Арабская сказка «Синдбад-мореход. Первое путешествие»

Арабская сказка «Синдбад-мореход. Первое путешествие»

Жанр: народная волшебная сказка

Следующая сказка: «Синдбад-мореход. Второе путешествие»

Главные герои сказки «Синдбад-мореход. Первое путешествие» и их характеристика

1. Синдбад. Купец, одержимый жаждой приключений. Авантюрист, искатель сокровищ, азартный и бесшабашный человек.
2. Капитан. Осторожный, недоверчивый человек с плохой памятью.
3. Аль-Михрджан, король, любитель чужестранцев.

План пересказа сказки «Синдбад-мореход. Первое путешествие»

1. Богатый купец
2. Рассказы о дальних странах
3. Наем корабля
4. Долгое плаванье
5. Песчаный остров
6. Рыба-кит
7. Синдбад в корыте
8. Нежданное спасение
9. Красивый конь
10. Начальник гавани
11. Знакомый корабль
12. Склероз капитана
13. Вспомнить все
14. Возвращение в Багдад.

Кратчайшее содержание сказки «Синдбад-мореход. Первое путешествие» для читательского дневника в 6 предложений

1. Богатый багдадский купец Синдбад мечтает о морских путешествиях и экзотических странах.
2. Синдбад нанимает корабль и долго плавает по морям
3. Купцы высаживаются на берег и готовят обед, а Синдбад гуляет по острову
4. Остров оказывается рыбой и когда она ныряет, корабль уплывает, считая, что Синдбад утонул.
5. Синдбад спасается в корыте и становится начальником гавани в стране Аль Михрджана
6. Синдбад узнает свой корабль, распродает свой товар, и возвращается богатым в Багдад.

Главная мысль сказки «Синдбад-мореход. Первое путешествие»
Чудеса случаются и иногда их даже очень много.

Чему учит сказка «Синдбад-мореход. Первое путешествие»
Сказка учит правильно выбирать свой путь в жизни. Кому-то надо быть домоседом, сидеть на одном месте.

Кому-то интересней путешествовать, испытывать судьбу. Учит не терять надежды, не унывать, бороться с трудностями.

Отзыв на сказку «Синдбад-мореход. Первое путешествие»
Красивая восточная сказка без особой морали. Купец Синдбад решил, что насиделся в Багдаде, и отправился на поиски приключений. И конечно приключения тут же нашли Синдбада. И Синдбаду понравилась такая жизнь. Конечно, заманчиво посмотреть иные страны, но лучше это делать без опасных приключений.

Пословицы к сказке «Синдбад-мореход. Первое путешествие»
Берегись бед, пока их нет.
Кто ищет, тот находит.
Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать.
В игре, да в дороге людей узнают.
Говорила мне свояченка, что в дороге бывает всячинка

Читать краткое содержание, краткий пересказ сказки «Синдбад-мореход. Первое путешествие»

Жил в Багдаде богатый купец по имени Синдбад. Торговал он своими товарами, которые привозили ему с разных стран. И всякий раз Синдбад с любопытством расспрашивал купцов, доставивших товары, о тех странах, в которых они побывали.
Наконец и сам Синдбад решил отправиться в путешествие и посмотреть мир. Он нанял самый лучший корабль, погрузил на него свои товары и поплыл по морю. С Синдбадом отправилось много других купцов.
Долго они плавали по морям, везде с выгодой торговали. Но вот как-то плыли они в открытом море несколько дней, а земли все не было видно. И вдруг матрос с мачты закричал: «Земля!» и действительно показался пологий берег, засыпанный песком и с редкими пальмами.
Корабль пристал к берегу и купцы развели костер и стали готовить обед. Синдбад пошел вглубь острова и вдруг ощутил, как остров содрогнулся. Капитан корабля закричал, что это не остров, а рыба и что она сейчас нырнет. Купцы бросились на корабль, побросав кастрюли и тарелки, но тут рыба нырнула. Многие не успели добежать, в том числе и Синдбад и почти все утонули.
Но Синдбад вынырнул и увидел деревянное корыто, в которое тут же забрался. Со слезами на глазах, он провожал взглядом уплывающий корабль. Надежды на спасение почти не было.

