Государство. Краткое содержание книги Платона
Очень кратко: Древнегреческого философа пригласил в гости друг. Началась беседа о том, что такое справедливость. Философ предложил рассмотреть этот вопрос на примере устройства идеального государства и людей в нём.
Очень краткое содержание
Сократ вместе с Главконом пошли в Пирей на праздник.
- Сократ
- — древнегреческий философ.
- Главкон
- — друг Сократа, сын Аристона, брат Платона.
На обратной дороге их встретил друг Сократа и пригласил в гости. У них завязался разговор о том, что такое справедливость. Рассуждения и споры о справедливом человеке привели к разговору об идеальном государстве, которое тоже должно быть справедливым. Сократ сказал, что в таком государстве каждый должен заниматься своим делом, а воспитание детей должно быть мусическим и гимнастическим. По мнению Сократа, детям не нужно знать о подземном царстве и о кознях богов, потому что это испортит их души.
Именно поэтому Сократ так критиковал поэтов и трагиков, которые занимаются подражанием.
Реклама:
Правильно устроенное государство обладало бы четырьмя свойствами — мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью. Этими качествами отличался бы каждый человек государства.
Когда разговор коснулся роли женщин в государстве, Сократ сказал, что не видит разницы между женщиной и мужчиной, поэтому женщина может выбрать для себя любой занятие, даже участвовать в военных делах.
Сократ был убеждён, что государством должен править философ. Он предложил Главкону представить мир в виде пещеры с тенями. Человек, способный познать подлинную сущность вещей, а не их тени, полезен для государства.
Лучшим типом государственного устройства Сократ считал аристократию — власть лучших. Один из слушателей попросил Сократа описать другие, худшие, виды государства. Сократ назвал тимократию, олигархию, демократию и тиранию.
Завершая беседу, Сократ снова заговорил о справедливости и передал рассказ человека, попавшего в царство мёртвых.
Реклама:
Подробный пересказ по книгам
Названия книг — условные.
Книга 1. Спор о справедливости
Сократ отправился в Пирей. Его встретил Полемарх и пригласил к себе.
- Полемарх
- — друг и собеседник Сократа.
В его доме Сократ начал беседовать о старости с отцом Полемарха. Он сказал Сократу, что когда человек ближе подходит к смерти, то начинает задумываться о том, что за все свои несправедливые поступки ему предстоит ответить. Сократу понравилась речь отца Полемарха, он начал рассуждать о том, что такое справедливость.
Но вот это самое — справедливость: считать ли нам её попросту честностью — отдачей взятого в долг, или же одно и то же действие бывает подчас справедливым, а подчас и несправедливым?
Беседовать с Сократом пришёл Полемарх. Он сказал, что справедливость, по Симониду, — это воздаяние каждому человеку, что должно: другу — добро, а врагу — зло.
Реклама:
В их беседу вмешался Фрасимах.
- Фрасимах
- — древнегреческий софист.
Он обвинил Сократа в том, что тот задаёт праздные вопросы и не говорит серьёзно. Фрасимах предложил своё понимание справедливости: это то, что пригодно для сильнейшего.
Сократ не согласился с ним, он сказал, что человек, обладающий властью, думает не о своей пользе, но о пользе подвластного ему.
Фрасимах в своей речи утверждал, что жизнь человека несправедливого лучше жизни справедливого. Сократ, задавая уточняющие вопросы, доказал обратное.
Книга 2. Идеальное государство
На этом беседа не закончилась. Сократ сказал, что справедливость свойственна не только отдельному человеку, но и целому государству.
Он предложил на примере государства рассмотреть, что такое справедливость.
Государство возникает, как я полагаю, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается ещё во многом.
В идеальном государстве каждый занимался бы своим делом, то есть только тем, что у него лучше всего получается. Люди производили бы не только для себя, но и для торговли с другими странами. В государстве были бы стражи, воинственные по своей природе люди, чтобы защищать сограждан. Сократ сказал, что их воспитание должно было быть гимнастическим, для тела, и мусическим — для души. Мусическое воспитание включало в себя словесность, истинную и ложную.
