Бенито Муссолини (1883-1945) начал свою политическую жизнь как социалист и в 1912 году был назначен редактором Avanti , ведущая социалистическая газета. Во время Великой войны, Муссолини был исключен из Социалистической партии за выступая за вступление Италии в войну. Он организовал фашистскую партию сразу после война. Используя общие опасения рабочих волнений и коммунизма, Муссолини обрел своих последователей среди войны ветераны и средний класс. Муссолини организовал свою Марш на Рим в 1922, чтобы сбить правительство. Король Виктор Эммануил, опасаясь гражданской войны, назначен Бенито Муссолини премьер-министром.

Следующий выбор является выдержкой из статьи о фашизме, которую написал Муссолини (с помощи Джованни Джентиле) для Энциклопедии Italiana в 1932 году. После этого выбора я включил два версии Фашистского декалога (1934 и 1938 гг.) и краткие отрывок о мифе из одной из речей Муссолини 1922.

* * * *          *

(i) Фундаментальные идеи

1. Как всякая здравая политическая концепция, фашизм одновременно практика и мышление; действие, в котором доктрина имманентное, и учение, которое, вытекая из данного система исторических сил, остается заложенной в них и работает там изнутри. . . . Нет понятия о Состояние, которое в своей основе не является понятием жизни; философия или интуиция, система идей, которая развивается логически или собирается в видении или в веры, но которая всегда, по крайней мере виртуально, органическое мировоззрение.

2. Таким образом, фашизм нельзя было понять во многих его проявлениях. практические проявления как партийная организация, как система образования, как дисциплина, если бы не всегда рассматривал в свете всего своего пути постижение жизни, одухотворенный путь. Мир увидеть через фашизм не этот материальный мир появляется на поверхности, в которой человек есть индивидуум, обособленный от всех остальных и стоящий сам по себе. . . . Человек Фашизм — это личность, которая есть нация и отечество, моральный закон, связывающий людей и поколений в традицию и миссию, подавление инстинкта жизни, заключенной в короткий раунд удовольствия, чтобы восстановить в рамках долга высшая жизнь, свободная от ограничений времени и пространства; а жизнь, в которой человек, отрицая себя, пожертвовав своим личным интересы, через саму смерть осознает, что совершенно духовное существование, в котором заключается его ценность как человека.

3. Следовательно, это одухотворенное понятие, само по себе результат общей реакции современности против дряблого материалистического позитивизма девятнадцатый век. . . . Фашизму нужен активный человек, один вовлечен в деятельность со всей своей энергией: он желает человек, осознающий трудности, существующие в действии и готов встретиться с ними. Он воспринимает жизнь как борьбу, считая, что человеку надлежит побеждать ради себе ту жизнь, действительно достойную его, создав прежде всего все в себе орудие (физическое, моральное, интеллектуальный) для того, чтобы построить его. Таким образом, для отдельного человека, то есть для нации, то есть для человечества. . . .

4. Эта позитивная концепция жизни явно этическая концепция. Он охватывает всю реальность, а не просто человеческая деятельность, которая его контролирует. Бездействие может быть отделен от морального суждения; нет ничего в мир, который можно лишить ценности, принадлежит всему в его отношении к нравственным целям. Следовательно, жизнь в понимании фашиста серьезна, строгий, религиозный: весь он уравновешен в мире при поддержке моральных и ответственных сил дух. Фашист пренебрегает «удобным» жизнь.

5. Фашизм есть религиозная концепция, в которой человек видно в его имманентной связи с высшим законом и с объективной Волей, которая превосходит конкретное человека и поднимает его до сознательного членства в духовное общество. Кто видел в религиозном политика фашистского режима не что иное, как оппортунизм не понял, что фашизм, кроме того, что система правления есть также и прежде всего система мысли.

