Геродот: өмірбаяны, саяхаттар, жарналар, еңбектер мен дәйексөздер — Ғылым

Геродот: өмірбаяны, саяхаттар, жарналар, еңбектер мен дәйексөздер — Ғылым

Мазмұны

• Өмірбаян
• Галикарнассо тиран Лигдамистің қамытын киген
• Периклдің жасы
• Соңғы жылдар
• Сіз жасаған сапарлар
• Вавилонға саяхат
• Парсы патшасы Ұлы Кир
• Египетке саяхат
• Жарналар
• География саласындағы үлестер
• Математикалық үлестер
• Пьесалар
• Тарихтың тоғыз кітабы және оның бөлімдері
• Жұмыстың құрылымы
• Геродот өзінің жеке жұмысы бойынша
• Әдет-ғұрып және коммуникация
• Парсылар туралы
• Египеттіктер туралы
• Дәйексөздер
• Әдебиеттер тізімі

Галикарнастың Геродоты (Б. з.д. 484 және 425) — адамзаттың алғашқы тарихшыларының бірі. Ол сондай-ақ географ ретінде ерекшеленді, өйткені ол классикалық антикалық кезеңнің әр түрлі шекаралары мен аумақтарын салуға жауапты болды. Ол Батыс әлеміндегі пән ретінде тарихтың әкесі болып саналады, өйткені ол адам іс-әрекетін құрылымдық түрде жазуда ізашар болған.

Өзінің географиялық және тарихи зерттеулерін жүзеге асыру үшін Геродотқа шынайы ақпараттар алу және тарихнамалық қана емес, сонымен қатар әдеби құндылығы жоғары материалдар ұсыну үшін көптеген саяхаттар жасауға тура келді.

Геродоттың терең зерттеуге шешім қабылдаған тақырыптарының бірі парсылар мен грек әскері арасындағы соғыс әрекеттерін дамыту болды.

Осы автордың шығармашылығының білгірлерінің пікірінше, Геродотқа үш элемент тән болды деп айтуға болады: біріншіден, ол интеллектуалды болды, өйткені оның мәтіндері егжей-тегжейлі сипаттама жазудың тамаша қабілетін көрсетеді.

Екінші элемент ретінде оның Элладаға жататын топтардың дәстүрлері мен әдет-ғұрыптарын егжей-тегжейлі және қатаң түрде бірінші болып сипаттағанын анықтауға болады, сондықтан оны антропологиялық-этнографиялық зерттеулер жүргізудің ізашары деп санайды.

Соңында, Геродоттың мәдени тарихи зерттеулерді бастағанын атап өтуге болады, өйткені тарихшы варварлық халықтарды сипаттап қана қоймай, сонымен қатар дауласқан әртүрлі адам топтарын зерттеу арқылы соғысты түсінуге тырысты.

Осы және басқа да себептерге байланысты бұл грек тарихшысын оның шығармасының композициясын талдауға жауапты әр түрлі сарапшы авторлар кеңінен зерттеді; Сонымен қатар, Геродот антропология сияқты басқа пәндерге де әсер етті. Алайда, басқа ғалымдар Геродотты тарихтағы үлкен өтірікші деп санайды.

Өмірбаян

Галикарнассо тиран Лигдамистің қамытын киген

Геродотты бүгінгіден бөліп тұрған үлкен хронологиялық қашықтыққа, сондай-ақ сол кездегі жазбалардың аздығына байланысты оның туған және қайтыс болған жылын дәлме-дәл бекіту қиынға соғады.

Алайда Геродот біздің дәуірімізге дейінгі 484 жылы дүниеге келген деп санайды. Қазіргі уақытта Кіші Азияда орналасқан кішкентай қала — Бодрум деп аталатын Галикарнас қаласында. Ол туылған кезде Галикарнассо парсы билігінде болды: оны Лигдамис деп аталатын тиран басқарды.

Нәтижесінде Геродоттың ата-анасы парсы билігінің бағынушылары болды; дегенмен, олар қанмен гректер болған және бұл отбасы бір кездері сол қаланың ақсүйектеріне тиесілі болуы ықтимал.

Лигдамиске қарсы көтеріліс кезінде Геродоттың нағашысы өлтірілді, сондықтан отбасы Самос қаласына бару үшін туған жерлерінен кетуге шешім қабылдады. Осы өзгерістің арқасында болашақ тарихшы иондықтардың мәдени әлемімен тікелей байланыста бола алды.

Шын мәнінде, бұл қалада Геродот кейінірек өзінің мәтіндерін жазған иондық диалектіні үйрене алды. Бұл диалект Галикарнаста да қолданылған.

Кейбір мәліметтер бойынша 454 ж. C. болашақ тарихшы сол күні өлтірілген тиран Лигдамисті құлатуға қатысушы болу үшін отбасымен бірге Галикарнассоға оралды.

Осыдан кейін Геродот б.з.д. 444 — 443 жылдар аралығында болған Туриос колониясының негізін қалады. Кейбір тарихшылар Геродото Перикл басқарған негізін қалаушы экспедициялардан тұрады деп сендіреді, бірақ оны тексере алмады.

