Философия Дени Дидро кратко

Французский материалист и просветитель, Дидро вошел в историю как инициатор и руководитель издания «Энциклопедии», в эволюции своих философских взглядов он прошел путь от деизма до материализма. (Деизм – от лат. deus – бог — философское учение, согласно которому бог есть безличная первопричина мира, однако после сотворения мира он далее не вмешивается в развитие природы и общества). Такая трансформация взглядов Дидро произошла в сферах объяснения природы, человеческого бытия и сознания, в его мировоззренческой позиции:

в области онтологии разрабатывает учение о том, что все есть материя в движении

гносеологический подход основан на единстве разума и чувств в процессе познания

в отношении к религии прошел путь от деизма до атеизма

Основные философские труды Дени Дидро

• «Философские мысли» (1746)
• «Мысли об истолковании природы» (1754)
• «Об уме» (1758), «Философские принципы относительно материи и движения» (1770)
• «О человеке» (1773-1774)

Дени Дидро и Создание «Энциклопедии»

Одним из крупнейших культурных, политических и общественных явлений ХУШ века было издание многотомной «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (1751 – 1780), которая сыграла огромную роль в разработке и распространении просветительских идей. Дидро возглавил руководство этим изданием, которое, по его словам, должно было «изобразить общую картину усилий человеческого ума во всех областях знания и во все времена».

Работа над «Энциклопедией» продолжалась более 20 лет, к ней Дидро смог привлечь самых передовых ученых, ремесленников и философов того времени, сам стал автором множества статей. Французских просветителей, принявших участие в ее издании, в дальнейшем стали именовать «энциклопедистами». В ходе работы над этим колоссальным трудом пришлось преодолевать много трудностей как научного, мировоззренческого, так и организационного характера. Но, несмотря на все проблемы, Дидро и его единомышленникам удалось добиться издания «редчайшего из существующих памятников человеческого ума».

После окончания работы над «Энциклопедией» с осени 1773 года Дидро, уступая настойчивым приглашениям Екатерины II, несколько месяцев провел в Петербурге. В течение этого времени философ ежедневно вел двухчасовые беседы с императрицей, настаивая на насущных социально-экономических преобразованиях в России, но до практической реализации этих советов дело тогда так и не дошло.

Мир есть материя в движении

Если на ранних этапах своего творчества Дидро стоит на позициях деизма, находясь под сильным влиянием теории Ньютона, то в более поздних произведениях его взгляды трансформируются в сторону материализма и атеизма.

Это ярко проявляется в учении о бытии, которое строится на идее материальности мира. Кроме того, преодолевая механицизм того времени, Дидро утверждает, что мир представляет собой единство материи и движения. Подчеркивая, что «все есть материя в движении», философ заключает, «что материя разнородна, что в природе существует бесконечное множество различных элементов, каждый из которых обладает, в связи с их разнообразием, собственной специфической силой, несотворенной, неизменной, вечной, неразрушимой, и что эти силы развиваются». Отсюда следует, что Дидро ближе других материалистов XVIII века подошел к идее самодвижения материи, ее внутренней активности, и видел в этом самый убедительный довод против существования Бога.

Движение, что очень важно, философ не сводил лишь к перемещению тел в пространстве и не считал механическое движение единственной и фундаментальной его формой. Он пишет: «Движение есть как в перемещающемся теле, так и в покоящемся».

В объяснении развития мира Дидро продемонстрировал эволюционистский подход, признание постепенности процесса развития природы. Он считал, что простейшие микроорганизмы возникли из неживой природы, а более сложные организмы образуются в процессе трансформации более простых предшествующих им видов. При этом философ подчеркивал, что и животные и человек являются материальными существами: «Во Вселенной есть только одна субстанция – и в человеке, и в животном». Он видит их связь также и в способности к ощущениям, чувственным восприятиям – это обеспечивает, по его мнению, как физиологическое, так и психологическое единство всего живого. Ощущения, впечатления организма удерживаются в памяти, «доходят до самосознания» и являются основой для собственно мыслительной деятельности человека. Таким образом, Дидро с позиций материализма решает вопрос о происхождении сознания.

Единство чувств и разума в процессе познания. В области гносеологии Дидро отрицал реальность божественного откровения и обосновал положение о том, что все свои знания человек приобретает за счет собственных познавательных способностей. Философ так же, как и многие его предшественники, использует скептицизм как один из этапов достижения истинного знания. Он критикует «метафизику», претендующую на то, что она якобы уже раскрыла сущность бытия, и ее способ постижения истины является надежным и единственно верным.

Его скептицизм распространялся также на неудовлетворенность достигнутым уровнем знаний. Изображая необъятную сферу наук «как широкое поле, одни части которого темны, а другие освещены», Дидро выдвигал задачу «расширить границы освещенных мест или приумножить на поле источники света». Он считал необходимым точно определить область познанного и понять, сколь многого люди еще не знают, часто прикрывая это незнание псевдоистинами.

Дидро утверждал, что в силу бесконечности Вселенной человеку недоступно ее исчерпывающее познание. Критикуя метафизический идеал «абсолютного» знания, философ призывал учитывать, с одной стороны, «бесконечное множество явлений природы» и с другой – естественную ограниченность познавательных способностей разума и органов чувств. При этом он был убежден, что человеческое познание не только расширяется, но и углубляется, и его пределов не существует.

Дидро считал, что в процессе познания необходимо исходить из единства чувств и разума. Будучи убежденным в том, что «чувства являются источником всех наших знаний», он считал, что без деятельности разума познание отражает лишь факты и является поверхностным. Чувства должны согласовываться с разумом и находиться в тесной связи с опытом, экспериментом. Он пишет: «Истинный метод философствования был и будет заключаться в том, чтобы умом проверять ум, чтобы умом и экспериментом контролировать чувства, чувствами познавать природу». Наблюдение, размышление и эксперимент Дидро называл «тремя главными средствами исследования природы», определяя их специфическую роль в познании и взаимосвязь между ними: «Наблюдение собирает факты; размышление их комбинирует, опыт проверяет результаты комбинаций».

Философ уделял большое внимание гипотезам и обобщениям в процессе познания. Гипотезы, которые он называет «догадками», с одной стороны, требуют большого воображения, а обобщения могут выглядеть слишком «причудливыми и бессвязными». С другой стороны, Дидро считал правомерными лишь такие «догадки», которые строятся на запасах знания и могут быть подвергнуты опытной проверке – а это очень сложный, длительный и кропотливый процесс. Все это говорит о сложности процесса познания.

Атеизм и нравственность в философии Дидро

Большое место в своих трудах Дидро уделял критике религии и церкви, пройдя в этом вопросе путь от деизма до атеизма. Он считал, что религия не является необходимой единственной опорой нравственности, и разъяснял, что духовенство, выступая с моральными проповедями, «ставит правила веры выше указаний совести и велений закона». Он подчеркивал, что безбожие и безверие сами по себе также неспособны повысить уровень нравственного сознания и поведения человека. Истинная добродетель для Дидро заключается в его словах: «Любите ваших братьев и будьте полезными вашему отечеству».

Дидро считал, что человек изначально добр по природе, ему присуще прирожденное «нравственное чувство», но оно должно быть осмысленным, и его необходимо все время развивать. Он пишет, что все люди имеют «одинаковую организацию, те же самые потребности, стремление к тем же самым удовольствиям и боязнь тех же самых страданий», поэтому, – заключает философ, – каждый человек должен поступать по отношению к другим людям так, как он хотел бы, чтобы они поступали по отношению к нему.

Дидро как философ эпохи Просвещения абсолютно доверял силе человеческого разума, опираясь на который люди, по его мнению, могут создать справедливое общественное устройство. Дидро верил в то, что социальная справедливость является важнейшей объективной основой повышения нравственности, при этом условии гражданин будет лишен возможности «повредить обществу, не повредив самому себе». Законодательные и правовые меры по обеспечению нравственности людей философ считал необходимым сочетать с системой просвещения и морального воспитания в семье, школе с помощью литературы, искусства, театра. С точки зрения Дидро, если нравственное воспитание будет неотделимо, от интеллектуального развития личности, то все должны понять, что «для нашего собственного счастья в этом мире лучше быть, в конце концов, честным человеком».

Основные достижения философии Дидро

• разрабатывал и распространял идеи Просвещения, оказав тем самым огромное влияние на общественную мысль своего времени
• в рамках своего материализма высказал ряд диалектических идей о внутренней активности материи, о неразрывной связи разума и чувств в процессе познания
• обосновал роль разума в утверждении нравственных и справедливых основ жизни человека и общества
• вошел в историю как организатор издания и один из авторов «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел»

 

Денни (Дэни) Дидро: идеи, творчество, биография: VIKENT.RU

Французский критик и учёный-энциклопедист.

Наиболее известен как составитель (совместно с Жаном Д’Аламбером), Энциклопедии или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел / Encyclopédie, ou Dictionaire raisonné des sciences, des arts et des métiers (1751–1772) в

28 томах… (было выпущено много изданий — от дорогих, до дешёвых, которые могли купить мелкие чиновники, учителя и т.п.).

Цель «Энциклопедии» — «…собрать все знания, которые рассыпаны по лику Земли, сделать их принципы известными людям, среди которых мы живём, и передать их тем, кто придёт после». Этот проект, — говорит Дидро, — требует «интеллектуального мужества»: «…теперь, в наш собственный век, мы должны безжалостно растоптать все древние ребячества, ниспровергнуть барьеры, которых разум никогда и не возводил, вновь дать искусствам и наукам свободу, которая столь драгоценна для них».

Карл Митчем, Что такое философия техники? М., «Аспект Пресс», 1995 г., с. 97.

 

Гений «…удивляет самими своими ошибками». «В практической деятельности гений связан обстоятельствами, законами и обычаями не более, чем в изящных искусствах — правилами хорошего вкуса и в философии —  методом» и: «Гений как бы изменяет самую природу вещей, его своеобразие распространяется на всё, к чему он ни прикоснётся…»

Денни Дидро, Эстетика и литературная критика, М., «Художественная литература», 1980 г., с. 209 и 212.

 

Именно Денни Дидро рекомендовал Екатерине II скульптора Этьена Фальконе для создания памятника Петра I, сейчас известного как «Медный всадник».

 

В своё время Дени Дидро писал Этьену Фальконе (автору памятника Петру I —  Медного всадника на берегу Невы): «Всех тех, кто отдал свою жизнь на создание посмертных произведений, кто за свои труды рассчитывал лишь на благословение грядущих веков, — этих людей Вы называете сумасшедшими, сумасбродами, мечтателями. Самых благородных людей, самых сильных, самых замечательных, менее всего корыстных! Уж не желаете ли Вы отнять у этих величавых смертных их единственную награду — радостную мысль, что наступит день, когда их признают?».

Поршнев Б.Ф., Мелье. М., «Молодая гвардия», 1964, с. 236.

