В странах Востока земное государство в лице самодержавного властителя и его вельмож мыслилось как прямое продолжение государства небесного или Царства Богов. Поскольку эти оба государства должны были «работать» слаженно, религия всегда играла ни с чем не сравнимую роль в жизни всех древневосточных обществ. Мистические верования и магические обряды сопутствовали любому египтянину (или шумеру, вавилонянину) в земном и загробном существовании. Рациональное в их жизни постоянно смешивалось с иррациональным, естественное со сверхъестественным. В результате жизнь людей Древнего Востока, как и жизнь большинства первобытных и древних народов, превращалось в некое подобие сказочной фантасмагории или «сна наяву». 

Главнейшей особенностью древнеегипетской культуры является всепроникающая и теснейшая взаимосвязь всех ее сфер и религией. Религия определяла политические, экономи­ческие и социальные институты этой страны, быт и повседневную жизнь.

Человек первобытной эпохи искал разум и сознательную волю у любого растения, животного, в любом предмете, явлении или состоянии природы. Одухотворение неорганической природы было свойственно и египтянам, но преодолеть его до конца им так и не удалось. На всем протяжении истории Древнего Египта устойчиво сохранялись пережитки первобытных верований – тотемизма и зооморфизма (культа определенных животных).

Пережитки тотемизма проявлялись в том, что часто в облике животных, птиц, насекомых и пр. египтяне олицетворяли природные стихии. Как правило, каждая часть вселенной мыслилась подобно тем существам, которые обитали в недрах земли. Образом земной стихии – засушливой почвы — являлся, например, лев, ибо львы (как и змеи) таились в логовищах, и египтянам казалось, что они вышли из глубины земли, которая первоначально представлялась гигантской змеей, а потом мужчины.

Первоначально каждое божество почиталось в виде какого-либо животного. Они, как правило, считались покровителями охоты. В процессе приручения диких животных некоторые стали божествами скотоводства. Во многих номах почитались боги в образах быков и коров.

С наделением стихий и божеств человеческими признаками предыдущие представления не исчезли, а стали сочетаться с новыми. Скажем, Исиду – богиню плодородия, воды и ветра, мореплавания, семейной верности — в ранние времена  представляли в образе коровы — следы этого почитания остались в коровьих рогах ее головного убора. Богиня любви, радости, и сексуальной привлекательности, повелительница музыки и танцев  Хатор изображалась или в виде женщины с коровьими ушами, или в облике белой коровы, или женщины в парике, увенчанном солнечным диском, который восходит между рогов коровы (илл. 5). Как-то бог Ра решил уничтожить людей, замысливших заговор против него. Он послал против них свое Око, которое приняло форму его дочери Хатор, превратившуюся для выполнения «задания» в львицу Сехмет, с головой, окруженной солнечным диском (илл.

С другой стороны, например, бог мудрости, знания, письма Тот изображался или в виде своих священных животных павиана и птицы ибиса, или в виде мужчины с головой ибиса (илл. 7): по представлениям египтян, ум человека находился в сердце — ибис, спрятав шею и голову в перьях под грудью, очертаниями походил именно на сердце; ибис, пожиратель змей, саранчи и яиц крокодилов, опускал свой вогнутый клюв в землю очень похоже на то, как макали в чернильницу палочки для письма.

 Исида почиталась как супруга и сестра Осириса, мать Хора. Символ Исиды – царский трон, знак которого часто помещался на голове богини. Иногда убором Исиды являлся солнечный диск, обрамленный рогами коровы. Часто изображалась: в облике женщины с птичьими крыльями, которыми она защищает умершего/западную часть саркофагов, на коленях в белой повязке афнет, оплакивающая умершего; кормящей грудью сына, принявшего облик фараона. Повелительница заклинаний, золота – образца нетленности, запада. Покровительница погребальных пелен и ткачества, священного саркофага, умершего.

    Особенности египетской мифологии.