Периклдің жасы

Лигдамис құлағаннан кейін Геродот бірнеше рет сапар шегіп, өзінің мәтіндерін оқитын әртүрлі грек қалаларында болды деп саналады. Тіпті Афина қаласының Агорасында кітап оқу үшін оған қомақты ақша ұсынылды.

Сол кезде Афинаны Перикл басқарды, бұл Геродотқа Афинаның алтын ғасырының ең жақсы саяси және мәдени сәттерін ойластыра отырып, сол қаланың алтын жылдарын бастан кешіруге мүмкіндік берді.

Бұл сапарда тарихшы Афинаның екі ұлы ойшылымен кездесе алды, мысалы, софистік революцияны жариялаған Протагор және осы уақыттың ең жақсы трагедиялық ақыны саналған Софокл.

Бұл жазушының мәтіндері Геродоттың кейінгі мәтіндеріне қатты әсер етті, ол осы әдеби кейіпкерді өзінің тарихи шығармаларына енгізді.

Дәл сол сияқты, осы кезеңде Геродот Египеттің кейбір қалаларында болып, кейіннен Финикия мен Месопотамияның бір бөлігін аралады. Ол скифтердің елін де білетін.

Соңғы жылдар

Бұл автор ғылыми және энциклопедиялық тренингтен құралған байқағыш, білгір және ақылды адам ретінде сипатталады. Ол көптеген саяхаттар жасады, өйткені білуге ​​және оқуды арттыруға деген жасырын ниет болды.

Аңызға айналған жазушы Аристофан біздің дәуірімізге дейінгі 425 жылы Геродоттың шығармасына пародия жасады. C., бұл оны ұсынады әңгімелер бұл географ сол кезде өте танымал болған.

Автордың кейінгі жылдары туралы көп нәрсе білмейді; Кейбіреулер оның өмірінің соңына дейін саяхаттағанын дәлелдейді. Грекия туралы Геродоттың соңғы мәтіндері 430 жыл оқиғаларына негізделген, сондықтан жазушы Туриос қаласында біздің дәуірімізге дейінгі 426-421 жылдар аралығында қайтыс болуы керек деп есептеледі. C.

Сіз жасаған сапарлар

Вавилонға саяхат

Кейбір мәтіндерге сәйкес, Геродот Вавилонға дейінгі 454 — 449 жылдар аралығында кетті. Тарихшы осы қалаға саяхаты кезінде әйгілі Александрия қаласынан бірнеше шақырым қашықтықта орналасқан Сирияның жағасында орналасқан Финикия колониясына тоқтады.

Кейінірек ол Вавилонға жету үшін Евфрат өзенінен өту ниетімен шығысқа кетті.

Оның мәтіндеріне сәйкес, Вавилон қаласы бүкіл территорияны бойлай созылған өзен ұстап тұрған үлкен бекіністен тұрды, осылайша қаланы екі бөлікке бөлді. Бұл қала туралы Геродот инфрақұрылымның архитектуралық дамуына және оның тұрғындарының әдет-ғұрыптарына ерекше назар аударды.

Сонымен қатар, Геродот бұл аймақтың климаты дәнді дақылдардың әр түрлі түрлерін өсіруге қолайлы болғанын анықтады; Бұл дақылдар бүкіл ескі қаланы қамтамасыз ететін өзенмен жақсы ылғалдандырылды.

Парсы патшасы Ұлы Кир

Атты өзінің күрделі жұмысында Хикаяттар, Автор Вавилонды алуға арналған үзінді арнады, онда Ұлы Кир (Парсы империясын құрушы) көктем мезгілінде осы қаланың аймағына қарасты Опис қаласына барды.

Алайда вавилондықтар парсылардың келуін күтті, сондықтан олар қала қабырғасынан тыс жерде тұруға шешім қабылдады.

Нәтижесінде шайқас қаланың шетінде болды, онда Вавилондықтар парсы патшасының әскерлерінен жеңіліске ұшырады. Вавилондықтар патша шабуылына төтеп береміз деп, қала қабырғаларының ар жағында оңаша қалу туралы шешім қабылдады.

Демек, Кир патша ежелгі Вавилонның қабырғаларына кіре алмады, сондықтан бір рет кіру үшін өз әскерін өзенге қалаға кіру мен аталған қаланың суынан шығу арасында бөлуге шешім қабылдады. су төмен деңгейге төмендейді.

Осының арқасында парсылар Вавилонға кіріп, оның барлық тұрғындарын таң қалдырды және дүрбелең, қайғы-қасірет пен бақытсыздықты тудырды. Осылайша олар шетелдік территорияны жаулап алды.

Геродоттың бұл нұсқасы көптеген қарама-қайшылықтарды тудырды, өйткені басқа мәтіндерде (мысалы, Кир цилиндрінде) Вавилон күшпен алынбаған, бірақ олар болдырмау үшін іс жүзінде территорияны парсыларға беру туралы шешім қабылдады. шайқас.

