Государство. Краткое содержание книги Платона

Очень краткое содержание

Сократ вместе с Главконом пошли в Пирей на праздник.

Сократ

 — древ­не­гре­че­ский фило­соф.

Главкон

 — друг Сократа, сын Ари­стона, брат Пла­тона.

На обратной дороге их встретил друг Сократа и пригласил в гости. У них завязался разговор о том, что такое справедливость. Рассуждения и споры о справедливом человеке привели к разговору об идеальном государстве, которое тоже должно быть справедливым. Сократ сказал, что в таком государстве каждый должен заниматься своим делом, а воспитание детей должно быть мусическим и гимнастическим. По мнению Сократа, детям не нужно знать о подземном царстве и о кознях богов, потому что это испортит их души. Именно поэтому Сократ так критиковал поэтов и трагиков, которые занимаются подражанием.

Реклама

Правильно устроенное государство обладало бы четырьмя свойствами — мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью. Этими качествами отличался бы каждый человек государства.

Когда разговор коснулся роли женщин в государстве, Сократ сказал, что не видит разницы между женщиной и мужчиной, поэтому женщина может выбрать для себя любой занятие, даже участвовать в военных делах.

Сократ был убеждён, что государством должен править философ. Он предложил Главкону представить мир в виде пещеры с тенями. Человек, способный познать подлинную сущность вещей, а не их тени, полезен для государства.

Лучшим типом государственного устройства Сократ считал аристократию — власть лучших. Один из слушателей попросил Сократа описать другие, худшие, виды государства. Сократ назвал тимократию, олигархию, демократию и тиранию.

Завершая беседу, Сократ снова заговорил о справедливости и передал рассказ человека, попавшего в царство мёртвых. Вернувшись оттуда, он рассказал о том, что ждёт несправедливых людей после смерти.

Реклама

Подробный пересказ по книгам

Названия книг — условные.

Книга 1. Спор о справедливости

Сократ отправился в Пирей. Его встретил Полемарх и пригласил к себе.

Полемарх

 — друг и собе­сед­ник Сократа.

В его доме Сократ начал беседовать о старости с отцом Полемарха. Он сказал Сократу, что когда человек ближе подходит к смерти, то начинает задумываться о том, что за все свои несправедливые поступки ему предстоит ответить. Сократу понравилась речь отца Полемарха, он начал рассуждать о том, что такое справедливость.

Но вот это самое — справедливость: считать ли нам её попросту честностью — отдачей взятого в долг, или же одно и то же действие бывает подчас справедливым, а подчас и несправедливым?

Беседовать с Сократом пришёл Полемарх. Он сказал, что справедливость, по Симониду, — это воздаяние каждому человеку, что должно: другу — добро, а врагу — зло. Сократ же спросил его: но как мы определяем, кто нам друг, а кто — враг? И значит ли это, что справедливому человеку свойственно приносить вред кому-то из людей? После долгих рассуждений Сократ и Полемарх сошлись на том, что «справедливо никому ни в чем не вредить».

Реклама

В их беседу вмешался Фрасимах.

Фрасимах

 — древ­не­гре­че­ский софист.

Он обвинил Сократа в том, что тот задаёт праздные вопросы и не говорит серьёзно. Фрасимах предложил своё понимание справедливости: это то, что пригодно для сильнейшего.

Сократ не согласился с ним, он сказал, что человек, обладающий властью, думает не о своей пользе, но о пользе подвластного ему.

Фрасимах в своей речи утверждал, что жизнь человека несправедливого лучше жизни справедливого. Сократ, задавая уточняющие вопросы, доказал обратное.

Книга 2. Идеальное государство

На этом беседа не закончилась. Сократ сказал, что справедливость свойственна не только отдельному человеку, но и целому государству. Он предложил на примере государства рассмотреть, что такое справедливость.

Государство возникает, как я полагаю, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается ещё во многом.

В идеальном государстве каждый занимался бы своим делом, то есть только тем, что у него лучше всего получается. Люди производили бы не только для себя, но и для торговли с другими странами. В государстве были бы стражи, воинственные по своей природе люди, чтобы защищать сограждан. Сократ сказал, что их воспитание должно было быть гимнастическим, для тела, и мусическим — для души. Мусическое воспитание включало в себя словесность, истинную и ложную.