Реклама:
Сократ объяснил, что ложная словесность — это мифы, которые рассказывают детям. Но рассказывать нужно только правильные мифы, чтобы сформировать души детей правильно. Нельзя отрицательно говорить о богах и героях. Мифы о том, что боги воюют друг с другом и строят козни, не должны рассказываться в идеальном государстве.
Книга 3. Воспитание
Продолжив разговор о воспитании, Сократ сказал, что будущим воинам не нужно рассказывать об ужасном подземном царстве, чтобы они не боялись достойно умереть в бою. По этой же причине нужно вычеркнуть из сочинений Гомера и других поэтов места о царстве мёртвых, а также и места, где говорится о смерти, горе и несчастье.
Сократ, приведя множество примеров из поэзии, перешёл к разговору о стилях поэтического искусства. По его мнению, в трагедии и комедии поэт занимается только подражанием, а в эпосе — лишь отчасти, когда передаёт чью-то речь. Это подаёт плохой пример будущим стражам, ведь они должны заниматься только своим делом и ничем другим.
Если уж подражать, так только тому, что надлежит, то есть сразу же, с малых лет подражать людям мужественным, рассудительным, свободным и так далее.
Реклама:
Сократ также настаивал на том, что от духовного облика человека зависит состояние его тела. Люди в государстве должны уделять внимание своему питанию и физическим упражнениям, чтобы не приходилось обращаться к врачу и отвлекаться от своей работы.
Сократ решил обсудить с Главконом, кто из граждан должен начальствовать, а кто — быть подчинённым. По его мнению, правителем должен быть лучший из граждан, готовый ревностно служить для пользы государства. Сократ предложил искать таких людей с помощью испытаний и наблюдений: кто смог вынести испытания обольщением и страданием в детском, юношеском и зрелом возрастах, тот может быть правителем.
Книга 4. Свойства государства
В разговор Сократа и Главкона вмешался Адимант со словами, что стражи в таком государстве не будут счастливы, охраняя людей не за деньги, но за продовольствие.
- Адимант
- — древнегреческий философ, брат Платона.
Сократ ответил, что для процветания государства все слои населения должны быть счастливы. Такие крайности как богатство и бедность не будут способствовать развитию общества, потому что они приводят к лени и злодеяниям. Если же государство будет устроено правильно, то оно будет отличаться четырьмя свойствами: мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью.
И люди, живущие в таком государстве, тоже будут обладать этими качествами.
Реклама:
Сократ сказал, что человек и государство похожи друг на друга: в государстве три рода начал — деловое, защитное и совещательное — и в человеке есть три начала души: разумное, неразумное и яростный дух.
Книга 5. Роль женщины
Адимант сказал Сократу, что тот опустил важный вопрос, о котором уже заходила речь мимоходом, а именно об общности жен и детей у стражей. Все упрашивали Сократа подробнее рассказать о воспитании детей от младенчества до начала их обучения.
В связи с этим Сократ поднял тему роли женщины в идеальном государстве и поставил вопрос: способна ли женщина приминать участие в делах наравне с мужчиной, или она не способна ни к чему, или способна только к какой-то части занятий? Он считал, что женщины, ровно как и мужчины, способны заниматься тем, к чему они расположены, в том числе военным делом.
Вернувшись к вопросу о детях, Сократ сказал, что дети должны быть общими и только от лучших мужчин и женщин.
Реклама:
После того как Сократ представил идеальное государство и показал, как его можно воплотить в жизнь, он перешёл на критику современных государств. Он сказал, что для изменения дел государства к лучшему часто достаточно лишь одной перемены: царствовать должны философы.
— А кого же ты считаешь подлинными философами?
— Тех, кто любит усматривать истину.
Книга 6. Истинный философ
Сократ описал, какими качествами обладает истинный философ: правдивость, рассудительность, неприятие лжи, любовь к истине и хорошая память.
