Готский историк иордан: Иордан, историк готов

Содержание

Иордан, историк готов – кратко

В самом начале средневековой историографии мы встречаемся с любопытным литературным явлением. Первое по времени из сочинений западных историков отличается такими достоинствами, которые после долго не проявлялись и которые имеют серьезный интерес.

Особое значение Иордана (Iordanes) или Иорнанда, придававшее высокую цену его «Истории готов», заключалось в том, что он пользовался памятниками народной поэзии и, применяя их для своих целей, не только сохранил для нас целый родник народного творчества германского племени, но показал пример, как важен такого рода источник для истории народа. Важность такого литературного явления увеличивается еще тем, что время, в которое писал Иордан, было временем забвения лучших духовных преданий прошлого, временем повального невежества, почти общей безграмотности, когда должны были цениться всякие, даже слабые обрывки знания в науке и всякие скудные сведения о старине.

Мы не знаем, кто был историк Иордан, не знаем в точности, когда он родился и умер, не знаем даже точно его имени. Известно только, что он был алан по происхождению, что он писал около 550 г. и то потому, что говоря о чуме, «бывшей девять лет назад», сам Иордан наводит нас на довольно точную дату. Правда, он сам пытается несколько познакомить с собой, замечая: «Хотя я не был писцом, но

после обращения стал нотарием». Из этого критика выводит два факта: 1) Иордан был духовным лицом, даже монахом и 2) Иордан был нотарием. Историк Пальман полагает, что здесь речь идет не о звании, не о должности, а об обращении в никейское исповедание из арианства, которому тогда следовало большинство варваров. Мнение же тех, которые из этого алана Иордана сделали епископа Равеннского, не имеет значения уже по той простой причине, что в списке иерархов Равенны епископа с таким именем не значится. Равным образом неизвестно, у кого он состоял нотарием, т. е. секретарем; эту подробность историк сообщил только в пятидесятой главе касательно своего деда, который был секретарем конунга аланского, Кондака. Из его собственных слов видно, что Иордан пользовался каким-то сочинением национального готского историка Абладиея и утерянным теперь сочинением Кассиодора «Libri XII de rebus gestis Gothorum». Эту рукопись Иордан получил на самое короткое время
(triduana lectio), прочел бегло, но успел сделать извлечение. Условность труда Кассиодора, главного советника Теодориха Великого и видного государственного деятеля эпохи, вытекает из того, что он писал по поручению самого короля остготов, хотя, несомненно, долей народных былин и преданий Иордан обязан записавшему их римскому историку. По плану, обработке, подробностям сочинение Кассиодора было гораздо выше труда Иордана. Кроме своего главного сочинения «De rebus Geticis» или, в других рукописях, «De Gothorum sive Getarum origine» (О происхождении и деяниях готов и гетов), древнейший Бамбергский список которого относится к ХI столетию, Иордан написал: De regnorum et liber de origine mundi et actibus Romanotum ceterarumque gentium. Это компиляция из Луция Флора (Epotime rerum romanarum), римского историка времен Траяна и Адриана, продолженная и доведенная на основании других пособий до императора Юстиниана. Книга «О происхождении и деяниях гетов и готов» Иордана издавалась в Аугсбурге в 1551 г. с текстом Павла Диакона под редакцией Певтингера, совместно с сочинениями Прокопия в 1531 г. в Базеле. Парижские издания Fornerli с Кассиодором 1579, 1583, 1588. Grotii в Лионе, 1655. (Coll. hist. Gothorum). Bibl. Part, в Лионе 1677. Русское издание «О происхождении и деяниях гетов и готов» (Getica). Пер. Е. Ч. Скржинской, М., 1960.

Славу Иордану создал именно этот его труд. В нем мы имеем дело с горячим патриотом-варваром, который, хотя весьма сносно владеет латинским языком, кое-как знает классиков, но тем не менее презирает все римское. В своей Истории имел целью возвеличить готов. Нет людей выше его соплеменников и народа выше готского. Все склоняются перед готами; им сопутствует постоянное счастье. Готы всегда побеждают; иначе быть не может; они герои с того времени, как показались в Европе. В самом начале изложения Иордан гордо равняет свой народ с греками, потому что среди готов нашлось трое ученых людей. Храбрость готов доказывается между прочим тем, что они победили египтян и сам Геракл против них бессилен, ибо он «subegit plus dolo, quam virtute». Сами воинственные амазонки вышли из среды готского народа, а храм Артемиды в Эфесе сооружен ими или в их честь. Все яркие краски положил Иордан в своей Истории на изображение готского царства

Германариха. Понятно, что гунны, победившие готов, должны быть, наоборот, обрисованы самыми темными красками; они дети демонов и ведьм. Только тогда, когда гунны рванулись на Запад, один раз в своей исторической жизни, под ударами гуннов, готы запросили у императоров земель. Для истории великого переселения народов Иордан – единственный источник. В эту эпоху возрождается слава готов. Когда взволнованный Запад несколько успокоился, вестготы дали миру Алариха. Лучшим сыном их был Теодорих Великий – светило готских народов. Восторженно говорит историк-патриот про этого славного конунга, опираясь на книгу Кассиодора. От гордости Иордан становится даже нервен в изложении, дотоле спокойном и эпически плавном… «И возложил Теодорих на себя знаки царского достоинства, как повелитель готов и римлян». Он заставляет нас присутствовать мысленно в предсмертные дни великого остготского короля, когда тот пишет политическое завещание своему десятилетнему внуку Аталариху о верности Византийскому императору. Впрочем, у Иордана нашлось столько исторического чувства, что он склоняется перед Велизарием, который нанес тяжелые удары его соплеменникам-остготам, уничтожив их политическое бытие. «Слава Велиария не прейдет вовеки».

Этим кончается История Иордана. «Я следовал писаниям древних, – говорит он в заключение, – в обширных лугах я срывал немного цветов и из них для любознательного свил венок по силам своего ума, насколько хватило уменья. Да не подумает никто, что я прибавил нечто от себя сверх того, что я прочитал и узнал, из пристрастия к готскому народу, поскольку я сам принадлежал к нему по происхождению. Я излагал все, как было, хотя рассказал весьма немногое из того, что написано и что рассказывают о готах, не для прославления их самих, а для прославления того, кто побеждал».

Иордан чувствовал тенденциозность своего рассказа, в некоторых отношениях почтенную. Нельзя согласиться с Пальманом, который произносит озлобленный приговор над Иорданом, полагая, что он взялся не за свое дело, что он не историк, а не более чем компилятор, притом компилятор дурной пробы, который позволяет себе плагиат, скрывая источники, списывая целиком чужие отрывки, заимствуя даже чужие предисловия. Мы не видим достаточных оснований для приговора столь резкого. Что Иордан плохой стилист – это очевидно, но когда вдохновение посещает его, он становится неузнаваем. Речь

Аттилы перед гуннами на пороге Каталаунского сражения, описание битвы, сцена похорон Аттилы, все это показывает способность к драматическому рассказу. В общем, изложение историка недостаточно оживлено. Что же касается обвинений по содержанию, то таковые вряд ли выдержат критику. Иордан слишком полагался на свою память, когда за три дня, прочитав двенадцать больших книг «сенатора» Кассиодора, без выписок написал извлечение в одной, притом не особенно тяжеловесной книге. При этих условиях нет места плагиату. Критики забывают, что взгляд Кассиодора, как римлянина, на варваров бы совершенно целостен и не мог иметь много общего с симпатиями историка Иордана к своим готским соплеменникам. Прочими источниками были: Дион Кассий, Помпей Трог, Орозий, какой-то Иосиф (annalium relator verissimus), Абладий, пересказчик готских исторических преданий, этот лучший писатель из готов и, наконец, сами саги германцев, их древние песни. Нельзя открыть дословных заимствований из этих памятников. Сталкиваясь с двумя разнообразными мнениями, Иордан строго придерживается одного из них, правда, без критического отношения, к которому он не был способен, но всегда такого мнения, которое подходило к его национальным взглядам. В симпатиях Иордана поражает преобладание родовых хищнических инстинктов готов. Он всецело был сыном своего века и своего племени. Для него, в то тревожное и страшное время, казалось совершенно естественным разрушать, грабить, жечь. Все победители дают волю насилию, и это даже заслуживает одобрения историка. Для Иордана пощада – явление редкое, почти неслыханное: этот город, вероятно, защитила святыня, скажет он в таких случаях. Самый Бог в его глазах является в роли мстителя.
Император Валент, обративший готов в арианство, во время неудачного похода сгорел в лачуге, зажженной готами. «Это свершилось, конечно, не иначе, как по Божьему соизволению, – спешит разъяснить Иордан в двадцать шестой главе. Валент сгорел от руки тех, кого сам он завлек в огонь геенны, кому вместо просимой истинной веры дал ересь».

Другая интересная черта заключается в политических взглядах Иордана. Выросший в римской среде, этот историк усвоил себе, однако, оригинальное мировоззрение. Он полагает, что «род людской живет для своих владык»; на эту мысль его наводят размышления о Каталаунской битве. Увлекаясь только звуком боевого рога, Иордан совершенно игнорирует внутреннюю жизнь, для которой его «История» не имеет никакого значения. Весь внутренний склад готской жизни, политическая организация этого народа, его обычаи и нравы – все это не заслужило его внимания.

Но было бы странно ставить эту сторону труда в вину Иордану. Живя в то время, когда более половины западноевропейского населения вело кочевую жизнь, когда наиболее надежные элементы еще продолжали бродить, историк, в жилах которого текла кровь дикаря, не мог стать выше своего времени. Всякий пишет о том, что его интересует. Внутренняя, духовная или правовая жизнь человечества есть плод научной постановки истории в нашем веке. Она была не по плечу Иордану, потомку полудикого алана VI столетия.

ИОРДАН — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Готский историк VI в.

О жизни Иордана нам известно мало, все со слов самого Иордана. Он происходил из романизированной остготской семьи. Некоторое время, «до своего обращения» Иордан был нотарием у магистра армии Гунтигиса. Позже — епископом Кротона.

Перу Иордана принадлежали два сочинения: практически утраченная «Римская история» и работа «О происхождении и деяниях готов». В первой работе, компилятивной по своей сути, повествование доводилось до 552 г.

Второе сочинение, называемое также «Гетикой», — монументальный труд, представляющий собой изложение истории готов от возникновения народа до завоевания королевства Остготов Византией. Заключительные слова «Гетики» повествуют о 551 г.

Иордан первым приводит версию о происхождении готов, полагая, что народ происходит с некоего большого северного острова Скандза (отождествляемого со Скандинавией). Затем, по мнению автора, готы разграбили Трою. Первые нелегендарые сведения в «Гетике» относятся к III в., когда готы впервые столкнулись с римской армией.

При работе над своим сочинением Иордан в значительной мере опирался на несохранившуюся «Историю готов» Кассиодора, таким образом, «Гетика» является еще и важным источником по творчеству Кассиодора. Существует мнение, что Иордан фактически переписал «Гетику», незначительно дополнив ее собственными сведениями, а оригинал уничтожил.

Иордан пишет, что дополнял свое сочинение выдержками из других латинских и греческих авторов, кроме того, очевидно, он пользовался фольклорными источниками.

О достоверности сведений Иордана между историками идут ожесточенные споры: одни полагают, что можно доверять только в описании современных Иордану событий, другие полагают, что все повествование легендарно.

Стоит отметить, однако, что отдельные сообщения, например, о скандинавском происхождении готов, не идут в разрез с выводами современных ученых. Пассаж Иордан, в котором он отождествлял венетов, упоминаемых Тацитом, Плинием Старшим и Птолемеем, со славянами, давал долгое время историкам основания говорить о присутствии славян в Подунавье задолго до падения Римской империи. Ныне эта точка зрения полностью отвергнута.

Иллюстрации:

Средневековый писец.

Сочинения:

Иордан. О происхождении и деяниях гетов. — СПб.: Алетейя, 1997. — С. 67.

