Эпикурейцев школа: Эпикурейской школа. Эпикурейцы полагали удовольствие наиболее желательным состоянием, но оно, по их мнению, достигается через отречение от утех умственных и эмоциональных противоречий, которые производят боль и печаль, и является серьезнейшим и благороднейшим состоянием. Эпикур с Самоса (341-270 гг. до Р. X.) был основателем эпикурейской школы, которая во многих отношениях напоминала школу киренаиков, но была выше в своих этических стандартах. (Мэнли П. Холл)

Содержание

Эпикуреизм | ГРЕЦИЯ - ΕΛΛΆΔΑ

Эпикуреизм – одна из философских школ античности. Философсские школы Древней Греции пополнились новым учением в IV веке до н. э., ярким представителем и создателем которого является Эпикур. В своих философских учениях Эпикур, как и его последователи после него, пропагандировали жизнь в наслаждении, без тревог и боли, страх перед смертью и богами – говорили они – должен исчезнуть. Наслаждение жизнью – высшее благо.

Философсские школы Древней Греции пополнились еще одним учением в IV веке до н. э. Эпикур организовал свою школу, когда ему было 32 года. У христианских авторов и философов эпикурейцы и их учение в общем превратилось в учение абсолютно безбожное и призывающее к духовной смерти, и эту смерть пропагандирующее.

Античный эпикуреизм

Эпикур

Первоначально была основана философская школа в Колофоне, в 310 году. Затем была перенесена в Афины в 306 году и получила название «Сад» согласно месту своего расположения. Эпикур выкупил сад и завещал его школе. История эпикурейской школы делится на несколько этапов:

  • Древний Сад
  • Средний Сад
  • Поздний Сад

Древний Сад (или ранний) — конец VI — начало III веков до н. э. имеет отношение к деятельности самого Эпикура. Представители эпикуреизма и его ученики: Метродора из Лампсака, Полнена, Гермарха, Леонтея, Идоменея, Колота и др.
Средний Сад — II — середина I в. до н. э. относится к деятельности Филонида, Аполлодора Афинского, Зенои из Силона, Деметрия из Лаконии, Диогена из Тарса.

Римский эпикуреизм

Поздний Сад — это и есть римский эпикуреизм. Этот этап, к сожалению, связан с вульгаризацией эпикуреизма, что повлекло за собой даже гонения. Представители римской школы Алкей и Филиск были изгнаны за проповедь о распущенности в 155 до н. э. Последователь римской школы Гай Амафиний примитивизировал пикурейскую этику, написав трактат на латинском языке, в котором свел ее к удовлетворению потребностей плоти.

Четыре основных учения философии эпикуреизма

Тетрафармакон

: (четыре основных учения философии эпикуреизма или эпикуреизм кратко) (Дословно с греч : «четверолекарствие»)

  • Не бойся богов
  • Не беспокойся о смерти
  • Благо легко достижимо
  • Зло легко преодолимо

Атомистическая философия

Эпикур в своем учении о природе утверждал, что вселенная бесконечна и беспредельна, так же, говорил о существовании множества иных миров. Эпикурейцы переняли учение об атомах с философии Демокрита, дополнив его концепцией о свободном отклонении атомов. Не смотря на присущий этой школе статус материалистов, эпикурейцы верили в богов, которые обитают в пространстве между мирами — метакосмии.

Говоря об этической составляющей учения эпикурейцев, необходимо подчеркнуть следующий фактор: в философии Эпикура существовал некий идеал мудреца, достигшего высшего блага, то есть, состояния невозмутимости и безмятежности, которое эпикурейцы называли «атараксия». Можно заметить, что этот идеал данного состояния как две капли воды схож с этикой буддистов, только имеет некоторые незначительные расхождения в методике достижения данного состояния. Учитывая то, что буддизм возник в VI веке до нашей эры, вполне логично полагать, что эта концепция могла быть перенята у буддистов, либо самими буддистами у эпикурейцев.

Смерть представлялась эпикурейцам, как распад на атомы. Эпикур так же учил полагаться в своих действиях и брать за побуждающие к чему бы то ни было факторы свои желания. То есть делать свои естественные желания основой обыденной жизни.

В рамках обыденной жизни эпикуреизм воспринимается как гедонизм, а цель жизни эпикурейца — получение чувственных удовольствий и наслаждений. Еще при своей жизни Эпикур застал начало вульгаризации своего учения. Многие философы, (даже Л.А. Сенека) в разные времена пытались заступиться за этику эллинистической философии эпикуреизма, но в общественном сознании прочно укрепился образ эпикуреизма, как культуры наслаждений.

 

Школа («Сад») Эпикура - Русская историческая библиотека

См. также статью "Жизнь Эпикура"

Будучи энергичной и творческой личностью, Эпикур привлек к себе многих мыслящих людей и образовал свою школу сперва на острове Лесбос в Митилене, а затем в Лампсаке (в малоазийской Греции). В Митилене Эпикур приобрел дружбу лесбосца Гермарха, в Лампсаке – других преданных учеников: Метродора (это любимейший ученик Эпикура, умерший еще при жизни учителя), Полиэна, Леонтия, Колота, Идоменея, а также всех своих трех братьев (редкий случай в истории философии): Неокла, Хередема и Аристобула. С этой-то когортой учеников и прибывает, наконец, афинянин Эпикур в 306 г. до н. э. (уже при Деметрии Полиоркете, только что сместившем Деметрия Фалерского) в Афины. Купив за 80 мин (мина – около полкилограмма серебра) уединенный сад с домом, он поселяется там вместе со своими учениками. Так возник знаменитый «Сад Эпикура», над входом в который было начертано: «Гость, тебе будет здесь хорошо: здесь удовольствие – высшее благо».

Эпикур

 

Однако школа Эпикура не была публичной философско-образовательной школой наподобие Академии или Ликея. «Сад» Эпикура – замкнутое сотоварищество единомышленников. В отличие от Пифагорейского союза, Эпикурейский союз не обобществлял собственность своих членов – «Эпикур не считал, что добром нужно владеть сообща, по Пифагорову слову, что у друзей все общее, – это означало бы недоверие, а кто не доверяет, тот не друг» (X, 11). Также в отличие от Пифагорейского союза, Эпикур и его друзья нисколько не занимались политической деятельностью. В основе неписаного устава школы лежал принцип Эпикура: «Проживи незаметно!». Он объясняется не только скромностью Эпикура – [«скромность его доходила до такой крайности, что он даже не касался государственных дел» (X, 10)], но и невозможностью граждан влиять на развитие политических событий и социальных явлений в условиях деспотических эллинистических монархий. Однако в отличие от иногороднего основателя другой философской школы в Афинах – Зенона-стоика афинянин Эпикур был патриотом. Он мечтал об освобождении Греции от македонского ига. «О, если бы свергнуть впоследствии самых злейших (наших) врагов – македонцев!» – восклицает Эпикур в одном из своих писем, найденных при раскопках Геркуланума.

В своем «Саду» Эпикур провел вторую половину своей жизни, лишь изредка выезжая в Лампсак, где у него остался, по-видимому, как бы филиал его школы. У Эпикура всячески поддерживался культ дружбы, это было в согласии с его учением: из того многого, что приносит мудрость для счастья, главный дар – дружба. В «Сад» временами съезжались эпикурейцы и со стороны. Жизнь в «Саду» была скромной и неприхотливой. Эпикур, как и все состоятельные эллины, был рабовладельцем, но он относился к своим рабам кротко, некоторые его рабы даже участвовали в философских занятиях. Некоторых своих рабов Эпикур отпустил на волю, и они стали полноправными членами «Сада». Таковым стал, например, раб по имени Мис. Это ему писал Эпикур об освобождении Греции от Македонии.

Читайте также статьи: "Стоики и эпикурейцы", "Этика Эпикура"

 

История происхождения слова "эпикуреец" — Российская газета

Эпикуреец.

Человек, который выше всего ставит личное удовольствие и чувственные наслаждения. Казалось бы, все понятно: если эпикуреец - то последователь философа Эпикура, не так ли? Но если бы вы знали, как далеко друг от друга Эпикур и эпикурейцы!

Итак, Эпикур. Родился в IV веке до нашей эры на острове Самос, в семье афинянина. Получил хорошее образование, на короткое время приехал в Афины, потом жил в Малой Азии и, наконец, поселился в Афинах насовсем. Он основал там свою философскую школу, куда, говорят, принимали даже женщин!

Эпикур купил сад и поселился в нем со своими учениками (отсюда наименование эпикурейцев: "философы Сада"). Над входом висело изречение: "Гость, тебе здесь будет хорошо. Здесь удовольствие - выс шее благо".

Для Эпикура, если кратко излагать его взгляд на вещи, понятия "хороший" и "приятный" были синонимами. Что было хорошо - было приятно, и что приятно - то хорошо.

Поэтому вроде бы абсолютно правыми должны быть те, кто посвящал свою жизнь удовольствиям.

Но вот вопрос: что такое истинное удовольствие? Например, голод - это плохо, а вкусная еда - хорошо. С другой стороны, не факт, что большое количество приятного так же хорошо, как малое. Оценивая, что приятно, а что нет, человек должен заранее оценить, не принесет ли приятный момент неприятных ощущений в будущем и они перечеркнут сиюминутное наслаждение.

К общественности (а особенно к государству и культу) мудрец должен относиться дружественно, но сдержанно.

Девиз Эпикура: "Живи уединенно".

Получается, Эпикур проповедовал умеренность, мудрое и взвешенное стремление к приятному в жизни. Философия эта приобрела популярность среди высших слоев Древней Греции и Древнего Рима, в Риме она вообще была очень широко распространена, но там в большей степени помнили об удовольствии, а об умеренности со временем забыли напрочь. Недаром современные толковые словари приводят и второе значение слова эпикуреизм: "мировоззрение, возникшее на почве извращенного толкования этического учения Эпикура, как стремление к удовлетворению чувственных инстинктов, к достижению личного благосостояния".

Отсюда и эпикурейцы, в том числе современные.

Нет-нет, Эпикур имел в виду совсем другое!

Это так, на всякий случай.

Эпикур и его школа / Очерк истории греческой философии


Эпикур, сын афинянина Неокла, родился в Самосе в январе (7-го гамелиона) 341 года до P. X. Ознакомившись через Навсифана с учением Демокрита и обучившись также у платоника Памфила, он выступил сам в качестве учителя, сначала в Колофоне, Митилене и Лампсаке, а с 307/306 года также в Афинах. Его сад сделался здесь местом собрания для кружка, исполненного безграничного почитания к Эпикуру и его учению; кружок этот соединял философские изыскания с интимным дружеским общением; к нему принадлежали и женщины.

Свои учения Эпикур изложил во множестве сочинений, о стиле которых он мало заботился. После его смерти, к 271/270 году, руководительство союзом перешло к Гермарху; любимый ученик Эпикура, Метродориз Лампсака, а также и друзей его ученик Полиэн, умерли ещё до его смерти. Наряду с ними из личных учеников Эпикура следует назвать Колота и историка Идоменея. Быть может, к ним принадлежал также и преемник Гермарха Полистрат.

За Полистратом следовал Дионисий,а за ним — Басилид. Ко второй четверти второго века, по-видимому, относится Протарх из Баргилиона, к третьей и четвёртой четверти этого века — Деметрий Лакониец и Аполлодор (властитель сада). Современником Протарха был математик Филон ид из сирийской Лаодикии. Эпикурейская школа получила большое распространение в римском мире, где с успехом излагал на латинском языке её ученик Амафиний уже в середине второго века. Ученик и преемник Аполлодора, Зенон из Сидона, с большим успехом преподавал Афинах, до 78 года до P. X; его соученика и позднее преемника Федра Цицерон слушал около 90 года до P. X. в Риме.

За Федром следовал Патрон в Афинах; в Риме преподавал около 50 года до P. X. Сирой (Скирон), учитель Вергилия, и Филодем. К той же эпох принадлежал и поэт эпикурейской школы, Лукреций Кар (жил вероятно, от 96 до 55 года до P. X.). Нам известны ещё многие имена эпикурейцев, в том числе их ревностная покровительница, же императора Траяна, Плотина. Школа, распространённость которой в 230 году после P. X. засвидетельствована Диогеном, ещё в 320 году — Лактанцием, угасла лишь в четвёртом веке христианской эры.

Но в научном отношении она была мало способна к развитию, и если Эпикур заставлял своих учеников строго держаться буквы своего учения, то это настолько удалось ему, что среди этой школы нам неизвестно ни одной заслуживающей внимания попытки дальнейшего развития её учения.

Эпикуреизм - Вики

Эпикуреи́зм — философское учение, исходящее из идей Эпикура и его последователей. Согласно ему, высшим благом считается наслаждение жизнью, которое подразумевает отсутствие физической боли и тревог, а также избавление от страха перед смертью и богами, представляющимися безразличными к происходящему в мире смертных.

История

Эпикур в 32-летнем возрасте организует свою школу сначала в Митилини и Лампсаке (310 до н. э.), а затем, через 5 лет, переносит её в Афины[1] (по другой версии школа была основана в Афинах в 306 до н. э.[2]). Школа находилась в саду философа, по этой причине она получила название «Сад» (греч. κῆπος), а последователи Эпикура стали именоваться «философами из садов». В школу принимались женщины и рабы, причём отказываться от своего имущества не требовалось. На воротах школы была надпись: «Гость, тебе здесь будет хорошо; здесь удовольствие — высшее благо»[3]. Известным учеником Эпикура был Метродор (умер ещё при жизни учителя).