6. Фашизм есть историческая концепция, в которой человек чем он является лишь постольку, поскольку он работает с духовным процесс, в котором он находится, в семье или социальная группа, в стране и в истории, в которой все нации сотрудничают. Отсюда следует большое ценность традиции, в воспоминаниях, в языке, в обычаях, в нормах общественной жизни. Вне истории человек ничего. Следовательно, фашизм противостоит всем индивидуалистические абстракции материалистического характера как в восемнадцатом веке; и это против ко всем якобинским утопиям и новшествам. Это не считают, что «счастье» возможно при земли, как это оказалось в желании экономического литература восемнадцатого века, а значит, отвергает все богословские теории, согласно которым человечество достигло бы окончательного стабилизированного состояния в определенный период в истории. . . .

7. Против индивидуализма фашистская концепция для государства; и это для человека в той мере, в какой он совпадает с Государством, которое есть совесть и универсальная воля человека в его историческом существовании. Это противостоял классическому либерализму, возникшему из необходимость противодействия абсолютизму, и которая положило конец своей исторической цели, когда государство превратилась в совесть и волю люди. Либерализм отрицал государство в интересах конкретное лицо; Фашизм утверждает государство как истинная реальность личности. И если свобода быть атрибутом настоящего мужчины, а не того абстрактная марионетка, задуманная индивидуалистическим либерализмом, Фашизм за свободу. И за единственную свободу, которая может быть реальной вещью, свобода государства и личность в государстве. Поэтому для фашиста все в государстве, и ничего человеческого или духовное существует, а тем более имеет ценность вне государства. В этом смысле фашизм тоталитарен, а фашистская Государство, синтез и единство всех ценностей, интерпретирует, развивает и придает сил всей жизни люди.

8. Вне государства не может быть ни ни группы (политические партии, ассоциации, синдикаты, классы). Поэтому фашизм противостоит социализму, который ограничивает движение истории внутри класса борьбы и игнорирует единство классов, установившееся в одна экономическая и моральная реальность в государстве; и аналогичным образом он противостоит классовому синдикализму. . . .

9. Физические лица формируют классы в соответствии с сходство их интересов, они образуют синдикаты по дифференцированной экономической деятельности внутри эти интересы; но они формируют в первую очередь, и прежде всего, состояние, которое не следует рассматривать численно как совокупность лиц, составляющих большинство нация. И поэтому фашизм противостоит демократии, что приравнивает нацию к большинству, опуская ее до уровень этого большинства. . . .

10. Не нация порождает Государство, как согласно старому натуралистическому концепция, которая легла в основу политической теории национальных государств девятнадцатого века век. Скорее нация создается государством, которое дает народу, сознающему свое нравственное единство, будет и, следовательно, эффективное существование. . . .

11. Нация как государство есть этическая реальность, которая существует и живет постольку, поскольку она развивается. Остановить его развитие — значит убить его. Поэтому государство является не только властью, управляет и придает форму законов и значение духовная жизнь зависит от воли отдельных лиц, но она также сила, которая дает о себе знать за границей, делая ее известным и уважаемым, другими словами, демонстрируя факт его универсальности во всех необходимых направлениях своего развития. Следовательно, это организация и расширение, по крайней мере, виртуальное. Таким образом, его можно уподобить человеческая воля, не знающая пределов своего развития и реализует себя в испытании собственной безграничности.

12. Фашистское государство, высшее и мощнейшая форма личности, есть сила, но духовная сила, которая принимает все формы нравственная и интеллектуальная жизнь человека. . . . Это форма, внутренний стандарт и дисциплина всего человек; она насыщает волю, а также интеллект. Его принцип, центральное вдохновение человеческая личность, живущая в гражданском сообществе, проникает в глубины и поселяется в сердце человека действия, так и мыслителя, художника, так и ученого: это душа душа.

13. Короче говоря, фашизм — это не только законодатель и основатель учреждений, но просветитель и пропагандист духовной жизни. Он хочет переделывать не формы человеческой жизни, а ее содержание, человек, характер, вера. И для этого требуется дисциплина и власть, которые могут войти в духи мужчин и там правят без сопротивления. Следовательно, его знак ликторские жезлы, символ единства, силы и справедливость.

