Экклезиаст | это… Что такое Экклезиаст?
Екклесиа́ст, также Экклезиаст, Экклесиаст, Екклезиаст (ивр. קהלת, Кохэ́лет; др.-греч. Εκκλησιαστής) — название ветхозаветной библейской книги, которая в христианской Библии помещается среди Соломоновых книг, а в еврейской Библии — между «Плачем Иеремии» и книгой Есфирь.
Книга эта, кроме подлинника, сохранилась во многих древних переводах, свидетельствующих о её популярности.
Название
Название книги — греческий перевод еврейского слова когелет (от кагаль, «собирать»), что означает проповедника в собрании; поэтому и в греческом переводе с иврита книга называется Екклесиаст, а в русском — Проповедник.
«Кохелет» — слово нигде больше не зафиксированное. По форме — это причастие глагола «кахаль» «собирать, созывать» и обычно толкуется как «ведущий собрание, ораторствующий перед публикой» или «проповедующий в собрании, поучающий народ».
Под «собранием» разумеется сходка полноправных граждан, то есть, в расширительном значении, весь еврейский народ. С такой интерпретацией связаны две трудности. Во-первых, глагол «кахаль» в своей исходной форме не существует, а в каузативном значении «собирать, созывать» используется лишь порода «хифиль». Получается, что «кохелет» — причастие от несуществующего глагола. Впрочем, в поэтическом языке (а мы имеем дело с поэтической книгой) такое возможно. Во-вторых, «кохелет» — причастие женского рода, что явно не соответствует полу автора. Но если вспомнить, что абстрактные понятия в древнееврейском, как правило, женского рода, «кохелет» можно истолковать как поучающая премудрость
— Эдуард Григорьевич Юнц (впервые журнал «Вопросы философии», 1991, № 8)
Авторство
Автором книги с глубокой древности признается — как в еврейском, так и в христианском предании — царь Соломон. Хотя имени его буквально и не значится в книге, но лицо, символически принимающее на себя имя Е.
Сомнение было подхвачено и обосновано целым рядом последующих протестантских учёных, которые уже решительно отрицали подлинность этой книги. Поколебались мнения и касательно времени написания книги, расходясь между собой не менее как на восемь столетий. Так, Нахтигалль относит её ко времени между Соломоном и Иеремией (975—588 г. до н. э.), Шмидт и Ян — к 699—588 г. до н. э., Делич — к 464—332 г. до н. э., Гитциг — к 204 г. до н. э., а Грец — к царствованию Ирода Великого. Основанием для сомнений в подлинности книги Е. служат внешние и внутренние её признаки, будто бы не соответствующие духу времени Соломона. Там встречаются иностранные — иранские и арамейские — слова; изображаются бедствия жизни, каких не было при Соломоне; вводятся отвлеченно-философские термины, не встречающиеся в других библейских книгах.
Эти признаки не дают достаточного основания для сомнения в подлинности книги. Иностранные слова легко могли войти в употребление у Соломона, любившего все иноземное и поддерживавшего деятельные торговые и политические сношения с иностранными государствами. Бедствия в книге Е. изображаются такие, которые неразлучны вообще с жизнью человечества, даже в самые блестящие периоды его благоденствия. Отвлеченные слова могли быть созданием собственной мудрости Соломона. По иудейскому преданию, Соломон написал эту книгу в старости, как книгу Песнь Песней написал в юности. Мы видим в Е. престарелого мудреца, который в течение своей долгой жизни постиг всю суетность земного и из груди которого вырывается глубоко трагическое восклицание: «суета сует, и все суета и томление духа!» Это девиз всей книги, поднимающейся иногда до замечательной высоты поэтического одушевления. Недаром она всегда была любимым чтением для всех многое переживших и испытавших. Книга состоит из XII глав. Заключительные слова её: «бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека».
Ссылки
- Книга Екклесиаста в Библиотеке священника Якова Кротова (с комментариями А. Меня)
- Книга Екклесиаста на БИБЛИЯ-ЦЕНТР
При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).