Египетке саяхат

Вавилон қаласына барғаннан кейін Геродот үйге оралуға шешім қабылдады. Алайда, оның авантюристтік рухы оны қайта шақырды, сондықтан бірнеше жылдан кейін ол Мысырды өзінің соңғы барар жері ретінде таңдап, үшінші экспедиция жасауға шешім қабылдады (біріншісі Афиныға барды).

Бұл саяхатшының Мысыр мәдениеті туралы назарын көп аударған нәрселердің бірі — оның діні, сондықтан ол мысырлық діни қызметкерлермен уақыт өткізуге шешім қабылдады; осылайша ол грек діни қызметкерлерінің сол аймақтағы діни қызметкерлер арасындағы айырмашылықты білер еді.

Геродотты таңдандырған аспектілердің бірі Ніл өзені болды, өйткені ол су тасқыны үнемі және табиғи түрде болатындығына қызығушылық танытты.

Бұл ақпарат осы уақытқа дейін Грецияда белгісіз болған. Жазда грек өзендері таязға айналды, ал Мысыр елінде су айналымы мүлдем керісінше болды.

Осы құбылысқа таңданған Геродот Нілдің бастауын табу үшін жоғары қарай жүрді.Автор осы сулардың шығу тегі туралы әр түрлі теорияларды ұсынды; дегенмен, олардың бәрі қателесті.

Осыған қарамастан, тарихшылар бұл саяхаттың батыстық білім үшін маңыздылығын жоққа шығара алмайды, өйткені Геродот сол ежелгі өзеннің шығу тегі туралы әр түрлі теорияларды сипаттаған және жазған.

Жарналар

География саласындағы үлестер

Жұмыста әңгімелер Геродоттан жазушы өзінің территорияға деген көзқарасын орнықтырды. Оның ұсынысы Жерді толығымен мұхит ағынымен қоршап тұрғанын анықтаған Гекатейдің ұсыныстарынан өзгеше болды.

Тарихшы үшін Гомердің ұсынысы неғұрлым қолайлы болды, ол Жердің жалпақ дискіден тұратындығын, ол арқылы Күн шығыстан батысқа қарай тұрақты саяхат жасағанын анықтады.

Сол сияқты, автор Истер өзенінің (қазіргі уақытта Дунай деп аталады) және Ніл бағытын ескере отырып, Жердің таралуы бойынша симметриялы табиғат сәйкестігін шектеуге тырысты, бірақ оның Ніл туралы білімдері толығымен болды қателіктер.

Геродоттың ойынша Каспий ішкі теңіз деп есептелді, бұл Гекатейдің дәлеліне қарсы көзқарас, ол үшін теңіз іс жүзінде солтүстік мұхитқа тиесілі қол деді. Бұл тұрғыда Геродот өз замандастарынан бір саты жоғары тұрды.

Математикалық үлестер

Геродоттың қосқан үлестері дұрыс математикалық емес болғандығын түсіндіру керек, өйткені оның білімі планетаның математикалық көрінісін зерттеуге жауапты сол саланың бір бөлігі болып табылатын математикалық географияға бағытталды.

Бұл автор меридианның бойлығын салуға жауапты болды, ол үшін Асуан, Трода, Меро, Александрия және Бористенес меридианының суретін жасады.

Бұл оны әлемнің бойлықтары мен ендіктерін сызған алғашқы грек зиялыларының бірі етті. Алайда, ол ежелгі уақытта Грецияның батысында территориялар болмағандықтан, оның зерттеулері жарамсыз болып қалғандығымен шектелді.

Пьесалар

Көптеген тарихшылар мен зерттеушілер Геродоттың шығармашылығы туралы әртүрлі тұжырымдар жасады. Мысалы, Фриц Вагнер үшін бұл географ мифтерді ұтымды түсіндіру шеңберінен шығып, шежірелік заңдылық пен әр түрлі территориялардың сипаттамаларына сүйене отырып түсініктеме берді, өйткені ол ерекше этнологиялық қызығушылықты көрсетті.

Марио Ореллана сияқты тағы бір автор Геродот мәтіндерінің байлығы тарихшының «варварлық» халықтар арасындағы мәдени және әлеуметтік белгілердің жиынтығын қалай тануға болатындығын біліп, осылайша кейбір этностардың басқалардан қаншалықты өзгеше екендігін көрсететіндігінде деп тұжырымдады.

Басқаша айтқанда, оның зерттеулері эллиндер мен парсылар арасындағы соғыс оқиғаларының шегінде қалып қоймай, сонымен бірге кең Парсы империясын құрған халықтардың экспозициясын жасады.

Тарихтың тоғыз кітабы және оның бөлімдері

Геродоттың еңбегі аталған Тарихтың тоғыз кітабы, демек, бұл барлығы 28 тақырыпқа немесе логотипке бөлінген тоғыз кітап жиынтығы.