Дени Дидро

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Дени Дидро Дидро с марксистской точки зрения ДИДРО Дени (1713—1784) — французский философ, просветитель, руководитель Энциклопедии, писатель, критик искусства. Вместе с Вольтером оказал наибольшее влияние на современную ему общественную мысль. В философии быстро прошел путь от деизма и этического идеализма до материализма (в учении о природе, в психологии, в теории познания) и атеизма. В механистическое материалистическое понимание природы, общее у него с Ламетри и Гольбахом, Д. внес некоторые элементы диалектики — идеи связи материи и движения, связи протекающих в природе процессов, вечной изменчивости природных форм. Вопрос о способе, посредством которого механическое движение материальных частиц может порождать специфическое содержание ощущений, Д. решает в пользу мысли о всеобщей чувствительности материи. Развив этот взгляд, Д. наметил материалистическую теорию психических функций, предвосхитившую последующее учение о рефлексах. По этой теории люди, как и животные,— инструменты, наделенные способностью ощущать и памятью. В теории познания Д. отверг представления идеалистов о спонтанности мышления: все умозаключения коренятся в природе, и мы только регистрируем известные нам из опыта явления и существующие между ними либо необходимые, либо условные связи. Отсюда, по Д, не следует, будто наши ощущения — зеркально точные копии предметов; между большинством ощущений и их внешними причинами не больше сходства, чем между представлениями и их названиями в языках. Разделяя взгляды Локка о первичных и вторичных качествах, Д. подчеркивал объективный источник и вторичных качеств. Он развил взгляд Ф. Бэкона, согласно к-рому знание, опытное по своему источнику, имеет целью не самодовлеющее постижение истины, а достижение способности совершенствовать и увеличивать могущество человека. При этом Д. учитывает роль техники и промышленности в развитии мышления и познания. Методами и руководителями в познании являются эксперимент и наблюдение. На их основе мышление может достигнуть знания если и не вполне достоверного, то высоко вероятного. Центральным делом жизни Д. стало создание Энциклопедии (Энциклопедисты). Передовая по содержанию, Энциклопедия была боевой по тону: пропаганда новых идей дополнялась в ней критикой рутинных взглядов, предрассудков, верований. Несмотря на огромные трудности, Д. сумел довести издание Энциклопедии до конца. Д. написал много работ по вопросам искусства и художественной критики; развил эстетику реализма, защищая идею единства добра и красоты. Теоретические принципы разработанной им эстетики он стремился осуществлять в своих романах и драмах. Классики марксизма высоко оценили деятельность и учение Д. «Высокие образцы диалектики» у Д. («Племянник Рамо», 1762—79) отмечал Энгельс (Т. 20. С. 20). Ленин указывал, что Д. вплотную подошел к взгляду современного материализма (Т. 18. С. 28) и что он «отчетливо противопоставил основные философские направления» (там же. С. 32). Но при всех этих достижениях Д. в понимании общественных явлений и остался идеалистом. Борясь против феодального деспотизма, он вы-сказывался за конституционную монархию. Основные сочинения: «Мысли к объяснению природы» (1754), «Разговор Даламбера и Дидро» (1769), «Философские основания материи и движения» (1770), «Элементы физиологии» (1774—80).  Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 121-122. Вернуться на главную страницу Дидро

Дени Дидро основные идеи — Kratkoe.com

Личности

Автор J.G. На чтение 2 мин. Обновлено 20 ноября, 2017

Дени Дидро взгляды великого французского просветителя, философа-материалиста, крупнейшего идеолога идеолог революционной буржуазии, основателя и редактора «Энциклопедии», изложены в этой статье.

Дени Дидро идеи кратко

• Признавал объективное существование материй. Материя – это вечное явление, которому присуще постоянное движение. Такой категории как абсолютный покой в природе нет. Время и пространство он считал объективными формами бытия материи. Сама она складывается из молекул, внутреннего источника движения.
• Любые изменения в природе подчиняются закону причинности. Поскольку природные явления имеют между собой неразрывную связь, то грани живая-неживая материя нет: они взаимно превращаются друг в друга.
• Философ Дени Дидро отстаивал диалектическое понимание мира. Оно состояло в том, что эволюция живых существ  обусловлена условиями существования и изменением видов.  Он считал, что некоторые формы находятся в состоянии постоянного изменения.
• Различал скрытую и инертные формы чувствительности неорганической природы и деятельную чувствительность органической природы.
• Дидро считал, что источником познания человека являются ощущения, возникающие в результате влияния явлений природы, предметов на органы чувств.
• Он был атеистом. Поэтому отрицал существование Бога, критикуя философский идеализм, догматы о свободе воли и бессмертии души.  В основе человеческого нравственного поведения видел стремление к счастью. Проповедовал сочетание общественных и личных интересов.
• Рассматривая политическую организацию общества, Дидро указывал, что она возникает из законодательства и общественных идей.  Только просвещенный государь может разумно обустроить общество.
• Дени Дидро является крупным теоретиком литературы и эстетики, а также автором художественных произведений. В них автор отстаивал реалистическое направление.

Основные труды — «Мысли к объяснению природы», «Племянник Рамо», «Разговор Даламбера и Дидро», «Элементы физиологии», «Сон Даламбера» и «Философские основания материи и движения».

Надеемся, что из этой статьи Вы узнали все об основных идеях французского философа Дени Дидро.

Педагогические идеи Дени Дидро | Медицинские интернет-конференции

Педагогические идеи Дени Дидро

Жилин С.Н.

ФГБОУВО Саратовский ГМУ им. В.И. Разумовского Минздрава России

кафедра педагогики, образовательных технологий и профессиональной коммуникации

Дени Дидро— французский педагог-материалист XVIII в. Д. Дидро считал, что мир познается через личный опыт, высказывал мнение, что источником истинных знаний является ощущения.

Д. Дидро отрицал высказывания французского литератора и философа-материалиста К.Д. Гельвеция о всесильности воспитания и отсутствии у людей субъективных отличий. Дидро подчеркивал, что при помощи воспитания и с учетом особенностей строения и функционирования организма можно многого достичь в организации человека.

Д. Дидро полагал, что умственные способности человека зависят от специфичного состояния и упорядоченности мозга, так как каждый человек имеет индивидуальные от природы предпосылки и особенности развития, но их экспрессивность зависит от действий общества и от воспитания. Он призывал воспитателей и педагогов к раскрытию дарованных от природы задатков и особенностей, развивать индивида из каждого подопечного. На педагогов он возлагал ответственность за воспитание ребенка, так как в обязанности учителя входит развитие положительных качеств и пресекание дурных.

Д. Дидро отстаивал право на всеобщее образование для всех сословий, так как полагал, что хорошими природными задатками наделены все люди, а не только привилегированные, а дети бедняков лучше знают цену просвещения, чем богатые. Он считал, что школы должны быть государственными, начальное образование — бесплатным и обязательным, в школах следует организовать общественное питание. По словам Дидро, «просвещение дает человеку достоинство, и раб немедленно почувствует, что он не рожден для рабства».

Д. Дидро требовал забрать школы из-под надзора церкви и передать их на попечение государства, потому что государство должно быть заинтересовано в взращивании молодого здравомыслящего поколения. По его мнению, в средней школе обязательно должны изучаться как естественные науки, так и гуманитарные. Он выступал против засилья в средних школах классического образования, считал необходимым обеспечить преподавание с учетом научных основ математики, физики, химии, естествознания, астрономии, настаивал на осуществлении реального образования.

Д. Дидро требовал от учителей и преподавателей глубокого знания предмета, считал, что педагог должен обладать высоконравственными качествами, быть скромным, ответственным наставником не только в школе, но вне ее. Настаивал на создании хороших условия для учителя в случае болезни и заслуженного отдыха.

Таким образом, педагогические взгляды французского материалиста Д. Дидро имели огромное значение для своего времени, актуальны они и сейчас.
 

Философия Дени Дидро в 15 блестящих цитатах

5 октября 1713 года родился французский писатель, философ-просветитель и драматург Дени Дидро. Вместе с Вольтером, Руссо, Монтескьё и другими энциклопедистами, он был идеологом третьего сословия и автором многих идей века Просвещения.

Дидро был материалистом, считая, что существует только материя, обладающая чувствительностью, а сложные и разнообразные явления — лишь результат движения её частиц. В вопросах веры стоял на позициях деизма — то есть признавал существование Бога и сотворение им мира, но отрицал большинство сверхъестественных и мистических явлений и религиозный догматизм. И, конечно, яростно ругал духовенство, считая его источником множества бед современного ему общества.

Интересно, что фактически Дидро проповедовал учение о карме: по его мнению, человек представляет собою только то, что из него делают общий строй воспитания и смена фактов; «каждое действие человека есть акт, необходимый в сцеплении актов, и каждый из этих последних так же неизбежен, как восход солнца».

По своим политическим воззрениям Дидро был сторонником теории просвещённого абсолютизма и верил в благотворность союза монархов и философов. Подобно Вольтеру, он не доверял народной массе, неспособной, по его мнению, к здравым суждениям в «нравственных и политических вопросах», и считал идеальным государственным строем монархию, во главе которой стоит государь, вооружённый всеми научными и философскими знаниями. 

Вот несколько мыслей Дени Дидро, которые помогут вам составить представление о его философии.

Портрет Дени Дидро работы Луи-Мишеля ван Лоо (1767)

***

Везде, где признают бога, существует культ, а где есть культ, там нарушен естественный порядок нравственного долга, и нравственность падает.

***

Бог христиан — это отец, который чрезвычайно дорожит своими яблоками и очень мало — своими детьми.

***

Вы правильно делаете, что живете честно, из вас получился бы лишь мелкий жулик!

***

Можно было бы пожелать, чтобы Вольтер отличался кротостью Дюкло, простодушием аббата Трюбле, прямотой аббата д’0ливе, но, раз это невозможно, взглянем на вещи с точки зрения подлинной их ценности!

***

Для того, чтобы быть счастливым в наши дни, нужно иметь хороший желудок, злое сердце и вовсе не иметь совести.

***

Наилучший порядок вещей — тот, при котором мне предназначено быть, и к чёрту лучший из миров, если меня в нём нет.

***

Религия мешает людям видеть, потому что она под страхом вечных наказаний запрещает им смотреть.

***

Человек не делает ничего, если цели нет и не делает ничего великого, если цель ничтожна.

***

Чудеса там, где в них верят. И чем больше верят, тем чаще они случаются.

***

Человек перестаёт мыслить, когда перестаёт читать.

***

Величайшее недоразумение — это вдаваться в мораль, когда дело касается исторических фактов.

***

Отнимите у христианина страх перед адом, и вы отнимете у него веру.

***

Философы говорят много дурного о духовных лицах, духовные лица говорят много дурного о философах; но философы никогда не убивали духовных лиц, а духовенство убило немало философов.

***

Если бы все на земле было превосходно, то и не было бы ничего превосходного.

***

Какими бы невероятными вам ни казались все эти нелепости, поверьте, что те, к кому мы с ними обращаемся, еще больше привыкли их слышать, чем мы – говорить.

Дени Дидро и его философия

Почётный гражданин

Дени Дидро является французским писателем, философом-просветителем и драматургом, который основал «Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел» в $1751$ году. Он также отмечен тем, что считается иностранным почётным членом Петербургской академии наук ($1773$).

Он стоит в одном ряду с такими известными именами, как Вольтер , Руссо, Монтескьё , Д’Аламбер и другие энциклопедисты. О Дени Дидро можно также сказать, что он идеолог третьего сословия и создатель тех идей Просветительного века, которые являлись подготовительным манёвром к Великой французской революции.

Учение Дидро

По мнению Дидро, трогательное и возвышенное чувство можно отыскать и у бедняка. И также через данную призму, забавное и смешное не является чуждым элементом у придворной аристократии. В период, когда буржуазия разрушала сословные перегородки между собственными привилегиями и привилегированным дворянством, то Дени Дидро разрушает сословные перегородки в жанрах литературного направления. С этих пор трагедия становится, когда она несёт в себе человеческие чувства, то есть более очеловеченной. В таких произведениях все сословия могут быть представлены драматично. Формируется аспект следующего построения, когда рационалистические характеры уступают место реальному изображению живого человека.

Нравоучение и чувствительность являются основными чертами нового жанра, когда рассматриваются вопросы семьи и морали, и данные темы выступают в роли главных. В произведениях данной тематики главными героями являются добродетельные буржуа, бедняки и крестьяне, которые также и преобладающие герои. Данный новый жанр соответствует задачам Просветительного века.

Замечание 1

Театр становится основным проводником освободительной идеи, ритмы жизни и литературы возвращаются к человеческой природе, отменяются все условности, этикет, торжественные стихи и высокие стили классического направления. Также данные вкусы вполне отвечают вкусам буржуазии, которая не имеет героических предков и воспоминаний, любит семейный очаг и живёт в атмосфере своих будничных забот.

Взгляды Дидро

Основные философские и литературные взгляды по Дидро — это верность природе, непригодность классических условностей и важное значение нравоучительного элемента в искусстве. Свои взгляды Дидро старается отстаивать в качестве теоретика искусства и критика. Он пишет не только о литературе, но и об изобразительном искусстве, например, работа «Салоны» и об искусстве актёра в работе «Парадокс об актёре». В своей работе «Салоны» он старается сблизить скульптуру и живопись с литературой, требует «нравственных картин» и рассматривает изобразительное искусство и другие искусства своеобразным средством воздействия на умы.