Книги Ветхого Завета
Пятикнижие: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие
Исторические книги и учительные книги: Иисуса Навина, Судей Израилевых, Руфь, 1-я Царств, 2-я Царств, 3-я Царств, 4-я Царств, 1-я Паралипоменон, 2-я Паралипоменон, Ездры, Неемии, Есфирь, Иова, Псалтирь, Притчей Соломоновых, Екклесиаста, Песни Песней
Книги пророков: Пр. Исайи, Пр. Иеремии, Плач Иеремии, Пр. Иезекииля, Пр. Даниила, Пр. Осии, Пр. Иоиля, Пр. Амоса, Пр. Авдия, Пр. Ионы, Пр. Михея, Пр. Наума, Пр. Аввакума, Пр. Софонии, Пр. Аггея, Пр. Захарии, Пр. Малахии
В чем духовный смысл книги Екклесиаст? / Православие.Ru
Вопрос:
Поясните, пожалуйста, смысл книги Екклесиаста.
Греческое название книги Екклесиаст является точным переводом еврейского названия Кохелет (от кохал — собрание) — говорящий в собрании, т.е. проповедник. Древние христианские экзегеты (Ориген, св. Василий Великий, св. Григорий Нисский, блаж. Иероним и др.) признавали книгу прощальною и покаянною речью царя Соломона, подобно прощальным речам пророка Моисея (Вт. 28 — 32 гл.), Иисуса Навина (Нав. 24 гл.) и пророка Самуила (1Цар. 12 гл.). Духовный смысл книги определяют слова, поставленные в самом начале книги: Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — все суета! (Еккл.1:2). Слово суета в небольшой священной книге встречается 39 раз. В еврейском тексте стоит хэвэл. Первоначальное значение этого слова — дыхание, дуновение, т.е. то, что быстро исчезает, испаряется. Отсюда переносный смысл: пустое, безрезультатное занятие. У пророка Исаии словом



Брожу ли я вдоль улиц шумных,
Вхожу ль во многолюдный храм,
Сижу ль меж юношей безумных,
Я придаюсь моим мечтам.
И сколько здесь ни видно нас,
Мы все взойдем под вечны своды –
И чей-нибудь уж близок час.
Трудно сомневаться, что стихотворение навеяно чтением Екклесиаста, если обратиться к началу первоначальной редакции стихотворения:
Кружусь ли я в толпе мятежной,
Вкушаю ль сладостный покой,
Но мысль о смерти неизбежной
Всегда близка, всегда со мной.
В последних стихах 2-й главы проповедник приходит к важной мысли, что даже земные блага зависят не от человека. Продолжая мысль о Промысле Божием, священный писатель говорит о том, что жажда высшего блага (стремление к счастью) вложена в человека Самим Богом: Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца (Еккл.

6 сентября 2005 г.
Краткое изложение Книги Екклесиаста — Обзор Библии
ГлавнаяМатериалыУказательБиблейский обзорОбзор Ветхого Завета Краткий обзор Екклесиаста
Автор: Книга Екклесиаста прямо не указывает ее автора. Есть довольно много стихов, которые подразумевают, что Соломон написал эту книгу. В контексте есть некоторые подсказки, которые могут свидетельствовать о том, что книгу написал другой человек после смерти Соломона, возможно, несколько сотен лет спустя. Тем не менее, общепринято считать, что автор действительно Соломон.
Дата написания: Царствование Соломона как царя Израиля длилось примерно с 970 г. до н.э. примерно до 930 г. до н.э. Книга Екклесиаста, вероятно, была написана ближе к концу его правления, примерно в 935 г. до н.э.
Цель написания: Екклесиаст — это книга перспективы. Повествование «Проповедник» (KJV) или «Учитель» (NIV) раскрывает депрессию, которая неизбежно возникает в результате поиска счастья в мирских вещах. Эта книга дает христианам возможность увидеть мир глазами человека, который, хотя и очень мудр, пытается найти смысл во временных, человеческих вещах. Проповедник исследует почти все формы мирских удовольствий, и ни одно из них не придает ему смысла.
В конце концов, Проповедник приходит к выводу, что вера в Бога — единственный способ найти личный смысл. Он решает принять тот факт, что жизнь без Бога коротка и в конечном счете бесполезна. Проповедник советует читателю сосредоточиться на вечном Боге, а не на временном удовольствии.