Жұмыстың құрылымы

Бірінші кітабында автор Крездің, Ұлы Кирдің тарихына және Вавилон мен Персия арасындағы оқиғаларға сәйкес келетіндердің бәрін қарастырды. Екінші кітабында автор Египеттің географиясын, сондай-ақ мумиялау жұмыстарымен бірге осы аймақтағы әдет-ғұрыптар мен жануарларды сипаттаған.

Үшінші кітапта Геродот Камбиздің мысырлықтарды қалай жаулап алғанын, сондай-ақ Дарийдің соққыларын және Самостағы оқиғаларды түсіндіруге кірісті.

Төртінші кітабында автор скифтер еліне қатысты мәселелерді, парсылардың осы территорияға қарсы жорығында ерекше құлшыныспен айналысқан. Сонымен қатар ол Ливияны Парсы империясының жаулап алғандығын сипаттады.

Бесінші бөлімде тарихшы Фракияның жаулап алынуын, сондай-ақ Иония бүлігі мен Спартаға байланысты оқиғаларды толық баяндауды басқарды. Сол сияқты, ол Афиныдағы кейбір оқиғаларға және Иония көтерілісі кезінде болған оқиғаларға қатысты.

Алтыншы бөлім оқырманға Ионияны парсылардың, сонымен қатар Грецияның кейбір элементтерінің қайта жаулап алуын көрсетеді. Геродот Марафон шайқасын егжей-тегжейлі сипаттағандықтан, маңызды оқиғалардың бірі осы мәтінде кездеседі.

Жетінші кітабында Геродот парсылардың шайқасқа дайындықтарын жазды, ол үшін Ксеркстің әдет-ғұрыптары туралы да айтты. Сондай-ақ, ол парсылардың Еуропаға кіру және өту жолдары туралы айтып берді. Сонымен қатар, осы кітапта сіз Термопиле шайқасы туралы күшті сипаттама таба аласыз.

Сегізінші бөлімге келетін болсақ, Геродот Артемисиода болған теңіз шайқасын түсіндіруге шешім қабылдады; Ол сондай-ақ Саламис шайқасы және Македония патшалығы туралы кейбір сипаттамалар берді. Ақырында, Геродот тоғызыншы кітабында Платея шайқасы, иондықтардың азат етілуі және Афина империясының негізі қаланды.

Геродот өзінің жеке жұмысы бойынша

Геродот өзінің кітабының кіріспесінде оның тергеу жұмыстары ерлер жасаған ұлы жұмыстарды еске түсіруге бағытталған, сондықтан ерліктер мен ерліктер (варварлар мен эллиндердің де) ұмытылмауы үшін деп тұжырымдады.

Сол себепті ол әскери іс-шараларға ғана емес, олардың алдыңғы кезеңдеріне оралып, Мидия империясын құрған әртүрлі қоғамдарды терең зерттеуге шешім қабылдады. Парсылардың жеңіліске ұшырағанына қарамастан, Геродот өз әрекеттерін жазып алғысы келді, өйткені бұлар да батылдық пен батылдыққа толы болды.

Әдет-ғұрып және коммуникация

Бірінші кітапта Клио, автор негізгі және туристік тартымдылығы сол аумақта алтын түйіршіктерін табуға болатын лидиялықтардың адамдарын сипаттады.

Сол сияқты, автор лидиялықтар мен гректердің арасында көптеген ұқсастықтар болғанын анықтады, тек егер бұл мәдениет отбасына және жас әйелге тұрмысқа шыққан қызға көп ақша табу үшін қыздарына жезөкшелік жасауды әдетке айналдырғанын қоспағанда. .

Парсылар туралы

Парсы империясының мәдениеті туралы саяхатшы парсы ерлері шетелдік әдет-ғұрыптарды көп қабылдайтын азаматтар екенін айтты. Сондықтан олар медианалық костюмді қолданды, өйткені ол өздеріне қарағанда тартымды болып көрінді; Сонымен қатар, олар мысырлық төсбелгілерді соғысқа пайдаланды.

Дәл сол сияқты Геродот парсылардың гомосексуалдық қатынастарды сақтайтындығын, бұл мәселе, олар оның пікірінше, грек мәдениетінен алғанын растады. Сонымен қатар, парсылар бірнеше заңды әйел алғанды ​​ұнатады, сонымен қатар көптеген күңдер алуға тырысады.

Осыны ескере отырып, автордың екіншісінің әлеуметтік әдет-ғұрыптары туралы ақылға қонымды қамқорлық көрсеткендігін анықтауға болады; Алайда, бұл әдет-ғұрыптарды сипаттау әрқашан эллиндік формалармен салыстырудан жүзеге асырылды.

Тарихшылардың Геродотқа тәнті тұстарының бірі — автордың варвар қоғамдарының мінез-құлқына қатысты шынайы тарихи міндеттемелерді көрсете отырып, теріс пікірлер айтудан аулақ болғаны.

Египеттіктер туралы

Мысырлықтар Геродоттың артықшылықты мәдениеті болды, өйткені жазушы сол қаланы сипаттауда өзін қатты қосты және жазуын ерекше сақтықпен дамытты.

