ИСТОЧНИКИ ДЛЯ ОБРАЗА АФРОДИТЫ У ЭМПЕДОКЛА Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Источники для образа Афродиты у Эмпедокла

А. С. Афонасина Новосибирский государственный университет [email protected]

Anna Afonasina Novosibirsk State University Sources of the image of Aphrodite in Empedocles

Abstract. Empedocles uses two forces to describe the world process, the emergence and destruction of space — Love and Strife, which work in turn, and in due time, replace each other. It is obvious that love is responsible for unification and creation, and hostility for division and destruction. At first glance it seems quite natural that it is the power of unification that Empedocles calls Aphrodite. However, when you look closely at the fragments of the poem, the image of Aphrodite is not so unambiguous: she acts as a god-craftsman, that is, not just watches from afar as the roots of things are connected to each other, but mixes them with her own hands and is directly involved in the creation of living beings. We meet her involved in such activities as metal casting, pottery, and artwork. This naturally leads to the question from where did she get so many different functions? To answer this question, one should turn to literary sources about Aphrodite both before and after Empedocles’ life (in the context of Homer’s epos and Hesiod’s poem), consider the religious tradition of Cyprus and especially the East, neighboring Greece, from where, in the opinion of some scientists, the goddess could get into the Mediterranean cultural landscape (most important study here is the work by Nano Marinatos), to study archaeological data and findings related to Aphrodite. Taking into account Empedocles’ interest to bloodless sacrifices I will try to tie his views with the later orphic tradition. At the same time, in order to protect myself from losing the way in the forest of such huge massif it is necessary to restrict the area of this study. I will concentrate only on the activities of Aphrodite as she is presented in Empedocles.9278) о том, что все эти начала были не смешаны, равнодушны друг к другу и одиноки до тех пор, пока вожделение не устремилось на природу по замыслу зарождающейся в ней Любви, Афродиты и Эроса.1 И добавляет — так говорят Эмпедокл, Парменид и Гесиод.2 Таким образом за Эмпедоклом не только закрепляется отождествление Афродиты, Любви и Эроса, но он также попадает в один ряд с Гесиодом. Для нашего дальнейшего исследования это имеет очень важное значение.

В нескольких фрагментах Любовь предстает под именем Киприды уже с новой функцией ремесленника. Хотя они и короткие, но достаточно информативные. Из фрагмента В 73 мы можем заключить, что Афродита выступает здесь в роли гончара. Фрагменты В 86 и В 87 намекают на то, что Афродита создает тело человека наподобие того, как скульптор бы создавал статую. Близкими по содержанию являются фр. В 75 и В 96, где имеются некоторые анатомические наблюдения, связанные с сотворением некоторых частей тела человека или других живых существ. В фр. В 35 мы встречаем глагол, буквально означающий работу по плавке металла, и в основном контексте достаточно объемного фрагмента это указывает на работу Афродиты

1 Я считаю, что данный ряд имен не является показателем того, что Любовь и Афродита — это разные действующие силы. С моей точки зрения его нужно рассматривать как поэтический прием, усиливающий мысль. Кроме того, данный фрагмент скорее исключение, из многих других отчетливо видно, что Афродита, Киприда, Гармония являются своего рода эпитетами Любви, а Эрос — проявлением силы Афродиты.

2 Действительно Эмпедокл и Гесиод прямо называют Афродиту той, кто обладает великой силой соединять противоположности. А вот у Парменида имя богини не указано, однако из содержания фрагментов В 12 и 13 следует, что имеется в виду тоже Афродита, поскольку она описывается как начало рождения и смешений, она посылает спариваться самку с самцом, и первым из всех богов сотворила Эрота.wv).

Еще одна особенность Афродиты появляется в той части поэмы, где речь идет об очищениях и перерождении душ. Здесь (фр. 128) Киприда провозглашается единственным божеством, которому никогда не приносят кровавых жертвоприношений, потому что, как поясняет Порфирий (О воздержании, II, 20), когда правит Любовь и чувство родства никто никого не убивает, считая всех животных родней.

После беглого обзора тех функций и ролей, которые выполняет Афродита у Эмпедокла, неизбежно встает вопрос — как появилось столь многоликое и могущественное божество, есть ли у нее прообраз в мифологической традиции до Эмпедокла или это его личное изобретение? И почему именно Афродита, а не Афина, Деметра, Артемида или Гера? Чтобы ответить на этот вопрос нам предстоит обратиться к Гомеру и Гесиоду, 4 к античным и римским историкам, поэтам и писателям, их свидетельствам о культовой практике, археологическим данным и музейным артефактам.

В гомеровском эпосе и гимнах за все влечения богов и людей друг к другу отвечает Афродита. Есть только три богини, на которых ее сила не распространяется — это Афина, Артемида и Гестия (Гомеровский гимн к Афродите IV, 7-33). Зевс постоянно находится во власти чар Афродиты. Елену она буквально приковывает к Парису. С одной стороны, видно, как Елена сопротивляется силе Афродиты, с другой — она ничего не может с этим поделать (Илиада III, 390-448). Одной из примечательных черт этого сюжета является сцена, где Афродита выступает в своей гневной ипостаси, выказывает свое раздражение и обещает наказать Елену за неповиновение. Эта черта, с моей точки зрения, совершенно не соответствует образу Афродиты у Эмпедокла, где она абсолютно противоположна всякой ненависти, однако в эпосе, гимнах и поэзии неповиновение Афродите всегда чревато негативными действиями с ее стороны по отношению к человеку. В другом месте (Илиада XIV, 192-212) Гера просит у Афродиты ее пояс, по двум причинам, одна из которых истинная, другая ложная, но обе для нас одинаково важны. Ложная причина состоит в том, что Гера хочет вновь сочетать своих родителей Океана и Тефис брачными узами, поскольку они уже давно находятся в раздоре и долго нуждаются в объятиях. Таким образом, здесь озвучивается мысль,

3 LSJ 3. smelt metal, cast, of bronze statues.

4 Сам язык и грамматика поэмы Эмпедокла указывают на его генетическую связь с более ранней литературной традицией, что является еще одной причиной, почему мы должны обратиться прежде всего к ней.

что сила Афродиты устраняет раздор. Но функции Афродиты у Эмпедокла не ограничиваются сексуальным влечением. Истинным помыслом Геры было соблазнить Зевса, чтобы помешать ему осуществить очередное военное вмешательство. Силы Афродиты здесь вновь сводятся к постельным нуждам, ведь само описание ее пояса об этом и говорит: «Все обаяния в нем заключались; в нем и любовь, и желания, шепот любви, изъясненья, льстивые речи, не раз уловлявшие ум даже у разумных» (Илиада XIV, 215-217, пер. В. Вересаева с небольшими изменениями).

Итак, что же в гомеровском эпосе может стать отправным пунктом для развития образа Афродиты в философском направлении и превращении ее в более могущественное существо? Это в первую очередь ее связующая сила, сила, заставляющая совокупляться, против которой не могут устоять ни боги, ни люди, ни животные, сила, которая укрощает диких животных и делает их покладистыми. Однако, давайте посмотрим на другие сюжеты, которые, практически перечеркивают возможность заимствований из Гомера.

Оказывается, что Афродиту может ранить простой смертный. Афина убеждает Диомеда не бояться Афродиты, и тот смело пускается в погоню, настигает богиню и наносит ей ранение. Причем еще одним основанием для столь сумасбродного преследования указывается уверенность, или некое знание Диомеда о том, что Афродита является слабой богиней, не из тех, кто участвует в боях, наподобие Афины или Энио (Илиада V, 330-334). Слабость Афродиты проявляется и в том, как она падает на колени перед своей матерью Дионой, жалуется ей и плачет, и просит залечить рану. Вряд ли это могло вдохновить Эмпедокла. Правда, от рук смертных пострадала не только Афродита. Далее в пятой песне примерно со строки 375 и до 405 перечисляются случаи, когда это произошло и с другими богами, среди которых могучий Арес, Гера и Аид. В XXI песне Афродиту и Ареса, спасающихся с поля брани, настигает Афина, которая по призыву Геры повергает их на землю (Илиада, XXI, 420-426). Поэтому нетрудно согласиться со словами А. И Зайцева в статье «Древнегреческий героический эпос и Илиада Гомера»: «От богов, как они изображены в Илиаде, очевидно в духе эпической традиции, человеку не приходится ждать справедливости или утешения в жизненных горестях; они поглощены своими интересами и предстают перед нами существами с нравственным уровнем, соответствующим отнюдь не лучшим представителям человеческого рода» (Зайцев 2008, 409).

И это еще не все. Афродита в гомеровской традиции может не только насылать любовные чары, но и сама испытывать их воздействие, причем не по своей воле. В четвертом гомеровском гимне к Афродите, который считается одним из древнейших и относится к VII в. до н.э. содержится история о

том, как она была повергнута Зевсом в состояние любовной одержимости по отношению к пастуху Анхизу. В самом начале гимна мы узнаем, с какой целью это было сделано. Оказывается, Зевс хотел проучить Афродиту, чтобы она не хвалилась перед другими богами своим искусством (Гимн к Афродите, IV, 48-50). То, насколько Афродита этим огорчена, показывают следующие ее слова: «Имя же мальчику будет Эней, потому что в ужасном горе была я, попавши в объятия смертного мужа» 5 (Гимн к Афродите IV, 198-199, пер. В. Вересаева). Афродита продолжает сокрушаться и ближе к концу гимна открыто признает свое поражение:

Ныне позор величайший и тяжкий на вечное время Из-за тебя между всеми бессмертными я заслужила: Раньше боялися боги моих уговоров и козней, Силой которых сводила бессмертных богов на любовь я С смертными женами: всех покоряла я мыслью своею. Но никогда уже уст я отныне своих не раскрою Перед бессмертными чем похвалиться. Бедою ужасной, Невыразимой постигнута я, заблудился мой разум… (Гимн к Афродите, IV, 247-254, пер. В. Вересаева)

В этой части гимна обращают на себя внимание две вещи. Первое — что Афродита утратила свою силу и влияние, и, второе — что ее разум заблудился.6 Второе говорит о том, что Афродита раньше сама насылала безумие на богов и смертных, а теперь оказалась не властна этому противостоять. Это может роднить ее с фригийской великой богиней Кибелой, одним из свойств которой является способность насылать безумие и исцелять от него, например, как это произошло с Дионисом (Аполлодор, Мифологическая библиотека III, 5, 1). Кроме того, сама Афродита явилась перед Анхизом в обличии простой смертной, и говорит в гимне, что она дочь царя Отрея, который правит во Фригии (Гимн к Афродите, IV, 110-112). Но в этой истории Афродита утрачивает свое прежнее могущество и преимущество перед другими богами.rcscov suvfl. Андрю Фолкнер (Faulkner 2008, 257) предполагает, что «Эней» в данном контексте означает «ужасный» и происходит от выражения aivov axo? — ужасное горе, где имяобразующим становится первое слово aivov.

6 В переводе на английский (Hugh G. Evelyn-White 1914) эта фраза значительно усилена, и сам перевод кажется мне более правильным: «for very great has been my madness, my miserable and dreadful madness, and I went astray out of my mind (l. 253)».

речь идет о какой-то другой Афродите, например, земной, а не небесной? В любом случае из того образа Афродиты, который обрисовал Гомер, Эмпе-докл едва ли мог позаимствовать многое.

Давайте перейдем к рассмотрению другого мифологического сюжета об Афродите, как он представлен у Гесиода.

Первым делом обратим внимание на то, что Эрос, обычно спутник и помощник Афродиты, здесь упоминается в числе первых богов, и похоже, что у него нет родителей. То есть в начале просто постулируется появление некоторых богов, среди которых «прекраснейший Эрос сладкоистомный — у всех богов и людей земнородных душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает» (Гесиод, Теогония, 120-122, пер. В. Вересаева). Перечисленные здесь функции Эроса совпадают с теми, которые обычно приписываются, как мы уже видели, Афродите — прекраснейшей, лишающей рассудка, покоряющей душу. Действие Эроса далее подробно не описывается, но подразумевается каждый раз, когда речь идет о сочетании богов на брачном ложе и рождении потомства. Имеется в виду, что если бы в самом начале не возникло Эроса, то все остальные порождения были бы невозможны. Сама Афродита появляется с первой сменой поколений богов, когда Крон, отрубив детородный орган Урана, лишил его порождающей силы, и, наверное, силы вообще, отняв у него власть. Этот сюжет нуждается в подробном рассмотрении и интерпретации.

Во-первых, Афродита, как и первые боги, появляется на свет без родителей, выйдя из пены, образовавшейся от падения в море отрубленного детородного органа Урана.iv nspi nâvxa xaÀûnxoi). В результате этого должно было рождаться множество разных существ, но Уран запирал их в чреве Геи, отчего она сильно страдала. Дальнейшая история и ее окончание известны — Афродита появляется из пены отрубленного и упавшего в море детородного члена Урана, ей с самого начала сопутствует Эрос, и в удел ей даны «девичий шепот любовный, улыбки, и смех, и обманы, сладкая нега любви и пьянящая радость объятий». 7 То есть, она является таким существом, которое эту неуемную и

7 Ср. описание пояса Афродиты в Илиаде: «Все обаяния в нем заключались; в нем и любовь, и желания, шепот любви, изъясненья, льстивые речи, не раз уловлявшие ум даже у разумных» (Илиада XIV, 215-217, пер. В. Вересаева с небольшими изменениями ).

опасную силу способно контролировать. Этим собственно гомеровская Афродита и гордилась до тех пор, пока Зевс не сыграл с ней злую шутку. Гесиод тоже упоминает о связи Афродиты с пастухом Анхизом, но эта история является лишь частным примером в ряду многочисленных похождений богов к смертным, и выглядит естественным событием.

Из этого можно заключить следующее. Афродита у Гесиода выглядит более могущественной богиней, чем у Гомера, в целом можно сказать, что она воплощает собой источник важнейшей движущей силы в природе, благодаря влечению животных, людей и богов происходит размножение и продолжение родов. Афродита неразрывно связана с Эросом. И я осмелюсь предположить здесь, что в начале повествования о сотворении мира, где Эрос постулируется одним из нерожденных богов (Теогония, 120-122), Афродита как бы незримо присуствует. Подкрепить это предположение можно сходством приписываемых Эросу и Афродите функций. В вышеуказанных строках Теогонии говорится, что Эрос «у всех богов и людей земнородных душу в груди покоряет и всех рассужденья лишает» (пер. В. Вересаева). Вспомним недавний пример с поясом Афродиты из Илиады, сила которого лишает ума даже разумных (XIV, 215-217). Веред Лев Кенаан (Vered Lev Kenaan 2010, 46) обращает внимание на то, что Эрос назван Гесиодом прекраснейшим из всех вечных богов (Теогония, 120 — «Epoç, oç xâÀÀioroç sv à9avâxoio4 Seoîci), что должно означать первое, еще не проявленное введение красоты в зарождающийся мир — космос в буквальном смысле этого слова. А проявленная красота возникает вместе с Афродитой, и это символизирует вторую стадию творения. Важен также тот факт, что Афродита по сути не имеет родителей. Перечисленные выше особенности Афродиты дают достаточно оснований считать, что Гесиод мог стать надежным верным источником для дальнейших философских размышлений Эмпедокла. И хотя у Гесиода действия Афродиты все еще описываются в терминах приземленных любовных утех, имеется и много того, что существенно отличает ее от гомеровской.

Впервые эпитет Афродиты «Урания» встречается у Геродота ( I, 105), где при описании нашествия скифов на сирийский город Аскалон упоминается о разграблении храма Афродиты Урании. По словам Геродота, он являлся старейшим храмом этой богини, а на Кипр ее почитание пришло позже вместе с выходцами из Сирии. Здесь важно отметить, что отождествление Афродиты с Астартой (храм которой и разграбили скифы) является общим местом у многих древних авторов (напр. Павсаний, Описание Эллады I, 14, 5).8 Я не стану развивать эту тему далее, нужно

8 Подробнее об отождествлении Афродиты с разными восточными богинями можно почитать в работе Юлии Устиновой (Ustinova 2005). Освещение этой темы

сконцентрироваться только на том, что могло стать для Эмпедокла отправным пунктом в выборе божества. Однако сам эпитет «Урания» может приоткрыть для нас заветную дверцу. Вероятно, происхождение этого слова связано с тем, что Афродита генетически все -таки связана с Ураном. Если же это имя переводить, а так оно и происходило уже в античности, то ее нужно называть по-русски «небесной».9 Правда генетическая связь именно с Ураном проявляется в некоторых изображениях Афродиты совсем не в виде прекрасной девушки. Как сообщает Павсаний ( Описание Эллады I, XIX, i) в Афинах рядом с местом, которое горожане называют «Садами» находится храм Афродиты Урании, а рядом с ним стоит статуя Афродиты, имеющая вид четырехугольного камня. Не иконическое изображение Афродиты было и в Пафосе на Кипре в старейшем месте ее почитания. Тацит сообщает: «Идол богини не имеет человеческого облика, а напоминает мету на ристалищах — круглый внизу и постепенно сужающийся кверху» (История II, 3, пер. Г. С. Кнабе). С одной стороны, это могло символизировать фаллос Урана, упавшего в море и создавшего пену, из которой и вышла Афродита, с другой — того самого Эроса, который выступает как не-проявленный внешний вид и красота Афродиты. Данный факт безусловно добавляет универсальности образу Афродиты.

Фаллическая интерпретация не иконического образа Афродиты усиливается тем аспектом, на который указала в своей работе Нано Маринатос (Marinatos 2000). Она считает, что сексуальность, которая явно выражена в изображениях обнаженных богинь, и которая всячески подчеркивается в текстах, связанных с Афродитой, не должна прочитываться односторонне. Наоборот, она свидетельствует об огромной силе, но главное — об опасности, и в первую очередь для мужчин. Вспомним рассказ Геродота о скифах, наказанных Афродитой за разграбление ее храма так называемым «жен-

можно найти также и в некоторых главах большого сборника, полностью посвященного Афродите (Smith, Pickup 2010). Маркович называет ее богиней-эмигранткой, и отрицает происхождение ее имени от слова «пена» (Marcovich 1996).

9 Платон придал этому слову этическую окраску, обозначив им духовную любовь к мужчине. Этому покровительствует Афродита Урания, в отличие от приземленной телесной любви к женщине, Афродите Пандемос (Пир l8oс-l85d). Примерно в том же стиле рассуждает и Ксенофонт (Пир VIII, 9), и Лукиан в сочинении Две любви. О гражданской роли «всенародной» Афродиты см. Pirenne-Delforge 2010, 1415, где подчеркивается ее значение в качестве объединяющей силы в торговых и политических взаимодействиях, что противоречит платонической интерпретации функции Афродиты Пандемос как визуализации влечения мужчины к женщине, ко всему приземленному и примитивному.

ским» недугом. Считается, что речь идет об импотенции, кастрации (Геродот упоминает в этом месте энореев (I, 105)) или о гомосексуальных мужчинах, которые часто были служителями в храме Иштар. Поскольку Афродита с давних времен ассоциировалась с Иштар (см. Ustinova 2005; Геродот, История I, 199; Лукин, О сирийской богине), то и к ней применима сила превращать мужчин в женщин. Кроме того, Макробий (Сатурналии III, 8, 1-3) описывает статую Венеры на Кипре, которая была бородатой, фигура и одежда у нее были женские, а половые органы — мужскими, и почиталась она одновременно как мужское и как женское божество (см., также, Winbladh 2012).10 В целом нужно отметить, что греческие божества воспринимались не просто как личности или персонификации каких-либо качеств, а как силы, перед которыми человек не имеет никакой защиты. Единственное, что мог сделать человек, это подчиниться им.

Чтобы еще яснее понять, почему Эмпедокл выбирает именно Афродиту из многочисленного списка богинь, нужно обратиться к религиозным обычаям Сицилии архаического и классического периодов.po5iTov). В национальном музее Стокгольма хранится уникальная герма Афродита — верхняя часть гермы изображает женщину (богиню), которая приподнимает свою юбку и открывает то, что под ней, а именно мужские половые органы. В национальном музее Великой Греции в Реджио Калабрия можно увидеть терракотовую фигурку девушки, поднимающей юбку, чтобы обнажить мужские половые органы (IV в. до н.э., Локры). В римский период таких изображений становится больше.

11 Римляне почитали ее как Венеру Эриксину, а христиане построили неподалеку собор успения Богородицы. Ср. Marcovich 1996, 48: «even today in many village churches on Cyprus, Aphrodite’s island, the Virgin Mary is being invoked as Panagia Aphroditissa, that is, ‘the most holy Aphrodite'».

ются ее любимыми животными. Но на девятый день со стороны моря прилетает особенной красоты сияющая (nopçupâv) голубка.12 За ней следуют и другие, что означает возвращение Афродиты, поэтому окончание фестиваля называется Катагогия («возвращение»). В этом сообщении Элиана важна, во-первых, связь с Ливией, а во-вторых, своеобразная отсылка к Геродоту. Пойдем по порядку.