Ключевые стихи:
Екклесиаст 1:2, «Суета сует, — говорит Проповедник, — суета сует, все суета» (NKJV).
Екклесиаст 1:18: «Ибо с многою мудростью много печали; чем больше знаний, тем больше горя».
Екклесиаст 2:11: «Но когда я осмотрел все, что сделали мои руки и чего я достиг, все было бессмысленно, погоня за ветром; ничего не приобреталось под солнцем».
Екклесиаст 12:1: «Помни Творца твоего во дни юности твоей, прежде нежели придут дни скорби и не наступят годы, о которых ты скажешь: „не нахожу в них удовольствия“».
Екклесиаст 12:13, «Теперь все выслушано; вот заключение дела: бойся Бога и соблюдай Его заповеди, ибо в этом весь долг человека».
Краткое описание: В Екклесиасте часто повторяются две фразы. Слово, переведенное как «суета» в KJV и «бессмысленное» в NIV, встречается часто и используется для того, чтобы подчеркнуть временный характер мирских вещей. В конце концов, даже самые впечатляющие достижения человечества останутся позади. Фраза «под солнцем» встречается 28 раз и относится к миру смертных. Когда Проповедник говорит о «всем, что под солнцем», он имеет в виду земное, временное, человеческое.
Первые семь глав книги Екклесиаста описывают все мирские вещи «под солнцем», в которых Проповедник пытается найти удовлетворение. Он пробует научные открытия (1:10-11), мудрость и философию (1:13). -18), веселье (2:1), алкоголь (2:3), архитектура (2:4), собственность (2:7-8) и роскошь (2:8). Проповедник обратился к разным философиям, чтобы найти смысл, таким как материализм (2:19-20) и даже моральным кодексам (включая главы 8-9). Он обнаружил, что все было бессмысленным, временным развлечением, которое без Бога не имело ни цели, ни долговечности.
Главы 8-12 Екклесиаста описывают предложения и комментарии Проповедника о том, как следует жить. Он приходит к выводу, что без Бога нет правды и смысла жизни. Он повидал много зла и понял, что даже лучшие достижения человека ничего не стоят в долгосрочной перспективе. Поэтому он советует читателю признавать Бога с юности (12:1) и следовать Его воле (12:13-14).
Предзнаменования: Для всех сует, описанных в Книге Екклесиаста, ответом является Христос. Согласно Екклесиасту 3:17, Бог судит праведных и нечестивых, а праведными являются только те, кто во Христе (2 Коринфянам 5:21). Бог вложил в наши сердца стремление к вечности (Екклесиаст 3:11) и открыл Путь к вечной жизни через Христа (Иоанна 3:16). Нам напоминают, что стремление к мирскому богатству не только тщетно, потому что оно не насыщает (Екклесиаст 5:10), но даже если бы мы могли его достичь, без Христа мы потеряли бы наши души, и какая в этом польза (Марка 8). :36)? В конечном счете, каждое разочарование и тщеславие, описанные в Екклесиасте, имеют свое лекарство во Христе, мудрости Божьей и единственном истинном смысле, который можно найти в жизни.
Практическое применение: Екклесиаст предлагает христианину возможность понять пустоту и отчаяние, с которыми борются те, кто не знает Бога. Тем, у кого нет спасительной веры во Христа, предстоит жизнь, которая в конце концов закончится и станет неактуальной. Если нет спасения и нет Бога, то нет не только смысла в жизни, но и цели и направления в ней. Мир «под солнцем», помимо Бога, разочаровывает, жесток, несправедлив, краток и «совершенно бессмысленен». Но со Христом жизнь — лишь тень грядущей славы на небесах, доступных только через Него.
Обзор Ветхого Завета
Краткое изложение Книги Екклесиаста
Подпишитесь на
Вопрос недели
Получите наш Вопрос недели, доставленный прямо на ваш почтовый ящик!
Подписывайтесь на нас:Enduring Word Bible Commentary Ecclesiastes Chapter 1
Video for Ecclesiastes 1:Ecclesiastes 1 – Суета жизни
A.

1. (1а) Проповедник.