Его труд «Парадокс об актёре» и по сегодняшний день не утрачивает своего значения по оригинальности и богатству мыслей. Дени Дидро считается врагом актёрской теории «нутра». По его мнению, актёр обязан играть обдуманно, изучать природу человека, неуклонно подражать некому идеальному образцу, быть руководимым собственным воображением, собственной памятью. Такого вида актёр будет всегда в рамках совершенства. Всё у него будет идти размерено, всё будет приведено в стройный порядок. «Власть над нами принадлежит не тому, кто в экстазе, кто — вне себя: эта власть — привилегия того, кто владеет собой».

Стиль Дидро

Стиль Дидро отличается своей оригинальностью. Он опирается на наиболее живой, подвижный ум среди просветителей $XVIII$ век. Лёгкость и быстрота, которая улавливается не только в общих понятиях и формах вещей, но и в своеобразиях их оттенков. Быстрая реакция на всё, где быстрым является и мысль, и чувство, Дени Дидро писал с большой эмоциональной выразительностью и конкретностью.

Замечание 2

Если сравнить язык Вольтера и Дидро, то язык Вольтера более сух и отточен, менее периодичен, чем слог Дидро, которая является не столь расплывчатой и ораторски-патетичной, как речь Жан-Жака Руссо . Дени Дидро относится к тем цельным натурам, у которых законченное мировоззрение, которые не смогут ограничить свой идейный кругозор некой частной специальностью.

Дени Дидро | Известные философы

Дени Дидро был французским философом и влиятельной фигурой эпохи Просвещения. Дидро был соавтором Энциклопедии, революционного 35-томного собрания идей Просвещения о науке, политике, религии и экономике.

Дени Дидро

Дени Дидро родился в 1713 году в Лангре, во французском регионе Шампань. Он был выдающейся фигурой французского Просвещения, наряду с философскими тяжеловесами Руссо и Вольтером.Дидро получил образование в иезуитском колледже и получил степень магистра философии в 1732 году, прежде чем продолжить изучение права в Париже. Вскоре Дидро отказался от изучения закона и вместо этого решил стать писателем. Это решение разозлило его отца, который впоследствии дистанцировался от Дидро, побудив молодого человека вести богемный образ жизни в Париже. Оскорбление его отца было вновь вызвано в 1743 году, когда Дидро женился на Антуанетте Шампион, льняной служанке, которая принадлежала к гораздо более низкому социальному слою и имела плохое образование по сравнению с Дидро и его семьей.

Наряду с Руссо и Вольтером Дидро считается одним из важнейших мыслителей эпохи Просвещения. Его писательская карьера началась с переводов, но вскоре Дидро продолжил писать оригинальные философские произведения. Работы Дидро часто подвергали нападкам господствующую в то время мораль и отвергали деизм, а его идеи даже привели к его тюремному заключению на несколько месяцев. Как редактор Encyclopédie , Дидро также вызывал критику со стороны церкви и государства, и к публикации относились с подозрением, иногда у нее отозвали лицензию. Энциклопедия была известным французским изданием и исчерпывающим сборником знаний, вызвавшим неодобрение католической церкви и французского правительства.

Философия Дидро была сосредоточена на материализме Просвещения и соответствовала идеям Джона Локка, основанным на принципах научного разума. Его самые известные работы включают Pensées Philosophiques и Jacques the Fatalist , в которых он обращается к проблеме существования.

Хотя большая часть его сочинений была опубликована посмертно, его идеи при жизни считались опасными и подрывными из-за того, что его философия была сосредоточена на материалистической и, косвенно, атеистической позиции. Большая часть его работ написана в стиле диалога, в том числе «Племянник Рамо » и «Сон Аламбера» . Финансовое положение Дидро несколько улучшилось, когда Екатерина Великая из России купила его библиотеку и согласилась выплачивать ему пенсию.Это позволило ему выехать за пределы Франции, и он посетил Россию и Нидерланды.

Дидро умер в Париже в 1784 году. В отличие от других выдающихся французских граждан, включая своих современников Вольтера и Руссо, Дидро было отказано в интернировании в Пантеоне.

Дени Дидро Цитаты

Гений присутствует в каждом веке, но люди, несущие его в себе, остаются в оцепенении, если только не происходят чрезвычайные события, которые нагревают и растапливают массу так, чтобы она вытекала.

Мы жадно глотаем любую ложь, которая нам льстит, но мы лишь понемногу пьем правду, которую считаем горькой.

У каждого человека есть свое достоинство. Я хочу забыть свое, но по собственному усмотрению, а не когда кто-то другой говорит мне об этом.

«Человек никогда не будет свободен, пока последний король не будет задушен внутренностями последнего жреца».

«Скептицизм — первый шаг на пути к философии».

«Есть три основных способа познания… наблюдение за природой, размышления и эксперименты.”

Как мне это использовать?

Раскадровки энциклопедии изображений содержат легко усваиваемую информацию с наглядными изображениями, которые стимулируют понимание и запоминание. Storyboard That увлечен студенческим агентством, и мы хотим, чтобы все были рассказчиками. Раскадровки — отличное средство для демонстрации того, что студенты узнали, и для обучения других.

Используйте эти энциклопедии как трамплин для индивидуальных и общеклассовых проектов!

• Назначьте семестр / человек / событие каждому студенту, чтобы заполнить свою собственную раскадровку
• Создайте свою собственную энциклопедию изображений по изучаемой теме
• Создайте энциклопедию изображений для учеников вашего класса или школы
• Размещать раскадровки в социальных сетях класса и школы
• Скопируйте и отредактируйте эти раскадровки и используйте ссылки или изображения

Инженер подрывных идей

Несмотря на всю эту изобретательность, Энциклопедия действительно выполнила свою задачу по передаче передовых достижений науки, техники, и инженерное дело по всей Европе, Атлантическому миру и, в конечном итоге, по всему миру.Его успех в немалой степени объясняется иллюстрациями. Команда художников под руководством Дидро годами путешествовал по пекарням, больницы, чугунолитейные заводы и военные объекты, булавочные заводы и верфи. Их рисунки были настолько точными и детализированными, что можно было бы основать техникум или перестроить экономику страны, путем приобретения копии Энциклопедии . Спрос был ненасытным. По в начале 1780-х было напечатано и продано почти 25 000 комплектов.

---

Пока Дидро воздержался от публикации что-нибудь спорное от своего имени после заключения он продолжал написать. Его самые известные работы сегодня, помимо Энциклопедии , были написано, чтобы появиться после его смерти. «Потомство», — пошутил он, — «для философ, что следующий мир для человека религии ». Три самых из них Племянник Рамо , Мечта Д’Аламбера и Жак фаталист , предметом философских взглядов Дидро (прежде всего атеизма и материализм) к тому же скептическому допросу, что и его ранние работы используется против учения церкви.Книги поразительно современное. Самореференциальный, иногда самопротиворечивый, на грани превращаясь в ерунду, они дают волю волнам ума Дидро. Рассказчик «Племянник Рамо » пишет о себе: «Я уступаю своему на ум все фантазии. Я позволяю ему быть моим хозяином и позволяю ему реализовывать первую идею что до него доходит, хорошее или безумное ». Курран называет этот образ мыслей Дидро «Умственная вольность».

Как оригинальный мыслитель, Дидро не достичь уровня Лукреция, Спинозы или других великих философов, чьи идеи повлияли на его.И все же он отличился как проводник философских концепций. В D’Alembert’s Мечта, беллетризованный д’Аламбер бросает вызов материализму беллетризованный Дидро. Если для сознания не нужна душа, Д’Аламбер спрашивает, почему бы не сказать, что камень ощущается так же, как человек. «Почему бы нет?» Дидро отвечает: Возьмите каменную статую, измельчите ее, смешайте с почвой, вырастите урожай и съесть. Дело осознано, когда оно является частью человека. Почему бы нет скажите, он был в сознании, когда был частью статуи? Видение Дидро Вселенная как огромное пространство комбинирования и рекомбинации материи привело его к масса оригинальных идей.Возможно, например, гермафродитизм является основным состояние животной жизни, от которого самец и самка отклоняются. Или, опять же, возможно, гетеросексуальность и гомосексуальность не разные категории, а скорее, две крайности в спектре желаний. «Ничего подобного, — писал он, — «Может быть против природы или вне ее».

Пока Дидро и Туанетт рискнули Чтобы все были вместе, их брак не был особенно счастливым. Дидро стал трудоголик и тоже ей изменил. У Туанетт развился устрашающий характер. и был физически жестоким.В 1755 году Дидро встретил женщину, которая должна была стать значительное влияние на более позднюю часть его жизни — богатый, блестящий, 38-летний по имени Луиза-Генриетта Волланд. Он назвал ее Софи в честь греческого слова, означающего мудрость. 187 сохранившихся писем, которые Дидро написал Софи, являются сокровищами Литература восемнадцатого века. Однажды летней ночью 1759 года он, например, пошел чтобы навестить ее, но обнаружил, что она отсутствует или спит, и не открыла дверь. В кромешной тьме он достал листок бумаги и начал писать.

Дени Дидро

Дени Дидро (1713–1784) был писателем и философом, чей труд внес свой вклад в идеи Французской революции.

Дидро родился в Шампани на севере Франции и получил типичное религиозное образование, прежде чем переехать в Париж, чтобы изучать философию.

Избегая карьеры юриста и священнослужителя, Дидро вместо этого решил стать писателем. Десять лет он плодотворно писал, хотя это не принесло ему ни славы, ни финансового вознаграждения.

С философской точки зрения работа Дидро явно формировалась под влиянием Просвещения: он выдвигал теории о логике, образовании и человеческом обществе, часто критикуя организованную религию и традиции Ancien Régime . Это иногда доставляло ему неприятности, как, например, в 1749 году, когда Дидро был заключен в тюрьму почти на год.

Освободившись из тюрьмы, Дидро начал писать и собирать свой самый известный труд — Encyclopédie . Как следует из названия, это был обширный сборник статей и эссе, созданный (по словам Дидро), чтобы «изменить образ мышления людей».

Дидро потребовалось более двух десятилетий, чтобы завершить этот огромный 27-томный труд, первые экземпляры которого появились в начале 1770-х годов. Хотя она ненавидела церковь и подавляла правительство, Энциклопедия стала настольной книгой французского Просвещения; его широко читали и обсуждали в салонах, и политических клубах.

Сам Дидро последние десять лет своей жизни больше учился, чем писал, прежде чем умер от эмфиземы в 1784 году.

Информация о цитировании
Название: «Денис Дидро»
Авторы: Джон Рэй, Стив Томпсон
Издатель: Alpha History
URL: https://alphahistory.com/frenchrevolution/denis-diderot/
Дата публикации: 7 мая 2017 г.
Дата обращения: 3 августа 2021 г.
Авторские права: Запрещается повторно публиковать содержимое этой страницы без нашего явного разрешения. Для получения дополнительной информации об использовании, пожалуйста, обратитесь к нашим Условиям использования.

Дидро, Дени (1713–1784) | Encyclopedia.com

Дени Дидро, французский энциклопедист, философ, сатирик, драматург, писатель, литературовед и искусствовед, был самым разносторонним мыслителем своего времени и ключевой фигурой в продвижении философии Просвещения.

Жизнь

Дидро родился в Лангре, в семье мастера резчиков. Он блестяще учился в местных иезуитских школах. Он был отправлен в колледж в Париже и получил степень магистра в возрасте девятнадцати лет.После этого он отказался принять постоянную профессию и, когда ему перестали получать пособие, много лет жил в нищете и безвестности. Его большим желанием было получить знания. В этом он был в высшей степени успешен, поскольку вышел из периода самообразования с отличным знанием математики и значительным знанием греческого, итальянского и английского языков. Впервые он стал известен общественности как переводчик английских работ — истории Греции, «Расследование о добродетели и заслугах графа Шефтсбери о добродетелях и заслугах» (1745 г.) и «Медицинский словарь » Роберта Джеймса (1746–1748).Он был тайно женат в 1743 году; и его жена родила ему несколько детей, все из которых умерли в детстве, за исключением дочери Анжелик, которая жила, чтобы увековечить память о своем выдающемся отце.