1. Египетские боги, в отличие от греческих, они не имели четко определенных функций. У большинства  богов нет строгих правил иконографии: одного и того же бога изо­бражали либо  в виде человека, либо животного, либо человека с головой живот­ного. Ра изображался в виде человека с головой сокола, увенчанной солнечным диском священным змеем – уреем; во время своего плавания на ночной черной ладье по потустороннему миру изображался с головой барана. Некоторые боги не имеют даже постоянных имен: они могут меняться, нап­ример, в зависимости от времени суток, от действия, которое совершалось в конкретный момент. Так, формы и образы лунного бога Хонсу, изображавшегося в виде мумифицированной фигуры младенца, иногда с головой сокола, покровителя писцов, зависели

Причину этого ученые видят в том, что в религии Египта не было, как у христиан или мусульман, единой священной книги или символа веры, как дол­гое время не было и догматов, отрицавшихся жрецами как «ересь». В каждом номе создавались свои собственные версии

С другой стороны, для первобытного мышления одна и та же стихия является то злым, то добрым существом. В мифах мы найдем и злых, и добрых змей.

Имена многих богов переводятся с древнеегипетского дословно. Хатхор – «Обитель Хора», Хонсу – «Странник», Хор – «Небесный», Таурт – «Великая», Шу — «Поднимающий».Были у египтян и чисто абстрактные боги — «Вечность»(Хех), «Разум».В виде сокола, плывущего на ладье, как правило, изображался бог-перевозчик Немти.  Сокологоловым изображался и один из четырех сыновей бога Хора.

Сущность человека в древнеегипетском понимании.

Сущность человека мыслилась египтянами в неразрывном единстве его тела, душ, имени и тени. (Оговоримся, что христианские понятие «душа», «воскресение» и другие заключают в себе иной смысл, нежели соответствующие древнеегипетские слова, их употребление в отношении религии Древнего Египта является в литературе условным).

Со смертью, считали египтяне, умирает лишь его материальная оболочка — тело. Но остаются жить несколько нематериальных частей человеческого существа. Сколько их было всего и как представляли их египтяне в полном объеме, в научной литературе однозначного ответа до сих пор нет.

 «Ка».

У самих египтян представления о нем были довольно расплывчаты, а порой и противоречивы. И современные ученые переводят «ка» по-разному и предположительно: «дух-хранитель» человека, невидимый его духовный двойник, его жизненная сила, второе «я».

Ка передается от поколения к поколению, сопровождает человека в течение всей его жизни, но обитает в некоем «четвертом измерении» и не встречается с человеком – лицом к лицу — ни в земной, ни в загробной жизни. Чтобы ка не погибло от голода или жажды после смерти тела, покойник должен быть снабжен всем необходимым, а магические заклинания должны защитить ка от съедения его загробными чудовищами. (У простого египтянина был один ка, у фараона или солярного божества — 14). В виде ка

Ка – духовный двойник человека Человек и его ка похожи, «как две руки», поэтому иероглиф «ка» писалось иероглифом, изображавшим две руки, поднятые кверху (илл. 14). Ка рождается дважды: в первый раз – вместе с человеком, во второй раз – после погребального обряда «отверзания уст и очей» у погребальной статуи ка, который будет обитать в своем вечном жилище – гробнице. Но ка не встречается человеку ни в земной, ни в загробной жизни. Для ка строили гробницу-жилище. Существование ка обеспечивали подлинные или нарисованные приношения. Если еды и питья не было, ка мог бродить по поверхности и поедать отбросы, запивая их грязной водой, что было недопустимым грехом для семьи умершего; или погибнуть от голода и жажды, или быть съеденным загробными чудовищами, если ка не защитят магические формулы. 

 «Ба» обычно изображалась в виде птицы с человеческой головой (илл. 15, 15-а), но могла обозначаться знаком горящего масляного светильника. Перевод слова ба не имеет аналогов в современных языках.

У солнечного бога Ра насчитывалось семь ба. Воплощениями ба бога Ра на земле являлись бык Мневис и белоснежная цапля Бену (или феникс).  Кошка – это ба богини Бастед. Небесные светила также проявления ба богов.