Слова проповедника,
а. Слова Проповедника : Книга Екклесиаста – одна из самых необычных и, возможно, самых сложных для понимания книг Библии. В нем дух безнадежного отчаяния; в нем нет ни похвалы, ни мира; это, кажется, способствует сомнительному поведению. И все же эти слов Проповедника показывают нам тщетность и глупость жизни, прожитой без вечной перспективы.
и. Вопрос в Екклесиасте не о существовании Бога; автор не атеист, и Бог всегда рядом. Вопрос в том, имеет ли значение Бог . Ответ на этот вопрос жизненно связан с ответственностью перед Богом, которая выходит за пределы этой земной жизни.
ii. «Он верит в «Бога», но, что очень важно, он никогда не использует священное имя «Господь». Он освободился или хочет изобразить персонажа, который освободился от Откровения и борется с проблемой жизнь, ее смысл и ценность, без какой-либо помощи ни Закона, ни Пророка, ни Псалма». (Макларен)
III. В поисках этого ответа Проповедник исследовал глубины человеческого опыта, включая отчаяние. Он тщательно исследовал пустоту и тщетность жизни, прожитой без вечности, прежде чем пришел к выводу о необходимости вечности.
iv. «Мы сталкиваемся с ужасающим выводом, что ничто не имеет значения, ничто не имеет значения под солнцем. Именно тогда мы можем услышать, как благую весть, что все имеет значение — «ибо Бог приведет на суд всякое дело и все тайное, доброе или худое». (Киднер)
v. «Какова же цель Екклесиаста? Это эссе по апологетике. Он защищает жизнь веры в щедрого Бога, указывая на мрачность альтернативы». (Eaton)
vi. «Он приходит не как формальный философ; это слово от Бога, которым он должен поделиться, несмотря на свой задумчивый сдержанный подход. Он не приводит полдюжины аргументов в пользу существования Бога. Вместо этого он поднимает наши собственные вопросы. Можете ли вы справиться с жизнью, не имея ни малейшего представления, куда вы идете? У вас нет ответов на все загадки жизни, не так ли? Ваш неоязыческий взгляд на жизнь не дает вам надежды добиться многого, не так ли? Природа не ответит на ваши вопросы, да и вам она все равно надоедает. История сбивает с толку ваши попытки понять ее. Вы не любите думать о собственной смерти; тем не менее, это самый достоверный факт о вашем существовании. (Итон)
vii. «Екклесиаст не претендует на проповедь Евангелия. Скорее, он побуждает читателя к мировоззрению, сосредоточенному на Боге, а не становится жертвой разочарований и вопросов без ответов. Ни одно из его содержания не должно быть отвергнуто в свете Нового Завета». (Райт)
б. Проповедник : На иврите это означает слово Кохелет (или Кобеллет ). Идея состоит в том, что кто-то может собрать, возглавить или поговорить с группой людей — собранием.
и. «Это слово связано с еврейским словом «собрание», и его форма предполагает какого-то должностного лица… Многие попытки перевести это название включают: «Екклесиаст», «Проповедник», «Оратор», «Президент», «Оратор», «Философ». Мы могли бы почти добавить: «Профессор»!» (Киднер)
ii. Это определенно слов Проповедника , но в этой апологетически ориентированной проповеди его внимание к Богу непрямое. «В нем не упоминается Яхве, ГОСПОДЬ, имя Бога заветной веры Израиля. Вряд ли это относится к закону Божьему, единственная возможная ссылка содержится в Екклесиасте 12:13. Это почти не относится к народу Израиль (только в Екклесиаст 1:12). Почему эти пропуски? Ответ, кажется, заключается в том, что аргумент Проповедника стоит на своих собственных ногах и не зависит от заветной веры Израиля, чтобы быть действительным. Он апеллирует к общедоступным фактам». (Итон)
2. (1b) Личность проповедника.
Сын Давида, царь в Иерусалиме.
а. Сын Давида : Это идентифицирует Проповедника как сына Давида, Соломона. Некоторые считают, что кто-то написал его от имени Соломона, но нет веских оснований утверждать, что его написал кто-то другой, кроме Соломона.