После смерти Эпикура «Сад» возглавил митиленянин Гермарх, сын Агеморта. Затем эпикурейцев возглавляли последовательно Полистрат, Дионисий и Басилид. При сколархе Басилиде Филонид из Лаодикеи распространяет учение Эпикура в Сирии (Антиохия). Адептом эпикуреизма становится царь Деметрий I Сотер[4].

C 88 до н. э. сколарх Федр распространяет учение Эпикура на Рим. Хотя сведения об учении Эпикура попадали в Италию и раньше (Гай Амафиний)[5] Учеником Федра становится Цицерон. Известными римскими эпикурейцами были Каций, Лукреций, Филодем из Гадары и Гай Кассий Лонгин.

Школу эпикуреизма застал апостол Павел, во время путешествия в Афины (Деян. 17:18).

У христианских авторов Средневековья эпикурейцы превратились в синоним безбожников. В перечне 80-ти христианских ересей «Панарионе» (ок. 378 года) эпикурейцы на восьмом месте. Данте Алигьери (XIII век) помещал эпикурейцев на 6-й круг Ада, тогда как обычно греческие философы обитали в Лимбе[6].

Впоследствии эпикурейцев высоко стали ценить вольнодумцы эпохи Возрождения и Барокко: Петрарка, Джованни Боккаччо, Леонардо Бруни, Лоренцо Валла, Пьер Гассенди[7][8], Лафонтен, Сирано де Бержерак[9]. Вольнодумцев в учении Эпикура привлекал атомизм, сенсуализм и гедонизм.

«Четверолекарствие»

Тетрафармакос (греч. τετραφάρμακος) — четыре принципа эпикурейской философии, сформулированные Филодемом:

  • не бойся богов (греч. Ἄφοβον ὁ θεός).
  • не беспокойся о смерти (греч. ἀνύποπτον ὁ θάνατος).
  • благо легко достижимо (греч. καὶ τἀγαθὸν μὲν εὔκτητον)
  • зло легко переносимо (греч. τὸ δὲ δεινὸν εὐεκκαρτέρητον).

Каноника

Каноника (греч. κανονικὸν < κανών) — это зародыш гносеологии. В этом разделе своего учения Эпикур размышляет о критериях истины, к которым относится ощущение (греч. αἴσθησιν). Разум опирается только на ощущения, на основе которых он образует мнение (Пролепсис). В этом отношении позицию Эпикура можно назвать эмпиризмом.

Физика

В учении о природе («физике») Эпикур исходил из признания вечности и беспредельности вселенной, а также из идеи множественности миров. Эпикурейцы заимствовали учение Демокрита об атомах, однако дополнили его учением о свободном отклонении атомов[10]. Несмотря на славу материалистов эпикурейцы верили в блаженных богов, которые обитали в пространстве между мирами — метакосмии (греч. μετακόσμια).

Этика

Этика Эпикура исходит из идеала мудреца, который достиг безмятежного и невозмутимого состояния (атараксия). Это состояние лишено страданий, а потому тождественно с удовольствием (греч. ἡδονή). Знания позволяют мудрецу преодолеть страх перед смертью («пока мы есть — смерти нет, когда смерть есть — нас нет»; смерть как распад на атомы и анестезия), так и перед богами (боги блаженны, а потому не могут гневаться на людей и наказывать их). В своих действиях Эпикур призывает руководствоваться лишь естественными желаниями (как необходимыми, так и не-необходимыми) и избегать желаний противоестественных (например, тщеславие). Грубый гедонизм характерен лишь для позднего римского эпикуреизма. Особенно ценили эпикурейцы дружбу (греч. φιλίαις).

Известные представители

См. также

Примечания

Литература

  • Эпикурейская школа // Элоквенция — Яя.  — М. : Советская энциклопедия, 1957. — С. 125. — (Большая советская энциклопедия : [в 51 т.] / гл. ред. Б. А. Введенский ; 1949—1958, т. 49).
  • Кулаковский Ю. А. Философ Эпикур и вновь открытые его изречения. Киев, 1889
  • Гюйо Ж. М. Происхождение идеи времени. Мораль Эпикура и её связь с современными учениями. СПб, 1899
  • Материалисты древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955
  • Шакирзаде А. С. Эпикур. М., 1963
  • Покровская З. А. Эпикурейцы и литературная критика. // Древнегреческая литературная критика. М.: Наука, 1975.С. 231—270.
  • Цуркан А. А. Эпикуреизм в контексте кризиса античной метафизики // Вестник научной сессии факультета философии и психологии Борисов И. И. Воронеж, 2002. С. 66-67.
  • Буров А. М. Эллинистическая перестройка. Эпикуреизм и образные отклонения // Вестник ВГИК. 2011. № 7. С. 18-24.
  • Тер-Аракельянц В. А. Эразм Роттердамский и Томас Мор против Эпикура //Гуманитарные и социально-экономические науки. 2016. № 2 (87). С. 41-45.
  • Федоров Д. А. Тенденции развития эллинистического языкознания в рамках стоицизма и эпикуреизма //Филологические науки. Вопросы теории и практики. 2015. № 6-1 (48). С.162-164.
  • Holmes, Brooke & Shearin, W. H. Dynamic Reading: Studies in the Reception of Epicureanism, New York: Oxford University Press, 2012.
  • Warren, James (ed.) The Cambridge Companion to Epicureanism, Cambridge: Cambridge University Press, 2009.
  • Jones, Howard. The Epicurean Tradition, New York: Routledge, 1989.
  • De Witt N.W. Epicurus and His Philosophy. Minneapolis, 1954
  • Philippson R. Studien zu Epikur und den Epikureen. Hildesheim — Zürich — New York, 1983

Ссылки

Эпикурейство и стоицизм | PhD в России

Реклама от Google

 

Секреты счастья в философии эпикурейцев и стоиков

Среди доминирующих школ раннего эллинизма IV — I века до н. э. были эпикуреизм и стоицизм. Именно эти учения стали господствующими рационалистическими направлениями в греческой и римской философии.

Основатель эпикуреизма, Эпикур (342 – 270 гг. до н. э.) утверждал, что все наши действия должны быть подчинены наслаждению (гедоне – греч.). В тоже время, именно ему принадлежит утверждение: «Если вы хотите сделать Пифокла богатым, не давайте ему денег, а ограничьте его желания». Таким образом, чем меньше у нас желаний, тем легче мы достигаем счастья. При этом мудрый человек должен избегать государственной жизни. Эпикур, как и Демокрит (ок. 460-370 гг.), исходил из индивидуалистических позиций. Человек и его чувства являются основным критерием морали. Но Эпикур, в отличие от Демокрита, не обосновывал необходимость полного подчинения индивида интересам государства.

Эпикур выступал против скептицизма: если человек полагает, что он ничего не знает, тогда он не может предпочесть одно действие другому? А если ничего нельзя знать, тогда он должен спросить себя, откуда он знает, что ничего нельзя знать?

Реклама от Google

 

Дидактическая поэма римского эпикурейца Тита Лукреция Кара (98-55 гг. до н. э.) «De Rerum Natura», состоящая из шести книг, является продолжением философии Эпикура о природных силах и явлениях. Написано это сочинение по образу поэмы Эмпедокла «О природе». Целью данного труда было освободить человека от страхов перед сверхъестественным и объяснить, что все явления природы имеют физическую, а не метафизическую основу. В третьей книге поэт утверждает, что душа и тело созданы из атомов, и душа умирает вместе с телом.

Эпикур развивал договорную теорию справедливости. Справедливость — это договор о том, чтобы «не вредить и не нести ущерб». Справедливость, как и добродетели, инструментальна, так как выполняет функцию полезности (utility) для членов общества. Страх наказания сдерживает глупцов от преступления. Эпикур не придерживается «конвенциональной» теории справедливости, и утверждает, что справедливы только те законы, которые способствуют благу общества. «По отношению к тем животным, которые не могут заключать договры, чтобы не причинять и не терпеть вреда, нет ни справедливости, ни несправедливости, — точно также, как и по отношению к тем народам, которые не могут или не хотят заключать договоры, чтобы не причсинять и не терпеть вреда» (цит. по: Диоген Лаэртский).

Против философии Эпикура выступили стоики. В наилучшей форме сохранилась работы таких представителей стоицизма, как Клеанф из Асса в Троаде (264-232 гг. до н.э.), Хрисипп из Сол в Киликии (ок. 281/277-208/205 гг. до н.э.). Доктрина стоиков состояла из трех разделов: логики, физики и этики. Они утверждали, что все существующее телесно. Все вещи, даже душа и Бог материальны. В основе всего стоит огонь (Логос Гераклита). Огонь является первопричиной всего существующего. Всем миром управляет разум.

Всей вселенной управляет жесткие законы необходимости, имеющие причины и последствия. Не может быть подлинной свободы в мире, управляемом необходимостью. Следовательно, человек не свободен. Таким образом, если человек не может повлиять на категорию безразличных вещей, то он может над ними возвыситься, преодолеть их внутри самого себя.

Стоическая этическая философия отражает кризис духовной жизни древнегреческого общества, его политический и экономический упадок. Стоиками проповедуется этика «сознательного отказа», осознанного смирения с судьбой. Стоики внесли новшество в греческую концепцию счастья (eudaemonia). Качествами идеального стоического мудреца являются терпимость и сдержанность. Мудрый человек не должен хотеть того, что не в его власти. Лишь добродетель стоики считали счастьем. Стоики утверждали, что есть общечеловеческая основа, которая позволяет всем людям совместно существовать в единой политической сущности или политическом объединении.

Вместе с этим читают:

 

Реклама от Google

 

просмотров: 6576

Применяем философию эпикурейцев в реальной жизни

Наверняка ты уже ознакомился с философией стоиков в нашей прошлой статье, которая была абсолютно ознакомительной и ставила своей целью заинтересовать читателя для внеклассного чтения чего-то стоящего с последующим изменением своего мировоззрения в стоическую сторону. На неделе мы хорошенько подумали и решили продолжить тему философии, вспомнив про еще одну отличную классическую школу философов — эпикурейцев.

Кто это придумал

Эпикуреизм назван в честь своего создателя, Эпикура, древнего афинского мыслителя, который основал свою философию как заземленный и реалистичный ответ на все бессмысленные абстрактные дискуссии того времени, так горячо любимые местными философами. В то время, когда мыслители спорили о том, сможет ли черепаха перегнать Ахиллеса, Эпикур утверждал, что нужно просто наслаждаться едой, вином, хорошей компанией, свежим воздухом и всеми теми удовольствиями, что жизнь может нам предложить. Сама философия, как кажется, умерла вместе с римлянами, а точнее с повсеместным распространением христианства. Произошло это потому, что эпикурейцы отрицали сотворение мира, были уверены в атомном строение всего на свете, призывали не бояться богов и уверяли всех, что вселенная была всегда и никем не создавалось. Разумеется, все это шло вразрез с христианской картиной мира. Впрочем, интерес к их философии снова возник в эпоху Возрождения, благодаря которой он и дошел до нас.

«Четвероякое лекарство»

«Не бойтесь бога,
Не беспокойтесь о смерти,
Благо легко достижимо, а
ужасное легко вынести. »

Этими простыми словами легко объяснить всю суть данного подхода к жизни. Принцип «Тетрафармакос» — или «Четвероякое лекарство» был абсолютно странным ответом всем остальным традиционным школам мыслителей. Философы того времени были одержимы судьбами, смыслами жизни и божественным вмешательством, эпикурейцы же утверждали, что вся жизнь — это случайность, судьбы и злого рока нет, а если и есть что-то сверхъестественное, то оно ничего не диктует нам. Также, как и стоики, эпикурейцы были уверены, что весь мир — это множество факторов, которые нельзя контролировать. Вместо того, чтобы проповедовать пессимизм и нигилизм, эпикурейцы отвечали на все опасности окружающего мира просто и банально: «Зачем беспокоиться?». Если богов в традиционном понимании нет, нет и традиционной загробной жизни, следовательно не нужно все время готовиться к тому, чего нет. Имеет смысл наслаждаться тем временем, которое дали нам случай или божественное вмешательство.

Неправильная трактовка

Понятие «эпикуреец», как правило, используется для характеристики щедрого, но склонного к избыточному гедонизму человека. За это стоит сказать спасибо Римской империи. Последователей Эпикура в последние годы Римской империи хватало, можно сказать, что именно они устраивали пьяные, развратные оргии, которые мы обычно связываем с этой философией.

То, чему на самом деле учил Эпикур (и подавляющее большинство истинных эпикурейцев) состояло не в погоне за вечными удовольствиями, а в попытке любой ценой избежать боли и страданий. Эту концепцию они называли «аналгия», дословно это понятие можно перевести, как нечувствительность к боли. Все отрицательное, что ты когда-либо совершил, обязательно вернется к тебе и заставит тебя пожалеть. И нет разницы, будет ли это злоупотребление пивом после работы в течение продолжительного времени или грубость к дорогому человеку. Умеренность во всем — вот смысл настоящего учения эпикурейцев: «Свобода — величайший плод ограничения желаний свободы.»

Не ученьем единым

Стоики призывали простолюдинов и даже женщин активно познавать мир, учиться, постигать различные науки, чтобы через них и усердие прийти к философии. Подход Эпикура и его учеников отличался от последователей Зенона. Создателя эпикурейства, к слову, часто упрекали в невежественности и безграмотности, но ему было плевать. Эпикур всячески отрицал любое учение, если оно не помогало избавиться от страдания или приблизиться к блаженству. С одной стороны, это откровенно плохая идея: науки и дисциплины — определенно светлые дела в жизни человечества. Но если поглядеть на это с другой стороны, можно истолковать точку зрения Эпикура примерно так: «Тебе нравится этим заниматься? Ты счастлив от этого? Ну и занимайся!»