Выше уже говорилось о некотором родстве Афродиты с разными восточными богинями, такими как Иштар, которая почиталась в Вавилоне, Атар-гатис — у ассирийцев, Астарты — у финикийцев.13 «Отплытие» Афродиты в Ливию,14 таким образом, может означать ее кратковременное возвращение домой, этим возможно подчеркивается ее происхождение и та самая связь с ближневосточными богинями. Во-вторых, у Геродота (II, 55) есть рассказ о том, как «две черные голубки однажды улетели из египетских Фив, одна — в Ливию, а другая к ним в Додону. Сев на дуб, голубка человеческим голосом приказала воздвигнуть здесь прорицалище Зевса. Додонцы поняли это как волю божества и исполнили ее. Голубка же, прилетевшая в Ливию, как говорят, приказала основать там прорицалище Аммона» (пер. Г. А. Стратанов-ского).15 Додона является древнейшим оракулом в Греции, где просили об исполнении пророчеств Зевса и Диону.sywv). И далее: голубка могла быть и золотой, так же как Гомер поет об Афродите (Илиада V, 427).

13 Подробнее о связи Афродиты с ближневосточными богинями, о происхождении ее имени и путях проникновения в Грецию и Рим см. Marcovich 1996, 45-46.

14 Конечно у Геродота Ливия представляла собой довольно расплывчатое понятие. Тем не менее это регион южного побережья Африки, граничащий с Египтом, где было много финикийских колоний.

15 С одной стороны, сам Геродот чуть ниже объясняет, почему додонцы рассказывают именно о голубках (II, 57), с другой — связь Афродиты с голубями засвидетельствована с очень древних времен, об этом несколько раз упоминает Гомер. Богиня изображена с голубями на алебастре с Кипра (хранится в Париже, LIMC 74; 570 до н.э.), она держит голубей на посвященной ей статуе из Коринфа (LIMC 66; 490 до н.э.) и на бронзовой статуэтке из Эпира (Афины, LIMC 125; 450 до н.э.).

16 В археологическом музее Иоаннины посетитель найден много бронзовых пластинок, на которых писали вопросы оракулу. Практически во всех обращениях присутствуют и Зевс, и Диона.

ют, что имя Диона стало использоваться как заместительное для богини, которой здесь поклонялись в древнейшие времена, до прихода греков на эти земли. Этой богиней считают Великую Мать или Гею.17

Таким образом, история об отплытии и возвращении Афродиты на Эрюкс в сопровождении голубей, увела нас в очень далекое прошлое и открыла еще одно возможное прочтение образа Афродиты, согласно которому она оказалась связанной с древнейшим автохтонным женским божеством, культ которой вероятно был вытеснен новыми олимпийскими богами. Я не исключаю того, что будучи уроженцем Сицилии Эмпедокл имел доступ к подобного рода информации. Никто не сомневается в том, что он был знаком с произведениями Гомера и Гесиода, при этом нельзя исключать и его знание устной традиции, которая до нас не дошла, или дошла в сильно измененном и завуалированном виде. Кому-то вышеприведенная цепочка аргументов может показаться натянутой и ненадежной, однако я оставляю за собой право предполагать, что Эмпедокл в силу своей образованности и разностороннего интереса вполне мог обладать сведениями о том, что в древнейшие времена самым могущественным существом являлся отнюдь не Зевс, а некая богиня, связанная с землей и ее недрами, страстью и рождением, неповиновение которой опасно для человека и может привести к потере разума или своей изначальной природы. И Афродита по своей сути и происхождению очень подходит на эту роль.

Следующее сообщение Элиана имеет, как мне кажется, некоторое отношение к 128 фрагменту Эмпедокла, где Киприда почитается особыми жертвами:

Ее они умилостивляли благочестивыми приношениями, Нарисованными животными и утонченно пахнущими благовониями, Жертвоприношениями чистой смирны и душистого ладана, И совершая возлияния золотистого меда на землю, А чистой кровью быков не окроплялся алтарь…

17 С. Дакарис, который проводил раскопки в Додоне, на основе керамических находок датирует начало культа примерно 2000 г. до н.э. Он также указывает на тесную связь голубей с крито-микенской религией, где голуби почитались как символ божества и священные животные. Зевс впервые появляется в Додоне в XIII в. до н.э. Дакарис также открыл три разных уровня культовой деятельности, началом которой он считает поклонение священному дубу. За этим следовало поклонение богине земли Геи, и лишь затем, начиная с XIII века до н.э., Зевсу. Сама работа Дакариса (Dakaris 1963) осталась мне недоступной, данная информация получена из работы Ванденберга (Vandenberg 2007, 29).

В десятой книге (X, 50) Элиан рассказывает о том, что каждый день люди приходят на гору Эрюкс совершить жертвоприношение в храм Афродиты. Самый большой алтарь находится снаружи, и огонь горит на нем весь день до самой ночи. Однако на рассвете на алтаре не остается ни одного тлеющего уголька, ни золы, ни недогоревших частей животных, но он покрывается росой и свежей травой. И так происходит каждую ночь. Несмотря на то, что животные жертвоприношения здесь упоминаются, важным дополнением является сюжет о том, что на утро алтарь выглядит очищенным, на нем не остается и следов убийства. Похожие сведения имеются и у римского историка Тацита I-II вв. н. э. Во второй книге своей Истории он рассказывает, что на Кипре в старейшем храме богини в Пафосе был запрет обливать жертвенники кровью, лишь молитвы и чистое пламя должно возноситься с алтарей (II, 3). То есть, приносить животных (правда только самцов) в жертву можно, но кровь не должна коснуться алтаря. Этот обычай, восходящий скорее всего к древнейшим временам, мог отразиться в высказывании Эм-педокла в фр. 128: «И чистой кровью быков не окроплялся алтарь».

Итак, мое предположение состоит в том, что если подобного рода истории с очищением алтаря или особые ограничения по его использованию имели хождение во времена Эмпедокла, то от них остается один шаг до того, о чем станет учить Эмпедокл — о бескровных жертвах и ненасилии.

Следующей важной частью сообщения Элиана является то, что животные приходят к алтарю по собственному желанию. Тому, кто собирается совершить жертвоприношение нужно выразить свое сильное желание и возможность заплатить. И тогда как бы сама богиня подводит животных к алтарю. Но важно не скупиться и пожелать заплатить честно. У тех, кто хочет сэкономить, богиня уводит животных и жертвоприношение становится невозможным. Здесь к Эмпедоклу нас приближает идея о том, что животные находятся под покровительством богини, и жертвоприношение совершается без насилия. О том, что Афродита обладает властью над животными и покровительствует им, видно уже из той части гомеровского гимна, где описывается как она идет на свидание к Анхизу в сопровождении диких животных:

Быстро примчалась на Иду, зверей многоводную матерь. Прямо к жилищам пошла через гору. Виляя хвостами, Серые волки вослед за богинею шли и медведи, Огненноокие львы и до серн ненасытные барсы. И веселилась душою при взгляде на них Афродита. В грудь заронила она им желание страстное. Тотчас По двое все разошлися по логам тенистым (Гомеровский гимн к Афродите IV, пер. В. Вересаева).

Перечисленные особенности Афродиты роднят ее как с фригийской Великой Богиней (Кибелой), так и с Астартой, которая в древней религии и иконографии имеет черты покровительницы диких животных (Marinatos 2000, 11-13). Таким образом, у нас есть два свидетельства об Афродите как покровительнице животных, что должно рассматриваться как знак великой силы и контроля над природой.

Сложнее всего, как мне кажется, исходя из выбранного мной метода обращения к письменным и археологическим данным, объяснить, как эмпе-доклова Афродита становится демиургом. В начале статьи приводились фрагменты, в которых описывается, как она своими руками занимается изготовлением разных предметов и частей тела живых существ, выступает как художник, гончар, скульптор, металлург. Удастся ли найти намеки на все это в литературных или археологических материалах?

На помощь приходит масштабное сочинение писателя V в. н.э. Нонна Панополитанского. В Деяниях Диониса он рассказывает о многих богах. Так в XXIV книге (234-330) он сохранил историю об Афродите, которая увлеклась ткачеством и забросила свой волшебный пояс. От этого перестали плодоносить поля, звери перестали приносить приплод, а люди петь любовные песни, играть на музыкальных инструментах и заниматься любовью. Ткала Афродита плохо, неумело, но очень увлеченно. И даже не заметила, как наслала гнев Афины, которая в этом виде деятельности считалась не превзойденной. Лишь после того, как Афина созывает всех богов и выставляет Афродиту перед ними на смех, последняя перестает ткать. Конечно ткачество в ряду занятий Афродиты у Эмпедокла не перечислено, но мы можем обобщить этот сюжет и увидеть в нем полезную для настоящего исследования информацию — именно в нем отражена ремесленная сторона образа Афродиты. Возможно, такие истории имели хождение и во времена Эмпедокла, что открывало перед ним широкое поле для дальнейшего развития ее образа.

Далее мы должны помнить, что законным мужем Афродиты является хромой бог-ремесленник Гефест. Афродита в гимнах и поэзии отличается от других богинь тем, что всегда наряжена в богатые украшения, которые для нее изготавливает умелый мастер. Маркович считает, что в этом отражается влияние финикийского мастерства в изготовлении ювелирных изделий (Marco-vich 1996, 52). Однако это не означает, что сама Афродита начинает что-то создавать из металла, в то время как в фрагменте 35 DK Эмпедокла можно вычитать и такой аспект деятельности Афродиты — после того, как Вражда постепенно отступает, а Любовь оказывается в середине вихря, из отдельно блуждающих частей начинает выплавляться огромное количество смертных

существ. Если данный фрагмент может быть прочитан в контексте демиурги-ческой деятельности Афродиты, то мне придется признать, что ее занятие литейным делом является нововведением Эмпедокла. На данный момент мне не удалось найти параллелей этому в письменной и материальной культуре времен Эмпедокла и предшествующей традиции.

И в заключение хочется обратить внимание еще на один интересный, хотя и достаточно темный момент. Особое отношение Эмпедокла к живым существам и учение о перерождении душ помещают его в контекст орфической традиции (Riedweg 1995, Betegh 2001), что предоставляет нам еще один вариант для поиска параллелей. В орфическом гимне к Ночи Киприда прославляется как начало всего:

Буду я Ночь воспевать, что людей родила и бессмертных,

Ночь — начало всего, назовем ее также Кипридой. (пер. О. В. Смыки)

Учитывая, что гимны в таком виде, как они дошли до нас, датируются II веком н. э., мы должны с осторожностью проводить параллели между ними и поэмой Эмпедокла. Однако орфизм в V в. до н.э. уже был сложившейся религией, и вероятно многие элементы поздних гимнов можно возвести к ранней традиции. Отождествление Афродиты с Ночью, которая у Гесиода была первым порождением Хаоса, явно выделяет ее из общего списка божеств. И, наверное, если бы я начала свое исследование с этого гимна, то на нем можно было бы и остановиться, посчитав, что возведение Афродиты в ранг первопорождающего божества является достаточным основание, чтобы выбрать ее в качестве демиурга. Тем не менее, мы видели, что Афродита уже и в эпической литературе является весьма многоликой, и к этому нужно было прислушаться. Итак, перейдем к выводам.

В своей поэме Эмпедокл создал великолепный образ божества, главной функцией которого является прилаживание блуждающих в пространстве разрозненных, апатичных частиц друг к другу. Это божество отнюдь не безлико, оно наделено особыми чертами демиурга, своими руками изготавливающего разные органы и создающего из них живой организм. Кроме того -это богиня, которая не приемлет кровавых жертв и насилия. И у нее есть имя. Это Афродита. Учитывая образ изнеженной, непосредственной и склонной к самолюбованию богини из гомеровского эпоса и гимнов, трудно себе представить, чтобы образованному древнему греку пришло в голову использовать ее как могущественного демиурга, выступающего в роли морального образца. Чтобы разрешить это затруднение понадобилось немало усилий и разысканий в дебрях культурных напластований. И тем не менее я считаю, что эти усилия увенчались успехом. Кроме того, что Афродита у Гомера обладает властью над всеми живыми существами в любовных делах,

больше нет ничего, что могло бы привлечь внимание к ней Эмпедокла и развиться в тот образ, который мы видим в поэме. Такая Афродита, как у Гомера — слабая, временами гневная и раздражительная, наказывающая за неповиновение — является скорее прямой противоположностью эмпедо-кловой богине. Ситуация заметно меняется, когда мы обращаемся к Гесио-ду. Здесь Афродита может быть рассмотрена как самозарождающееся божество, будучи отождествленной с Эросом и незримо присутствуя на самых первых стадиях формирования космоса, она является важнейшей движущей силой в природе, благодаря которой происходит соединение противоположностей, размножение и продолжение родов. Обращаясь к свидетельствам греческих и римских историков, а также к предметам материальной культуры, вы выяснили, что Афродита состоит в родстве с ближневосточными богинями, и корни ее культа уходят далеко в глубь веков. И здесь ее облик становится все более расплывчатым, она начинает восприниматься как проявление брутальных, природных сил, как источник жизни, как сами недра земли, из которых все рождается и куда все уходит. В силу своей образованности и разносторонности интересов Эмпедокл мог иметь представление о таком божестве, или слышать отголоски таких культов, еще доносившиеся с Востока. Но вернее всего, представление об Афродите как природной порождающей силе дошло до него через увлечение орфизмом. Однако Эмпедокл внес и свой важный вклад в создание нового образа Афродиты. Он сделал ее ремесленником, богом-демиургом непосредственно участвующем в создании мира и населяющих его существ. Вообще-то все это отсылает нас к историям о богах, которые из глины или каких-либо других подручных материалов лепят людей, животных и растения. Но Эмпедокл наделил Афродиту еще и этическим совершенством, таким образом создав удивительно гармоничное, многогранное божество, примеров которому в предшествующей ему религиозной традиции нет.

Библиография / References

Зайцев, А. И. (2008) «Древнегреческий героический эпос и Илиада Гомера,» Гомер. Илиада. Пер. Н. И. Гнедича. Ст. и прим. А. И. Зайцева. Санскт-Петербург: Наука, 395-417-

Zaitsev, A. I. (2008) «Greek heroic epos and Homer’s Iliad,» Homer, Iliad, tr. by N.

Gnedich.а

Evelyn-White, Hugh G., ed. (1914) The Homeric Hymns and Homerica. Cambridge, MA.,

Harvard University Press. Faulkner, A. (2008) The Homeric Hymn to Aphrodite: Introduction, Text, and Commentary. Oxford.

Marinatos, N. (2000) The Goddess and the Warrior. The Naked Goddess and the Mistress of

Animals in Early Greek Religion. Routledge. Marcovich, M. (1996) «From Ishtar to Aphrodite,» The Journal of Aesthetic Education 30.2

(Special Issue: Distinguished Humanities Lectures II), 43-59. Pirenne-Delforge, V. (2010) «Flourishing Aphrodite: An Overview,» Amy C. Smith, & S.

Pickup, eds. Brill’s companion to Aphrodite. Leiden, Boston, 3-16. Riedweg, C. (1995) «Orphisches bei Empedocles,» Antike und Abendland 41, 34-59. Smith, Amy C. & Pickup, S., eds. (2010) Brill’s companion to Aphrodite. Leiden, Boston. Ustinova, Yu. (2005) «Snaked-Limbed and Tendril-Limbed Goddesses in the Art and Mythology of the Mediterranean and Black See,» David Braund, ed. Scythians and Greeks: Cultural Interactions in Scythia, Athens and the Early Roman Empire (sixth century BC -first century AD). University of Exeter Press. Vandenberg, Philipp (2007) Mysteries of the Oracles: The Last Secrets of Antiquity. New York, NY.

Vered Lev Kenaan (2010) «Aphrodite: The Goddess of Appearances,» Amy C. Smith, & S.

Pickup, eds. Brill’s companion to Aphrodite. Leiden, Boston, 27-49. Winbladh, M.-L. (2012) The Bearded Goddess, Androgynes, Goddesses and Monsters in Ancient Cyprus. Armida publications, Cypern.

Какой бог был мужем афродиты. Адонис и Афродита

Афродита — одна из богинь греческой мифологии, богиня красоты и любви. Афродита считается символом жизни и вечной весны. Она — богиня браков, а также «детопитательница»… Она зарождает любовь в сердцах богов и смертных. Девушкам дарит она красоту и благословляет их на счастливый брак, в сердцах юношей зажигает любовь и дарит им счастье. Никто не может избежать власти Афродиты, даже боги. Афродита прекраснее всех богинь. Существует много эпитетов в адрес Богини любви и красоты Афродиты — «Прекрасноокая», «прекрасновенчанная», «сладкоумильная»… Ее обожали изображать скульпторы, в слегка наброшенной одежде, открывающей ее грациозное чувственное тело, или нагой. Высокая, стройная, нежная, златоволосая, она всегда окружена розами, лилиями, фиалками, лесными зверями и птицами. Прислуживают Афродите горы и хариты. Они наряжают богиню в изысканные одежды, причесывают ее прекрасные золотые волосы и одевают на ее голову сверкающею диадему. А души людей, глядящих на богиню, наполняются неведомой силой и находят свою любовь. Афродита — богиня малоазийского происхождения. Существуют две основные мифологические версии рождения Афродиты. По версии Гомера Афродита была дочерью морской нимфы Дионы и Зевса, и родилась обычным образом. Версия Гесиода о происхождении богини является более мистической. В этой версии считается, что Афродита появилась в результате того, что коварный Кронос, серпом отсёк своему отцу Урану детородный орган и бросил в морские волны, которые покрыли его, в результате чего и возникла богиня. Родилась Афродита около острова Киферы из пены волн морских. На остров Кипр ее принес Зефир (Легкий, ласкающий ветерок). На берегу встретили вышедшую из волн морских богиню любви юные горы. Они нарядили ее в роскошную златотканую одежду и украсили венком из благоухающих цветов. Куда только ни ступала Афродита, там появлялись цветы. В воздухе царил благоухающий аромат. Боги отвели прекрасную богиню на Олимп. Когда она появилась во дворце Зевса, все безумно поразились ее красотой. Хозяйка неба Гера, царица мудрости Афина и другие богини позавидовали Афродите и пожелали от нее избавиться. Но у них ничего не вышло, потому что Афродита носила волшебный пояс, все подчинялись ей. Афродита так очаровала богов своей красотой, что все они хотели на ней жениться, но она отвергла даже предложение Зевса. В наказание Зевс отдал Афродиту в жены Гефесту, самому некрасивому из богов, богу огня и кузнечного мастерства. Брак их был несчастлив. Гефест сутками трудился в своей кузнечной мастерской, а Афродита развлекалась с множеством любовников. Богиня родила четверых детей, но не от мужа. Отцом её троих детей был Арес, любовник Афродиты. От Гермеса у неё родился сын, Гермафродит, который унаследовал красоту обоих родителей. Широко известен миф о любви Афродиты и красивого смертного юноши Адониса. Адонис был прекрасный охотник. С ним Афродита забыла о своей красоте, она просыпалась ранним утром и сопровождала Адониса на охоте. Легкая одежда богини разрывалась в лесу, а нежное тело постоянно ранили камни и колючки. Афродита очень любила Адониса и опасалась за его жизнь. Она просила его не охотиться на медведей, кабанов и львов, чтобы не произошло с ним несчастья. Редко Афродита оставляла Адониса одного, а покидая его, всегда просила помнить ее просьбы. Но как-то раз под кедрами, на вершине Ливана, на Адониса напал вепрь. Богиня не смогла вовремя помочь ему, Адонис умер от страшной раны. Горько плакала богиня над его телом и чтобы сохранить память о нем, по велению богини вырос из крови Адониса цветок — нежный анемон. А повсюду, где капали из израненных ног Афродиты капли крови, выросли розы, алые, как кровь Афродиты. Несчастная богиня пришла к Зевсу и молила чтобы он велел вывести душу любимого из подземного царства и вернул его обратно. Зевс исполнил ее желание, и с тех пор Адонис половину года был возле Афродиты, а остальные 6 месяцев года возвращался в подземное царство к Аиду. С его приходом наступала весна, а об уходе сообщала осень. Афродита помогает всем влюбленным, но помогая любящим, она не любит тех, кто отвергает любовь (смертью наказала она Ипполита и Нарцисса, Пасифае и Мирре внушала противоестественную любовь, а лемносских женщин и Гипсипилу наделила отвратительным запахом). Афродита, прекраснейшая из богинь, до сих пор живет среди обитателей Олимпа и дарит любовь. Афродита — богиня любви и красоты в греческой мифологии Афродита ходила в состав 12 великих богов Олимпа. Богиня плодородия, любви и весны. Богиня брака и родов. Она обладала такой могущественной любовной силой, что у нее в подчинении были и люди, и боги. Не жалела и карала тех, кто отвергал любовь. Греки представляли Афродиту статной, высокой, очень красивой женщиной с белоснежной кожей. У неё были длинные золотые волосы, которые она укладывала в прическу, обрамляя голову, как венком. Атрибутика Афродиты Символами Афродиты, как богини любви были розы, маки, яблоки, анемоны, фиалки, нарциссы и лилии. Как богини плодородия — воробьи и голуби. Как морской богини — дельфины и лебеди. Атрибуты у Афродиты — пояс и чаша из золота, которая была наполнена винным напитком. Человек, который выпивал из этой чаши, имел вечную молодость. А ее поясом мечтали обладать все женщины, так как он являлся источником необыкновенной сексуальной притягательности. Все птицы, очарованные красотой богини, слетались к ней. Она всегда ходила, окруженная их обществом. Солнце, в момент появления Афродиты, начинало светить ярче и распускались цветы при ее приближении. Нередко Афродита ходила в окружении диких зверей, например, медведей, волков, львов. Их усмиряло и делало ручными присутствие любовных желаний. Рождение Афродиты Афродита родилась недалеко от острова Кифера из семени и крови Урана. Она образовала морскую белоснежную пену. В результате этого произошло поверье, что Афродита «пенорожденная». Затем эту пену ветром пригнало на остров Кипр, где из волн на землю вышла Афродита. Мифы, связанные с Афродитой Супруга Зевса Гера сделала так, чтоб Афродиту взял в жены Гефест. Он был самым искусным умельцем, но являлся самым некрасивым из всех богов. Наряду с внешним безобразием, Гефест был еще и хромоногий. Он работал на своей кузнице, а тем временем Афродита отдыхала в спальных апартаментах или принимала подруг. Афродита с заинтересованностью привязывала чувство любви богам и людям. Она не была верна своему мужу. В любой одежде богиня всегда одевала свой пояс. Именно в нем были заключены любовь, желание, обольщение. Абсолютно все влюблялись в его хозяйку. Однажды Гефест выяснил о связи Афродиты с Аресом. Он в своей кузнице выковал тончайшую, как паутина, но очень прочную золотую сеть. Сеть была прикреплена к кровати, спускаясь сверху. После этого он сказал жене, что уезжает на отдых. Как только Гефест уехал, Афродита сразу же пригласила Ареса. Утром любовники поняли, что опутались сетью. Гефест пригласил посмотреть на это зрелище остальных богов. Ареса вызволили из сетей только при условии, что он заплатит выкуп. Афродита вернулась на Кипр. Там, окунувшись в море, она вновь стала девственницей. В числе возлюбленных Афродиты был и аргонавт Бут, которого она спасла от сирен. Богиня Афродита была наделена только одной обязанностью — творить любовь. Жертвы Афродиты Афродита с большой охотой и легкостью помогала любящим. В тоже время наказывала всех, кто не поддерживал её культ любви: Она явилась основанием смерти Ипполита и Нарцисса, подвела к противоестественной любви Пасифаю и Мирру, привела безобразный запах дамам с Лемноса. покарала Аталанту потому, что та желала остаться девственницей, Главка по желанию Афродиты порвали собственные кони, потому что он запрещал им покрывать своих кобылиц. Помощники богини красоты У Афродиты было два помощника, которые помогали ей вершить любовные дела – Эрос и Гиминей. Эрос представлял собой маленького мальчика, летающего по миру с луком и стрелами. В кого попадала его стрела, того настигала любовь. Гиминей, являлся покровителем брака. Он присутствовал на каждой свадьбе и летал рядом с молодоженами, освещая им факелом дорогу к счастью и любви. Афродита в произведениях искусства Афродита со своей красотой и статностью была источником вдохновения многих скульпторов. Они в своих работах пытались передать все великолепие образа богини. В живописи образ Афродиты можно наблюдать во многих картинах, написанных художниками эпохи Возрождения. И по сей день богиня является символом красоты и воодушевляет мастеров искусства на новые творения. Не изнеженной, ветреной богине Афродите мешаться в кровавые битвы. Ее царство — царство любви. Она будит в сердцах богов и смертных любовь. Благодаря власти, власти любви, она царит над всем миром. Девушкам дает она красоту и юность и благословляет их счастливым браком, в сердцах юношей ярким пламенем зажигает любовь и даст им счастье и радость. Никто не может избежать ее власти, даже боги. Только воительница Афина, Гестия и девственная Артемида не подчинены ее могуществу. В одном поясе Афродиты заключено столько чар любви, что даже великая Гера часто просит Афродиту дать ей на время этот пояс, чтобы сильнее пленить Зевса. Прекрасна Афродита, прекрасней всех богинь. Дивным светом любви горят ее очи, глубокие, как море, из которого она вышла. Тело ее бело и нежно, как морская пена, родившая ее. Высокая, стройная, с нежными чертами лица, с мягкой волной златых волос, как венец лежащих на се невыразимо прекрасной голове, вся олицетворение божественной красоты и неувядаемой юности, сияет среди богинь Олимпа Афродита. Когда идет она, сияя своей красотой, в блестящих одеждах, тогда ярче светит солнце, пышнее цветут цветы. Дикие лесные звери бегут к ней из чащи леса, к ней стаями слетаются птицы, когда она идет по лесу. Львы, пантеры, барсы и медведи кротко ласкаются к ней, и они подчинены власти богини любви. Спокойно идет среди диких зверей Афродита, гордая своей лучезарной красотой. Ее спутницы горы и хариты, богини красоты и грации, прислуживают ей. Они одевают богиню в роскошные одежды, умащают благовониями ее нежное тело, причесывают ее златые волосы, венчают ее голову сверкающей диадемой. Около острова Киферы родилась Афродита из белоснежной пены морских волн. Легкий, ласкающий ветерок принес ее на остров Кипр. Там окружили юные горы вышедшую из морских волн богиню любви. Они облекли ее в златотканую одежду и увенчали венком из благоухающих цветов. Где только ни ступала Афродита, там пышно разрастались цветы. Весь воздух полон был благоуханием. Эрот и Гимерот повели дивную богиню на Олимп. Громко приветствовали ее боги, пораженные ее красотой. С тех пор всегда живет среди богов Олимпа златая Афродита, вечно юная, прекраснейшая из богинь. ПИГМАЛИОН Афродита дарит счастье тому, кто верно служит ей, как дала она счастье и Пигмалиону, великому кипрскому художнику. Пигмалион ненавидел женщин и жил уединенно, избегая брака. Однажды сделал он из блестящей, белой слоновой кости статую девушки необычайной красоты. Как живая стояла эта статуя в мастерской художника. Казалось, что она дышит; казалось, что вот она двинется, пойдет и заговорит. Целыми часами любовался художник своим произведением и полюбил наконец созданную им самим статую. Пигмалион обнимал ее; он целовал ее холодные, жесткие уста, разговаривал с ней, как с живой, называя самыми нежными именами. Он дарил статуе драгоценные ожерелья, запястья и серьги, одевал ее в роскошные одежды, украшал голову венками из цветов и сделал ей ложе из сидонского пурпура. Как часто шептал Пигмалион: — О, если бы ты была живая, если бы могла отвечать на мои ласки, на мои речи, о, как был бы я счастлив! Но статуя была нема. Наступили дни празднеств в честь Афродиты. Пигмалион принес богине любви в жертву белую телку с вызолоченными рогами; он простер к богине руки и в обращенной к богине пламенной молитве прошептал: — О вечные боги и ты, златая Афродита! Если вы можете дать все молящему, то дайте мне жену столь же прекрасную, как статуя той девушки, которую я сделал. Пигмалион не решился просить богов оживить сто статую, он боялся прогневить такой просьбой богов-олимпийцев. Ярко вспыхнуло жертвенное пламя пред изображением богини любви Афродиты, этим богиня как бы давала понять Пигмалиону, что боги услышали его мольбу. Вернулся художник домой. Он подошел к статуе, обнял ее и приник к ее холодным устам. Вдруг показалось Пигмалиону, что губы статуи стали теплыми, что тело ее как будто дрогнуло и стало мягким, как воск с вершин Гимета, согретый лучами солнца. Пигмалион не верит этому чуду. Он трогает дрожащими руками тело статуи, смотрит ей в лицо полными надежды глазами. О счастье, о радость! Статуя ожила. Бьется ее сердце, в ее глазах светится жизнь. Славя великую богиню любви Афродиту и полный благодарности ей за то счастье, которое она ему послала, Пигмалион в восторге обнял прекрасную девушку, спустившуюся к нему с пьедестала. Он осыпал ее поцелуями. Зарделась она от девичьего стыда и глазами, полными любви, взглянула на художника. Богиня наградила Пигмалиона за его любовь. НАРЦИСС Но кто не чтит златую Афродиту, кто отвергает дары ее, кто противится ее власти, того немилосердно карает богиня любви. Так покарала она сына речного бога Кефиса и нимфы Лавриопы, прекрасного, но холодного, гордого Нарцисса. Всеми, кто хоть раз видел красивого юношу, овладевала любовь к нему, так был он прекрасен. Однажды, когда он заблудился в густом лесу во время охоты, увидала его нимфа Эхо. Не могла нимфа сама заговорить с Нарциссом. Над ней тяготело наказание богини Геры: молчать должна была нимфа Эхо и отвечать лишь на вопросы, повторяя только их последние слова. С восторгом смотрела Эхо на стройного красавца юношу, скрытая от него лесной чащей. Нарцисс огляделся кругом, не зная, куда ему идти, и громко крикнул: Эй, кто здесь! – Кто здесь! – раздался громкий ответ Эхо. Иди сюда! – крикнул Нарцисс. – Сюда! – ответила Эхо. С изумлением смотрит прекрасный Нарцисс по сторонам. Никого нет. Удивленный этим, он громко воскликнул: Сюда, скорей ко мне! И радостно откликнулась Эхо: — Скорей ко мне! Протягивая руки, спешит к Нарциссу нимфа из леса, но гневно оттолкнул ее прекрасный юноша, гордо промолвив: — Опусти скорей твои руки, лучше умру я, чем всегда быть с тобой. Ушел он поспешно от нимфы и скрылся в темном лесу. Печально прозвучали вослед ему полные грусти слова: «Быть с тобой!» Спряталась в лесной непроходимой чаще отвергнутая нимфа. Страдает она от любви к Нарциссу, никому не показывается, и только печально отзывается на всякий возглас: несчастная Эхо. А Нарцисс остался по-прежнему гордым и холодным. Он отвергал любовь всех. Многих нимф сделала несчастными его гордость. И раз воскликнула одна из отвергнутых им нимф: Полюби же и ты, Нарцисс! И пусть никогда не отвечает тебе взаимностью та,которую ты полюбишь! Исполнилось пожелание нимфы. Разгневалась богиня любви Афродита на то, что Нарцисс отвергает ее дары, и наказала его. Однажды во время охоты Нарцисс подошел к ручью и захотел напиться студеной воды. Еще ни разу не касались вод ручья ни пастух, ни горные козы; даже сломанная ветка не падала в ручей. Вода его была чиста и прозрачна. Как в зеркале отражалось в ней все вокруг: и кусты, и стройные кипарисы, и цветы, что росли на берегу, и голубое небо. Нагнулся Нарцисс к ручью, опершись руками на камень, выступавший из воды, и отразился в ручье весь, во всей своей красе. Тут-то постигла его кара Афродиты. В изумлении смотрит он на свое отражение в воде, и страстная любовь овладевает им к собственному отражению. Полными любви глазами смотрит он на дивного юношу в воде, он манит его, зовет, простирает к нему руки. Наклоняется Нарцисс к зеркалу вод, чтобы поцеловать юношу, по целует только студеную прозрачную воду ручья. Все забыл Нарцисс; он не уходит от ручья, не отрываясь любуется своим отражением. Он не ест, не пьет, не спит. Наконец, полный отчаяния, восклицает Нарцисс: — О, кто страдал так жестоко! Нас разделяют не горы, не моря, а только немного воды, и все же не можем мы быть с тобою вместе. Выйди же из ручья, прекрасный юноша! Я вижу, и ты простираешь ко мне руки, когда я простираю к тебе свои. Когда я нагибаюсь к воде, чтобы поцеловать тебя, и ты стремишься весь ко мне, и твои уста ждут тоже поцелуя. Когда я улыбаюсь, и ты улыбаешься мне. А когда я в горе лью слезы, плачешь и ты, слезы дрожат и в твоих прекрасных глазах. Я вижу, как ты отвечаешь мне, вижу, как движутся твои алые губы, но я не слышу твоих слов. Задумался Нарцисс, глядя на свое отражение в воде. Вдруг страшная мысль пришла ему в голову, и тихо шепчет он своему отражению, наклоняясь к самой воде: — О горе! Я боюсь, не полюбил ли я самого себя! Ведь ты – я сам! Я люблю самого себя. О, если бы могло быть два Нарцисса! О, если бы я мог отделиться от своего тела! Страданья лишают меня сил. Я чувствую, что немного осталось уже мне жить. Едва расцветши, увяну я и сойду в мрачное царство теней. Смерть не страшит меня; смерть принесет мне отдых от мук любви. Покидают силы Нарцисса, бледнеет он и чувствует уже приближение смерти, но все-таки не может оторваться от своего отражения. Плачет Нарцисс. Падают его слезы в прозрачные воды ручья. По зеркальной поверхности воды пошли широко круги, и пропало изображение прекрасного юноши. Со страхом воскликнул Нарцисс: — О, ты скрылся! Останься! Не покидай меня, жестокий! О, дай хоть смотреть на тебя! Но вот опять спокойна вода, опять появилось отражение, опять, не отрываясь, смотрит на него Нарцисс. Тает он, как роса на цветах в лучах горячего солнца. Видит и несчастная нимфа Эхо, как страдает Нарцисс. Она по-прежнему любит его; страдания Нарцисса болью сжимают ее сердце. О горе! – восклицает Нарцисс. – Горе! – отвечает Эхо. И еще тише, чуть слышно прозвучал отклик нимфы Эхо: — Прощай! Склонилась голова Нарцисса на зеленую прибрежную траву, и мрак смерти покрыл его очи. Умер Нарцисс. Плакали в лесу младые нимфы, и плакала Эхо. Приготовили нимфы юному Нарциссу могилу, но когда пришли за его телом, то не нашли его. На том месте, где склонилась на траву голова Нарцисса, вырос белый душистый цветок – цветок смерти; нарцисс зовут его. АДОНИС Но богиня любви, так покаравшая Нарцисса, знала и сама муки любви, и ей пришлось оплакивать любимого ею Адониса. Она любила сына царя Кипра, Адониса. Никто из смертных не был равен ему красотою, он был даже прекрасней богов-олимпийцев. Забыла для него Афродита и Патмос, и цветущую Киферу. Адонис был ей милее даже светлого Олимпа. Все время проводила она с юным Адонисом. С ним охотилась она в горах и лесах Кипра, подобно девственной Артемиде. Забыла Афродита о своих золотых украшениях, о своей красоте. Под палящими лучами солнца и в непогоду охотилась она на зайцев, пугливых оленей и серп, избегая охоты на грозных львов и кабанов. И Адониса просила она избегать опасностей охоты на львов, медведей и кабанов, чтобы не случилось с ним несчастья. После охоты отдыхала Афродита на сочной траве зеленых долин с Адонисом, склонясь к нему на колени своей божественно прекрасной головой. Редко покидала богиня царского сына, а покидая его, каждый раз молила помнить ее просьбы. Однажды в отсутствие Афродиты собаки Адониса во время охоты напали на след громадного кабана. Они подняли зверя и с яростным лаем погнали его. Радовался Адонис такой богатой добыче, не предчувствовал он, что это его последняя охота. Все ближе лай собак, вот уже мелькнул громадный кабан среди кустов. Адонис уже готовится пронзить разъяренного кабана своим копьем, как вдруг кинулся на него кабан и своими громадными клыками смертельно ранил любимца Афродиты. Умер Адонис от страшной раны. Когда Афродита узнала о смерти Адониса, полная невыразимого горя, сама пошла она в горы Кипра искать тело любимого юноши. По крутым горным стремнинам, среди мрачных ущелий, по краям глубоких пропастей шла Афродита. Острые камни и шипы терновника изранили нежные ноги богини. Капли ее божественной крови падали на землю, оставляя след всюду, где проходила богиня. Наконец нашла Афродита тело Адониса. Горько плакала она над так рано погибшим прекрасным юношей. Чтобы всегда сохранялась память о нем, велела богиня вырасти из крови Адониса нежному анемону. А там, где падали из израненных ног богини капли крови, всюду выросли пышные розы, алые, как кровь Афродиты. Сжалился Зевс-громовержец над горем богини любви. Велел он брату своему Аиду и жене его Персефоне отпускать каждый год Адониса на землю из печального царства теней умерших. С тех пор полгода остается Адонис в царстве Аида, а полгода живет на земле с богиней Афродитой. Ликует вся природа, когда возвращается на землю к ярким лучам солнца юный, прекрасный любимец златой Афродиты, Адонис. ЭРОТ Царит златая Афродита над миром. У нее, как у Зевса-громовержца, есть посланник; чрез него выполняет она свою волю. Этот посланник Афродиты – сын ее Эрот, веселый, быстрый, шаловливый, коварный, а подчас и жестокий мальчик. Эрот быстро носится на своих блестящих золотых крыльях над землями и морями, быстрый и легкий, как дуновение ветерка. В руках его маленький золотой лук, за плечами колчан со стрелами. Никто не защищен от этих золотых стрел. Эти стрелы разят всех, даже громовержца Зевса. Не щадит Эрот и мать свою Афродиту; много раз пронзал он и ей сердце своими золотыми стрелами. Золотой искрой сверкнет стрела в воздухе, без боли вонзится она в сердце намеченной Эротом жертвы, и вспыхнет сердце пламенем любви. Без промаха попадает в цель Эрот; он, как стрелок, не уступает самому стреловержцу златокудрому Аполлону. Когда попадет в цель Эрот, глаза его светятся радостью, он с торжеством высоко закидывает свою кудрявую головку и громко смеется. Одно приближение его заставляет уже чувствовать его силу. Ей подчиняются и рыбы в море, и лесные звери, и птицы в воздухе, но больше всего человек. Сами боги Олимпа безумствуют, если пронзят их сердца стрелы Эрота. Но не всегда радость и счастье несут с собой стрелы Эрота. Часто несут они страданья, муки любви и далее гибель. Самому златокудрому Аполлону, самому тучегонителю Зевсу немало страданий причинили эти стрелы. Знал Зевс, как много горя и зла принесет с собой в мир сын златой Афродиты. Он хотел, чтобы умертвили его еще при рождении. Разве могла допустить это мать! Она скрыла Эрота в непроходимом лесу, и там в лесных дебрях вскормили малютку Эрота молоком своим две свирепые львицы. Вырос Эрот, носится по всему миру, юный, прекрасный, и сеет своими стрелами в мире то счастье, то горе, то добро, то зло. ГИМЕНЕЙ Есть еще один помощник и спутнику Афродиты, это юный бог брака – Гименей. Он летит на своих белоснежных крыльях впереди свадебных шествий. Ярко горит пламя его брачного факела. Хоры девушек призывают во время свадьбы Гименея и молят его благословить брак молодых и послать им радость в их брачной жизни. Об Афродите Древней Греции сложено множество легенд. Правда ли то, что она имела несколько мужей, одним из которых был ее отец? Неужели великолепный город Троя пал из-за ее козней? Какие имена связаны с Афродитой в мифах различных цивилизаций античности? Мифы Древней Греции об Афродите Афродита в мифологии Греции покровительствовала красоте и любви. Она являлась дочью всемогущего Зевса, а ее матерью стала Диона, обитающая на дне океана. Принято было считать, что Афродита также возникла из морской пены. Афродита была близка по положению к культу Астарты — в она почиталась как хранительница плодородия. Ее символу поклонялись в городах на побережье Малой Азии и Эгейского моря. Изображение идола также встречалось в колониях Греции в районе Причерноморья. В римской мифологии Афродита воплощалась как Венера. Наиболее известными культами в античные времена стала Афродита Книдская Праксителя с IV в. до н.э. и Венера Милосская с II в. до н.э. Предназначение Афродиты было только одно — сотворение любви. Однажды вышел спор между Афиной и Афродитой, когда последняя была замечена за прялкой. Афина посчитала, что другая вмешивается в ее дела и пригнозила, после чего Афродита оставила это ремесло и занялась своими обязанностями. Значение имени Афродита в Древней Греции Имя Афродита пришло из Малой Азии. Его значение неизвестно, но существует две версии происхождения. Согласно ранней традиции, она родилась от брака и Дионы. По более поздней теории, Афродита была создана из крови убитого Кроносом Урала, упавшего в море, после чего образовалась пена. В связи с этим вторым ее именем стало Анадиомена, что означает «появившаяся на море». Религиозному культу присваивались функции сложного космического механизма, наделенного мощнейшей энергией любви. Ей присваивали эпитеты: «Владычица гор»; «Защитница морей»; «Покровительница матерей». Афродита сочетала людей браком и делала роды успешными. Ее власть охватывала, как смертных людей, так и небесных жителей. В подчинение культа не входили только Афина и Гестия с Артемидой. Кто не подчинялся культу, находился под угрозой гнева. На острове Лемнос женщины отказалась поклоняться этому идолу, за что были наделены козлиным запахом. Мужья убежали от них, взяв в жены других супруг. Воплощения греческой Афродиты Подобным значением наделялись в древности культы: Астарты — в древней Финикии; Иштар — в вавилоно-ассирийской традиции; — в Египте. Культ Афродиты изображался в окружении диких зверей — медведя, волка, могущественного льва. Все они были усмирены любовной лаской. Постепенно происходит эволюция характеристик религиозного символа. Из плодородной властительницы она становится игривой и застенчевой, в таком виде она занимает место на Олимпе. Родилась, согласно легенде, Афродита возле берегов Кипра. Это событие отражается в гимне Элладе Гомера. Отсюда происходит ее второе имя — Кипра, что означает «рожденная на Кипре». Символом ее власти стал пояс. В нем заключены магические любовные заклинания, всеобъемлющая любовь, желание. Перед этим колдовским культом не могли устоять даже обитатели Олимпа. Первом местом жительства Афродиты, добравшейся до берега на морской раковине совершенно обнаруженной, стал остров Кифера. Но со временем его земли показались ей слишком тесными, и она перебралась на Пелопонесс. Последним местом ее проживания стал Пафос на острове в Средиземном море. Именно там она создала свое первое святилище в окружении благоухающих садов. Дочери покровительницы правосудия — Фемиды, позаботились о ее одежде и украшениях. Сегодня на Пафосе в стенах древнего римского храма можно обнаружить изображение Афродиты в окружении жриц, купающихся в море для молодости, красоты и обновления. В Кносском дворце, сохранившемся до наших дней, можно рельефный пол, выложенный в виде ракушек. Многочисленные древние захоронения содержали раковины каракатиц, присущих окружению Афродиты. Некоторые из них изготавливались из терракота. Семья и любовные похождения Афродиты Отец Афродиты нашел ей хорошего мужа — кузнеца Гефеста, жителя . Она родила от брака трех детей Гармонию, Деймоса и Фобоса. На самом же деле отцом ее детей был Арес — непримеримый культ войны. Гелиос застал их во франкийском дворце Ареса, но не спешил открыть тайну Гефесту. Считалось, что Афродита изобрела публичные дома. В ее храмах проживали несколько сотен красивых женщин, услаждающих мужчин. Гефест подозревал о похождениях супруги и выковал тонкую незаметную бронзовую сеть, присоединенную к подножью кровати. Она свисала тонкой паутинкой с потолка. Во время очередной отлучки в Коринф, по заверению Афродиты «по делам», измена была обнаружена, а Гефест сказал супруге, что отправляется на остров Лемнос на отдых. Женщина отправила мгновенно за Аресом, и они возлежали на ложе. Нашел их голыми и беспомощными, окутанными тонкой бронзовой сетью Гефест. В таком виде он представил их жителям Гефеста. Он попросил обратно все подарки от Зевса, переданные на свадьбу, и только после этого обещал освободить от брачных уз Афродиту. Гефест хромал и был некрасив. Выдала ему замуж Гера — жена Зевса. В ее цели входил план мщения. В ряде источников упомянуто о браке Ареса и Афродиты. В источниках античности также содержатся сведения о любовных похождениях дочери Зевса с Дионисом и Гермесом. Об отношениях с Зевсом в есть определенные сведения, например, под сомнение ставится происхождение Эрота. Его отцом названы Арес, Гермес или Зевс по разным версиям. В искусстве древней Греции статуи Афродиты изображались в виде женщины, наступившей на черепаху. Философ Плутарх утверждал, что в античности этот жест означал покорность, молчаливость и домоседство. Афродита отличалась плодородием. Рожденные ею дети были как потомками смертных мужчин, так и жителей Олимпии. Среди них был Гимений, Амазонок и Харит. Эней, герой Троянской войны, считался предком Юлия Цезаря. Эрот, он же в римской традиции Амур и Купидон, родившийся от союза Афродиты и Ареса, покровительствовал войне. В его вооружении находился лук с золотыми и свинцовыми стрелами. Запуская золотую он даровал любовь, свинцовыми — убивал чувства. Кроме радости и счастья, он приносил муки влюбленным. Спутником Афродиты стал Гименей, создающий узы брака. Он произошел от Афродиты и Диониса, создающего вино. Он зажигал пламя факела брачного союза, давал благословение молодым людям. Роль Афродиты в Троянской войне Стать супругом дочери Зевса мечтал каждый мужчина, приблизившийся к Афродите. Существуют мифологические источники, указывающие на развязывание войны греческой прародительницей. Она затеяла спор с Герой и Афиной, кто из них прекраснее. Судьей их был избран Парис , которому была обещана в награду прекраснейшая из женщин и ее любовь — Елена. В тот момент женщина уже была выдана замуж за царя Спарты, что привело к военному походу греков на Трою и разрушение города. Афродита (греч. Ἀφροδίτη) – богиня любви, красоты и страсти. Согласно многочисленным мифам, она родилась из пены в водах Пафоса, на острове Кипр, после того, как детородный орган Урана был выброшен в море его сыном Кроносом. Однако, по другим преданиям Афродита – это дочь Талассы (олицетворение моря) и Урана, а в иной трактовке – дочь Дионы и Зевса. В Риме Афродита почиталась под именем Венеры. Афродита, как и другие боги Пантеона, осуществляет покровительство некоторым персонажам в мифологии. Но ее защита распространялась на людей, у которых была сильно выражена чувственная сфера – любовь и красота – атрибуты Афродиты. Одним из самых известных героев, заслужившим благосклонность Афродиты, был скульптор Пигмалион, с острова Кипр, который влюбился в созданную им же статую. В статуе воплотились черты идеальной женщины. Пигмалион решил жить в безбрачии на Кипре, избегая распущенных куртизанских нравов кипрских женщин. Афродита, жалея художника, однажды последовала просьбе Пигмалиона избавить его от одиночества и превратила созданную им статую в прекрасную женщину, на которой Пигмалион женился. А девять месяцев спустя у Пигмалиона и Галатеи родилась дочь по имени Пафос, которая дала название острову. Кроме покровительства над любящими сердцами, богиня защищала членов своей семьи. Афродита дала красоту Коронидам, двум дочерям Ориона, после смерти их матери. Также она позаботилась об осиротевшей дочери Пандарея, любимцы Деметры, который попытался ограбить храм Зевса на Крите и был превращен богами в камень. Его дочери, Клеодора и Меропа, которые также росли без матери, получили покровительство Афродиты, которая воспитывала и заботилась о них. Однако, когда просить о счастливом замужестве для девочек, их одолели Фурии. Адонис Однажды, когда Афродита и ее сын Эрос, обнимались, одна из стрел Эроса поранила ее. Афродита думала, что в этом нет ничего опасного. Но, увидев смертного юношу по имени Адонис она влюбилась в него. Однако Персефона тоже любила его. Между богинями произошел спор, и Зевс нашел решение. Адонис проводит треть года с Афродитой, треть с Персефоной, а еще треть– с тем, кого он выбрал. Адонис был позже смертельно ранен диким вепрем, который был послан Аполлоном из мести к Афродите, ослепившей его сына, Эриманфа. Афродита горько оплакивает Адониса и превращает его в цветок из рода анемонов, окропив нектаром пролитой крови.Их общим с Адонисом ребенком стала Бероя (Афродита превратила ее в богиню города). Троянская война С деяний Афродиты началась . Это случилось, когда Афродита сообщила Парис, что дарует ему настоящую любовь Елены, если он присвоит Афродите звание самой прекрасной богини. Парис выбрал Афродиту, что вызвало войну между богами. Кроме того, Елена уже была замужем за правителем Спарты. Парис и Елена влюбились и их запретная связь привела к войне между троянцами и греками. Замужество с Гефестом Согласно мифологической версии истории Афродиты, из-за непревзойденной красоты богини Зевс боялся, что другие боги начнут сражаться и спорить друг с другом. Чтобы этого избежать, он заставил Афродиту выйти замуж за кузнеца Гефеста, хромого и уродливого. По другой версии истории Гера (мать Гефеста) бросила ребенка с горы Олимп, считая, что уродливым нельзя жить с богами. Он отомстил своей матери, создав небесной красоты трон, который захватил ее. В обмен на освобождение Гефест попросил у богов Олимпа руки Афродиты. Гефест удачно женился на богине красоты и ковал ей свои прекрасные украшения, в том числе цест, золотой пояс, который сделал ее более неотразимой для мужчин. Недовольство Афродиты этим организованным браком заставляет ее искать подходящих любовников, чаще всего Ареса. Согласно преданиям, однажды бог солнца Гелиос заметил Ареса и Афродиту, тайно наслаждавшихся друг другом в доме Гефеста, и быстро сообщил об этом олимпийскому супругу Афродиты. Гефест хотел поймать незаконных любовников и поэтому изготовил специальную тонкую и прочную сеть бриллиантов. В нужный момент эта сеть была наброшена на и Афродиту, застывших в страстных объятиях. Но Гефест был не удовлетворен своей местью — он пригласил богов и богинь Олимпа увидеть несчастную пару. Некоторые прокомментировали красоту Афродиты, другие с нетерпением выразили пожелание оказаться на месте Ареса, но все издевались и смеялись над ними. Как только смущенная пара была освобождена, Арес бежал на свою родину, во Фракию, а Афродита удалилась в Пафос на Кипре. После разрушения Трои, Афродита попросила своего сына, Энея, забрать отца, жену и отправиться из Трои. Эней сделал, как велела ему мать, и путешествовал по Средиземному морю, чтобы добраться до итальянского полуострова, где его потомки построили Рим. Об этом говорится в эпическом стихотворении Вергилия «Энеиде», ставшее вершиной в латинской литературе. В римском эпосе Венера (в греческом варианте Афродита) теперь считается богиней-хранителем Рима. Один миф рассказывает, когда Юнона (в варианте Гера) пыталась открыть двери Рима для вторжения армии, Венера стремилась сорвать ее планы наводнением. Любовники Самые важные имена, связанные с любовными похождениями богини Афродиты, как Арес и Адонис, вращаются вокруг истории с главным врагом Афродиты, Герой, питающей к ней ненависть. Когда Гера узнала, что Афродита беременна от Зевса, то наслала проклятия ей на живот, из-за чего ребенок родился уродливым – Приап. Но другие мифы говорят, что Приап является сыном Диониса или Адониса. Другие возлюбленные Афродиты – это Гефест, Дионис (с которым у нее была короткая любовная связь), Гермес (от связи с которым появился Гермафродит) и Посейдон. У Посейдона были дети Род и Герофил. Самым продолжительным романом у Афродиты был Арес из Илиады. У них появилось семь детей, самыми известными из которых являются Фобос, Деймос, Гармония и Эрос, хотя большинство мифов изображают Афродиту, порождающую Эроса. Среди ее смертных любовников самым известным был Адонис, которого считали ее великой любовью и от которого появились дети Голгос и Бероя, давшая название ливанской столице. Анхис, принц Трои, был еще одной знаменитой любовью, и некоторые версии мифа говорят, что Афродита влюбилась в него в наказание от Зевса за то, что заставила богов влюбляться в смертных женщин. С Анхисом у Афродиты родились дети Эней и Лирос, а вскоре после этого ее страсть к Анхису исчезла. Среди других менее известных смертных любовников – Фаэтон из Афин, опекавший храм Афродиты, в результате их любовной связи появился Астиной. Бутес, один из аргонавтов, был спасен Афродитой, которая вынесла его на отдельно стоявший остров, где они занимались любовью (Эрикс появилась в результате этой связи). Существует также Даймон (олицетворяющий желание), постоянный спутник Афродиты, который был замечен в некоторых мифах как дочь богини. Однако авторы этого мифа не говорят, кто ее отец. Сфера контроля Афродита — богиня любви, красоты, удовольствия, желания, сексуальности. Несмотря на то, что она только богиня любви и красоты, она является одним из самых влиятельных олимпийцев, потому что она контролирует внешность, любовь и сексуальное желание. В начале становления Рима она считалась богиней растительности. Богиня защищала сады и виноградники, но после того, как римляне познакомились с греческими сказаниями, они поняли, что она не должна быть божеством сельского хозяйства. В то время как греки видели Афродиту гордой и тщеславной богиней красоты, римлянам она представлялась в качестве верховного божества, обеспечивающего питанием свой народ. Лузиады В поэме «Лузиады» писателя Луиса де Камоэнса, рассказывающего историю Португалии, представлена Венера (Афродита). Португальская богиня-покровительница превращается в Венеру, которая видит в португальцах наследников любимых и известных ей римлян. Камоэнс был страстным человеком, который также отмечал любовь в своей лирике, и, возможно, поэтому он выбрал римскую богиню, которая чувствовала необходимость покровительства португальцам. Венера просит Юпитера защитить народ, которому она покровительствует, от происков Диониса. Царь богов соглашается и собирает совет богов. Личность и внешний вид Афродита — тщетная богиня, гордая своей внешностью и презирающая уродство. Она надменная и ревнивая. Афродита также неверна и имела отношения со многими богами, такими как Арес, Посейдон, Гермес и Дионис. Она может заставить кого-нибудь влюбиться в кого-либо, и даже Зевс с его властью не застрахован от этого. У нее огромная власть над похотью. Ее часто изображают красивой молодой женщиной, снимающей одежду.

Пятничный очерк: легенда об Иштаре, первой богине любви и войны

Как однажды заметил певец Пэт Бенатар, любовь — это поле битвы. Такое использование военных слов для выражения интимных, нежных эмоций, вероятно, связано со способностью любви ушиблять и путать.

Так было с первой в мире богиней любви и войны Иштар и ее любовником Таммузом. В древней Месопотамии — примерно соответствующей современному Ираку, части Ирана, Сирии, Кувейта и Турции — любовь была мощной силой, способной разрушить земной порядок и вызвать резкие изменения в статусе.

От Афродиты до Чудотворной женщины мы по-прежнему очарованы влиятельными героями-женщинами, интерес к которым можно проследить до наших самых ранних письменных записей. Иштар (слово происходит от аккадского языка; она была известна как Инанна на шумерском языке) была первым божеством, для которого мы написали свидетельство. Она была тесно связана с романтической любовью, а также с семейной любовью, любовными узами между общинами и сексуальной любовью.

Она также была божеством-воином с мощной способностью к мести, как выяснил ее любовник. Эти, казалось бы, противоположные личности подняли научные взгляды как древних, так и современных. Иштар — божество любви, которое ужасно на поле битвы. Ее красота является предметом любовной поэзии, а ее ярость сравнивается с разрушительным штормом. Но в ее способности формировать судьбы и судьбы они являются двумя сторонами одной медали.

Играя с судьбой

Самые ранние стихи для Иштар были написаны Энхедуанна — первым в мире индивидуально идентифицированным автором. Энхедуэанна (около 2300 г. до н.э.) считается исторической фигурой, живущей в Уре, одном из старейших городских центров мира. Она была жрицей лунного бога и дочерью Саргона Аккада («Саргон Великий»), первого правителя, который объединил северную и южную Месопотамию и основал могущественную Аккадскую империю.

Источники жизни и карьеры Энхедуанны — исторические, литературные и археологические: она заказала алебастровый рельеф, Диск Энхедуанны, на котором написано ее посвящение.

В своей поэзии Энхедуэнна раскрывает разнообразие Иштар, в том числе ее превосходную способность к вооруженным конфликтам и ее способность вызывать резкие изменения в статусе и состоянии. Эта способность хорошо подходила богине любви и войны — обе области, где могут происходить быстрые изменения, полностью меняя игровое состояние.

На поле битвы способность богини исправлять судьбы гарантировала победу. В любовной магии сила Иштар могла изменить романтические состояния. В древних любовных чарах ее влияние использовалось, чтобы завоевать или даже покорить сердце (и другие части тела) желаемого любовника.

Одетый для успеха

Иштар описана (сама в любовных стихах и другими) как красивая молодая женщина. Ее любовник, Таммуз, хвалит ее за красоту ее глаз, казалось бы, неподвластную времени форму лести, с литературной историей, уходящей примерно в 2100 г. до н.э. Иштар и Таммуз — главные герои одной из первых в мире любовных историй. В любовной поэзии, рассказывающей об их ухаживаниях, оба имеют очень нежные отношения. Но, как и многие великие любовные истории, их союз заканчивается трагически.

Самый известный рассказ об этом мифе — «Сошествие Иштар в подземный мир», автор неизвестен. Это древнее повествование, сохранившееся в шумерской и аккадской версиях (обе написаны в клинописи), было расшифровано только в 19 веке. Все начинается с решения Иштар посетить королевство своей сестры, Эрешкигаль, королеву преступного мира.

Якобы, она навещает свою сестру, чтобы оплакать смерть своего зятя, возможно, Быка Небесного, который появляется в Эпосе о Гильгамеше. Но другие боги в истории рассматривают этот шаг как попытку враждебного поглощения. Иштар был известен тем, что был чрезвычайно честолюбив; в другом мифе она штурмует небеса и совершает божественный переворот.

Любые вопросы о мотивах Иштар решаются описанием ее подготовки к путешествию. Она тщательно наносит макияж и украшения, а также одевается в красивую одежду. Иштар часто описывают, применяя косметику и улучшая ее внешний вид перед началом битвы или перед встречей с любовником. Подобно тому, как воин-мужчина может надеть нагрудную пластинку перед боем, Иштар обводит глаза тушью. Она — оригинальный силовой комод: ее обогащение ее красоты и ее выбор одежды подчеркивают ее потенцию.

Затем в юмористической сцене, наполненной иронией, богиня инструктирует свою верную служанку Ниншубур, как себя вести, если Иштар окажется в ловушке в преисподней. Во-первых, Ниншубур должна одеться в правильный траурный наряд, такой как вретище, и создать растрепанный вид. Затем она должна пойти в храмы великих богов и попросить помощи, чтобы спасти ее хозяйку. Указания Иштар о том, что ее служанка одевается в соответственно мрачной траурной одежде, резко контрастируют с ее собственной роскошной одеждой.

«Никто не возвращается из подземного мира без опознавательных знаков»

Но когда Эрешкигал узнает, что Иштар так хорошо одет, она понимает, что пришла покорить подземный мир. Поэтому она разрабатывает план, чтобы буквально лишить Иштар своей власти.

Придя в дом Эрешкигаль, Иштар спускается через семь ворот подземного мира. У каждых ворот ей дают указание снять предмет одежды. Когда она приходит к своей сестре, Иштар обнажена, и Эрешкигаль убивает ее сразу.

Ее смерть имеет ужасные последствия, включая прекращение всей земной сексуальной близости и плодородия. Итак, по совету служанки Иштар, Эа — бог мудрости — облегчает заговор, чтобы оживить Иштар и вернуть ее в верхний мир. Его заговор успешен, но есть древняя месопотамская поговорка:

Никто не возвращается из подземного мира без опознавательных знаков.

Когда в подземном мире было создано пространство, считалось, что его нельзя оставлять пустым. Иштар получает указание подняться с группой демонов в верхний мир и найти себе замену.

В вышеприведенном мире Иштар видит, что Таммуз царит в царственной одежде и отдыхает на троне, видимо, на нее не повлияла смерть. В ярости она инструктирует демонов забрать его с собой.

Богиня презирала

Роль Иштар в кончине мужа принесла ей репутацию непостоянной. Но эта оценка не отражает сложность роли богини. Иштар изображена в мифе о ее происхождении и в других местах как способная к сильной преданности: вместо того, чтобы быть непостоянной, ее роль в смерти ее мужа показывает ее мстительную натуру.

Женщины и месть оказались популярным сочетанием в мифах древней Греции и Рима, где влиятельные женщины, такие как Электра, Клитемнестра и Медея, повлекли за собой ужасные последствия для тех, кто, по их мнению, обидел их. Эта тема продолжает очаровывать зрителей и по сей день.

Эта концепция заключена в строку, часто ошибочно приписываемую Шекспиру, из «Скорбящей невесты» Уильяма Конгрива:

На небесах нет ярости, как любовь к ненависти, и адской ярости, как презираемая женщина.

Прежде чем она видит, как ее муж расслабляется после ее смерти, Иштар впервые встречает свою служанку Ниншубур и двух ее сыновей. Один сын описан как богиня маникюрша и парикмахер, а другой — воин. Все трое спасены богиней из-за их верного служения и их явных выражений скорби по смерти Иштар — каждый из них описан лежащим в пыли, одетым в лохмотья.

Прилежное поведение служителей Иштара противопоставляется действиям Таммуза, изумительного контраста, который демонстрирует отсутствие у него надлежащего траурного поведения. Лояльность — главный критерий, по которому Иштар выбирает, кто заменит ее в подземном мире. Это вряд ли делает ее неверной.

Стремление Иштар отомстить в древних мифах является продолжением ее тесной связи с отправлением правосудия и поддержанием универсального порядка. Любовь и война — это силы, способные создать хаос и замешательство, и связанное с ними божество должно было уметь восстанавливать порядок, а также разрушать его.

Тем не менее, любовь в Месопотамии могла пережить смерть. Даже для Таммуза любовь была спасением и защитой: верная любовь его сестры, Гештинанны, позволила ему в конечном итоге вернуться из подземного мира. Любовь, как говорится, никогда не умирает, но в тех редких случаях, когда она может на мгновение истечь, лучше скорбеть соответственно.

Наследие Иштар

Иштар была одним из самых популярных божеств месопотамского пантеона, но в наши дни она практически полностью анонимна. Наследие Иштар наиболее отчетливо видно по ее влиянию на более поздние культурные архетипы, а ее образ способствует развитию самой известной из всех богинь любви, Афродиты.

Иштар появляется в научной фантастике, особенно как красивый, но саморазрушительный стриптизерша в комиксе Нила Геймана «Песчаный человек: краткие жизни». Исключительное владение Гайманом месопотамского мифа говорит о том, что «раздевание» Иштар может повлечь за собой мгновение древней повествовательной традиции ее происхождения.

На нее непосредственно не ссылаются в фильме 1987 года, который носит ее имя (полученное плохо, но теперь что-то вроде культовой классики), хотя главная героиня женского пола Ширра показывает некоторые сходства с богиней.

В традиции графического романа Афродите приписывают формирование образа Чудо-женщины, а на собственный образ Афродиты повлиял Иштар. Эта связь может частично объяснить интригующее сходство между Иштаром и современным супергероем: обе фигуры представлены как воины, которые украшают поле битвы, надевая браслеты и тиару, размахивая веревочным оружием, и демонстрируют любовь, верность и твердую приверженность справедливости.

Иштар, как и другие богини любви, был связан с древними ритуалами сексуальности и плодовитости, хотя доказательства этого подлежат обсуждению и часто затмевают многие другие захватывающие качества божества.

Изучение образа первой в мире богини дает представление о месопотамской культуре и о непреходящей силе любви на протяжении веков. Говорят, что в наши дни любовь побеждает всех, а в древнем мире Иштар делал именно это.

Книга автора, Иштар, будет опубликована в этом месяце Routledge.

образ жизни. Повседневная жизнь греческих богов

Быть богом: образ жизни

Земля устала. Тяжко ей от несметных человеческих полчищ. Она просит у великого Зевса средство, которое облегчило бы ее страдания. Взволнованный повелитель Олимпа подумывает о радикальном средстве: он клянется уничтожить все человечество, попирающее грудь Земли-кормилицы. Это должно свершиться постепенно, шаг за шагом. Зевс разрабатывает долговременную стратегию. Он устроит свадьбу смертного героя и бессмертной богини — Пелея и Фетиды. У них родится сын Ахиллес, герой, наделенный исключительной силой. Зевс, в свою очередь, соблазнит юную принцессу Леду. Так на свет появится Елена, прекраснейшая из женщин, пробуждающая сексуальное влечение. Эти два персонажа — Ахиллес и Елена — будут влиять на судьбу человечества в ходе Троянской войны, настоящего геноцида, развязанного богом. Вот как философ Прокл вкратце изложил факты: «Зевс обсуждает с Фемидой способ ведения Троянской войны. В самый разгар свадьбы Пелея появляется Эрида. Ей удается добиться, чтобы Афина, Гера и Афродита вступили в спор, желая выяснить, кто из них самая красивая. Зевс приказывает Гермесу отвести богинь к живущему на Иде Парису-Александру, чтобы тот разрешил их спор. Увлеченный перспективой женитьбы на Елене, Александр отдает предпочтение Афродите. Затем по совету Афродиты он строит корабли. (…) Александр отправляется в Лакедемон, где его принимают сыновья Тиндара, а затем в Спарту — в гости к Менелаю. Во время пира Елена благосклонно принимает подарки Александра. Затем Менелай уезжает на Крит, поручив Елене заботиться о гостях до их отъезда. И вот тогда Афродита бросает Елену в объятия Александра». А ничего не подозревающее человечество попадает в переплет.

«Илиада» даже не упоминает о событиях, рассказанных в эпической поэме «Киприи», дошедшей до нас лишь частично, в разрозненных фрагментах[2]. В V веке до н. э. Еврипид переписал историю Елены и полностью оправдал красавицу: он отождествил ее с «судьбой». Елена Еврипида предстает перед нами не как легкомысленная и сознательно неверная супруга, а как «слишком красивая вещь» (kallisteuma), которой воспользовались боги, чтобы столкнуть друг с другом греков и фригийцев и спровоцировать смертоубийство, желая освободить Землю, обремененную бесчисленными смертными. Однако даже в самой Илиаде это прекрасное тело, призванное стать бичом человечества и влекомое Афродитой к гостю, не оказывает ни малейшего сопротивления внезапно вспыхнувшему желанию. Никто не в состоянии превозмочь себя. Роковая (в прямом смысле слова), принуждающая, неотразимая красота: желание вспыхивает как незамедлительное, автоматическое и неотвратимое следствие присутствия Елены. У человека, поддавшегося искушению и охваченного ananke, эротической необходимостью, нет выбора. Троянские старцы из «Илиады» начинают осознавать это, увидев, как Елена поднимается на крепостные стены. «Нет, возмущаться нельзя, что троянцы и дети ахейцев из-за подобной жены бесконечные бедствия терпят. Вправду похожа она на бессмертных богинь своим видом» (Илиада, III, 156—158). Божественная красота Елены — материализованная божественная судьба. Приам ей говорит: «Ты предо мною ни в чем не повинна — виновны лишь боги, против меня возбудив плачевную распрю ахейцев» (Илиада, III, 164—166).

Чем становится в подобных обстоятельствах решение (krisis) молодого человека? Желание, продиктовавшее его Парису, является лишь сообщником намерений Зевса. Бог знает, насколько для юноши дар Афродиты ценнее славы полководца и верховной власти. Пусть Елену отдадут смертному и его планы сбудутся. Таким образом, стратегия богов порой зиждется на человеческих страстях. В данном конкретном случае на кон поставлена судьба всего человечества. Потребителям хлеба, ставшим назойливым бременем, от которого необходимо избавить населяемое ими пространство, остается только осознавать свою бренность и говорить себе, что они так же эфемерны, как опавшие листья, и лишь чуть более чувствительны к порывам души.

Афродита и Гефест | Nat Laurel

Сценарий  открытого брака между Гефестом и Афродитой существует столько, сколько существует человечество.  Но на пути у этих отношений стыд и страх неодобрения.   

Barholomaus Spranger, Venus and Vulcan

Еще один типичный союз, про который я много знаю формируется между женщиной с ведущим архетипом Афродиты и мужчиной с ведущим архетипом Гефеста.     Судя по комментариям к предыдущему тексту на эту тему, Гефеста часто путают с Аидом.   Оба, Аид и Гефест имеют замкнутые, интровертные характеры, но это разные типажи. Подробно суть их мифов излагать не буду, прочитаете потом в первоисточнике, у Джин Шиноды Болен, американского психиатра, которая разработала систему типов на основе древне-греческих богов. Или найдете сами мифы.

 

Аид принадлежит к поколению богов-отцов и он   самодостаточен в своем уединении. Аид выбирает себе Персефону, выстраивая патриархальную модель, которая, повторюсь, в современном  климате рассматривается как политически некорректная, но может оказаться ключевой для самореализации огромного количества людей и, как следствие, совершенно здоровой.

 

Гефест принадлежит к поколению богов-сыновей и, несмотря на склонность  к уединению, ищет признания внешнего мира. Признание достается ему с трудом. В отличие от Аида, которому не нужны ни внешний мир,  ни признание, Гефест желает этого взаимодействия и, не получая его, злится. Афродита помогает транслировать Гефеста во внешний мир, точно так же, как это делает для Аида Персефона.   Только, в отличие от патриархального союза Персефона – Аид, отношения Афродита – Гефест это матриархат (Female Led Relationship). В современном феминистическом климате на эту модель смотрят более благосклонно, во всяком случае, на первом этапе  отношений. Потом начинается промискуитет и общественность хмурит брови.

 

В народе эту модель принято  описывать как гулящая жена и несчастный муж, которого она «просто использует.» Бывает, несомненно, и такое. У меня была такая знакомая пара и я много лет была возмущена ужасным поведением ужасной женщины и тем, как ужасно она использовала своего мужчину, ужасно его не любя и, как ужасно долго это ужасная ситуация продолжалась. Здравый смысл шептал, что – скорее всего – это взаимовыгодный союз, но думать про «ужасное» было удобнее. Так я думала несколько лет, пока мне случайно, в доме у общих знакомых не попалась на глаза старая фотография, на которой они сидели в большой компании за столом и камера случайно выхватила ее взгляд. КАК она на него смотрела. Я была потрясена осознав, что она его любила. Я была абсолютно, стопроцентно уверена, что она не любила его никогда…..

will update authorship and link back, once I know it.

 

 

Эскиз Гефеста и Афродиты. Ссылка на первоисточник. 

Гефест Афродиту восхищает. Это практически единственный женский архетип, который может понять и раскрыть вулканического отшельника. Афродита сама творческая личность, поэтому  умение Гефеста  вникать в глубокую суть вещей  и созидать ее завораживает. Гефест – доминирующий архетип в России (Левша) и в Силиконовой Долине.   Авиа-конструкторы, авто-механики, автомобилисты-энтузиасты в виде пап, пролежавших всю жизнь под автомобилем в гараже, изобретатели, инженеры и IT-шники. Для самореализации Гефесту нужно создавать  что-то полезное для людей. У Аида эта потребность отсутствует напрочь, хотя среди инженеров и IT много Аидов, потому что  им это дает необходимое уединение. Аид человек внутренних ощущений. У Гефеста же с ощущениями туго. Они отрублены, из-за злости (читайте миф), которую он перемалывает в созидание.

 

Pietro Da Cortona

 

 

 

 

 

Ссылка на первоисточник

 

Pompeo Batoni

 

 

Luca Giordano

 

 

И тут появляется Афродита, которая открывает для него новые каналы самовыражения. В ней так много чувственного, что хватает на двоих. Своим искренним восхищением и телесной свободой  она выводит Гефеста в мир эмоций.   Этот же самый вывод, из погруженности в собственный мир   – кстати – делает для Персефоны Аид, только другими инструментами. Накал внутренних страстей Гефеста может полностью охватить Афродиту и долго удерживать ее внимание.  С таком накалом может сравниться только Марс, еще один типичный партнер для Афродиты и хрестоматийный третий в этой упряжке.

 

Gaetano Gandolfi

 

Emily Jayne Weber

 

Лилия и Осип Брик и Маяковский укладываются в канву древне-греческого мифа.

 

 

Если в женщине хорошо развит архетип Геры (богини верности и брака) – пишет автор теории, Джин Шинода Болен, то это  это может уберечь союз от измен.   Если принять моногамную систему отношений как единственно верную, то – да – это единственный выход. На момент написания книги никакой другой приемлемой модели не рассматривалось. Но, если Геры в характере нет,  и единственный ощутимый результат от   ее развития  это изжога, то….    жизнь такой женщины может складываться  непросто. У меня несколько таких подруг, и я помню, как сама относилась к ним со смесью раздражения и жалости. Потом я углубилась в тему секса и, как следствие, альтернативных отношений и сейчас хочу шагнуть за рамки вариантов, которые были приемлемы на момент публикации книги  Болен.

 

Оговорюсь, что все мы являемся компиляцией нескольких архетипов. В своих текстах я концентрируюсь на одном персонаже, чтобы раскрыть тему и не распыляться.  Чтобы  составить  полную картину  и научиться управлять своими архетипами, читайте книгу “Богиня в Каждой Женщине” и “Боги в Каждом Мужчине” Джин Шинода Болен. Моя задача развить тему  в контексте меняющихся реалий, а не пересказывать концепцию автора.

 

 

Афродита – Гефест это еще одна модель для открытого брака. Первую модель Гестия – Гермес я описывала здесь. Оба, Гефест и Гестия достаточно склонны к самопогружению, чтобы любвеобильные натуры партнеров не вышибали у них почву из-под ног.   Эта любвеобильность, наоборот,  и держит на себе отношения и дает возможность сконцентрироваться на том, что жизненно важно для обоих архетипов: самоощущения для Гестии, и созидание для Гефеста.

 

Знакомый силуэт античного наследия? Такие памятники стоят по всему бывшему Союзу. Этот в моем родном городе, Кириши.

 

В России Гефест чуть ли не самый представленный мужской архетип. Афродита среди русских женщин представлена  хорошо как нигде, но  официальная версия культуры позиционирует этот персонаж как порочный  и активно подавляет.  Из недавних примеров: реакция на фильм Матильда (2018.)  Кстати, реакция на картину  «Летят Журавли» (1957)  на момент выхода фильма была такой же.   Самый поощряемый женский архетип в России – Персефона.  У нее есть схожесть с Афродитой, ее даже называют «Черная Афродита», но это разные типы психики.  Однако, Персефона и Гефест часто оказываются вместе.   Очень типичная российская пара. Вместе им может быть не слишком хорошо, потому что обоим нужен «выводящий.»

Гефест принимает Персефону за Афродиту, а Персефона ошибается, предполагая, что перед ней Аид. Не получая искомого, Персефона пребывает в постоянной истерике или в спячке,  или плавно перетекает из одного состояния в другое.   Гефест, не получая искомого,  тоже зарывается  глубже в “гараж”  и/ или идет на сторону. Ему бы, конечно,  более бесстыдно-чувственную девку…  Если он часами лежит перемазанный в гараже и копается в кишках безнадежных жигулей (или пишет код), то Афродиту это возбуждает.  Она его прямо там и изнасилует (иногда вернувшись со свидания с Марсом, а, в особо продвинутых случаях они  могут сделать это все втроем). Персефону же типичное поведение Гефеста обескураживает и злит. Персефона  тоже вполне способна на «втроем», но там кормчий Аид и совсем другой эротический сценарий.

 

Что делать? Не знаю, но предположения  свои озвучу.  Если допустить, что в женщине присутствует подавленная Афродита, то ее можно культивировать. С разбуженной Афродитой  практически любые отношения могут расцвести. Расцвет  может привести к вопросу открытого брака,  но  может все развиваться и  без него,  в моногамном формате, если – например – присутствует архетип Геры, что встречается сплошь и рядом.

У меня есть две подруги с выраженной Афродитой,  которые сетовали, что просили у мужей открытых отношений и получили отлуп.  Одна живет в России, другая в США.   Открытые отношения это не что-то такое, что удается  просто взять и предложить.   Это процесс, который движется медленно и поэтапно. Другая моя знакомая пара работала  над этим  с терапевтом с  полгода.  Впрочем, у них  по молодости уже был опыт “втроем”.  Еще дружу с парой, которая живет в открытых отношениях больше двадцати лет.  Обошлись без терапевтов.  Возможно все.

Сценарий  открытого брака между Гефестом и Афродитой существует столько, сколько существует человечество.  Но он не принимается обществом после Р.Х.  На пути у этих отношений стоят стыд и страх неодобрения.   Это очень сильные блоки,  снять их в одночасье не удастся.  В порно-блогах, где стыд самоустранен,  этот сценарий озвучен в более жизнерадостном формате.   В литературе и кино эти отношения тоже часто обыгрываются, но размещаются, обычно, как сюжет второго плана.  Отношения между Гефестом, Афродитой и Марсом это не только отношения между мужчиной и женщиной. Между мужчинами тоже может установиться особенная, не сексуальная,  связь.

 

В США существует особая категория секс-терапевтов, они называются kink-aware и polyamorous friendly  которые могут послужить проводниками на этом волнительном пути.

 

 

Сцена из фильма Д. Евстигнеева “Лимита” (1995) с В. Машковым и Е.Мироновым иллюстрирующая миф и связь Гефеста с Марсом.

 

 

 

 

 

 

На тему открытых отношений есть хорошая американская книга The Ethical Slut.  Она была  написана Афродитами для Афродит и тех, кто рядом с Афодитами и отвечает на массу болезненных вопросов, включая юридические и воспитание детей.  Отличное чтиво, кстати, и для тех, кто не планирует открытые отношения тоже.

 

 

 

 

 

 

 

 

Затопленный город скрывал Афродиту | Победа РФ

В Крыму нашли древний перстень-печать. Артефакт обнаружили археологи в ходе раскопок древнегреческой колонии Акра.

«На перстне, который стал одной из наиболее интересных находок этого сезона, изображена так называемая «Афродита с зеркалом». Женщина на корточках, держащая в руках круглый предмет. На голове у неё, вероятно, что-то наподобие чепца», – рассказала научный сотрудник Эрмитажа Елена Арсентьева.

По её словам, такие перстни выполняли роль личной подписи или печати.

В частности, владельцы опечатывали пломбой с оттиском перстня свои кладовые.

«За десять лет, в течение которых мы проводим подводные исследования Акры, это вторая находка ювелирного изделия. Ранее была лишь однажды найдена серёжка», – подчеркнула учёный.

В свою очередь руководитель экспедиции Сергей Соловьев отметил, что в этом году в подводной части городища заложили раскоп, в границы которого попало одно из просторных помещений здания, находившегося неподалеку от центра города.

Кроме того, в этом сезоне археологи продолжили изучение обнаруженных в прошлом году участка улицы и двух прилегающих домов римского периода, еще один раскоп заложили в наземной части городища, сообщает ТАСС.

Началом исследований Акры принято считать 1981 год, когда на берегу было найдено множество древних монет, указавших учёным на местоположение небольшого портового города на северо-восточной оконечности мыса, образованного устьем древней безымянной реки и Боспором Киммерийским (Керченским проливом). В 2011 году начались систематические исследования подводной, затопленной из-за изменения уровня моря, части городища.

Считается, что город был основан выходцами из греческих полисов Нимфея или Пантикапея – крупнейших городов Боспорского государства. В древности оно занимало Керченский и Таманский полуострова, Восточное Приазовье и дельту Дона. Акра входила в состав Боспорcкого царства до начала IV века. Большая часть территории античного города площадью около 3,5 га в настоящее время скрыта водами Черного моря, за исключением небольшого западного участка на песчаной перемычке между морем и озером Яныш.

Ранее сообщалось, что археологи раскрыли экономический секрет древнего города. В Петропавловске-Камчатском (Камчатский край) в пункте приёма металлолома найдены якоря с парусников ХVIII-XIX веков.

#дс

История любви Пигмалиона и Галатеи

Он слепил её из того, что было, а потом потерял покой от своего же творения. Эта красивая история любви известна миру как греческий миф о Пигмалионе и Галатее. О том, какое продолжение получила эта легенда и как она воплотилась в реальной жизни, узнаем прямо сейчас. По легенде Пигмалион был не только правителем острова Кипр, но ещё и талантливым скульптором. Однажды он высек из драгоценной слоновой кости статую прекрасной девушки. Она показалась ему настолько привлекательной, что затмила всех настоящих женщин. Пигмалион делал своей возлюбленной дорогие подарки, одевал в прекрасные наряды, но статуя продолжала оставаться холодной и бесчувственной. Известный психолог Аннетта Орлова пояснила, почему людям свойственно создавать идеальные образы Любимых людей. «У каждого из нас формируется определённое понимание того, какой рядом с нами должен быть партнёр. И естественно мы наделяем его какими-то определёнными чертами, о чём-то мы мечтаем…И , основываясь на всех этих переживаниях и на всех этих критериях, мы постепенно формируем вот этот идеальный образ партнёра. И он может быть наделён такими противоречивыми качествам, которые практически невозможно встретить в одном человеке в реальной жизни. И тогда этот идеал становится как будто бы недостижимым». Согласно мифологии все древние греки отмечали праздники, посвящённые их богам. И вот, в день Богини Любви Афродиты царь Пигмалион обратился с мольбой к своей покровительнице. Он не осмелился просить богиню оживить статую и надеялся лишь на то, что Афродита поможет ему найти жену столь же прекрасную, как это творение. Искренность и сила чувств Пигмалиона тронули богиню.она исполнила просьбу царя в лучшем виде. Через некоторое время щёки статуи покрылись румянцем, и влюблённый скульптор услышал тихое ровное дыхание. Так мечта стала явью. Солистка группы «Рефлекс» Ирина Нельсон уверена, что такая любовь возможна и в реальности. «В нашем случае с Вячеславом так и произошло, потому что когда мы вместе начали работать, мы перестали находить разницу, где мы продюсер и певица, а где мы уже более близкие люди. Мы влюблялись в тот продукт, что делали вместе, и это было уже наше детище. Мы друг друга вылепили, собственно говоря». Известно, что в первоначальной версии мифа, ожившая статуя Пигмалиона не имела имени. Галатеей же впервые назвал царицу Кипра французский писатель восемнадцатого столетия Жан-Жак Руссо. Имя стало нарицательным, а сам миф был взят за основу многих произведений искусства. Так, например, родилась гениальное произведение драматурга Бернарда Шоу «Пигмалион». Своими наблюдениями поделился знаменитый художник Никас Сафронов. «Мы видели огромное количество реплик на эту тему художников и Ренессанса, и современных художников 19 века и 20 века. Всё посвящено этой Галатее, где она всегда изображена возвышенно, красиво, изысканно, желанна и т.д.». Сам Никас тоже был задействован в создании вариации на тему этого знаменитого мифа. Он создавал картины для постановки пьесы «Пигмалион» в театре Армена Джигарханяна , которые появляются на сцене в виде условных, визуальных стен. «Спектакль был интересен, и с ним приятно было работать, с Джигарханяном Арменом Борисовичем. В Пигмалионе Бернарда Шоу она обучается всем манерам, которые ей пытается внедрить главный герой. Полковник является как бы в образе Афродиты, которая даёт возможность, шанс ситуацию решить в этом русле». Так, мифические персонажи Пигмалион и Галатея увековечили свою историю и доказали всему миру, что любовь, знакомая нам по мифам и легендам, вполне может стать реальностью. Настоящие чувства делают людей лучше, добрее и способны даже камень превратить в прекрасного человека.

Афродита, греческая богиня красоты, любви и вечной молодости

Афродита была греческой богиней любви, красоты и вечной молодости.

Роль Афродиты как богини

Афродита была самой привлекательной богиней горы Олимп. Она была богиней любви, красоты и вечной молодости и пробуждала желания у богов и людей, а также у птиц и животных. Она также была связана со смертью / возрождением природы и людей.

Рождение Афродиты

Афродита была создана из пены кристально чистых вод Пафоса на благоухающем острове Кипр, когда титан Кронос убил своего отца, большого титана Урана, а затем выбросил его гениталии в море.

Семья Афродиты

Афродита была замужем за хромым кузнецом Гефестом, олимпийским богом железа, но ее сердце было привязано к Аресу, богу войны, с которым Афродита имела страстную, но тайную любовную связь.
Знаменитые дети : Согласно одному мифу, Афродита родила Эроса, крылатого Купидона любви, и часто сопровождала его. Другими детьми Афродиты были Химерос (похоть), Потос (желание), Фобос (страх), Деймос (ужас), Армония (гармония) и нимфа Род.

Личность Афродиты

Афродита, возможно, была самой привлекательной богиней, но, согласно «Илиаде» (известное стихотворение Гомера), она была довольно слабой и устрашающей богиней.

Явление Афродиты

Афродита обычно изображалась как очень привлекательная молодая женщина, которая элегантно одевалась и любила носить украшения. Ее ресницы были изогнуты, и на ее прекрасном лице всегда сияла улыбка. Афродита имела изящную шею и символизировала женскую красоту ^{[2] , [3]} .

Символы Афродиты

Символами Афродиты были пояс (которым она вызывала любовь), раковина и зеркало.

Говорят, что символ женского пола, вероятно, представляет собой зеркало Афродиты, причем верхняя половина символа представляет собой настоящее зеркало, а нижняя половина — его ручку.

Священным животным Афродиты был голубь .

Афродита означает «возникшая из пены» на древнегреческом.

Римское имя: Венера

Рождение Афродиты: прочтите настоящую историю …

Греческая богиня красоты и любви родилась самым необычным образом.

Когда изначальный бог небес Уран был кастрирован своим сыном, его гениталии по неосторожности были брошены в океан. Там они взаимодействовали с морской пеной и удивительным образом породили самую красивую богиню греческого пантеона.

Рассказ о рождении Афродиты может показаться настолько необычным, что должен быть совершенно уникальным, но на самом деле это одна из многих параллелей между греческой богиней и одной из древних Ближнего Востока.

Необычная история рождения Афродиты дает историкам одно из самых ярких свидетельств теории о том, что Афродита изначально была семитской богиней, которая была импортирована в этот регион финикийскими торговцами в начале греческой истории.

Необычное рождение Афродиты

Самая распространенная история рождения Афродиты — одна из самых необычных в греческой мифологии.

История происхождения богини красоты началась с отчуждения Урана и Гайи.Изначальные божества небес и земли объединились, чтобы создать Титанов, но их отношения испортились, когда Уран заключил в тюрьму их менее физически совершенных детей.

Гайя умоляла своих сыновей ходатайствовать и забрать власть своего отца за то, что он плохо обращался с их чудовищно выглядящими братьями. Только самый молодой из титанов, Кронос, был готов выступить против своего отца.

Он и Гайя разработали план нападения на Уран, когда он был наиболее уязвим. В следующий раз, когда бог небес спустился, чтобы спариться с землей, Кронос атаковал его адамантиновым серпом.

Кронос кастрировал своего отца, оставив Урана слабым и неспособным зачать больше детей от Гайи. Он бросил отрубленный мужской орган своего отца в море, когда его братья двинулись, чтобы навсегда разделить небо и землю.

Титаны взяли под свой контроль вселенную с некогда могущественного Урана, а Кронос был их королем.

Капли крови, упавшие с тела Урана на землю, породили последних детей, рожденных ему от Гайи. Это были Эринии, или Фурии, и нимфы ясеня.

В то время как капли крови дали начало многим потомкам, часть Урана, брошенная в воду, создала еще одно.

Последняя сила Урана в сочетании с белой пеной моря. Со временем в воде начала формироваться форма.

Афродита вышла из воды либо на острове Киферия, либо на Кипре. Она была необычайно красивой и сразу же приветствовалась другими богами.

Последний ребенок Урана будет его самой известной дочерью.В то время как титаны были свергнуты, а их сестры в значительной степени исчезли из виду, Афродита продолжала оставаться олимпийской богиней красоты.

Моя современная интерпретация

История Афродиты считается одной из старейших в греческой мифологии. Хотя древние писатели связывали ее имя с греческим термином, обозначающим морскую пену, эта народная этимология в настоящее время в значительной степени опровергнута.

Напротив, большинство историков согласны с тем, что имя Афродиты возникло раньше греческого языка и может даже не принадлежать к тесно связанной культуре.

Один из вероятных источников Афродиты и мифа о ее рождении находится в анатолийской культуре хеттов. В году «Песнь Кумарби» , хеттском стихотворении XIV века до нашей эры, титульный бог дал жизнь новому поколению божеств после того, как откусил гениталии своего отца, история поразительно похожа на падение Урана руками его сына.

Одной из богинь, рожденных в результате этого события, была Иштар, также известная как Астарта для финикийцев и Инанна для шумеров. Эта древняя богиня любви и красоты была похожа на Афродиту как по форме, так и по функциям.

Самые ранние известные статуи Афродиты в Греции почти неотличимы от ближневосточных изображений Иштар. Другие артефакты того времени свидетельствуют о притоке финикийской материальной культуры в этот регион, поэтому кажется вероятным, что культ Афродиты был принесен грекам торговцами с востока.

Многие историки считают, что имя Афродиты произошло от семитских языков древнего Ближнего Востока, откуда произошла Иштар. Финикийцы, которые представили свой алфавит греческому миру, вероятно, принесли с собой и свою богиню красоты.

Афродита и Иштар также были связаны с древним архетипом богини зари. Некоторые историки читают сцену подъема Афродиты из воды как пережиток этого более раннего архетипа, сравнивая изображение с изображением солнца, восходящего над горизонтом.

Однако не все греки предполагали, что Афродита поднимается из морской пены, создавшей ее. Гомер, в частности, утверждал, что она не была дочерью Урана, а скорее была дочерью Зевса и богини, которую он называл Дионой.

В более поздних работах Платон пытался примирить эти две истории, утверждая, что они относятся к отдельным богиням, «небесной» Афродите и «общей».

Интересно, что имя Дионы, похоже, является родственником Диос , другого имени самого Зевса. Имя Дионы, которое редко упоминается в других источниках литературы, могло означать версию истории, в которой Зевс, а не его дед, породил Афродиту без надлежащей материнской фигуры.

В то время как Платон предложил теорию двух отдельных форм Афродиты, необычная фигура Дионы делает весьма вероятным, что Гомер находился под влиянием небольшого изменения в истории рождения Афродиты без матери.

Связь между Афродитой и ее семитским двойником настолько сильна, что даже самые скептически настроенные историки считают это убедительным свидетельством того, что греческая культура находилась под влиянием Ближнего Востока. В настоящее время широко признано, что примерно в 8 веке до нашей эры финикийские и ассирийские торговцы принесли Афродиту в греческие земли вместе со своей материальной культурой.

Вкратце

Афродита, греческая богиня любви и красоты, якобы родилась в результате взаимодействия разорванной анатомии Урана и пены белого моря.

Она вышла из воды взрослой и поразительно красивой. В то время как другие дети Урана лишились власти, Афродита оставалась центральным членом нового пантеона горы Олимп.

Необычная сказка очень похожа на другую из Турции и Ближнего Востока. Богиня, известная в этих регионах как Иштар, Инанна или Астарта, была одним из божеств, рожденных, когда правящий бог также был кастрирован своим сыном.

В дополнение к аналогичной иконографии и функциям в своих пантеонах, Афродита и ее восточная копия могут быть интерпретированы как вариации архетипа древней богини зари.Изображение Афродиты, выходящей из волн, рассматривается как оставшийся аспект этого типа, поскольку оно отражает то, как солнце встает над восточным горизонтом утром.

Большинство современных ученых сходятся во мнении, что Афродита произошла от этой восточной богини, вероятно, принесенной в Грецию теми же финикийскими торговцами, которые принесли письменность греческому миру.

В то время как некоторые писатели утверждали, что Афродита на самом деле была дочерью Зевса, необычное имя ее предполагаемой матери приводит к интерпретации, что эта версия истории произошла из аналогичной истории о богине, рожденной только от одного мужского божества.

Полное руководство по богине любви (2021)

Афродита, которую римляне называли Венерой, была любимой богиней древних греков.

Афродита, которой поклонялись за ее идеальную красоту, властвовала над вопросами любви, страсти и сексуальных удовольствий.

Но истории Афродиты — не все великие романы. Греки знали, что великая любовь может быть источником больших страданий.

Очарование Афродиты завоевало любовь многих, от величайших богов до самых обычных людей.Но несмотря на все обожание, которое она получила, Афродита не была застрахована от несчастий, ревности и предательства.

От странных обстоятельств ее рождения до того, как она закончила Эпоху Героев, вот все, что вам нужно знать о богине Афродите!

Загадочное рождение Афродиты

Типичная хронология греческой мифологии начинается с титанов и продолжается олимпийцами. Но необычное происхождение Афродиты лежит где-то между этими двумя поколениями бессмертных.

История Афродиты начинается с Урана, первого царя Титанов. Уран был изначальным божеством неба и небес, женившимся на Гайе, воплощении Матери Земли.

Уран и Гайя породили Титанов, первое поколение богов.

Гайя, однако, разозлилась на своего супруга. Хронос был готов бросить вызов Урану, поэтому его мать дала ему адамантиновую косу.

Титан поджидал, пока его отец не пришел в постель его матери. Обнаженный Уран был наиболее уязвим.

Ударом серпа Хронос кастрировал своего отца. Побежденный, сила Урана уменьшилась, и Хронос стал королем.

Хронос отбросил отрезанные гениталии, и они приземлились в море. Как только они попали в воду, она начала пениться и пениться.

Из морской пены появилась фигура. Афродита родилась без матери после титанов, но до олимпийцев.

Богиня красоты направилась к Кипру, где, как говорится в гомеровских гимнах, ее ждали хораи, женские олицетворения времен года.Они одели ее в золото и цветы и привели к богам.

Боги были мгновенно очарованы этим новым прибытием. Богини обняли ее, и боги спорили, кто получит право на нее жениться.

Неудачник в любви

Пока боги соперничали за ее внимание, Афродита, казалось, быстро приняла решение. Ее связь с Аресом была постоянной в ее мифах, хотя она часто причиняла ей боль.

Задолго до этого Гера родила Гефеста.Его бросили, потому что он родился хромым и уродливым.

Гефест был принят Фетидой и Эвриномой и развил свои навыки кузнеца и мастера по металлу.

Озлобленный брошенной матерью, Гефест начал посылать на гору Олимп подарки собственного изготовления. Самым впечатляющим из них был золотой трон.

Однако в тот момент, когда она села на стул, он волшебным образом связал Геру.

Связывание Геры произошло в то же самое время, когда Зевс собирался решить вопрос о женитьбе Афродиты.Он пообещал руку богини тому богу, который сможет привести Гефеста на Олимп.

Афродита согласилась, полагая, что бог войны более чем способен одолеть искалеченного изгоя.

Работа кузнецом сделала хромого бога сильнее, чем ожидал Арес. Ливнем пылающего металла кузнец прогнал воина.

Дионис следующим пошел к Гефесту, но не предпринял никаких шагов, чтобы одолеть его. Вместо этого он предложил перемирие.

Гефест, рассуждал он, сам победит Афродиту, если он добровольно отправится на Олимп и освободит свою мать.После множества напитков с богом вина Гефест согласился.

Зевс согласился, что Гефест по праву выиграл руку Афродиты. Богиня красоты была замужем за уродливым богом тружеников.

Их брак не был счастливым, и Афродита никогда не забывала своей любви к Аресу. Их роман продолжался на протяжении веков.

Влюбленные не смогли сохранить свой роман в тайне, и Гефест узнал об этом от Гелиоса. Смущение Афродиты и Ареса — одна из самых запоминающихся сцен в греческой мифологии.

После приготовления Гефест сказал жене, что уезжает на Землю. Когда он покинул свой дворец, Афродита пригласила Ареса.

Как только они вместе легли в постель, Гефест открыл ловушку. Неразрывные цепи падали на влюбленных, удерживая их в наиболее опасном положении.

Гефест еще не был удовлетворен. Он призвал других богов посмотреть, насколько глупо выглядят его жена и бог войны.

Афродита не могла вынести этого унижения, и вскоре после этого она развелась со своим мужем.Ко времени Троянской войны Гомер называет ее супругой Ареса и дает Гефесту еще одну жену.

Однако у прекрасной богини была история неверности, и даже Аресу она не всегда была верна.

Различные мифы рассказывают о ее отношениях с почти всеми главными богами, включая Гермеса , Диониса и Посейдона. Обычно они были недолговечными, что сильно отличалось от ее долгих отношений с Аресом.

Сам Арес был не лучше. Он также изменил ей, чем вызвал у нее большую душевную боль.

Но Афродиту больше помнят по делам, которые у нее были со смертными людьми. К сожалению, это закончилось трагедией.

Адонис был одним из ее самых известных людей, которые любили ее.

Афродита прокляла мать Адониса за неуважение к ней и заставила девушку полюбить собственного отца. Но когда несчастная женщина родила сына, Афродита была очарована красотой и невинностью мальчика.

Она пыталась спрятать мальчика от других богов, но, увидев ребенка, Персефона тоже влюбилась в него.

Зевс приказал богиням разделить опеку над Адонисом, хотя он предпочел компанию Афродиты.

Эти двое были не единственными божествами, влюбившимися в необычайно красивого молодого человека. Аполлон и Геракл, как сообщается, тоже взяли мальчика в любовники.

История Адониса закончится трагически. Разъяренный ревностью, Арес принял облик кабана и забодал молодого человека до смерти.

Горе Афродиты было настолько глубоким, что стало ежегодным событием.Сапфо описал тщательно продуманный траур по Адонису, происходивший на Лесбосе каждый год, и к 5 веку до н.э. афинские женщины воздавали ему дань в середине лета.

Анхис был еще одним смертным любовником Афродиты. Богиня соблазнила его, будучи замаскированной под иностранную принцессу.

Когда она забеременела их сыном Энеем, Афродита раскрыла свою истинную личность. Она предупредила его, чтобы он не хвастался своим делом, но смертный человек не смог удержаться от того, чтобы сказать людям, что он завоевал расположение самой богини красоты.

Когда Зевс услышал об этом, он пришел в ярость. Он ударил человека молнией за такое хвастовство.

Анхис выжил, но был навсегда выведен из строя ударом грома. К тому времени, когда его сын Эней участвовал в Троянской войне, он уже не мог ходить.

Афродита была богиней любви, красоты и сексуального удовольствия. Но в то время как она брала на себя все эти вещи, ее собственные любовные романы часто заканчивались неудачей.

Афродита и Троя

Одной из великих легенд, в которой Афродита сыграла главную роль, была сага о Троянской войне.С самого начала богиня была переплетена с человеческими элементами конфликта.

Когда Эрида послала на Олимп золотое яблоко, адресованное «самой прекрасной», богиня красоты решила, что оно предназначено для нее. К сожалению, Афина, и Гера сделали то же предположение.

Зевс заявил, что у него слишком много конфликтов интересов, чтобы вынести суждение, поэтому он решил использовать смертного человека, чтобы уладить этот вопрос. Пэрис, принц Трои, решал, какая богиня заслуживает яблоко.

Появляясь перед ним, каждая богиня обещала снискать благосклонность этого человека. Афродита сделала лучшее, что могла, в качестве богини любви — сердца самой красивой женщины в мире.

После победы Афродиты Пэрис начал свой роман с Еленой. К сожалению, Елена была замужем за царем Спарты, и разгневанный правитель призвал своих союзников отомстить за похищение его жены.

С самого начала боги выбрали сторону. У Афродиты было несколько причин поддерживать троянцев.Троя была городом Парижа и ее сына Энея.

Богиня проявляла личный интерес к человеческим героям Трои. В «Илиаде» она появилась, чтобы спасти Париса от смертельного удара на поле битвы, благополучно доставив его в его спальню.

В ту же ночь она явилась Елене. Устав от кровопролития и осознавая свою роль в нем, королева покинула Париж.

Афродита пыталась убедить ее, переодевшись старухой, но Хелен была еще более возмущена попыткой богини манипулировать.

Наконец, Афродита пригрозила прекрасной королеве. Напомнив ей, что благосклонность богини может быть потеряна быстрее, чем она есть, она убедила Хелен, что в ее собственных интересах возобновить роман с Пэрис.

Следующий набег Афродиты на поле битвы чуть не обрекает ее на гибель.

Афина, которая встала на сторону греков, сказала Диомеду, что Афродита была самым слабым из бессмертных. Увидев возможность, когда она попыталась спасти Энея из схватки, солдат бросился на нее с копьем.

Из раны потекла ихор, кровь богов, и Афродита была так потрясена раной, что уронила сына на поле битвы.

Ее спас Аполлон, который также помогал троянцам. Арес отдал ей свою колесницу, чтобы она смогла спастись на горе Олимп.

Когда она бежала, Диомед произнес последнюю насмешку, сказав ей оставаться в царстве красоты и оставить сражение тем, кто сделает это лучше всего.

Наконец, Зевс позволил богам сражаться между собой.В этой великой битве Афродита и ее возлюбленный столкнулись с Афиной и Герой.

Сражались Арес и Афина, битва между двумя величайшими божествами войны. Афина победила, оставив Ареса ошеломленным и раненым.

В своей обычной роли на войне Афродита пришла, чтобы вывести его из боя. Но ее заметила Гера, которая призвала Афину выступить против нее.

Афина с радостным сердцем ринулась в погоню, догнала ее и своей тяжелой рукой обрушила поток на ее груди, так что ее колени расслабились, а сердце внутри нее.Те, кто оба лежали, растянулись на щедрой земле. Но Афина стояла над ними и говорила с ними крылатыми словами триумфа: «Теперь пусть все, кто приносит свою помощь троянцам, окажутся в таком случае… как теперь Афродита пришла соратником по оружию к Аресу и встретила мою ярость. Итак, мы должны были давно отдохнуть после нашей битвы, когда однажды мы полностью штурмовали основанный крепостью город Илион ».

— Гомер, Илиада 21. 402 и далее

Однако война не будет решена в этой битве.Боги отступили, чтобы косвенно повлиять на дела, и оставили борьбу людям.

В одной из самых ужасных сцен войны троянский герой Гектор был убит Ахиллом. Перетащив тело за свою колесницу, Ахилл отказался отдать труп царю Приаму для захоронения.

В то время как большинство богов были напуганы этим проявлением неуважения, Афродита, как сторонница троянца, особенно сочувствовала боли Приама. Она прогнала греков, чтобы предотвратить дальнейшее повреждение тела Гектора, и помазала его маслом, чтобы сохранить его до прихода его отца.

Позже она отомстит Ахиллу. Когда он убил амазонку Пентесилею, Афродита заставила его влюбиться в труп мертвой женщины.

В римской мифологии Афродита продолжала защищать Энея еще долго после окончания войны.

Римляне считали, что Эней много лет скитался после падения Трои в поисках нового дома. В конце концов он достиг Италии и страны латинян.

Эней завоюет свои земли, если его мать снова поможет в битве.

Его потомки, Ромул и Рем, в конце концов основали великий город в Лациуме. Римский народ проследил свою родословную через них до самой Афродиты.

Худшая свекровь на Олимпе

Постоянным спутником Афродиты был ее сын Эрос.

Хотя Афродита могла обольщать и очаровывать, она призвала своего сына создать самые сильные и продолжительные формы любви. Одним выстрелом из лука он мог влюбить любого в себя.

Афродита часто приказывала своему сыну нацеливаться на конкретного человека.Это могло быть благом, но очень часто она использовала силу, чтобы отомстить.

Психея была смертной принцессой, известной своей невероятной красотой.

В конце концов, люди начали говорить, что девушка не была наделена красотой, а была новой богиней, которая могла соперничать с Афродитой.

Как и многие олимпийцы, Афродита была склонна к ревности. Было больше, чем она могла вынести, когда красоту человеческой девушки хвалили как нечто большее, чем ее собственную.

Как и много раз, она призвала Эроса помочь ей наказать Психею.

План Афродиты состоял в том, чтобы заставить прекрасную принцессу безумно влюбиться в самого отвратительного человека на земле. Подобно ее собственному браку с Гефестом, такое неравномерное соединение не принесло бы ничего, кроме горя и страданий.

К несчастью для замыслов Афродиты, Эрос не справился со своей задачей. Готовя стрелу, он задел свой палец.

Эрос, бог любви, влюбился в себя.

Оракул заставил родителей Психеи поверить в то, что она выйдет замуж за ужасного монстра, поэтому, когда они привели ее в пещеру на вершине горы, их приготовили к похоронам вместо свадьбы.

Однако в пещере Психея нашла роскошный дворец. Хотя она никого не видела, она могла слышать их голоса.

Эрос сделал себя невидимым и предупредил ее, чтобы она никогда не пыталась увидеть его лицо, иначе их обоих постигнет великое несчастье.

Хотя Психея никогда не видела лица мужа и не узнавала его имени, брак был счастливым. Эрос был переполнен любовью, которую вызвала его собственная стрела, и расточал каждую роскошь своей прекрасной жене.

Психея, однако, была одинока и попросила повидаться с сестрами.Полагая, что ее схватил ужасный монстр, они были удивлены тем, насколько она была довольна.

Когда она показала своим сестрам огромные богатства, которыми она наслаждалась в браке, они стали ревновать. Они также стали любопытными, поощряя Психею мельком взглянуть на лицо своего мужа, чтобы они знали, как она стала такой счастливой.

Подпитываемые ревностью, они настаивали на том, что причина, по которой она не видела лица своего мужа, заключалась в том, что он действительно был ужасным монстром.

Той ночью Психея уступила своему любопытству. Она зажгла лампу после того, как ее муж заснул, и вооружилась лезвием бритвы.

Вместо чудовища она увидела идеальное лицо бога.

Когда разлилось масло из лампы, оно обожгло Эроса, и он пришел в ярость. Психея проигнорировала его предупреждения и была готова убить его как монстра.

Эрос наказал Психею, оставив ее.

Афродите вскоре сказали, что ее сын получил ужасный ожог во время общения с любовником.Она предположила, что он был с нимфой, но когда она узнала, что это Психея, она пришла в ярость.

Афродита ругала сына, как могла только мать.

Он был непослушен ей не только как своей матери, но и как своему высшему божеству. Она пригрозила лишить его полномочий и возвести на его место безымянного слугу к божеству.

Тем временем Психея бродила по миру в поисках пропавшего мужа. В конце концов она пришла в храм Деметры.

Деметра предупредила женщину, что Афродита ищет ее и намеревается наказать.Однако и она, и Гера отказались помочь Психее, поскольку не хотели рисковать оскорблением Афродиты.

Когда Афродите не удалось найти Психею самостоятельно, она обратилась за помощью к Гермесу. В конце концов, Психея оказалась перед богиней.

В гневе Афродита поручила Психее ряд бессмысленных и, казалось бы, невыполнимых задач с целью усугубить страдания девушки.

• Она принесла огромную кучу чечевицы, нута, проса и других зерен и приказала Психее к утру разобрать всю кучу.Армия муравьев сжалилась над Психеей и перебрала для нее семена.
• Афродита приказала ей достать пучок шерсти от стада золотых овец, горящих от палящего солнца. Тростник, который рос рядом с ручьем, нашептывал ей секретный способ собирать шерсть, когда она прилипала к ветке.
• Она послала Психею собрать опасную воду реки Стикс с вершины горы, откуда она вытекала. Когда местность оказалась слишком сложной, орел Зевса направил ее к источнику воды.
• Афродита дала ей коробку с косметикой и приказала отнести ее Персефоне в подземный мир. Камни башни волшебным образом говорили и рассказывали ей, как избежать многих опасностей Тартара и благополучно вернуться в страну живых.

Выполнив последнее задание, Психея дрогнула. Полагая, что Эрос приветствовал бы ее возвращение, если бы она использовала косметические кремы и косметику богов, она открыла коробку.

Вместо макияжа в нем был проклятый сон. В конце концов, Психея упала на месть Афродиты.

Эрос, однако, оправился от ожога и теперь чувствовал себя очень суровым. Он прилетел на помощь Психее и разбудил ее от волшебного сна.

Эрос обратился к Зевсу. Зевс согласился помочь не из жалости, а в надежде, что вступление в брак помешает Эросу так часто направлять свои стрелы в самого царя.

Чтобы умиротворить Афродиту, он сделал Психею бессмертной. Вместо простого человека Афродита могла теперь сказать, что ее невестка была богиней, пользующейся большим уважением.

Афродита прекратила свою кампанию против жены своего сына, и Психея стала почитаться как богиня души.

Афродита и конец героев

Даже боги не были защищены от чар Афродиты и стрел Эроса. Им сопротивлялись только богини-девственницы Афина, Гестия и Артемида.

В этом отношении Афродита во многом стала причиной возникновения Эры Героев. Величайшие герои легенд были детьми богов и людей.

Хотя эти союзы породили много великих героев, они также были источником боли для богов.Будучи смертными, дети, рожденные от человеческих родителей, однажды умрут.

Некоторые из этих героев совершили настолько великие подвиги, что были вознесены на Олимп, чтобы стать самими богами. Но гораздо больше было убито в боях, из-за моего несчастья или даже от старости.

В частности, на Зевса сильно повлияли Афродита и Эрос. Его многочисленные романы с богинями, нимфами и людьми были хорошо известны.

Зевс видел, как умерло много влюбленных и детей . Так же, как и в отношении царя богов, постоянная ревность его жены Геры была источником почти бесконечного конфликта.

Зевс надеялся, что брак Эроса успокоит безрассудство молодого бога. Была надежда, что брак и дети уменьшат вероятность того, что он будет атаковать богов своими стрелами.

К сожалению, многие из этих целей не были выбраны Эросом. Афродита сказала своему сыну, куда направить лук.

Зная это, Зевс решил, что лучший способ положить конец кругу любовных похождений смертных — это дать Афродите почувствовать причиненную им боль.

Зевс приказал Эросу уколоть собственную мать одной из своих стрел любви.Результатом стал ее роман с Анхисом и рождение Энея.

Имея смертного ребенка, Афродита на собственном опыте узнала о страданиях, которые она причинила своим сверстникам. Ее сын пережил Троянскую войну и свои более поздние приключения с ее помощью, но она знала, что в конце концов он умрет.

Чувствуя стресс от рождения смертного сына, Афродита перестала заставлять богов влюбляться в смертных.

Эней будет представителем последнего поколения полубожественных героев.После Троянской войны боги перестали спариваться с человеческими женщинами.

Эней и его сверстники основали бы большие города и правили бы царствами Средиземноморья, но их дети были бы полностью людьми.

Смертное дитя Афродиты ознаменовало конец героической эпохи в греческой мифологии. Железный век, как в легендах, так и в археологии, официально начался.

Жизнь была тяжелой для людей железного века, и даже загробная жизнь была меньше наград.

Но для богов конец Эпохи Героев был облегчением.

Им больше не нужно было беспокоиться о судьбах своих человеческих сыновей и дочерей. Боги никогда больше не будут сражаться в человеческих конфликтах, как в Трое, чтобы защитить своих смертных детей.

Эволюция богини

На протяжении веков Афродита эволюционировала, чтобы отразить культуру того времени. Ее поклонение, вероятно, даже не началось в Греции.

У нее много общего с финикийской богиней Астартой и шумерской Иннаной / Иштар. Современные ученые считают, что даже ее имя может иметь семитские корни.

Самые ранние греческие изображения Афродиты показывают эту связь с древними ближневосточными богинями. Сходство с Иштар в искусстве настолько очевидно, что даже ученые XIX века, скептически относящиеся к тому, что Восток имел какое-либо влияние на греческую культуру, были вынуждены признать, что Афродита была связана с Иштар.

Иштар была богиней неба, что отражено в истории о рождении Афродиты от изначального бога небес.

Как и Иштар, Афродита изначально ассоциировалась не только с любовью, но и с войной.Хотя этот аспект ее жизни со временем уменьшился, мифы все еще включают любовь, которую она вызвала, как искру, которая разожгла многие войны и вражды.

Ее ранняя связь с войной также очевидна в ее постоянной связи с Аресом. Спарта, в частности, поклонялась богине любви как спутнице войны.

Многие истории Афродиты имеют явных предшественников в мифологии Ближнего Востока. Легенда об Адонисе, например, поразительно похожа на ханаанскую сказку о любви Иннаны к прекрасной смертной Думузиде.

Сами греки тесно отождествляли Афродиту с египетскими богинями Хатор и Исидой. Правители Птолемеев считали Афродиту своей богиней-покровительницей, а королевы иногда рассматривались как ее смертные воплощения.

В Греции поклонялись многим версиям Афродиты. В то время как ее совершенная красота делала ее эмблемой всего недостижимого и божественного, поскольку богиня сексуальности была покровительницей проституток.

Афродита изменилась по мере того, как греческая культура распространилась в Рим.Люди там объединили ее со своей богиней Венерой.

В первые дни Рима Венера была богиней обильных урожаев и весны. Когда она приняла атрибуты Афродиты, она стала божеством, олицетворяющим творение, а также сексуальность.

Римляне считали Венеру своим предком, подчеркивая историю Энея и расширяя свой основополагающий миф. Юлий Цезарь и более поздние императоры претендовали на прямое происхождение через сына Энея.

Из красивой, но воинственной богини неба Афродита стала явно политической матерью империи.

Очарование Афродиты

Есть много очевидных причин, по которым Афродита была одной из самых популярных греческих богинь. Она олицетворяла идеальную женскую красоту, удовольствия сексуальности и радости любви.

Хотели ли они длительного романа или простого удовольствия, почти у каждого мужчины и женщины были причины искать благосклонности Афродиты. От великих правителей до порабощенных проституток все слои общества могли смотреть на Афродиту.

Но богиня любви была сложной, и в ее дарах было больше, чем то, что было очевидно.

Греки железного века признали, что любовь слишком часто связана с болью. Любовь и конфликт были неразделимы.

Для греков любовь и красота Афродиты всегда были связаны с конфликтом Ареса.

Скандал вокруг Афродиты Праксителя

Около 330 г. до н.э. греческому скульптору Праксителю было поручено создать скульптуру богини Афродиты на острове Кос. Он ответил, как сообщает нам римский писатель Плиний, создав две статуи: одну полностью одетую, а другую с обнаженной Афродитой.

Жители Коса с ужасом отреагировали на обнаженную статую и потребовали ее одетую версию. Услышав, что статуя Афродиты великого скульптора может дешеветь, соседний город Книдос купил эту обнаженную статую, и Афродита Книдская (на фото выше), как она стала известна, была установлена ​​в святилище Книдоса богине.

Итак, почему жители Коса были так напуганы перспективой статуи обнаженной Афродиты, которая, в конце концов, была богиней любви и секса? Ответ лежал в скульптурных традициях того времени — и, в свою очередь, в социальных нравах греческого общества, — которые не позволяли изображать женщин, не говоря уже о богинях, обнаженными в скульптурах.Мужчины изображались обнаженными в греческой скульптуре более 350 лет, но Афродита Праксителя была первой полноразмерной обнаженной женской скульптурой в истории Греции.

Афродита Книдская собрала рабских последователей поклонников в древности. Статуя была желанной для моряков, один из которых, как говорили, был так влюблен в это изображение Афродиты, что украл в святилище ночью и попытался заняться сексом со статуей, оставив неподходящее пятно на бедре Афродиты.

Писатели вспенили то, как мрамор оживал в округлых ее бедрах и слегка приоткрытом рте.Статуя дразнила зрителя, особенно положением рук Афродиты: одна на ее банный халат рядом с ней, другая двигалась, чтобы прикрыть обнаженные гениталии таким образом, что казалось, почти привлекала внимание. Она нас заманивала или отталкивала? Приветствовала ли она внимание или скромно защищала себя?

Поздние эллинистические поэмы изображают богиню, ошеломленную тем, насколько похожа на ее фигуру статуя. «А как Пракситель увидел меня голым?» Говорят, спросила она, наполовину оплакивая вторжение в ее частную жизнь, наполовину подтверждая свою обнаженную красоту.

Афродита Книдская стала настолько знаменитой, что вдохновляла поколения художников во всем древнем мире на создание копий. Статуя Афродиты после того, как была изготовлена ​​статуя Афродиты, которая имитировала или играла с позой и позой Книдийской Афродиты, и, следовательно, с ее сексуальной двусмысленностью.

Некоторые из этих имитаций помещали руку Афродиты, которая была на ее купальном халате, на ее грудь, чтобы усилить чувство самозащиты, в то время как другие убирали обе руки, чтобы она все выставляла напоказ.Была создана одна Афродита, в которой спереди она выглядела полностью одетой, но сзади ее можно было найти, приподняв платье, чтобы обнажить ягодицы.

Еще одна Афродита была вылеплена с туфлей в руке, чтобы отразить попытки сатира оттолкнуть ее руку от гениталий. Эти дымовые и зеркальные Афродиты, созданные во всем эллинистическом и римском мирах, сегодня существуют в музеях по всему миру: Колонна Венеры (Венера — римское название Афродиты), Капитолийская Венера, Венера Медичи, Венера Барберини, Венера Венера Милосская, Венера Боргезе, Афродита Каллипиргос (что переводится как «Афродита с красивой задницей») — список можно продолжать.

Но оригинальная Афродита Книдская не сохранилась. Будучи украденной из Книдоса, ее в последний раз видели во дворце Лаусоса в Константинополе в раннехристианский период, где, как предполагается, она сгорела в огне 476 г. н.э. ломающиеся, не говоря уже о сексуальных статуях всех времен, потеряны … но кто знает, может ли она все еще быть там, ожидая (и желая), чтобы ее нашли?

Перепечатано с сайта Neos Kosmos www.neoskosmos.com

Богиня возвращается домой | История

Судя по выражению лица Ренцо Канавези, наша первая встреча не могла закончиться хорошо. Крепкий восьмидесятилетний мужчина с бочкообразной грудью смотрел на меня сверху вниз со второго этажа своего дома в предгорьях Швейцарских Альп, а собака дико лаяла из-за железных ворот. Я проехал более 6000 миль, чтобы спросить Канавези об одном из самых спорных произведений древнего искусства в мире: 2400-летней статуе женщины, которую считают Афродитой, греческой богиней любви.

Статуя, высота которой составляет семь с половиной футов и весит более полутонны, с 1988 года занимала центральное место в коллекции греческих и римских древностей в музее Дж. Пола Гетти недалеко от Малибу, Калифорния. самое богатое художественное учреждение в мире. Итальянские официальные лица настаивали на том, что его разграбили в центральной части Сицилии, и хотели вернуть его. Канавеси был идентифицирован как предыдущий владелец статуи.Когда пять лет назад я постучал к нему в дверь, я был репортером Los Angeles Times , и он тихо жил в городке Саньо, к северу от границы с Италией.

«Это слишком деликатный вопрос», — крикнул он мне. «Я не хочу никому ничего говорить».

Когда я настаивал, его лицо потемнело, и он пригрозил вызвать полицию. «Занимайся своим делом… Я не говорю ни слова», — сказал он и захлопнул за собой дверь.Но к тому времени богиня стала всеобщим делом — наиболее заметным символом обостряющейся борьбы воли между элитными американскими художественными музеями и представителями культуры Старого Света.

На протяжении десятилетий музеи США и частные коллекционеры, которые дарили им предметы, покупали предметы старины на аукционах или у дилеров. С объектами неясного происхождения или истории владения преобладала позиция «не рассказывай, не спрашивай»: продавцы предлагали скудную, сомнительную или даже ложную информацию.Музеи и другие покупатели обычно принимали эту информацию за чистую монету, больше заботясь о подлинности предметов, чем о том, как они попали на рынок. Иностранные представители культуры время от времени заявляли о том, что различные вазы, скульптуры и фрески в музейных витринах США были разграблены — сняты с древних руин и вырваны из археологического контекста — и вывезены контрабандой из своих стран в нарушение как законов об иностранном наследстве, так и международного соглашения. целью которой было положить конец незаконному обороту культурных ценностей.Музеи возражали против этих утверждений, требуя доказательств того, что оспариваемые артефакты действительно были унесены духами.

Доказательства, когда они были представлены, вызвали беспрецедентную волну репатриаций — не только со стороны Гетти, но и со стороны Музея искусств Метрополитен в Нью-Йорке, Бостонского музея изящных искусств, Музея искусств Кливленда и Художественный музей Принстонского университета, а также от торговцев древностями и коллекционеров.

За последние пять лет музеи вернули правительствам Италии и Греции более 100 артефактов на сумму почти 1 миллиард долларов.Метрополитен вернул 21 экспонат, в том числе его знаменитый кратер Евфрония, греческое судно, датируемое примерно 515 годом до нашей эры, которое музей приобрел в 1972 году за рекордную для того времени сумму в 1 миллион долларов. Министерство иностранных дел Бостона вернуло 13 объектов, в том числе статую Сабины, жены римского императора Адриана II века нашей эры. Ни в коем случае музей не признавал правонарушений со своей стороны, и в историческом повороте итальянское правительство согласилось предоставить долгосрочные ссуды другим предметам старины взамен репатриированных.

Музей Гетти вернул больше экспонатов, чем любой другой музей — 47, почти дюжина из них — шедевры, — и последней оставшейся частью была его культовая богиня. История статуи представляет собой пример того, как давняя практика на рынке греческих и римских древностей была вытеснена изменениями в отношении, законах и правоохранительных органах.

На протяжении более чем 30-летней современной одиссеи богиня Гетти околдовывала тех, кто владел ею, тех, кто желал ее, и тех, кто просто пытался понять ее.В течение шести лет репортажей и писаний о Гетти с репортером Times Джейсоном Фелчем, сначала для газеты, а затем для книги, мы привлекли следователей, юристов, представителей культуры, администраторов музеев, кураторов, расхитителей гробниц и одного предполагаемого контрабандиста, подозреваемого в мафии. галстуки. И все же я не мог отпустить. Итак, в мае этого года мы с Джейсоном оказались в самолете, снова направляясь в Италию, чтобы увидеть богиню в ее новом доме.

Разграбление артефактов насчитывает тысячелетия.Египетский папирус 1100 г. до н. Э. описывает судебное преследование нескольких мужчин, уличенных в набеге на гробницу фараона. Римляне разграбили греков; вестготы разграбили Рим; испанцы разграбили Америку. Армия Наполеона лишила Египет мумий и артефактов, а затем профессиональные охотники за сокровищами, такие как Великий Бельзони, устремились к пирамидам с помощью таранов. Английская аристократия наполняла свои салоны артефактами, взятыми с археологических раскопок во время «грандиозных туров», которые когда-то были обычным делом для отпрысков богатства.Томас Брюс, седьмой граф Элгин, возложил столько мраморных скульптур из Парфенона, что возмутил членов парламента и вытащил яд из пера лорда Байрона.

Так называемый мрамор Элгина и другие урожаи тяготели к коллекциям государственных учреждений — «универсальных музеев», как они были задуманы в эпоху Просвещения, целью которых было продемонстрировать весь спектр человеческой культуры под одной крышей. Лувр и Британский музей, где с 1816 года хранятся скульптуры Парфенона Элгина, наполненные произведениями искусства, присвоенными в период расцвета колониализма, заявили, что они соблюдают императив спасти древние артефакты от капризов человеческих дел и сохранить их красоту для потомков.(Их интеллектуальные потомки, такие как Метрополитен Нью-Йорка, поддержали бы это обоснование.) В значительной степени им это удалось.

Отношения начали меняться после Первой мировой войны, когда разграбленное наследство стало рассматриваться не как право победителей, а как бич вандалов. Усилия по пресечению такой торговли увенчались заключением в 1970 г. соглашения Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО). В соглашении признается право страны на защиту и контроль артефактов в пределах своих границ и содержится призыв к странам блокировать незаконную торговлю древностями с помощью ограничений на импорт и экспорт.

Представители музеев и культуры во всем мире приветствовали соглашение, но некоторые из стран с самыми горячими рынками были одними из самых медленных, чтобы ратифицировать его. Соединенные Штаты сделали это в 1983 году; Швейцария, печально известный центр торговли, последовала их примеру в 2003 году. Тем временем дилеры продолжали предлагать неподтвержденные артефакты, а многие кураторы и коллекционеры продолжали покупать. Никто не делал покупки тяжелее, чем Гетти.

Открытый в 1954 году нефтяным бароном Дж. Полем Гетти, музей первоначально представлял собой коллекцию французской мебели 18-го века, гобеленов, картин старых мастеров и классических артефактов.Затем в 1976 году Гетти умер, оставив в учреждении большую часть своего состояния в 700 миллионов долларов. Вскоре он стал гигантом с амбициями конкурировать со старыми музеями. Сначала он сосредоточился на создании своей коллекции древностей.

Музей немедленно заплатил почти 4 миллиона долларов за великолепную греческую бронзовую статую, которая считается последней сохранившейся работой Лисиппа, главного скульптора Александра Великого. (Работа больше не приписывается ему.) Он приобрел древностей на сумму 16 миллионов долларов у нью-йоркского торговца алмазами Мориса Темпельсмана.Он потратил 9,5 миллиона долларов на редкую курос , или древнюю статую греческого юноши, которую многие эксперты теперь считают подделкой. Пик скупок пришелся на 1988 год, когда официальные лица Гетти объявили, что приобрели высокую статую греческой богини V века до нашей эры.

Неизвестный скульптор поймал женскую фигуру посреди шага с вытянутой правой рукой и колышущимся на ветру платьем, как если бы она шла через шторм. Размер и детали статуи предполагали, что богиня была объектом культового поклонения в древнем храме.Его редкое сочетание материалов — голова и конечности из прекрасного мрамора, тело из известняка — делало его акролитической статуей, своего рода амальгамой или художественным пугалом, созданным там, где мрамора было мало. Стиль его платья с мокрыми драпировками поместил его творение в период расцвета греческого классицизма, вскоре после того, как Фидий вырезал скульптуру Парфенона, которая так увлекла графа Элгина.

У статуи было мало ключей к разгадке личности фигуры. Его голова была немного маленькой. Что-то было оторвано от его правой руки, что закончилось переломами суставов.Но, основываясь на драпировке и пышной фигуре, Мэрион Тру, которая в 1986 году стала хранителем антиквариата Гетти, пришла к выводу, что это, скорее всего, Афродита. В своем отчете куратора о сделке перед советом музея Тру дала понять, что приобретение статуи будет удачным ходом, даже с ее тогдашней рекордной ценой в 18 миллионов долларов. «Предлагаемая статуя Афродиты станет не только величайшим произведением античного искусства в нашей коллекции, — писала она, — это будет величайшее произведение классической скульптуры в этой стране и любой стране за пределами Греции и Великобритании.”

И все же статуя появилась из ниоткуда, о чем не знали ведущие знатоки древностей. Лондонский дилер, который предложил его Гетти, не предоставил никаких документов о его происхождении и сказал только, что его предыдущий владелец был коллекционером из швейцарского городка к северу от Италии. Поверенный музея в Риме сообщил Министерству культуры Италии, что «важное иностранное учреждение» рассматривает возможность покупки статуи, и спросил, есть ли у него какая-либо информация о произведении; ответ был нет. Двое внешних экспертов, с которыми проконсультировался True, подняли вопрос о легитимности статуи.Одна из них, Ирис Лав, американский археолог и друг True’s, сказала, что сказала True: «Прошу вас, не покупайте это. У вас будут только неприятности и проблемы ». [В письменном заявлении в Смитсоновский институт Тру сказала, что Лав были показаны фотографии статуи, но «она ничего не сказала о возможном происхождении или важности объекта» и «не дала никаких советов по поводу покупки».]

Директор Института охраны природы Гетти Луис Монреаль осмотрел статую перед тем, как покупка была завершена.Он отметил недавние разрывы туловища — мародеры обычно ломают артефакты на куски для облегчения транспортировки — и свежую грязь в складках платья. Сделав вывод, что это была «горячая картошка», он умолял Джона Уолша, директора музея, и Гарольда Уильямса, генерального директора Getty Trust, отклонить его.

Нет. Критики раскритиковали Гетти за покупку «сироты», как инсайдеры искусства называют предметы старины, выставленные на продажу без происхождения. Другие музеи приобрели детей-сирот поменьше, незаметно поместив их в свои коллекции, но масштабы этого приобретения в одинаковой степени разозлили иностранных чиновников и археологов; они утверждали, что богиня почти наверняка была разграблена.Итальянские официальные лица утверждали, что ее забрали из древнего места в сицилийском городе Моргантина, когда-то являвшемся греческой колонией. Журналисты спустились на сонное место раскопок и сообщили, что это излюбленная цель мародеров. Местный суперинтендант археологических раскопок сказал, что запрос поверенного Гетти о предоставлении информации о статуе никогда не пересылался ей. Американское юридическое издание National Law Journal опубликовало фотографию произведения искусства и статью с заголовком «Была ли эта статуя украдена?»

Примерно в то же время сицилийский судья обвинил Гетти в укрывательстве двух других награбленных предметов, взятых во временное пользование.Музей удалил их из поля зрения публики и вернул их владельцам, а затем поставил статую приза на постоянную экспозицию в начале 1989 года (покупка Гетти не нарушала санкции ЮНЕСКО, потому что Италия еще не подавала петицию в Государственный департамент об ограничениях на импорт культурного наследия). в качестве федерального исполнительного закона.)

Между тем музей становился культурным гигантом. Пожертвования Getty Trust, подкрепленные продажей Getty Oil в 1984 году, приблизились к 5 миллиардам долларов.К своему музею в стиле римской виллы недалеко от Малибу в 1997 году он добавил Центр Гетти — обширный модернистский комплекс на холме с видом на модный Вестсайд Лос-Анджелеса.

Мэрион Тру стала ярым сторонником реформ на рынке антиквариата, открыто критикуя то, что она назвала «искаженными, покровительственными и корыстными» оправданиями своих американских коллег из музеев в отношении покупки подозрительных артефактов. Она помогла властям Кипра вернуть четыре византийских мозаики шестого века, украденные из церкви.Она начала возвращать Гетти предметы, о которых известно, что они были украдены, в том числе сотни предметов из коллекции музея — предметы, имеющие научную, если не эстетическую ценность. К ноябрю 1995 года она протолкнула новую политику, обязывающую Гетти приобретать предметы старины только из задокументированных коллекций, по сути вытеснив музей с черного рынка. Этот полис был первым в своем роде в крупном коллекторском учреждении.

И все же Тру испытала некоторый шок, когда в 1999 году поехала в Рим, чтобы вернуть итальянскому правительству три награбленных артефакта Гетти.Она подписывала документы на церемонии на вилле Джулия, музее этрусских древностей, когда к ней подошел итальянский прокурор Паоло Ферри.

Это очень хороший жест, сказал Ферри испуганному куратору, но Гетти должен сделать больше. «Может быть, в следующий раз, — сказал он, — ты вернешь Венеру Моргантины», используя римское имя Афродиты.

«Может быть, в следующий раз, — ответил Тру, — у вас будут доказательства, что это исходило оттуда».

К большому разочарованию Ферри, у итальянцев было мало доказательств.В 1989 году официальные лица обвинили нескольких сицилийцев в грабеже и контрабанде статуи, но отказались от этого дела, потому что она была слишком слабой. В 1994 году итальянские следователи подали официальный запрос на извлечение известняка с туловища для анализа. Когда Гетти выполнил свои требования почти год спустя, тесты показали, что известняк соответствует геологической формации в 50 милях к югу от Моргантины. Но одно это, как заявили в музее, «не позволяет установить происхождение произведения из Моргантины».

В последние годы национальное художественное объединение Италии сместило свое внимание с низов торговли древностями — мелких землекопов и подрабатывающих фермеров — на посредников и их богатых клиентов.Во время рейда в 1995 году на склад посредника в Женеве они обнаружили то, чего никогда раньше не видели: тысячи фотографий Polaroid, на которых изображены только что выкопанные артефакты — сломанные, грязные, подпертые на газетах, лежащие в багажнике машины. Впервые у них были мрачные фотографии «до», которые контрастировали с гламурными снимками в художественных каталогах.

Исследователи потратили годы на то, чтобы сопоставить поляроиды с объектами на музейных полках в Японии, Германии, Дании и США. Они проследили их до Метрополитена, МИД Бостона, Кливлендского музея и других мест.Наибольшее их количество, почти 40, было в Getty, причем самые последние были приобретены во время правления Тру.

В декабре 2004 года, на основании полароидных снимков и других свидетельств, Ферри добился осуждения посредника Джакомо Медичи за торговлю незаконными археологическими объектами. Это был самый крупный приговор такого рода в истории Италии, который привел к десяти годам тюремного заключения и штрафу в размере 13,5 миллионов долларов. Позднее приговор был сокращен до восьми лет, и приговор все еще находится на стадии обжалования.

В апреле следующего года Ферри предъявил обвинение Тру как сообщнику с Медичи и другим посредником. Ей было приказано предстать перед судом в Риме. Список улик Ферри против Истины включал объекты Гетти, изображенные на полароидных изображениях, плюс еще одно, чего не было: Венера из Моргантины. По его словам, он добавил его в последнюю минуту, надеясь «произвести фурор».

Мэрион Тру была первым куратором в Соединенных Штатах, которого иностранное правительство обвинило в торговле незаконным искусством.[В своем письменном заявлении на адрес Smithsonian она описала свое обвинение и суд как «политическую пародию» и сказала: «Я, а не организация, ее директор или президент, использовалась итальянским государством в качестве очень заметной цели для посеять страх в американских музеях ».]

Джейсон Фелч и я узнали из конфиденциальных документов Гетти и десятков интервью, что, пока Тру строила свою репутацию реформатора, она поддерживала кураторские связи с поставщиками непроверенных и, вероятно, незаконных объектов.В 1992 году она согласилась встретиться с двумя мужчинами в цюрихском банке, чтобы осмотреть золотой греческий погребальный венок четвертого века до нашей эры. Взволнованная встречей, Тру отвергла венок, написав дилеру, который направил ее к двум продавцам, что «это слишком опасно для нас, чтобы заниматься этим». [Правда, в своем заявлении писала, что она так описала ситуацию «не потому, что венок был сомнительным, а потому, что музей не мог иметь дело с совершенно ненадежными и, казалось бы, капризными людьми».Через четыре месяца дилер сам предложил его по цене, сниженной с 1,6 миллиона долларов до 1,2 миллиона долларов. Правда рекомендовал, и музей купил. Гетти вернет венок в Грецию в 2007 году.

Мы с Джейсоном также задокументировали, что начальство Тру, одобрявшее ее покупки, знало, что Гетти может покупать незаконные предметы. Рукописные заметки Джона Уолша увековечили беседу 1987 года, в которой он и Гарольд Уильямс обсуждали, должен ли музей покупать предметы старины у дилеров, которые были «лжецами».В какой-то момент в примечаниях Уолша цитируется Уильямс, бывший председатель Комиссии по ценным бумагам и биржам, который сказал: «Готовы ли мы покупать украденное имущество для какой-то более высокой цели?» Уильямс сказал нам, что говорит гипотетически.

Даже в 2006 году, примерно через 18 лет после того, как Гетти купил свою богиню, происхождение статуи и выход на рынок оставались неясными. Но в том году местный коллекционер произведений искусства на Сицилии сказал Джейсону, что расхитители гробниц предложили ему голову богини, одну из трех, найденных в окрестностях Моргантины в 1979 году.Согласно предыдущим сообщениям итальянских газет, туловище подняли на высоту, толкнули на тупой предмет и разбили на три примерно равные части. Затем куски были загружены в грузовик Fiat и засыпаны горой россыпной моркови для контрабанды из страны.

Пока Джейсон писал репортажи на Сицилии, я поехал в Швейцарию, чтобы взять интервью у Ренцо Канавези, который раньше управлял табачной лавкой и камбией , или разменным домом, недалеко от Кьяссо, к северу от итальянской границы.На протяжении десятилетий приграничный регион был известен отмыванием денег и контрабандой, в основном сигарет, но также наркотиков, оружия, алмазов, паспортов, кредитных карт и произведений искусства. Именно там в марте 1986 года статуя богини впервые появилась на рынке, когда Канавеси продал ее за 400 000 долларов лондонскому дилеру, который предложил ее Гетти.

В результате транзакции был получен чек, распечатанная от руки записка на канцелярских принадлежностях Канавеси из камбии — единственное, что осталось от статуи. «Я единственный владелец этой статуи, — говорилось в ней, — которая принадлежит моей семье с 1939 года.После того, как в 1992 году лондонский дилер передал квитанцию ​​властям, следователь итальянского отдела искусства заявил, что считает утверждение Канавези сомнительным: 1939 год стал годом, когда Италия приняла закон о наследстве, в результате чего все обнаруженные артефакты стали собственностью государства. После второго продолжительного расследования в Италии Канавеси был заочно осужден в 2001 году за торговлю похищенными предметами искусства. Но приговор был отменен в связи с истечением срока давности.

Канавеси дважды отказывался говорить со мной, поэтому я спросил некоторых из его родственников, замечали ли они когда-нибудь гигантскую греческую статую вокруг дома семьи.Племянница, которая заняла табачную лавку Канавеси, ответила: «Если бы в моей семье была дорогая статуя, я бы не работала здесь сейчас, я была бы дома со своими детьми». Младший брат Канавези, Иво, который управлял бизнесом по производству женских сумочек из своего дома в гору от Саньо, сказал, что ничего не знает о такой статуе. «Кто знает?» — сказал он со смешком. «Может быть, это было в подвале, и никто об этом не говорил».

К тому времени мы с Джейсоном пересекались с юридической фирмой, которую Гетти нанял для проверки своих приобретений древностей.Частным сыщикам, работавшим на фирму, удалось организовать встречу с Канавеси. Он сказал им, что его отец купил статую, когда работал на часовой фабрике в Париже, а затем перевез ее по частям в Швейцарию, где они оказались в подвале под магазином Канавези. Затем он показал следователям то, чем, по-видимому, поделился с предыдущим инквизитором.

Он вытащил 20 фотографий богини в разобранном состоянии: мраморные ступни, покрытые грязью, одна из которых состоит из кусочков, на деревянном поддоне.Торс из известняка лежал на полу склада. Крупный план показал покрытое грязью лицо. Наиболее показательным было изображение примерно 30 частей статуи, разбросанных по песку и краям пластикового листа.

В 1996 году Канавеси отправил фотокопии двух фотографий официальным лицам Гетти и предложил предоставить фрагменты статуи и обсудить ее происхождение. Тру отказалась разговаривать с ним, позже заявив, что с подозрением относилась к его мотивам. Теперь, десять лет спустя, 20 фотографий, которые Канавеси показал следователям, почти кричали, что статуя была разграблена.Увидев эти доказательства, совет директоров Getty пришел к выводу, что это не семейная реликвия Канавеси. В ходе переговоров с Министерством культуры Италии музей сначала запросил совместное право собственности на статую, а затем в ноябре 2006 года дал понять, что может быть готов отказаться от нее.

К тому времени американские музейные чиновники, потрясенные новостными фотографиями Марион Тру, пытающейся прикрыть свое лицо, когда она шла через папарацци у здания римского суда, принимали собственные меры по возвращению артефактов, которые исследователи идентифицировали с поляроидных снимков Джакомо Медичи.

Метрополитен заключил сделку по репатриации с Италией в феврале 2006 года, через восемь месяцев МИД Бостона. В октябре 2007 года Принстонский музей подписал соглашение о передаче права собственности на восемь предметов старины. В ноябре 2008 года Кливлендский музей обязался вернуть 13 предметов. Только в сентябре этого года Институт искусств Миннеаполиса согласился вернуть 2500-летнюю вазу.

Компания Getty завершила свое соглашение в августе 2007 года. Ранее она вернула четыре предмета, включая погребальный венок, в Грецию и три — в Италию.Теперь он согласился вернуть в Италию еще 40 объектов, большинство из которых были изображены на поляроидах, плюс богиня. Поиграв в жесткую игру, итальянцы уступили. Они позволили Гетти выставить статую до декабря 2010 года.

К тому времени, когда статуя отправилась в Италию в марте этого года, американские музеи и итальянское правительство пришли к соглашению. Даже когда музеи вернули оспариваемые предметы, итальянские власти ослабили давнее сопротивление своей страны долгосрочному кредитованию древностей.Гетти и другие музеи обязались приобретать только артефакты с документально подтвержденным происхождением до 1970 года, года подписания соглашения ЮНЕСКО, или законно вывезенные впоследствии.

Мэрион Тру уволилась из Гетти в 2005 году, и ее дело было прекращено в октябре 2010 года, так как срок давности истек. Хотя она в значительной степени растворилась в частной жизни, она остается предметом дискуссий в мире искусства: козел отпущения или участник? Трагично или двулично?

Из Рима статую перевезли в ее новый дом, сицилийский город Айдон, недалеко от Моргантины.Казалось, что все 5 000 горожан пришли приветствовать его. Играл оркестр, когда ящики с частями богини катили по мощеным улочкам к городскому музею.

При предварительном просмотре воссозданной статуи в мае местный археолог по имени Флавия Зиса задался вопросом, не затмила ли «новая мифология» богини — подробное описание того, как она остановилась в Гетти, — ее «старую мифологию», историю о ней происхождение и цель.

«Новая мифология отвлекла людей», — сказала Зиса.Она сказала, что впервые увидела статую в 1995 году, будучи 32-летним стажером в Музее Гетти (где она стала протеже и подругой Марион Тру). «Но никто не думал о« старой мифологии ». Мы даже не знаем имени [богини]. Мы даже не знаем, какие предметы были найдены рядом со скульптурой. Мы ничего не знаем о , о ». Действительно, музей Айдона идентифицирует скульптуру без ссылки на Афродиту или Венеру. Мемориальная доска гласит: «Статуя женского божества из Моргантины, тайно добытая и вывезенная нелегально, была репатриирована в 2011 году Дж.Музей Пола Гетти в Малибу ».

Когда на следующий день статуя была официально открыта, в музей спустились горожане, политики и другие люди. «В каждом из нас есть глубокое чувство патриотизма, — сказала Яна Валенти, работающая переводчиком английского языка. «Возвращение этой статуи очень важно. Это как кусок нашей культуры, кусок нашей страны ». Официальный представитель Getty зачитал заявление Дэвида Бомфорда, исполняющего обязанности директора музея, в котором говорится, что решение вернуть статую «вызвало много споров», но «это, без сомнения, правильное решение.”

Похоже, одним из последствий репатриации является то, что меньше людей увидят статую. Вилла Гетти принимает более 400 000 посетителей в год; в музее Айдона живет около 10 000 человек. Должностные лица по туризму отмечают, что объект наследия ЮНЕСКО, расположенный в 20 минутах ходьбы, Вилла Романа-дель-Казале четвертого века рядом с площадью Пьяцца-Армерина привлекает почти 500 000 туристов в год. Планируется привлечь некоторых из них к Айдоне, но также признается, что городской музей, бывший монастырь капуцинов 17-го века, вмещает только 140 человек одновременно.Чиновники планируют расширить музей и говорят, что они улучшают дорогу между Айдоне и Пьяцца Армерина.

Бывший министр культуры Италии Франческо Рутелли говорит, что судьба статуи зависит от жителей Айдона. «Если они достаточно хороши, чтобы делать дороги и рестораны лучше, — говорит Рутелли, ныне сенатор, — у них есть шанс стать одним из самых красивых, маленьких и деликатных культурных районов Средиземноморья».

После дебюта статуи ежемесячная посещаемость музеев выросла в десять раз.На другой стороне городской площади в сувенирном магазине продавались пепельницы, тарелки и другие безделушки с изображением статуи. На баннерах и футболках была изображена его стилизованная версия вместе с логотипом Banco di Sicilia.

Вернувшись в Соединенные Штаты, я подумал, что Ренцо Канавези подумает о возвращении на родину. В последний раз, пытаясь опровергнуть новую мифологию статуи, я отыскал его телефонный номер и попросил друга-итальянца позвонить. Будет ли он готов поговорить?

«Прошу прощения, но мне нечего сказать», — вежливо ответил он.«Я сейчас вешаю трубку».

Ральф Фраммолино является соавтором, вместе с Джейсоном Фелчем, книги «В погоне за Афродитой: охота за разграбленными древностями в самом богатом музее мира ». Фотограф Франческо Ластруччи живет во Флоренции, Нью-Йорке и Гонконге.

Афродита с клубникой — Конфеты с греческой клубникой — Конфеты для гурманов

Афродита с клубникой — Конфеты с греческой клубникой — Конфеты для гурманов | Sugarfina

Мы используем файлы cookie, чтобы обеспечить максимальное удобство использования нашего веб-сайта.Продолжая использовать и просматривать этот сайт, вы соглашаетесь с нашими Политика конфиденциальности, и вы соглашаетесь с использованием нами файлов cookie.

Принимать

Похоже, в вашем браузере отключен JavaScript. Для наилучшего взаимодействия с нашим сайтом обязательно включите Javascript в своем браузере.

Привезен из Греции Цукаты из греческой клубники обмакивают в роскошный молочный шоколад, а затем заправляют крапчатой ​​сахарной скорлупой.Эти экзотические лакомства названы в честь греческой богини Афродиты, которая, согласно греческому мифу, создала клубнику, когда плакала слезами печали в форме сердца по своей любви Адонису.

Жители Калифорнии см. Предложение 65 «ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ».

читать далее

или 4 платежа по с

3,25 x 3,00 дюйма

3.25 дюймов x 3,00 дюйма

Дегустационный пакет

Около 1 порции

Прибл. 1 унция

2,18 x 2,18 дюйма

2,18 x 2,18 дюйма

Маленький куб

Примерно 2-3 порции

Прибл. 3-4 унции

3,25 x 3,25 дюйма

3.25 дюймов x 3,25 дюйма

Большой куб

Около 7-9 порций

Прибл. 10-14 унций

Мешок для массовых грузов

Около 25 порций

2,5 фунта

Специальная цена 1,99 доллара США Обычная цена 8 долларов.95

Ингредиенты

Состав:

Молочный шоколад (сахар, масло какао, сухое цельное молоко, какао тертое, соевый лецитин [эмульгатор], экстракт ванили), цукаты из клубники (клубника, сахар, глюкозно-фруктозный сироп, лимонная кислота, натуральные ароматизаторы, сорбат калия), сахар , декстроза, гуммиарабик, натуральные красители (диоксид титана, куркума, кармин, хлорофилл)

Содержит:

Молоко, соевое, может содержать пшеницу, арахис и орехи

Пищевая ценность

Пищевая ценность 4 порции в упаковке

Размер порции 30

Сумма на порцию

Калорий 140

% дневная стоимость *

Всего углеводов 22 г

8%

Включает 18 г добавленных сахаров

36%

* Процент дневной нормы основан на диете в 2000 калорий.

Из собраний Гарвардского художественного музея Афродита Анадиомена

Опубликованный текст каталога: Древние средиземноморские и ближневосточные бронзы в Гарвардском художественном музее
Эта обнаженная фигура Афродиты (Венеры), стоящая прямо на прямых ногах и одетая только в диадему, возможно, с прядью волос над ней, изображена как выходящая из море сразу после ее рождения.Она протягивает густые пряди волос с обеих сторон головы, как будто снимает морскую пену. Ее поза основана на версии знаменитой эллинистической статуи, которая, в свою очередь, могла быть вдохновлена ​​изображением Афродиты Анадиомены, выходящей из моря и выкручивающей волосы, нарисованной Апеллесом, греческим художником четвертого века до нашей эры, который мог также следует приписать создание типа (1). Известны два варианта скульптуры: обнаженная и частично задрапированная. Бронзовые статуэтки типа Афродиты Анадиомены были популярны в римских провинциях, а также известны из Турции.Хотя этот бронзовый образец Афродиты вдохновлен шедеврами, он не отличается высоким эстетическим качеством и, вероятно, был частью массового литья, в котором обеты предназначались как посвящение в святилища богини или как недорогие фигурки для размещения в гробнице или домашнем святилище ( 2).

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. См. R. Lullies, Die kauernde Aphrodite (Мюнхен, 1954) 78; и М. Бибер, «Древние копии: вклад в историю греческого и римского искусства» (Нью-Йорк, 1977), рис. 225-26, в связи с традициями этого типа скульптур, которые сохранились в ряде мраморных и бронзовых изделий, восходящих к III веку до нашей эры.Тип см. В Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae Aphrodite nos. 424–28, 430 и 446–47; для обзора типа Aphrodite Anadyomene см. A. Delivorrias, «Das Motiv der Aphrodite Anadyomene», LIMC 2.