Иордан, готский историк, Православная Богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Том VII

Иордан или Иорданис или (неправильно) Иорнанд, готский историк, † около 560 г. Сведения о его жизни очень скудны. Он причисляет себя к готам, хотя сам? По-видимому, был аланского происхождения – из знатной семьи, находившейся в свойстве с готским королевским родом Амалов. Дед его был нотариусом (канцлером) аланского короля Андака в Мизии. И сам Иордан был нотариусом, но у кого – неизвестно. Слово «соnversio», которое он применяет к себе, позволяет думать, что он принял монашество, в связи с чем стоит и перемена им воинственного имени Иорнанд (храбрый кабан) на римско-греческое Иордан. Многие рукописи называют его епископом и, вероятно, его разумеет папа Вигилий (Mansi IX, 60) в 551 г. под епископом Иорданом кротонским в нижней Италии, а «брат Вигилий», которому Иордан посвящает одно свое сочинение, есть, вероятно, этот папа Вигилий (540–555 г.). Если оба эти предположения справедливы, то отсюда следует, что Иордан сопровождал Вигилия во время его изгнания (547–554 г.) и в 551 г. был в Константинополе. Иордан говорит, что не получил высшего образования; тем не менее он хорошо был знаком и с греческою и с римскою литературой. От него осталось два сочинения. Одно озаглавленное «De origine actibusque Getarum», излагает историю готов или – вернее – мизийцев. Другое представляет из себя очерк всемирной истории и носит заглавие «De regnorum ac temporum vel origine actibusque gentis Romanorum» или «De breviatione chronicorum» или, наконец, «De summa temporum vel origine actibusque gentis Romanorum» (Моммсен). Первое посвящено Вигилию, второе неизвестному «другу Кастулу». История готов составлена, очевидно, в Константинополе в 551 г., до какого времени она доведена, или в Халкидоне, куда Вигилий бежал в Рождество 550 г. и где он оставался до весны 553 г. Второе сочинение Иордан начал между апрелем 550 г. и апрелем 551 г., продолжал его в 552 г. и кончил уже после первого. Предполагают, что еще до истории готов он составил космографию, которою пользовался географ Равенна. История готов не самостоятельна; это выдержки из истории готов Кассиодора с прибавлением заимствований из Марцеллина Комеса и некоторых других авторов, к которым Иордан своего прибавляет очень мало. Но так как это сочинение Кассиодора потеряно, труд Иордана имеет значение незаменимого источника для истории готов. Подобно Кассиодору Иордан видит возможность счастливой будущности для готов только в мирном союзе с римским государством, носителем православия и культуры. Основная мысль сочинения о тожестве древних гетов с готами, очевидно, заимствована у Кассиодора же, который этим путем пытался доказать, что для римлян нет ничего позорного подчиняться готу Теодориху, так как готы имеют столь же древнюю и славную историю, как и римляне. Особенные надежды возлагает Иордан на Германа младшего, сына Матазуинфы, внучки Теодориха, и Германа, брата Юстиниана, соединившего в себе род Амалов с родом римского императора. Менее значения имеет второй труд Иордана – всемирная хроника. Он состоит из выдержек из многих писателей (Орозия, Евтропия, Марцеллина Комеса, хроники Евсевия-Иеронима, Ямвлиха, Сократа, книги de оrigine Romae), связанных между собою чисто механически. История Рима почти совпадает – с точки зрения Иордана – с историею мира и занимает здесь главное место.

С. Троищкий

Источник: Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. : под ред. проф. А. П. Лопухина : В 12 томах. — Петроград : Т-во А. П. Лопухина, 1900-1911. / Т. 7: Иоанн Скифопольский — Календарь : с 18 рисунками и картами. — 1906. — VII, 892 стб., 893-913 с., [12] л. ил., портр., план. : ил., портр.

Иордан (историк) — Вики

Иордан (? — после 551, Византия^[1], лат. Jordanes или Jordanis) — готский историк VI века, (иногда неправильно называемый Иорнандом). Некоторые исследователи считают, что по отцу Иордан был аланом. Так же существуют предположения, что он принадлежал к духовному сословию; по некоторым данным, был епископом Кротонским. Другие считаю, что Иордан был секретарем остготской или руянской семьи^[2].

Одно из его сочинений, посвящённое некоему Вергилию, может быть, римскому папе того времени: «Сокращение хроник» (лат. De adbreviatione chronicorum, De origine actibusque Romanorum — иногда Romana) — конспект всеобщей истории до его современника императора Юстиниана.

Представляет интерес его работа «О происхождении и деяниях гетов» (чаще «Getica» — упрощенно) (лат. De origine actibusque Getarum), — история готов до падения «итальянских» остготов. По мнению некоторых авторов, ценна тем, что Иордан пользовался недошедшими до нас источниками, в том числе «Византийской истории и деяний Аттилы» от Приска и готской историей Кассиодора. Однако по мнению других авторов «Гетика» Иордана является компиляцией Кассиодора^[3].

Российский историк Николай Алексеевич Осокин писал об Иордане так: «Особое значение, придававшее высокую цену его «Истории готов», заключалось в том, что он пользовался памятниками народной поэзии и, применяя их для своих целей, не только сохранил для нас целый родник народного творчества германского племени, но показал, как важен такого рода источник для истории народа… Славу Иордану создал его первый труд («История готов»). В нём мы имеем дело с горячим патриотом-варваром, который, хотя весьма сносно владеет латинским языком, кое-как знает классиков, но презирает всё римское. Он имел целью возвеличить готов… Другая интересная черта заключается в политических взглядах Иордана. Выросший в римской среде, он однако усвоил себе оригинальное мировоззрение. Он полагает, что «род людской живёт для своих владык»… [… ибо нет власти не от Бога … (Рим.13:1)]. Весь внутренний склад готской жизни, политическая организация этого народа, его обычаи и нравы — все это не заслуживало его внимания»^[4].

Сам же Иордан писал: «Мы больше верны прочитанному, чем старушечьим россказням»^[5]. Однако Д. С. Коньков, приводит цитату А. С. Кристенсена, который «… ставит слова Иордана под сомнение: Иордан (как и, очевидно, Кассиодор) смешивает историю гетов, скифов и готов, свободно варьируя эти этнонимы и осуществляя их взаимную подмену; тем самым формируя искусственный псевдоисторический конструкт, основанный исключительно на мозаичном сочетании сведений Греко-римской историографии. Собственно готы появляются на страницах «Гетики» не ранее правления Валериана и Галлиена (вторая половина III в.)…»^[3], что ставит под сомнения многие приведенные в «Гетике» свидетельства.

Примечания

Ссылки

название, которое употребляет готский историк Иордан в своей работе О происхождении и деяниях гетов для обозначения острова, лежащего в северной сторо

ⓘ Скандза

Скандза — название, которое употребляет готский историк Иордан в своей работе «О происхождении и деяниях гетов» для обозначения острова, лежащего в северной стороне огромного моря, которое, в представлениях средневековых авторов, омывало «круг всего мира».

Со слов Иордана, остров «Скандза лежит против реки Вистулы, которая, родившись в Сарматских горах, впадает в северный океан, разграничивая Германию и Скифию», а также, с запада Скандза окружена огромным морем. При описании острова Скандзы Иордан ссылается на Клавдия Птолемея, отмечая, что Птолемей описывает этот остров во второй книге своего сочинения как «подобный лимонному листу, с изогнутыми краями, вытянутый в длину и закругляющийся». Там же Иордан ссылается на Помпония Мелу и говорит, что Помпоний так же упоминал остров Скандзу и располагал его в Коданском заливе.

По мнению Елены Скржинской, в первом «случае Иордан опирается на запись Птолемея о четырёх островах около Кимврского нын. Ютландского полуострова, называвшихся Скандиями», тогда как Помпоний «говорит о Коданском заливе в связи с рекой Эльбой».

Большинство исследователей за иорданову Скандзу принимают остров Готланд, лежащий напротив реки, которая ныне называется Вислой, подразумевая, что именно её Иордан и называет Вистулой, откуда они, под влиянием авторитета Иордана, и ведут миграцию всех германских племен на континент. Однако по мнению других исследователей первых привлекает не столько исторический топос в иордановом пересказе Кассиодора, сколько упоминание Иорданом о неких «древних песнях» лат. in priscis eorum carminibus, опираясь на которые Иордан обосновывает древность готов.

Со слов Иордана, который ведёт начало племени готов с острова Скандзы, откуда готы на трёх кораблях вырвались подобно «пчелиному рою», за три последующих века завоевали бoльшую часть Европы, распространившись от Испании на западе, бoльшей части Балкан на юге, Дона и средней Оки на востоке и севере, а в середине V века одно из германских племён основало Вандальское королевство в Африке.

Иордан – биография, книги, отзывы, цитаты

Иордан (лат. Iordanes или Iordanis, дата рождения неизвестна — после 551, Византия) — готский историк VI века, иногда неправильно называемый Иорнандом.
Одни исследователи предполагают, что Иордан был нотариусом или чиновником на одной из территорий Малой Скифии, имеющей статус федератов Византийской империи, другие считают, что Иордан был секретарем остготской или руянской семьи. Также существуют предположения, что он принадлежал к духовному сословию, по некоторым данным, был епископом Кротонским. Некоторые исследователи считают, что по отцу Иордан был аланом.

Одно из его сочинений, а именно «Сокращение хроник» (лат. De adbreviatione chronicorum, De origine actibusque Romanorum — иногда…

Одно из его сочинений, а именно «Сокращение хроник» (лат. De adbreviatione chronicorum, De origine actibusque Romanorum — иногда Romana), посвящённое некоему Вергилию, возможно, римскому папе того времени, является конспектом всеобщей истории, доведённой до его современника императора Юстиниана.

Однако наибольший интерес представляет его работа «О происхождении и деяниях гетов» (или «Getica» — упрощенно) (лат. De origine actibusque Getarum), являющаяся историей готов до падения остготов в Италии. Эта работа, по мнению некоторых авторов, ценна тем, что Иордан пользовался не дошедшими до нас источниками, а именно присковой «Византийской историей и деяниями Аттилы» и готской историей Кассиодора. Однако по мнению других авторов «Гетика» Иордана является компиляцией работы Кассиодора. Внимание современных исследователей привлекает не столько античный историографический топос, изложенный в работе Иордана, сколько упоминание о неких «древних песнях» готов (лат. in priscis eorum carminibus[7]), опираясь на которые Иордан обосновывает древность готов.

ИОРДАН • Большая российская энциклопедия

В книжной версии
Том 11. Москва, 2008, стр. 562
Скопировать библиографическую ссылку:

Авторы: В. П. Буданова

ИОРДА́Н (Jordanes), готский историк 6 в. Родился во Фракии. Происходил из знатного остготского (остроготского) рода. Состоял на визант. службе, был нотарием (секретарём) аланского военачальника Гунтигиса Базы. Позднее, вероятно, принял духовный сан, отказался от арианства и принял никейское исповедание (православие), получил епископскую кафедру в г. Кротон (ныне Кротоне). Автор трудов «О происхождении и деяниях гетов» («De origine actibusque Getarum», сокр. «Getica») и «De summa temporum vel origine actibusque gentis Romanorum» (сокр. «Romana»), написанных предположительно в Равенне в 550–551. Работая над «Getica», И. опирался на 12-томную «Историю готов» Кассиодора (не сохр.), а также использовал сведения, собранные им лично, и эпос готов. В «Getica» излагается история готов от их легендарного переселения из Скандинавии и до войны остготов с Византией, рассказывается о племенах Центр. и Вост. Европы, о народах Кавказа, слав. племенах (склавенах и антах), гуннах. Это сочинение – один из важнейших источников по истории Великого переселения народов. В отличие от Кассиодора, ставившего цель восстановить древнюю историю готов и тем самым обосновать их господство на Апеннинском п-ове, И. выражал настроения знати, готовой к подчинению Остготского королевства Византии. Сочинение И. «Romana», представляющее собой компиляцию трудов Флора Аннея, Иеронима Блаженного, Павла Орозия и др., самостоят. значения не имеет.