я. «Ввиду преданий, касающихся Соломона (3 Царств 2–12; 2 Паралипоменон 1–9), без какого-либо дальнейшего определения название, несомненно, натолкнет любого читателя на мысль, что речь идет о нем. Также повествование в Екклесиасте 2:1-11 сильно напоминает Соломона; почти каждая фраза имеет аналогию в повествованиях о Соломоне». (Итон)
ii. «В стихе 16 появится еще одна загадочная нота, в которой говорится о мудрости, «превосходящей всех, кто был над Иерусалимом до меня». Это исключает любого преемника несравненного Соломона». (Киднер)
б. Царь в Иерусалиме : Из своего царского положения Соломон обладал мудростью, свободой, ресурсами и положением, чтобы написать эту работу.
я. В некотором смысле, только Соломон мог написать эту книгу. У него были и мудрость, и ресурсы для решения этих проблем. «Вместе с Когелетом мы облачаемся в мантию Соломона, самого блестящего и наименее ограниченного из людей, чтобы отправиться на поиски. Со всеми дарами и силой в нашем распоряжении было бы странно, если бы мы вернулись с пустыми руками. (Киднер)
ii. Когда Соломон написал это, он сделал это в стиле, понятном и ценимом в его дни. «Особая разновидность мудрости, которая характеризует Екклесиаста, хорошо засвидетельствована в древнем мире. Мы можем назвать это «литературой пессимизма». Екклесиаст — единственный библейский пример этой старой литературной традиции». (Итон)
iii. «В египетском произведении «Человек, который устал от жизни », написанном между 2300 и 2100 годами до нашей эры, человек спорил со своей душой, стоит ли жить или самоубийство — единственный логический поступок. «Жизнь есть преходящее состояние, — жаловался он себе; «Вы живы, но какую прибыль вы получаете? Но ты жаждешь жизни, как богатый человек». Смерть «приносит плач»; никогда после этого человек не «увидит солнца». Мало что можно сделать. «Следуй за счастливым днем и забудь о заботах». (Итон)
iv. Пуританский комментатор Джон Трапп написал то, во что также верят некоторые другие, что Екклесиаст был заявлением Соломона об ошибке и покаянии, а также свидетельством того, что он вернулся к Богу в конце своей жизни, несмотря на отсутствие такой уверенности в 1 Царств 11. «Он сочинил эту покаянную проповедь, повзрослев, он испытал все то, что он здесь утверждает, чтобы лучше начать свою речь перед своими учениками». (Trapp)
B. Представленная проблема: бессмысленность жизни.
1. (2) Резюме Проповедника: Жизнь – это суета, лишенная смысла.
«Суета сует», — говорит Проповедник;
«Тщеславие сует, все есть суета».
а. Суета сует : Проповедник начинает свою проповедь с первого заключения (но не окончательного). Глядя на жизнь вокруг, он считает ее суетой — ничем, бесполезным, бессмысленным.
я. «Кулачок пара, дуновение ветра, простое дыхание — ничего, что вы могли бы достать; самое близкое к нулю. Вот о «тщеславии» эта книга». (Киднер)
ii. « Тщеславие ( hebel ) включает (i) краткость и невещественность, пустоту … (ii) ненадежность, хрупкость… (iii) тщетность, как в Иова 9:29 (на иврите), где «тщета» означает « безрезультатно’; (iv) обман ( ср. . Иеремия 16:19; Захария 10:2)». (Итон)
б. Тщеславие сует : Чтобы укрепить свою точку зрения, Проповедник определил жизнь как окончательную суету, суету сует . Эта фраза на иврите используется для выражения интенсивности или предельных значений чего-либо, как, например, во фразе 9.0087 святая святых .
я. Эта фраза (или что-то очень похожее на нее) будет использована около 30 раз в этой короткой книге. Это одна из главных тем Екклесиаста.
в. Все суета : Чтобы еще больше укрепить мысль, Соломон отметил не только то, что жизнь суета , но и все суета . Казалось, что каждая часть жизни страдала от этой пустоты.