Отрицание наук и искусств шло к тому, чтобы саму жизнь и искусство ее «проживать» переделать в вид искусства. Впрочем, стоит отметить, что Эпикур советовал не слишком увлекаться этими вещами, потому что есть угроза забыть про саму жизнь и простые удовольствия. С этим сомнительными словами можно и нужно спорить.

Дружба

Дружба была для эпикурейцев наиболее важной частью в рецепте хорошей жизни. Простейшие удовольствия гораздо лучше в хорошей компании, а худшие из трудностей становятся чуть слаще, если их бремя делить с друзьями. Жизнь со всем ее хаосом требует от нас надежное плечо товарища. Без него можно продержаться, но с ним куда проще.

Некоторые из эпикурейцев считали, что дружба должна быть искренней и живой. А чтобы быть искренним и живым нужно не стесняться признаваться себе, что ты находишь радость в самых простейших и презренных обществом развлечениях: в игре в World of tanks или в посещении бани. В то время как другие философы подчеркивали индивидуализм, эпикурейцы не встречали социум в штыки, понимая, что они такая же его часть, как и все остальные. «Не делай чего-то другому, чего не хочешь себе» — концепция «общественного договора» как нельзя лучше отражала отношение этих мыслителей к жизни.

Как это применить в жизни?

Голодные студенческие годы или трудные моменты жизни — отличная пора для того, чтобы вспомнить эту статью или школу Эпикура. Умение находить что-то хорошее, например, в дешевой китайской быстрой лапше или плохом интернете, который вынуждает тебя читать учебник по гистологии своего соседа по комнате — то, в чем можно найти если и не счастье, то избавление от страданий. Если так подумать, каждый человек сам п*здец своему счастью, ну, или кузнец.

«Никакое наслаждение само по себе не есть зло, но средства достижения иных наслаждений доставляют куда больше хлопот, чем наслаждений!»- эта фраза Эпикура очень хорошо раскрывает суть его философии. Можно долго спорить о том, правы ли были последователи этой школы, когда считали науки и искусства второстепенными для блага индивида, но ценность избавления от страданий, отсутствие зацикливания на своей боли, стрессах и прочих временных проблемах — очевидное достоинство такого подхода к жизни.

Рекомендуется ознакомиться с учением подробно, а также прочитать Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов».

Эпикуреизм | Определение, история, примеры и факты

Эпикуреизм , в строгом смысле слова, философия, которой учил Эпикур (341–270 до н. Э.). В широком смысле это система этики, охватывающая все концепции или формы жизни, которые можно проследить до принципов его философии. В античной полемике, как часто с тех пор, этот термин использовался с еще более общим (и явно ошибочным) значением как эквивалент гедонизма, доктрины, согласно которой удовольствие или счастье являются главным благом.Таким образом, в просторечии эпикуреизм означает преданность удовольствиям, комфорту и высокому образу жизни с определенной тонкостью стиля.

Эпикур

Эпикур, бронзовый бюст с греческого оригинала, ок. 280–270 гг. До н. Э .; в Национальном археологическом музее Неаполя.

Предоставлено Soprintendenza alle Antichita della Campania, Неаполь

Природа эпикуреизма

Философию Эпикура характеризуют несколько фундаментальных концепций. В физике это атомизм, механическая концепция причинности, ограниченная, однако, идеей самопроизвольного движения или «отклонения» атомов, которое прерывает необходимое действие причины; бесконечность вселенной и равновесие всех сил, окружающих ее явления по кругу; и существование богов, задуманных как блаженные и бессмертные сущности, совершенно чуждые происходящему в мире. В этике основными концепциями являются отождествление добра с удовольствием и высшего добра и конечной цели с отсутствием боли в теле и душе - предел, за которым удовольствие не растет, а изменяется; сведение всякого человеческого отношения к принципу полезности, который находит свое высшее выражение в дружбе, в которой он в то же время преодолевается; и, в соответствии с этой целью, ограничение всех желаний и практика добродетелей, с которыми неотделимо удовольствие, и замкнутая и спокойная жизнь.

В принципе, этика удовольствия Эпикура прямо противоположна стоической этике долга. Однако последствия те же: в конце концов, эпикурейец вынужден жить с той же сдержанностью и справедливостью, что и стоик. Однако чрезвычайно важен один момент расхождения: стены города стоиков - это стены мира, а его закон - это закон разума; Границы эпикурейского города - это границы сада, а закон - граница дружбы. Хотя этот сад также может достигать границ земли, его центром всегда является человек.

История эпикурейства

Предшественниками Эпикура были физик Левкипп и Демокрит, а в области этики - Антифон Софиста, Аристипп из Кирены и Евдокс Книдский, геометр и астроном. Эпикур отличался от всех них своим систематическим духом и единством, которое он пытался придать каждой части философии. В этом отношении на него большое влияние оказали философия и учение Аристотеля - он взял на себя основы его доктрин и решил проблемы, которые он ставил.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Учения Эпикура

В 306 г. до н. Э. Эпикур основал свою школу в Афинах в своем саду, откуда она и получила название «Сад».

Его работы

В соответствии с целью, которую он поставил перед философией, учение Эпикура носило догматический характер, если не по форме, то по существу. Он назвал свои трактаты dialogismoi , или «беседы». Поскольку полезность доктрин заключается в их применении, он резюмировал их в stoicheia , или «элементарных предложениях», которые нужно запомнить. В этом отношении Эпикур был изобретателем катехетического метода. Количество работ, созданных Эпикуром и его учениками, свидетельствует о впечатляющей теоретической деятельности. Но не менее важны были практические действия, направленные на то, чтобы жить добродетелями, которым он учил, и выполнять обязательства взаимной помощи во имя дружбы. В этих усилиях постоянную помощь оказывал сам Эпикур, который, даже будучи старым и больным, был занят написанием писем с предостережениями, наставлениями и утешением, повсюду провозглашая свое Евангелие мира и под именем удовольствия приглашая .

Что такое эпикуреизм? - Ежедневно

«Никакое удовольствие само по себе не является плохим, но вещи, которые вызывают определенные удовольствия, влекут за собой беспокойство, во много раз большее, чем сами удовольствия».

Эпикуреизм - древнегреческая философская система, основанная Эпикуром в 4 веке до н. Э. После смерти Эпикура эпикуреизм стал одной из двух основных школ греческого мира наряду со стоицизмом. Наряду с более аналитической стороной философии, касающейся природы вселенной, материи и души, эпикуреизм, как и стоицизм, включал множество практических рекомендаций относительно того, как жить хорошей жизнью.

Эпикуреизм наиболее известен своей теорией ценности, а именно, что люди в конечном итоге движимы стремлением к удовольствиям и избеганием боли и что хорошая жизнь - это жизнь, приносящая удовольствие. С этой точки зрения не существует объективной системы ценностей, существующей независимо от человеческого опыта. Для эпикурейцев все человеческие действия мотивированы удовольствием и болью. В тех случаях, когда это кажется неправдой, это просто потому, что то, что люди находят приятным или болезненным, сильно различается у разных людей и не всегда очевидно.

Эпикуреизм отличается от гедонизма, потому что у него есть особое определение удовольствия. Удовольствие - это то, что приходит от удовлетворения наших желаний, или полное отсутствие желаний (состояние покоя или атараксия), что является наивысшим удовольствием из всех. Для Эпикура существуют разные типы желаний с разными качествами удовольствий, связанных с их исполнением. Существуют естественные необходимые желания, такие как желание воды, еды, сна и т. Д., Которые нельзя устранить, но обычно можно относительно легко удовлетворить.

Есть естественные ненужные желания, такие как обильная еда, удобные кровати, красивое искусство. Согласно эпикуреанству, следует избегать стремления к исполнению этих желаний, потому что по мере их выполнения они продолжают расти, и вскоре наше стремление к роскоши может стать несостоятельным. Эпикуреизм считает то же самое в отношении страстной любви и секса, а брак не приветствуется. Если мы постоянно нуждаемся в лучшей еде, кроватях, развлечениях или сексе, это оставляет гораздо больше шансов, что у нас не будет всего этого.В этом случае у нас остаются невыполненные желания, которые причиняют нам боль.

Третий - это тщеславные желания, которые являются социальными желаниями, такими как слава, власть и деньги. Эти желания никогда не могут быть полностью исполнены, всегда можно быть более могущественным, богатым, более известным, поэтому мы должны уничтожить эти желания. Таким образом, несмотря на обычное использование слова «эпикурейский» в отношении наслаждения изысканной едой и напитками, основанная на желании система ценностей Эпикура приводит к неожиданному выводу, что хорошая жизнь - это чрезвычайно простая жизнь удовлетворения основных потребностей и поиска спокойствие свободы от желаний.

Дружба настоятельно рекомендуется Эпикуром, который, очевидно, сказал: «Дружба танцует по всему миру, призывая всех нас пробудиться к признанию счастья». ( Vatican Sayings , 52) Интересно, что Эпикур продвигает такой тип дружбы, который предполагает принятие на себя боли друга и даже принятие своей жизни за него, что, кажется, противоречит установленной им системе ценностей. Однако Эпикур утверждает, что преимущества доверительной дружбы и боль от ее отсутствия делают шанс того, что она вызовет боль или даже смерть, того стоит. Однако Эпикур идет немного дальше, нехарактерно заявляя, что дружба - это «бессмертное благо».

Однако, кроме этого, в эпикурействе отсутствует идея какого-либо «универсального блага» или «конечной цели» для человечества. Отчасти это связано с его теорией Вселенной, состоящей только из атомов и пространства. По его мнению, не существует эфирной, нефизической субстанции, которая могла бы составить душу или бестелесный разум. Человеческий разум, скорее, находится в груди и состоит из атомов, и когда мы умираем, эти атомы распадаются, и наш разум перестает существовать.Итак, даже если бы существовали боги или некая платоническая форма совершенной морали, они должны были бы быть нефизическими (бессмертными и неделимыми), и Эпикур утверждал, что нефизические и физические субстанции не могут взаимодействовать. Следовательно, разум имеет только ту информацию, которую он получает из чувственного опыта, чтобы придать ему систему ценностей, поэтому наше удовольствие и боль - это все, на чем мы должны основывать наши ценности. Но почему в мире, где удовольствие и избегание боли являются единственными мотиваторами, почему кто-то действует морально?

В эпикурействе справедливость, а не какая-то универсальная система с необходимыми правилами, сводится к тому, что люди подчиняются взаимоприемлемым правилам (т.е. Я не убью тебя, если ты не убьешь меня). Это одно из первых выражений контрактарианства как теории справедливости в западной философии (идея о том, что моральные системы могут быть разработаны корыстными сторонами, заботящимися о собственном благополучии). Эпикур считал, что социальная этическая система будет сохраняться в отсутствие универсальных ценностей, насаждаемых божествами, потому что жить в обществе, где обеспечиваются взаимное доверие и безопасность, вызывает меньше страха и беспокойства (болезненно). Чтобы получить максимальное удовольствие, человек должен минимизировать страх расправы.Кроме того, по-настоящему приятная жизнь будет добродетельной, благородной и справедливой, потому что по-настоящему приятная жизнь - это одно из минимальных желаний, которое оставляет человека без необходимости воровать, обманывать и лгать, чтобы получить то, что он хочет. Согласно эпикуреанству, несправедливое поведение - это функция неприятной жизни, а не средство достижения того, что доставляет удовольствие.

Хотя Эпикур утверждал, что существуют боги (возможно, чтобы не попасть в большое дерьмо из-за того, что они атеисты), он утверждал, что, будучи нефизическими существами, они не имели никакого влияния на нашу жизнь и, откровенно говоря, не заботились о людях, потому что если они так почему же тогда на земле было столько страданий и зла? От богов мы можем научиться только одному - полному отсутствию интереса к человеческим делам и политике, которые часто приносят больше боли, чем удовольствия, и дестабилизируют спокойствие.

Эпикуреизм был ответом на проблему, с которой столкнулась философия с тех пор, как мы начали иметь более научный взгляд на мир: когда мы наблюдаем мир и не замечаем очевидного присутствия в нем смысла и морали, что мы делаем? Ответы Эпикура на этот вопрос намного опередили свое время в их стремлении установить мораль и справедливость как существующие в отсутствие объективных ценностей и божеств и в их сложных изображениях человеческой психологии. Из древних философских школ эпикуреизм наиболее точно отражает то, как мы смотрим на мир сегодня, но, возможно, это сработало против него в то время, когда христианство твердо владело тем, что было и что нельзя было думать.Светский натурализм эпикуреизма было гораздо труднее включить в христианскую мысль, чем работы Платона и Аристотеля, поэтому работы Эпикура пропали и были исключены из западного канона.

Лукреций (99BC-55BC) написал стихотворение De Rerum Natura ( О природе вещей ), в котором излагаются идеи эпикурейства. Поэма была утеряна на долгие годы, но оказала большое влияние на философов

.

Вергилий (70 г. до н. Э. - 19 г. до н. Э.) еще один поэт, на которого большое влияние оказал эпикурейство.Он посещал эпикурейскую школу Сиро в Неаполе и находился под влиянием работ Лукреция. Его работы Aeneid и Georgics имеют сильное эпикурейское влияние.

Работы Эпикура были в значительной степени уничтожены, возможно, из-за того, что его изображения богов полностью оторваны от человеческих дел и несовместимы с христианской мыслью. Осталось пять важных текстов:

Ватиканские высказывания

Это действительно базовое введение в эпикурейство, просто собрание замечательных цитат из разных эпикурейцев.Он доступен бесплатно здесь: http://www.epicurus.net/en/vatican.html

.