В 1746 году он опубликовал свою первую оригинальную работу — смелую и неоднозначную Pensées Философские работы. В том же году он стал ассоциироваться с Encyclopédie , величайшим издательским предприятием века, главным редактором которого он вскоре стал, с помощью Жана Ле Ронда д’Аламбера для математических частей.Это предприятие было его основным занятием и источником дохода до 1772 года. Смелость его мысли, несмотря на ловкость, с которой он пытался ее скрыть, почти мгновенно встретила сопротивление, что привело к изъятию рукописей, цензуре и временному подавлению. Только человек неукротимого мужества и решимости Дидро мог довести проект до успешного завершения.

В 1749 году, когда рукописи для Encyclopédie готовились к печати, Дидро опубликовал свое Lettre sur les aveugles (Письмо для слепых), в котором он подверг сомнению существование цели или замысла во вселенной.За эту и другие подозрительные работы он был задержан полицией и провел несколько месяцев в тюрьме Венсенн. Его репутация в приходе материалистического атеиста догоняла его. Последующий Lettre sur les sourds et muets (Письмо о глухонемых; 1751), столь же оригинальный, был достаточно мягким, чтобы избежать преследований. Его «Pensées sur l’interprétation de la nature » («Мысли об интерпретации природы»; 1754) были одновременно призывом к строгому соблюдению научного метода и изложением результатов этого метода, включая определенные доказательства в поддержку эволюционного трансформизма.

После официального приостановления выпуска Энциклопедии в 1759 году Дидро предусмотрительно отказался от своих наиболее важных философских работ для использования потомками. Rêve de d’Alembert (мечта Даламбера), написанная в 1769 году, и Réfutation de l’ouvrage d’Helvetius (Опровержение Гельвеция) впервые стали достоянием общественности в девятнадцатом веке. Le neveu de Rameau ( племянник Рамо ), едкая сатира общества восемнадцатого века, и романы La Religieuse (Монахиня) и Jacques le Fataliste ( Jacques the Fatalist ), в которых дневной свет только после Французской революции, а также различные рассказы и диалоги имели этическое значение.Две буржуазные драмы, Le fils naturel (Естественный сын; 1754) и Le père de famille (Отец семейства; 1758), сопровождаемые критическими эссе, тем не менее, могли быть безопасно опубликованы, хотя Paradoxe sur le comédien («Парадокс актера»), важный с точки зрения эстетики, был скрыт. Книга Дидро Salons , изобилующая блестящей критикой искусства и литературы, также была опубликована посмертно, хотя в рукописной копии они составляли важную часть книги Фридриха Гримма Correspondance littéraire , написанной только для иностранного потребления.Дидро знал, что его идеи слишком продвинуты для его собственного поколения, но он сохранял убежденность в том, что когда-нибудь он будет оценен по достоинству.

Когда в 1772 году его долгая работа над Энциклопедией закончилась, Дидро отправился в Петербург через Голландию и провел несколько месяцев в 1773 году в задушевных беседах с Екатериной Великой. Убежденная в его заслугах через Гримма, она не только заранее заплатила за его библиотеку (он отчаянно нуждался в деньгах в качестве приданого для своей дочери), но и дала ему зарплату в качестве хранителя библиотеки до самой его смерти.Откровенно атеистическая и материалистическая система барона д’Гольбаха «Система природы » (1770) резко разграничила атеизм и деизм, и Екатерина и Фридрих II встали на сторону менее революционного Вольтера. Поскольку Дидро поддерживал Гольбаха в этом споре, его политические Наблюдения относительно плана Екатерины по перекодификации российского законодательства были сочтены слишком радикальными и отвергнутыми его королевским покровителем.

Вернувшись во Францию ​​в 1774 году, Дидро провел оставшиеся годы своей жизни на пенсии, наслаждаясь хотя бы подобием семейного счастья.Его письма к любовнице Софи Волланд составляют, наряду с письмами Вольтера, самую интересную переписку столетия. Его последняя работа, Essai sur les règnes de Claude et Néron (Очерк о правлении Клавдия и Нерона; 1778–1782), была восхвалением стоической добродетели, как показано Сенекой, а также ответом на обвинения в предательстве. и безнравственность, высказанная против Дидро в Признаниях Жан-Жака Руссо, его бывшего друга и сотрудника.

Дидро умер в Париже через шесть лет после Вольтера и Руссо, с именами которых он неразрывно связан как лидер французского Просвещения.

Общие философские установки

Философия Дидро была в высшей степени недогматичной. Он выступал за непредвзятость и считал, что сомнение является началом мудрости, а часто и ее концом; он постоянно подвергал сомнению свои собственные теории и выводы, развивал крайние тезисы или парадоксы в этике и эстетике и решил, что «наши истинные мнения — это те, к которым мы возвращаемся чаще всего». Тем не менее, ненадолго пройдя через период деистической веры (деист, в конце концов, он пришел к выводу, что это был человек, который не прожил достаточно долго — или достаточно мудро — чтобы стать атеистом), он стал невозмутимым и восторженным материалистом и разработал теорию материализма гораздо менее уязвим, чем у его предков.Его главным вкладом была философия науки, которая смотрела далеко в будущее и на которой его эстетические и этические теории были прочно и неразрывно основаны.

сенсационность

Подобно Вольтеру, Руссо и Этьену Бонно де Кондильяк, Дидро рано был озабочен теорией сенсационности. На еженедельных обедах с двумя последними всесторонне обсуждалась психология Джона Локка. Между Дидро и Кондильяком влияние, несомненно, было взаимным. Но Кондильяк, приняв священный сан и, следовательно, более осмотрительный, разработал более систематическую и более абстрактную философию и предоставил Дидро направлять французскую сенсацию в определенно материалистическое русло.

Философская мысль Дидро прояснилась его постоянным недоверием к абстракциям. Абстракции, как он заявил в Rêve de d’Alembert , являются лингвистическими знаками, которые полезны для ускорения дискурса и на которых построены абстрактные науки; но как символы, лишенные своих идей, они препятствуют ясному мышлению. Те, кто использует абстракции, должны постоянно прибегать к примерам, тем самым давая им ощутимость и физическую реальность. Ум — это не что иное, как функционирование мозга; воля — это последний импульс желания и отвращения.Именование вещей чисто условное.

Ранние философские публикации Дидро были особенно посвящены проблемам коммуникации. Его эмпирический ум не мог удовлетвориться спекулятивными исследованиями, такими как теоретический эксперимент Кондильяка по наделению статуи одним чувством за раз. Он предпочел изучить реальные случаи людей, лишенных зрения или слуха. Его Lettre sur les aveugles (1749) сначала касались историй болезни и проблем «чтения» через прикосновение, проиллюстрированных методами Николаса Сондерсона, слепого профессора математики в Оксфорде.Это первое действительно научное исследование слепоты привело к тюремному заключению Дидро. Отрывок, который спровоцировал власти, был воображаемой беседой на смертном одре, в которой слепой профессор, неспособный оценить предполагаемое совершенство порядка и красоту природы, выразил свои последующие сомнения в существовании разумного Бога. Трактат о глухонемых, вышедший два года спустя, также был основан на научных наблюдениях, но продолжился обсуждением эстетических теорий, особенно важности жеста для общения.В его более поздних посмертных произведениях сенсуализм сыграл важную роль в развитии его материалистического монизма.

эмпиризм

Еще в 1748 году в развратном романе Les bijoux indiscrets (Неблагоразумные игрушки) Дидро показал себя ярким эмпириком, твердо верящим в эффективность научного метода. В важной главе этой работы опыт (слово означало как наблюдаемый факт, так и эксперимент) сначала фигурирует как растущий ребенок, который с помощью маятника обнаруживает скорость падающего тела, вычисляет вес атмосферы с помощью трубки. ртути, а с призмой в руке разлагает свет.Ребенок заметно вырастает до колоссального роста и, как Самсон, крошит столбы Портика Гипотез.

В книге Дидро « Pensées sur l’interprétation de la nature », названной и вдохновленной Фрэнсисом Бэконом, экспериментальный метод снова превозносится над чисто рационалистической теорией. Следуя работам Пьера-Луи Моро де Мопертюи и графа де Бюффона — и особенно в изучении анатомического сравнения Луи Добентона ступни лошади и руки человека — Дидро пришел к принципам трансформизма и естественного отбора, которые должны были сильно повлиять на его зрелая философия.Он предположил, что «никогда не существовало, кроме одного животного, прототипа всех других животных в результате дифференциации». Он считал, что наступление эпохи биологической науки откроет путь к великим открытиям будущего.

воображение

Наблюдение и классификация природных явлений были первым и важным шагом, но великий ученый должен воспринимать взаимосвязи и формировать гипотезы, подлежащие экспериментальной проверке. Дидро тесно связывал поэтическое воображение с научным как в теории, так и на практике.Эта теория ясно изложена в первом из трех «разговоров» Рев де д’Аламбер. В этом разделе обсуждается роль аналогии, которая представляет собой просто выработку правила трех с помощью инструмента чувств, которым является человек. Гений, будь то поэт или ученый, внезапно осознает новые отношения, что приведет к поэтической метафоре или полезной гипотезе.

стиль

Собственный разум Дидро работал во внезапных вспышках восприятия. Его лучшие философские работы — это случайные или слабо связанные мысли или наблюдения — или сны.Его сатирическое повествование «Племянник Рамо » и его роман Жак Фаталист , по-видимому, построены слабо, очень склонны к диалогу, с отступлениями и вставками рассказов в манере Лоуренса Стерна. Они следуют шаблону общего разговора, в котором одна идея рождает другую и так далее, пока нить не станет трудно отследить. Однако теория ассоцианизма прочно основывалась на его теориях сенсуализма и памяти (о которых будет сказано ниже).

научная подготовка

Пытливый и энциклопедический ум Дидро превосходно подготовил его к осмыслению великих достижений науки в середине века. От математики он обратился к химии и в течение трех лет усердно учился у Гийома-Франсуа Руэля, предшественника Антуана Лавуазье. Он был хорошо знаком с работами голландских биологов Никлааса Хартсукера и Бернарда Ньювинтита, заложивших основы пока еще неизвестной науки генетики.Он был знаком с экспериментами Абрахама Трембли с пресноводным полипом и с открытием Джозефом Нидхэмом инфузорий, что являлось очевидным доказательством теории спонтанного зарождения. Эти эксперименты повлияли на его развитие представлений о чувствительности материи и сущностной идентичности ее органических и неорганических форм.

Как переводчик «Медицинского словаря » Роберта Джеймса , Дидро был хорошо осведомлен в области медицины. Что характерно, он пытался (тщетно), прежде чем написать свой Lettre sur les aveugles , был допущен к операции по поводу катаракты, и он общался с докторами, многие из которых были участниками энциклопедии . Находясь в тюрьме в Винсеннесе, недавно опубликованные первые три тома книги Бюффона Natural History были тщательно изучены, и из всех возможных источников он собрал истории болезни и хирургических операций на головном мозге.

К 1769 году, когда он написал Rêve de d’Alembert , Дидро был в достаточной мере подготовлен к разработке оригинальной философии науки, монистической теории, которая была описана как натуралистический гуманизм и динамический, или «энергетический» материализм, который далек от истины. превзошел механистические теории своих предков, от Лукреция до Жюльена Оффре де Ла Меттри, и предвосхитил Чарльза Дарвина.В этой работе, впервые опубликованной в 1830 году, Дидро показал себя одновременно великим философом и писателем, обладающим богатым воображением. На его страницах лучше всего проиллюстрирована его зрелая философия, представленная фантастически, но серьезно.