Бұл мәдениетке қатысты тарихшы басқа елдермен салыстырғанда таңқаларлық көп нәрсе ұсынатындығын және оның сұлулығы салмақтың кез-келген түрінен асып түсетінін растады.

Геродот Египеттің әр түрлі әдет-ғұрыптарына таңданды, мысалы, сол мәдениеттегі әйелдер еңбек міндеттерін орындай алатындай күшке ие болды, ал ер адамдар үйде тоқумен тоқтай алады.

Сонымен қатар, Геродот мысырлықтардың жазғанынан таңқалды, ол өзінің жазғанынан мүлде өзгеше болды. Египет мәдениетінде ер адамдар ғана діни қызметкерлер бола алады және олар тек ұзын шашты кие алады, ал қалған ер адамдар қырынуға мәжбүр болды.

Дәйексөздер

Геродоттың мәтіндерінен стилистикалық әсемдігімен және даналық толғауларымен ғалымдардың назарын аударатын әртүрлі сөз тіркестерін кездестіруге болады. Бұл тарихшының ең әйгілі дәйексөздері:

«Егер сіз сенімділіктен бастасаңыз, онда күмәнмен аяқталады, бірақ күмәнмен бастасаңыз, сөз жетіспейтін болса да, белгілі бір нәтижеге жетесіз.

«Бірде-бір адам бейбітшілік емес, соғыс тілеу үшін соншалықты ақымақ емес; өйткені бейбітшілікте балалар ата-аналарын қабірге апарады, ал соғыста балаларын қабірге жетелейтін ата-аналар ».

«Адамның барлық қайғы-қасіреттерінің ішіндегі ең ащысы осы: көп нәрсені біліп, ешнәрсеге бақылау жасай алмау».

«Демократия бар ең әдемі есімді алып жүр … Теңдік».

«Бірақ ерекше қылмыскерлерге қарсы ерекше ресурстар болуы керек. Біз жібереміз ».

«Жамандықты жамандықпен емдеуге тырыспаңыз».

«Сіздің көңіл күйіңіз — сіздің тағдырыңыз».

«Жалғыздан гөрі көпшілікті алдау оңай».

«Асығыстық — сәтсіздіктің әкесі».

«Ер адамдар арасындағы ең ащы ауру — көп нәрсеге ұмтылу және ештеңе істей алмау».

«Бар билікті бар ізгілікті адамға беріңіз, жақында сіз оның көзқарасын өзгерткенін көресіз».

Әдебиеттер тізімі

1. (С.А.) (с.ф.) Геродот: өмірбаяны, қосқан үлестері, сөз тіркестері, әлем бойынша саяхаттар және басқалар. 21 ақпан 2019 ж. Тарихи кейіпкерлер: тарихи characters.com сайтынан алынды
2. Бериту, Б. (2013) Геродот грек философиясы тарихында. 2019 жылдың 21 ақпанында DSpace сайтынан алынды: diposit.ub.edu
3. Геродот (с.ф.) Тарихтың тоғыз кітабы. 21 ақпанда Әмбебап виртуалды кітапханадан алынды: Biblioteca.org, ар
4. Lecaros, M. (2015) Мәдениет тарихшысы Геродот. Әдет-ғұрыптар мен нормалар тарихына көзқарас. 2019 жылдың 21 ақпанында WordPress-тен алынды: talesdelorbiterrarum.files.wordpress.com
5. Уэллс, Дж. (С.ф.) Геродот туралы түсініктеме: кіріспемен және қосымшалармен. 2019 жылдың 21 ақпанында Mirror Mission-тен алынды: mirror.xmission.net

Геродот

 

                              

                     Геродот

Геродот – ежелгі дәуірдегі грек тарихшысы, «тарихтың атасы» деп танылған жиһанкез. Ол шамамен біздің заманымыздан бұрынғы 484 – 425 жылдары өмір сүрген.  Геродот Кіші Азиядағы Каликарнас қаласында дүниеге келіп, жас кезінде әміршілерге қарсы топта болғаны үшін елінен қуылған. Біраз уақыт Самос аралында тұрып, көп жерлерді аралаған, Қара теңізге дейін жеткен деген мәлімет бар.

                         «Тарих атасының» Каликарнас қаласындағы ескерткіші.

Геродот көрген, естіген, оқыған материалдарын жинақтап, артына «Тарих» атты үлкен еңбек қалдырды.