Но через некоторое время корыто прибило к берегу и Синдбад целый день лежал под деревом. Потом он встал и пошел прочь от моря. Вскоре он увидел луг, на котором пасся прекрасный стреноженный конь. Тут прибежал конюх и рассказал, что Синдбад попала в земли короля Аль Михрджана, и что король очень любит чужеземцев.
Синдбад пошел к королю и тот обласкал его. Михрджан поставил Синдбада начальником городской гавани. Синдбад записывал корабли, которые прибывали в город и у всех капитанов спрашивал про родной Багдад. Но никто не слышал о таком городе.

Наконец один капитан сказал, что собирается продать в городе товар, который остался от утонувшего купца, а потом отвезти деньги родным купца в Багдад. Капитан сказал, что утонувшего купца звали Синдбад.
Тут Синдбад воскликнул, что это он Синдбад и что он не утонул. Капитан долго не хотел верить Синдбаду, но когда тот рассказал все, что случилось в Багдаде, и как он нанимал корабль, то капитан поверил.
Синдбад с большой выгодой распродал свои товары и вернулся в Багдад богатым еще больше.

«Синдбад-мореплавець» аналіз — Dovidka.biz.ua

“Синдбад-мореплавець” аналіз арабської народної казки допоможе підготуватися до уроку та визначити яка тема, ідея, жанр, головна думка. Характеристика Синдбада мореплавця допоможе розкрити образ головного героя.

Зміст

1. “Синдбад-мореплавець” аналіз
2. Характеристика Синдбада-мореплавця
3. “Синдбад-мореплавець” аудіокнига

Жанр. Чарівна казка

Тема: розповідь про пригоди та подорожі Синдбада відважного купця, мандрівника, відкривача нових земель.

Ідея: не треба втрачати розум, якщо потрапив у скрутне становище, потрібно намагатися його виправити, як це зробив Синдбад.

Головна думка: прославлення сміливого відкривача нових земель, а в його образі усіх люденй, які мають у житті активну позицію, досягають мети та успіху.

Головний герой казки – Сіндбад – Мореплавець. Це активна людина, любить мандрувати, пізнавати щось нове, захоплюється красою природи, нових міст, чемний, доброзичливий, прислухається до порад оточуючих його людей, скромний, вміє визнавати свої помилки.

Казка вчить бути сміливим у вчинках, витривалим у випробуваннях.

Особливості композиції циклу казок про Синдбада-Мореплавця:

Обрамлення, в якому зустрічаються Синдбад-Носій та Синдбад-Мореплавець, об’єднує частини циклу в одне ціле.

1. Перша подорож — до острова, що виявився велетенською рибиною. Життя у царя Аль-Міграджана.
2. Друга подорож — зустріч з птахом Рухх.
3. Третя подорож – порятунок від нападу мавп; втеча зі сховища велетня-людожера.
4. Четверта подорож — подорож до Індії та одруження з індускою. Зустріч із людожерами; мореплавець рятує себе сам.
5. П’ята подорож — Синдбад стає рабом злого діда. Птах ар-рухх руйнує корабель; мавпяче місто; індійські горіхи.
6. Шоста подорож — мандрівка до країни крилатих людей. Острів коштовностей, подарунок халіфові.
7. Сьома подорож — остання подорож Синдбада. Синдбад стає шейхом над людьми, які літають; човен із сандалового дерева; одруження; повернення додому.

Характеристика Синдбада-мореплавця

Синдбад-мореплавець — сміливий та сильний герой, який народився у багатстві. В молодості він втратив майже все, що залишив йому у спадок батько. Після пережитого Синдбад вирішив знайти свій шлях у житті. На останні гроші він придбав краму та став купцем. Але його цікавили не гроші, а допитливість  та жага до пригод керували героєм.

7 подорожей Синдбада — це випробування, з яких герой виходить переможцем. Навіть у найтяжчих ситуаціях він не втратив оптимізму, винахід­ливості, кмітливості. Щораз він вирушає до таємничих островів, населених великими людожерами, величезними птахами, народами з дивовижними звичаями. Герой на власні очі бачив незвичайні дива, але куди б не заносила його доля, він завжди хотів повернутися  на батьківщину.