Иордания-историк (биография)

Джорданес — загадочный готический историк.

В многовековой истории существования разных народов много темных пятен, неразгаданных загадок и загадочных личностей. Одна из этих загадочных фигур — автор двух фундаментальных исторических трудов: «О сумме времен или о происхождении и деяниях римского народа» и «О происхождении и деяниях гетов» («getica») — Иордании.

Происхождение и социальный статус Иордании

Корни и история жизни Иордании вызвали и вызывают много споров среди историков.Все догадки о его национальности исходят из его собственноручного упоминания об этом в заключительной части произведения о готах, которое можно трактовать по-разному.
Завершая свою работу, Джордан заверил читателей, что не добавил ничего лишнего в историю готского племени, так как сам был из готов. Однако некоторые историки трактуют эту фразу не так однозначно, считая ее всего лишь риторическим поворотом, заверяя читателей в правдивости представленного рассказа.
Немецкие историки Теодор Маммзен и Вильгельм Ваттенбах предположили, что Иордан также мог быть Аланом.Их рассуждения были основаны на упоминании Джорданом своего деда, парии, который служил нотариусом у вождя аланов Кандака.
Датский востоковед Артур Кристенсен предположил, что родители Джордана могли иметь другое происхождение: то есть он мог быть одновременно готом и Аланом со стороны матери и отца.
О себе Джордан сообщает, что, как и его дед, он работает нотариусом у великого военачальника Гунтигиса Базы, племянника Кандака.
Поскольку Кандак правил Малой Скифией и Нижней Мезией, вполне вероятно, что Иордан родился и провел там свою юность.
В каком возрасте Джордан был нотариусом и когда писал свои произведения, точно не известно. Можно только предположить, что его служба с Гунтигисом могла быть в период 505 -536 г., если предположить, что ему тогда было около двадцати лет, то он родился в 485 году, а свои сочинения писал в году. 550- 551, когда ему было 65 лет.
Джордан плохо пишет о себе. Он упоминает свое имя только один раз. Говоря о том, что он служил нотариусом, он упоминает фразу «до обращения».О том, кем он стал после и куда переехал, ничего не написано.
Мнения исследователей о характере его деятельности после «обращения» разделились. Некоторые ученые считали, что он стал монахом, другие епископом. Ни одна из этих гипотез не имеет достаточной доказательной базы. Ясно только то, что он сказал о религии и переходе от одной веры к другой. Иордания никогда не упоминает о получении какого-либо церковного звания. Таким образом, точно определить социальный статус Иордании на момент написания Getica не представляется возможным.
Также ничего не известно о том, имел ли Джордан какое-либо образование. Только однажды он сообщает, что он был agrammatus, что означает невежественный, непросвещенный. Скорее всего, это означало, что он не собирался становиться писателем, не имеет для этого достаточно знаний. Об этом говорит стиль написания эссе: много синтаксических нарушений, перепутаны случаи.

Написание «Romana» и «Getica»

Оба творения Джордана относятся к периоду его жизни после «обращения».«Первый труд описывает историю Римской империи, второй — историю готов».
Согласно введению в «Сочинение» «О сумме времен или о происхождении и деяниях римского народа» («Романа» ), Иордан занялся этим по просьбе некоего Вигилиуса. Для написания «Хроник» он использовал труды античных авторов, соединив их в хронологическом порядке.
Конец «Романы», посвященный описанию последних лет существования Королевства остготов в Италии, написано историком на основании собственных наблюдений или взятых из любых источников того времени.
В основе исторического труда Иордании «О происхождении и деяниях гетов» лежал труд Кассиодора по истории готов. Изучив оригинальную книгу за три дня, Джордан согласился кратко пересказать ее своими словами.
Вот почему некоторые ученые не считали Иорданию историком. Но это не повлияло на значимость его творчества, поскольку труд Кассиодора, являющийся первоисточником Гетики, не сохранился.
Несмотря на то, что точно определить начало писательской деятельности Джордана невозможно, можно установить время окончания написания «Гетики» и «Романы».
Сам Иордан сообщает об этом в прологе к Хроникам, где указывает время написания — 24- годовщина правления императора Юстиниана, приходящаяся на апреля 551 года.
Большинство историков считают Равенну, бывшую столицу остготского королевства, местом, где была написана Гетика.
Гетика Иордании содержит многочисленные свидетельства из истории готов, которые позже разделились на две семьи: вестготов и остготов.
В процессе описания готской истории автор одновременно сообщает о многих племенах, войнах с римлянами и варварами, рассказывает об Аттиле, давая исчерпывающие описания политических деятелей того времени.
Источники взяты из сказок и легенд готов, генеалогии остготских королей (в частности, описание жизни готского короля Эрманариха), трудов античных ученых: историка Аблабиуса, христианского писателя Павла. Орозий и другие древние авторитеты.

Таким образом, независимо от того, кем был Иордан и какое положение он занимал, его творчество является важнейшим историческим источником великого переселения народов.

Иордании — zxc.вики

Эта статья посвящена исследователю поздней античности. Для носителей имени или фамилии см. Иордания (Имя).

Иордан (также: Йорнандес , Иорданис и Иордан , Иорданис ; † после 552 г.) был позднеантичным римско-готическим ученым и историком VI века, написавшим историю готов.

Жизнь

Мало что известно о жизни Иордана. Он, очевидно, приехал с Балкан и овладел латынью так же, как и греческим.Из его работ видно, что он имел контакты с сенаторским высшим классом Восточной Римской империи. Прежде чем он начал записывать свои произведения, он работал секретарем (нотариус) года, высокопоставленным римским генералом, magister militum per Thraciam .

Работает

Король остготов Теодорих Великий, правивший Италией в начале VI века, около 520 года поручил римскому сенатору Кассиодору записать историю готов. Этот труд в 12 книгах был опубликован только после смерти Теодориха (526 г.).Зная об этой работе, которую, по его словам, он мог видеть только в течение трех дней, Иордан написал свою собственную, сильно сокращенную версию в Константинополе примерно в середине века и добавил некоторые другие источники (в том числе Аблабиуса) и текущие события — между тем восточно-римский Император Юстиниан вел две войны против готов, и завоевание Италии близилось к завершению. Версия Иордана, De origine actibusque Getarum (Theodor Mommsen), Getica для краткости , была сохранена для потомков; Однако готическая история Кассиодора была утеряна.

Иордания « Getica », написанная на латыни (очевидно, завершенная к 31 марта 551 г. и опубликованная в 551/52 г.), является одним из важнейших источников по истории готики. Однако есть несколько проблем, связанных с работой. При оценке Getica , например, следует отметить, что политические причины сыграли роль в его написании: с одной стороны, монополия амальских остготов на готическую историю, которая, вероятно, уже была заложена Кассиодором.С другой стороны, попытка сделать готскую историю частью римской истории; В этом смысле Иордан писал не с готической, а скорее с (восточной) римской точки зрения. Современные ученые, особенно Арне Сёби Кристенсен, Питер Дж. Хизер и Майкл Куликовски, указали на трудности использования Getica в качестве источника для истории готики, особенно для первых дней.

Иордан утверждает, например, что готы изначально пришли из Скандинавии (вероятно, на основе Кассиодора).Однако это топос; Археологически его представление, согласно которому произошла крупная миграция и которое также долгое время принималось современными исследованиями, не находит поддержки в соответствии с текущим состоянием науки. Иордан также говорит, что готы идентичны гетенам (фракийское племя), которые давно знакомы с древними цивилизациями. Подобные выводы были типичны для греко-римской этнографии. Эта очевидная ошибка также объясняет название Getica (о мифе происхождения см. Также Origogentis ).Кроме того, Иордан, как и многие другие греческие и римские историки, придерживался мнения, что готы принадлежали к скифскому народу, но это также было связано с традицией древней историографии, согласно которой термин скифы применялся почти ко всем варварским народам. которые жили в районе Явленного в Черном море. Генеалогическое древо Амаль ( Getica, , 79) также является изученной конструкцией, которая, вероятно, восходит к Кассиодору. Однако отчет Джордана о более поздних этапах истории готики часто оценивается более положительно в более поздних исследованиях, чем в прошлом.Однако и здесь работа, несомненно, содержит некоторые фактические ошибки.

В исследовании также является спорным, среди прочего, в какой мере Getica воспроизводят содержание исторической работы Cassiodor в. Уолтер А. Гоффарт придерживается точки зрения, что Getica — это , в значительной степени продукт Иордании, который использовал Кассиодора и другие источники, но изменил материал и обогатил его своими собственными оценками, так что была создана новая работа.Другие исследователи возражают против этого, что это противоречит самоутверждению Иордана и что нет веских причин сомневаться в содержании того факта, что Иордан в первую очередь служил исторической работе Кассиодора в качестве основной модели, хотя он, очевидно, использует другие источники. (прямо или косвенно) дополнительно Имеет. В последнем исследовании предполагается, в основном на основе сравнения стилей с дошедшими до нас текстами Кассиодора, что Иордан придерживался своей модели более точно, чем он заявляет в Getica .Однако не всегда можно сделать однозначные заявления, особенно потому, что часто неясно, относятся ли заимствования из других авторов (например, из работ Дексиппа) к самому Иордану или же это уже можно было найти в работах Кассиодор.

До Getica Иордан также написал мировую хронику, за которой последовала римская история со времен Августа до 24-го года правления восточно-римского императора Юстиниана (так называемая Historia Romana ).У последнего также была несколько более старая модель, предположительно (но не определенно) одноименная работа младшего Симмаха, которая, как и готическая история Кассиодора, сегодня утеряна и на которую Иордан также ссылался в Getica . Считается вероятным, что Historia Romana составит концептуальное целое с Getica .

Баварцы

Иордания считается самым ранним сохранившимся источником, в котором упоминается нация из баварцев, а именно как соседи свевов (т.е. Аламанни), к востоку от Леха.

Издания / переводы

Теодор Моммзен (ред.): Auctores antiquissimi 5.1: Iordanis Romana et Getica. Берлин 1882 г. (Monumenta Germaniae Historica, оцифрованная версия)
Франческо Джунта, Антонино Грильоне: Iordanis de origine actibusque Getarum . Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, Рим, 1991 г. (Fonti per la Storia d’Italia, 117).
Ханс-Вернер Гетц, Штеффен Патцольд, Карл-Вильгельм Велвей: Тевтонцы в период миграции.Выдержки из древних источников о германских народах с середины III века по 453 год нашей эры. Избранные источники по истории Германии в средние века, памятное издание Freiherr-vom-Stein. Часть I. Дармштадт 2006; Часть II Дармштадт 2007. [обширные выдержки с немецким переводом]
Александр Гейне (ред.): Jordanis Gotengeschichte с выдержками из его римской истории. Перевод Вильгельма Мартенса. Дункер, Лейпциг, 1884 г .; Дик, Лейпциг, 1913; Phaidon, Essen / Stuttgart 1985/1986, ISBN 3-88851-076-7.
Jordanes: Готическая история . Перевод, представление и объяснение Ленелотт Мёллер. Марикс, Висбаден 2012, ISBN 978-3-86539-288-6

литература

Кай Бродерсен: Короли в Карпатской арке: Об историческом значении списка правителей Иордана. In: Zeitschrift für Siebenbürgische Landeskunde 36, 2013, стр. 129–146, ISSN 0344-3418.
Арне Сёби Кристенсен: Кассиодор, Иордан и история готов.Исследования в миграционном мифе . Museum Tusculanum Press, Копенгаген 2002.
Брайан Крок: Кассиодор и Гетика Иорданская . В: Classical Philology 82, 1987, pp. 117ff.
Брайан Кроук: Иордании и недавнее прошлое . В: Historia 54, 2005, стр. 473ff.
Уолтер А. Гоффарт: Рассказчики истории варваров (550-800 гг. Н. Э.). Иордан, Григорий Турский, Беда и Павел диакон. Princeton University Press, Princeton 1988.
Питер Дж. Хезер: готы и римляне . Кларендон, Оксфорд, 1991, стр. 3 и далее.
Майкл Куликовский: Римские готические войны . Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 2007 г., стр. 49ff.
Джон HWG Liebeschuetz: Создание готической истории: сохраняет ли Getica of Jordanes подлинно готические традиции? . В: Journal of Late Antiquity 4, 2011, стр. 185 и далее.
Johannes Weißensteiner: Cassiodor / Jordanes as историк .Гюнтер Мартин: Дексипп Афинский. Издание, перевод и сопроводительные исследования. Тюбинген 2006, стр. 63.