В земной жизни человека ба проявляется в основном через физическое тело (сын есть воплощение ба отца). Человек умирает, когда ба покидает тело, вылетая через рот.

Главная функция ба, посещавшей тело уже в гробнице – позволить умершему выйти из темноты гробницы, насладиться свежим воздухом и природой, добыть покойному хлеб и воду.  Благодаря заклинаниям, покойный в качестве живой

Наступал день, когда к мумии прилетала ба. По ее зову в гробницу являлись боги загробного мира и возвращали умершего к жизни.

Неотъемлемыми частицами (субстанциями) человека также являлись: имя («рен»), причем не только человека, но и бога и любого объекта, и «ах», которое традиционное переводится как «просветленный дух», но имеются и иные трактовки: «заключительный этап трансформации сущности умершего», высшее божественное состояние в загробном мире, воплощение духовных сил человека.Изображался ах в виде запеленутой, подобно мумии, фигуре, а в иероглифике выписывался с детерминативом в виде хохлатого ибиса.

Ка, ба, Осирис и бальзамирование.

Так как смерть физического тела нарушало органическое единство его с его же нематериальными субстанциями, то для вечной жизни в загробном мире необходимо было восстановить это единство. В ином мире человек не сможет жить без тела.    

Второе. Предполагают, что еще в первобытную эпоху у древних родилось представление, что продолжение загробной жизни человека зависит от возможности для «души» в какой-то мере общаться с телом. Считалось, что ка начинало свою настоящую жизнь после смерти тела, а непременным условием этой нормальной жизни было сохранение телесной оболочки человека. С другой стороны, Ба, эта концентрация всей сущности конкретного покойного, не может полноценно существовать, если тело человека разлагается.

Третьим ос­нованием для мумификации и гарантией вечной жизни служил пример  бога Осириса. Осирис — это и первая (для египтян) в мире мумия. Исида собрала по Египту все части разрубленного Сетом тела Осириса, затем труп смазала божественными маслами, тем самым предохранив его от тления. Примерно в начале Среднего царства или позднее возможность «соединиться» с Осирисом, возродиться после смерти в облике Осириса получал не только фараон, но и каждый умерший. К его имени прибавлялось имя владыки загробного царства.

Наконец, сохранение тела умершего — основное условие благополучной загробной жизни. Отсюда особая забота о нем, проявлявшаяся, помимо бальзамирования, в помещении тел в надежные гроб­ницы (чтобы оградить их от гиен и грабителей), с портретными статуями, вещами и пропитанием.

Таковы «идеологические» причины огромной роли бальзамирования покойных у египтян.  

Ось всех концепций и относительно Вселенной, и этических основ мировоззрения египтян.

Таковой осью являлись представления египтян о маат

Маат – персонификация истины, справедливости, гармонии Вселенной, установления богов и этических норм. Маат символизировала дарованный богом-творцом во время сотворения мира вселенский порядок и закон. По этому закону движутся звезды, сменяются времена года, существуют боги и люди.

Но принцип маат это не только закономерность эволюции Вселенной, но и ответственность фараона или простолюдина за свои поступки. Львиноголовая богиня Сехмет являлась божественной силой, утверждающей маат, символом неотвратимого наказания за ложь, предательство, ритуальные грехи. Приняв облик львицы, она постоянно преследовала всех, кто восстал против вселенской гармонии, установленной богом Ра.

Почиталась как дочь солнечного божества. Ежедневно фараон возносил к изображению божества статуэтку Маат, воплощавшую принцип «земной» гармонии, — так восстанавливалась космическая гармония, воссоединялся земной и вселенский миропорядок. Титул «жрец Маат» носил везир (первый советник, «премьер-министр» фараона).

Маат – действующее лицо загробного суда Осириса.

Изображения маат сохранились практически во всех египетских храмах — в виде сидящей женщины, иногда с крыльями, со страусовым пером на голове. Могла изображаться только пером, либо в виде плоского песчаного первозданного холма с одной скошенной стороной.  

Священное насекомое Маат – пчела.

Важнейшие  культы и их истоки.