Материализм — Материя в движении

Дидро принял гераклитову теорию потока. Вселенная для него была единой физической системой, подчиняющейся неизменным законам, которые Рене Декарт приписывал движущейся материи; он был скорее динамичным или «становящимся», чем статическим или созданным.Однако, в отличие от Декарта, Дидро вслед за Джоном Толандом полагал, что движение не было добавлено, но было существенным для материи. Он дал положительное содержание идеалистической монаде Готфрида Вильгельма Лейбница. Дидро утверждал, что не только тела подвержены воздействию внешней силы, но и что атом содержит внутренние силы, форму кинетической или потенциальной энергии. Все вещи несут с собой свои противоположности; бытие и небытие являются частью каждого целого. «Живой, — писал он, — я действую и реагирую как масса; мертвый, я действую и реагирую в форме молекул.Рождение, жизнь, распад — это просто изменения формы ». Не было получено ни знания, ни решения, постулируя Создателя или сверхъестественное средство для объяснения материальных явлений. Все изменения, включая преобразование вселенной из хаоса в порядок, были быть объясненным взаимодействием элементарных материальных частиц. То, что человек воспринимает как порядок, — это просто его понимание законов движения, исполняемых материальными телами. была построена чувствительность всей материи, как неорганической, так и органической.Постулируя как движение, так и чувствительность как присущие материи, он чувствовал, что весь спектр природных явлений (как физических, так и умственных) и все разнообразие опыта можно адекватно объяснить. Все, что есть в природе, является продуктом движущейся материи, подверженной процессам ферментации, производимым теплом; через эоны времени произошли рост, возрастающая сложность и специализация.

Дидро считал, что между королевствами нет необъяснимых пропастей.Известные факты, касающиеся неорганического, органического, растительного, животного и человека, были подобны островам, выступающим из моря невежества. По мере того, как вода отступит благодаря научным исследованиям, недостающие звенья будут обнаружены. «Чем даламбер отличается от коровы, — признал он, — я не совсем понимаю. Но когда-нибудь наука объяснит». Тем не менее он попытался проследить развитие своего друга, от земной формы до математика, от бессознательного через подсознание до сознательной жизни.

Биология и эволюция

При жизни Дидро биологические науки только зарождались. Тем более поразительны масштабы и глубина его идей. Когда научные факты подводили его, он прибегал к гипотезам, которые, как он был уверен, когда-нибудь подтвердятся. Принимая во внимание это убеждение, он представил свою зрелую философию как сон, сон, который с течением времени действительно может быть назван пророческим.

Ключевой проблемой, с которой столкнулся Дидро, было объяснение возникновения и поведения живого человека.Скоординированное поведение и постоянная идентичность, характеризующие организм, казалось, превосходят любую возможную организацию дискретных материальных частиц. Трудно было понять, как просто смежные материальные части могут образовывать органическое целое, способное к единой и целенаправленной реакции на окружающую среду. Традиционно существование уникальных видов и особей объяснялось обращением к сверхъестественному замыслу и метафизической сущности.

Современная наука предложила Дидро выбор между преформацией, теорией Лукреции, которую временами принимал Ла Меттри, и эпигенезом, который объяснял органическое образование в терминах сопоставления и смежности.Дидро отверг преформацию и в поддержку эпигенеза разработал концепцию молекулярных комбинаций, наделенных особыми функциями и органическим единством. В Rêve de d’Alembert Дидро использовал образ пчелиного роя, пытаясь преодолеть разрыв между непрерывностью и непрерывностью в создании целого, качественно уникального и отличного от суммы его частей. Он указал, что, хотя рой состоит просто из множества отдельных индивидуумов, находящихся в физическом контакте, он в целом обладает характеристикой целенаправленного унифицированного поведения, которое ассоциируется с индивидуальным организмом.Можно принять рой из тысяч пчел за одно животное. Единство организма проистекает из жизни целого, и Дидро, таким образом, утверждал непрерывность царств и опровергал метафизический принцип сущностей. Полвека спустя открытие органической клетки и принципов клеточного деления подтвердило его взгляды.

Дидро нашел поддержку своих теорий в эмбриологических идеях, которые он почерпнул из своих чтений, особенно в книге Альбрехта фон Галлера Elements of Physiology и в материалах доктора Дидро.Бордо, его друг и главный герой в разговорах Рев де д’Аламбер. В беседе с Даламбером, которая рождает сновидение, Дидро пытается вкратце отследить Даламбера от родительских «зародышей». Затем он описывает, как под воздействием тепла курица развивается внутри яйца. Исключая все анимистические гипотезы, он заявляет, что это развитие «ниспровергает все школы богословия;… из инертной материи, организованной определенным образом и пропитанной другой инертной материей, и с учетом тепла и движения, возникает способность ощущения, жизни, память, сознание, страсть и мысль.»

наследственность

Убеждение Дидро в важности наследственных факторов составляет главный аргумент его опровержения работы Клода-Адриана Гельвеция О разуме , в которой образование и право, чисто экологические факторы, были предложены исключительно как причины Развитие нравственного общества Дидро соглашался с Бордо («органы порождают потребности и, в свою очередь, потребности порождают органы») по ламарковскому принципу наследования приобретенных характеристик.Более того, он ясно выразил свою веру в то, что индивидуум повторяет историю расы и что определенные наследственные факторы могут возникать через многие поколения.

Чтобы объяснить, как наследуются родительские факторы (клетки и гены еще не были известны), Дидро прибегнул к гипотезе органического развития через сеть или пучок нитей (или волокон или нитей), которая убедительно свидетельствовала о нервной системе. Любое вмешательство в волокна вызывает аномалии или «монстров».»(Он был одним из первых, кто попытался понять нормальное через ненормальное, как в эмбриологии, так и в психологии.) В своем подробном описании в Rêve de d’Alembert эмбриологической дифференциации мужских и женских половых органов , его привели к предположению, что мужчина, возможно, является «чудовищем» женщины, и наоборот. Его теории ясно предсказывают не только феномен рецессивных генов, но и фундаментальную роль хромосом. Вселенная была плодовитым производством природы «монстров», большинство из которых были слишком плохо приспособлены к окружающей среде, чтобы выжить.Их устранение было наиболее близким к принципу естественного отбора.

Материя и мысль

Дидро считал, что если допустить, что чувствительность является свойством материи, и эта материя, таким образом, развивает возрастающую сложность и специализацию, из этого следует, что мышление лучше всего можно понять как свойство этого очень сложного и определенного материала. орган, мозг. Он принял теорию Бордо об индивидуальной жизни различных органов тела. Однако все они были связаны нервной системой с центральным органом, который, в зависимости от обстоятельств и темперамента, в большей или меньшей степени контролировал их.Таким образом, нервная система обеспечивала личностную идентичность, единое «я», а мозг играл роль и органа, и органиста.

память

Самосознание, однако, полностью зависит от запоминающей функции человеческого мозга. Что весьма характерно, Дидро приписал теории ассоциации идей Локка нейронный механизм. В своих исследованиях физических субстратов памяти он прочитал все, что мог найти, об анатомии мозга и травмах мозга, а также проконсультировался с врачами и специалистами по хирургии головного мозга.Ряд историй болезни был зарегистрирован в Rêve de d’Alembert. В предварительном разговоре с Даламбером, однако, он использовал метафору Ла Меттри о вибрирующих струнах и гармонических интервалах для объяснения ассоциации образов и памяти, перехода от чувственных восприятий к сравнениям, размышлениям, суждениям и мышлению. Память обеспечивает непрерывность во времени, личную историю, которая имеет фундаментальное значение для самосознания и личной идентичности. В сознании Дидро память была телесной, а «я» — только материальной реальностью.Таким образом, он попытался дать психологию научную, физиологическую основу, которая получила дальнейшее развитие в девятнадцатом и двадцатом веках.

Среди заметок, сделанных в основном из его чтения и опубликованных позже как Éléments de Physiologie , Дидро включил красноречивый отрывок в поддержку своей теории: «Я склонен полагать, что все, что мы видели, знали, воспринимали, или слышали — даже деревья великого леса… все концерты, которые мы когда-либо слышали, — существуют внутри нас и неизвестны нам.«Он все еще мог видеть в часы бодрствования леса Вестфалии и мог рассматривать их во сне — столь же ярко окрашенных, как если бы они были на картине. Более того,« звук голоса, присутствие объекта … и вот, вспоминается объект — более того, целый отрезок моего прошлого — и я снова погружаюсь в удовольствие, сожаление или горе.

мечты и гений

другие органы тела Дидро применял не только к сновидениям, но и к феномену гения.Во сне контроль расслаблен, и царит анархия. Затем случайный вызов в центральном органе может быть передан подчиненному органу, или процедура может быть обращена от органа к мозгу. Во сне могут быть сформированы случайные комбинации и созданы драконы. Однако для таких представлений доступен только личный прошлый опыт. Единственная невозможная мечта состоит в том, что сновидец — это кто-то другой.

В применении к гениальности, объяснение которой очень беспокоило Дидро и было важным аспектом Rameau’s Nephew , концепция централизованного управления столкнулась с трудностями.В начале «Философские мысли », в отличие от Блеза Паскаля, он отстаивал сильные эмоции как главный источник добра, истины и прекрасного. Позже его знакомство с Дэвидом Гарриком привело его к написанию парадокса об актерской профессии, в котором он утверждал, что великий актер, полностью владея своими эмоциями, заставляет своих зрителей смеяться или плакать хладнокровно рассчитанными жестами и интонациями; он должен регистрировать эмоции, но не чувствовать их одновременно.В Rêve de d’Alembert он объяснил, что доминирующий контроль со стороны центра порождает мудрых и хороших людей, но этот гений был результатом сильнейших эмоций под почти полным контролем, теория, которую мог проиллюстрировать всадник Ипполит на твердой основе. владение самыми резвыми лошадьми, произведенными в Греции. В руках Дидро гений был не просто талантом, порожденным, как утверждал Гельвеций, образованием и случайностью, а психофизиологическим феноменом, и в этом отношении сродни безумию, когда центральный контроль утрачен.

Этика

Фундаментальные принципы этики Дидро легче всего найти в Rêve de d’Alembert. Воля и свобода (свобода воли) он описал как бессмысленные термины, абстракции, затемняющие факты. Воля бодрствующего человека такая же, как и у сновидца: «последний импульс желания и отвращения, последний результат всего, чем человек был от рождения до настоящего момента». «Есть только одна причина… и это физическая причина». Но Дидро четко различал фатализм и детерминизм.В отличие от низших животных человек не является жертвой бомбардировки чувств. Я, мозг с его свойствами памяти и воображения, вмешивается между внешним стимулом и действием.

Дидро соблазнился, но воздержался от написания трактата по этике. Многие критики объясняют эту неудачу моральной дилеммой, поставленной его детерминистскими убеждениями. Более вероятно, что он чувствовал, что его идеи были слишком продвинутыми для того времени и общества, в котором он жил. На протяжении всей карьеры он прежде всего думал о моральных проблемах.В письме 1756 г. ясно изложены его детерминистские убеждения. Наследственность играла доминирующую роль: одни, к счастью, наделены моральными или социально приемлемыми склонностями, а другие, к сожалению, нет. Моральные монстры должны быть устранены, но в целом человек поддается изменению. Племянник Рамо — это, помимо прочего, история о дилеммах, стоящих перед моральным человеком в безнравственном обществе, в котором честность не обязательно является лучшей политикой.

Воображаемое Дидро Supplément au voyage de Bougainville (1796) описывает и превозносит первобытные обычаи Таити.В отличие от Руссо, «примитивизм» Дидро не был призывом к возвращению к менее цивилизованному обществу. Не природа или естественные законы, а основные законы природы были главными для Дидро. Ему казалось, что условности современного общества излишне ограничивают основные биологические потребности человека. Еще до Зигмунда Фрейда он чувствовал опасность сексуального подавления, тема, развитая в заключительном разделе Rêve de d’Alembert и основополагающая для его романа La Religieuse. Безбрачие, по его мнению, слишком часто приводило к умственным или сексуальным отклонениям. Однако он закончил свой таитянский рассказ предостережением о том, что, хотя мы должны пытаться изменить плохие или «неестественные» законы, мы должны подчиняться законам, которые установило наше общество.

Дидро откровенно признался, что ему нравятся чувственные удовольствия — книги, женщины, картины, друзья и поджаривания пальцев ног перед огнем. Но в предисловии к Le père de famille , адресованному принцессе Нассау, он заявил, что «тот, кто предпочитает сладострастные ощущения совести хорошего поступка, является подлым человеком.»Он был уверен, что благодаря образованию и знаниям мы сможем распознать добро и что добродетель или милосердие были единственным путем к счастью. В его произведениях есть намеки на веру, что добрый и мудрый человек в коррумпированное общество, время от времени должно подниматься над плохим законом, — тема, проиллюстрированная в его последней пьесе, Est-il bon? Est-il méchant?