Восстание Мавии и христианский вопрос
В 378 г. н.э. королева танухидов Мавия (375 г. — 425 г. 378 г. н.э.).Начав восстание в регионе южной Сирии, она разрушила римские территории в южной части Иордании через современный Израиль и Аравию.
Основными источниками ее истории являются Церковная история Руфина из Аквилеи (ок. 345–411 н. Э.), Который описывает ее в книге XI.6 Сократа Схоластика (ок. 380–439 н. Э.) В его церковной истории Книга IV.36, Теодорет Кипрский (ок. 393 — ок. 458 г. н. Э.) В его Церковной истории Книга IV.20 и Созомен (ок. 400-450 г. н. Э.) В его Церковной истории Книга VI: 38. Широко распространенное восстание племен Аравии против Рима также описано в работе, известной как Ammonii Monachi Relatio (датируемой примерно 373-377 гг. Н. Э.), Которая, скорее всего, описывает восстание Мавии 378 г. н.э. и должно быть датировано тем же периодом. год.
Карта Римской империи, 350 г. н.э.
Пул, Реджинальд-лейн, 1857-1939 гг. (CC BY-NC-SA)
Хотя все эти историки дают более или менее подробные описания восстания Мавии, ни один из них не приводит его причин.Они говорят только о том, как после смерти мужа она начала успешное восстание, которое заставило Рим потребовать мира на ее условиях. У нее было только одно требование: чтобы христианский монах по имени Моисей стал епископом ее народа.
Это условие показало некоторым ученым, что Мавия и ее племя были ортодоксальными никейскими арабскими христианами, которые возражали против планов Рима установить арианского епископа в качестве своего духовного лидера и поэтому восстали. В книге Христос в христианской традиции , например, ученый Алоис Грилмайер цитирует слух, приписываемый священнослужителю Теодору Лектору (ум.c. 543 г. н.э.), что племя Мавии было христианским, и далее заявляет:
Однако кажется вероятным, что по крайней мере некоторые члены племени [Мавиа] были христианами; как еще можно объяснить их желание иметь епископа? (34)
Ученый Ирфан Шахид считает, что восстание Мавиа следует понимать в контексте «церковной истории того периода и его богословских противоречий» (152). В своей книге « Византия и арабы в четвертом веке » Шахид постоянно фокусируется на христианском аспекте конфликта, о котором говорится в первоисточниках, и на том, как спор между Мавией и Римом связан с арианской ересью.
История любви?
Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!
Эти утверждения игнорируют сложную природу 4-го века н.э. в этом регионе, а также оригинальные отчеты, в которых говорится о восстании. Нигде в этих рассказах не говорится о том, что Мавия была христианкой, и Созомен, по сути, дает понять, что в ее племени было мало христиан даже после того, как Моисей стал епископом. Ни в одном из источников не говорится, что Валент планировал поставить арианского епископа над людьми Мавии.Кроме того, следует отметить, что первоисточники представляют собой церковные истории, в которых наверняка упоминалось бы христианство Мавии, если бы оно было фактором восстания. Наиболее вероятная причина восстания — не религиозные разногласия, а нарушение Валентом протокола.
Сарацины и Рим
Королевство Набатея процветало в районе древней Иордании между 168 г. до н.э. и 106 г. н.э .; когда он упал, этот район был аннексирован Римом как Аравия Петреа. Набатейцы контролировали благовония между Сабой на юге Аравии и портом Газа на Средиземном море еще раньше (по крайней мере, в 312 г. до н.э.) и были достаточно могущественными, чтобы осуществлять контроль над бедуинскими племенами в этом районе.
Танухиды стали федерациями Рима, но, похоже, поняли, что соглашение существует только между их филархом и императором Рима.
Среди племен, поглощенных набатейцами, были танухиды, которые, похоже, разделили их процветание. Между c. В 40 и 106 годах н. Э. Набатейские цари потеряли территорию и власть в пользу Рима, и их власть над племенными коалициями ослабла. Танухиды стали foederati Рима, но, похоже, понимали, что соглашение существует только между их филархом («вождем племени») и императором Рима; преемник их филарха — и, соответственно, народ — не был обязан продолжать служить Риму после смерти вождя, если не было достигнуто другое соглашение.
Готические войны
Во второй половине 4 века н.э. Риму нужно было столько foederati , сколько они могли собрать против варварских вторжений и, особенно во время правления Валента, против готов. Валент безуспешно вступил в бой с готским королем Афанарием (ум. 381 г. н.э.) в период между 367-369 г. н.э. и, в конце концов, был вынужден согласиться с условиями, установленными готами.
Валенс, Капитолийские музеи
Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)
Конфликт Валента с Атанарихом, вероятно, продолжился бы, если бы не вмешательство гуннов, которые опустошили регионы готов и изгнали некоторых из них под предводительством другого лидера готов, Фритигерна (ум.380 г. н.э.) через границу с римскими территориями. Готы долгое время считались римлянами нечеловеческими варварами, но, нуждаясь во все большем и большем количестве людей для пополнения своих рядов, готы также регулярно служили foederati , сражаясь против своих собратьев-готов.
Плохое мнение римлян о готах, наконец, привело к конфликту, известному как Первая готская война 376–382 гг. Н. Э., Когда жестокое обращение римлян с готовами при Фритигерне стало невыносимым. Фритигерн возглавил восстание своих людей, и в ответ Валент мобилизовал армии Рима, чтобы подавить восстание готов.
Королева Мавиа
Именно здесь Мавиа входит в историю, поскольку Валент призвал свои федерации , чтобы предоставить вспомогательные войска для армии. Ее муж только что умер, и, как уже отмечалось, не похоже, чтобы она признавала какое-либо формальное соглашение с Римом о поставке им войск. Сократ Схоластик отмечает, что Мавия начала военные действия вскоре после того, как Валент покинул Антиохию, что большинство ученых относят к ок. 377 г. н.э. Созомен описывает восстание и тщетные попытки Рима контролировать его:
Примерно в этот период умер царь сарацинов, и мир, существовавший ранее между этим народом и римлянами, был расторгнут.[Мавиа], вдова покойного монарха, после того, как стала править своей расой, повела свои войска в Финикию и Палестину, до областей Египта, лежащих слева от тех, кто плыл к истоку Нила, и которые обычно называются Аравией. Война эта отнюдь не была презренной, хотя и велась женщиной. (Книга VI: 38)
Когда римляне поняли, что не могут победить ее, они стали искать условия и обнаружили, что у Мавии было только одно: она хотела, чтобы монах по имени Моисей из ее региона стал епископом ее народа.
Православно-арианский вопрос
Ее требование привело многих к выводу, что Мавиа и ее люди были ортодоксальными никейскими христианами, которые хотели ортодоксального епископа, а не арианина, в качестве своего духовного лидера. В то время существовало два противоположных христианских толкования того, кем был Иисус. Ортодоксальная никейская интерпретация утверждала, что Иисус был единым с Богом Отцом и Святым Духом и никогда не был сотворен (богословская позиция, известная как Homoosion , что означает «один в существе»), в то время как арианская интерпретация утверждала, что Иисус был созданным существом «Рожденные отцом» и подчиненные ему.
Арианство было впервые сформулировано клериком Арием (ок. 256–336 г. н. Э.), В то время как так называемая ортодоксальная интерпретация была утверждена клериками при Константине Великом (ок. 312–337 г. н. Э.) На Первом Никейском соборе в 325 году нашей эры. Константин победил Максенция, своего соперника на посту императора, в 312 году н.э. в битве у Мильвийского моста и утверждал, что его победа была обеспечена видением бога Иисуса Христа. Если Иисус был только человеком, рожденным от Бога, тогда он был полубогом, а не полным богом, и Константин не терпел этого толкования.Фактически, на Первом Никейском соборе он угрожал епископам, которые не осудили арианство, изгнанием или казнью.
Во время восстания Мавии Валент был арианином, как и ряд важных епископов и клерикалов в Риме и во всех провинциях. Для ортодоксальных никейских христиан арианство было ересью, потому что оно отрицало божественность Иисуса; для ариан никейское толкование было политеизмом, поскольку оно утверждало, что божество состоит из трех различных и вечных сущностей.Православные христиане возражали бы против того, чтобы ими руководил арианин, так же как христиане-арианцы возражали бы против их руководства ортодоксальным священнослужителем.
Требование Мавии, таким образом, было понятно истолковано в свете этого противоречия, и было бы логично предположить, что она была ортодоксальной христианкой, возглавлявшей племя ортодоксальных христиан, которые отказались иметь арианского епископа в качестве духовного лидера. Некоторые ученые (например, Шахид) утверждали, что Рим хотел наложить арианского епископа на никейское христианское племя Мавии, и ее возражение приняло форму восстания.
Первый Никейский совет
Дженсен (общественное достояние)
Хотя такое толкование, казалось бы, имеет смысл, оно не подтверждается ранними отчетами. Монах Моисей описывается как представитель расы Мавиа, который прожил безупречную жизнь и благодаря своей вере в Бога смог творить чудеса. Было установлено, что такие монахи евангелизировали племена Аравии, не обращаясь в свою веру, а своим примером; их жизнь беззаветной преданности Богу влекла других к христианской вере.
Арабские племена, как и готы, изначально враждебно относились к христианским миссионерам, потому что они справедливо считали христианство римской религией, миссионеры которой были посланы для подрыва их культурных ценностей и традиций путем обращения. Однако отдельные монахи, которые не были открытыми проповедниками веры, похоже, вызывали восхищение у арабов в то время и столетия спустя. Иногда их называют арабским словом rahib (множественное число: ruhban ), которое переводится как «надзиратель» в духовном смысле.
Ученый Сенап Чакмак обсуждает rahib в этом отношении, интерпретируя его как «человека, посвятившего себя интенсивному поклонению» (1246). ruhban были святыми людьми, чья вера выходила за рамки религиозных различий и разделений и определяла их как людей Божьих, а не как членов какой-либо конкретной организованной религиозной системы. Чакмак отмечает, что это очевидно спустя столетия после восстания Мавии в отрывках из Корана 7-го века н.э .:
.
Коран изображает священника (или монаха) как религиозного человека, который ведет уединенный образ жизни, скорее всего, в монастыре, не вмешиваясь в какие-либо политические или повседневные дела.Изображение в Коране также предполагает, что священник проводит свое время, выполняя ритуалы и молитвы, и держится подальше от греховных действий. (1245)
Этот тип религиозных деятелей контрастировал бы с епископами и другими священнослужителями Рима, которые часто были коррумпированы, занимались различными грязными делами и были членами церковной иерархии, которая имела больше общего со светской властью, чем с духовным видением.
Таким образом, Мавия могла потребовать, чтобы Рим использовал свою силу, чтобы убедить Моисея оставить уединенную жизнь монаха и взять на себя ответственность духовного лидера своего народа.Она сделала бы это требование, основываясь на врожденной доброте и духовной силе Моисея; не потому, что она была ортодоксальной христианкой.
Моисей и мирный договор
В отличие от большинства монахов арабского региона, Моисей был арабом. Шахид заметил, что, возможно, именно его этническая принадлежность сделала его еще более впечатляющим для Мавии и ее народа; он был одним из их собственных. Моисей, скорее всего, был ортодоксальным христианином, поскольку он изображен отказывающимся быть рукоположенным в Александрии арианским епископом Луцием.Историк Михаил Сирин (ум. 1199 г. н. Э.) Делает это заявление, прямо заявляя, что Моисей отказался быть рукоположенным арианами. Однако возможно, что Моисей возражал лично Люциусу как испорченному христианскому священнослужителю, а не утверждал доктринальные различия. Сократ Схоластик описывает рукоположение Моисея и заключение мирного договора:
Человек по имени Моисей, сарацин по происхождению, который вел монашескую жизнь в пустыне, стал чрезвычайно известным своим благочестием, верой и чудесами.Поэтому Мавия, королева сарацинов, хотела, чтобы это лицо было назначено епископом над ее нацией, и пообещала на этом условии прекратить войну. Римские генералы, считая, что мир, основанный на таких условиях, был бы чрезвычайно выгоден, немедленно дали указания для его ратификации.
Соответственно, Моисей был схвачен и доставлен из пустыни в Александрию, чтобы получить посвящение в священнические функции; но после его представления с этой целью Луцию, который в то время председательствовал в церквях в этом городе, он отказался быть рукоположенный им, протестуя против этого в следующих словах: «Я считаю себя действительно недостойным священного служения; но если требования государства требуют, чтобы я понес его, то не Люциус возложит на меня руку, ибо она была залита кровью.Когда Луций сказал ему, что его долг — научиться у него принципам религии и не говорить укоризненных слов, Моисей ответил: «Вопросы веры сейчас не обсуждаются; но ваши позорные поступки против братьев достаточно доказывают несоответствие ваших доктрин христианской истине. Христианин не нападающий, не ругает, не борется; ибо рабом Господним не прилично сражаться. Но ваши дела вопиют против вас со стороны тех, кто был отправлен в изгнание, кто подвергся нападению диких зверей и кто был предан огню.То, что мы видели собственными глазами, гораздо убедительнее, чем то, что мы получаем из чужого сообщения ».
Моисей, выразившийся таким образом, был взят своими друзьями в горы, чтобы он мог получить рукоположение от тех епископов, которые жили там в изгнании. Его посвящение положило конец войне сарацинов; и так скрупулезно соблюдала Мавиа мир, заключенный с римлянами, что она выдала свою дочь замуж за Виктора, главнокомандующего римской армией.(IV.36)
Другие источники также приписывают Моисею заключение мира между сарацинами и Римом. Созомен не упоминает о рукоположении Моисея епископами в изгнании, отмечая только, что после того, как он отказался быть рукоположенным Луцием, он «пошел к сарацинам» и, кроме того, «он примирил их с римлянами и обратил многих в христианство и передал свое жизнь среди них как священник, хотя он нашел немногих, кто разделял его веру »(VI.38).
Заключение
После заключения мирного договора Валент был свободен бороться с восстанием готов.Восстание Мавии задержало его размещение войск во Фракии, и теперь ему не терпелось разрешить проблемы с готами. По словам историка Аммиана Марцеллина (4 век н. Э.), Валент был тщеславным человеком, который отказался ждать подкрепления от императора Западной Римской империи Грациана (годы правления 367–383 гг. Н. Э.) И по глупости атаковал превосходящие силы. Это утверждение, без сомнения, верно, но также возможно, что восстание Мавии так долго задерживало Валента и закончилось так неудовлетворительно, что он чувствовал, что ему нужна быстрая крупная победа, чтобы восстановить свой престиж.
Валент встретил готов под командованием Фритигерна в битве при Адрианополе, где он был убит, а римская армия потерпела поражение в 378 году нашей эры. Победа готов привела в ужас римлян, которые защищали свои города, включая Константинополь, от нападения. Аммиан отмечает, что сарацинская конница участвовала в защите Константинополя как foederati Рима.
Феодосий I Solidus
CNG (GNU FDL)
Мир с готами был заключен Феодосием I (г.379-395 CE) c. 382 г. н. Э., И условия были настолько благоприятными, что способствовали еще одному восстанию танухидов, которые чувствовали себя преданными, в 383 г. н. Э. Неясно, что именно это были за термины, но похоже, что коалиция Mavia чувствовала, что по сравнению с ними обращались с ними несправедливо. Это восстание было быстро подавлено, и впоследствии власть Танухидов в регионе быстро упала. Другая коалиция арабских племен, Салихиды, теперь стала самым важным федеративным союзом Рима в провинции.
Было высказано предположение, что Мавия могла быть убита во время восстания 383 г. н.э., основываясь на том, как быстро ее племя впоследствии потеряло свой престиж.Это утверждение является спекулятивным, но также и другое, выдвинутое Шахидом, о том, что Мавия правила до 425 г. н.э. Пока не появятся новые доказательства, окончательная судьба Мавии остается загадкой. Однако очевидно, что на пике своего могущества она была грозной королевой-воительницей, которая смогла бросить вызов легионам Рима и выйти победительницей. Столь же очевидно, что ее бунт был мотивирован не ее предполагаемой христианской верой, а ее требованием уважения как правящей королевы своего народа.
Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.
Средневековая Литва — Хронология 50-1009