 Культ Осириса, одного из древнейших богов, связан с паводком Нила,

распространением земледелия, увядающей и воскрешающей растительности. Сев — это похороны Осириса, появление всходов — возрождение бога, срезание колосков во время жатвы — умервщление бога. Но одновременно Осирис — царь загробного мира и верховный судья над умершими — эти функции он унаследовал от отца, хранителя загробного мира. Изображался Осирис в виде мумии, держащей в руках символы царской власти – «крюк» и «плеть» (илл. 16).

В основе большинства празднеств, связных с Осирисом, лежала церемония изготовления его «образов». В большинстве своем эти «подобия» делались из земли и ила, им придавалась форма тела Осириса, внутрь помещались злаковые зерна, которые, прорастая, символизировали для египтян возрождение бога. Проросший «образ» считался величайшей святыней, помещался в саркофаге в особую гробницу либо фараона, либо в специальном некрополе при храме.  

 Культ фараонов.

В вопросе № 1 уже говорилось, что для египтян фараон мыслился и как простой смертный, завися­щий от воли богов, и как единственный посредник между людьми и богами, и как «царь-бог» одновреме­н­но, ответственный за космический, календарный и общественный порядок.   

Предполагают, что истоки культа фараона восходят к древнейшему культу быка, который связывался с почитанием вождя племени. Способствовало так же то, что основой египетской концепции царственности являлось признание божественной сущности фараона, представление о нем как о воплощенном божестве. В отличие от народов Двуречья для египтян правители были созданы богом-Творцом одновременно  с небом, землей, людьми. В понимании царской власти египтянами всегда преобладала божественность. Покровителем власти и родоначальником фараонов всегда считался бог Хор. И царственность понималась как наивысшая святость, неизменность и непрерывность – нарушение ее ведет к торжеству Хаоса. А этого египтяне боялись всегда.  

Для простых египтян фараон, живой или мертвый, равно бог, независимо от его личных качеств, потомок и исполнитель воли богов.  Он защищен ими и от них он получил в правление Египет. Именно через фараона божественные силы проявляются на земле, устанавливая закон мировой гармонии. Фараон – единственный человек, который присутствует от имени всех египтян в святилище храмов во время богослужения, у него — исключительный доступ к богам. 

Правителю надлежало поддерживать маат и посредством ритуалов, принесения жертв, личного благочестия и побед в войнах уничтожать Хаос, тем самым устанавливать порядок и утверждать маат, а это – главное в посреднической (между людьми и богами) функции и миссии фараонов.

Фараон божественен во всем. Даже сплетенная в косички нак­лад­ная бо­рода фараона считалась самостоятельным божеством. Прикосновение к одеждам фараона допускалось только избранным. Царский венец — сущест­во самостоятельное и живое. В официальном титуле фараона первое имя характеризовало владыку как воплощение бога Хора, третье обозначало «золотую» божественную плоть фараона, личное имя следовало за титулом «сын Ра» (см. илл. 2). Фараон находится на грани мира богов, он выступает как «сын возлюбленный» богов и очень редко, когда фараон обожествлялся в качестве равноправного члена пантеона богов, он носил титул «великий бог».

При фараоне-реформаторе Эхнатоне была изменена идеологема царской власти: царь и царица уже не земные воплощения Хора и Хатхор, а непосредственные дети бога солнца – Шу и Тефнут. Культ статуй Эхнатона был доведен до крайности.

Культ фараона связан с представлениями египтян, что сам фараон (теоретически) обеспечивает всем умершим приношение заупокойных даров, которые перечислялись после заупокойного текста «совершение [обряда именуемого] приношение, дарованное царем», помещавшегося в каждой гробнице.

Выражением культа являлась колоссальность размеров многих статуй, воплощавшими самый священный аспект сущности правителя – его «жизненную силу», ка.