Геродот алғашқы төрт кітабында Лидия, Мидия мемлекеттері, Ахемен әулеті жөнінде жазып, олардың Мысырға, Вавилонға, сақтарға қарсы жорықтарына тоқталады. Қалған бес кітабы грек-парсы соғысына (біздің заманымыздан бұрынғы 500 – 449) арналған. Онда халықтардың тарихымен қатар этнографиясы, діні, әдебиеті, мемлекеттердің ішкі-сыртқы саясаты, экономикасы берілген. Шығарманың төртінші кітабында парсы патшасы Дарий Гистасптың сақтарға қарсы жорығы баяндалған. Онда сақтар елі жөнінде аса құнды мәліметтер ұшырасады. Қолжазбаларының ішінде бізге жеткен Флоренция нұсқасы ағылшын, орыс, т.б. тілдерге аударылған. Герадот сақтарды скифтер деп атаған. Геродот біздің заманы-мыздан бұрынғы 40-жылдардан бастап Грекияның көптеген облыстарында, парсы патшалығында болып, ионий логографтары сияқты жатжерліктердің тарихы мен этнографиясын зерттеді. Кейінірек ол солтүстік Қара теңіз жағалауында, Египетте, Финикияда, Вавилонда және еуропалық Грекияның көптеген қауымдастықтарында болды. Ал оның екінші рухани отаны – Афины болды. Афиныда сол дәуірдің танымал қайраткерлері Периклмен және Софоклмен танысты. Дүниетанымы, өмірлік көзқарастары сәйкес келгендіктен, әсіресе Софоклмен жақсы қарым-қатынаста болды. Грек әлемінде қабылданған қағида бойынша әрбір адам туған жерінде ғана, яғни сол елдің азаматы болғанда ғана саясатпен айналысуға құқылы болатын. Геродот болса Самоста да, Афиныда да жатжерлік болып есептелді. Осы жағдайлар оның өмірлік ұстанымы саясат емес, тарих болуына әсер еткен болуы мүмкін. Б.з.б. 444 жылы оңтүстік Италияда барлық гректерге ортақ Фурия колониясы құрылғанда Геродот сол жақтан жер алып, азамат болу құқығына ие болды. Протогор Абдерский жаңа колония үшін бірқатар заңдар жазса, архитектор Гипподам Мипетский қаланың жоспарын сызды. Геродоттың осыдан кейінгі өмірі туралы мәлімет жоқтың қасы. Фурияда ол өзінің тарихи еңбегін аяқтаған болуы керек. Бір қызығы оның «Тарих» еңбегі кейде «…Геродот Галикарнастан жинап, жазды…», ал кейде «Геродот Фуриядан жинап, жазды…» сөздерімен басталатын. Тарихшы өзін Фурия азаматы деп атау-атамауын көп ойланды. Тіпті оның өмірінің соңын Фурияда өткізді деп айту қиын. Белгілі бір мәліметтерге сүйенетін болсақ, ол кейін Афиныға оралды деген болжам бар, бірақ ол да анық емес. Бүкіл грек елінің қатысуымен болған, көп жылдарды қамтыған Афины мен Спартаның арасындағы Пелопоннес соғысы кезінде б.з.б. 425 жылы Геродот дүниеден өтті. Бақытына орай, Геродот Элладаның әлсіреп, Афинының құлап, Кіші Азияның Персияның қол астына қайта өткенің көрген жоқ. Тарихшы өмір сүрген кезде Грекия дәуірлеген мемлекет болды. Геродоттың еңбегі эллиндер рухының көтерілуіне күш берерлік әнұран болды. Бірақ тарихшы еңбегі шығарма аяқталмай қалды, дүниеден өткеннен кейін сол аяқталмаған күйінде жарық көрді.

 

 

 

 

                            Айтыс өнері

 

 

Айтыс — ауыз әдебиетінде ежелден қалыптасқан поэзиялық жанр, топ алдында қолма-қол суырып салып айтылатын сөз сайысы, жыр жарысы.

 Айтыс — синкреттік жанр, ол тұрмыс-салт жырларынан бастау алып, келе-келе ақындар айтысына ұласқан. Айтыста осыған орай лирикалық, эпикалық, драмалық сипаттар мол ұшырасады. Сол арқылы бұл жанр ауыз әдебиетінің өзге түрлерімен қанаттаса дамып, бір-біріне елеулі әсер-ықпал жасап отырған. Батыр және лиро-эпос жырларына да әсерін тигізіп, өзі де арнасы кең мол салаға айналған.

  Айтыстың алғашқы бұлақ көзі тұрмыс-салт жырларындағы “Жар-жар” мен “

Бәдік” жырларынан басталған. Кейін қыз бен жігіт айтысына да (қайым өлең) ұласқан. Келелі ақындар айтысы — екі дай жұрттың ортасында бетпе-бет отырып, қолма-қол шығарылып айтылады. Қазақ айтыстары жанрлық сипаты жағынан түре айтыс, сүре айтыс болып екіге бөлінеді. Алғашқысына бір-бір ауыз өлеңмен қайырылатын айтыстар жатса (“Жар-жар”, “Бәдік”), кейінгісіне келелі, кесек ақындар айтысы енеді (“Ақсұлу мен Кеншімбай”, “Әсет пен Ырысжан”, “Сүйінбай мен Қатаған”, “Жамбыл мен Құлмамбет”, “Молда Мұса мен Манат қыз”, “Кемпірбай мен Шөже”, “Орынбай мен Тоғжан”, “Біржан мен Сара” тағы басқа). Айтыс мазмұндық сипатына қарай, әдет-ғұрып айтысы және ақындар айтысына жүйеленеді. Соңғысы тақырып аясына қарай жұмбақ айтыс, мадақ айтыс, тағы басқа болып жіктеледі.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                              