Хронология
Поздняя античность и раннее средневековье (50-1009)
C. 62 римляне начали торговлю янтарем с жителями Балтийского побережья в районе устья реки Вислы. Экспедиция под руководством Юлий привез много янтаря для украшения гладиаторов. соревнования, организованные императором Нероном (54-68).
В 1 ^г. век г. готы поселились у устья реки Вислы. Их контакт с прибалтами отражен в этнониме гудас , который до сих пор используется в литовском языке, хотя применил к белорусу.
C. 98 Публий Корнелий Тацит впервые описал аистов (балтов). Он отметил высокий уровень сельского хозяйства аистов и сбор янтаря, который они продавали римлянам.См. Источник.
C. 150 Клавдий Птолемей сделал первую попытку нарисовать карту Балтийского региона. Он впервые упомянул некоторые из балтийских племен — судавов, галиндов и, скорее всего, куршей и селонов.
В 3-5 ^{-х годах} веков река Селониан ( кап. Эт. Селлиани ; вероятно, современная Даугава) была показана на карте Пойтингера ( Tabula Peutingeriana ).

Фрагмент карты Пойтингера, показывающий «исток Селлонской реки»
Hostia fl [uminis] Danubii. — Устье Дуная.
Fl [умен]. Агалингус. — Река Агалинг — вероятно, река Днестер (по К. Миллеру, Itineraria Romana (Штутгарт, 1916, с. 597), название реки может быть связано с балтийским племенем галиндов (Galindai).
Колпачок [ут]. fl [uminis].Селлиани. — Исток реки Селлониан — вероятно, устье Даугавы.
Колпачок [ут]. [Hyp] anis paludis или Cap [ut] fl [umi] nis paludis. — Исток болота Гипанис или Источник болотной реки — вероятно Южный Буг.
Колпачок [ут]. fl [uminis]. Нусак. — вероятно, исток Днепра ( Nōsags — предполагаемое готическое название Днепра, согласно Фасмеру).
С.350-376 Германарих (Эрманарих), король остготов (350-376), организовал военный набег на айстийцев (вероятно, сембийцев и куршей), согласно готскому языку. эпос, отраженный Иорданом (551 г.) и Саксоном Грамматиком (1218 г.). См. Источники.
В 376 году гунны разгромили готов. Король Германарих погиб.
В 454 годах готы и гепиды разгромили гуннов в битве на реке Недао.
В 476 годах Западная Римская империя была официально упразднена немецким генералом по имени Одоакр, который стал королем Италии.
В 493 году Теодорих, король остготов (475–526), захватил власть в Италии.
C. 523-526 Кассиодор от имени короля Теодориха написал письмо айстианам. Он поблагодарил айстиан за янтарь, посланный королю.
C. 551 айсти были описаны готским историком Иорданом как мирные люди, живущие на побережье Балтийского моря в «Происхождение и деяния готов» .См. Источник.
C. 833-836 айстианцы упоминаются Эйнхардтом в книге «Жизнь Карла Великого» .
C 840 Легендарный лидер викингов Рагнар Лодброк организовал набег на сембийцев и куршей согласно Саксону Грамматику.
В 853 датчане напали на куршей (кори), которые «в свое время находились в подчинении. к шведам, но уже давно восстали и отказались подчинение «.После разгрома датчан объединенной армией из 5 человек. Куршских земель шведский король Олаф организовал успешное наступление на Курши захватили Зеебург (Гробиню) и вынудили Апуоле заплатить выкуп за it (Скуодасский район, Литва). Таким образом, Апуоле заняла первое место Литва, упоминаемая в письменных источниках ( Жизнь Анскара Римберта).
В 857 году датский викинг Рорик взял под свой контроль часть Ютландии.Согласно Saxo Grammaticus, в начале своего правления в Дании Рорик победил шведов, куршей и западных славян в морском сражении.
C. 860 Шведский король Упсалы Эйрик Эймундсон «каждое лето отправлялся в экспедиции в разные страны и покорял себе Финляндию, Кирьялаланд, Куронию, Эстонию и восточные страны со всех сторон», согласно саге об Олафе Харальдсоне в Heimskringla.
В 862 году Рорик (Рюрик) был приглашен на княжение в Новгород.Его преемник Олег завоевал Киев в 882 году, положив начало Киевской Руси.
C. 870 Имя пруссаков впервые упоминается так называемым «баварским географом».
C. 890-893 Англосаксонский путешественник Вульфстан описал айстов, живших к востоку от устья реки Вислы, и их торговый центр Трусо. Он отметил, что их страна большая, у них много замков и в каждом замке по королю.Между этими королями было много ссор. Он также дал подробное описание погребальные обряды айстиан и раздел богатства умерших посредством соревнований всадников.
C. 935 Норвежские викинги Эгиль и Торольв грабили Куршские земли. Эгиль попал в плен к курши, но освободился сам. и 3 датских викинга, убившие куршей, захвативших их, и сожгли место их заточения.
C. 965 Арабский путешественник Ибрагим ибн Якуб писал, что пруссаки, жившие у моря, славились своей храбростью. У них был свой язык и они не говорили языки своих соседей.
C. 970 Норвежский граф Хакон напали на куршей и сембийцев при поддержке короля Дании.
В конце 10 ^{-х годов} века Король Эрик Считается, что Сегерсалл из Швеции покорил Эстонию, Ливонию, Куронию и Финляндию.
В 983 году Великий князь Киевский Владимир напал на ятвягов.
23 апреля 997 г., г. Св. Войцех-Адальберт, миссионер. посланный в Пруссию польским королем Болеславом Храбрым, был убит пруссаками.
Томас Баранаускас
Вступление Хронология 1009-1183 гг.
Археологические памятники в Иордании
Иордания была старой уже более 50 веков.
У каждого камня есть история, и каждая дорога следует по забытым следам торговцев, паломников и древних армий. Задолго до того времени, когда религиозные ученые утверждают, что Иисус и Мухаммед шли через Иордан, Царская дорога соединила три царства Аммона, Моава и Эдома.
Прежде чем отправиться в незабываемое археологическое приключение, посетите феноменальный музей Иордании в Аммане. Взгляните на некоторые из старейших человеческих статуй в мире, датируемых 6750 годом до нашей эры.C. и обнаружен на стоянке эпохи неолита Айн-Газаль. Помимо доисторического искусства, Иорданский музей демонстрирует некоторые из свитков Мертвого моря и предлагает чудесный культурный контекст, в том числе подробные сведения о жизни бедуинов и многих письменных языках, которые развились в Иордании.
Иордания — это также страна паломников, духовных искателей и мистиков. Нация основана на религиозном разнообразии и терпимости. «Христиане и мусульмане живут в гармонии — мы все выросли вместе», — говорит Растом Мхджян, заместитель генерального директора Комиссии по месту крещения, независимого попечительского совета, которому поручено поддерживать национальный парк Иордании, который считается местом крещения Иисуса.«Иордания — это великий плавильный котел Ближнего Востока и не только. У нас есть друзы, чеченцы, армяне, черкесы и бедуины — и это прямо сейчас! »
РЕЛИГИОЗНЫЕ НАЗНАЧЕНИЯ
Посетители стекаются в Вифанию за Иорданом, чтобы посетить объект всемирного наследия ЮНЕСКО, где, по словам религиозных ученых, крестился Иисус.
Фотография Bonkers About Travel, Alamy Стоковое Фото
Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Для верующих Иордания предлагает возможность посетить религиозные места, упоминаемые в Библии.«Это не Диснейленд», — настаивает Мхджиан. «Здесь ходил Иисус, здесь к нему присоединились первые апостолы, здесь зародилось христианство. У Иисуса не было границ — все это Святая Земля, и она принадлежит всему человечеству. Мы в Иордании всего лишь хранители ».
Для многих Вифания за Иорданом — или Аль-Махтас — представляет собой рождение христианства, когда некоторые верят, что Иисус пришел увидеть Иоанна Крестителя. «Это настоящая« пустыня Иоанна », о которой говорится в Библии, — говорит Мхджиан. Помимо пещеры, где предположительно жил Иоанн Креститель, питавшегося «саранчой и диким медом», и холма Илии, где религиозные ученые утверждают, что пророк вознесся на небеса на огненной колеснице, посетители объекта всемирного наследия ЮНЕСКО могут увидеть место, где многие верят, что Иисус крестился.
Хотя туристы, как правило, делают селфи на живописной оливковой реке Иордан на границе, место, которое религиозные деятели признали местом крещения, находится немного дальше на восток, внутри высохшего русла ручья, вымощенного камнями. потертые мраморные ступени святыни седьмого века. Чистый родник все еще пузырится из-под земли, и вблизи посетители могут увидеть и почувствовать кресты, выгравированные на песчанике ранними христианскими паломниками в седьмом веке нашей эры
БИБЛЕЙСКИЕ МЕСТА
Иордания является домом для множества мест, упомянутых в Ветхий Завет тоже.Земля Сигор, на юго-восточном берегу Мертвого моря, — это то место, где Библия говорит, что Лот и его семья нашли убежище после того, как бежали от огненных разрушений Содома и Гоморры. Музей в самом низком месте на Земле проводит посетителей через века цивилизаций в этом регионе Гор-эс-Сафи, а затем ведет вверх к пещере Лота, где монахи построили Дейр-Айн-Абата, или монастырь Святого Лота.
Восхождение на гору Нево в Иордании приведет посетителей к месту, где в библейской истории Бог показал Моисею «Землю Обетованную.«Поднимитесь на пик высотой 2630 футов и осмотрите все, что Моисей мог бы увидеть — захватывающий панорамный вид на Иерусалим, Иерихон и Мертвое море, тот же священный путь, по которому паломники следовали веками. Предполагаемое место захоронения Моисея и святое место для всех трех авраамических религий, гора Нево была домом для христианских монахов с четвертого века нашей эры. Красивая новая минималистская церковь защищает руины базилики Моисея византийской эпохи с ее баптистерием и красочные мозаики, изображающие разнообразных диких животных древней Иордании.
Близлежащая Мадаба восходит к бронзовому веку, но сегодня город наиболее известен своими невероятно хорошо сохранившимися византийскими мозаиками, включая массивную карту Святой Земли VI века, первоначально составленную из примерно двух миллионов вырезанных вручную кусочков разноцветных цветов. камень на полу Георгиевской церкви. Хотя вся мозаика в настоящее время не видна, мозаичная карта — единственная в своем роде в мире — обратите внимание на ярко иллюстрированное место крещения Иисуса Христа.
ДРЕВНЯЯ ИОРДАНИЯ
Огни освещают землю на древнем месте Петры — историческом иорданском городе, высеченном в скале пустыни.
Фотография Энни Гриффитс
Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.
Иордания представляет собой множество пересекающихся слоев цивилизации, которые, кажется, вырастают из зыбучих песков пустыни. В северном городе Джераш эпические каменные колоннады отмечают улицы, по которым римляне ходили около 2000 лет назад. Огромные размеры огромных руин заставляют чувствовать себя ничтожными. Шагая по песчаной дорожке Ипподрома, вы чувствуете себя так, как будто вы попадаете в сцену с колесницей из Бен-Гур, , а вид на закат с вершины Храма Артемиды просто превосходен.
И все же венцом древней Иордании является Петра, изысканный город, высеченный в скале таинственными торговцами благовониями, набатейцами. Слишком много однодневных путешественников скупятся на Петре, мчась через узкий Сик, чтобы добраться до знаменитой Сокровищницы, чтобы сфотографироваться с верблюдом. Имейте в виду, что Петра — это трехмерный лабиринт, состоящий из тысяч пещер, комнат, фасадов, дорожек и храмов. Запланируйте два-три дня, чтобы по-настоящему исследовать это место, и не пропустите Петру ночью, когда место залито светом тысячи свечей.
Чтобы получить по-настоящему аутентичный опыт, проведите день в качестве археолога, участвуя в активных раскопках в Храме крылатых львов. Американский центр восточных исследований предлагает мастерскую для посетителей, которые могут научиться у работающих археологов и помочь восстановить часовню V века.
Ислам пришел в Иорданию в седьмом веке с династией Омейядов, которая оставила цепочку «замков в пустыне» по всей Иордании. Со временем замки росли в размерах и высоте, пока крестоносцы 12 века не построили Карак, высокую каменную крепость, которая не уступает великим средневековым замкам Европы.Наслаждайтесь видом на Мертвое море с высоты в милю, а затем позвольте своему внутреннему ребенку карабкаться через готические арки в кухню, темницы и большой зал, где когда-то обедали настоящие рыцари. Другие замки крестоносцев, которые нельзя пропустить, включают Шубак и Аджлун, оба надежные форпосты посреди обширного ландшафта.
История все еще лежит на поверхности этой нестареющей страны. Шаркая ногами по песку, вы можете найти римскую монету, кусок греческой глиняной посуды или кремневый инструмент из прошлого палеолита.Большая часть мировой истории указывает на эту страну, и до тех пор, пока машины времени не станут реальностью, Иордания здесь, чтобы увести вас в прошлое.
В поисках истории в фильме Джордана Пила «Get Out»
ОНО ПРИШЛА КАК молния, пришла из ниоткуда и мгновенно оставила след в культуре. Get Out — шедевр ужасов, юмора и социальной критики Джордана Пила 2017 года — рассказывал историю кошмарных выходных одного черного человека в семейном доме его белой подруги в стиле плантации.Это было окончательное обвинение в либеральном расизме эпохи Обамы, и оно пришло в виде низкобюджетного жанра, посвященного обмену мозгами, написанного и снятого комиком, который впервые попал в серию Mad TV . Фильм казался беспрецедентным, но поначалу смотрелся как классика. Брэдли Уитфорд: «Я бы проголосовал за Обаму на третий срок, если бы мог». Бетти Гэбриел смеется, плачет и воркует: «Неееет, нет, нет, нет, нет». Незабываемый крупный план ошеломленного лица Даниэля Калууя, распахнутого в детском ужасе, когда он спускается в самый знаковый визуальный элемент фильма — Затонувшее место.Больше, чем изображение, возможно даже больше, чем сам фильм, Затонувшее место уже стало широко используемой концепцией в критических расовых исследованиях.