(ii) Политические и социальные Доктрина

1. . . . Фашизм кормилице не выдавали доктрины, разработанной заранее за круглым столом: это было рожденный потребностью в действии; это была не вечеринка, а в первые два года своего существования это было движение против всех стороны. Название, которое я дал организации определили его характеристики. Тем не менее, кто бы перечитывает на скомканных страницах того времени счет учредительного собрания Фаски Italiani di Combattimento доктрину не найдет, но ряд предложений, ожиданий, наставления, которые, освободившись от неизбежной вены случайности, суждено было потом, через несколько лет, превратились в ряд доктринальных взглядов, которые сделали фашизма как самодостаточной политической доктрины, способной столкнуться со всеми остальными, как в прошлом, так и в настоящем. . . .

2. . . . Фашизм сегодня четко определен не только как режим, но и как доктрина. И я имею в виду это то, что фашизм сегодня, самокритичный, а также критически относится к другим движениям, имеет недвусмысленную точку зрения самостоятельный взгляд, критерий и, следовательно, цель перед лицом всех материальных и интеллектуальных проблем, которые угнетать людей мира.

3. Прежде всего фашизм, поскольку он рассматривает и наблюдает будущее и развитие человечества совершенно независимо от политических соображений момент, не верит ни в возможность, ни в полезность вечного мира. Таким образом, он отвергает доктрина пацифизма, рожденная отказом от борьбу и акт трусости перед лицом жертва. только война доводит их до наивысшего напряжения все человеческие силы и накладывает печать благородства на народы, которые имеют мужество встретить его. Все остальные испытания — это заменители, которые никогда не ставят человека в перед собой в альтернативе жизни и смерти. . . .

6. После социализма фашизм атакует весь комплекс демократических идеологий и отвергает их как в своих теоретических предпосылках, так и в своих приложений или практических проявлений. фашизм отрицает что большинство из-за того, что они большинство, управляющее человеческими обществами; отрицает, что это большинство может управлять посредством периодического издания консультация; утверждает непоправимое, плодотворное и благотворное неравенство людей, которое не может быть нивелировано такой механический и внешний факт, как всеобщее избирательное право. . . . Демократия — это режим без короля, но с очень многими королями, возможно, более исключительными, тираническими и жестокий, чем один король, хотя и тиран. . . .

9. . . . Теория фашистской власти не имеет ничего общего с полицейским государством. Вечеринка, которая управляет нацией тоталитарным образом, является новым фактом в история. Ссылки и сравнения невозможны. Фашизм приходит к власти на руинах либерально-социалистического демократических доктрин те элементы, которые все еще имеют живая ценность. Он сохраняет то, что можно назвать установленные факты истории, он отвергает все остальное, то есть идея доктрины, которая верна на все времена и все народы. Если допустить, что девятнадцатый век был веком социализма, либерализм и демократия, из этого не следует, что двадцатый также должен быть веком либерализма, Социализм и демократия. Политические доктрины проходят; остаются народы. Следует ожидать, что в этом столетии может быть властью, веком «Правильно», фашистский век. Если девятнадцатый был век личности, можно ожидать, что это может быть век «коллективизма» и поэтому век государства. . . . Доктрина само, следовательно, должно быть не словами, а актом жизнь. отсюда прагматические жилки фашизма, его воля к власть, его воля к существованию, его отношение к факт «насилия» и собственного мужества.

11. . . . В фашистском государстве индивидуум не подавляется, а умножается, просто как в полку солдат не ослабевает а умножается по количеству своих товарищей. Фашистское государство организует нацию, но оставляет достаточно места для физические лица; имеет ограниченные бесполезные или вредные свободы и сохранил то, что необходимо. Не может быть лицо, принимающее решение в этом вопросе, а только Состояние.

12. Фашистского государства не осталось равнодушным к факту религии вообще и к та особая позитивная религия, которая является итальянской Католицизм. У государства нет теологии, но есть этика. . . . Фашистское государство не создает «Бога» своего собственного, как Робеспьер когда-то в высота глупости Конвенции, хотел сделать; ни тщетно ли оно стремится, подобно большевизму, изгнать религию из умов мужчин. Фашизм уважает Бога подвижников, святых, героев, а также Бога как видел и молился простому и примитивному сердцу люди.