Основные доктрины

Вот еще один простой сборник цитат. Эти 40 цитат из Эпикура дают общее представление о его этике: http://www.epicurus.net/en/principal.html

Письма Менцею , Пифокл и Геродот

Каждое из этих писем, написанных Эпикуром, обобщает области эпикурейской философии. В «Письме к Меноцею» обсуждается его этика, в «Письме к Пифоклу» - метеорология и атомизм, а в «Письме к Геродоту» - его метафизика.

Из сочинений Лукреция и Цицерона была взята остальная часть эпикурейского учения.

De Rerum Natura

Этот текст Лукреция долгое время был единственной точкой доступа к эпикурейской философии. Стихотворение из шести книг, оно в основном посвящено эпикурейской метафизике и теории атома.

Подумайте о том, чего вы желаете. Есть ли у вас желания, от которых вы можете попытаться избавиться? Посмотрите, сможете ли вы избавиться от 5 желаний, и посмотрите, что заставляет вас чувствовать себя свободным от них.

Теория справедливости Эпикура заключалась в заключении взаимовыгодных соглашений и их соблюдении. Что вы думаете об этой теории справедливости? Есть ли законы, которые, по вашему мнению, должны существовать, которые не обязательно будут действовать в этой системе?

Эпикур считал, что все человеческие действия мотивированы стремлением к удовольствию или избеганием боли. Вам это кажется правдой? Если нет, то какой контрпример?

«Никакое удовольствие само по себе не является плохим, но вещи, которые вызывают определенные удовольствия, влекут за собой беспокойство, во много раз большее, чем сами удовольствия.”

«Что не может быть удовлетворено, так это не мужской желудок, как думает большинство мужчин, а скорее ложное мнение о том, что желудок требует неограниченного наполнения».

«Давайте полностью избавимся от наших дурных привычек, как если бы они были злыми людьми, которые причинили нам длительный и тяжкий вред».

«Любовь к деньгам, если она приобретена несправедливо, нечестива и, если справедливо, постыдна; ибо неуместно быть скупым, даже если на одной стороне справедливость.”

«Некоторые люди проводят всю свою жизнь, обставляя себя необходимыми вещами, не осознавая, что при нашем рождении каждому из нас налили смертельную отварку для питья».

Эпикуреизм - по ветвям / доктрине

Введение | История эпикурейства | Эпикуреизм и религия

Эпикуреизм - это философская система, основанная на учении Эпикура, основанная около 307 г. до н. Э. Он учит, что величайшее благо - это искать скромных удовольствий , чтобы достичь состояния спокойствия, , свободы от страха, («атараксия») и отсутствия телесной боли («апония»).Считается, что это сочетание состояний составляет счастья в его высшей форме, и поэтому эпикуреизм можно рассматривать как форму гедонизма, хотя он отличается своей концепцией счастья как отсутствия боли и своей защитой Простая жизнь .

Эпикур указывал, что это состояние покоя может быть достигнуто посредством знания работы мира и ограничения желаний . Таким образом, удовольствие должно было быть получено посредством знания , дружбы, и жизни добродетельной и умеренной жизни.Он восхвалял наслаждения «простыми удовольствиями» , имея в виду воздержание от телесных желаний, таких как секс и аппетиты, граничащие с аскетизмом. Он советовал, что «веселая бедность - это почетное состояние».

Он выступал за умеренности во всем , так что когда ест , например, не следует есть слишком обильно , поскольку это может привести к неудовлетворенности позже , например, несварению желудка или мрачному осознанию того, что можно не позволить себе такие лакомства в будущем.Точно так же секс мог привести к усилению похоти и неудовлетворенности сексуальным партнером, а сам Эпикур оставался целомудренным. Даже , изучающие , культуру, и , цивилизацию , были обескуражены, поскольку они могли нарушить душевное спокойствие , за исключением тех случаев, когда знание могло помочь избавиться от религиозных страхов и суеверий , таких как страх перед боги и смерть.

Вообще говоря, эпикурейцы избегали политики как не принимавшие участия в поисках атараксии и апонии, а также как потенциальный источник неудовлетворенных желаний и разочарования, которых следовало избегать.Подобно Демокриту и Левкиппу до него, Эпикур был атомистом, полагая, что все материальных , душ и богов все состоят из атомов , и даже мысли - это просто атомы, отклоняющиеся случайным образом .

Эпикур был одним из первых, кто разработал понятие справедливости как своего рода общественного договора , соглашения «не причинять и не вредить». Он утверждал, что законы , и наказания, в обществе важны для того, чтобы люди могли быть свободными для достижения счастья, а справедливый закон - это тот, который способствует продвижению человеческого счастья .В некотором отношении это был ранний вклад в гораздо более позднее развитие либерализма и утилитаризма.

В современном популярном обиходе , эпикюр - ценитель искусства жизни и утонченности чувственных удовольствий , особенно хорошей еды и питья, что связано с непониманием эпикурейской доктрины, провозглашенной христиан полемистов.

Эпикуреизм был первоначально задуман Эпикуром как вызов платонизму, хотя, возможно, Демокрит выдвинул очень похожую философию почти столетием ранее.Наряду со стоицизмом и скептицизмом) школа эпикуреизма позже стала одной из трех доминирующих школ эллинистической философии года , прочно просуществовавшей до года в Римской империи . При жизни Эпикура в его состав входили Гермарх , Идоменей , Colotes , Polyaenus и Metrodorus .

Лукреций (99–55 до н.э.) был величайшим римским сторонником школы, сочинив эпическую поэму «De Rerum Natura» ( «О природе вещей» ) об эпикурейской философии природы. .Поэт Гораций (65 - 8 до н. Э.) И Юлий Цезарь (100 - 44 до н. Э.) Оба значительно склонялись к эпикурейству.

После официального утверждения христианства римским императором Константином (272 - 337) в 313 году нашей эры, эпикурейство было подавлено как по существу несовместимое с христианским учением , и школа пережила долгий период безвестности и Снижение .

Более современных времен , французский философ и священник Пьер Гассенди (1592 - 1655) называл себя эпикурейцем (и пытался возродить доктрину), как это сделал Томас Джефферсон (1743 - 1826) и Утилитарный Джереми Бентам.

Эпикуреизм подчеркивает нейтралитет богов и их невмешательство в человеческие жизни, хотя не отрицает существования богов, несмотря на некоторые тенденции к атеизму. Он задумал богов как блаженных и бессмертных , но материальных , существ, состоящих из атомов , населяющих пустых пространств между мирами в бескрайнем пространстве, слишком далеко, от земли, чтобы иметь хоть какой-то интерес к тому, что делал человек.Он отверг любую возможность загробной жизни , в то же время утверждая, что нужно не бояться смерти . Можно утверждать, что эта философия атеистична на практическом уровне , но избегает обвинений в атеизме на теоретическом уровне , тем самым избегая участи Сократа, которого судили и казнили за атеизм его убеждений.

Парадокс Эпикура - это самое раннее известное описание «Проблемы зла» (см. Раздел Философия религии) и известный аргумент против существования всемогущего и провиденциального Бог или боги.Можно сказать: если Бог желает предотвратить зло, но не может, то Он не всемогущ ; если Он может, но не желает, тогда Он злонамеренный ; если Он и способен, и желает, тогда почему существует такая вещь, как зло ; а если Он не может и не желает, тогда зачем вообще называть Его Богом ?

Есть интересные параллели с буддизмом , который аналогично подчеркивает отсутствие божественного вмешательства и имеет аспекты атомизма.Буддизм также похож на эпикуреизм своей сдержанностью , в том числе верой в то, что великие эксцессы приводят к огромной неудовлетворенности .

Эпикур - Школа жизни Статьи

]]>

Древнегреческий философ Эпикур родился в 341 году до нашей эры на острове Самос, в нескольких милях от побережья современной Турции. У него была необычно длинная борода, он написал более трехсот книг и был одним из самых известных философов своего времени.

То, что сделало его знаменитым, было его умелое и неустанное сосредоточение на одном конкретном предмете: счастье . Раньше философы хотели знать, как быть хорошими; Эпикур настаивал на том, что он хотел сосредоточиться на том, как быть счастливым .

Немногие философы когда-либо раньше так откровенно и приземленно признавали свои интересы. Многих это шокировало, особенно когда они узнали, что Эпикур основал Школу счастья. Мысль о том, что происходило внутри, была одновременно совершенно шокирующей и глубоко возбуждающей.Несколько недовольных эпикурейцев сделали несколько разрушительных утечек о том, что происходило в школе. Тимократ сказал, что Эпикура рвало дважды в день, потому что он проводил все свое время на диване, когда команда рабов кормила его роскошным мясом и рыбой. А Диотим-стоик опубликовал пятьдесят непристойных писем, которые, по его словам, были написаны Эпикуром некоторым молодым студентам, когда он был пьян и сексуально одержим. Именно из-за таких сплетен мы до сих пор иногда используем прилагательное «эпикурейский» для описания роскоши и упадка.

Но такие ассоциации безосновательны. Правда об Эпикуре гораздо менее сенсационная, но гораздо более интересная. Греческий философ действительно был сосредоточен на счастье и удовольствиях, но его не интересовали дорогие обеды или оргии. У него было всего два плаща, и он питался хлебом, оливками и, в качестве угощения, иногда кусочком сыра. Вместо этого, терпеливо изучая счастье в течение многих лет, Эпикур пришел к ряду замечательных и революционных выводов о том, что нам действительно нужно для счастья, выводов, полностью расходящихся с предположениями его возраста - и с нашими собственными.

Эпикур предположил, что мы обычно делаем три ошибки, думая о счастье:

1. Мы думаем, что нам нужны романтические отношения

Тогда, как и сейчас, люди были одержимы любовью. Но Эпикур заметил, что счастье и любовь (не говоря уже о браке) почти никогда не идут вместе. Слишком много ревности, непонимания и горечи. Секс всегда сложен и редко гармонирует с привязанностью. Эпикур пришел к выводу, что было бы лучше никогда не слишком доверять отношениям.В отличие от этого, он отметил, насколько полезна большая часть дружбы: здесь мы вежливы, мы ищем согласия, мы не ругаем и не ругаем, и мы не относимся к собственникам. Но проблема в том, что мы недостаточно видим своих друзей. Мы отдаем предпочтение работе и семье. Мы не можем найти время. Они живут слишком далеко.

2. Мы думаем, что нам нужно много денег

Тогда, как и сейчас, люди были одержимы своей карьерой, движимые желанием денег и аплодисментами. Но Эпикур подчеркивал трудности при приеме на работу: зависть, злословие и неудовлетворенные амбиции.

Эпикур считал, что работа действительно приносит удовлетворение, когда мы можем работать в одиночку или в очень маленьких группах, и когда это кажется значимым, когда мы чувствуем, что помогаем другим каким-то образом или делаем вещи, которые улучшают мир. . На самом деле нам нужны не деньги или престиж, а чувство удовлетворения благодаря нашему труду.

3. Мы слишком верим в роскошь

Мы мечтаем о роскоши: красивый дом, элегантные комнаты и приятные виды.Мы представляем себе поездки в идиллические места, где мы можем отдохнуть и позволить другим позаботиться о нас…

Но Эпикур не согласился с нашими стремлениями. Он считал, что за фантазией о роскоши мы действительно хотим спокойствия. Тем не менее, спокойствие не может возникнуть просто из-за смены вида или владения восхитительным зданием.

Спокойствие - это внутреннее качество, которое является результатом анализа: оно приходит, когда мы просеиваем свои заботы и правильно их понимаем. Поэтому нам нужно достаточно времени, чтобы читать, писать, и, прежде всего, чтобы извлечь пользу из регулярной поддержки хорошего слушателя: отзывчивого, доброго, умного человека, который во времена Эпикура был бы философом и которого мы теперь называем терапевт.

Имея в руках свой анализ счастья, Эпикур сделал три важных нововведения:

- Во-первых, он решил, что будет жить вместе с друзьями. Хватит их видеть только время от времени. Он купил по скромной цене участок земли за пределами Афин и построил место, где он и его друзья могли жить бок о бок на постоянной основе. У каждого были свои комнаты, а внизу и во дворе были общие зоны. Так жителей всегда будут окружать люди, разделяющие их взгляды, веселые и добрые.За детьми присматривали по очереди. Все вместе ели. Поздно ночью можно было болтать в коридорах. Это была первая настоящая коммуна в мире.

- Во-вторых, все в коммуне перестали работать на других. Они согласились на сокращение своего дохода в обмен на возможность сосредоточиться на выполнении работы. Некоторые из друзей Эпикура посвятили себя сельскому хозяйству, другие - кулинарии, третьи - изготовлению мебели и искусству. У них было гораздо меньше денег, но при этом внутреннее удовлетворение было вполне достаточным.

- В-третьих, Эпикур и его друзья посвятили себя поиску спокойствия посредством рационального анализа и прозрения. Они проводили периоды каждый день, размышляя о своих тревогах, улучшая свое понимание своей психики и осваивая великие вопросы философии.

Эксперимент Эпикура в жизни получил широкое распространение. Эпикурейские сообщества открылись по всему Средиземноморью и привлекли тысячи последователей. Центры процветали на протяжении поколений - пока они не были жестоко подавлены ревнивой и агрессивной христианской церковью в V веке.Но даже тогда их сущность сохранилась, когда многие из них были превращены в монастыри.

Влияние Эпикура продолжается и в современную эпоху. Карл Маркс защитил его кандидатскую диссертацию и считал его своим любимым философом. То, что мы называем коммунизмом, по сути своей является просто более масштабной - и, скорее, более авторитарной и безрадостной - версией эпикурейства.