Адимант высказал Сократу распространенное мнение о том, что философы часто бесполезны. Сократ, чтобы доказать обратное, уподобил философа подлинному кормчему корабля и сказал, что философ действительно бесполезен пока к нему не обратятся те, кем он должен управлять.
Среди философов есть никчёмные люди, они — причина дурной славы.
Реклама:
Книга 7. Миф о пещере
Сократ предложил представить мир в виде пещеры, где люди закованы цепями, не могут двинуться с места и видят только тени, отбрасываемые огнем на расположенную перед ними стену пещеры.
Такие узники целиком и полностью принимали бы за истину тени проносимых мимо предметов.
Сократ описал, что случилось бы, если бы одного из узников освободили от оков: ему было бы мучительно видеть вещи при ярком свете, а не их тени. Если бы ему задали вопросы об этих вещах или попросили назвать их, он поспешил бы вернуться на своё место, считая, что тени, которые он видел раньше, более подлинны. Сократ сказал, что в этом деле важна последовательность, а не насилие: сперва смотреть на тени, потом на отражение людей в воде, а затем уже и на сами вещи. Человек, увидев Солнце, больше никогда не захочет оказаться в мрачной пещере.
Сократ был убеждён, что способность созерцать божественные вещи есть у каждого человека, но некоторым нужна помощь, чтобы обратиться к познанию идей.
Рассказав о том, как созерцание важно для государства, Сократ перечислил Главкону науки, направленные на познание бытия: арифметика, геометрия, астрономия, музыка и диалектика.
Реклама:
Книга 8. Типы государства
Адимант попросил Сократа продолжить разговор о четырех видах порочного государства. Сократ сказал, что государственное устройство зависит от нравов жителей. Аристократию и аристократического человека Сократ и его слушатели уже обсудили, теперь же перешли к разговору о худших типах правления. Первый из них — тимократия. Такое государство похоже на аристократию, но в тимократии у власти будут не мудрые, а жадные до денег люди, вечно ведущие войны.
Второй тип государственного строя — олигархия — основан на имущественном цензе: у власти стоят богатые, а бедные не участвуют в правлении.
Третий тип — демократия — может показаться лучшим из всех, но Сократ был убежден в обратном.
Он сказал, что демократический строй — самый свободный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Демократическое государство можно разделить на три части: трутни, богачи и народ.
Из излишней свободы демократии легко возникает жесточайшее рабство — тирания, последний и самый худший тип государственного строя. Тот, кому удалось пробиться к власти, не сможет удержаться от несправедливых обвинений, казней и изгнаний.
Реклама:
Книга 9. Удовольствия
Сократ и Адимант перешли к обсуждению желаний, пагубно влияющих на человека. Вожделения, пробуждающиеся во время сна, самые опасные: человек забывает о стыде и разуме и делает ужасные вещи. Человек должен уметь укрощать свои вожделеющее и яростное начала, чтобы, предавшись отдыху, соприкоснуться с истиной. Человек демократического типа с раннего возраста не был научен контролю пагубных вожделений. У человека тиранического склада эта разнузданность дошла до крайности. Сократ сказал, что такой человек никогда не будет счастлив.
Сократ заговорил о трёх типах удовольствий, которые соответствуют трём типам начал человеческой души, и в связи с этим разделил людей на философов, честолюбцем и сребролюбцев. Подняв тему удовольствий, Сократ напомнил о страданиях, которые противопоставлены удовольствию, и сказал, что существует среднее состояние — покой.
Подлинное удовольствие, по мнению Сократа, человек ощущает только от наполнения души возвышенным и настоящим. Те люди, которые провели жизнь на пирах, никогда не испытывали подлинного удовольствия — оно доступно только душам, следующим своему философскому началу.
Книга 10. Загробный мир
Сократ снова заговорил о поэзии, он ещё раз подчеркнул, что ей не место в идеальном государстве, потому что она имеет подражательную природу. Сократ решил вместе с Главконом разобраться, что такое подражание на примере идеи кровати: кровать, как идею, создал бог; мы знаем кровать, которую создал плотник, но живописца, нарисовавшего кровать, нельзя считать создателем.