“Перша подорож Синдбада”  скорочено

Корабель Синдбада пристав до острова, який виявився спиною величезної риби.
Риба пірнула, корабель поплив, а Синдбад врятувався в кориті.
Він доплив до берегів країни, король якої любив чужинців.
Синдбад став служити в порту і питав всіх про Багдад.
Він зустрів капітана, який продавав його товари, вважаючи Синдбада мертвим.
Синдбад сам продав товари і відправився з кораблем в Багдад

“Друга подорож Синдбада”  скорочено

Супутники забули Синдбада на острові і той знайшов величезне яйце птиці Рухх.
Птах Рухх занесла Синдбада в долину, з якої не було виходу.
На дні долини лежали гори алмазів і повзали величезні змії.
В долину кидали м’ясо, щоб до нього прилипли алмази, а орли витягли їх нагору.
Синдбад набрав алмазів і прив’язався до величезного шматка м’яса.
Орел витягнув Синдбада наверх, і він відправився в Багдад.

“Третя подорож Синдбада”  скорочено

Синдбад знову відправився в плавання, і його корабель опинився біля берегів країни мавп.
Мавпи стали вбивати моряків, і Синдбад з товаришами втік.
Вони виявилися в печері одноокого велетня-людожера.
Синдбад виколов око велетню, але пліт мандрівників потопили інші велетні.
Синдбад з двома матросами врятувався, але на них напав величезний змій.
Синдбад сховався в ящику, а коли змій поповз, вийшов на берег і зловив корабель.

“Четверта подорож Синдбада”  скорочено

Корабель Синдбада розбився, і він з моряками лпинився в країні людожерів.
Моряків відгодовували на забій, а Синдбад нічого не їв і втік.
Він виявився в іншій країні, подружився з царем і одружився.
Коли дружина Синдбада померла, його поховали з нею в печері.
Слідами звіра Синдбад вибрався з печери на берег моря.
Він забрав коштовності мерців і зумів оплатити проїзд до Багдада.

“П’ята подорож Синдбада”  скорочено

Матроси корабля Синдбада розбили яйце птиці Рухх, і та потопила корабель.
Синдбад зустрів старого, який обманом змусив носити себе на шиї.
Синдбад напоїв старого, і втік, опинившись у незнайомій країні.
На місто ночами нападали величезні мавпи, а люди рятувалися в човнах.
Купець Мансур і Синдбад стали кидати в мавп камені і збирати кокоси.
Вони продали кокоси, і Синдбад зміг повернутися в Багдад.

“Шоста і сьома подорож Синдбада”  скорочено

Корабель Синдбада потопили величезні риби, а сам він опинився на острові.
На плоту він проплив через печеру і опинився в незнайомій країні.
Старий-купець поселив Синдбада у себе, а той дізнався, що чоловіки країни вміють літати.
Синдбад піднявся в небо з одним і чоловіків, але крикнув, і вони впали.
Синдбад побачив змію, яка намагалася з’їсти людину.
Синдбад вбив змію, а Хасан-ювелір допоміг йому повернутися в Багдад.

“Синдбад-мореплавець” аудіокнига

Синдбад-мореход | литературный персонаж

Синдбад-мореход , Синдбад также пишется как Синдбад , герой Тысячи и одной ночи , который рассказывает о своих приключениях в семи путешествиях. Его не следует путать с Синдбадом Мудрым, героем рамочной истории о семи мудрых мастерах.

Рассказы о мучениях Синдбада, которые были относительно поздним дополнением к Тысячи и одной ночи , были основаны на опыте купцов из Басры (Ирак), которые с большим риском торговали с Ост-Индией и Китаем, вероятно, в начале Аббасидский период (750– 9 гг.0007 с. 850). Сильный приток чудесного в истории преувеличил встречающиеся опасности.

Викторина «Британника»

Викторина «Поп-культура»

В сюжетной истории Синдбад высаживается на берег или терпит кораблекрушение после того, как отплывает из Басры с товарами. Он способен пережить ужасные опасности, с которыми он сталкивается, благодаря сочетанию находчивости и удачи, и возвращается домой с состоянием. Движение Синдбада от процветания к утрате, пережитое во время путешествия, наполненного приключениями, и обратно к процветанию, достигнутому по возвращении домой, повторяется в структуре каждой сказки.