В повседневной жизни фараон должен ежеми­нут­но соответст­вовать своей божественности. Поэтому он, например, не появлялся с непо­кры­той головой и даже в семейном кругу носил па­рик. Фараон — центр мысли, истории, знания. Он видит всё и слышит каждое произнесенное слово. Фараон совершил ритуал — и наступает день. Он всемогущ, всегда и везде побеждает. Если фараон жив — Египту обеспечены мир и процветание. Если божественность фараона не соблюдается — в стране все сразу приходит в упадок. Имя бога Ра включалось в личные имена фараонов: Хафра, Менкаура. Рамсес обозначает «рожденный Ра». 

Истоки обожествления фараона, сложная и пышная обрядность царского обихода можно проследить в перенесении на фараона всего цикла представлений первобытно-родовой эпохи о племенном вожде. При жизни он считался средоточием благосостояния племени, а после смерти, при соблюдении надлежащих обрядов, его охранителем.

С другой стороны, фараон как простой смертный сам просил у богов даровать ему власть и жизнь на долгие годы; моление за здравие фараона совершалось в храмах ежедневно.

 «Великая супруга царская» или старшая жена фараона считалась земным воплощением богини любви Хатхор, но могла считаться воплощением и других богинь, связанных общей концепцией Ока Ра. Как и Око, царица помогает супругу поддерживать миропорядок (сопровождая его, например, на ритуальных сценах «побивания» врагов Египта).    

Чаще всего функции «божественной матери» выполняла царица, родившая царствующего фараона (а потому почитавшаяся воплощением великих небесных матерей – Исиды и Нут). С эпохи Нового царства все египетские царицы носили титулы «супруга бога» и «почитательница бога». Младшие царицы в большинстве своем были «музыкантшами Амона» и «певицами Хатхор».

Известны случаи, когда «великие супруги» фараонов обожествлялись. Так, жена Аменхотепа III Тейе была обожествлена еще при жизни и как одно из воплощений солнечного Ока, дочери бога Ра, и как живая богиня, оберегающая вместе со своим мужем Египет от «происков» враждебной Африки. Одна из самых известных египетских цариц начала Нового царства Яхмес Нефертари, первая при жизни принявшая титул «супруга бога», обожествленная посмертно, почиталась как великая покровительница города Фив и на протяжении веков считалась образцом благочестия и великой заступницей за души умерших.  

 Культ определенных животных.

Уже указывалось, что первоначально каждое божество почиталось в виде какого-либо животного. Каждая область Египта чтила свое животное-покровителя. Были боги, полностью «состоящие» из животных. Так, защитница домашнего очага, покровительница беременных женщин и целительница богиня Таурт изображалась в виде беременной самки бегемота с лапами льва и хвостом крокодила.

Сами животные никогда с богами не отождествлялись и не почитались как божества, за исключением тех случаев, когда строго определенное животное считалось «воплощением души» какого-нибудь бога.

Наиболее распространенными были следующие культы: быка, кошки, коршуна, павиана, крокодила и жука-скарабея.

Наиболее почитаемым быком, олицетворением плодородия, был Апис – «душа» или Ка бога Птаха, «душа» бога Хапи-Нила и Ба Осириса как бога возрождающейся природы (илл. 18). Считалось, что Апис оплодотворяет Небесную Корову и от него она рождает золотого теленка — солнечный диск. Ритуальный бег перед севом «приносил» Египту богатство и изобилие. Когда трон занимал новый фараон, Аписа впрягали в ярмо, и правитель страны вспахивал несколько борозд. По поведению Аписа строили предсказания о будущем государства; внезапная смерть Аписа предвещала крупные беды. В случае смерти Аписа шестьдесят дней длился общегосударственный траур. Если бык не умирал, каждые двадцать пять лет искали нового быка, обладавшего рядом специфических особенностей, и торжественно по Нилу сплавляли в Мемфис. Умерших Аписов, как и Бухисов, священных быков бога Монту, бальзамировали. Мумии или часть мумий  (остальное съедалось в качестве священной пищи) с позолоченными рогами и золоченой погребальной маске укладывали в саркофаги, а внутренности животных – в канопы. Самое позднее из найденных в Египте погребений Аписов датируется аж 4-м веком нашей эры.