Даже сегодня Эпикур остается незаменимым путеводителем по жизни в развитых обществах потребительского капитализма, потому что реклама, на которой основана эта система, действует, умно запутывая людей в том, что, по их мнению, им нужно для счастья.

Чрезвычайное количество рекламных объявлений сосредоточено на трех вещах, которые Эпикур назвал ложными соблазнами счастья: романтическая любовь, профессиональный статус и роскошь.

Объявления

не работали бы так хорошо, как они работают, если бы они не действовали с точным пониманием наших реальных потребностей. Тем не менее, хотя они возбуждают нас, вызывая их, они отказываются их должным образом утолить. В рекламе пива мы будем изображать группы друзей, обнимающихся, но продающих нам только алкоголь (который мы можем выпить в одиночку).Модная реклама часов покажет нам высокопоставленных профессионалов, целенаправленно идущих в офис, но не знающих, как удовлетворить желание работать, по сути, приносящей удовлетворение. А реклама тропических пляжей может щекотать нас своей безмятежностью, но не может - сама по себе - доставить истинное спокойствие, которого мы так жаждем

Эпикур предлагает нам изменить наше понимание самих себя и соответственно изменить общество. Мы не должны изнурять себя и всю планету в гонке за вещами, которые не могли бы удовлетворить нас, даже если бы мы их получили.Нам нужно вернуться к философии и более серьезно относиться к тому, чтобы быть счастливыми.

]]>

Эпикуреизм и стоицизм: уроки, сходства и различия

Стоический и эпикурейский - два слова, которые не означают то, что люди думают о них. Образ стоика - бесчувственное, бесчувственное животное, а эпикурейца - гедониста, любящего удовольствия и потакающего своим желаниям. Стереотипы всегда терпят поражение, но в данном случае общее понимание того, что значит быть последователем стоиков или эпикуреизма, нанесло двум ярким философиям серьезную несправедливость.

Обе философии были основаны в Афинах около 300 г. до н.э., когда жизни Зенона и Эпикура, основателей двух школ, совпадали. Они оба советовали нам избегать чрезмерных удовольствий и желаний. И чтобы решить важный вопрос на раннем этапе, эпикуреизм не пропагандировал чрезмерное потакание своим слабостям, как мы можем думать, как они это делали. (Точно так же стоики не были бесчувственными и не отвергали эмоции.)

Одна отправная точка, которая может удивить многих, заключается в том, что стоит отметить, насколько стоики заимствовали у противоположной и соперничающей философской школы.Хотя философ-стоик Сенека действительно критиковал Эпикура в своих письмах стоика, было бы несправедливо не упомянуть о том, что он неоднократно положительно цитировал его. В одном письме он пишет:

«Моя сегодняшняя мысль - это то, что я нашел у Эпикура (да, я действительно практикую, чтобы переходить к вражескому лагерю - для разведки, а не как дезертир!). «Веселая бедность, - говорит он, - это почетное состояние» ».

В другом случае Сенека говорит это своему корреспонденту Луцилию,

« Я все еще переворачиваю страницы Эпикура и следующих он сказал, что одно, что я прочитал сегодня, исходит от него: «Чтобы завоевать истинную свободу, вы должны быть рабом философии.’”

Вы можете спросить, почему Сенека цитировал «конкурирующую» школу. Это, конечно, был вопрос, который он предвидел:

«Вполне возможно, вы захотите узнать, почему я цитирую так много прекрасных высказываний Эпикура, а не из нашей собственной школы. Но почему вы должны думать о них как о принадлежащих Эпикуру, а не как об общей собственности? »

Или, как он однажды язвительно заметил: «Мне никогда не будет стыдно процитировать плохого писателя с хорошим высказыванием». Но это верно для Сенеки.Он искал мудрости, и точка. Не имело значения, откуда он. Это то, чего, кажется, упускают многие фундаменталисты - в религии, философии и т. Д. Кого волнует, принадлежит ли немного мудрости стоика или эпикурейца, кого волнует, сочетается ли она со стоицизмом? Важно то, делает ли это вашу жизнь лучше, делает ли это лучше.

Это то же самое отношение, что и император-стоик Марк Аврелий, вспоминая Эпикура в одной из своих заметок к себе в книге «Размышления »: «И в большинстве случаев вам должно помочь изречение Эпикура, что боль никогда не бывает невыносимой или бесконечной, чтобы вы могли запомнить эти ограничения и не добавлять их в своем воображении.

(Эпиктет, со своей стороны, один из трех других основных философов-стоиков, не заимствует у Эпикура. Вместо этого он «называет его проповедником женственности и осыпает его оскорблениями», как сказал бы Диоген Лаэрций.)

Давайте Теперь рассмотрим различия между школами: стоицизм утверждает, что жизнь справедливо и добродетельно - это высшее благо, которое можно испытать, и что к удовольствию и боли следует относиться безразлично, в то время как эпикуреизм утверждает, что мы должны стремиться максимизировать наше собственное удовольствие (в основном за счет удаление боли из нашей жизни).Удовольствие, по мнению Эпикура, было «началом и концом блаженной жизни». И вы, вероятно, также слышали о знаменитом саду эпикурейской школы и его девизе, начертанном на воротах: «Незнакомец, тебе не помешает остаться ненадолго, потому что здесь высшее благо - удовольствие».

Для эпикурейцев добродетель была средством достижения цели, то есть удовольствием, тогда как для стоиков она была их руководящим принципом и основой их образа жизни. Как сказал философ-стоик Сенека,

«Пусть добродетель указывает путь: тогда каждый шаг будет безопасным.

Как вы, вероятно, можете заключить, хотя способы, которыми обе философии рекомендуют жить, очень похожи, в конечном итоге они указывают нам на разные идеалы.

Они оба предлагают способы избежать боли в жизни; в эпикурействе, живя очень просто и имея крепкие дружеские отношения, а в стоицизме - полностью принимая естественный образ жизни.

Эпикурейцы утверждают, что мы можем быть счастливы, как боги, если будем жить свободными от тревог - особенно страха смерти и страха перед богами - и удовлетворять наши основные желания.Эпикурейцы верили в атомистическую теорию мира и думали, что когда мы умираем, атомы, составляющие нашу душу, дезорганизовываются, и тогда мы больше не существуем. Как сказал Эпикур,

«Самое ужасное зло, смерть, для нас ничто, потому что, когда мы существуем, смерти не существует, а когда существует смерть, мы не существуем».

Стоики стремились жить в соответствии с природой, делая упор на жизнь в согласии с тем, что происходит, вместо того, чтобы восстать против того, что мы не можем изменить, и оплакивать его.Как сказал философ-стоик Эпиктет,

«Мы подобны маленькому придатку Зевса, а кто такой придаток, который ставит под сомнение планы всего тела?»

Эпикурейцы и стоики также расходятся во мнениях о том, как избежать страданий. Стоики верят, что вся боль проистекает из нашего восприятия и что у нас есть способность не страдать, когда с нами случаются вещи, которые обычно считаются плохими. Опять Эпиктет:

«Человека беспокоят не вещи, а то, как он смотрит на них.

Стоики учат, что можно быть счастливым независимо от того, с какими препятствиями или трагедиями они могут столкнуться. Принимая все, что происходит с нами в жизни, и понимая, что нам никогда не причинят вреда, если мы не верим, что это так, мы можем избежать страданий и жить радостной жизнью.

Эпикурейцы верят, что избегать боли означает не бояться богов или смерти и не желать того, что не является одновременно естественным и необходимым. Чтобы сохранять душевное равновесие, нужно просто жить и иметь крепкие дружеские отношения с людьми, на которых можно положиться.Их идеал жизни заключался в том, чтобы уйти от общественной жизни (принцип Эпикура: токарь biōsas, или «жить скрытно»), часто оставаясь рядом с домом, чтобы избежать всех сложных желаний, и проводить много времени с близкими друзьями.

Как сказал Эпикур,

«Из всех средств обеспечения счастья на всю жизнь, безусловно, самым важным является приобретение друзей».

Однако стоический образ жизни вовсе не предполагает отстранения от общества, и это считается недоброжелательным.Стоики понимают, что у нас есть обязательства друг перед другом и что общественная жизнь зависит от участия. Стоик должен выполнять свою роль в обществе и принимать ее, даже если это скромная или стрессовая позиция. Неспособность быть хорошим гражданином нарушает одно из четырех основных стоических добродетелей - справедливость.

И эпикуреизм, и стоицизм рекомендуют не причинять вред другим и не нарушать закон, но по разным причинам. Помните, стоики ценят добродетель превыше всего, до такой степени, что они считали, что добродетель - это все, что нужно для счастья, а все остальное следует рассматривать с равнодушием.Другими словами, добродетель придает смысл жизни.

Эпикурейцы гораздо более практично смотрят на добродетель. Эпикур сказал, что вы не должны нарушать закон, потому что страх быть наказанным может умалить ваше счастье, утверждая, что «несправедливость не является злом сама по себе». Однако при этом не учитываются те, кто не чувствует себя плохо, нарушая закон, - люди, которые, скорее всего, нарушат его.

Эпикурейцы также верили в важность общественного договора, соглашения не причинять вред друг другу, и описывали мораль в терминах этого соглашения.Правильное отношение к друзьям важно, потому что это то, что сделает их верными вам.

Как мы упоминали ранее, Сенека в Письмах стоика содержал резкую критику эпикурейцев и, в частности, их идеи дружбы, основанной на взаимных интересах.

«Тот, кто думает только о себе и заводит дружбу по этой причине, неправильно считает… Это так называемые дружеские отношения« при хорошей погоде »; тот, кого выбрали ради полезности, будет удовлетворительным только до тех пор, пока он полезен ... Тот, кто начинает быть вашим другом, потому что это приносит прибыль, также прекратит свое существование, потому что это приносит прибыль.

Это контрастирует со стоической дружбой, основанной на общих чертах и ​​восхищении характерами друг друга. Искренняя симпатия к кому-то повышает вероятность того, что интересы друга будут выше своих собственных, что является жизненно важным аспектом дружбы. Поскольку добродетель в эпикурействе является лишь средством для достижения цели, кажется, что философии действительно не хватает, когда дело доходит до одного из ее главных жизненных предписаний - иметь хороших друзей.

А как насчет аспекта гедонизма и удовольствия, спросите вы? В конце концов, сколько гедонистов были эпикурейцами?

Напомним, что для эпикурейцев добро - удовольствие.Природа спроектировала нас таким образом, чтобы достижение определенных целей приносило нам счастье, а поиск этого счастья - это хорошо и естественно. Однако удовольствия, которые мы ищем, не должны быть чрезмерными из-за боли, которая, как правило, является оборотной стороной глубокого удовольствия. Чтобы избежать этой боли, Эпикур разделил удовольствия на три категории: (1) естественные и необходимые, (2) естественные и необязательные и (3) ненатуральные и необязательные.

Естественные и необходимые удовольствия - это то, к чему мы всегда должны стремиться, потому что они легко удовлетворяются.Одних этих вещей достаточно для душевного спокойствия, что очень ценится в эпикурействе. К ним относятся такие жизненные потребности, как еда, питье, сон, кров, социальное взаимодействие и т. Д.

Естественные, но ненужные удовольствия включают секс, рождение детей или уважение окружающих. Они не нужны для счастья, и мы должны избегать их слишком много, чтобы избежать страданий и не усложнять вещи.

И развеять миф об эпикурейцах как самолюбивых гедонистах: существуют неестественные и ненужные удовольствия, которых трудно достичь, и они включают обычные пороки алкоголя и чрезмерных сексуальных удовольствий.Эпикуреизм учит, что мы всегда должны избегать этого. Эпикур предупреждал об этих двух последних категориях: «Тот, кто не удовлетворен малым, не удовлетворяется ничем».

Чем это противоречит стоической философии? В стоицизме добродетель - это высшее благо и наличие воли, согласующейся с природой. Ясно, что лучше всего желать того, что произойдет в любом случае. Поскольку это естественно, что вы хотите получать все необходимое для жизни, ваши побуждения должны приниматься, но в стоицизме одинаково приемлемо, чтобы такие побуждения, как голод и жажда, оставались неудовлетворенными; если это случится с нами, мы должны принять это.

***

Таким образом, простая эвристика для запоминания разницы между стоиками и эпикурейцами: стоики заботились о добродетельном поведении и жизни в соответствии с природой, в то время как эпикурейцы стремились избегать боли и искать естественное и необходимое удовольствие. . И тонкий, но важный урок из этой статьи, который мы забыли как общество, - это важность заимствования мудрости и понимания у наших интеллектуальных соперников - если это правда и полезно, используйте их, как это сделали Сенека и Марк с работой Эпикура. .


Изучите наш магазин Daily Stoic

Epicurus | Интернет-энциклопедия философии

Эпикур - один из крупнейших философов эллинистического периода, трех столетий после смерти Александра Великого в 323 г. до н. Э. (и Аристотеля в 322 г. до н. э.). Эпикур разработал безжалостно материалистическую метафизику, эмпирическую эпистемологию и гедонистическую этику. Эпикур учил, что основными составляющими мира являются атомы, неразрезанные частицы материи, летающие в пустом пространстве, и он пытался объяснить все природные явления в атомных терминах.Эпикур отвергал существование платоновских форм и нематериальной души, и он сказал, что боги не имеют никакого влияния на нашу жизнь. Эпикур также считал скептицизм несостоятельным и считал, что мы можем познать мир, полагаясь на чувства. Он учил, что целью всех действий является достижение удовольствия (воспринимаемое как спокойствие) для самого себя, и что это может быть достигнуто путем ограничения своих желаний и изгнания страха перед богами и смертью. Евангелие Эпикура о свободе от страха оказалось довольно популярным, и сообщества эпикурейцев процветали на протяжении столетий после его смерти.