  Наурыз мейрамы

 

Наурыз мейрамы — ежелгі заманнан қалыптасқан жыл бастау мейрамы. Қазіргі күнтізбе бойынша (наурыздың 22) күн мен түннің теңесуі кезіне келеді.Көне парсы тілінде нава=жаңа + рәзаңһ=күн, «жаңа күн» мағынасында, қазіргі парсы тілінде де сол мағынамен қалған (но=жаңа + роуз=күн; мағынасы «жаңа күн»), яғни «жаңа жылды» (күн өсуін белгілеуі) білдіреді. 2010 жылдан бастап Біріккен Ұлттар Ұйымының Бас ассамблеясы «Халықаралық Наурыз күні» қарарына сәйкес 21 наурыз — Халықаралық Наурыз күні болып қабылданды.  

   Қазақстанда Наурыз мейрамы үш күн: 21-23 наурыз аралығында аталып өтіледі (2010 жылдан бастап). Жалпы, Наурыз парсы, кавказ және түрік халықтарының арасында көктем мейрамы және жаңа жылдың басталуы ретінде тойланады. Ол Иранда 21 наурызда, Орталық Азия елдерінде және Әзірбайжанда, мемлекеттік мереке ретінде Тәжікстанда және Қазақстанда — 22 наурызда, Өзбекстан мен Түркияда 21 наурыз күні аталып өтіледі. 

  Наурыз – көне мейрам. Наурыз мерекесін тойлау дәстүрі дүние жүзі халықтарының көпшілігінің тұрмыс-салтында бағзы замандардан орын алған. Бұл мейрамды ежелгі гректер “патрих”, бирмалықтар “су мейрамы”, тәжіктер “гүл гардон”, “бәйшешек”, “гүлнаурыз”, хорезмдіктер “наусарджи”, татарлар “нардуган”, буряттар “сагаан сара”, соғдылықтар “наусарыз”, армяндар “навасарди”, чуваштар “норис ояхе” деп түрліше атаған. Әбу Райхан Бируни, Омар һайям, т.б. еңбектерінде шығыс халықтарының Наурызды қалай тойлағандығы туралы мәліметтер мол. Мысалы, парсы тілдес халықтар Наурызды бірнеше күн тойлаған. Олар бұл күндерде әр жерге үлкен от жағып, отқа май құяды; жаңа өнген жеті дәнге қарап болашақты болжайды; жеті ақ кесемен дәстүрлі ұлттық көже “сумалак” ұсынады; ескі киімдерін тастайды; ескірген шыны аяқты сындырады; бір-біріне гүл сыйлап, үйлерінің қабырғасына дөңгелек ою – “күн символын” салады; үйдегі тіреу ағашқа гүл іледі; түрлі жарыстар (жамбы ату, т.

б.) ұйымдастырады. Дәстүрлі қазақ қоғамында Ұлыс күні жыл басы саналған. Халықтың мифологиялық түсінігі бойынша 21 наурыз түні даланы Қыдыр аралайды. Ұлыс күні қазақ елі үшін әрқашан қасиетті, киелі саналған. Халық таза, жаңа киімдерін киген. Ауылдың ер адамдары бір-бірімен қос қолдасып, төс қағыстырады; әйелдер құшақтасып, бір-біріне игі тілектер айтады. Бірін-бірі мерекеге арнап дайындалған наурыз көже ішуге шақырады. Оған қойдың басы мен сүр ет салып пісірілуі – қыс тағамымен (етпен) қоштасуды, құрамына ақтың қосылуы – жаз тағамымен (сүт, ақ) қауышуды білдіреді. Әдетте, осы күні адамдар арам пиғыл, пендешілік атаулыдан тазарып, ар-ожданы алдында арылады. Ауыл ақсақалдары араларына жік түскен бауырлас ел, руларды, ағайын, дос-жарандарды бір дастарқаннан дәм таттырып, табыстырған, жалғыз жарым жетімдерді үйлендіріп, жеке отау еткен. Кембағал, мүгедектерді жақын туыстарының қарауына арнайы міндеттеп тапсырған. Жұтқа ұшырап қиналғандарға жылу жинап берген. Алтыбақан басында ән айтылып, күй тартылады. Дәстүрлі ұлттық ойындар (көкпар, аударыспақ, күрес, қыз қуу, алтыбақан, тең көтеру, т.б.) ойналады. Таң ата көпшілік биік төбенің басына шығып, атқан таңды қарсы алады. Кеңес өкіметінің алғашқы кезеңдерінде (1920 – 25) шығыс халықтары бұл мерекені атап өткенімен, 1926 жылы ол “діни мейрам”, “ескілік сарқыншағы” деп танылып тоқтатылды, бірақ Қазақстанның бар аумақтарында жасырын түрде сақталып қалды. 1988 жылдан Алматы қаласында, республиканың көптеген аудандарында Наурыз жалпыхалықтық мейрам ретінде қайта тойлана бастады. 