Подробности рассказов о путешествиях проливают свет на мореплавание и торговлю на Востоке. Например, хотя Синдбад не указывает товары, которые он везет из Басры, утверждается, что во время своих путешествий он добывает алмазы и другие драгоценные камни, сандаловое дерево, камфору, кокосы, гвоздику, корицу, перец, алоэ, амбру и слоновую кость. Возможные отсылки к пиратам скрыты в рассказах о кораблекрушениях, которые в третьем и пятом плаваниях вызваны сказочной рухой, птицей, сбрасывающей на корабль огромные камни, и мохнатыми обезьянами, которые роятся над кораблем и оставляют команду на произвол судьбы. на острове. Дикари на каноэ, пытавшие Синдбада и его товарищей по кораблю во время седьмого плавания, возможно, были выходцами с Андаманских островов.

Чудесный опыт путешествий Синдбада находит параллели в литературе нескольких народов. Например, гигантская руха, яйцо которой напоминает огромный белый купол, также фигурирует в описаниях Марко Поло Мадагаскара и других островов у восточного побережья Африки. Кит, которого в первом путешествии приняли за остров, имеет параллели с большими китами, описанными Плинием и Солином. Аль-Казвини (персидский географ 13 века), Марко Поло и святой Епифаний (епископ Констанции [ныне Саламин, Кипр]; ум. 403) упоминают области, подобные долине алмазов, обнаруженной Синдбадом во время его второго путешествия. Далее можно связать гигантов-каннибалов третьего путешествия с циклопами 9-го века.0007 Odyssey, и случай, когда каннибалы откармливали спутников Синдбада едой, из-за которой они теряли рассудок, предполагают поедание лотоса в Odyssey . Скифский обычай хоронить заживо с мертвыми тех, кто был им дорог, о котором упоминает св. Иероним, аналогичен погребению Синдбада в пещере мертвых и «морскому старцу», который в пятом путешествии вынуждает Синдбада нести его, был идентифицирован с орангутангами Борнео и Суматры.

Некоторые ученые предполагают, что рассказы о приключениях Синдбада, в свою очередь, повлияли на « Робинзона Крузо» Даниэля Дефо и « Путешествия Гулливера» Джонатана Свифта.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подписаться сейчас

Эта статья была недавно пересмотрена и обновлена ​​Дж. Э. Люберингом.

[Пример сочинения], 1961 слов GradesFixer

История моряка Синдбада, описанная в «Развлечениях арабских ночей» и наполненная бесчисленными экономическими операциями, может быть понята посредством применения различных экономических моделей для выявления мотивов и движущие силы главного героя. Оценивая действия Синдбада в этом сборнике сказок X века через призму экономики и применяя модели Homo Economicus (экономический или своекорыстный человек), Homo Reciprocans (ответственный или сотрудничающий человек) и Homo Islamicus (исламский человек ), мы можем сделать вывод, почему персонажи делают определенный выбор и идут на определенный риск.

Это позволяет нам получить множество важной информации, которой мы в противном случае пренебрегли бы. Предположение о том, что Синдбад является «совершенным воплощением» Homo Economicus, — интересное, хотя в конечном счете неподтвержденное утверждение. Сосредоточившись на трех основных теоретических моделях, Homo Economicus, Homo Islamicus и Homo Reciprocans, мы можем охарактеризовать действия Синдбада, в конечном счете понимая, что он, похоже, не соответствует одной конкретной экономической модели, но соответствует критериям каждой из них.

Хотя эгоцентризм и жадность Синдбада соответствуют традиционным определениям Homo Economicus, его благотворительные действия и иррациональные меры для получения богатства делают это утверждение неоправданным. Чтобы применить эти теории к рассказу о Синдбаде, мы должны принять во внимание академический разговор, предшествовавший этой статье, и мнения ученых, которые тщательно изучили экономическую подоплеку этих историй. Также полезно обратиться к определениям экономистов каждой теоретической модели, чтобы правильно охарактеризовать действия нашего главного героя Синдбада.