В подземельях храма Аменхотепа III (Новое царство) были обнаружены многочисленные погребения священных птиц бога Тота – ибисов, помещенных в особые керамические, бронзовые и деревянные сосуды, на многих из которых сохранились имена людей, пожертвовавших эти мумии в храм.

Появление культа того или иного животного также обуславливался их практическим значением и свойствами, не данными от природы человеку. Например, именно прирученные кошки в буквальном смысле спасали зернохранилища от грызунов. Почти в каждом доме была кошка. Кошек дрессировали для сбора убитой дичи. Способность кошек видеть в полной темноте превращали их в сознании египтян в существо, которому ведомы тайные силы. Плодовитость (как и чистоплотность) кошек, их природная игривость способствовали тому, что кошка стала священным животным богини Бастет, богини плодородия, материнства, радости и веселья, почитавшейся в образе кошки или женщины с кошачьей головой; светящиеся в темноте глаза кошки и изменяющийся зрачок глаза – свет Луны (глаз Солнца ночью) и ее фазы. С другой стороны, плодовитая кошка высоко ценилась, служила символом зажиточности египтянина. Практиковалась селекция кошек. Кошек называли «добрыми духами жилища» и верили, что ка хозяйки дома после смерти переселяется в кошку.

О смерти кошки в доме египтянина скорбели больше, чем о смерти ближайшего родственника; в знак траура все обитатели дома сбривали себе брови.  Набальзамированную мумию кошки заворачивали в пестрое погребальное одеяние, укладывали в деревянный, металлический или известняковый гробик и хоронили на специальном кладбище, положив туда же еду, кошачьи «игрушки» и мумии мышек. Даже неумышленное убийство кошки каралось смертью. Вывоз кошек, как священных животных, за пределы Египта был запрещен.  

 Культ мертвых.

Культ мертвых – это и забота о потусторонней жизни умерших, и практическая необходимость.

В основе заупокойного культа, в частности, Древнего царства — представление о сохранении у умерших тех же потребностей, которыми обладают живые люди и главная задача — обеспечить покойного едой и питьем. Это стремление отражено во всех погребальных обрядах, и это отзвуки первобытного страха перед голодом и жаждой (в заупокойных молитвах постоянно звучит ужас перед возможной перспективой загробного голода). Содержание основной  древнейшей молитвы — это простое пожелание получить жертвоприношение хлебом, пивом, мясом, благовониями и одеждой.

Один из источников появления культа мертвых – особое представление египтян об устройстве мироздания; оно – вселенское равновесие противоположностей, и любое изменение должно иметь регулярный характер. В мироздании для смерти нет места, она – не окончание жизни, а переход к ее новой форме. Умерший не теряет полностью связь с живущими. Ему можно писать письма, делиться заботами и взывать о помощи. Но и сам умерший (судя по древнеегипетским текстам) обращался к живым – родственникам или просто посетителям некрополя: он будет заступником перед божественными силами в случае благожелательного к нему отношения, в ином случае – будет «судиться» и даже может «свернуть шею».

 Египтолог А.О.Большаков в 1987 г. пришел к следующему выводу: ка – реально существующий двойник человека, его образ, «живущий» в сознании других людей. Для «оживления в памяти» какого-то образа сознанию внешний ассоциативный «толчок», напоминание. У современного человека этой цели служат, например, фотографии; египтянам же служили гробничные изображения, в частности, статуя покойного.  По другим версиям, после завершения обрядов умерший превращался в «дух» — Ах («светлый», «освещенный») или ах человек обретает посредством ритуала «отверзания очей» и ах можно трактовать как «зрячий». Изображение ах было лишь звуковым иероглифом, не связанным с представлением об ах.   Осириса родила богиня неба Нут от бога Геба в первый из пяти предновогодних дней. В третий день родился Сет, в четвертый (уже от Тота) — Исида (Исет), богиня супружеской верности, материнства и любви, защитница умерших на Загробном Суде. Более подробно: Монтэ П. Египет Рамсесов. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов. М.: наука, 1989. Гл. VIII. Фараон.Но в облике Таурт изображались порой и жены фараонов. Геродот. История. Кн. вторая. 66.