С выпуском Get Out: The Complete Annotated Screenplay , Inventory Press из Лос-Анджелеса предоставила возможность для более глубокого взаимодействия с одним из знаковых популярных текстов этого века. Этот компактный том в тонкой мягкой обложке карманного размера увековечивает память о получившем Оскар сценарии Пила, впервые напечатанном. Исходя из нового предисловия Пила, 150 великолепных черно-белых кадров проходят через сценарий и в приложение, богатое совершенно новым материалом, включая вырезанные диалоги, удаленные сцены и аннотации Пила ко всей постановке.Но самым гениальным вмешательством аннотированного сценария в плотный критический дискурс вокруг Get Out было задействование Tananarive Благодаря его правильному введению, эссе под названием « Get Out и эстетика черного ужаса». Дуэ является ведущим ученым в области изучения черного ужаса и даже читает курс в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе по теме под названием «Затонувшее место».
Это новое обрамление открывает более глубокий уровень взаимодействия с фильмом, предлагая читателю спросить себя: «Что на самом деле происходит?» Это вопрос, который возникает в ответ на серию тревожных расовых переживаний, которые главный герой Get Out Крис (Калууя) провел на выходных в семейном доме своей подруги Роуз (Эллисон Уильямс).Попытка Криса установить связь с Андре (Лейкит Стэнфилд), единственным черным гостем на вечеринке в саду, устроенной для старых белых друзей Армитажей, ужасно ошибалась. Он начинает верить, что, возможно, уже знает Андре, который не только ведет себя странно, но и его хитрая белая девушка намного старше его называет «Логаном». Когда Крис делает тайный снимок, вспышка на мгновение приостанавливает гипнотическое воздействие Андре на достаточно долгое время, чтобы он врезался Крису в лицо и закричал: « Убирайся! — Крис, не колеблясь, взлетает к краю собственности Армитедж, Роуз следует за ним.Роуз пытается отступить от растущих подозрений Криса, не выдав себя, спрашивая: «Что происходит?» В то же время промежуточные сцены показывают вечеринку тем, чем она является на самом деле — аукционом рабов. Крис поворачивается к ней с мучительной смесью паранойи и недоверия на лице и говорит: «Дело не в том, что происходит, а в том, что на самом деле происходит ».
Это наиболее емкий момент в фильме для самоописания, раскрытие как повествовательных амбиций Пила, так и формальных стратегий, используемых для достижения этих амбиций. Get Out Хитрые подрывные действия выходят за рамки общепринятых жанровых ожиданий, цепляясь за расовые идеологии, которые составляют самую суть хоррора. Крис и Андре на самом деле доверяют своим инстинктам, придерживаясь, как говорит Пил, «черного здравого смысла», а не «здравого смысла из фильмов ужасов». Они выбираются снова и снова только для того, чтобы оказаться во все более и более сокрушительных версиях одной и той же ловушки. Белые злодеи в фильме используют не ненависть для управления своими черными целями, а любовь — тонкое восхищение, скрывающееся над бездонным колодцем культурной незащищенности и социопатического самоотречения.Здесь рушится условная логика аллегории ужасов: чудовище — это не метафора белизны, чудовище — это белизна. Было сказано, что Get Out успешен, потому что он не соответствует всем общепринятым правилам создания фильмов ужасов. Было бы точнее сказать, что Get Out подчиняется другому набору правил, редко встречающемуся на экранах ужасов — правилам выживания черных в игре за превосходство белых.
Это свод правил Черного ужаса.В своей исчерпывающей работе над жанром Horror Noire доктор Робин Р. Минс Коулман просто определяет Black horror как «историю Черноты, рассказанную через ужас». Черные фильмы ужасов стремятся выразить самые невыразимые истории афроамериканской жизни с помощью уникальных кинематографических и повествовательных технологий жанра ужасов. «Жанр, который позволяет зрителям переосмыслить реальную травму на экране как воображаемых монстров и демонов, — пишет Дью в своем вступлении, — создан специально для опыта чернокожих американцев.
Не говоря уже о том, как исторически чернокожие режиссеры добивались успеха в реализации проектов ужасов, Чернесс вписывается в ужасы рука об руку. Ужас всегда относился к роли уродливой сводной сестры в семье киноформ, считался слишком мелодраматичным, чтобы привлекать серьезное внимание, но высмеивал за слишком прямое исследование ночной стороны человеческого опыта. «В значительной степени», — писала верховная жрица феминистского анализа фильма ужасов Кэрол Кловер, — «ужас стал казаться мне не только формой, которая наиболее очевидно торгует репрессиями, но и самим подавленным из мейнстрима. кинопроизводство.Но даже жанр репрессированных действует в соответствии с внутренними правилами кинематографического истеблишмента, основанными, как и всегда, на диктате белого превосходства. На протяжении всей истории кинематографа проекты черных ужасов сталкивались с непропорционально большим сопротивлением на всех этапах процесса — игнорировались, когда их выдвигали, испытывали нехватку ресурсов, когда они получали зеленый свет, и ограничивались ограниченными тиражами, когда они выпускались. (Можно сказать, звонки исходили не из дома.) В результате получилась замкнутая история, сияющая одними из самых ярких жемчужин во всем жанре, но усеянная таким количеством трупов фантастических фильмов, которые могли бы иметь был.
Сам Пил никогда не упоминает историю Черного ужаса в аннотациях к сценарию. Кинематографическая линия, в которой он снова и снова помещает Get Out , — это «социальный триллер», концептуальный поджанр, имперский период которого совпал с рождением Нового Голливуда. «В духе рассказа Иры Левина, — пишет он, — мы маскируем чудовище под что-то более обычное, более близкое и почти утешительное». Путеводные огни Пила — влиятельные адаптации Левина «Ребенок Розмари» (1968) и «Степфордские жены » (1975).Он также ссылается на Halloween (1978) в строительстве убежища для белых беглецов в пригороде как на место террора, и Guess Who’s Coming to Dinner? (1967), из которых он дошел до того, что назвал Get Out «римейком».
Get Out — это не застенчивая работа Черных ужасов, в отличие от фильма Уэса Крейвена Scream (1996), который был застенчивой деконструкцией слэшера, даже если Пил описывает свой фильм как « Scream for Black люди »в предисловии. Get Out не был написан под прямым влиянием черных хоррор-тестов, таких как The Blood of Jesus (1941) Спенсера Уильямса или Def by Temptation (1990) Джеймса Бонда III. В этом случае влияние оказывается обратным. Кадр из фильма «Черный хоррор», «Тананарив Дуэ», замыкающий сценарий, заставляет читателя смотреть не на «историю Криса с поверхности», как она пишет, на «более глубокую и гораздо более старую историю под ней». Какой резонанс можно найти за долгие годы между ужасными корнями Black horror в самых ранних экспериментах с кинотехнологиями и Get Out , ставшим самым кассовым дебютом из когда-либо сделанных? В эссе «В поисках модернизма» Генри Луи Гейтс-младший.задал аналогичный вопрос. Как мог фильм « в поисках Лэнгстона» «», фильм о чернокожих британцах 1989 года, дать больше информации о Гарлемском Возрождении, чем что-либо, сделанное американцами? Он пишет: «Наши истории могут быть безвозвратными, но они требуют творческой реконструкции». История черного ужаса есть — достаточно толчка вроде Get Out , чтобы развернуться и посмотреть в лицо.
Где вы начнете искать историю Черноты, представленную через идиому ужаса? В кино можно начинать до самого начала.Историк кино Дональд Богл однажды написал об истоках представления черных в американском кино: «Вначале был дядя Том». Это правда, что в 1903 году Черное лицо впервые появилось в американском повествовательном кино в роли персонажа Тома в адаптации романа Гарриет Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома ». Но актер, сыгравший Тома, на самом деле был белым человеком в черном лице, и в любом случае чернокожие уже много лет появлялись в фильмах ужасов.
В Horror Noire Минс Коулман пишет о двух фильмах 1898 года, которые содержат одни из первых изображений чернокожих людей на пленке.Фильмы Edison Manufacturing Company «, стреляющие в захваченных повстанцев» и Biograph, «Казнь через повешение», , были короткими документальными фильмами по одной теме. Они также оба были снэф-фильмами. Insurgents состоял из «реальных видеозаписей, на которых четыре белых солдата казнили четырех чернокожих», а «Биография» «приветствовала казнь , в которой задокументирована смерть черного человека через повешение в тюрьме Джексонвилля, штат Флорида, как единственное повешение, когда-либо захваченное вживую. фильм ». Первые чернокожие в фильме были убиты, а первый черный человек, изображенный в фильме, был на самом деле белым.Как отмечает Дью в своем вступлении, «Черная история — это черный ужас».
Первым популярным фильмом, в котором Чернота рассматривается с ужасом, а не с Чернотой как ужас, была эпическая ревизионистская история ужасов Реконструкции Д. У. Гриффита, Рождение нации . Выпущенный в 1915 году, Birth сделал для американского кинематографа то же, что Uncle Tom’s Cabin сделал для американских букв — украсил небосвод носителя набор архетипов, столь уничижительных и гротескных, но столь сильно спроецированных, что вы можете обнаружить следы борьбы. против них в таком фильме, как Get Out , снятом более 100 лет спустя.На первом ужине Криса в доме Армитиджа похотливый, расстроенный брат Роуз Джереми (Калеб Лэндри Джонс) спрашивает Криса: «Вы когда-нибудь участвовали в уличных драках в детстве? […] Причина в твоем теле, твоем генетическом строении? Если бы ты действительно толкнул свое тело […], ты был бы гребаным зверем ». Джереми пересекает невысказанную линию расового разлома, ссылаясь на многовековую традицию расистского фенотипирования и сексуальной проекции, которая нашла свое последнее, наиболее энергичное воплощение в Birth . Джереми вызывает и проецирует на Криса призрак «оленя», дикий и гиперсексуализированный архетип, олицетворяемый Гасом из Birth , освобожденным рабом (снова изображаемым белым человеком в черном лице), обезумевшим от жажды белые женщины.Бак рисует картину неудержимой мужской сексуальности черных, чтобы оправдать ее безграничное истребление. Но, подбирая перспективу фильма так близко к субъективности Криса, Get Out отталкивает такие реплики, как Джереми, спиной к нему. Их врожденная свирепость и бессмысленность отделены от Черного человека под архетипом оленя и заменены там, где они принадлежат, проектором.
Get Out восхваляет историю Черного ужаса в одном направлении, повторяя ненавистные видения Черноты 20-го века.По мере того, как жанр перешел в 21 век, старый «пантеон черных богов и богинь», по словам Богла, был сильно переработан, а иногда и вовсе выброшен новой волной независимых черных режиссеров. Такие фигуры, как Пэм Гриер, Эрнест Дикерсон и Дуэйн Джонс, дестабилизировали легитимность этих ранних архетипов, представив смелые новые видения Черноты, которые можно было рассматривать, как выражается Минс Коулман, «как зрелые, богобоязненные и устойчивые ко злу в целом. и полный, мудрый и старый, в полной борьбе со злом, и в центре построений добра или около него.
Get Out ознаменовал приход новой эры черного ужаса. Как и зеркальный зал в последней картине Пила, Us , Черный ужас 21-го века, отражает не только забавные искажения периода, когда черные образы были заложниками белых имиджмейкеров, но и революционные тени, отбрасываемые в период последовало пылкое создание фильмов ужасов для черных. Означает, что Коулман проводит прямую связь между Крисом и персонажем, который положил начало (и умер за него) первого возрождения Черного ужаса — Беном, стойким героем из Джорджа А.Ромеро Ночь живых мертвецов (1968), которого играет Дуэйн Джонс. «Когда Крис живет в конце концов, это справедливость для Бена», — пишет она. Get Out Поворот на поджанр безумной науки перекликается с сегментом «Hard-Core Convert» из интуитивного и дальновидного антологического фильма Расти Кандиффа « Tales from The Hood » (1995). Музыкальный лейтмотив фильма «Sikiliza Kwa Wahenga», что на суахили означает «слушай своих предков», напоминает партитуру артхаусного шедевра Билла Ганна 1973 года Ganja & Hess .
В этом месяце должен был быть выпущен римейк Nia DaCosta Candyman , но Universal перенесла премьеру на сентябрь из-за COVID-19. Пил написал сценарий в соавторстве с ДаКостой (и Вином Розенфельдом) и является исполнительным продюсером своей компании Monkeypaw Productions в партнерстве с MGM. Оригинал 1992 года был популярной, но неоднозначной записью в саге о черных ужасах 90-х. Новость о том, что ДаКоста подписалась на его переосмысление, стала благом для репрессированных, репрессированных, репрессированных жанров — чернокожих женщин-создателей фильмов ужасов.Участие Пила также реализует на отраслевом уровне нечто подобное тому, что Get Out выполнял на индивидуальном уровне. Спустя пять лет после премьеры Candyman , его наиболее преступно недооцененный партнер, Каси Леммонс, продолжил писать и направлять великолепный Eve’s Bayou (1997), ужасающий опус рассказов чернокожих женщин. С новым Candyman создается впечатление, что ДаКоста был вызван, чтобы отомстить за несправедливо убитую героиню Леммонса Бернадетт так же, как Крис отомстил за Бена Дуэйна Джонса.Подавленные, как однажды заметил известный исследователь фильма ужасов Робин Вуд, всегда находят способ вернуться.
¤

