропологическим, историческим и генетическим данным (Patai and Patai 1975; Baron 1993; Sand 2009).

Поскольку монородительский и полногеномный анализ давали неоднозначные ответы (Levy-Coffman 2005; Atzmon et al. 2010; Behar et al. 2010), вопрос о европейском еврейском происхождении оставался предметом споров в основном между сторонниками рейнландской и хазарской гипотез. Хотя обе теории чрезмерно упрощают сложные исторические процессы, они привлекательны из-за их различных прогнозов и проверяемых гипотез. Мы показали, что гипотезы также генетически различны и что незначительная семитская родословная в популяциях Кавказа не может объяснить сходство между европейскими евреями и популяциями Кавказа.Доступность геномных данных популяций Кавказа в последнее время позволила впервые проверить хазарскую гипотезу и побудила нас противопоставить ее гипотезе Рейнской области. Чтобы оценить две гипотезы, мы провели серию сравнительных анализов между европейскими евреями и суррогатными хазарскими и иудейскими популяциями, каждый раз задавая один и тот же вопрос: являются ли евреи Восточной и Центральной Европы генетически ближе к хазарскому или иудейскому населению? Согласно гипотезе Рейнской области, европейские евреи также должны демонстрировать высокую эндогамию, особенно в своих евразийских сообществах, и быть более похожими на население Ближнего Востока по сравнению с соседним нееврейским населением, тогда как гипотеза хазар предсказывает противоположный сценарий.Мы подчеркиваем, что эти гипотезы не являются исключительными и что некоторые европейские евреи могут иметь другие предки.

Наш PC, биогеографическая оценка, примеси, IBD, ASD и однопородные анализы согласованно отображали кавказское происхождение европейских евреев. Наш первый анализ выявил тесную генетическую связь европейских евреев и населения Кавказа и определил биогеографическое происхождение европейских евреев к югу от Хазарии (рис. 3 и 4). Наш более поздний анализ выявил сложную родословную со слегка доминирующим ближневосточно-кавказским происхождением, крупными южноевропейскими и ближневосточными предками и незначительным вкладом из Восточной Европы; последние два дифференцировали евреев из Центральной и Восточной Европы (рис.4 и 5 и таблица 1). Несмотря на то, что ближневосточная родословная исчезла в анализе ASD и монородительских исследований, южноевропейская родословная была подтверждена, что, вероятно, свидетельствует о ее более позднем временном периоде (таблица 1 и рис. 7).

Мы показываем, что хазарская гипотеза предлагает исчерпывающее объяснение результатов, включая сообщенное южноевропейское (Atzmon et al. 2010; Zoossmann-Diskin 2010) и ближневосточное происхождение (Nebel et al. 2000; Behar et al. 2010) . Напротив, гипотеза Рейнской области не могла объяснить большой кавказский компонент у европейских евреев, который редко встречается в некавказских популяциях (рис.5), а также большие регионы ВЗК, разделяемые европейскими евреями и кавказским населением, что свидетельствует об их общем и недавнем происхождении. Таким образом, наши результаты отвергают гипотезу Рейнской области и подтверждают тезис о том, что восточноевропейские евреи являются иудео-хазарами по происхождению. Следовательно, мы можем сделать вывод, что концептуализация европейских евреев как «обособленного населения», вытекающая из гипотезы Рейнской области, неверна и, скорее всего, отражает систематическую ошибку выборки из-за отсутствия в сравнительном анализе нееврейского населения Кавказа.

Основная трудность с гипотезой Рейнланда, помимо отсутствия исторических и антропологических свидетельств многомиграционных волн из Палестины в Европу (Straten 2003; Sand 2009), состоит в том, чтобы объяснить огромное увеличение населения восточноевропейских евреев с пятидесяти тысяч человек. (15 век) до восьми миллионов (20 век). Ежегодный темп роста, который объясняет это увеличение населения, оценивался в 1,7–2%, что на порядок больше, чем у неевреев из Восточной Европы в 15–17 веках до промышленной революции (Straten 2007).Этот рост не мог быть результатом естественного роста населения, особенно того, которое подвергалось суровым экономическим ограничениям, рабству, ассимиляции, Черной смерти и другим бедствиям, принудительному и добровольному обращению в другую веру, преследованиям, похищениям, изнасилованиям, изгнаниям, войнам, резне и т. Д. погромы (Koestler 1976; Straten 2003; Sand 2009). Поскольку такой неестественный темп роста, превышающий полтысячелетия и затрагивающий только евреев, проживающих в Восточной Европе, неправдоподобен — он объясняется чудом (Atzmon et al.2010; Острер 2012). К сожалению, это объяснение божественного вмешательства создает проблему нового типа — это не наука. Вопрос о том, как гипотеза Рейнланда, так глубоко укоренившаяся в сверхъестественных рассуждениях, стала доминирующим научным повествованием, обсуждается среди ученых (Sand 2009).