13. Фашистское государство есть воля к власти и правительству. В нем традиция Рима идея, имеющая силу. В доктрине империи фашизма является не только территориальным, военным или торговым выражение, но духовное или моральное. Как только можно подумать о империя, то есть нация, которая прямо или косвенно ведет другие народы, не нуждаясь в завоевать ни одного квадратного километра территории. Для Фашизм тенденция к империи, то есть к расширение наций, является проявлением жизненной силы; его напротив, оставаться дома — признак декаданса: народы, которые поднимаются или вновь поднимаются, являются империалистами, людьми, которые умирают отречёнными. Фашизм – это учение лучше всего подходит для представления целей, состояний ума, народ, подобный итальянскому народу, вновь поднявшийся после много веков отказа от рабства иностранцам. . . . Если у каждого века есть свое учение, по тысяче признаков видно, что учение нынешний век — это фашизм. То есть учение о жизни есть показывается тем, что она воскресила веру. Что эта вера покорила умы, доказывается тем, что У фашизма были свои мертвецы и мученики.

[Источник: Майкл Окшотт, The Social and Политические доктрины современной Европы (Кембридж: Кембриджский университет Press, 1939), в книге Карла Коэна, изд., Коммунизм, фашизм и демократия: Теоретические основы 2-й. изд. (Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1972), стр. 328-339.]

* * * * *

Десять Заповедей итальянский солдат при Муссолини обеспечивает сущность философии фашизма. Следующие две версии из этих заповедей составляют один из лучших примеров того, как политическая философия может быть переведены в максимы индивидуального поведения.

Фашист Декалог

(и)

1. Знай, что фашист и в особенности солдат, не должен верить в вечный мир.
2. Дни заключения всегда заслужены.
3. Нация служит даже часовым над банкой бензин.
4. Товарищ должен быть братом, во-первых, потому что он живет с вами, а во-вторых, потому что он думает, как вы.
5. Винтовка и патронташ и прочее есть доверял вам не ржаветь на досуге, а быть сохранились на войне.
6. Никогда не говорите: «Правительство заплатит…» потому что вы платите; и правительство то, что вы хотели иметь и за что вы надели униформа.
7. Дисциплина – душа армии; без него есть никаких солдат, только смятение и поражение.
8. Муссолини всегда прав.
9. Для волонтера нет смягчающих обстоятельств когда он непослушен.
10. Одно должно быть тебе дороже всего: жизнь дуче.
(1934)

(ii)

1. Помните, что те, кто пал за революцию и марш империи на глава вашей колонны.
2. Твой товарищ — твой брат. Он живет с тобой, думает вместе с вами и находится на вашей стороне в битве.
3. Услуга Италии может быть оказана всегда, во всех местах и ​​всеми средствами. Это может быть оплачено тяжелым трудом и тоже с кровью.
4. Враг фашизма — ваш враг. Не дай ему четверть.
5. Дисциплина — это солнце армий. Он подготавливает и освещает победу.
6. Тот, кто решительно идет в атаку, имеет победа уже в его руках.
7. Сознательное и полное послушание есть добродетель Легионер.
8. Не существует важных вещей и вещей неважно. Есть только долг.
9. Фашистская революция зависела в прошлом и по-прежнему зависит от штыков своих легионеров.
10. Муссолини всегда прав.
(1938)

* * * *           *

Бенито Муссолини О мифах

Мы создали наш миф. Миф – это вера, это страсть. Не обязательно, чтобы это было реальностью. Это реальность тем, что это добро, надежда, вера, что это храбрость. Наш миф — нация, наш миф — величие Нация! И к этому мифу, к этому величию, которое мы хотим воплотить в полную реальность, мы подчиняем все остальное.

[Источник: Герман Файнер, Муссолини Италия (1935), с. 218; цитируется по Franklin Le Van Baumer, ed., Main Currents of Western Thought (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1978), с.748.]