 Қазақстанда ресми түрде Наурыз 1988 жылдан бері тойланып келеді. Бұл мерекені Шығыс елдері Өзбекстан, Қырғызстан, Ауғанстан, Тәжікстан, Пәкстан ерте кезден өткізеді. Бұл мереке табиғат пен адамның үндестігін көрсетеді. Наурыз күн мен түннің теңелген күні. Көктемгі күн тоғысы наурыз айының 21-нен 22-не ауысқан түні болды. Осы уақыттан бастап күн ұзарып, түн қысқарады. 

   Халық наурыз мерекесіне алдын — ала дайындалады. Дәстүр бойынша үйге қос шырақ жағылады, ыдыстар ернеуіне дейін айранмен, сүтпен немесе бұлақ суымен толтырылады.

Бұл — тоқшылықтың белгісі. Табиғатпен байланыс күн Анаға деген тағзымнан көрінеді. Бұл күні бұлақтар тазартылып, ағаштар отырғызылған. «Бұлақ көрсең, көзін аш!», «Бір тал ексең, он тал ек!», деген сөз осыдан шыққан болу керек. Наурыз — достық, еңбек, бейбітшілік мерекесі. Ұлыстың ұлы күні адамдар бір-біріне деген ренішін ұмытып өзіне де, өзгеге де жақсылық тілеген. Дастарқанның басты асы наурызкөже болған. Наурызкөже жеті түрлі тағамнан жасалған. «Наурыз көжені тойып ішу керек, сонда жыл бойы тоқшылық болады!» деген сенім бар. Дастарқан басында жастар үлкендердің батасын алған. Бата — үлкендердің өзінен жасы кішілерге беретін ықыласты тілегі. Ақсақалдар: «Ұлыс оң болсын! Ақ мол болсын, қайда барса жол болсын!» — деп бата береді.  
   Дәстүр бойынша Наурыз айтыс өткізіледі. Бұл жақсылық пен жамандықтың, суық пен жылының, жаз бен қыстың айтысы.  
   Мереке қызған кезде жастар алтыбақан жанында ұлттық ойындар ойнайды. «Көкпар», «Бәйге», «Қыз қуу», «Жамбы ату» ойындары аса бір қуанышпен өтетін.  Көңілді өткен Наурыз күні әр адамның есінде көпке дейін сақталатын.

                       

                                       Қыш ыдыстар

 

Қышты адамзат өмірінде ертеден пайдаланылған. Қыш өнері- грек тілінде  keramіke  деп аталған. Ежелгі замандарда, атап айтқанда палеолит, неолит дәуірінде (б.з.б. 5-мыңжылдық) жасала бастап, ғасырлар өткен сайын технологиясы күрделене түскен. Саздан түрлі бұйым жасап, оның беріктігін арттыру үшін күйдіру ісі кең таралған. Керамика жасауды әр халық өз бетімен ойлап тапқандықтан, олардың өзіндік ерекшеліктері де бар. Халқы мен заманына тән ерекшелігі, әр түрлі ою-өрнектер мен таңбалардың, тіпті, кейде жазулардың болуы бұларды бағалы тарихи ескерткіштер қатарына жатқызады. Ең алғашқы керамикалық бұйым ас пісіру және сақтау үшін қолданылатын ыдыс түрінде жасалған. Күйдіру арқылы беріктігін дамытып, әдемілік үшін ыдыстың қалың бүйірлеріне әр түрлі оюлар салған. Энеолит дәуірінен бастап (б.з.б. 3 – 2-мыңжылдық) жазу да жазады. Б.з.б. 4 – 3 мыңжылдықта Мысыр, Бабыл және Таяу Шығыс елдерінде сыртына шыны тектес қабат күйдіріліп бекітілген (глазурьленген) керамикалық заттар кездесе бастайды. К-ны тек ыдыс-аяқ жасауда ғана пайдаланбай, одан кітап беттерін (Ежелгі Шумер, б.з.б. 4-мыңжылдықта), түрлі адамдар мен хайуандардың, т.б. мүсіндерін (Ежелгі Мысырда, Грекияда, Қытайда, Орталық Азияда) жасаған. Б.з.б. 3 – 1-мыңжылдықта түрлі түсті өрнектелген архит. кірпіштер шыққан. Керамиканың ежелгі заманда дамыған жерлері Оңт. Шығыс Азия, Орт. Азия елдері, Ежелгі Мысыр болды. Осы елдерден кейін грек саяхатшылары Шығыстың ұлы өркениетті мәдениетімен танысып, оның озық үлгілерін өз елдерінде жасауға, орнықтыруға асықты. Керамиканың даму тарихында ежелгі гректердің орны ерекше. Б.з.б. 1-мыңжылдықтан бері грек шеберлері шығыс үлгісіндегі керамика жасауды қолға алып, өзіндік әдіспен дамыта білді. Соның нәтижесінде Ежелгі Грекия, Римде керамика жасаудың мектептері қалыптасты, жүздеген шеберханалар жұмыс істеді.