Самое экономное объяснение наших находок состоит в том, что восточноевропейские евреи имеют иудео-хазарскую родословную, сформировавшуюся на протяжении многих веков на Кавказе. Еврейское присутствие на Кавказе, а затем и в Хазарии было зафиксировано еще в конце столетия до нашей эры и усилилось в связи с ростом торговли на Великом шелковом пути (рис.1), упадок Иудеи (I – VII вв.) И подъем христианства и ислама (Полак, 1951). Греко-римские и месопотамские евреи, тяготевшие к Хазарии, также были обычным явлением в первые века, и их миграция усилилась после обращения хазар в иудаизм (Polak 1951; Brook 2006; Sand 2009). Миграция мужчин на восток (рис. 7) из Европы в Хазарию укрепила экзотическое южноевропейское происхождение в хазарском генофонде (рис. 5) и увеличила генетическую гетерогенность иудео-хазар.Религиозное обращение хазар охватило большинство граждан империи и подчиненных ей племен и длилось следующие 400 лет (Polak 1951; Baron 1993) до вторжения монголов (Polak 1951; Dinur 1961; Brook 2006). При окончательном крахе своей империи (13 век) многие иудео-хазары бежали в Восточную Европу, а затем мигрировали в Центральную Европу и смешались с соседним населением.

Исторические и археологические находки проливают свет на демографические события после обращения хазар в христианство.За полтысячелетия своего существования (740–1250 гг. Н.э.) иудео-хазары отправили свои ответвления в славянские земли, такие как Румыния и Венгрия (Baron 1993), посеяв семена великой еврейской общины, которая впоследствии вырастет в хазарской диаспоре. . Мы предполагаем, что заселение иудео-хазар в Восточной Европе было достигнуто в результате последовательных основополагающих событий, в результате которых население расширялось с Кавказа в Восточную и Центральную Европу путем последовательных разделений, а дочерние популяции расширялись на новые территории после изменений в социально-политических условиях (Gilbert 1993).Эти события, возможно, способствовали большей однородности, наблюдаемой в еврейских общинах за пределами Хазарии (таблица 1).

После упадка своей империи иудео-хазарские беженцы искали убежище в зарождающемся Польском королевстве и других восточноевропейских общинах, где ценились их знания в области экономики, финансов и политики. До их исхода численность иудео-хазарского населения оценивалась в полмиллиона человек — столько же, сколько евреев в Польско-Литовском королевстве четыре века спустя (Polak 1951; Koestler 1976).Некоторые иудео-хазары остались позади, в основном в Крыму и на Кавказе, где они образовали еврейские анклавы, сохранившиеся до наших дней. Одна из династий еврейских князей правила в 15 веке под опекой Генуэзской республики, а затем крымских татар. Еще один пережиток хазарской нации — «горские евреи» Северо-Восточного Кавказа (Кестлер, 1976).