я. Из первых двух стихов мы видим, что Соломон написал это с определенной точки зрения, точки зрения, которую он через книгу разоблачит как неадекватную и неправильную. Почти весь Екклесиаст написан с этой точки зрения, глазами человека, который думает и живет так, как будто Бог не имеет значения.
ii. «Это абсолютно точное изложение жизни, когда она проживается при определенных условиях; но это неверно как утверждение о том, какой обязательно должна быть жизнь». (Морган) Если вы скажете: «Моя жизнь — не тщеславие; это не бессмысленно. Моя жизнь наполнена смыслом и целью». Это прекрасно; но нельзя игнорировать посыл Проповедника – посыл жизни под солнцем .
iii. Поэтому Екклесиаст наполнен тем, что мы могли бы назвать истинной ложью. Учитывая точку зрения «Бог не имеет значения», верно, что все суета . Поскольку эта точка зрения неверна, неверно что все суета . Тем не менее Соломон заставляет нас тщательно обдумать эту неверную перспективу через Екклесиаста.
iv. Соломон думает с этой точки зрения, но он был не первым и не последним, кто видел жизнь таким образом. Многие современные считают жизнь столь же бесполезной.
· «Мы все живем в горящем доме, пожарных не вызвать; выхода нет, только окно наверху, из которого можно выглянуть, пока огонь сжигает дом, а мы в ловушке, запертые в нем». (Драматург Теннесси Уильямс)
· «Большинство людей получают от жизни немало удовольствия, но, в конечном счете, жизнь — это страдание, и только очень молодые или очень глупые думают иначе». (Автор Джордж Оруэлл)
· «Жизнь похожа на банку сардин, мы все ищем ключ». (Драматург Алан Беннетт)
2. (3) Жизнь и творчество
под солнцем . Какая польза человеку от всего его труда
В котором он трудится под солнцем?
а. Какая польза человеку от всего его труда : Используя язык мира бизнеса, Проповедник задал достойный вопрос. Он знал, что жизнь наполнена трудом – но чего это стоит? Что это профит ?
я. Прибыль : «Коммерческий термин; жизнь «не приносит дивидендов». (Итон)
ii. Иисус выразил подобную мысль в Марка 8:36: Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?
iii. «Все вещи слаще в амбициях, чем в плодах. В этом великолепном страдании есть особое тщеславие». (Трапп)
б. В котором он трудится под солнцем : Это первое изложение существенной темы через Екклесиаста. Эта фраза будет повторяться более 25 раз на протяжении всей книги. Идея не «в солнечный день» или что-то связанное с погодой. Идея заключается в том, что «в этом мире, который мы можем видеть; материальный мир». Это жизнь считается без вечной перспективой.
я. «Если наш взгляд на жизнь не идет дальше «под солнцем», все наши усилия будут иметь оттенок страдания». (Итон)
ii. Использование словосочетания под солнцем «показывает, что интерес писателя был всеобщим и не ограничивался только его собственным народом и землей». (Райт)
3. (4-7) Бесконечный цикл творения.
Одно поколение уходит, и приходит другое поколение;
Но земля пребывает вечно.
И солнце всходит, и солнце заходит,
И спешит туда, где возник.
Ветер идет на юг,
И поворачивает на север;
Ветер постоянно кружится,
И снова возвращается на свой круг.
Все реки впадают в море,
Но море не полно;
Туда, откуда текут реки,
Туда они снова возвращаются.
а. Уходит одно поколение, приходит другое; но земля пребывает вечно : Используя несколько примеров, Проповедник замечает, что в кажущемся бесконечным круговороте природы, похоже, ничего не меняется.
я. «Он смотрит на человечество и видит, что с одной стороны мир полон рождений, а с другой — смертей. Гробы и колыбели кажутся главной мебелью, и он слышит топот, топот, топот поколений, проходящих по земле, испещренной гробницами». (Макларен)
б. Солнце тоже восходит… Ветер уходит на юг… реки впадают в море : Из того, что мог наблюдать Соломон под солнцем , эти неизменные циклы выражали неизменное однообразие жизни, приводящее к ее суетности и бессмысленности.
я. «Для ветхозаветной ортодоксии творение звучит как хвала Господу. Творение его…. Но, говорит Проповедник, отними у него Бога, и творение уже не отражает Его славы; это иллюстрирует усталость человечества». (Итон)
ii. «Все реки земной радости могут течь в твое сердце, но никогда не наполнят его. Они могут отступить, или высохнуть, или отступить; а если нет, то все равно никогда не удовлетворят…. Но во Христе есть вечный интерес… Нам не нужно выходить за пределы Него за новыми удовольствиями; а знать Его — значит владеть тайной, которая делает все новым». (Мейер)
4. (8-11) Бесконечный цикл человеческого труда.