Реклама

Сократ объяснил, что ложная словесность — это мифы, которые рассказывают детям. Но рассказывать нужно только правильные мифы, чтобы сформировать души детей правильно. Нельзя отрицательно говорить о богах и героях. Мифы о том, что боги воюют друг с другом и строят козни, не должны рассказываться в идеальном государстве.

Книга 3. Воспитание

Продолжив разговор о воспитании, Сократ сказал, что будущим воинам не нужно рассказывать об ужасном подземном царстве, чтобы они не боялись достойно умереть в бою. По этой же причине нужно вычеркнуть из сочинений Гомера и других поэтов места о царстве мёртвых, а также и места, где говорится о смерти, горе и несчастье.

Сократ, приведя множество примеров из поэзии, перешёл к разговору о стилях поэтического искусства. По его мнению, в трагедии и комедии поэт занимается только подражанием, а в эпосе — лишь отчасти, когда передаёт чью-то речь. Это подаёт плохой пример будущим стражам, ведь они должны заниматься только своим делом и ничем другим.

Если уж подражать, так только тому, что надлежит, то есть сразу же, с малых лет подражать людям мужественным, рассудительным, свободным и так далее.

Реклама

Сократ также настаивал на том, что от духовного облика человека зависит состояние его тела. Люди в государстве должны уделять внимание своему питанию и физическим упражнениям, чтобы не приходилось обращаться к врачу и отвлекаться от своей работы.

Сократ решил обсудить с Главконом, кто из граждан должен начальствовать, а кто — быть подчинённым. По его мнению, правителем должен быть лучший из граждан, готовый ревностно служить для пользы государства. Сократ предложил искать таких людей с помощью испытаний и наблюдений: кто смог вынести испытания обольщением и страданием в детском, юношеском и зрелом возрастах, тот может быть правителем.

Книга 4. Свойства государства

В разговор Сократа и Главкона вмешался Адимант со словами, что стражи в таком государстве не будут счастливы, охраняя людей не за деньги, но за продовольствие.

Адимант

 — древ­не­гре­че­ский фило­соф, брат Пла­тона.

Сократ ответил, что для процветания государства все слои населения должны быть счастливы. Такие крайности как богатство и бедность не будут способствовать развитию общества, потому что они приводят к лени и злодеяниям. Если же государство будет устроено правильно, то оно будет отличаться четырьмя свойствами: мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью. И люди, живущие в таком государстве, тоже будут обладать этими качествами.

Реклама

Сократ сказал, что человек и государство похожи друг на друга: в государстве три рода начал — деловое, защитное и совещательное — и в человеке есть три начала души: разумное, неразумное и яростный дух.

Книга 5. Роль женщины

Адимант сказал Сократу, что тот опустил важный вопрос, о котором уже заходила речь мимоходом, а именно об общности жен и детей у стражей. Все упрашивали Сократа подробнее рассказать о воспитании детей от младенчества до начала их обучения.

В связи с этим Сократ поднял тему роли женщины в идеальном государстве и поставил вопрос: способна ли женщина приминать участие в делах наравне с мужчиной, или она не способна ни к чему, или способна только к какой-то части занятий? Он считал, что женщины, ровно как и мужчины, способны заниматься тем, к чему они расположены, в том числе военным делом.

Вернувшись к вопросу о детях, Сократ сказал, что дети должны быть общими и только от лучших мужчин и женщин. Он высказал своё мнение, что дети стражей должны иногда отправляться с ними в военные походы, чтобы учиться доблести.

Реклама

После того как Сократ представил идеальное государство и показал, как его можно воплотить в жизнь, он перешёл на критику современных государств. Он сказал, что для изменения дел государства к лучшему часто достаточно лишь одной перемены: царствовать должны философы.

— А кого же ты считаешь подлинными философами?
— Тех, кто любит усматривать истину.

Книга 6. Истинный философ

Сократ описал, какими качествами обладает истинный философ: правдивость, рассудительность, неприятие лжи, любовь к истине и хорошая память.