Замечательная близость европейских евреев и народов, проживающих на противоположных концах древней Хазарии, таких как армяне, грузины, азербайджанские евреи и друзы (рис.3 и дополнительные фиг. S2, Дополнительные данные и S5, Дополнительные материалы в Интернете), поддерживает общее ближневосточно-кавказское происхождение. Эти результаты не объясняются гипотезой Рейнской области и ошеломляют из-за неравномерных демографических процессов, которые эти группы населения испытали на протяжении последних восьми веков. Наблюдаемое несколько более высокое генетическое сходство между европейскими евреями и армянами по сравнению с грузинами (рис. 4 и дополнительные рис. S5–6, дополнительные материалы в Интернете и таблица 1) вызывает особое недоумение, потому что армяне и грузины — очень похожие группы населения, которые имеют схожий генетический фон. (Шонберг и др.2011) и долгая история культурных отношений (Payaslian 2007). Мы предполагаем, что у армян есть небольшое ближневосточное происхождение, которое не существует у грузин и, вероятно, является причиной высокого генетического сходства между армянами и европейскими евреями (дополнительный рисунок S6, дополнительный материал онлайн). Поскольку хазары заблокировали арабский подход к Кавказу, мы подозреваем, что эта родословная была привнесена иудеями, очень рано прибывшими в Армению, и была поглощена населением, тогда как иудеи, прибывшие в Грузию, избежали ассимиляции (Шапира 2007).Связь между европейскими евреями и друзами, описанная здесь и в литературе (Бехар и др., 2010), объясняется происхождением друзов из Турции и Южного Кавказа. Друзы мигрировали в Сирию, Ливан и, в конечном итоге, в Палестину между 11 и 13 веками во время крестовых походов, когда еврейское население в Палестине было минимальным. Таким образом, генетическое сходство между европейскими евреями и друзами поддерживает хазарскую гипотезу, и его не следует путать с семитским происхождением, которое можно легко отличить от несемитского происхождения (рис.5). Мы подчеркиваем, что проверка ближневосточного происхождения европейских евреев может быть проведена только с коренными ближневосточными группами. В целом, сходство между европейскими евреями и кавказскими популяциями подчеркивает генетическую преемственность, существующую между евразийскими евреями и нееврейскими кавказскими популяциями.

В этой генетической преемственности нет ничего удивительного. Генофонд Кавказа распространился из ближневосточного пула из-за миграции верхнего палеолита (или неолита) и был сформирован значительным генетическим дрейфом из-за относительной изоляции в чрезвычайно гористом ландшафте (Балановский и др.2011; Pagani et al. 2011). Поэтому ожидается, что популяции Кавказа будут генетически отличаться от популяций Южной Европы и Ближнего Востока (рис. 5), но будут иметь определенное генетическое сходство с ближневосточными популяциями, такими как турки, иранцы и друзы. Во всех наших анализах образцы с Ближнего Востока группировались вместе или демонстрировали высокое сходство по географическому градиенту (рис. 3) и отличались от образцов с Аравийского полуострова, с одной стороны, и от образцов с Ближнего Востока и Кавказа, с другой.

Наше исследование пытается пролить свет на забытых хазар и пролить свет на некоторые из самых интересных вопросов их истории. Хотя обращение хазар в иудаизм не оспаривается, есть вопросы относительно того, насколько широко распространилась и утвердилась новая религия. Несмотря на ограниченный размер выборки европейских евреев, они представляют членов из основных еврейских стран (например, Польши и Германии) и демонстрируют очень похожие тенденции. Наши результаты подтверждают крупномасштабную миграцию из Южно-Центральной Европы и Месопотамии в Хазарию, которая изменила генетическую структуру хазар и других кавказских популяций в Центральном и Верхнем Кавказе.Наши данные также подтверждают крупномасштабное обращение с последующим смешением пришельцев с иудео-хазарами. Другой интригующий вопрос касается происхождения хазар, предположительно тюрков, татар или монголов (Brook 2006). Как и ожидалось из-за их общего происхождения, популяции Кавказа демонстрируют высокое генетическое сходство с иранцами и турками с умеренным восточноазиатским происхождением (рис. 5 и дополнительный рис. S6, дополнительные материалы в Интернете). Однако мы обнаружили слабый вклад тюрков по отцовской линии по сравнению с вкладом Кавказа и Восточной Европы (рис.7). Таким образом, наши результаты подтверждают идентификацию тюрков как предков хазар, но не обязательно как преобладающих предков. Учитывая их географическое положение, вполне вероятно, что на генофонд хазарцев также повлияло население Восточной Европы, которое не представлено в нашем наборе данных.

Наши результаты согласуются с данными из самых разных областей. Лингвистические данные показывают, что восточноевропейские евреи происходят от меньшинства израильско-палестинских еврейских эмигрантов, которые вступили в брак с более многочисленным гетерогенным населением обращенных в иудаизм с Кавказа, Балкан и германо-сорбских земель (Wexler 1993).Идиш, язык евреев Центральной и Восточной Европы, зародился как славянский язык, который на раннем этапе был преобразован в верхненемецкий (Wexler 1993). Наши результаты также согласуются с археологическими, историческими, лингвистическими и антропологическими исследованиями (Polak 1951; Patai and Patai 1975; Wexler 1993; Brook 2006; Kopelman et al. 2009; Sand 2009) и согласовывают противоречивые генетические данные, наблюдаемые у однопородных и двойных родителей. данные генома. Выводы последних полногеномных исследований (Atzmon et al.2010; Behar et al. 2010), что европейские евреи имели единственное ближневосточное происхождение, являются неполными, поскольку ни одно из исследований не проверяло хазарскую гипотезу в той степени, в которой это сделано здесь. Наконец, наши результаты подтверждают как устные рассказы, так и каноническую еврейскую литературу, описывающую обращение хазар в иудаизм (например, «Сефер ха-Каббала» Авраама бен Дауда [1161 г. н.э.] и «Хазары» раввина Иегуды Халеви [1140 г. ]) (Полак, 1951; Кестлер, 1976).

Хотя медицинские исследования не проводились с участием жителей Кавказа и Ближнего Востока в той же степени, что и с европейскими евреями, многие болезни, обнаруживаемые у европейских евреев, также обнаруживаются в группах их предков на Кавказе (напр.например, муковисцидоз и α-талассемия), Ближний Восток (например, дефицит фактора XI, тип II) и Южная Европа (например, несиндромная рецессивная глухота) (Ostrer 2001), что свидетельствует об их сложном множественном происхождении.

Поскольку наше исследование является первым, прямо противопоставляющим Рейнландскую и хазарскую гипотезы, следует проявлять осторожность при интерпретации некоторых наших результатов из-за небольшого размера выборки и доступности суррогатных популяций. Чтобы проверить хазарскую гипотезу, мы использовали грубую модель структуры населения хазар.Наш анализ примесей предполагает, что определенные предковые элементы в генетическом пуле Кавказа могли быть уникальными для хазар. Следовательно, использование небольшого числа современных кавказских популяций в качестве суррогатов может уловить только определенные оттенки хазарского генетического спектра. Необходимы дальнейшие исследования, чтобы проверить величину иудео-хазарского демографического вклада в присутствие евреев в Европе (Polak 1951; Dinur 1961; Koestler 1976; Baron 1993; Brook 2006). Эти исследования могут дать более сложную демографическую модель, чем протестированная здесь, и осветить сложную структуру населения Кавказа.Несмотря на эти ограничения, наши результаты были надежными в различных типах анализов, и мы надеемся, что они откроют новые перспективы для генетических, медицинских и антропологических исследований, исследований болезней.

Выводы

Мы сравнили две генетические модели европейского еврейского происхождения, изображающие смешанное хазарско-европейско-ближневосточное и единственное ближневосточное происхождение. Современные популяции использовались как суррогаты древних хазар и иудеев, а их родство с европейскими евреями сравнивалось с помощью комплексного набора генетических анализов.Наши результаты подтверждают хазарскую гипотезу о большом ближневосточно-кавказском происхождении вместе с южноевропейскими, ближневосточными и восточноевропейскими предками, что согласуется с недавними исследованиями и устными и письменными традициями. Мы пришли к выводу, что геном европейских евреев представляет собой гобелен древних популяций, включая иудаизованных хазар, греко-римских евреев, месопотамских евреев и иудеев, и что их структура населения сформировалась на Кавказе и на берегах Волги, уходя корнями в Ханаан и берега Иордана.

Благодарности

Автор благодарит Брайана и Шэрон Браунинг за помощь в анализе ВЗК и его коллег за ценные комментарии. Он благодарит двух анонимных рецензентов за их конструктивные комментарии и предложения.

Цитированная литература

,,.

Быстрая модельная оценка происхождения неродственных особей

,

Genome Res.

,

2009

, т.

19

(стр.

1655

—

1664

) и др.

Дети Авраама в эпоху генома: основные группы еврейской диаспоры составляют отдельные генетические кластеры с общим ближневосточным происхождением

,

Am J Hum Genet.

,

2010

, т.

86

(стр.

850

—

859

) и др.

Параллельная эволюция генов и языков в Кавказском регионе

,

Mol Biol Evol.

,

2011

, т.

28

(стр.

2905

—

2920

).,

Социальная и религиозная история евреев

,

1993

Нью-Йорк

Columbia University Press

, et al.

Множественное происхождение левитов ашкенази: свидетельства Y-хромосомы как ближневосточных, так и европейских предков

,

Am J Hum Genet.

,

2003

, т.

73

(стр.

768

—

779

) и др.

Полногеномная структура еврейского народа

,

Nature

,

2010

, т.

466

(стр.

238

—

242

),. ,

Генетическое разнообразие среди евреев: болезни и маркеры на уровне ДНК

,

1992

Нью-Йорк

Oxford University Press

. ,

Евреи Хазарии

,

2006

Ланхэм (Мэриленд)

Роуман и Литтлфилд

,.

Быстрый и мощный метод определения личности по спуску

,

Am J Hum Genet.

,

2011

, т.

88

(стр.

173

—

182

).

Преобладание евреев в качестве субъектов генетических исследований: цифры, объяснение и потенциальные последствия

,

Am J Med Genet A.

,

2004

, vol.

130

(стр.

76

—

83

).

Быть человеком: родство: расовые отношения

,

Природа

,

2009

, т.

457

(стр.

380

—

381

) и др.

Всемирный обзор вариаций гаплотипов и неравновесия по сцеплению в геноме человека

,

Nat Genet.

,

2006

, т.

38

(стр.

1251

—

1260

). ,

Израиль в изгнании [на иврите]

,

1961

Тель-Авив (Израиль)

Девир и Мосад Бялик

. ,

Славяне в европейской истории и цивилизации

,

1962

Нью-Брансуик (Нью-Джерси)

Rutgers University Press

,,.

Arlequin (версия 3.0): интегрированный программный пакет для анализа данных популяционной генетики

,

Evol Bioinform Online.

,

2005

, т.

1

(стр.

47

—

50

),. ,

Обнаруженная Библия: новое видение археологами древнего Израиля и происхождения его священных текстов

,

2002

Нью-Йорк

Саймон и Шустер

. ,

Атлас еврейской истории

,

1993

Нью-Йорк

Уильям Морроу и компания

, et al.

Еврейское и нееврейское население Ближнего Востока имеет общий пул двуаллельных гаплотипов Y-хромосомы

,

Proc Natl Acad Sci U S A.

,

2000

, т.

97

(стр.

6769

—

6774

). ,

Происхождение друзов и религии, с выдержками из их священных писаний

,

1928

Нью-Йорк

Издательство Колумбийского университета

. ,

Тринадцатое племя: Хазарская империя и ее наследие

,

1976

Нью-Йорк

Random House

, et al.

Геномные микросателлиты идентифицируют общие еврейские предки, промежуточные между средневосточным и европейским населением

,

BMC Genet.

,

2009

, т.

10

стр.

80

.

Мозаика людей: еврейская история и переоценка доказательств ДНК

,

J Genet Geneal.

,

2005

, т.

1

(стр.

12

—

33

) и др.

Человеческие отношения во всем мире, выведенные из полногеномных паттернов изменчивости

,

Science

,

2008

, vol.

319

(стр.

1100

—

1104

).

Генеалогическая интерпретация анализа основных компонентов

,

PLoS Genet.

,

2009

, т.

5

стр.

e1000686

и др.

Гаплотипы Y-хромосомы с высоким разрешением израильских и палестинских арабов обнаруживают географическую субструктуру и существенное совпадение с гаплотипами евреев

,

Hum Genet.

,

2000

, т.

107

(стр.

630

—

641

) и др.

Гены отражают географию в Европе

,

Nature

,

2008

, vol.

456

(стр.

98

—

101

).

Генетический профиль современного еврейского населения

,

Nat Rev Genet.

,

2001

, т.

2

(стр.

891

—

898

). ,

Наследие: генетическая история еврейского народа

,

2012

Нью-Йорк

Oxford University Press

, et al.

Высотная адаптация дагестанских популяций с Кавказа

,

Hum Genet.

,

2011

, т.

131

(стр.

423

—

433

),.,

Миф о еврейской расе

,

1975

Нью-Йорк

Скрибнер

,,.

Структура популяции и собственный анализ

,

PLoS Genet.

,

2006

, т.