Подражатели, по мнению Сократа, — это поэты и трагики, создающие то, что стоит на третьем месте от идеи. Такие люди опасны для идеального государства, они не способны ни на какое ремесло и могут только подражать.
Реклама:
Завершая разговор, Сократ снова вернулся к теме справедливости и начал рассказ о загробном мире. Один воин умер на войне, но ожил и рассказал, что видел в подземном царстве. Справедливые и несправедливые люди отправлялись на суд по одной из двух дорог, ведущих вниз или вверх. Они проводили в странствиях тысячу лет: если человек кого-то обидел, то он должен был понести наказание в десятикратном размере.
Через небо и землю проходил световой луч, скрепляющий небесный свод. Там же находилось и веретено, вращающееся на коленях Ананки, богини судьбы. Дочерей Ананки — трёх Мойр — звали Лахесис, Клотo и Aтропос. Души после долгого странствия выбирали себе новый жребий, утверждали его у Мойр и отправлялись в новый путь.
Сократ сказал Главкону, что нужно стараться на протяжении своей жизни соблюдать справедливость, чтобы и в тысячелетнем загробном странствии душе было хорошо.
Пересказала Валерия Никонова. За основу пересказа взят перевод А. Н. Егунова из собрания сочинений Платона в 4 томах (СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007). Нашли ошибку? Пожалуйста, отредактируйте этот пересказ в Народном Брифли.
Платон — Государство читать онлайн
12 3 4 5 6 7 …120
Платон
Государство
КНИГА ПЕРВАЯ.
СОКРАТ, ГЛАВКОН, ПОЛЕМАРХ, ФРАСИМАХ, АДИМАНТ, КЕФАЛ
[Сократ]. Вчера я ходил в Пирей вместе с Главконом, сыном Аристона, помолиться богине, а кроме того, мне хотелось посмотреть, каким образом справят там ее праздник, — ведь делается это теперь впервые. Прекрасно было, по-моему, торжественное шествие местных жителей, однако не менее удачным оказалось и шествие фракийцев.[1] Мы помолились, насмотрелись и пошли обратно в город.
Увидев издали, что мы отправились домой, Полемарх, сын Кефала, велел своему слуге догнать нас и попросить, чтобы мы его подождали. Слуга, тронув меня сзади за плащ, сказал:
— Полемарх просит вас подождать его.
Я обернулся и спросил, где же он.
— А вон он идет сюда, вы уж, пожалуйста, подождите.
— Пожалуйста, мы подождем, — сказал Главкон.
Немного погодя подошел и Полемарх, а с ним Адимант, брат Главкона, и Никерат, сын Никия, и еще кое-кто, вероятно, с торжественного шествия. Полемарх сказал:
— Мне кажется, Сократ, вы спешите вернуться в город.
— Твое предположение не лишено истины, — сказал я.
— А разве ты не видишь, сколько нас здесь?
— Как же не видеть!
— Так вам придется либо одолеть всех нас, либо остаться здесь.
— А разве нет еще и такого выхода: убедить вас, что надо нас отпустить?
— Как же можно убедить тех, кто и слушать-то не станет?
— Никак, — сказал Главкон.
— Вот вы и считайте, что мы вас не станем слушать.
Адимант добавил:
— Неужели вы не знаете, что под вечер будет конный пробег с факелами[2] в честь богини?
— Конный? — спросил я. — Это нечто новое. Будут передавать из рук в руки факелы при конных ристаниях? Так я тебя понял?
— Да, так, — сказал Полемарх, — и вдобавок будут справляться ночные торжества, а их стоит посмотреть.
После ужина мы пойдем смотреть празднество, и здесь можно будет встретить много молодых людей и побеседовать с ними. Пожалуйста, останьтесь, не раздумывайте.
Главкон отвечал:
— Видно, приходится остаться.
— Раз уж ты согласен, — сказал я, — то мы так и поступим.