Райан Коулман родился и вырос в долине Сан-Габриэль, где пишет художественную литературу и критику.
Victorians, Fables and Looping Machines — интервью с Джорданом Рейном
Автор: Джордан Муни.
Сегодняшнее интервью с другим исполнителем, которого мы видели на Whitby Goth Weekend.
Несмотря на то, что она была первым актом ее вечера, она в конечном итоге стала исполнителем субботнего вечера и полностью доминировала в наших стремлениях, у кого брать интервью из этого состава.
С очень умным исполнением — построение полноценного оркестра только из этой женщины и гитары. Это первый раз, когда мы когда-либо видели магию лупинговых машин на сцене, и с ее помощью этому единственному исполнителю каким-то образом удалось опередить конкурентов, даже для меня, предоставив более захватывающее зрелище, чем « большая » группа вечера .
С невероятно хорошо написанными текстами, рассказывающими истории людей, выживших на задымленном фоне викторианской промышленной революции, неудивительно, почему Jordan Reyne так сильно заинтересовал нашего главного босса.
Эта женщина — одна из немногих музыкантов, которые сочиняют басни, рассказы и фолианты о жизни в одну из самых прогрессивных — но сложных — эпох в мире.
И это чудо.
Она наверху с нашими фаворитами после всего лишь одного относительно короткого сета — и у нас есть все намерения увидеть ее снова.
Безмерно отмечена сильным чувством предпринимательства — ее список рассылки предлагает бесплатную музыку, она выпускает треки на Soundcloud для бесплатного скачивания, выступает «виртуально» и даже создает несколько по-настоящему гипнотических музыкальных клипов с ограниченным бюджетом… ну, ничего — она исполнитель, который знает, как построить то, что можно назвать полномасштабной медиа-операцией — то, чем мы в Cat on the Wall безмерно увлечены.Она исполнитель, который знает, что музыка — это больше, чем просто музыка, и это, на наш взгляд, обеспечивает ее будущее.
Неудивительно, что со всеми этими учетными данными мы так долго гнались за собеседованием. Но мисс Рейн, оказывается, тоже счастлива сесть и поболтать с теми, кто увлечен ее работой. И был очень рад ответить на несколько вопросов.
Кот на стене: Привет, мисс Рейн! Добро пожаловать в Cat on the Wall (наконец-то!) И спасибо, что нашли время поговорить с нами.Как вы сегодня?
Джордан Рейн: Хорошо. Хотя я немного нервничаю, так как одно из моих видео было таинственным образом заблокировано на YouTube — после того, как я упомянул в радиоинтервью, что оно было о премьер-министре Новой Зеландии Джоне Ки … Сейчас оно снова в силе, и Я не уверен, что это показалось кому-то оскорбительным, но раньше меня ни разу не забанили. Для меня это был новый и несколько сбивающий с толку опыт!
COTW: Прежде чем мы начнем, не могли бы вы представиться нашим читателям?
JR: Ну, я не буду писать свое имя по буквам, потому что у меня очень плохое написание, я ошибаюсь! Я кельтский рок-музыкант, и мне очень нравятся сказочные тексты Гримма и «найденные звуки», особенно звуки транспорта и звуки заводов.Мне нравится рассказывать истории, которые кажутся старыми, но на самом деле они касаются проблем сегодняшнего дня.
COTW: Как вы впервые стали музыкальным поставщиком того элегантного и индустриального стиля, которым вы являетесь сегодня?
JR: Мои начинания были до смешного неэлегантными ..! Я вырос на полуострове на западном побережье южного острова Новой Зеландии. Это было одно из тех диких мест, где прибой, кажется, разрывает у подножия гор, спускающихся прямо к морю.Меня окружал этот звук, а у нас дома не было никаких музыкальных инструментов, кроме маминого пианино, звук которого мне не нравился.
Я много пел. Громко и довольно бесшумно. Я разбудил маму мелодиями из детских программ. В конце концов, я вошел в ритм, ударяя по кусочкам старого железа. Его было много, потому что на холмах стояла пара ветхих ферм, где можно было найти осколки рифленого железа, гвозди и прочее.
Очевидно, такие звуки не нравятся родителям! В конце концов, они отправили меня к учителю игры на гитаре, чтобы я мог научиться чему-то более приятному, чтобы сопровождать мои стенания.Однако я никогда не терял любви к звукам окружающих меня вещей. Море, техника, ну или немного машин.
COTW: Мы, конечно, впервые увидели вас вживую на Whitby Goth Weekend в начале этого года… как вам понравилось ?!
JR: Это был такой замечательный опыт. Какая отличная толпа! Для меня было большой честью, что они тоже пришли рано, потому что большую часть времени группы поддержки играют для небольших групп. Люди были такими отзывчивыми и отзывчивыми.Мне он очень понравился, и он был так хорошо организован. Короче, я получил отрыв!
COTW: Кстати о готических выходных… вы практически кочевник благодаря своему графику гастролей. Где еще вы выступали? Какое место занимает Whitby Goth в рейтинге…?
JR: Кочевой да, и еще немного беспокойный! Я несколько раз гастролировал по Польше, играл в Нидерландах и много раз в Германии. Перед отъездом я тоже гастролировал по Новой Зеландии, а недавно у меня были концерты в Калифорнии.Дело в том, что в новых местах почти всегда есть чем насладиться. Wave Gothic Treffen в Лейпциге определенно был изюминкой, но Уитби мне понравился не меньше. Я всегда испытываю трепет, когда мне приходится играть в удивительных зданиях — в Познани, в которую я играл, был замок, занимающий целый квартал и весь освещенный по ночам каменными статуями. Шеппардская империя Буша тоже была потрясающей — она состоит из трех слоев. Это означает, что вы выходите на сцену к этой стене лиц — Fields of the Nephilim лиц фанатов в моем случае, когда я только что поддерживал.Это было так устрашающе, но они тоже были прекрасны.
COTW: Как альтернативный музыкант, как вы относитесь к альтернативной сцене — что это такое, каково ее положение и какую поддержку она получает в Соединенном Королевстве? Как вы думаете, нужно сделать больше?
JR: Для меня практически невозможно комментировать альтернативную музыкальную сцену в целом, потому что я вижу только определенные ее части. Кроме того, есть много анклавов, которые в значительной степени находятся под землей или, в некоторых случаях, в киберпространстве.Когда я не на гастролях, я играю в виртуальной реальности и онлайн-платформах для выступлений. Это сообщество находится вне поля зрения музыкальных конгломератов и картелей. Они еще не вцепились в это, поэтому люди по-прежнему могут тяготеть к тому, что им нравится, вместо того, чтобы на них кричали со всех сторон реклама, которая говорит им, что им нравится. Быть частью этого невероятно освежает.
Я также выступаю в той части альтернативной сцены, которая открыта для мрачной и кровожадной музыки — металла, готики, индастриала и тому подобного.Что мне нравится в этой стороне альтернативной сцены, так это осознание того, что более темные стороны эмоционального спектра человека так же актуальны, как и счастливые, светлые и отвлекающие. Я происхожу из культуры, которая активно препятствует выражению того, что они считают «отрицательными» эмоциями. Это довольно глупо. Вам говорят расслабиться, поднять настроение или посмотреть на светлую сторону. Иногда это полезная тактика, но иногда она приносит больше вреда, чем пользы, потому что люди, которые переживают тяжелые времена, чувствуют себя отчужденными и думают, что они могут быть одиноки в своем опыте.У всех нас бывают хорошие и плохие времена, и я твердо верю в музыку всех цветов человеческого эмоционального спектра. Альтернативная сцена, в которой я участвую, понимает это, и я рад быть ее частью.
COTW: Ваша музыка комфортно обосновалась в индустриальной революции. Вы особенно сильно интересуетесь этим этапом истории?
JR: Да, да. Есть политическая сторона, где отчуждение труда становится ключевым вопросом — я не думаю, что он вообще решен.Есть еще и звуковая сторона — люди приходят к пониманию машин и живут среди самых громких и впечатляющих из существующих.
Есть несколько увлекательных историй, которые вы откроете, когда охотитесь на фабрики, чтобы записать их.
Я обнаружил, что женщины на текстильных фабриках часто рожали детей и, конечно, были слишком бедны, чтобы за ними кто-то ухаживал. Их пеленали в ткань и привязывали к поддонам. Поддоны висели на стенах фабрик, так что, должно быть, там стояли ряды младенцев, которые вешали их, пока матери работали.Сейчас это немыслимо, но тогда это было именно то, что вы сделали.
Фабрики ГРОМКО. Вы тоже это обнаружите, записывая их. Они гудят в определенной тональности, и ритмический аспект часто бывает на грани оглушительного. Когда я пишу рассказы о людях, которые жили в то время, мне нравится помещать их в это окружение — так как это было для них именно таким.
COTW: Промышленная революция — и большая часть викторианского мира — постоянно присутствует в «Готах».Как вы думаете, что такого особенного в этой вселенной, которая обеспечила такое гигантское присутствие в субкультуре?
JR: Честно говоря, я совсем не думаю о более гламурной стороне, хотя я знаю, что многим людям нравится этот аспект. Меня больше интересует жизнь тихих смельчаков. Таких людей обычно не замечают, но для меня это гораздо более интересный опыт. Они такие же, как мы. История выбирает людей, которые считаются причинными, но они часто являются результатом существующего движения или волны изменений.Они слишком часто выделяются как важные или причинные из-за их высокой известности или ранга. Эта видимость или ранг часто проистекает из привилегированного положения. Большинство из нас умрут и будут забыты, поэтому я не могу свободно относиться к тем, кого называют великими или печально известными. Кажется, что большая часть любви к викторианской эпохе связана с гламуром и стилем жизни, которые были бы у некоторых из нас. Мне это нравится на уровне фэнтези и костюма, но не на уровне истории. Тем не менее, я думаю, что людям нравится больше в костюмах и фантазиях.Возможно, ностальгия или забытые способы существования. Но, как я уже сказал, любое объяснение его популярности, вероятно, будет неточным, потому что мне не хватает любви к этому аспекту!
COTW: Моя личная любимая запись из вашего довольно внушительного списка — Children of a Factory Nation , в которой речь идет об отдельных людях, все одной родословной, которые переживают суровую, неумолимую неопределенность этого самого сеттинга. Как возникло производство этого альбома?
JR: Когда умерла моя бабушка, я был в гостях у своей семьи.Моя бабушка (они оба были валлийцами) поработала над нашим генеалогическим древом. Было так же увлекательно то, что было, и то, чего не было. Были ответвления, которые исчезали в эфире, и те, которые на самом деле не соединялись — поскольку он был проинформирован, они были связаны, хотя на самом деле не было никакой связи, которую можно было бы найти. Я был очарован одной из тех, которые на самом деле не были родственниками моей — семьей из Кардиффа, где отец, моряк, утонул в нескольких футах воды. Оказывается, в то время довольно часто моряки не умели плавать, но у меня в голове было какое-то представление о его желании вернуться к жизни на море, когда жизнь на суше, и ожидание тех, кто его окружает. , заставил его чувствовать себя в ловушке.Полная проекция, конечно, но у нас было так мало фактов о них. Это контрастирует с альбомом о семье новозеландских пионеров, где я нашел много фактов и попытался представить их так хорошо, как мог, в альбоме. В «Детях фабричной нации» я объединил то, что знал, с тем, что больше походило на басню. Однако я хотел сделать это — рассказать о повседневной жизни так, чтобы она отстаивала нечто большее, чем они были на самом деле. То, что имеет смысл в том, что люди ищут или с чем сталкиваются, независимо от того, когда они родились.
COTW: В прямом эфире, вы заслужили дальнейшую репутацию за довольно творческий метод выступления. Мы кратко затронули это в нашем обзоре Whitby Goth, но не могли бы вы объяснить это более подробно для наших читателей? Был ли этот метод вашей собственной концепцией или вы построили его на основе предыдущих исполнителей?
JR: Опять же, это была поездка к моим дядям после смерти бабушки. Он отличный парень, но совсем другого происхождения, чем я (я сумасшедшая тетушка в моей семье.Он есть у всех!). Что нас объединяло, так это любовь к музыке и, в частности, к музыкальным гаджетам. У него был цифровой лупер. Мы возились с этим, и я просто влюбился в то, на что он способен. Это открыло так много возможностей для того, чтобы во время выступления я мог сэмплировать свой собственный голос — это означало, что я мог использовать вокальную гармонию как солист. Я люблю вокальную гармонию, так что это значило для меня мир, и я был полон решимости найти эффективный способ сделать это, который предлагал бы построение и динамику.