Ближе к концу своей жизни, восхваляя Сенеку, он превозносил Стоическое представление о добродетели как о собственной награде.Он резюмировал свою естественную, гуманистическую этику в кратком заявлении: «Есть только одна добродетель — справедливость; один долг — быть счастливым; одно следствие — ни переоценивать жизнь, ни бояться смерти».

Эстетика

В теории и практике искусств, зависящих от воображения — литературы, музыки и изящных искусств — Дидро также внес новшества. Его подход к теории красоты был основан на восприятии отношений и искусства общения. Необычное восприятие отношений посредством аналогии и ассоциативной памяти было признаком гения, будь то ученый или поэт.Художник сначала испытывает эмоциональный или эстетический стимул, достаточно сильный, чтобы разжечь его воображение. Однако важен второй момент энтузиазма, который исходит из способности передать свое видение с помощью его специальной техники, звуков, цветов, линий или слов.

Его статья Encyclopédie «Beau» (1751) свидетельствовала о глубоком знакомстве с французскими и английскими эстетиками. В том же году он самостоятельно выпустил Lettre sur les sourds et muets. Здесь он обсуждал важность жеста и выражения в общении. Великий актер — это тот, кто жестами рисует то, что выражает словами, точно так же, как великий поэт рисует звуками и ритмами то, что он имеет в виду словами. Точно так же красота картины зависит от ее внутреннего ритма и структуры. Возвышенное в живописи и поэзии происходит из эмоций, передаваемых через гармонию звука и цвета, свадьбу смысла и звука. Поэзия, заявил он, поэтому по сути непереводима.

искусство и мораль

Эстетические теории и критика Дидро были пронизаны сильным моралистическим тоном. Художник должен обладать моралью и перспективой. Буржуазная драма, жанр, который он создал и проиллюстрировал, хотя и не очень успешно, должен конкурировать с законом, убеждая нас любить добродетель и ненавидеть порок.

В художественной критике Салонов , которые он писал раз в два года с 1759 по 1781 год, было больше, чем немного сентиментальности. Некоторое время буржуазный пафос Жана-Батиста Грёза сильно привлекал его.Однако, как известного знатока искусств, его не обманули. Он признавал виртуозные композиции Франсуа Буше, но осуждал его аллегорические сюжеты и изображение любви богов. Он знал, что Пьер Тейяр де Шарден использовал цвета намного лучше, чем Грез, хотя его предмет слишком часто был «неблагородным». И все же Тейяр де Шарден научил его, что живопись не является, как давно считали классические теоретики, подражанием красивой природе. Он стоял в благоговейном изумлении перед картиной Тейяра де Шардена с изображением конька и назвал это волшебством.

критика

Дидро создал критику современного искусства как литературное искусство. Салоны , особенно 1765 и 1767 годов, по-прежнему интересны и содержат лучшие из его литературных критических замечаний. То, что он сам был великим писателем, наконец, стало общепризнанным. Прежде всего, он был мастером диалога; написанные для уха, его диалоги — это художественные переложения действительности. Его неприязнь к абстракциям сделала его одним из первых поборников реализма. Он никогда не переставал восхищаться Мольером и Жаном Расином — и Уильямом Шекспиром — но считал, что театру суждено идти новыми путями.Его романтический дух проявлялся в его приверженности сильным эмоциям и его сентиментальности. Таким образом, он предвосхитил романтико-реалистическое восстание против классицизма, отложенное во Франции до XIX века политической революцией.

Троица Дидро — истина, добро и красота. В его эстетическом порядке первое место отдавалось тому, что было одновременно полезным и приятным; во-вторых, к просто полезным; и, в-третьих, чисто приятным. Поскольку суть искусства заключалась не в предмете, а в восприятии и коммуникации отношений, он считал полезным добавить к технической красоте моральный предмет, полезный.

Общество и политика

Дидро сделал свою Энциклопедию главным оружием для расстроения социальных и политических институтов Старого режима. В первом томе его статья «Autorité politique» смело провозглашала, до Contrat social Руссо, что суверенитет принадлежит народу, который один должен определять, как и кому он должен быть делегирован. Там тоже появилось первое обсуждение «всеобщей воли». Часто тщетно пытаясь избежать цензуры, он выбирал укромные места, иногда казавшиеся безобидными определениями терминов, чтобы указать на опасность, которая грозит как государству, так и церкви, если они не будут строго разделены.

В своих наблюдениях по указанию Екатерины II ее заместителям по перекодификации русского права он был еще более прямолинейен: «Единственный истинный суверен — это нация», — писал он; «кроме народа не может быть настоящего законодателя». Он также упрекнул Екатерину за подчинение политических институтов религиозной санкции: «Религия — это опора, которая в конце почти всегда разрушает здание». Он не постеснялся назвать ее тираном и опроверг ее доводы в пользу благожелательного деспотизма.Ее сокрытие его рукописи было настолько тщательным, что некоторые из них стали известны только в двадцатом веке.

Племянник Рамо был широкой сатирой французского общества восемнадцатого века, особенно часто невежественных и очень богатых сборщиков налогов, которые со своими полчищами паразитов были угрозой для развития искусства, а также могущественные враги Энциклопедии . В диалоге с Дидро паразитический племянник великого Жана-Филиппа Рамо защищал его унижение и моральное разложение, что шокировало его собеседника-моралиста, как единственное средство утолить голод в полностью коррумпированном обществе.Во всех произведениях Дидро — в его драмах, рассказах и романах, в его искусстве и литературной критике, а также в его социальных и политических теориях — он симпатизировал третьему сословию.

Из-за того, что он был вынужден отложить свои лучшие и самые откровенные работы для публикации будущими поколениями, рост славы Дидро был очень медленным процессом. Руссо заявил, что потребуется два столетия, чтобы осознать, что он великий гений своего столетия. Его первыми энтузиастами были также гениальные люди, Иоганн Вольфганг фон Гете, Оноре де Бальзак, Шарль-Пьер Бодлер и Виктор Гюго.

Вряд ли может быть поводом для удивления, что Дидро пользуется особым вниманием в марксистских обществах и что многие прекрасные издания и переводы вышли из марксистских газет. Однако работы Дидро больше всего понравились ученому и философу Фридриху Энгельсу, а не социальному экономисту. Его философский детерминизм ни в коем случае не был экономическим детерминизмом; его крепкие буржуазные качества мало утешают марксистскую социологию; и его взгляды на важность наследственных черт резко противоречат бихевиористской теории.Казалось бы, его легче всего квалифицировать как натуралистического гуманиста.

См. Также Alembert, Jean Le Rond d ‘; Атеизм; Бюффон, Жорж-Луи Леклерк, граф де; Тайная философская литература во Франции; Кондильяк, Этьен Бонно де; Дарвин, Чарльз Роберт; Деизм; Декарт, Рене; Сомневаться; Эмпиризм; Энциклопедия; Энгельс, Фридрих; Просвещение; Этика, история; Фрейд, Зигмунд; Гете, Иоганн Вольфганг фон; Гельвеций, Клод-Адриан; Гольбах, Поль-Анри Тири, барон д ‘; Ла Меттри, Жюльен Оффрей де; Лавуазье, Антуан; Лейбниц, Готфрид Вильгельм; Локк, Джон; Лукреций; Марксистская философия; Материализм; Мопертюи, Пьер-Луи Моро де; Паскаль, Блез; Руссо, Жан-Жак; Научный метод; Сенека, Луций Анней; Сенсационность; Стоицизм; Тейяр де Шарден, Пьер; Толанд, Джон; Вольтер, Франсуа-Мари Аруэ де.

Библиография

работ Дидро

Oeuvres complete. 20 томов, под редакцией Ж. Ассеза и М. Турне. Париж: Гарнье, 1875–1877.

Oeuvres , под редакцией А. Билли. Париж, 1935. Основные сочинения в одном томе.

Корреспонденция , под редакцией Г. Рота. Париж, 1955–.

Le rêve de d’Alembert , под редакцией Жана Варло. Paris, 1962.

English Translations

Ранние философские работы Дидро. Перевод и редакция Маргарет Журден. Чикаго и Лондон: Открытый суд, 1916.

Диалоги. Перевод и редакция Фрэнсиса Биррелла. Нью-Йорк: Брентано, 1927.

Дидро, интерпретатор природы; Избранные произведения. Переведено и отредактировано Джин Стюарт и Джонатан Кемп. Лондон: Лоуренс и Уишарт, 1937. Лучшие переводы Рев де д’Аламбер, и т. Д.

Племянник Рамо и другие произведения. Перевод Жака Барзуна и Ральфа Х.Боуэн. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Даблдей, 1956.

Жак Фаталист и его хозяин. Перевод Дж. Роберта Лоя. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 1959 и 1961.

Избранные произведения. Перевод и редакция Лестера Г. Крокера. Нью-Йорк: Макмиллан, 1966.

Дидро: Политические сочинения , под редакцией Джона Хоупа Мейсона и Роберта Воклера. Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1992.

работает над дидро

Андерсон, Вильда. Сон Дидро. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1990.

Blum, Carol. Дидро: Добродетель философа. Нью-Йорк: Viking Press, 1974.

Бонневиль, Дуглас А. Вие де Сенек Дидро: переработанная лебединая песня. Gainesville: University of Florida Press, 1966.

Бремнер, Джеффри. Порядок и шанс: образец мысли Дидро. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 1983.

Cabeen, D.С., изд. Критическая библиография французской литературы. об. IV. Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, 1951. Особенно ценно для исследователей.

Кларк-Эванс, Кристина. «Шарль де Бросс и Дидро: аргументы восемнадцатого века относительно первобытного языка, конкретных естественных языков и национального языка». История европейских идей 16 (1–3) (1993): 183–188.

Крич, Джеймс. Дидро: Пороги представления. Колумбус: Издательство государственного университета Огайо, 1986.

Крокер, Лестер Г. «Дидро как политический философ». Revue Internationale de Philosophie 38 (1984): 120–139.

Крокер, Лестер Г. Хаотический порядок Дидро: подход к синтезу. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1974.

Крокер, Лестер Г. Боевой философ. East Lansing: Michigan State College Press, 1954. Хорошее общее введение в жизнь и творчество Дидро.

Дэвис, Колин. «Назад, вперед, домой: Встречи на Итаке с Кантом и Дидро.»В Близость: Эммануэль Левинас и восемнадцатый век , под редакцией Мелвина Нью. Лаббок: Texas Tech University Press, 2001.

Динник, М.А.» Об эстетике Дидро. « Советские философские исследования 3 (1964–1964) 1965): 48–53.

Эдмистон, Уильям Ф. Дидро и семья: конфликт природы и права. Саратога, Нью-Йорк: Анма Либри, 1985.

Эйзенберг, Хосе. «Театр и политическая теория в Руссо и Дидро ». Kriterion 41 (101) (2000): 86–108.

Fellows, Otis E. et al., Eds. Этюды Дидро. Женева: Librairie Droz, 1949–. Критические очерки и монографии на английском и французском языках современных ученых. По состоянию на 1965 г. было опубликовано пять томов.

Франция, Питер. Риторика и правда во Франции: от Декарта до Дидро. Лондон: Clarendon Press, 1972.

Холт, Дэвид К. «Дени Дидро и эстетическая точка зрения». Журнал эстетического воспитания 34 (1) (2000): 19–25.

Ибрагим, Энни.«Принцип жизни и доктрина живого существа в Дидро». Философский журнал для аспирантов 22 (1) (2000): 107–122.

Лох, Джон. Очерки «Энциклопедии» Дидро и Даламбера. Лондон: Oxford University Press, 1968.

Люксембург, Лило К. Фрэнсис Бэкон и Дени Дидро, Философы науки. Нью-Йорк: Humanities Press, 1967.

Никлаус, Роберт. «Дени Дидро: поиск недостижимого абсолюта истины.» Ultimate Reality and Meaning 3 (1980): 23–49.

Пуччи, Сюзанна Л. Дидро и поэтика науки. Нью-Йорк: Питер Ланг, 1986.

Рей, Розелин.» Дидро и The Poetics of Science. Медицина разума ». Graduate Faculty Philosophy Journal 22 (1) (2000): 149–159.

Ричардс, Джойс А. Дилемма Дидро: его оценка возможности моральной свободы в детерминированной вселенной. New Йорк: Exposition Press, 1972.

Шмидт, Джеймс.«Глупая правда: Дидро, Гете и Гегель». Журнал истории идей 57 (4) (1996): 625–644.

Саймон Юлия. Массовое просвещение: критические исследования Руссо и Дидро. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1995.

Стругнелл, Энтони. Политика Дидро: исследование эволюции политической мысли Дидро после энциклопедии. Гаага: Nijhoff, 1973.

Васко, Герхард М. Дидро и Гете: исследование в области науки и гуманизма. Женева: Слаткин, 1978.

Вальдауэр, Джозеф Л. Общество и свобода творческого человека в мысли Дидро. Женева: Дро, 1964.

Уилсон, Артур М. Дидро: Годы испытаний (1713–1759). New York: Oxford University Press, 1957. Лучшая биография на сегодняшний день и лучшие критические исследования ранних работ. Первый из двух томов.

Норман Л. Торри (1967)

Библиография обновлена ​​Тамрой Фрей (2005)

Дени Дидро

Дидро и Руссо, братья обратились в врагов

Пока энциклопедия развивается, проект тень отбрасывается дружба между двумя философами.

Для Дидро место философа находится в самом центре города. Его роль — разместить размышления на службе дебатов в обществе. Руссо за его часть, предпочитает уйти из цирка городской жизни, убежденная, что свобода лежит в бедности. Дидро интерпретирует эту самоизоляцию как дезертирство. Что начинается, когда небольшой спор быстро перерастает в судебную тяжбу с участием политические ставки, и Руссо очень скоро ставит под сомнение достоверность Энциклопедия .Пережив множество кризисов, Дидро позже попытаться восстановить связь со своим бывшим другом, но безуспешно.

Дидро и всеобщее образование

Образование — еще одно поле битвы, на котором сталкиваются два философа. Руссо не считает, что обучение подходит большинству людей. В Émile он пишет: «Бедные не нуждаются в образовании; их состояние принудительно, они не могут иметь другого ». Вольтер разделяет этот сектантский взгляд на образование, и идет еще дальше в исключении простых людей дети.

Дени Дидро — один из редких 18 писателей ^-го -го века, которые предвидели образование для большинство. Можно представить, что относительная открытость школы, в которой он учился, в Лангре, и прием, оказанный бедным и одаренным студентам, оказал ему в очень раннем возрасте чувство, что образование не следует оставлять для избранные: «От первого министра до последнего крестьянина хорошо, что все умеют читать, писать и считать ». Позже он составит планы на российский университет, открытый для всех, мальчиков и девочек, бедных и богатых, чрезвычайно либеральное предприятие для того времени.

Неустанная работа Дидро над Энциклопедией

Энциклопедисты позволяют себе новый способ «рассказать миру», оспаривать законы, диктуемые монархической или духовной властью. Несмотря на Преследования церкви, энциклопедисты посвящают 26 лет совершенствованию своего отличная работа: 20 миллионов слов в 28 томах. Каждый персонаж ставится вручную. В нем задействованы сотни типографов, кожевников, переплетчиков и типографов.

Как редактор, Дидро отвечает за упорядочение статей, их согласование и вычитка.Он также является одним из авторов, сам написал 1984 статей, больше половины первого тома.

В 1751 году Дидро наконец получил первое издание Энциклопедии . в его руках. Это феноменальный успех. В монументальном творчестве Дидро выполнили свою миссию: принести уважение и признание простому народу. Энциклопедия запрещена на несколько лет, но, по словам Дидро: «A Запретная книга — это книга, которую читают ».

В 1757 году, одновременно когда давление на энциклопедистов становится все более угрожающим, Д’Аламбер и Вольтер находятся на грани выхода из проекта.Только Дидро стоит твердо. Руководствуясь своей творческой энергией и ценностями равенства, он не разделять точку зрения Вольтера. Теперь роскошный grand seigneur , последний чувствует инстинктивное отвращение к людей и не считает, что культура — это дело каждого.

Бессмертная свобода

Дидро посвящает последние годы своей жизни критике просвещенный деспот и политическое самодовольство элит. Затем он пишет Histoire des deux Indes , коллекция антиколониальных и антирабовладельческих произведений.В на этот раз он также порывает с либерализмом и требует государства, которое защищало бы самый слабый против силы рынков.

Хотя Дидро сделал не верил в вечную жизнь, иногда слышал отголоски своей будущей славы, и нашел надежду и утешение в обещаниях потомков. Малоизвестный его современников, поскольку его произведения подвергались цензуре, только в конце 19 ^{-е годы} века, которые получили силу и оригинальность его сочинений. интерес, которого они заслуживают.Возможно, это была награда за то, что не совсем своего времени. За то, что это не совсем какая-то эпоха. Современность Дидро сопротивляется течением времени, и до сих пор воплощает дух Просвещения: свобода и разум.

Denis Diderot School

Мы с большой гордостью назвали нашу школу в честь великого философ и просветитель Дени Дидро, так как это имя много значит для Мир. Он несет в себе чувство просветления, равного доступа к знаниям, свобода, критическое мышление и социальная ответственность.Это именно то, что наш миссия по отношению к вашим детям: воспитывать любознательных, сознательных и социально ответственные лица и граждане, которые станут почетными членами общества и способствуют устойчивому развитию. Нас вдохновляет один такой Пример — выдающаяся жизнь Дени Дидро.

Дидро внес свой вклад в литературу и философию своими произведениями, которые разделял прогрессивные идеи почти во всех интеллектуальных областях, в то время как его самые выдающимся достижением стало создание Энциклопедии .Этот шедевр собирает в одном месте все поля человеческое знание, но оно дает гораздо больше, чем просто информацию. Он разделяет видение и отношение к жизни и реальности и распространяет идеи, которые были противоречивый по тем временам, очищенный от влияния религии и старых догмы. Он представляет собой новый способ восприятия, который учит людей не только фактам. но как думать и быть непредубежденным. Эти концепции видны во всех его философские сочинения — они воспринимаются как довольно нетрадиционные для его время, но поделитесь мудростью будущего.

Мы намерены обучать аналогичным образом в Denis Diderot Школа — с видением будущего. Мы стремимся подготовить наших студентов к каждому аспекта жизни путем создания успешного сочетания знаний, навыков и личных ценности, которые будут определять их отношение, выбор, поступки и человеческие отношения. Как школа, мы даем молодым людям важные знания, чтобы подготовить им за все академические проблемы, с которыми они столкнутся. Тем не менее, похоже на Концепция Дидро для Энциклопедии , они узнают гораздо больше, чем это.Мы научим их не только урокам учебники, но уроки для успешной и достойной жизни.

Мы знаем, что в современном цифровом мире информация в школе могут быстро устареть, но не навыки, приобретенные во время школьное время: открытость к обучению на протяжении всей жизни, гибкость и адаптируемость в лицо перемен, способность видеть общую картину через множество разрозненные данные и способность мыслить глобально и стратегически. На в то же время мягкие навыки, такие как правильное управление временем, командная работа и сильные навыки аргументации, которые молодые люди получат с нами, поставив знания на практике через обучение и исследования, основанные на проектах, не станут устаревшие тоже.

Наряду с передачей знаний и навыков мы полны решимости обучать уравновешенные люди с сильными личными ценностями и позитивным настроем к миру. И вот роль философии, которую так высоко ценили Дидро. Сделав это важной частью нашей учебной программы, мы стремимся повысить студенты с четким пониманием «хорошего» и «плохого», эмоционально зрелые и способны самостоятельно принимать решения и уверенно защищать их. В кроме того, они должны уметь мыслить нестандартно — критически и творчески и жить в гармонии с природой, но они также должны быть открыты для преимущества технологической революции.Но даже более того, мы хотят наполнить их свободой быть самими собой и показать все, что в их силах. боковая сторона.

В соответствии с личными убеждениями Дидро, мы дорожим ценностью быть социально ответственным. Мы хотим поделиться этим мнением со студентами через наше видение и поступки по отношению к природе и людям, а также через их собственный вклад в это. Принимая активное участие в волонтерских инициативах, направленных на содействие устойчивому развитию общества и сохранению природы, а также применяя всесторонние знания об окружающей среде, дети разовьет глубокое чувство уважения к миру природы и сильную желание уберечь его от вреда.

Дидро — один из немногих просветителей 18 ^{-х годов} века, которые широко провозглашенная идея равного доступа к знаниям для простых людей, а не чем сохранить это как привилегию для элиты. Мы разделяем это убеждение: дети от меньшинств и лиц с особыми образовательными потребностями также должны получить выгоду с нашего подхода. Таким образом, обучаясь в разнообразной среде, вы дети вырастут социально зрелыми — толерантными, ответственными и отзывчивыми других.

В сегодняшней неспокойной мир, в котором глобализация, технологии и наука меняют нашу жизнь, мы, возможно, не можем назвать все профессии, которые будут существовать через десятилетие, но мы уверены в профиле людей, которые их заполнят.Это тот, который мы будем формировать в ваших детях. В школе Дени Дидро наша миссия — обучать строителей завтрашнего дня.

Как радикализовался человек разума

Триумф опыта (слово, которое также может означать «эксперимент» по-французски), вооруженного телескопами и маятниками, над гипотезой представляется в безошибочно эротических терминах — Просветление как эрекция, новые науки свой Сиалис. Курран говорит нам, что «Les Bijoux» — это кошачья мята для гендерных исследований в академических кругах, хотя и с учетом противоречивых взглядов.Одна точка зрения состоит в том, что она представляет собой фаллоцентрическое снисхождение к женской сексуальности — при этом женская бижутерия «вынуждена» признаться, в то время как альтернативная и в целом более убедительная точка зрения заключается в том, что на тот период это по сути феминистский трактат: женская сексуальность разрешено говорить свободно, не стесняясь эротического аппетита, даже если это представляет собой неверность «хозяину».

Дидро хотел бы, чтобы это читалось именно так. Он был сторонником удовольствия и, хотя и был известен как распутник, убеждал своих любовников искать оргазмическое удовлетворение, признать, что их удовольствие доставляет ему такое же удовольствие, как и его собственное.В письме он призывал одну из своих любовниц, Софи Волланд, признать свое удовольствие, как мы могли бы сказать сейчас: «Поскольку лицо мужчины, увлеченного любовью и удовольствием, так красиво видеть, и поскольку вы можете контролировать когда ты хочешь видеть перед собой эту нежную и отрадную картину, почему ты отказываешь себе в том же удовольствии? » Он также был сторонником того, чтобы относиться к гомосексуализму как к нормальному продукту физиологии человека. «Ничто из существующего не может быть против природы или вне ее», — писал он об однополой любви.Идея просветления Дидро включала в себя свет разделяемого и открытого восторга.

При всей общей радости своего существования, каждый раз, когда философы Просвещения клали перо на бумагу, они рисковали своей жизнью и свободой. Как настойчиво напоминает нам Курран, скептическое отношение к истине религии означало риск тюрьмы и преследований. В 1749 году в качестве наказания за его скептические и атеистические брошюры, особенно за его «Письмо о слепых» того же года, странную смесь ранней психологии восприятия и полемику против христианских суеверий (слепые — это те, кто не может видеть, и те, кто выбирают , чтобы не видеть), Дидро был арестован и заключен без суда и следствия в темницу Венсенна.

Просвещение Франция не была Советской Россией; источники власти были рассредоточены из-за капризов покровительства и существования аристократии, достаточно богатой, чтобы быть в определенных пределах независимой от короля. (Любовь мадам де Помпадур, любовницы Людовика XV, позже оказалась жизненно важной для продолжения Энциклопедии.) Руссо посетил Дидро в темнице, и Вольтер, который восхищался брошюрой Дидро, попросил его блестящую любовницу-физика маркизу дю Шатле написать от имени Дидро за более доброе отношение.

И все же угроза тюремного заключения или ссылки никогда полностью не уменьшалась. Церковь, используя свои гражданские инструменты, регулярно сажала в тюрьмы, угрожала и преследовала сторонников нового обучения. Дидро столкнулся не со скучающим неодобрением или снисходительной терпимостью, на которую теперь жалуются христиане со стороны либеральных элит; это было настоящее преследование, желание заключить в тюрьму виновных в еретических мыслях, закрыть им рты и уничтожить все следы их книг.

Порнограф, полемист, узник совести: это был не совсем С.В. следовало ожидать от редактора энциклопедии. Тем не менее, когда в 1747 году к Дидро обратились с просьбой курировать этот проект (сначала для обновления старой английской энциклопедии, а затем для создания совершенно новой французской энциклопедии), он ухватился за это и упорствовал в этом — несмотря на то, что спорадические преследования. медлительные участники и абсолютная тяжесть невозможных амбиций — пока она не была закончена: пара дюжин томов, семьдесят две тысячи статей и три тысячи иллюстраций, сборник всех знаний повсюду.

Энциклопедия одновременно вездесуща и оккультна. Это был призыв к новым знаниям, доступным для всех, но теперь единственные люди, которые могут его читать, — это знатоки Энциклопедии. Курран ясно дает понять, что длинные отрезки, особенно красиво оформленные пластины, прославляющие устаревшие технологии и ремесла, теперь имеют сюрреалистический оттенок особой бессмысленности. В то же время он помогает нам понять, что проект, далеко не являющийся выражением наблюдательного интеллекта, подобного Паноптикуму, упорядочивающего неуправляемый мир, является импровизационным, дико эклектичным и «гипер-связанным» по самой своей природе — набором «Блестящие финты, сатира и ирония», как характеризует его Курран.

Для защиты от обвинений в нечестии, например, благочестивые католики заказали работы по библейской истории — одна была длинной и трезвой записью об архитектуре Ноева ковчега и логистике складирования животных — в надежде, что читатели их найдут. очевидно абсурдно. Более тонко, как утверждает Курран, настойчивое стремление Дидро организовать энциклопедию в алфавитном порядке «неявно отвергало давнее отделение монархических, аристократических и религиозных ценностей от ценностей, связанных с буржуазной культурой и ремеслами страны.Богословие и мануфактура, чаши и тренеры должны были сосуществовать на его страницах на равных основаниях. Вы никогда не знали, где в мире вы можете налететь, высоко или низко, когда перевернете страницу.

И Энциклопедию странным образом можно было читать разными способами в разных условиях. Работая с математиком и коллегой-эрудитом Жаном ле Рондом д’Аламбером, Дидро внес в текст образец часто неясных перекрестных ссылок renvois , призванный показать, что один предмет исследования может неожиданным образом привести к другому.«В любое время, — объяснил Дидро, — грамматика может отнести [нас] к диалектике; Диалектика к метафизике; От метафизики к теологии; Богословие к юриспруденции; Правоведение к истории; История к географии и хронологии; Хронология к астрономии. . . . » Система была тонко направленной: она показывала, как субъект может подняться от предположений к опыту, от метафизики к астрономии. И все же Энциклопедия — семнадцать томов из которых вышло к 1765 году с множеством томов иллюстраций, — никогда не планировалась как полная.Он намеренно связывает конфликтующие статьи, замечает Курран, чтобы выявить расхождения и противоречия в знаниях того времени. Это было приглашение к новым знаниям, действительно открытая книга.

Карран отлично разбирается в безумно сложной истории публикации Энциклопедии. В какой-то момент, как мы узнаем, он был осужден Папой как кощунственный; любому, у кого был том, было приказано передать его местному священнику для сожжения. Дидро и его команда обошли запреты, запутавшись в хитросплетении легализмов, что позволило им, например, продолжить печатать книгу во Франции и официально опубликовать в Швейцарии.

Курран также приводит веские и убедительные аргументы в пользу того, что в основном за завершение большой книги был ответственен в значительной степени забытый Луи де Жокур, кавалер или рыцарь и практикующий врач; он произвел для нее семнадцать тысяч статей бесплатно. Он также был одним из самых ярых сторонников отмены смертной казни во Франции восемнадцатого века, и он привнес этот пыл в последние тома Энциклопедии. Открытый, плюралистический, антииерархический — якобы тоталитарный документ абсолютистской мысли Просвещения оказывается во всех смыслах манифестом свободы.

Однако именно репутация Дидро как человека-энциклопедиста произвела самый странный и самый красочный эпизод в его жизни, когда он принял приглашение поехать в Россию в 1773 году, чтобы стать наставником, наставником и просвещенным законодателем Екатерины. Великий. Этот пятимесячный эпизод — единственная мнимая тема книги Зарецкого — якобы потому, что Зарецкий с радостью пользуется случаем, чтобы написать удивительно самоуверенную и эрудированную оценку всей карьеры Дидро, Просвещения и русской культуры.Это непреодолимая тема, которая уже была предметом ряда других исследований, а также восхитительного Стоппардианского романа британского писателя Малькольма Брэдбери.

Это был странный перекресток. Враг деспотизма эпохи Просвещения становится мальчиком-игрушкой деспота. По правде говоря, мечта о доброжелательном монархе, который изменит мир более рациональным образом, диктуя здравые законы своим послушным соотечественникам, столь же древняя, как и Греция, и легенда об Александре, наставляемом Аристотелем.Еще в 1740 году Вольтер предпринял нечто подобное с Фридрихом Прусским с предсказуемой тщетностью.

«Должны ли мы разбудить ее, прежде чем она разбудит нас?»

Искушение Вольтера перед Фредериком легко понять: похвала приведет вас куда угодно с Вольтером. Дидро был человеком более самосознательным; с ним похвала бы просто доставила вам почти куда угодно. Правда, его симпатии ограничивались такими людьми, как он; Вольтер ограничивался людьми, которым он нравился. Помолвка Вольтера с Фредериком превратилась из общего увлечения в взаимное отвращение.Обручение Дидро с Кэтрин — это тот аспект, который хорошо уловил Брэдбери, — было отмечено полушагами, колебаниями, ироничными отступлениями, всепроникающим самопознанием. Он был в ее игре, а она, что удивительно, была в его.

Как блестяще поясняет Зарецкий в обсуждении «философской географии» той эпохи, Дидро понял, что Екатерина хотела, следуя по стопам Петра Великого, «европеизировать» Россию, в то время как европейцы, в том числе Дидро, хотели, чтобы экзотизировать Россию.Он хотел чужую Россию — новую Спарту или все еще процветающую Византию — чтобы сделать ее красивой. Более того, если бы Россия была достаточно чуждой, моральное расследование могло быть заключено в скобки относительно продолжительности его пребывания. Кое-где крепостной не заслонял по существу положительной картины.

Дени Дидро и Энциклопедия — Видео и стенограмма урока

Дидро и Просвещение

Этим человеком был Дени Дидро . Дидро родился в 1713 году в Лангре, Франция, и получил образование у местных иезуитов, прежде чем поступить в Парижский университет.Там Дидро получил степень магистра гуманитарных наук, а затем решил отказаться от желания отца продолжить свое обучение в медицине или юриспруденции. Вместо этого он выбрал довольно тяжелую жизнь писателя 18-го века, скитаясь от писательской работы к писательской работе, участвуя в репетиторстве с первыми учениками и попутно продавая книги.

В 1740-х годах Дидро начал выпускать свои собственные философские трактаты, часто публиковавшиеся анонимно. Его первая книга, например, Pensées Philosophiques , была опубликована без автора в 1746 году.В нем Дидро критиковал христианство и конкурирующие идеологии Просвещения, такие как деизм. Работа была сочтена слишком спорной и впоследствии была сожжена французским правительством. Дидро также пробовал себя в других формах письма, однажды написав роман для своей возлюбленной, чтобы подтвердить свое хвастовство ей, что написать роман легко.

Эклектичные писательские вкусы Дидро типичны для его периода. Дидро, пожалуй, лучший пример типичного философа эпохи Просвещения.Просвещение процветало во Франции и других странах Европы примерно с последних десятилетий 17 века до Французской революции в конце 18 века. Мыслители эпохи Просвещения, такие как Дидро, превыше всего поддерживали разум и логику. Они подвергли сомнению общепринятые истины, такие как учение христианства, и вместо этого построили системы убеждений, основанные на эмпиризме и логических рассуждениях.

Энциклопедия

Эти новые верования и новые знания эпохи Просвещения вдохновили Дидро на попытки совершить немыслимое.В 1747 году Дидро и его коллега Жан ле Ронд д’Аламбер получили задание Эфраима Чемберса перевести английский текст, который попытался составить список искусств и наук. Вскоре после начала работы Дидро и Даламбер были глубоко недовольны попыткой Чемберса, и они решили отказаться от проекта и вместо этого составить свою собственную работу, подробно описывающую искусство, науку и раннюю промышленность. Огромный проект в конечном итоге попытался задокументировать все человеческие знания в целом.

Действительно, Дидро задумал проект, который он назвал «Энциклопедия или Систематический словарь наук, искусств и ремесел », как сборник знаний ради самих себя, заявив, что он предназначен «для дальнейшего познания, тем самым нанести сокрушительный удар реакционным силам в церкви и государстве.«Энциклопедия не только пыталась собрать как можно больше знаний о мире, но также пыталась организовать знания в рабочие группы, соответствующие человеческим способностям.

Например, Дидро утверждал, что память — это главная человеческая способность, используемая в исторической дисциплине, в то время как человеческое воображение было зарезервировано для поэзии. Энциклопедия была задумана как полезная с учебной точки зрения. Одна из главных целей Дидро — сделать машиностроение понятным любому грамотному человеку.К объяснениям прилагалось огромное количество офортов и диаграмм.

В этом проекте возникли первые проблемы. Дидро был встревожен, когда его редактор сильно отредактировал части первого тома, опубликованного в 1751 году. Иезуиты во Франции осудили Энциклопедию как нападение на их учение и заявили, что история, которую она предоставляет, нападает на католических святых. Такие обвинения были доведены до сведения короля Людовика XV, который позволил группе цензоров просмотреть книгу.Вскоре после того, как в 1752 году был опубликован второй том, комиссия осудила Энциклопедию и запретила ее публикацию по королевскому приказу.

Несмотря на эти начальные проблемы, Дидро вскоре был уполномочен возобновить свою работу над Энциклопедией во многом благодаря своим друзьям во французском правительстве. Дидро продолжал завершать тома, опубликовав третий и четвертый в 1753 и 1754 годах соответственно. Всего было опубликовано 28 томов Энциклопедии , все они были составлены, написаны и обработаны Дидро.

Проект имел бешеный успех и пользовался успехом почти у каждого грамотного человека, который мог позволить себе огромные тома. Например, энциклопедия «» была настолько популярна среди лидеров колониальной Америки, что Бенджамин Франклин якобы обратился к издателям Дидро с предложением начать операцию по распространению в колониях, хотя план так и не был реализован. Дидро работал над Энциклопедией всю оставшуюся жизнь до своей смерти в 1784 году.

Краткое содержание урока

Дени Дидро и его Энциклопедия были продуктом эпохи Просвещения.Время, когда разум процветал и знания искались ради них самих, Энциклопедия , возможно, является величайшим примером работы эпохи Просвещения. Дидро также был типичным мыслителем эпохи Просвещения, занимался наставничеством, философией и художественной литературой, прежде чем открыл проект, достойный того, чтобы посвятить ему всю свою жизнь.

Энциклопедия была настолько успешной из-за ее полезности; он не только попытался собрать все человеческие знания в единую работу, но и все подробно объяснил.Первоначальные проблемы, с которыми он столкнулся из-за противодействия иезуитов, были лишь «лежачим полицейским», поскольку Энциклопедия стала, возможно, самой успешной интеллектуальной работой 18 века.

Результаты обучения

По завершении этого урока вы должны уметь:

• Подвести итоги ранней карьеры Дени Дидро
• Объясните, почему Дидро решил создать энциклопедию
• Вспомните горе, которое он получил от иезуитов, остановивших его работу
• Признать успех энциклопедии

.