Мы пошли к Полемарху[3] в его дом и застали там Лисия и Евтидема, его братьев, а также халкедонца Фрасимаха, пэанийца Хармантида и Клитофонта, сына Аристонима. Дома был и отец Полемарха Кефал — он мне показался очень постаревшим: прошло ведь немало времени с тех пор, как я его видел. Он сидел на подушке в кресле, с венком на голове[4], так как только что совершал жертвоприношение во внутреннем дворике дома. Мы уселись возле него — там кругом были разные кресла.
Чуть только Кефал меня увидел, он приветствовал меня такими словами:
— Ты, Сократ, не частый гость у нас в Пирее. Это напрасно. Будь я еще в силах с прежней легкостью выбираться в город, тебе совсем не понадобилось бы ходить сюда — мы бы сами посещали тебя там; но теперь ты должен почаще бывать здесь: уверяю тебя, что, насколько во мне угасли всякие удовольствия, связанные с телом, настолько же возросла потребность в беседах и удовольствии от них.
Не уклоняйся же от общения с этими молодыми людьми и посещай нас, мы ведь с тобой друзья и близкие знакомые.
— Право же, Кефал, — сказал я, — мне приятно беседовать с людьми преклонных лет. Они уже опередили нас на том пути, который, быть может, придется пройти и нам, так что, мне кажется, нам надо у них расспросить, каков этот путь — тернист ли он и тягостен, или удобен и легок[5]. Особенно от тебя, раз уж ты в таких летах, когда стоишь, по словам поэтов, на пороге старости[6], мне хотелось бы узнать, в тягость ли тебе кажется жизнь или ты скажешь иначе?
— Тебе, Сократ, — отвечал Кефал, — я, клянусь 329Зевсом, скажу так, как мне кажется. Часто сходимся мы вместе, люди примерно тех же лет, что и я, оправдывая старинную поговорку[7]. И вот, когда мы соберемся, большинство из нас с сокрушением вспоминает вожделенные удовольствия юности — любовные утехи, попойки, пирушки и тому подобное — и брюзжат, словно теперь это для нас великое лишение: вот тогда была жизнь, а это разве жизнь! А некоторые старики жалуются на родственников, помыкающих ими, и тянут все ту же песню, что старость причиняет им множество бед.
А по мне, Сократ, они напрасно ее винят: если бы она была причиной, то и я испытывал бы то же самое, раз уж я состарился, да и все прочие, кто мне ровесник. Между тем я не раз встречал стариков, у которых все это не так; например, поэту Софоклу был при мне задан такой вопрос:
«Как ты, Софокл, насчет любовных утех? Можешь ли ты еще иметь дело с женщиной?». — «Помолчал бы ты, право, — отвечал тот, — я с величайшей радостью ушел от этого, как уходят от яростного и лютого повелителя».
Ответ Софокла мне и тогда показался удачным, да и теперь нравится не меньше. Ведь в старости возникает полнейший покой и освобождение ото всех этих вещей; утихает и прекращается напряженность влечений, полностью возникает такое самочувствие, как у Софокла[8], то есть чувство избавления от многих неистовствующих владык. А им и домашним неприятностям причина одна — не старость, Сократ, а самый склад человека. Кто вел жизнь упорядоченную и был человеком добродушным, тому и старость лишь в меру трудна.
А кто не таков, тому, Сократ, и старость, и молодость бывает в тягость.
В восхищении от этих его слов и желая вызвать его на дальнейший разговор, я сказал:
— Мне думается, Кефал, что люди, скажи ты им это, не согласятся с тобой, — они решат, что ты легко переносишь свою старость не потому, что ты человек такого склада, а потому, что ты обладатель большого состояния. Они считают, что у богатых есть чем скрасить старость.
— Ты прав, — сказал Кефал, — они не согласятся и попытаются возражать, однако, что бы они там ни думали, хорош ответ Фемистокла одному серифийцу, который поносил его, утверждая, что своей славой Фемистокл[9] обязан не самому себе, а своему городу:
«Правда, я не стал бы знаменит, будь я серифийцем, зато тебе не прославиться, будь ты хоть афинянином». Точно так же можно ответить и тем небогатым людям, которым тягостна старость: да, и человеку кроткого нрава не очень-то легко переносить старость в бедности, но уж человеку дурного нрава, как бы богат он ни был, всегда будет в старости как-то не по себе.