2

стр.

e190

. ,

История Армении: от истоков до наших дней

,

2007

Нью-Йорк

Palgrave Macmillan

,.

Вывод о популяционных расщеплениях и смесях на основе данных о частотах аллелей по всему геному

,

PLoS Genet.

,

2012

, т.

8

стр.

e1002967

. ,

Хазария — история еврейского царства в Европе [на иврите]

,

1951

Тель-Авив (Израиль)

Мосад Бялик и Massada Publishing Company

, et al.

Определение происхождения американцев европейского происхождения в исследованиях генетических ассоциаций

,

PLoS Genet.

,

2008

, т.

4

стр.

e236

и др.

Анализ основных компонентов корректирует стратификацию в полногеномных ассоциативных исследованиях

,

Nat Genet.

,

2006

, т.

38

(стр.

904

—

909

) и др.

PLINK: набор инструментов для полногеномной ассоциации и популяционного анализа сцепления

,

Am J Hum Genet.

,

2007

, т.

81

(стр.

559

—

575

),,,,.

Реконструкция истории населения Индии

,

Nature

,

2009

, vol.

461

(стр.

489

—

494

). ,

Изобретение еврейского народа

,

2009

Лондон

Verso

,,,,.

Высокопроизводительное секвенирование полных геномов мтДНК человека из Кавказа и Западной Азии: большое разнообразие и демографические выводы

,

Eur J Hum Genet.

,

2011

, т.

19

(стр.

988

—

994

). ,,.

Армянские и грузинские источники о хазарах: переоценка

,

Мир хазар: новые перспективы — избранные статьи из Иерусалимского международного хазарского коллоквиума 1999 г.

,

2007 г.

Лейден (Нидерланды)

Brill

( стр.

307

—

352

) и др.

Друзы: популяционно-генетический рефугиум Ближнего Востока

,

PLoS One

,

2008

, vol.

3

стр.

e2105

.

Еврейские миграции из Германии в Польшу: пересмотр гипотезы Рейнской области

,

Mankind Quarterly

,

2003

, vol.

44

(стр.

367

—

384

).

Польское еврейство раннего нового времени. Возвращение к гипотезе Рейнланда

,

Historical Methods

,

2007

, vol.

40

(стр.

39

—

50

) и др.

Анализ и применение европейской генетической субструктуры с использованием информации о 300 K SNP

,

PLoS Genet.

,

2008

, т.

4

стр.

e4

,.

Недарвиновская оценка: мои предки, предки моих генов

,

Genome Res.

,

2009

, т.

19

(стр.

703

—

710

). ,

Евреи-ашкенази: славяно-тюркский народ в поисках еврейской идентичности

,

1993

Колумбус (Огайо)

Slavica

.

Происхождение восточноевропейских евреев выявлено по аутосомному, половому хромосомному полиморфизму и полиморфизму мтДНК

,

Biol Direct.

,

2010

, т.

5

стр.

57

Заметки автора

© Автор (ы) 2012. Опубликовано Oxford University Press от имени Общества молекулярной биологии и эволюции.

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями некоммерческой лицензии Creative Commons Attribution (http: // creativecommons.org / licenses / by-nc / 3.0 /), что разрешает неограниченное некоммерческое использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования оригинальной работы.

Перейти к основному содержанию Поиск
Региональная еврейская община . Еврейское население
.		 Нееврейское население
.
. Самостоятельная . Европейский . Азиатский . Африканский . Соседнее население . Кавказ . Ближний Восток .
Восточноевропейский 0,2318 0,2328 0,2381 0,2446 Венгерский 0,2346 0,2340 0,2387 0,2387 Итальянцы 0,2335 0.2338 0,2385
Болгарский 0,2326 0,2331 0,2376 0,2439 Румынский 0,2347 0,2337 0,2347 0,2337 Турецкий 0,2353 0,2337 0,2379
Ирак 0,2303 0.2351 0,2375 0,2447 Иранцы 0,2363 0,2338 0,2381
Грузинский 0,2304 0,2345 0,2304 0,2345 0,2304 0,2345
Азербайджанский 0,2304 0,2365 0,2386 0,2465 Лезгины 0.2367 0,2352 0,2398
иранцы 0,2310 0,2364 0,2391 0,2434 иранцы 0,2414
0,2414