COTW: Наконец, что вас ждет? У вас есть какие-то большие планы, о которых вы можете нам рассказать..?
JR: Ну, это зависит от того, что вы назовете большим 😉 Для меня выпуск трилогии в течение года — это довольно сложно. Это 3 EP за 12 месяцев, все время подготовки к продвижению, все сопутствующие видео, организация туров, фотосессии, художественные работы, работа в Интернете и т. Д.… Это огромная задача для одного человека. Когда я не гастролирую, я играю около 6 шоу в неделю в Интернете и ежемесячный информационный бюллетень, который больше похож на небольшой журнал, так что существует огромная цейтнот.Написание 3 лотов по 5 песен, а затем их запись и сведение — это невероятно много времени, и я все это делаю сам. Я многое узнал о сведении, работая с Steve Carey из Eden House , и мне повезло, что на барабанах есть Simon Rippin , но это все еще большая работа с моей стороны. Я знаю, что это не запуск ракеты или что-то в этом роде, но это самое напряженное, что я делал до сих пор.

COTW: Большое спасибо за то, что нашли время поговорить с нами, мисс Рейн.Было приятно видеть вас, и спасибо за ваш энтузиазм за то, что вы всегда были с нами — какие-нибудь последние слова нашим читателям ?!
JR: На самом деле, просто спасибо, потому что вы это читаете. Это то, чем стоит дорожить, люди до сих пор ищут инди-группы, инди-журналы и блоги и готовы охотиться за новой музыкой и идеями, а не просто бездельничать и позволять идеям и музыке, которые приходят к нам через удобные каналы, умываться. над вами. Меня радует, что онлайн-сообщества настолько сильны и дают нам всем место, где можно найти то, что мы искренне любим.
—–
Этими довольно трогательными заключительными словами мисс Рейн оставляет нам больше, чем просто это интервью. Она только что выпустила свой последний видеоклип, The Shadow Line , и есть два наших любимых клипа, которыми мы тоже хотели бы поделиться…
The Shadow Line — из трилогии Maiden, Mother, Crone
Сделано с нулевым бюджетом — но не лишено атмосферы.
Доступно здесь! http: // jordanreyne.bandcamp.com/

Servitude — также из трилогии Maiden, Mother, Crone
Не только замечательный трек, но и невероятно пугающее — и в высшей степени креативное — видео. Отличный урок для «пугающих» групп, желающих получить более минималистичный азарт под свой аккомпанемент.
Доступно здесь! http://jordanreyne.bandcamp.com/

Джонни и море — из Дети фабричной нации
Просто миниатюрный шедевр.Атмосфера, образность и предпосылка — все это ультиматум того, за что выступает Джордан Рейн.
Доступно здесь! http://jordanreyne.bandcamp.com/album/children-of-a-factory-nation

Наконец, не забудьте посетить ее веб-сайт, страницу в Facebook и т. Д.
Как и все лучшие музыканты 21 века, мисс Рейн постоянно держит нас в курсе через социальные сети и с ее напряженным графиком гастролей — как виртуальных, так и виртуальных. а во плоти — всегда есть на что обратить внимание.
https://www.facebook.com/jordanreynemusic
https://twitter.