Содержание

  1. Жизнь
  2. Источники
  3. Метафизика
    1. Аргументы в пользу существования атомов и пустоты
    2. Свойства атомов, Безграничность Вселенной
    3. Отличий от Демокрита
      1. Вес
      2. The Swerve
      3. Разумные качества
    4. Механическое объяснение природных явлений
    5. Боги
    6. Философия разума
    7. Восприятие
  4. Эпистемология
    1. Канон: ощущения, предубеждения и чувства
    2. Антискептические аргументы
      1. «Ленивый аргумент»
      2. Аргумент самоопровержения
      3. Аргумент от концептуального образования
  5. Этика
    1. Гедонизм, психологический и этический
    2. Типы удовольствия
    3. Типы желаний
    4. Добродетели
    5. Правосудие
    6. Дружба
    7. Смерть
      1. Аргумент об отсутствии причинения вреда
      2. Аргумент симметрии
  6. Ссылки и дополнительная литература
    1. Коллекции первичных источников
    2. Последние книги по определенным областям философии Эпикура

1.Жизнь

Эпикур родился около 341 года до н. Э., Через семь лет после смерти Платона, и вырос в афинской колонии Самос, острове в Средиземном море. Ему было около 19 лет, когда умер Аристотель, и он изучал философию у последователей Демокрита и Платона. Эпикур основал свои первые философские школы в Митилене и Лампсаке, а затем перебрался в Афины около 306 г. до н. Э. Здесь Эпикур основал Сад, сочетание философского сообщества и школы. Жители Сада претворяют в жизнь учение Эпикура.Эпикур умер от камней в почках около 271 или 270 года до н. Э.

После смерти Эпикура эпикуреизм продолжал процветать как философское движение. Сообщества эпикурейцев возникли по всему эллинистическому миру; Наряду со стоицизмом это была одна из основных философских школ, борющихся за пристрастие людей. Эпикуреизм пришел в упадок с появлением христианства. Некоторые аспекты мысли Эпикура были возрождены в периоды Возрождения и раннего Нового времени, когда реакция против схоластического неоаристотелизма заставила мыслителей обратиться к механистическим объяснениям природных явлений.

2. Источники

Эпикур был объемистым писателем, но почти ни одна из его собственных работ не сохранилась. Вероятная причина этого в том, что христианские власти сочли его идеи безбожными. Диоген Лаэртий, который, вероятно, жил в третьем веке нашей эры, написал книгу из 10 жизней философов , , которая включает в себя три письма Эпикура, рассказывающие о жизни и учениях Эпикура. Эти три письма представляют собой краткое изложение основных областей философии Эпикура: Письмо Геродоту, , в котором резюмируется его метафизика, Письмо Пифоклу, , которое дает атомные объяснения метеорологических явлений, и Письмо Меноцею, , в котором резюмирует его этику.Он также включает Основные доктрины, 40 высказываний, которые касаются в основном этических вопросов.

Из-за отсутствия собственных сочинений Эпикура мы должны полагаться на более поздних авторов, чтобы реконструировать мысли Эпикура. Двумя наиболее важными нашими источниками являются римский поэт Лукреций (ок. 94-55 до н. Э.) И римский политический деятель Цицерон (106-43 до н. Э.). Лукреций был эпикурейцем, написавшим De Rerum Natura (О природе вещей), - поэму из шести книг, разъясняющую метафизику Эпикура. Цицерон был сторонником скептической академии, написавшей серию работ, излагающих основные философские системы своего времени, включая эпикуреизм.Другой важный источник - эссеист Плутарх (около 50–120 гг. Н. Э.), Платоник. Однако и Цицерон, и Плутарх были очень враждебно настроены по отношению к эпикурейству, поэтому их следует использовать с осторожностью, поскольку они часто менее чем милосердны по отношению к Эпикуру и могут исказить его взгляды в своих собственных целях.

Хотя основные очертания мысли Эпикура достаточно ясны, отсутствие источников означает, что многие детали его философии все еще открыты для споров.

3. Метафизика

Эпикур считает, что основными составляющими мира являются атомы (которые представляют собой неразрезанные микроскопические частицы материи), движущиеся в пустоте (которая является просто пустым пространством).Обычные объекты - это скопления атомов. Более того, свойства макроскопических тел и все происходящие события можно объяснить с точки зрения столкновений, отскоков и сцеплений атомов.

а. Аргументы в пользу существования атомов и пустоты

Метафизика Эпикура начинается с двух простых пунктов: (1) мы видим, что есть движущиеся тела, и (2) ничто не возникает из того, чего не существует. Эпикур считает первую точку просто данностью опыта.Второй пункт - это банальность древнегреческой философии, происходящая из принципа достаточного разума (принципа, согласно которому для всего происходящего есть причина или объяснение, почему это происходит, и почему именно так, а не так).

Во-первых, поскольку тела движутся, должно быть пустое пространство для их движения, и Эпикур называет это пустое пространство «пустотой». Во-вторых, обычные тела, которые мы видим, являются составными телами, то есть телами, которые состоят из дополнительных тел. тела, о чем свидетельствует тот факт, что они могут быть разбиты на более мелкие части.Однако Эпикур считает, что этот процесс разделения не может продолжаться бесконечно, потому что в противном случае тела растворились бы в ничто. Кроме того, должны быть основные и неизменные строительные блоки материи, чтобы объяснить закономерности в природе. Эти несоставные тела суть атомы - буквально «неразрезанные». Существуют только тела и пустота как таковые, , то есть существуют вне зависимости своего существования от чего-то еще. Другие вещи, такие как цвета, время и справедливость, в конечном итоге можно объяснить как атрибуты тел.

г. Свойства атомов, безграничность Вселенной

Поскольку Эпикур верит, что ничто не возникает из ничего, он думает, что вселенная не имеет начала, но всегда существовала и будет существовать всегда. Атомы, как основные строительные блоки всего остального, не могут возникнуть, но существовали всегда. Однако наш конкретный космос - это лишь временное скопление атомов, и это только один из бесконечного числа таких космосов, которые возникают, а затем растворяются.Против Аристотеля Эпикур утверждает, что Вселенная безгранична в размерах. Эпикур говорит, что если бы Вселенная была ограничена в размерах, вы могли бы дойти до ее конца, высунуть кулак, и то место, где находился ваш кулак, стало бы новым «пределом» Вселенной. Конечно, этот процесс можно повторять бесконечно много раз. Поскольку Вселенная безгранична по размеру, также должно быть неограниченное количество атомов и бесконечное количество пустот. Если бы количество атомов было ограничено, то «плотность» атомов в любой области была бы фактически равна нулю, и не было бы никаких макроскопических тел, как это, очевидно, есть.И должно быть неограниченное количество пустоты, поскольку без безграничного количества пустоты бесконечное количество атомов не могло бы двигаться.

г. Отличия от Демокрита

До этого момента Эпикур в основном следует мысли Демокрита, философа-досократа и одного из изобретателей атомизма. Однако он видоизменяет атомизм Демокрита по крайней мере тремя важными способами.

и. Вес

Во-первых, Эпикур считает, что атомы имеют вес.Подобно Демокриту, Эпикур считает, что атомы обладают свойствами размера, формы и сопротивления. Демокрит объясняет все атомные движения результатом предыдущих атомных столкновений, а также инерцией атомов. Аристотель, однако, критикует Демокрита по этому поводу, говоря, что Демокрит не объяснил, почему атомы вообще движутся, а не просто стоят на месте. Эпикур, кажется, отвечает на эту критику, когда говорит, что атомы действительно имеют естественное движение направления - «вниз», хотя у Вселенной нет дна.Предполагается, что это естественное движение объясняет, почему атомы вообще движутся. Кроме того, Эпикур считает очевидным, что тела имеют тенденцию двигаться вниз, при прочих равных, и полагает, что утверждение веса как свойства атома объясняет это лучше, чем представление о том, что все движение атомов является результатом прошлых столкновений и инерции.

ii. Swerve

Вторая модификация взглядов Демокрита - это добавление «отклонения». Эпикур считает, что помимо обычной тенденции атомов двигаться вниз, иногда и в случайные моменты атомы отклоняются в сторону.Одна из причин такого отклонения заключается в том, что необходимо объяснить, почему происходят атомные столкновения. Естественная тенденция атомов - падать прямо вниз с постоянной скоростью. Если бы это было единственное естественное движение атомов, атомы никогда бы не столкнулись друг с другом, образуя макроскопические тела. По словам Лукреция, они будут «падать вниз, как капли дождя, сквозь глубокую пустоту». Вторая причина думать, что атомы отклоняются, заключается в том, что для сохранения свободы человека и «разрыва узы судьбы необходимо случайное движение атомов». как говорит Лукреций.Если законы движения атомов детерминированы, то прошлые положения атомов во Вселенной, плюс эти законы, определяют все, что произойдет, включая действия человека. Цицерон сообщает, что Эпикур обеспокоен тем, что, если это было истиной из вечности, что, например, «Майло будет бороться завтра», то в настоящее время размышления о том, следует ли сделать истинным или ложным, будут праздными.

iii. Разумные качества

Третье различие между Эпикуром и Демокритом связано с их отношением к реальности чувственных свойств.Демокрит считает, что, в действительности, только атомы и пустота существует, и что чувственных качества, такие как сладости, белизна, и тому подобные существует только «по соглашению». Это спорное, как именно понимать позицию Демокрита, но, скорее всего, он утверждение, что атомы сами по себе не обладают осмысленными качествами - они просто расширенные части материала. Чувственные качества, которыми, как мы думаем, обладают тела, такие как сладость, на самом деле вообще не присутствуют в объекте, а представляют собой просто субъективные состояния восприятия воспринимающего, создаваемые взаимодействием тел с нашими органами чувств.Об этом свидетельствует, думает Демокрит, тот факт, что одно и то же тело выглядит по-разному для разных воспринимающих в зависимости от их телесной конституции, например, что «белое» тело кажется желтым для человека, страдающего желтухой, или что мед на вкус горький для больного человека. Отсюда Демокрит делает скептические выводы. Он пессимистично оценивает нашу способность получать какие-либо знания о мире на основе наших органов чувств, поскольку они систематически вводят нас в заблуждение относительно того, каков мир.

Эпикур хочет противостоять этим пессимистическим выводам.Он утверждает, что такие свойства, как сладость, белизна и тому подобное, не существуют на атомном уровне - отдельные атомы не являются сладкими или белыми, - но эти свойства, тем не менее, реальны. Это свойства макроскопических тел, но обладание этими свойствами макроскопических тел можно объяснить в терминах свойств и отношений между отдельными атомами, составляющими тела. Эпикур считает, что тела обладают способностью вызывать у нас определенные типы переживаний из-за их атомной структуры, и что такие способности являются реальными свойствами тел.Аналогичные соображения применимы к таким свойствам, как «быть здоровым», «быть смертоносным» и «быть порабощенным». Они реальны, но могут применяться только к группам атомов (например, к людям), а не к отдельным атомам. И такого рода свойства также являются реляционными, а не внутренними. Например, цианид смертоносен - не смертельно как таковой, , но смертельно для человека (и, возможно, для других типов организмов). Тем не менее, его смертоносность для нас по-прежнему является реальной собственностью цианида, хотя и относительной.

г. Механистические объяснения природных явлений

Одним из важных аспектов философии Эпикура является его желание заменить телеологические (целевые) объяснения природных явлений механистическими. Его главная цель - мифологические объяснения метеорологических явлений и тому подобное с точки зрения воли богов. Поскольку Эпикур желает избавиться от страха перед богами, он настаивает на том, что такие явления, как землетрясения и молнии, могут быть объяснены полностью в атомарных терминах и не являются результатом воли богов.Эпикур также против внутренней телеологии таких философов, как Аристотель. Зубы выглядят хорошо приспособленными для жевания. Аристотель считает, что эту очевидную целеустремленность в природе невозможно устранить и что функционирование частей организмов следует объяснять, обращаясь к тому, как они способствуют функционированию организма в целом. Другие философы, такие как стоики, восприняли этот очевидный замысел как доказательство разума и доброжелательности Бога. Эпикур, однако, вслед за Эмпедоклом пытается объяснить эту очевидную целеустремленность в природе протодарвиновским способом как результат процесса естественного отбора.

e. Боги

Из-за отрицания божественного провидения эпикуреизм в древности часто обвиняли в безбожной философии, хотя Эпикур и его последователи отрицали это обвинение. Однако главный результат эпикурейского богословия, безусловно, отрицательный. Предполагается, что механистические объяснения природных явлений Эпикура должны заменить объяснений, апеллирующих к воле богов. Кроме того, Эпикур - один из первых известных нам философов, поднявших проблему зла, выступая против представления о том, что мир находится под провиденциальной заботой любящего божества, указывая на многочисленные страдания в мире.

Несмотря на это, Эпикур говорит, что есть боги, но эти боги сильно отличаются от популярного представления о богах. У нас есть представление о богах, говорит Эпикур, как о в высшей степени благословенных и счастливых существах. Беспокойство о мирских невзгодах или попытки управлять миром несовместимы с спокойной жизнью, говорит Эпикур, поэтому боги не заботятся о нас. Фактически, они не знают о нашем существовании и вечно живут в intermundia, пространстве между космосами.По мнению Эпикура, боги действуют в основном как этические идеалы, жизнь которых мы можем стремиться подражать, но чей гнев нам не нужно бояться.