Все вещи полны труда;
Человек не может выразить это.
Глаз не удовлетворен тем, что видит,
И ухо не наполнено слухом.
, который был — , что будет,
, что — , это будет будет — это будет . 0087 есть ничего нового под солнцем.
Есть ли что-нибудь, о чем можно сказать,
«Смотрите, этот новый»?
Это уже было в древности до нас.
Нет воспоминаний о прежних вещах,
И не будет воспоминаний о вещи грядущие
К те которые придут после.
а. Все исполнено труда; человек не может это выразить : Затем Соломон заметил, что бессмысленность жизни отражается не только в природе. Это разочарование также проявляется в человеческих усилиях и стремлениях. Несмотря на всю работу человека ( труд ), зрение и слух , он еще не устраивает .
я. «Невозможно подсчитать, сколько беспокойства, боли, труда и усталости необходимо для выполнения обычных жизненных операций . Но бесконечное желание наживы и бесконечное любопытство к свидетельствуют о разнообразных результатах, заставляют людей продолжать трудиться». (Кларк)
ii. «Какая разница между белкой в клетке, которая своим быстрым бегом заставляет свою тюрьму вращаться быстрее, и человеком, который проживает трудные дни ради преходящих целей, которых он, возможно, никогда не достигнет?» (Макларен)
б. Что было, то и будет, что делается, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем : Несмотря на весь труд и прогресс человека, жизнь кажется однообразно одинаковой. Вещи, которые кажутся новыми, очень быстро стареют, поэтому можно сказать « нет ничего нового под солнцем ».
я. Чем больше вещи меняются, тем больше они остаются прежними. Познакомьтесь с новым боссом, таким же, как старый босс. «В их новом обличии продолжают действовать старые пути. Как раса, мы никогда не учимся». (Киднер)
ii. Может быть ничего нового под солнцем ; но, к счастью, последователи Иисуса — те, кто рождены свыше Божьим Духом — не живут под солнцем в этом смысле. Их жизнь наполнена новыми вещами.
· Новое имя (Исаия 62:2, Откровение 2:17).
· Новая община (Ефесянам 2:14).
· Новая помощь от ангелов (Псалом 91:11).
· Новая заповедь (Иоанна 13:34).
· Новый завет (Иеремия 31:33, Матфея 26:28).
· Новый и живой путь на небеса (Евреям 10:20).
· Новая чистота (1 Коринфянам 5:7).
· Новая природа (Ефесянам 4:24).
· Новое творение в Иисусе Христе (2 Коринфянам 5:17).
· Все становится новым! (2 Коринфянам 5:17, Откровение 21:5).
в. Нет воспоминаний о прошлом и не будет воспоминаний о том, что будет. : Тщетность жизни кажется простирающейся в обе стороны, как в прошлое, так и в будущее. Человек усердно работает, но, кажется, это никогда не имеет прочного значения, и все просто забывается.
и. «Сколько памятных дел никогда не было записано! Сколько древних записей уже давно погибло!» (Trapp)
C. Неспособность мудрости удовлетворить.
1.

Я, Проповедник, был царем над Израилем в Иерусалиме. И я положил сердце мое искать и исследовать мудростью все, что делается под небом; эту обременительную задачу Бог дал сынам человеческим, чтобы они могли тренироваться. Я видел все дела, какие делаются под солнцем; да и вообще все это тщеславие и хватка за ветер.
Что есть кривое нельзя сделать прямым,
А недостающее не исчислить.
а. Я, Проповедник, был царем над Израилем в Иерусалиме : Соломон был всемирно известен своей великой мудростью. Если ответы на кажущуюся пустоту жизни можно найти с помощью мудрости, Соломон был тем, кто нашел их.
я. Великая мудрость Соломона была даром Бога. Когда Бог предлагал ему все, что он хотел, он просил мудрости, особенно мудрости, чтобы вести народ Божий (3 Царств 3:5-28). Поэтому Бог сделал Соломона таким мудрым, что он написал тысячи притчей, и он считался мудрее всех людей своего времени (3 Царств 4:29). -34).