Адимант высказал Сократу распространенное мнение о том, что философы часто бесполезны. Сократ, чтобы доказать обратное, уподобил философа подлинному кормчему корабля и сказал, что философ действительно бесполезен пока к нему не обратятся те, кем он должен управлять.

Среди философов есть никчёмные люди, они — причина дурной славы. Сократ завёл разговор о софистах, развращающих молодых людей. Эти люди учили ложной мудрости за деньги, из-за них подлинные философы вызывали порицание толпы.

Реклама

Книга 7. Миф о пещере

Сократ предложил представить мир в виде пещеры, где люди закованы цепями, не могут двинуться с места и видят только тени, отбрасываемые огнем на расположенную перед ними стену пещеры.

Такие узники целиком и полностью принимали бы за истину тени проносимых мимо предметов.

Сократ описал, что случилось бы, если бы одного из узников освободили от оков: ему было бы мучительно видеть вещи при ярком свете, а не их тени. Если бы ему задали вопросы об этих вещах или попросили назвать их, он поспешил бы вернуться на своё место, считая, что тени, которые он видел раньше, более подлинны. Сократ сказал, что в этом деле важна последовательность, а не насилие: сперва смотреть на тени, потом на отражение людей в воде, а затем уже и на сами вещи. Человек, увидев Солнце, больше никогда не захочет оказаться в мрачной пещере.

Сократ был убеждён, что способность созерцать божественные вещи есть у каждого человека, но некоторым нужна помощь, чтобы обратиться к познанию идей.

Рассказав о том, как созерцание важно для государства, Сократ перечислил Главкону науки, направленные на познание бытия: арифметика, геометрия, астрономия, музыка и диалектика.

Реклама

Книга 8. Типы государства

Адимант попросил Сократа продолжить разговор о четырех видах порочного государства. Сократ сказал, что государственное устройство зависит от нравов жителей. Аристократию и аристократического человека Сократ и его слушатели уже обсудили, теперь же перешли к разговору о худших типах правления. Первый из них — тимократия. Такое государство похоже на аристократию, но в тимократии у власти будут не мудрые, а жадные до денег люди, вечно ведущие войны.

Второй тип государственного строя — олигархия — основан на имущественном цензе: у власти стоят богатые, а бедные не участвуют в правлении.

Третий тип — демократия — может показаться лучшим из всех, но Сократ был убежден в обратном. Он сказал, что демократический строй — самый свободный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Демократическое государство можно разделить на три части: трутни, богачи и народ.

Из излишней свободы демократии легко возникает жесточайшее рабство — тирания, последний и самый худший тип государственного строя. Тот, кому удалось пробиться к власти, не сможет удержаться от несправедливых обвинений, казней и изгнаний.

Реклама

Книга 9. Удовольствия

Сократ и Адимант перешли к обсуждению желаний, пагубно влияющих на человека. Вожделения, пробуждающиеся во время сна, самые опасные: человек забывает о стыде и разуме и делает ужасные вещи. Человек должен уметь укрощать свои вожделеющее и яростное начала, чтобы, предавшись отдыху, соприкоснуться с истиной. Человек демократического типа с раннего возраста не был научен контролю пагубных вожделений. У человека тиранического склада эта разнузданность дошла до крайности. Сократ сказал, что такой человек никогда не будет счастлив.

Сократ заговорил о трёх типах удовольствий, которые соответствуют трём типам начал человеческой души, и в связи с этим разделил людей на философов, честолюбцем и сребролюбцев. Подняв тему удовольствий, Сократ напомнил о страданиях, которые противопоставлены удовольствию, и сказал, что существует среднее состояние — покой.

Подлинное удовольствие, по мнению Сократа, человек ощущает только от наполнения души возвышенным и настоящим. Те люди, которые провели жизнь на пирах, никогда не испытывали подлинного удовольствия — оно доступно только душам, следующим своему философскому началу.