Древние критики думали, что эпикурейские боги были тонкой дымовой завесой, скрывающей атеизм Эпикура и трудности с буквальным толкованием высказываний Эпикура о природе богов (например, утверждение, что это утверждение несовместимо с атомной теорией Эпикура, любое сложное тело, даже бог, могло быть бессмертным), привели некоторых ученых к предположению, что эпикурские «боги» являются мыслеконструкциями и существуют только в человеческих умах как идеализации, т. е.е., боги существуют, но только как проекции того, какой должна быть самая благословенная жизнь.

ф. Философия разума

Эпикур - один из первых философов, выдвинувших теорию тождества разума. В современных версиях теории идентичности разум отождествляется с мозгом, а психические процессы отождествляются с нейронными процессами. Физиология Эпикура совершенно иная; ум идентифицируется как орган, который находится в груди, поскольку распространенное греческое мнение заключалось в том, что грудь, а не голова, является вместилищем эмоций.Однако основная идея очень похожа. (Примечание: не все комментаторы признают, что теория Эпикура на самом деле является теорией тождества.)

Главный момент, который Эпикур хочет установить, состоит в том, что разум - это нечто телесное. Эпикур считает, что разум должен быть телом из-за его способности взаимодействовать с телом. Тело влияет на разум, как показывают видение, пьянство и болезни. Точно так же разум влияет на тело, о чем свидетельствует наша способность двигать конечностями, когда мы хотим, и физиологические эффекты эмоциональных состояний.Только тела могут взаимодействовать с другими телами, поэтому разум должен быть телом. Эпикур говорит, что разум не может быть чем-то бестелесным, как думает Платон, поскольку единственное, что не является телом, - это пустота, которая является просто пустым пространством, и не может действовать или подвергаться действию.

Итак, разум - это орган тела, а психические процессы отождествляются с атомарными процессами. Разум состоит из четырех различных типов частиц: огня, воздуха, ветра и «безымянного элемента», который по своей тонкости превосходит другие частицы.Хотя Эпикур умалчивает о деталях, некоторые особенности разума объясняются в терминах свойств этих атомов - например, ум может сильно сдвинуться с места под воздействием изображения (что является чем-то весьма ненадежным). ) из-за малости частиц, составляющих разум. Собственно разум, который в первую очередь отвечает за ощущения и мысли, расположен в груди, но Эпикур думает, что существует также «дух», распространенный по всему остальному телу, который позволяет уму общаться с ним.Разум и дух играют роли, очень похожие на роли центральной и периферической нервной системы в современной теории.

Одним из важных результатов философии разума Эпикура является то, что смерть - это уничтожение. Ум способен участвовать в движениях ощущений и мыслей только тогда, когда он находится в теле и составляющие его атомы расположены должным образом. После смерти, говорит Эпикур, сосуд тела разбивается, и атомы рассеиваются в воздухе. Атомы вечны, но разум, состоящий из этих атомов, - нет, точно так же, как другие составные тела перестают существовать, когда атомы, составляющие их, расходятся.

г. Восприятие

Эпикур объясняет восприятие как взаимодействие атомов с органами чувств. Предметы постоянно отбрасывают слои толщиной в один атом, как кожица с лука. Эти образы, или «эйдола», летают по воздуху и ударяются в глаза, по которым можно узнать о свойствах объектов, которые отбросили эти эйдолы. Это объясняет видение. Другие смыслы анализируются аналогичным образом; например, успокаивающее действие гладких атомов на язык вызывает ощущение сладости.Как отмечалось выше, Эпикур утверждает, что такие чувственные качества являются настоящими качествами тел.

4. Эпистемология

а. Канон: ощущения, предубеждения и чувства

Эпистемология Эпикура является решительно эмпирической и антискептической. Все наши знания в конечном итоге приходят из органов чувств, думает Эпикур, и мы можем доверять чувствам, если их правильно использовать. Эпистемология Эпикура содержала в его работе «Канон» или «мерную палку», которая утеряна, поэтому многие детали его взглядов нам недоступны.

Эпикур говорит, что существует три критерия истины: ощущения, «предубеждения» и чувства. Ощущения дают нам информацию о внешнем мире, и мы можем проверять суждения, основанные на ощущениях, на дальнейшие ощущения; Например, предварительное суждение о том, что башня круглая, основанное на ощущении, может быть проверено на более поздних ощущениях, чтобы быть подтверждено или опровергнуто. Эпикур говорит, что все ощущения дают нам информацию о мире, но само это ощущение никогда не бывает ошибочным, поскольку ощущение является чисто пассивным, механическим восприятием изображений и тому подобного органами чувств, а сами чувства не выносят суждений, которые 'мир так или иначе.Вместо этого возникает ошибка, когда мы делаем суждения о мире на основе информации, полученной через органы чувств.

Эпикур думает, что для того, чтобы делать суждения о мире или даже начинать какое-либо исследование, мы уже должны обладать некоторыми базовыми понятиями, которые не нуждаются в дополнительных доказательствах или определениях, опасаясь вступления в бесконечный регресс. Эта озабоченность аналогична парадоксу исследования, исследованному Платоном в «Мено , », что человек должен уже знать о чем-то, чтобы иметь возможность узнать об этом.Однако вместо того, чтобы постулировать, что наши нематериальные души были знакомы с трансцендентными формами в пренатальном существовании, как это делает Платон, Эпикур думает, что у нас есть определенные «предубеждения» - такие понятия, как «тело», «личность», «полезность», и «истина» - которые формируются в нашем (материальном) сознании в результате повторяющихся чувственных переживаний схожих объектов. Дальнейшие идеи формируются посредством процессов аналогии или подобия или путем объединения этих основных понятий. Таким образом, все идеи в конечном итоге формируются на основе чувственного опыта.

Чувства удовольствия и боли являются основными критериями того, чего следует искать и чего следует избегать.

г. Антискептические аргументы

Эпикур стремится опровергнуть скептические тенденции Демокрита, чья метафизика и теория восприятия были подобны Эпикуру. Эпикурейцы приводят по крайней мере три отдельных антискептических аргумента:

и. «Ленивый аргумент»

Эпикур говорит, что нельзя жить скептиком. Если бы человек действительно поверил, что он ничего не знает, тогда у него не было бы причин действовать одним способом вместо другого.Таким образом, последовательный скептик не совершит никаких действий и умрет.

ii. Аргумент самоопровержения

Если скептик утверждает, что ничего нельзя знать, тогда следует спросить, знает ли он, , , что ничего нельзя знать. Если он говорит «да», значит, он противоречит самому себе. Если он не говорит «да», значит, он не претендует, и нам не нужно его слушать.

iii. Аргумент от концептуального формирования

Если скептик говорит, что ничего нельзя знать или что мы не можем знать правду, мы можем спросить его, откуда он берет свое знание таких понятий, как «знание» и «истина».«Если нельзя полагаться на чувства, как утверждает скептик, то он не имеет права использовать такие понятия, как« знание »и« истина »при формулировании своего тезиса, поскольку такие концепции происходят из органов чувств.

5. Этика

Этика Эпикура - это форма эгоистического гедонизма; то есть он говорит, что единственное, что действительно ценно, - это собственное удовольствие; все остальное, что имеет ценность, ценно просто как средство получения удовольствия для себя. Однако у Эпикура сложный и своеобразный взгляд на природу удовольствия, что заставляет его рекомендовать добродетельную, умеренно аскетическую жизнь как лучшее средство для получения удовольствия.Это сильно отличает Эпикура от киренаиков, группы древних гедонистов, которые лучше подходят под стереотип гедонистов, рекомендующих политику «есть, пить и веселиться».

а. Гедонизм, психологический и этический

Этика Эпикура исходит из аристотелевской банальности, согласно которой высшее благо - это то, что ценится само по себе, а не ради чего-то еще, и Эпикур соглашается с Аристотелем в том, что счастье - это высшее благо. Однако он не согласен с Аристотелем, отождествляя счастье с удовольствием.Эпикур приводит для этого две причины. Основная причина в том, что удовольствие - это единственное, что люди действительно ценят ради самого себя; то есть этический гедонизм Эпикура основан на его психологическом гедонизме. Все, что мы делаем, утверждает Эпикур, мы делаем в конечном итоге ради получения удовольствия для себя. Это предположительно подтверждается наблюдением за поведением младенцев, которые, как утверждается, инстинктивно стремятся к удовольствию и избегают боли. Это верно и для взрослых, считает Эпикур, но для взрослых труднее понять, что это правда, поскольку взрослые имеют гораздо более сложные представления о том, что доставит им удовольствие.Но эпикурейцы действительно потратили много энергии, пытаясь сделать правдоподобным утверждение о том, что всякая деятельность, даже очевидно самоотверженная деятельность или деятельность, совершаемая исключительно ради добродетели или чего-то благородного, на самом деле направлена ​​на получение удовольствия для себя.

Второе доказательство, которое хорошо согласуется с эмпиризмом Эпикура, предположительно заключается в интроспективном опыте. Человек сразу же понимает, что удовольствие - это хорошо, а боль - плохо, точно так же, как он сразу же воспринимает, что огонь горячий; не нужно никаких дальнейших аргументов, чтобы показать, насколько хорошо удовольствие или плохо боль.(Конечно, это не подтверждает дальнейшее утверждение Эпикура о том, что только удовольствий по своей сути ценны, а только боли по своей сути плохи.)

Хотя все удовольствия хороши, а всякая боль зла, Эпикур говорит, что не все удовольствия достойны выбора и не всех стараний следует избегать. Вместо этого следует подсчитать, что соответствует долгосрочным личным интересам, и отказаться от того, что принесет удовольствие в краткосрочной перспективе, если это в конечном итоге приведет к большему удовольствию в долгосрочной перспективе.

г. Типы удовольствия

Для Эпикура удовольствие тесно связано с удовлетворением желаний. Он различает два разных типа удовольствия: «подвижные» удовольствия и «статические» удовольствия. Удовольствия от движения возникают, когда человек удовлетворяет свое желание, например, ест гамбургер, когда голоден. Эти удовольствия включают активное возбуждение чувств, и эти чувства большинство людей называют `` удовольствием ''. Однако Эпикур говорит, что в г. после г. желания человека были удовлетворены (т.е.g., когда человек наелся после еды), состояние сытости, когда больше нет нужды или нужды, само по себе доставляет удовольствие. Эпикур называет это «статическим» удовольствием и говорит, что эти статические удовольствия - лучшие удовольствия.

Из-за этого Эпикур отрицает существование промежуточного состояния между удовольствием и болью. Когда у человека есть невыполненные желания, это болезненно, а когда у человека больше нет невыполненных желаний, это устойчивое состояние является наиболее приятным из всех, а не просто промежуточным состоянием между удовольствием и болью.

Эпикур также различает физические и умственные удовольствия и боли. Физические удовольствия и боли касаются только настоящего, тогда как умственные удовольствия и боли также охватывают прошлое (приятные воспоминания о прошлом удовольствии или сожаление о прошлой боли или ошибках) и будущее (уверенность или страх по поводу того, что произойдет). Эпикур считает, что величайшим разрушителем счастья является тревога о будущем, особенно страх перед богами и страх смерти. Если человек может избавиться от страха перед будущим и смотреть в будущее с уверенностью, что его желания будут удовлетворены, тогда он достигнет спокойствия (атараксия), самого возвышенного состояния.Фактически, учитывая представление Эпикура об удовольствии, было бы менее ошибочным называть его «транквилистом», а не «гедонистом».

г. Типы желаний

Из-за тесной связи удовольствия с удовлетворением желаний Эпикур посвящает значительную часть своей этики анализу различных видов желаний. Если удовольствие возникает из-за получения того, чего вы хотите (желание-удовлетворение), а боль из-за того, что вы не получаете желаемого (желание-разочарование), то есть две стратегии, которые вы можете использовать в отношении любого данного желания: вы можете либо стремиться исполнить желание. , или вы можете попытаться устранить желание.По большей части Эпикур отстаивает вторую стратегию - сокращение ваших желаний до минимума, которые затем легко удовлетворяются.

Эпикур различает три типа желаний: естественные и необходимые желания, естественные, но ненужные желания и «суетные и пустые» желания. Примеры естественных и необходимых желаний включают в себя желание еды, жилья и тому подобное. Эпикур думает, что эти желания легко удовлетворить, их трудно устранить (они естественным образом «запрограммированы» в человеческих существах) и доставляют огромное удовольствие, когда удовлетворяются.Более того, они необходимы для жизни, и они естественно ограничены: то есть, если человек голоден, достаточно ограниченного количества еды, чтобы наполнить желудок, после чего желание удовлетворяется. Эпикур говорит, что нужно пытаться исполнить эти желания.

Напрасные желания включают в себя стремление к власти, богатству, славе и тому подобное. Их трудно удовлетворить, отчасти потому, что они не имеют естественного предела. Если кто-то желает богатства или власти, независимо от того, сколько он получает, всегда можно получить больше, и чем больше он получает, тем больше он хочет.Эти желания не естественны для людей, а насаждаются обществом и ложными представлениями о том, что нам нужно; например, вера в то, что власть принесет нам безопасность от других. Эпикур считает, что эти желания следует устранить.

Пример естественного, но не обязательного желания - это желание роскошной еды. Хотя пища необходима для выживания, для выживания не требуется какой-то особый вид пищи. Таким образом, несмотря на свой гедонизм, Эпикур пропагандирует удивительно аскетический образ жизни.Хотя нельзя отказываться от экстравагантных продуктов, если они есть в наличии, зависимость от них в конечном итоге приводит к несчастью. Как выразился Эпикур: «Если вы хотите сделать Пифокла богатым, не давайте ему больше денег; скорее уменьшите его желания ». Устраняя боль, вызванную невыполненными желаниями, и тревогу, возникающую из-за страха, что желания человека не исполнятся в будущем, мудрый эпикурейец достигает спокойствия и, таким образом, счастья.