б. Я решил искать и исследовать мудростью все, что делается под небом : Обладая уникальной способностью проводить такой поиск, Соломон искал ответы в мудрости , под которой он имел в виду человеческую мудрость, которую исключил. ответов в свете вечности.
я. Я решил искать и искать : «Эти два слова не являются синонимами. Первый глагол подразумевает проникновение в глубину объекта перед ним; другими словами, всестороннее рассмотрение более отдаленных вопросов; таким образом, обозначаются два метода и сферы исследования». (Дин)
ii. Это мудрость тех, кто ведет нас к лучшей жизни здесь и сейчас; как жить более здоровой, счастливой и процветающей жизнью. Эта мудрость, безусловно, имеет ценность, и многие жизни были бы лучше, если бы ей следовали. Тем не менее, если она исключает истинное понимание вечности и нашей ответственности в грядущем мире, эта мудрость не имеет истинного ответа на бессмысленность жизни. Это только показывает нам, как прожить нашу бессмысленную жизнь лучше .
iii. В других местах Екклесиаста, мудрость рассматривается как благословение – как оно есть; даже мудрость, исключающая вечность (Екклесиаст 7:11-12, 7:19). Но такая под солнцем мудрость не может пролить свет на проблему суеты и бессмысленности жизни.
в. Все, что делается под небом : Божие небо и вечность здесь не в поле зрения, только дневное и ночное небо. Это еще один способ сказать: « под солнцем ». Вся человеческая работа, достижения и поиски мудрости, кажется, ничего не стоят.
и. « Все, что делается под небом , показывает, что совокупные ресурсы ограниченного мировоззрения являются предметом изучения; вертикальный аспект еще не виден». (Итон)
д. Эту тягостную задачу Бог дал сынам человеческим, с помощью которой они могут упражняться : Кажущаяся тщетность жизни исходит от Бога ; Он дал человеку. Бог намеренно построил систему, в которой жизнь кажется бессмысленной и пустой без понимания живого, активного Бога, перед которым мы должны давать отчет.
и. Может показаться жестоким со стороны Бога изобретать такую систему, но на самом деле это свидетельство Его великой любви и милосердия. Он создал в нас желание и потребность в том, что придает жизни смысл и полноту. Как писал Августин, Творец создал в каждом из нас Богообразное пространство, которое может быть заполнено только Им.
ii. Это стремление находится не только в нас как людях, но и в самом творении. Бог также подверг творение этой тщете, пока однажды Он не принесет обещанное исполнение. Ибо тварь покорилась суете не добровольно, но благодаря Тому, кто покорил ее в надежде (Римлянам 8:20).
iii. В то же время это обременительная задача . Не всегда легко найти эти ответы, потому что наша гордость, самоуверенность и любовь к себе препятствуют их нахождению.
эл. То, что криво, нельзя сделать прямым, а то, чего недостает, нельзя исчислить : Первоначальный поиск ответов Проповедником в мудрости (под солнцем) привел его только в отчаяние.
и. «Со своей обычной сокрушительной откровенностью Кохелет спешит сообщить нам самое худшее. Поиски ни к чему не привели». (Киднер)
ii. «Третий вывод объясняет, почему мыслитель «под солнцем» так разочарован. Потому что во всем мышлении есть изгибы ( то, что криво ) и пробелы ( чего не хватает ). Как ни размышляет мыслитель, он не может выпрямить жизненные аномалии и свести все, что он видит, к четкой системе». (Eaton)
2. (16-18) Несостоятельность мудрости подтверждается.
Я говорил своему сердцу, говоря: «Вот, я достиг величия и приобрел больше мудрости, чем все, кто был до меня в Иерусалиме. Мое сердце познало великую мудрость и знание». И я положил сердце мое познать мудрость и познать безумие и безрассудство. Я понял, что это тоже хватка за ветер.
Ибо во многой мудрости есть много горя,
И кто умножает знание, умножает печаль.
а. Я пообщался со своим сердцем : Такой подход естественен для каждого, кто ищет ответы под солнцем , помимо вечной перспективы.