Кей и Милль согласны с изображением Homo Economicus, используя такие описательные слова, как «материалистический», «корыстный» и «стремление к богатству». Возможно, наиболее ценными для анализа ситуации Синдбада являются слова Квиггина о Homo Economicus: «Моральные соображения… не играют никакой роли». На протяжении всех путешествий Синдбада нам даются примеры его эгоцентризма с большим акцентом на его четвертом путешествии, где он убивает ради личной выгоды. Еще одна переменная, с которой согласны все трое ученых, заключается в том, что Homo Economicus «рассчитывает» и «способен судить о сравнительной эффективности средств для достижения этой цели» (Mill, n.p.). Это потенциальная ошибка в представлении о том, что Синдбад является идеальным примером Homo Economicus. На протяжении всей книги суждения Синдбада можно определить как иррациональные и рискованные. Два экономиста, Гинтис и Ромер, помогли разобраться в чертах характера Homo Reciprocan в книге «Человеческая сторона экономического анализа». В то время как многие экономисты, такие как Милль, используют Homo Economicus в качестве общей модели современного человека, Гинтис и Ромер утверждают, что «значительный объем эмпирических данных противоречит этой точке зрения». Они утверждают, что многие люди относятся к категории Homo Reciprocans. Эта модель помогает объяснить некоторые экономические решения Синдбада, когда он заботится о «благополучии других», и, как видно из многих историй, его готовность «сотрудничать и делиться с другими», особенно когда они ему помогают. Еще одной важной моделью, которую можно применить к этой ситуации, будет Homo Islamicus по многим причинам, особенно с учетом географического контекста истории и религиозного акцента, который Синдбад придает восхвалению Аллаха и религии. Тимур Куран утверждает, что Homo Islamicus, основываясь на законах 9 в.0007 Коран и Сунна, описывает человека, который может торговать для получения прибыли, но не может причинить вред другим этой деятельностью. Ему также запрещено зарабатывать больше, чем он должен. Единственная проблема с описанием — двусмысленность таких слов, как «нормы», «справедливый» и «разумный». Мы можем видеть параллели с Homo Islamicus, поскольку потребление Синдбада состоит из земли и благотворительности, а не из-за прелюбодеяния, вина и незаконных предметов. Изучив определение каждого профессионала, читатель может обнаружить, что Синдбад иллюстрирует не только одну теорию, но и часть их всех. При взгляде на эти определения становится очевидным, что Синдбад не может быть «совершенным воплощением» Homo Economicus. Чтобы доказать, что эти определения применимы к Синдбаду, и показать его неспособность полностью представить прототип Homo Economicus, необходимо провести исследование его семи путешествий, чтобы подтвердить это утверждение. Применение концепции Homo Economicus к персонажу Синдбаду — интересный и познавательный способ анализа его действий.

Всеобщий консенсус относительно определений Homo Economicus указывает на человека эгоистичного, жадного и лишенного морали. Мы находим неопровержимые доказательства этих черт в его способности жертвовать человеческими жизнями ради своей собственной, и хотя он постоянно корит себя за жадность, побуждающую его отправляться в новые путешествия, он не может устоять перед искушением богатства. Наиболее трогательные случаи эгоцентризма и отсутствия заботы о других обнаруживаются в четвертом и пятом путешествиях. Страница 162 включает отрывок: «Я нанес несчастной несчастной два или три сильных удара… [и] убил ее» и заканчивается словами: «Я совершил это бесчеловечное действие только для… провизии». Синдбад убивает 3 человек из-за воды и хлеба. Он оправдывает это тем, что ему нужны их ресурсы, чтобы жить, но это крайне эгоистичный поступок. Лишить жизни нескольких людей, чтобы обеспечить свою собственную, — крайний пример эгоцентричного характера Homo Economicus, представляющий Синдбада как надежный пример этой экономической модели. В своем пятом путешествии он убивает старика, напоив его, хотя это в некоторой степени оправдано, поскольку Синдбаду грозила непосредственная опасность смерти, если он не снял человека со своей шеи. Но он, несомненно, более агрессивен и жесток, чем нападавший. Хотя он мог бы воздержаться от убийства этого человека, это убийство более приемлемо, чем убийство других ради еды и воды, которые никогда не причиняли ему вреда.

Обращаясь к другому важному свойству Homo Economicus, стремлению к жадности, мы можем найти конкретные примеры ненасытности Синдбада. Им движет жадность, чтобы удовлетворить свою страсть к приключениям, продолжая семь отдельных путешествий. Его шестое путешествие начинается словами: «Я не мог не думать о себе как о причине собственной гибели и раскаялся, что когда-либо предпринял это последнее путешествие» (169). Он боится, что ему, наконец, придется заплатить цену за свою жадность. Тем не менее, эта цитата также может быть примером одного большого несоответствия тому, что Синдбад является Homo Economicus. Он снова и снова доказывает, что позволит своим эмоциям и жадности взять верх над собой, отправляясь в эти опасные для жизни экспедиции. Мы знаем, что он сожалеет об этом выборе, начиная большинство повествований со слов: «Удовольствия жизни, которую я тогда вел, вскоре заставили меня забыть о рисках, которым я подвергся в своих двух предыдущих путешествиях» (151). Шесть раз чуть не погибнув, он все же отправляется в седьмое плавание. Это показывает, что его потребность в деньгах затуманивает его суждение. Если мы возьмем определение Милля, то увидим, что Homo Economicus — это тот, кто «способен судить о сравнительной эффективности средств для достижения этой цели», и тот, кто знает «следствие погони за богатством» (Миль). Хотя Синдбад каждый раз возвращается с достаточным состоянием, достаточным, чтобы пожертвовать на благотворительность и купить хорошие поместья, он все еще стремится к большему. Согласно этой теории, разбогатев, Синдбад должен был прекратить свои путешествия. Тем не менее, его выбор продолжать движение нелогичен и противоречит принципу рациональности в Homo Economicus.

Другое направление расследования состоит в том, что Синдбад — это не Homo Economicus, а Homo Reciprocans. Синдбад, милостивый к тем, кто помогает ему и обязанный помочь тем, кто его обеспечил, предлагает драгоценности торговцам, помогающим ему во втором путешествии, и королю в четвертом путешествии. Это демонстрирует его готовность проявлять благодарность и отдавать материальные блага другим. Homo Reciprocans делится даже за личный счет. Тем не менее, Синдбада нельзя отнести к Homo Reciprocans из-за его пренебрежительного отношения к «благополучию других». С учетом многочисленных убийств, которые он совершает, его эгоизм является серьезным противоречием этой теоретической модели. Последняя теория, которую мы можем применить к Синдбаду, — это Homo Islamicus. Эта теория особенно интересна из-за религиозных аспектов этой книги и сеттинга. Он фокусируется на морали с особым акцентом на благотворительности. Хотя мы обнаруживаем, что Синдбад обладает эгоистичными характеристиками Homo Economicus, во втором, третьем и четвертом путешествиях он, по его словам, «много дал бедным» (156) и не тратит свои деньги на такие вещи. как прелюбодеяние и азартные игры. Исламскому человеку разрешено «торговать для личной выгоды», поэтому род деятельности Синдбада является приемлемым способом получения богатства. Однако от Homo Islamicus, как и от Homo Reciprocans, «необходимо избегать причинения вреда другим», и Синдбад явно не особо заботится о других. Homo Islamicus «воздерживается от искушений немедленной выгоды, когда таким образом он может защищать и продвигать интересы своих собратьев» (Kuran, np). И хотя он торгует ради наживы и отдает на благотворительность, как от него требуется, иногда он делает это за их счет, и можно утверждать, что он живет в избыточном богатстве, которое превышает количество богатств, которые он должен иметь. На протяжении всей этой статьи были исследованы и опровергнуты доказательства за и против характеристики Синдбада как «идеального воплощения» Homo Economicus. Хотя он иллюстрирует многие черты этой экономической модели, его операции в значительной степени заимствуют переменные у Homo Reciprocens и Homo Islamicus.

После рассмотрения каждого из трех основных теоретических архетипов Синдбад не подходит ни под один из этих вариантов. Хотя аудитория настаивает на том, чтобы подогнать действия Синдбада под одну простую модель, это не совсем реалистичный способ изобразить его экономический выбор и мотивы. Он сильно заимствует идеи у всех трех. Применяя подобные экономические идеи к художественному тексту, мы должны понимать множество ограничений, из-за которых персонажи могут отличаться от моделей. Трудно поместить персонажа арабского сборника сказок 10 века в современные экономические модели, зародившиеся на Западе. Хотя у моделей есть ограничения, они помогают оценить эту историю. Глядя на более широкую картину, в рамочной истории Шахерезада очень похожа на Синдбад. Они оба каждый вечер рассказывают новую историю и пытаются соблазнить своих слушателей возвращаться и слушать каждую ночь. Шахерезада рассказывает эти истории о богатом человеке, который удивительно щедр, зарабатывает и дает много денег, чтобы попытаться убедить короля Шахриара быть щедрым и добрым. Синдбад никогда не сдается, когда с ним случаются плохие вещи, и только если его настойчивость приносит богатство. Если царь оставит надежду на женщин и на доброту из-за своей жены, он никогда не получит ничего хорошего. Синдбад помогает нам понять трудности, с которыми сталкиваются экономисты при классификации потребителей.