— А то, чем ты владеешь, Кефал, — спросил я, — ты большей частью получил по наследству или сам приобрел?
— Куда уж мне приобрести, Сократ! Как делец я занимаю среднее положение между моим дедом и моим отцом. Мой дед — его звали так же, как и меня, — получил в наследство примерно столько, сколько теперь у меня, но во много раз увеличил свое состояние, а мой отец Лисаний довел его до меньших размеров, чем теперь у меня. Я буду доволен, если оставлю вот им в наследство не меньше, а немножко больше того, что мне досталось.
Читать дальше
12 3 4 5 6 7 …120
Книга I: Раздел I
Резюме
Диалог начинается с, по-видимому, дружеского и безобидного разговора между Сократом и Кефалом, в котором Сократ спрашивает Кефала, чему он научился, прожив долгую жизнь, в течение которой Кефалу удалось накопить определенную сумму денег. Сократ спрашивает Кефала, научили ли его чему-нибудь возраст и опыт возраста, скучает ли он по сексуальным аппетитам своих юных лет и можно ли назвать накопление богатства хорошим или плохим делом.
Кефал отвечает, что он счастлив, что избавился от своего юношеского сексуального аппетита (одна из многих страстей, которые он научился преодолевать), что богатство в возрасте дает мужчине свободу всегда говорить правду (никогда не искажая себя ни словом, ни делом), и одно из очевидных преимуществ денег состоит в том, что они позволяют человеку выплачивать свои справедливые долги. Таким образом, говорит Кефал, человек может добиться хорошей жизни и добиться справедливости.
Затем Сократ заключает, что справедливость можно определить как говорение правды и уплату долгов. Но, говорит, что, если бы друг в здравом уме дал тебе взаймы меч или нож, а потом, в безумном состоянии, потребовал бы возврата долга? Следует ли напоминать другу, находящемуся в безумном состоянии, что он сумасшедший, и следует ли возвращать сумасшедшему шпагу? Ответ прост: №
Сократ заключает, что говорить правду и платить долги не обязательно всегда справедливо. Именно в этот момент Цефал отказывается от разговора.
Анализ
Короткая беседа Сократа с Кефалом только внешне безобидна; этот обмен на самом деле предвещает некоторые аспекты справедливой жизни и установления справедливого государства, которые будут предприняты во время спора о республике .
Во времена Платона греческие мыслители уже утвердили идею о том, что хороший человек обладает четырьмя главными добродетелями: храбрость , умеренность , справедливость и мудрость . В Кефале Сократ, по-видимому, встретил человека, который благодаря возрастному опыту, по-видимому, достиг добродетели мужества в том, что отрицание страстей (одной из которых является безграничное половое влечение) требует, быть может, некоторого рода мужества. превосходящая физическую храбрость в бою; научившись умерять свои страсти, он достиг умеренности . В то же время Цефал, кажется, пытался добиться справедливости тем, что он говорил правду и выплачивал свои долги, и он пытался продумать свой путь к правильному поведению и, возможно, к хорошей жизни.
Но как только становится ясно, что Сократ имеет в виду сложный философский предмет (достижение справедливости и установление справедливости для всех), Кефал извиняется от разговора: видно, что он не претендует на роль философа ( любить знание ради него самого) и, достигнув знания, достичь мудрости.
Сократ ясно дал понять в диалоге, что мы не добились справедливости, потому что мы даже не смогли определить справедливость. Можно сказать, что Кефал, удаляясь от разговора, чтобы принести жертву богине, воздает вида справедливости богам. Но в диалоге ясно, что мы не могли добиться справедливости, потому что мы до сих пор не смогли даже определить справедливость.
Глоссарий
Пирей Афинский порт в Сароническом заливе Эгейского моря; ныне город Пирей (или Пирей).
фракийцев уроженцев древней страны Фракии (или Фракии) на Балканском полуострове, простиравшемся до Дуная.
«богиня» т.
е. Бендис, фракийская Артемида (богиня луны, диких животных и охоты в классической греческой мифологии; отождествлялась с римской богиней Дианой).
Софокл (496?—406 до н. э.) Греческий писатель трагических драм.
Пиндар (522?-438? до н.э.) Греческий поэт-лирик.
Симонид ( 556?-468? до н.э.) Греческий поэт-лирик.
Исторический контекст платоновской республики
Вторая половина V века до н.э. была неспокойным периодом для Афин. Это был одновременно и золотой век афинской демократии и власти – под властью Перикла в 440-х и 430-х годах демократические Афины быстро превращались в регионального гегемона. Однако это был также период быстрого упадка афинского полиса. Пелопоннесская война (431–404 гг.), которая велась между Афинами и коалицией государств во главе с их заклятым врагом Спартой, привела к поражению Афин и временному свержению афинской демократии, которая, по мнению многих, в конечном итоге стала причиной поражения в войне.
В перевороте участвовали члены семьи Платона, но не сам Платон. Хотя сочинения Платона укоренены в этом динамичном политическом контексте, основные темы, с которыми мы столкнемся в Республика , такая как его критика демократии, афинских просветителей и поэтов, не может быть полностью оценена вне ее.
Смерть Сократа, Жак-Луи Давид, 1787 г. (Викисклад). В своей «Республике» Платон описывает идеальный город, в котором будет править мудрый философ, такой как Сократ (которого вот-вот казнят в Афинах).
Ученые сходятся во мнении, что Платон написал 36 диалогов. Считается, что Республика была написана в так называемый средний период Платона. По-гречески название произведения понимается как Politea , что можно перевести как нечто более близкое к «формам правления» или, возможно, к «конституции». Этот более поздний выбор, конституция, кажется, улавливает акцент текста на глубоких отношениях между яркостью полиса и политическим сообществом и процветанием личности.
Республика носит энциклопедический характер, глубоко и широко освещая области и сферы философии, от образования до этики, политики и так далее. Среди основных вопросов, которые следует задать при чтении текста, — почему Платон считал все эти темы существенными для вопроса о праведности.
В отличие от многих других философов идеи Платона редко излагаются явно или систематически. Вместо этого мысль Платона передается через диалоги, по образцу сократовского исследования, elenchus. и литературные сцены, рассказанные Платоном, в которых два или более собеседника, никогда не сам Платон, обсуждают определенную тему, будь то мужество, любовь, добродетель или справедливость, являющиеся центром Республики . Множественность голосов создает серьезную проблему интерпретации. Если в диалоге разговаривают две или более фигур, как определить, какая точка зрения принадлежит Платону? Более того, многие диалоги заканчиваются без определенного заключения, что греки называли aporia , в таком случае, как мы понимаем, что диалог вообще имел в виду? Эти проблемы, в свою очередь, осложняются тем, что главным героем и собеседником диалогов Платона является его наставник Сократ, загадочный афинский философ, о жизни и мышлении которого мы знаем прежде всего из сочинений Платона.
Если Сократ — главная фигура в диалогах Платона, значит ли это, что он выступает за самого Платона? Есть ли разница между мыслью Платона и Сократа? Или, другими словами, как правильно концептуализировать отношения между Сократом-наставником и Платоном-учеником? Эти проблемы веками занимали исследователей греческой философии, и, хотя у них нет определенных ответов, они, тем не менее, помогают объяснить богатство, которое делает тексты Платона такими привлекательными.
Платоновская Республика , в которой обсуждается значение справедливости и структура идеального общества и души, многие считают краеугольным камнем платоновского корпуса. Диалог, кажется, отличается от большинства других произведений Платона тем, что в нем явно излагаются философские идеи. В некоторых частях книг представлена «теория форм» Платона, согласно которой материальный мир является образом или копией высшего, абстрактного и неизменного мира, а в других частях подробно излагается взгляд Платона на идеальное политическое общество.