Книга 10. Загробный мир

Сократ снова заговорил о поэзии, он ещё раз подчеркнул, что ей не место в идеальном государстве, потому что она имеет подражательную природу. Сократ решил вместе с Главконом разобраться, что такое подражание на примере идеи кровати: кровать, как идею, создал бог; мы знаем кровать, которую создал плотник, но живописца, нарисовавшего кровать, нельзя считать создателем. Подражатели, по мнению Сократа, — это поэты и трагики, создающие то, что стоит на третьем месте от идеи. Такие люди опасны для идеального государства, они не способны ни на какое ремесло и могут только подражать.

Реклама

Завершая разговор, Сократ снова вернулся к теме справедливости и начал рассказ о загробном мире. Один воин умер на войне, но ожил и рассказал, что видел в подземном царстве. Справедливые и несправедливые люди отправлялись на суд по одной из двух дорог, ведущих вниз или вверх.

Они проводили в странствиях тысячу лет: если человек кого-то обидел, то он должен был понести наказание в десятикратном размере.

Через небо и землю проходил световой луч, скрепляющий небесный свод. Там же находилось и веретено, вращающееся на коленях Ананки, богини судьбы. Дочерей Ананки — трёх Мойр — звали Лахесис, Клотo и Aтропос. Души после долгого странствия выбирали себе новый жребий, утверждали его у Мойр и отправлялись в новый путь.

Сократ сказал Главкону, что нужно стараться на протяжении своей жизни соблюдать справедливость, чтобы и в тысячелетнем загробном странствии душе было хорошо.

Пересказала Валерия Никонова. За основу пересказа взят перевод А. Н. Егунова из собрания сочинений Платона в 4 томах (СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007). Нашли ошибку? Пожалуйста, отредактируйте этот пересказ в Народном Брифли.

17. Взгляды Сократа на право и государство

Взгляды Сократа (469–399 до н. э.) нам известны из сочинений другого философа — Платона. Идеалом Сократа была аристократия знающих, то есть государство, власть в котором принадлежит мудрецам.

Рассматривая известные ему государственные формы, Сократ выдвинул принцип законности. Анализируя формы правления в государстве, Сократ различает царство и тиранию, аристократию и олигархию, правильную демократию и неправильную демократию. К правильным формам правления он относит царство, аристократию, правильную демократию. К неправильным — тиранию, олигархию, неправильную демократию. Впоследствии в переработке Аристотеля эта классификация стала классической.

Рассматривая современные ему государства, в качестве благоустроенных государств, управляемых хорошими законами, Сократ называет аристократические Спарту и Крит, умеренно-олигархические Фивы и Мегары. Отрицательно он относится к «крайней» демократии в родном полисе (Афинах), указывая, что при господстве крайней демократии Афины потерпели поражение от Спарты и потеряли ведущую позицию во всей Элладе. Он не верил в эффективность демократии, результативность деятельности народного собрания, рассуждая следующим образом: если невозможно исполнять «установления предков», то следует подражать «тем, которые в настоящее время считаются первыми», т.

 е. Спарте. В тяге афинян к стяжательству и некомпетентности демократического правления Сократ видел отступления общественно-политических порядков от разумных начал.

Сократ считал, что общество обязано всегда соблюдать принцип законности. По его мнению, законность состоит в том, чтобы подчиняться законам своего государства, а свобода — прекрасное и величественное достояние и для человека, и для государства. Законы должны действовать для всех в равной мере, без исключений, все законы взаимозависимы, поскольку обусловлены божественным первоисточником. Перед законом должны быть равны и правители, и подданные. Если этого нет, то государство вырождается, правильная форма правления переходит в неправильную.

Согласно Сократу между гражданином и полисом существует некий договор, закрепленный законами полиса, которые обязаны соблюдать его граждане. Государство и издаваемые им законы являются для граждан определяющими их жизнь.

Платон (427–347 до н. э.) происходил из знатного афинского рода, был учеником Сократа, после его казни в 399 г. до н. э. покинул Афины и совершил ряд путешествий, в том числе в Египет и Южную Италию, а вернувшись, основал в пригороде Афин в одной из рощ философскую школу под названием «Академия». Огромное влияние на Платона оказали Сократ, Пифагор, пифагорейцы.

В диалоге «Государство» Платон ведет спор с современными ему софистами по поводу наилучшего устройства государства. Свои идеи он вкладывает в уста Сократа. Платон резко критикует афинскую демократию, принципы которой отстаивают софисты, считавшие, что управлять государством может каждый. Платон ориентируется на правление философов и рисует картину идеального государства — в нем каждая личность является частью единого целого, каждый знает свое дело.

Население идеального государства разделено на три сословия, соответствующие трем началам человеческой души: разумное начало — философы, яростное начало — воины, вожделеющее начало — производители. Философы-правители являются совещательным началом государства, воины являются защитным началом государства, производители — деловым началом государства. Платон предполагает справедливость, основанную на сословном разделении труда и общественных обязанностей. Причем Платон говорит о геометрической гармонии, геометрическом равенстве, которые можно построить, только соблюдая иерархию: философы руководят воинами и производителями, воины, в свою очередь, — только производителями. Получается треугольник, на вершине которого — философы.

Два высших сословия (философы и воины) не имеют частной собственности и семьи, а воспитанием их детей занимается государство. Это своего рода государственные люди. Их задача — чтобы государство работало без сбоев. Разделение на сословия Платон обосновывает природными, божественными различиями. Переход из сословия в сословие практически невозможен, и только в редких случаях — из сословия философов в сословие воинов и наоборот. Равные права с мужчинами имеют женщины, но они не могут быть философами. Производители лишены возможности управлять и защищать, но взамен этого они могут наслаждаться безбедной жизнью. Государство решает, какова должна быть эта жизнь. Основная цель идеального государства Платона — счастье для всех, единство и единомыслие членов общества, в котором нет ни бедности, ни богатства.

Сократ и государство | Издательство Принстонского университета

Сократ и государство

Ричард Краут

Скидка 50% по коду MAY50

Мягкая обложка ISBN: 9780691022413 25 долларов США/21 фунт стерлингов 50,00 $ / £42,00 электронная книга ISBN: 9780691242927 Доступно как EPUB или PDF 25 долларов США/21 фунт стерлингов 50,00 $ / 42,00 £

Доставка в:

Выберите странуСШАКанадаВеликобританияАфганистанАландские островаАлбанияАлжирАмериканское СамоаАндорраАнголаАнгильяАнтарктидаАнтигуа и БарбудаАргентинаАрменияАрубаАвстралияАвстрияАзербайджанБагамыБахрейнБангладешБарбадосБеларусьБельгияБелизБенинБермудыБутанБоливия Бонэйр, Синт-Эстатиус и СабаБосния и ГерцеговинаБотсванаОстров БувеБразилияБританская территория в Индийском океанеБруней-ДаруссаламБолгарияБуркина-ФасоБурундиКабо-ВердеКамбоджаКамерунКаймановы островаЦентральноафриканская РеспубликаЧадЧилиКитайОстров РождестваКокосовые острова (острова Килинг)КолумбияКоморские островаКонгоДемократическая РеспубликаКонгоОстрова КукаКоста-РикаКот-д’Иво ireХорватияКубаКюрасао КипрЧехияДанияДжибутиДоминикаДоминиканская РеспубликаЭквадорЕгипетСальвадорЭкваториальная ГвинеяЭритреяЭстонияЭфиопияФолклендские острова (Мальвинские острова)Фарерские островаФиджиФинляндияФранцияФранцузская ГвианаФранцузская ПолинезияФранцузские Южные ТерриторииГабонГамбияГрузияГерманияГанаГибралтарГрецияГренландияГренадаГваделупаГуамГватемалаГернсиГвинеяГвинея-БисауГайанаГаитиОстров Херд и Макдональд ОстроваСвятой Престол (город-государство Ватикан)ГондурасГонконгВенгрияI ИсландияИндияИндонезияИран, Исламская Республика ИракИрландияОстров МэнИзраильИталияЯмайкаЯпонияДжерсиИорданияКазахстанКенияКирибатиКореяКорея Народная РеспубликаКувейтКыргызстанЛаосская Народно-Демократическая РеспубликаЛатвияЛиванЛесотоЛиберияЛивийская Арабская ДжамахирияЛихтенштейн ЛитваЛюксембургМакаоМакедонияМадагаскарМа lawiМалайзияМальдивыМалиМальтаМаршалловы островаМартиникаМавританияМаврикийМайоттаМексикаМикронезия, Федеративные Штаты МолдовыМонакоМонголияЧерногорияМонтенегроМонтсерратМароккоМозамбикМьянмаНамибияНауруНепалНидерландыНовая КаледонияНовая ЗеландияНикарагуаНигерНигерияНиуэ Остров НорфолкСеверные Марианские островаНорвегияO мужчинаПакистанПалауПалестинская территория оккупированныеПанамаПапуа-Новая ГвинеяПарагвайПеруФилиппиныПиткэрнПольшаПортугалияПуэрто-РикоКатарРеюньонРумынияРоссийская ФедерацияРуандаСент-БартельмиСент-ХеленаСент-Китс и НевисСент-ЛюсияСент-МартинСент-Пьер и МикелонСент-Винсент и ГренадиныСамоаСан-МариноСан-Томе и ПринсипиСаудовская АравияСенегалСербия СейшелыСьерра-ЛеонеСингапурСент-Мартен (голландская часть) СловакияСловенияСоломоновы островаСомалиЮжная АфрикаЮжная Джорджия и Сэндвич-островаЮжный СуданИспанияШри-ЛанкаСуданСуринамШпицберген и Ян-МайенСвазилендШвецияШвейцарияСирийская Арабская РеспубликаТайванТаджикистанТанзанияТаиландТимор-ЛештиТогоТокелауТонгаТринидад и Тобаго унизияТурцияТуркменистанТурки Острова Кайкос и ТувалуУгандаУкраинаОбъединенные Арабские ЭмиратыОтдаленные острова СШАУругвайУзбекистанВануатуВенесуэлаВьетнамВиргинские острова, Британские Виргинские острова, СШАУоллис и ФутунаЗападная СахараЙеменЗамбияЗимбабве

Выберите тип электронной книги: EPUBPDF

добавить в корзину добавить в корзину

Об электронных книгах и аудио

Узнайте больше об электронных книгах и аудио от Princeton University Press.

Поддержите свой местный независимый книжный магазин.

• Соединенные Штаты
• Канада
• Великобритания
• Европа

Философия

• Ричард Краут

Мягкая обложка

электронная книга

Купить это
• Скачать обложку

Этот свежий взгляд на политическую философию Сократа в ранних диалогах Платона доказывает, что она одновременно более тонкая и менее авторитарная, чем предполагалось. Сосредоточившись на Crito , Ричард Краут показывает, что Платон объясняет отказ Сократа бежать из тюрьмы и принятие им смертной казни проистекающими не из философии, требующей слепого подчинения каждому законному приказу, а из хорошо сбалансированного компромисса между государством и гражданин. Кроме того, профессор Краут утверждает, что в этом диалоге отсутствуют наши современные представления о гражданском неповиновении и аргументы обобщения.

Ричард Краут , Чарльз и Эмма Моррисон, профессор гуманитарных наук Северо-Западного университета, автор книги Аристотель о человеческом благе (Принстон).

«Важная и впечатляющая книга Ричарда Краута является лучшим доступным обсуждением Критона и политических взглядов Сократа и, во многих отношениях, лучшей доступной книгой о Сократе». H. Irwin, Ethics

«[Краут читает]… Текст трезво, с пристальным вниманием к тому, что он говорит, рассуждая о его важности в своих собственных лингвистических и исторических рамках». — Грегори Властос, Times Literary Supplement

«Смелая и превосходная книга Ричарда Краута подходит к ранним диалогам Платона и Критону к главному из них «как к главам из интеллектуальной биографии [Сократа]». Информирование этих глав, по мнению Краута, представляет собой последовательную сократовскую политическую теорию, которая дает тонкие и удивительно исчерпывающие ответы на два вопроса: когда человек морально обязан подчиняться государству? и кто должен управлять государством?» — Джеймс Дыбиковски, Философский обзор

«Это ценное дополнение к литературе о Критон и о политической мысли Платона в целом. Оно заслуживает похвалы как с научной, так и с философской точек зрения, и, между прочим, это прекрасная книга- производство» — С. CW Taylor, The Classical Review

• Эннеады Плотина
  Пол Каллигас
• Неудачи философии
  Стивен Гокрогер
• Платон едет в Китай
  Шади Барч
• От Протагора до Аристотеля
  Хеда Сегвич
• Вторая республика Платона
  Андре Лакс

Оставайтесь на связи, чтобы быть в курсе последних книг, идей и специальных предложений.



Будьте в курсе последних книжных новостей.

Ричард Краут, Сократ и государство

Ричард Краут

Этот свежий взгляд на политическую философию Сократа в ранних диалогах Платона доказывает, что она одновременно более тонкая и менее авторитарная, чем предполагалось. Сосредоточив внимание на Критоне, Ричард Краут показывает, что Платон объясняет отказ Сократа бежать из тюрьмы и принятие им смертной казни проистекающими не из философии, требующей слепого подчинения каждому законному приказу, а из хорошо сбалансированного компромисса между государством и обществом. гражданин. Кроме того, профессор Краут утверждает, что в этом диалоге отсутствуют наши современные представления о гражданском неповиновении и аргументы обобщения.

Цитировать Простой текст БибТекс Форматированный текст Зотеро EndNote Менеджер ссылок РефВоркс

Параметры Отметить как дубликат Найдите его в Scholar Запросить удаление из индекса Лист регистраций изменений

Править

PhilArchive

Загрузить копию этой работы Бумаги в настоящее время заархивированы: 79 650

Внешние ссылки

Настройте учетную запись с вашей принадлежностью для доступа к ресурсам через прокси-сервер вашего университета

Через вашу библиотеку

• Войдите/зарегистрируйтесь и настройте свой преобразователь OpenURL
• Настройте собственный преобразователь

Сократ и государство. Джеймс Дыбиковски — 1984 — Этика 96 (2):4 00-415.

Сократ и государство Ричард Краут: Сократ и государство. Стр. xii + 338. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1984. 18,60 фунтов стерлингов. [ОБЗОР] С. CW Taylor — 1985 — The Classical Review 35 (01): 63-65.

Сократ о законе в Апологии и Критон. Томаш Куниньски — 2008 — Диаметр : 30-44.

Что делать в несправедливом государстве?: О взглядах Конфуция и Сократа на политический долг. [ОБЗОР] Тондонг Бай — 2010 — Дао: журнал сравнительной философии 9 (4): 375-390.

Ричард Краут, Сократ и государство. [ОБЗОР]Эндрю Джеффри — 1985 — Философия в обзоре 5:262-264.

Ричард Краут, Сократ и государство. Обзор Эндрю Джеффри — 1985 — Философия в обзоре 5 (6): 262-264.

Ричард Краут, «Сократ и государство». [ОБЗОР] Мартин Д. Яффе — 1986 — Журнал истории философии 24 (1): 113.

Две концепции Сократа о полисе.S. Yonezawa — 1991 — История политической мысли 12 (4): 565.

Сократ: человек нашего времени. Пол Джонсон — 2011 — Нью-Йорк: Viking Press.

Сократовское исследование и политика: Сократ и государство. Ричард Краут; Литературное приложение Таймс. Григорий Властос.Т. Х. Ирвин — 1986 — Этика 96 (2):400-.

В поисках Сократа М. Л. Макферран: Религия Сократа. Стр. xii + 353. University Park: Pennsylvania State University Press, 1996. В футляре, 35 долл. США/31,50 фунта стерлингов. ISBN: 0-271-01581-0. Г. М. Мара: Дискурсивная демократия Сократа: Логос и Эргон в платоновской политической философии. Стр. x + 324. Олбани: State University of New York Press, 1997. В картонной упаковке, 65 долларов (бумага, 21,95 доллара). ISBN: 0-7914-3299-8 (0-7914-3300-5 пбк). [ОБЗОР] В. А. Роджерс — 1999 — Классический обзор 49 (01):106-.

Либерализация Критона: Ричард Краут о Сократе и государстве. Клиффорд Орвин — 1988 — В Чарльзе Л. Грисволде (редактор), Платонические сочинения / Платонические чтения . Издательство Пенсильванского государственного университета.