г. Добродетели

Гедонизм Эпикура широко осуждался в древнем мире как подрыв традиционной морали.Эпикур, однако, настаивает на том, что для достижения счастья необходимы мужество, умеренность и другие добродетели. Однако для Эпикура все добродетели являются чисто инструментальными благами, то есть они ценны исключительно ради счастья, которое они могут принести себе, а не ради самих себя. Эпикур говорит, что все добродетели в конечном итоге являются формами благоразумия, вычисления того, что отвечает собственным интересам. В этом Эпикур идет против большинства греческих теоретиков этики, таких как стоики, которые отождествляют счастье с добродетелью, и Аристотель, который отождествляет счастье с жизнью добродетельной деятельности.Эпикур думает, что естествознание и сама философия также являются инструментальными товарами. Естествознание необходимо для механистического объяснения природных явлений и, таким образом, рассеивания страха перед богами, в то время как философия помогает показать нам естественные пределы наших желаний и развеять страх смерти.

e. Правосудие

Эпикур - один из первых философов, предложивших хорошо развитую договорную теорию справедливости. Эпикур говорит, что справедливость - это соглашение «не навредить и не пострадать», и что у нас есть предубеждение о справедливости как «то, что полезно во взаимных ассоциациях».«Люди входят в сообщества, чтобы получить защиту от опасностей дикой природы, и для того, чтобы эти сообщества функционировали, необходимы соглашения относительно поведения членов сообщества, например, запрет на убийство, правила, касающиеся убийства и еды. животных и так далее. Справедливость существует только там, где есть такие договоренности.

Как и добродетели, справедливость ценится исключительно на инструментальных основаниях, поскольку она полезна для каждого члена общества.Эпикур говорит, что главная причина не быть несправедливой в том, что человек будет наказан, если его поймают, и что даже если его не поймают, страх быть пойманным все равно будет причинять боль. Однако он добавляет, что страх наказания нужен главным образом для того, чтобы держать в узде глупцов, которые в противном случае убили бы, воруют и т. Д. Эпикурейский мудрец признает полезность законов и, поскольку он не желает большого богатства, предметов роскоши, политической власти или тому подобного, он видит, что у него нет причин заниматься действиями, запрещенными законами, в любом случае.

Хотя справедливость существует только там, где существует соглашение о том, как вести себя, это не делает правосудие полностью «условным», если под «условным» мы подразумеваем, что любое поведение, продиктованное законами конкретного общества, тем самым справедливо и что законы конкретного общества справедливы для этого общества. Поскольку «договор о справедливости» заключается с целью обеспечения того, что полезно для членов общества, справедливы только законы, которые действительно полезны. Таким образом, запрет на убийство был бы справедливым, а законы о запрете на расовую принадлежность - нет.Поскольку то, что полезно, может варьироваться от места к месту и время от времени, законы могут также меняться.

ф. Дружба

Эпикур высоко ценит дружбу и превозносит ее в весьма экстравагантных выражениях. Он говорит, что дружба «танцует по всему миру», говоря нам, что мы должны «проснуться для блаженства». Он также говорит, что мудрец иногда готов умереть за друга. Из-за этого некоторые ученые думали, что, по крайней мере, в этой области Эпикур отказывается от своего эгоистического гедонизма и защищает альтруизм по отношению к друзьям.Однако это не совсем ясно. Эпикур неизменно утверждает, что дружба ценна, потому что это одно из величайших средств достижения удовольствия. По его словам, друзья могут обеспечить друг другу наибольшую безопасность, тогда как жизнь без друзей уединена и сопряжена с опасностями. Эпикур говорит, что для дружбы между друзьями должно быть доверие, и друзья должны относиться друг к другу так же, как они относятся к себе. Сообщества эпикурейцев можно рассматривать как воплощающие эти идеалы, и это идеалы, которые в конечном итоге продвигают атараксию .

г. Смерть

Один из величайших страхов, с которыми пытается бороться Эпикур, - это страх смерти. Эпикур думает, что этот страх часто основан на тревоге по поводу неприятной загробной жизни; он считает, что эту тревогу следует рассеять, как только человек осознает, что смерть - это аннигиляция, потому что разум - это группа атомов, которые рассеиваются после смерти.

и. Аргумент о недопустимости вреда

Если смерть есть уничтожение, говорит Эпикур, то для нас это ничего не значит.Главный аргумент «Эпикура» в пользу того, почему смерть - это неплохо, содержится в Послании к Менцею и может быть назван аргументом «непричинения вреда». Если смерть плоха, для кого плохо? Не для живых, поскольку они не мертвы, и не для мертвых, поскольку их не существует. Его аргумент можно изложить следующим образом:

  1. Смерть - это уничтожение.
  2. Живые еще не уничтожены (иначе их не было бы в живых).
  3. Смерть не действует на живых.(с 1 и 2)
  4. Итак, смерть не вредна для живых. (из 3)
  5. Чтобы кому-то что-то было плохо, этот человек должен, по крайней мере, существовать.
  6. Мертвых не существует. (из 1)
  7. Следовательно, смерть не вредна для мертвых. (из 5 и 6)
  8. Следовательно, смерть не вредна ни для живых, ни для мертвых. (из 4 и 7)

Эпикур добавляет, что если смерть не причиняет вам боли, когда вы мертвы, глупо позволять страху перед ней причинять вам боль сейчас.

ii. Аргумент симметрии

Второй эпикурейский аргумент против страха смерти, так называемый «аргумент симметрии», записан эпикурейским поэтом Лукрецием. Он говорит, что всякий, кто боится смерти, должен учитывать время до своего рождения. Прошлая бесконечность внутриутробного небытия подобна будущей бесконечности посмертного небытия; это как если бы природа поставила зеркало, чтобы мы могли увидеть, на что будет похоже наше будущее небытие. Но мы не считаем, что отсутствие вечного существования до нашего рождения ужасно; поэтому мы также не должны думать о том, что существование вечно после нашей смерти является злом.

6. Ссылки и дополнительная литература

Это не исчерпывающая библиография; скорее, это подборка дополнительных текстов для чтения для тех, кто хочет больше узнать об Эпикуре и эпикуреанстве. Большинство книг, перечисленных ниже, имеют обширную библиографию для тех, кто ищет более специализированные и научные публикации.

а. Коллекции первоисточника

  • The Epicurus Reader, переведен и отредактирован Брэдом Инвудом и Л.П. Герсон, Hackett Publishing.
    • Эта недорогая коллекция содержит большинство основных сохранившихся произведений Эпикура, а также другие древние источники, такие как Цицерон и Плутарх, писавшие об эпикурействе. (Лукреций - это , а не , включенный очень много.) Однако там мало комментариев или объяснений материала, а некоторые из первоисточников довольно непрозрачны.
  • Эллинистические философы, Том 1: переводы основных источников, с философскими комментариями, А.А. Лонг и Д. Н. Седли, Cambridge University Press.
    • В этой замечательной книге тексты тематически систематизированы по разделам (например, «Атомы», «Душа», «Язык», «Смерть») и следует за каждым выбранным текстом с комментариями и объяснениями. Vol. 2, который содержит оригинальные греческие и латинские тексты, имеет прекрасную, хотя и несколько датированную (1987 г.) библиографию в конце. Lucretius, De Rerum Natura

Существует множество различных изданий шедевра Лукреция, расширенного изложения метафизики Эпикура, философии разума и естествознания.Мне лично нравится перевод Рольфа Хамфриса: Лукреций: каковы дела. The De Rerum Natura Тита Лукреция Каруса, Indiana University Press. Хамфрис переводит стихотворение Лукреция как стихотворение, а не как прозу, но перевод остается очень четким и читаемым.

г. Последние книги по отдельным областям философии Эпикура

Все книги, представленные ниже, хорошо написаны и имеют большое значение. Они подробно рассматривают проблемы интерпретации отдельных областей философии Эпикура, оставаясь, по большей части, доступными для хорошо образованных читателей.У них также есть обширная библиография. Однако не стоит полагать, что интерпретации Эпикура в этих книгах всегда широко распространены.

  • Эллинистическая философия разума, Джулия Аннас, Калифорнийский университет Press.
    • В этой книге рассматриваются эпикурейские и стоические теории о том, что такое разум.
  • Этическая теория Эпикура: Удовольствия неуязвимости, Филиппа Митсиса, Cornell University Press.
    • Эта книга касается всех основных областей эпикурейской этики, от удовольствия до дружбы, справедливости и человеческой свободы.Мицис особенно хорошо показывает, чем концепция удовольствия Эпикура отличается от концепции утилитаристов.
  • Нравственность счастья, Джулия Аннас, Oxford University Press.
    • В этой книге рассматриваются все основные античные теоретики, начиная с Аристотеля, но она по-прежнему является хорошим источником информации по эпикурейской этике, особенно если кто-то хочет поместить эпикурейскую этику в контекст других древних этических теорий.
  • «Научный метод Эпикура», Элизабет Асмис, издательство Корнельского университета.
    • Лучшее из имеющихся трактатов эпистемологии Эпикура длиной в книгу. Немного более технический, чем книги выше, но все же довольно доступный.

Информация об авторе

Тим О’Киф
Электронная почта: см. Веб-страницу
Государственный университет Джорджии
США

Стоицизм против эпикуреизма

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

Ниже приводится стенограмма этого видео.

Стоицизм и эпикуреизм были двумя основными школами эллинистической философии (то есть школами, пришедшими после Аристотеля). Обе философские школы, различающиеся своими фундаментальными принципами, признавали, что целью философии является превращение себя в мудреца.

Мудрец - это тот, кто достиг «полноты бытия» или «совершенства бытия», недостижимого для нас, подверженных ошибкам существ, и поэтому, подобно мудрости, является неосуществимым идеалом. Ни один человек никогда не может стать мудрецом.Тем не менее, хотя идеалы никогда не могут быть достигнуты, их можно продвигать, и продвижение к более высокому состоянию совершенства было целью как стоицизма, так и эпикуреизма.

В нижеследующем отрывке из книги «Письма стоика» Сенека, стоик, ценивший философию эпикурейства, отметил основное различие между его стоической школой и школой Эпикура. Эпикуреизм - это философия, которая подчеркивает важность «тренировки своих желаний».

Человек несчастен, подумал Эпикур (основатель эпикурейства), потому что он желает того, чего ему не нужно. Если бы мы только научились или привыкли желать только тех вещей, которые необходимы и естественны для нас как человеческих существ, мы могли бы купаться в «чистой радости бытия»; то есть научиться понимать, как приятно просто существовать. Эпикурейский мудрец, или тот, кто достиг идеала, сформулированного в эпикурействе, - это тот, кто, учитывая, что его основные потребности удовлетворены (жилье, еда и т. Д.)) может соперничать с «богами» в счастье.

Философы-стоики, в отличие от эпикурейцев, считали, что есть много вещей, находящихся вне нашего контроля в жизни, и, следовательно, многие вещи, которые могут случиться с нами и сделать нашу жизнь очень трудной. Болезни, потери, бедность, смерть и другие трагедии, которые обычно случаются с людьми, - это вещи, над которыми мы, как правило, мало можем повлиять. Если богиня Фортуна (римская богиня удачи) решит, что на нас должно постигнуть ужасное зло, во многих случаях мы мало что можем сделать, кроме как ждать и надеяться, что ужасная буря скоро пройдет и не сотрет нас навсегда. .

В отличие от эпикурейцев, философы-стоики подчеркивали, что быть живым означает быть открытым для многих проблем, которые могут возникнуть в нашей жизни не по нашей вине, и что достижение счастья - это не просто вопрос прекращения желаний того, что мы не нужно желать. Согласно стоикам, для успешной жизни необходимы мужество, моральная сила и, конечно же, мудрость. Несомненно, с нами будут происходить плохие вещи, и, более того, у нас наверняка будут желания того, достижение которых не принесет нам пользы.Но тот, кто стал истинным стоиком, стоическим мудрецом, с силой, пониманием и невозмутимостью перенесет превратности судьбы; и будет воздерживаться от действий или удовлетворения своих низменных желаний / импульсов.

Или, говоря словами философа-стоика Сенеки…

«Здесь разница между эпикурейской школой и нашей школой заключается в следующем: наш мудрый человек чувствует свои проблемы, но преодолевает их, а их мудрый человек даже не чувствует их. Мы разделяем с ними веру в то, что мудрец доволен собой.Тем не менее, каким бы самодостаточным он ни был, он все же желает друга, соседа, товарища. Обратите внимание на то, насколько он самоуверен: иногда такой человек довольствуется лишь частичным `` я '' - если он теряет руку в результате войны или болезни, или у него один глаз, или даже оба, выбиты в результате несчастного случая. он будет доволен тем, что осталось от него, и будет не менее доволен своим телом теперь, когда оно искалечено и неполноценно, чем он был, когда оно было целым. Но хотя он не стремится к тому, что он потерял, он предпочитает не терять их.И это то, что мы имеем в виду, когда говорим, что мудрый человек самодоволен; он таков в том смысле, что может обходиться без друзей, а не в том смысле, что он желает обходиться без них. Когда я говорю о его «способности» делать это, то на самом деле я имею в виду следующее: он невозмутимо переносит потерю друга ». ([Amazon_link asins = '0140442103 ′ text =' Письма от стоика ' template = 'ProductLink' store = 'acadofidea-20 ′ marketplace =' US 'link_id =' da669d51-1eb2-11e8-adf6-814f9bc9db5b ']) .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *