Церковная реформа и ее последствия: 43. Церковная реформа патриарха Никона и ее последствия.

Содержание

Церковная реформа середины XVII в. и ее последствия

Важным фактом русской истории XVII в. стала церковная реформа, связанная с патриархом Никоном. Результатом ее стал раскол русской православной церкви.

В понимании сущности Раскола в литературе существуют две основные традиции. Основоположником первой из них стал А. П. Щапов, который характеризовал Раскол как движение социального протеста, принявшее религиозную форму. Взгляды А. П. Щапова поддерживали и развивали Н. Я. Аристов, В. Б. Андреев, Н. И. Костомаров. В дальнейшем понимание раскола как социально-политического движения в религиозной форме стало общераспространенным в историографии советского периода.

Другое понимание Раскола как религиозно-церковного явления характерно для С. М. Соловьева, В. О. Ключевского, Е. Е. Голубинского, А. В. Карташева.

Каковы были причины проведения церковной реформы? В современной литературе обращается внимание на следующие из них:

Церковная реформа была вызвана необходимостью укрепления дисциплины, порядка, нравственных устоев духовенства;

Расширение связей с Украиной и греческим Востоком требовала введения одинаковой церковной обрядности во всем православном мире;
Распространение книгопечатания открывало возможность унификации церковных книг.

Следует обратить внимание на то, что еще до начала реформы в московском обществе сложились два течения, одинаково отстаивавшие необходимость видоизменения некоторых церковных обрядов и редактирования богослужебных книг.

Разница же между ними заключалась в том, что если представители одного из направлений считали необходимым при их проведении следовать греческим образцам, то другие полагали, что следует ориентироваться на древнерусские правила и обряды. В 1653 – 1655 гг. патриарх Никон, пользовавшийся доверием царя Алексея Михайловича и заручившийся его поддержкой, произвел свою знаменитую реформу по унификации обрядов и установлению единообразия церковной службы. За образец были взяты греческие правила и обряды.

Среди нововведений, принятых патриархом Никоном и церковным собором в 1654 г., были следующие: замена при совершении крещения двуперстного крестного знамения на троеперстное, произнесение славословия Богу «аллилуйя» не дважды, а трижды, совершение крестного хода не по ходу Солнца, а против него. И хотя все изменения были чисто внешними и не затрагивали основ православного вероучения, они воспринимались как посягательство на саму веру.
Боярыня Морозова
Реформы вызвали протест со стороны части общества. Церковь раскололась на приверженцев патриарха (никонианцев) и старообрядцев (раскольников), отказывавшихся признать реформу Никона и выступавших за возврат к дореформенным порядкам. Во главе старообрядческого движения выступил протопоп Аввакум.

На стороне противников реформ выступали многие знатные и богатые бояре, церковные иерархи, крестьяне и посадские люди. Первые из них опасались крайнего усиления власти царя и патриарха, ущемления своих прав и привилегий. Иерархи церкви опасались, что перемены в церкви подорвут ее авторитет в обществе.

Народные массы видели в ревнителях людей, протестующих против власть имущих, от которых шло угнетение простого народа, социальных низов; под «религиозной оболочкой» здесь, как это нередко бывало и прежде, скрывался антифеодальный протест, выражались оппозиционные настроения.

Протест раскольников выражался в разных формах: открытые восстания, уклонение от повинностей, неподчинение властям, самосожжения. О масштабности участия в них населения свидетельствует, в частности, хотя бы тот факт, что за 20 лет (1675 – 1695) в 37 «гарях» (самосожжениях) добровольно лишили себя жизни до 20 тысяч раскольников. Наиболее мощно протест против реформы проявился в Соловецком восстании 1668 – 1676 гг.

Сюда, в далекую обитель, не признававшую никонианства, стекались противники реформ. Обладая мощными стенами и значительным запасом продовольствия, Соловецкий монастырь восемь лет успешно выдержал осаду царских войск. Лишь благодаря предателю царским войскам удалось через тайный лаз проникнуть в крепость и подавить мятеж.

Священный собор 1666 – 1667 гг. предал раскольников проклятию за непокорность. Собор приговорил отдать сторонников Аввакума в руки «градских властей». Предводители старообрядчества протопоп Аввакум и его единомышленники были сосланы в Пустозерск, в низовье Печоры, и провели 14 лет в земляной тюрьме, после чего были сожжены заживо.

Что же касается Никона, то еще в 1658 г. произошел его разрыв с царем. Святейший патриарх демонстративно покинул столицу. Церковный собор 1666 г. с участием александрийского и антиохийского патриархов и представителей двух других – константинопольского и иерусалимского, сместил Никона с патриаршего поста. Свергнутого патриарха сослали в Ферапонтов монастырь. Уже во время царствования Федора Алексеевича Никон незадолго до своей смерти был возвращен из ссылки.

Церковная реформа и раскол явились крупным социальным и духовным переворотом, отразившим тенденции к централизации и определенной унификации церковной жизни и повлекшим за собой существенные последствия.

Важнейшим из них стал подрыв внутренней силы, духовного авторитета и идейного влияния православной церкви. Нельзя не согласиться с мнением В. О. Ключевского о том, что раскол способствовал стремительному распространению западного влияния.

Церковная реформа и ее последствия

Слабость папства в раннесредневековую эпоху порождала его обращение за помощью к светским властям, повлекшее зависимость римского престола от последних. Германский контроль над папством был более сильным, нежели франкский. Процесс феодализации напрямую касался католической церкви, но наиболее последовательное включение в него епархий и аббатств происходило именно в Германии и Франции. Большинство прелатов были прямыми вассалами королей; им, а не папству были подчинены в подавляющей массе монастыри. Церковные ленники вели себя в обыденной жизни практически как миряне: бенедиктинский устав почти не соблюдался, безграмотность духовенства была ужасающей, в монастырях нарушался обет безбрачия. Требования от церковных ленников военной службы прививало духовенству воинственность, доходящую до «судебных поединков» в его среде, разбоев на дорогах. Обмирщение церкви, вооруженная борьба за папский престол резко снизили авторитет церкви во всех слоях общества. В целом ряде стран католицизм, представлявший собой своеобразный гибрид с язычеством, стал питательной средой для сравнительно легкого возрождения последнего. Часть духовенства в X в. твердо настаивала на церковной реформе, установлении мира Господня, что означало изгнание мирского элемента из церковной организации. Экзальтированное ожидание конца света в 1000 г., неурожаи и голод 1028—1031 гг. привели к поддержке идеи Божьего мира в среде простых мирян. Образованные государи Европы по-разному относились к реформаторским идеям: от безоговорочной, фанатичной поддержки до циничного спокойствия (Генрих II Святой), а также формально-торжественного осуждения симонии (купли-продажи церковных должностей) и николаизма (браки духовенства), но сохранения на практике прежних порядков (Конрад II и Генрих III).

Идеи церковного обновления зародиться в Германии не могли, ввиду того что сама церковь давно была частью государства. Они возникли в Аквитании, но центром стал монастырь Клюни в Восточной Бургундии, основанный в 910 г. герцогом Гильомом Аквитанским. Благодаря жесткости в отстаивании бенедиктинского устава его учеными аббатами, прямой подчиненности папству он быстро приобрел большой авторитет, принимаемый вместе с идеями обновления церкви многими приходами, также подвластными папе. В результате в течение X в. возникает сообщество (конгрегация) единомышленников в разных регионах католического мира, но, прежде всего, вне сферы функционирования «оттоновских привилегий». Члены конгрегации не выбирали себе самостоятельно настоятелей, но подчинялись власти приоров, назначаемых из Клюни. В Лотарингии опорой клюнийцев стало аббатство Горз; в Германии — основанный в 1059 г. монастырь Гиршау. Клюнийцы на ранних этапах своего движения требовали безусловного запрета симонии к николаизма. В обоих случаях это таило в себе угрозу независимости церкви от светской власти. В 994—1041 гг. во главе клюнийской конгрегации стоял аббат Одилон. Первым реальным достижением Одилона стало документально зафиксированное соглашение между епископами и местной знатью «клюнийских регионов» о перемирии Господнем, т. е. прекращении любых кровавых распрей с вечера среды до утра понедельника.

Сопротивление клюнийцам было довольно мощным и прежде всего на уровне римского престола. В 1046 г. в Италии было сразу три папы, один из которых, Бенедикт IX, продал свой, силой приобретенный сан, римскому клирику за I тыс. марок серебром. В неслыханный для церкви позор пришлось вмешаться Генриху III, сместить симонистов и назначать папами одного за другим своих ставленников (Климента II, Дамаса II, Льва IX). Лев IX рьяно принялся бороться против симонии, но придерживался союза с императором. После очередного папского кризиса в 1059 г. партия реформ сумела утвердить своего папу, Николая II, и провести Латеранский собор, принявший важнейшие решения. Он произвел реформу коллегии кардиналов, расширив ее за счет неимперских прелатов, установил избрание папы этим обновленным органом — конклавом — и только им. Германский епископат и король не признали декрет Латеранского собора: на синоде в Вормсе 1060 г. Николай II был низложен. Светская власть, однако, не скоро была отстранена от назначений пап и епископата. Многие епископы и монахи не желали переходить под юрисдикцию римского престола, и сопротивление проповедующим клюнийские порядки зачастую было кровавым: прелаты и монахи калечили тех, кто требовал соблюдения безбрачия (целибата). Нередко для разрешения подобных «дискуссий» Генрих III посылал войска.

За спором о симонии и николаизме стояли более серьезные экономические и политические проблемы, и главные из них касались вопроса об ограничении (в идеале — об уничтожении) ленных прав светских властей над епархиями и передачу их папству. Инвестировать

[2] епископа или аббата должен папа или его легат, а не король или император. Соответственно и доходы от местных церквей должны стекаться в Рим. Светская власть не должна вмешиваться в церковные дела, но, напротив, подчиняться духовному авторитету церкви. Крупная знать усмотрела в подобной программе орудие ограничения королевской власти. По сути дела, речь шла об уничтожении оттоновского церковного миропорядка и лишения королей их главных политических союзников.

Идеологами церковной супрематии выступили выдающиеся теологи своего времени: Петр Дамиани, кардинал Гумберт и особенно монах Гильдебрандт, человек со сложной судьбой, весьма решительный и скорее прагматичный, нежели фанатичный. Дамиани и Гумберт своими сочинениями против симонии подготовили бурное теоретико-политическое творчество Гильдебрандта, особенно в качестве папы Григория VII. Разгул инакомыслия и враждебной королевской власти практики пришелся на малолетство Генриха IV и регентство его матери Агнессы. Именно с ее согласия идеологи «политического клюнийства» вмешивались в дела не только североитальянских, но и германских епархий.

26. ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА В РОССИИ XVII в.. Отечественная история: Шпаргалка

Никоновская инновация

Февралем 1653 года датируется начало проведения церковной реформы патриарха Никона. О причинах реформы, личности патриарха и его отношениях с царем «Историку» рассказал завкафедрой отечественной истории МГПУ, кандидат исторических наук, профессор Игорь АНДРЕЕВ

Фото: Наталья Львова

О том, что Русская церковь нуждается в обновлении, заговорили задолго до начинаний патриарха Никона. Участники «кружка ревнителей древнего благочестия», сформировавшегося вокруг царя Алексея Михайловича, еще с конца 1640-х годов обсуждали, по какому пути должно пойти это обновление. Вскоре вектор реформ был определен. 21 февраля 1653 года Никон распорядился отказаться от двоеперстного крестного знамения и перейти к троеперстию. За этим последовали и другие новшества, которые были приняты в штыки многими верующими. Так беспрецедентная по масштабу реформа Церкви породила невиданный доселе церковный раскол…

Раскол и «западничество»

– Что представлял собой так называемый «кружок ревнителей древнего благочестия», из которого вышли как будущие реформаторы Церкви, так и будущие вожди раскола?

– О кружке церковных реформаторов, его программе, роли и составе написано немало. Тем не менее из-за ограниченности источников многое остается неясным. Это дает основание утверждать, что понятие «кружок ревнителей древнего благочестия» достаточно условное. Его даже можно сравнить с термином «Избранная рада», который закрепился в науке с легкой руки «эмигранта» князя Курбского, но вовсе не являлся, как часто полагают, самоназванием первого правительства Ивана IV.

Так что об этом кружке можно говорить весьма условно – как о союзе единомышленников, выступавших за немедленное и решительное «оздоровление» Церкви и общества, «оцерковление» последнего. Объединил их царский духовник, протопоп московского Благовещенского собора Стефан Вонифатьев. Сила кружка заключалась прежде всего в духовном воздействии на царя. И Алексей Михайлович разделял взгляды ревнителей, подкупало его, в частности, то, с какой настойчивостью и бескорыстием они вели себя, денно и нощно радея о спасении своей паствы.

Церковный собор 1654 года. Патриарх Никон представляет новые богослужебные тексты. Худ. А.Д. Кившенко. 1880 год

Действительно, как мы знаем, из «кружка ревнителей благочестия» вышли люди, которые стали впоследствии непримиримыми врагами. Это, с одной стороны, будущий патриарх Никон, а с другой – протопопы Иоанн Неронов и Аввакум Петров. Казалось бы, парадокс! Но парадокс только на первый взгляд. Ревнителей сближало то, что они воплощали в себе новый тип русского религиозного подвижника, были людьми деятельными, готовыми идти со Словом Божиим в погрязший в грехах мир и спасать его. Пока развитию их идей и замыслов препятствовал дореформенный епископат, они готовы были бороться с ним заедино. Но когда один из ревнителей – Никон – в 1652 году возглавил Церковь, выяснилось, что бывшие соратники по-разному понимали, на какой основе и как именно надо исправлять Церковь. Никон выстраивал грекофильскую модель преодоления «церковных неустройств», его оппоненты – старорусскую. Случилось то, что часто происходит с единомышленниками: они не просто разошлись в подходах, но стали злейшими врагами, обвинявшими друг друга в отступничестве и коварстве. При этом несомненная харизма этих людей уживалась в них с абсолютным фанатизмом. Никаких компромиссов они не признавали, отсюда такой накал страстей и как итог – раскол.

– Вы говорите о грекофильской модели, а можно ли называть реформу Никона западнической?

– Не думаю. Это как раз иллюстрация того, насколько далеко могут разойтись устремления человека с объективными последствиями его деятельности. Для Никона Запад – враждебный православию католицизм и протестантизм. Если он и терпел представителей этих вероисповеданий на государевой службе, то по необходимости и от безысходности. Там же, где была возможность ограничить их контакты или их влияние, он это делал. Потому иностранцев выселяли из столицы в подмосковную Немецкую слободу; написанные на западный манер иконы насильственно изымали и уничтожали, а их обладателей, среди которых было немало людей знатных, подвергали публичному осуждению.

Но вы правы в том, что реформа Никона действительно открыла большие возможности для единения с православным миром. А это не столько греки, утратившие былое культурное превосходство под османами, сколько православные Речи Посполитой, имевшие возможность приобщиться к западноевропейской учености и культуре. Именно через них в Москву начали проникать западные веяния, именно они и стали главными посредниками, знакомившими русских людей с достижениями Запада. Причем посредниками для Москвы вполне приемлемыми, поскольку сами выступали в православном обличии. Со временем простое механическое заимствование постепенно уступало место более глубинному усвоению не только западных достижений, но даже ценностей.

Конечно, восприятие западноевропейской культуры было в «гомеопатических дозах». Но оно не могло быть иным после Смуты, породившей в Русском государстве волну ксенофобии, неприятия Запада.

«Истинный воспитанник северного монашества»

– Был ли раскол в Русской церкви неизбежен?

– О неизбежности раскола вряд ли уместно говорить. Гораздо уместнее говорить о цепи взаимосвязанных причин, которые в результате привели к расколу. Исходная причина – неприятие частью духовенства церковной реформы Никона. Ее грекофильская направленность была понята как попрание собственной святорусской старины, более полной и правой, по мнению оппонентов патриарха, нежели «испокаженное» православие пошатнувшихся в вере греков. По убеждению будущих отцов раскола, этот путь вел не к спасению, а к погибели. Вот где истоки того, что произошло в дальнейшем.

Историки даже считают, что сама реформа и то, как ее начал Никон, оскорбили чувство национального самосознания. И здесь стоит сделать акцент на том, как, каким способом реформа была проведена, а это уже во многом связано с индивидуальными чертами самого реформатора – патриарха Никона.

– Что это был за человек?

– Патриарх Никон – истинный воспитанник северного монашества, традиции которого требовали от послушников и молодых иноков соблюдения суровой дисциплины, аскезы, беспрекословного послушания. Однако, поднявшись выше по церковной иерархической лестнице, став сначала игуменом, затем архимандритом, митрополитом, а потом и патриархом, выходец с севера начал требовать такого же послушания от остальных. Впрочем, Никон хоть и был властен, но едва ли был властолюбив. Столкнувшись с сопротивлением, он жестко подавлял его – епитимьей, монастырской тюрьмой, лишением сана – в твердой уверенности, что иначе и быть не должно.

Фигура Никона продолжает привлекать внимание историков. За последние годы в плане изучения его деятельности сделано очень много. Самое существенное – это, во-первых, публикации источников, а во-вторых, монографические исследования духовного наследия, взглядов Никона. Назову в первую очередь имена Светланы Севастьяновой и Вильяма Шмидта. Благодаря публикации Севастьяновой мы имеем полный комплекс эпистолярных источников, связанных с Никоном. Ею же проведена колоссальная работа, в результате которой была выстроена по годам биография патриарха. С именем Шмидта связана научная публикация трудов Никона, включая его знаменитое «Возражение».

Протопоп Аввакум. Старообрядческая икона

Что касается монографических исследований, то упомянем также биографическую книгу историка Сергея Лобачева и новаторскую работу Наталии Воробьевой, которая обратилась к изучению историко-канонических и богословских воззрений патриарха.

– Насколько далеко простирались планы Никона? Он ожидал, что его реформа приведет к полномасштабным изменениям в русском православии?

– В том-то и дело, что Никон совсем не ощущал себя реформатором! Он видел себя архипастырем, миссия которого – в возвращении истинного благочестия. Другой вопрос, как он понимал свое предназначение. А оно, это понимание, в реальности вело к тому, что можно было бы определить как «оцерковление» повседневной жизни.

Вряд ли Никон предвидел кризисные последствия своих преобразований. Ему представлялись иные результаты – достижение должного, по его убеждению, положения Церкви и священства в православном государстве и обретение Московской церковью и русским патриархом законного первенства в православном мире. Он думал о спасении – миссии, возлагаемой на священство и на Православное царство, защитника веры.

– Можно ли говорить о том, что в старообрядчестве как таковом, в самих его догматах заключалось категорическое неприятие западной культуры? Или это все-таки следствие непримиримой борьбы, которую вели раскольники с проводником реформы?

– Еще дореволюционные историки писали, что старообрядческая модель возводила вокруг Москвы «крепостные стены» и вела к самоизоляции, тогда как модель Никона расширяла возможности культурного общения. Но еще ярче и эмоциональнее об этом сказал сам протопоп Аввакум, посетовавший на Русь, захотевшую «немецких» порядков и обычаев! То есть правильнее говорить об изначальном настрое будущих раскольников, который, конечно, усиливался преследованиями.

Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон. Худ. И.Г. Машков. 1993 год

«Священство» против «царства»

– Помимо раскола с Никоном связан еще один драматичный эпизод русской истории – так называемый конфликт «священства» и «царства», конфликт между духовной и светской властью. Был ли этот конфликт предопределен церковной реформой?

– Думаю, что нет. Это вещи разного порядка, хотя в научной литературе встречаются и другие точки зрения. Никон, безусловно, был личностью харизматической – его огромное влияние на царя Алексея Михайловича возникло не на пустом месте. Однако ошибочно путать и тем более подменять это «теократической программой» и обвинениями его в папоцезаризме – стремлении замкнуть на себя и духовную, и светскую власть. В его понимании то, что он делал в сфере отношений с «царством» (собственно, как и реформа Церкви), было направлено на восстановление подлинной «симфонии властей», нарушенной временем – светскими правителями, с одной стороны, и слабыми церковными предстоятелями – с другой.

В этом смысле он отстаивал права «священства» (а точнее, права патриарха в «священстве») давать оценку деяниям «царства», одобрять, осуждать, «вязать» и даже больше – соучаствовать в управлении государством. Не случайно при нем был возрожден титул «великий государь» применительно к патриарху – таким титулом, как известно, прежде обладал только патриарх Филарет, родной отец царя Михаила Романова.

Однако для современников Филарета это титулование оправдывалось правом родства. Никон же пытался закрепить его высотой своего патриаршего сана и авторитетом Священного Писания. Вне всякого сомнения, подобный передел «весовых категорий» между «священством» и «царством» не отвечал представлениям и интересам тогдашней правящей элиты, не говоря уже о самом духе начавшего формироваться в эпоху царя Алексея Михайловича абсолютизма.

Предлагаемые Никоном новшества в трактовке «симфонии властей» воспринимались как нарушение традиции, покушение на царскую власть (в итоге получилось бы так, что «голоса царя не слышно») и на прерогативы правящей элиты. Показательна негативная реакция боярства, сделавшего все, чтобы свалить Никона. Уже одно это делало теократическую альтернативу нереальной.

И еще одно замечание: внешне поведение Никона с его демонстративным удалением с патриаршества выглядит как нападение. А между тем большинство его «выпадов» в сторону «царства» есть не что иное, как… оборона. Напомним о существенном ограничении церковных привилегий и юрисдикции в связи с учреждением Монастырского приказа и другими нововведениями «адьевского» (обыгрывалась фамилия главы Уложенного приказа князя Никиты Одоевского), по определению Никона, Соборного уложения 1649 года.

Черный собор. Восстание Соловецкого монастыря против новопечатных книг в 1666 году. Худ. С.Д. Милорадович. 1885 год

– То есть это все-таки вопрос восприятия лично Никоном некоторых политических реалий?

– Как раз нет. На мой взгляд, в конфликте Никона с царем Алексеем Михайловичем нашла свое выражение более глубинная проблема, нежели просто столкновение личностей и характеров. Два глобальных процесса, пронизывающих всю историю XVII столетия, должны были привести к изменению места и роли Церкви в государстве.

Один связан со становлением абсолютизма, который уже не мог примириться с особым статусом Церкви, с ее привилегиями, юрисдикцией, отчасти даже с организационной автономией. В рамках этого процесса Церковь должна была быть поставлена в еще более зависимое от государства, подчиненное положение. Конечно, до отмены патриаршества было еще очень далеко. Но сама попытка Никона противопоставить себя «царству» весьма поучительна. Петр, выковывая «булатного патриарха» для Церкви, то есть пригрозив мечом иерархам, просившим его о восстановлении патриаршества, все время помнил дело Никона. Не случайна его фраза об отце, который имел дело «с одним бородачом, а я – с тысячами». Это-то воспоминание об «одном» и столкновение первого императора с «тысячами» и завершились созданием Святейшего синода. Не могу, впрочем, не поправить царя-реформатора: Алексей Михайлович, безусловно, имел дело только «с одним бородачом», но зато с каким! Никон, вне всякого сомнения, был весьма и весьма незаурядной личностью.

Второй процесс был связан с переходным характером эпохи от Средневековья к раннему Новому времени. Секуляризация культуры вела к тому, что Церковь утрачивала статус монопольного «контролера» общественного сознания. Религиозное мировоззрение, занимавшее прежде структурообразующее положение, отныне теснилось мирским, светским мировосприятием, право на обладание которым и формирование которого принадлежало уже светским властям – «царству», а не «священству».

«Пути назад уже не было»

– Получается, этот конфликт был неизбежен?

– Да, в условиях становления абсолютизма и вступления России в Новое время столкновение между «священством» и «царством» оказывалось неизбежным. Причем с заведомо ясным результатом для духовенства и Церкви. Другой вопрос, что это столкновение совсем не обязательно должно было вылиться в ссору между царем и патриархом. Здесь уже свою роль сыграла индивидуальность главных действующих лиц – рефлексирующего царя Алексея Михайловича, возжелавшего низвергнуть патриарха Никона канонически, по церковному суду, и неуравновешенного, порывистого Никона с его непредсказуемыми и экстравагантными поступками. Как тут не согласиться с церковным историком, протоиереем Георгием Флоровским, очень точно сказавшим: «Тайна Никона в его темпераменте»!

Между прочим, Никон прекрасно понимал, как можно было сохранить мир с Алексеем Михайловичем и избежать низложения: надо только лишь не говорить правды и не терять дружбы – «вечерять за роскошными трапезами», по собственному выражению патриарха. Однако для Никона такой рецепт был неприемлем. Он ощущал себя пророком, а пророки приходят в мир не для того, чтобы льстить, а для того, чтобы говорить горькую правду.

– Почему светская власть продолжала держаться за церковную реформу, даже когда ее главный проводник был низвергнут, а тяжелые социальные последствия этих преобразований стали абсолютно очевидны?

– Церковная реформа и последовавший раскол – явления многогранные. Это как камень, брошенный в воду: волны расходятся кругообразно. Для власти, столкнувшейся с угрозой катастрофического отставания страны, модернизация в форме европеизации становилась условием повышения статуса, а в отдаленной перспективе – даже выживания. А как можно было осуществлять европеизацию с изоляционной моделью отцов раскола? Конечно, когда сторонники и противники новых церковных обрядов спорили, чей обряд «старее, а значит, правильнее», ближе к истине были старообрядцы. Однако перспектива, историческая правда была не на их стороне. Будущее было за новейшими технологиями и формами организации власти и вооруженных сил, которые следовало заимствовать с Запада и укоренить на российской почве. И власть в лице царя, видимо, это ощущала.

Есть еще одно немаловажное соображение, побуждавшее Алексея Михайловича крепко держаться за реформу. Официальной политической доктриной при нем стало устроение Православного царства, которое мыслилось как собирание всех православных под высокую руку Романовых. При этом обязательным условием единства этого царства для человека того времени было обрядовое единообразие, разность не допускалась. Распространить Константинопольский устав, существовавший в дониконовской Москве, среди православных, живших в иноверческих государствах, было невозможно. Зато можно было принять Иерусалимский устав, который, в частности, утвердился среди православных в Речи Посполитой. Тут уместно напомнить, что в середине XVII столетия разворачивалась борьба за православные земли, вошедшие в состав Речи Посполитой. Трактовалась эта борьба не только как возвращение киевского наследия, некогда отторгнутого польскими королями, но и как начало строительства Вселенского Православного царства. Пути назад уже не было.

Лента времени

Конец 1640-х годов

Сформировался так называемый «кружок ревнителей древнего благочестия», участники которого активно обсуждали пути обновления духовной жизни России.

165225 июля

Никон, с 1649 года занимавший новгородскую митрополичью кафедру, возведен в сан патриарха Московского и всея Руси.

165321 февраля

Вскоре после начала Великого поста патриарх Никон, ссылаясь на новый перевод греческих богослужебных книг, распорядился заменить двоеперстное крестное знамение троеперстным.

Сентябрь

Протопоп Аввакум, бывший участник «кружка ревнителей древнего благочестия», отказавшийся принять реформу Никона, отправлен в свое первое тюремное заключение.

1654Конец марта

Созван Церковный собор, на котором Никон добился принятия решения о введении обновленных церковных обрядов и исправлении русских богослужебных книг по греческим образцам.

1656Январь

Вновь созванный Церковный собор с участием восточных иерархов постановил предавать анафеме всех, кто продолжал креститься двумя перстами.

165810 июля

Вследствие конфликта с царем Алексеем Михайловичем и его окружением Никон оставил патриаршую кафедру и удалился в основанный им Ново-Иерусалимский монастырь.

166612 декабря

На Большом Московском соборе Никон лишен сана патриарха и вскоре сослан в Ферапонтов монастырь как простой монах.

168117 августа

Никон скончался на пути в Ново-Иерусалимский монастырь, куда ему разрешил вернуться из ссылки новый царь Федор Алексеевич.

168214 апреля

В Пустозерске сожжены протопоп Аввакум и три его товарища по тюремному заключению.

ЧТО ПОЧИТАТЬ?

АНДРЕЕВ И.Л. Алексей Михайлович. М., 2003 (серия «ЖЗЛ»)

ЛОБАЧЕВ С.В. Патриарх Никон. СПб., 2003

ЗЕНЬКОВСКИЙ С.А. Русское старообрядчество. В 2 т. М., 2016

Церковная реформа середины XVII века

Старообрядческий пропагандистский лубок середины XIX века

При проведении реформы патриарха Никона были значительно скорректированы существовавшие до этого церковные обряды, службы и символы. Неприятие патриарших нововведений частью духовенства и паствы и привело к церковному расколу, последствия которого не преодолены до сих пор До реформыПосле реформыКрестное знамениеДвумя пальцами (двоеперстие)Тремя пальцами (троеперстие)ПоклоныЗемныеБольшая часть земных поклонов заменена пояснымиИмя ХристаИсусИисусТекст Символа веры «От Бога истинна, рожденна, а не сотворенна»;

«Его же Царствию несть конца»;

«и в Духа Святаго, Господа, истиннаго и Животворящаго»

«От Бога истинна, рожденна, не сотворенна»;

«Его же Царствию не будет конца»;

«и в Духа Святаго, Господа, Животворящаго»

Всего было внесено 10 изменений (в соответствии с греческим текстом)

Написание некоторых слов («книжная справа»)Предотеча, Псалтырь, Рожество,

Никола Чюдотворец

Предтеча, Псалтирь,

Рождество,

Николай Чудотворец

АллилуйяПроизносилось два раза: «Аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, Боже»Произносится три раза: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, Боже»Крестный ходДвижение «посолонь», то есть «по солнцу» (по часовой стрелке)Движение «противосолонь», то есть «против солнца» (против часовой стрелки)Просфоры во время проскомидииПроскомидия (первая часть литургии) совершалась на семи просфорахТеперь проскомидия совершается на пяти просфорахФорма крестаПочитался только восьмиконечный крестПризнаются и восьмиконечный, и шестиконечный, и четырехконечный крестыИконографияИспользовалась

традиционная русская иконография

Принимается греческая иконография XVII века

Рефераты по истории — Я ботаник

Предметы
Рефераты по истории

20 Сентября 2011, доклад

После кончины в 1700 году патриарха Адриана царь организовал ревизию для переписи имущества Патриаршего дома. Воспользовавшись выявленными злоупотреблениями, Пётр произвёл решительные перемены в церковном устройстве. Временно, во главе духовенства был поставлен рязанский митрополит Стефан Яворский, который по-прежнему должен был созывать на советы епископов — “освященный соборы”, но эти совещания носили чисто формальный характер. Патриарший разряд был упразднен, а его функции переданы восстановленному в1701 г.

09 Марта 2015, контрольная работа

Централизация Русского государства требовала унификации церковных правил и обрядов. Уже в XVI в. был установлен единообразный общерусский свод святых. Однако в богослужебных книгах сохранялись значительные разночтения, вызванные нередко ошибками переписчиков. Устранение этих различий стало одной из целей созданного в 40-х гг. XVII в. в Москве кружка «ревнителей древнего благочестия», состоявшего из видных представителей духовенства.

14 Ноября 2010, Не определен

Доклад

04 Ноября 2010, Не определен

1. Взаимоотношения церкви и государства в XVI-XVII вв.
2. Церковная реформа патриарха Никона, цели, причины и последствия
3. Церковный раскол, его сущность и последствия
4. Анализ изученной темы
5. Список использованной литературы

15 Марта 2011, реферат

Церковная реформа Петра I — мероприятия, осуществлённые Петром I в начале XVIII века, которые кардинально изменили управление Православной Российской Церкви, введя систему, которую некоторые исследователи полагают цезарепапистской.

20 Февраля 2011, реферат

Актуальность темы исследования. Исследование проблем церковного права взаимосвязано с правовыми и нравственными процессами, происходящими в современном российском обществе. Это вполне объяснимо, так как новой российской государственности должно соответствовать право, вобравшее в себя весь положительный опыт прежнего российского законодательства.

15 Сентября 2016, доклад

Епископам Варфоломею (Любарскому) и Лаврентию (Барановичу) пришлось стать проводниками екатерининских реформ.
В 1760-1780-е годы шло интенсивное изменение границ епархий. Эта работа началась в 1764 году, когда по повелению императрицы Екатерины II комиссия по церковным имениям занялась росписью городов по близости к кафедральному городу, переменив, где нужно титулы архиереев. В состав Казанской епархии, например, тогда входили Оренбург, Уфа, Симбирск, Самара, Царевосанчурск, Уржум, Елабуга, Малмыж, Сарапул, Яранск.
Комиссию возглавляли Новгородский митрополит Димитрий (Сеченов) и Санкт-Петербургский архиепископ Гавриил (Шапошников)

11 Марта 2010, Не определен

В событиях Смутного времени церковь играла видную роль. Еще более ее авторитет повысился в 20-е годы XVII в., когда вернувшийся из плена Филарет фактически соединил в своих руках прерогативы светской и церковной власти. Своей деятельностью он подготовлял почву для, по сути, превращения России в теократическое государство. Несмотря на то, что Соборное Уложение 1649 г. ограничивало рост церковного землевладения (что не удалось сделать Ивану Грозному) и урезало иммунитетные права монастырей, экономическое могущество церкви оставалось по-прежнему велико.

24 Марта 2011, доклад

В ходе Церковного раскола XVII века можно выделить следующие ключевые события:

1652 г. — церковная реформа Никона

1654, 1656 гг. — церковные соборы, отлучение и ссылка противников реформы

26 Января 2011, реферат

Реформы Никона, причины и последствия раскола

14 Декабря 2011, реферат

Расколом принято называть произошедшее во второй половине XVII века отделение от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников. Значение Раскола в русской истории определяется тем, что он являет собой видимую отправную точку духовных противоречий и смут, завершившихся в начале XX века разгромом русской православной государственности.

10 Января 2015, реферат

Эволюция чина христианского богослужения в древние времена, в особенности тех его элементов, которые определяются не книжной традицией, а устным церковным преданием, известна на основании тех сведений, которые имеются в писаниях Святых Отцов. У русских получило господствующее положение совокупность одних обычаев, которые впоследствии назовут старым обрядом, а у греков позднее (особенно после падения Константинополя) постепенно утвердилось совокупность иных обычаев, которые впоследствии назовут новым обрядом.

10 Апреля 2010, Не определен

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………3
Предпосылки и причины церковного раскола……………4
Церковная реформа Никона. Возникновение старообрядчества………………………………………………………6
Последствия старообрядчества в России………………….9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………….13
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………15

14 Сентября 2009, Не определен

Реферат по истории

06 Декабря 2010, Не определен

Раскол произошел из-за внешней атрибутики, но он принял формы крайнего противостояния. Им были затронуты и мировоззренческие факторы. Многие русские историки (в том числе — С. М. Соловьев, В. О. Ключевский и др.) изображали раскол как конфликт, затронувший

27 Января 2015, контрольная работа

15 Ноября 2012, доклад

Патриарх Никон и протопоп Аввакум были главными идеологами двух течений в рамках русской православной церкви — никонианства и старообрядчества, возникших в середине XVII в. и ознаменовавших собой церковный раскол — одно из самых главных событий русской истории указанного столетия, во многом предопределившее последующую историческую судьбу России.

14 Декабря 2010, контрольная работа

С 1037 г. русская Церковь была организована как епархия константинопольского патриархата. Хотя некоторые русские выступали против такого положения, оно было в некоторой степени выгодно Церкви, делая ее менее зависимой от местных, государственного правительства и политики. Под таким угломзрения, русская Церковь в киевский период являлась автономной организацией, своего рода государством в государстве; у Церкви даже были свои «подданные», поскольку определенные категории людей находились под ее исключительной юрисдикцией. В то же время, не только в соответствии с византийской теорией «симфонии» между Церковью и государством, но и в качестве действующего организма, Церковь являлась важным фактором в развитии русского государства и народа в целом, а также и русской экономики.

05 Декабря 2011, курсовая работа

Цель: Рассмотреть и изучить взаимоотношения церкви и государства на рубеже X- нач. XVвеков.
Задача: Изучить такие вопросы, как: 1).Насаждение христианства; 2).Церковная организация; 3). Религия и церковь эпохи удельного феодализма; 4). Церковь и религия при Ярославе «Мудром»; 5). Роль православной церкви в объединении Руси; 6) Взаимодействие церкви и государства; 7). Влияние церкви на гражданский быт; 8) Управление на Руси в период феодальной раздробленности.

01 Июля 2011, реферат

…Азия выступает по сравнению с крошечной Европой во всем величии своего огромного пространства. Хронологически она представляется всеохватывающей основой, откуда вышли все люди.
К. Ясперс

14 Октября 2014, творческая работа

Япония — цивилизация, идущая в ногу с современностью. Едва ли можно назвать другу такую страну, которая за последние пятьдесят лет настолько модернизировалась, органично соединив свою исконную культуру с элементами западной. Японцы уже долгое время ориентируются на Запад, но теперь японская культура начинает все больше привлекать европейцев, входя во многие сферы нашей жизни. Одна из них, конечно же, гастрономия.

07 Апреля 2010, Не определен

Уводзіны 3
1. Кіеўская Русь у часы Святаслава 4
2. Знешняя палітыка Святаслава 7
3. Унутранная палітыка Святаслава 10
Заключэнне 11
Спіс літаратуры 12

24 Мая 2015, реферат

Личность — это мера цельности человека. Без внутренней цельности нет личности. Понятие человеческой уникальности имеет существенное значение в социальном познании, в постижении социальных явлений, событий, в уяснении механизма функционирования и развития общества, эффективного управления им. Человек формируется и видоизменяется под влиянием совместной деятельности, и в этом смысле он оказывается одновременно и субъектом и объектом воздействия социальных сил и общественных отношений. Человеческое общество — это высшая ступень организации живых систем.

18 Февраля 2011, реферат

Основна територія Чернігівського князівства була на лівобережжі Дніпра, в басейні рік Десни й Сейму, на землях, заселених сіверським племенем. Згодом територія князівства поширилася на землі радимичів і частково вятичів і дреговичів. Столицею князівства було місто Чернігів. Інші міста : Новгород-Сіверський, Стародуб, Брянськ, Путивль, Курськ, Любеч, Глухів, Чечерськ, Гомель, Вир та інші.

24 Января 2011, реферат

Об истории зарождения, развития и конца такого движения в России, как «Черная сотня». О роли «Черной сотни» в политическом развитии государства и о ее влиянии на власть и народ.

12 Марта 2015, реферат

Чернобыльская катастрофа поставила перед человечеством проблемы исключительной сложности, затрагивающие практически все сферы жизни, в том числе производство, многие отрасли науки, культуры, морали и психологии.
Для Беларуси чернобыльская трагедия стала национальным бедствием. «Гэта для нас другая вайна .» – так оценила ее старая полешучка из деревни Чамков Хойникского района во время отселения в мае 1986 г.

28 Марта 2011, реферат

Я выбрала эту тему, так как думаю что она вполне актуальна. При современном развитии многопартийной системы возрастает интерес к изучению общественно-политической практики России начала XX века. Особое значение представляет изучение истории партий и движений, которые были за коренной перелом существовавшего политического строя и системы социальных отношений.

03 Декабря 2012, реферат

Дореволюционная историография представлена преимущественно публицистическими работами руководителей и активных деятелей политических партий, существовавших в России в 1905-1907 годах. Основное внимание авторов привлек партийный аспект монархического движения: программные установки, социальная база, политическая линия поведения в условиях революции. В подходе к освещению этих вопросов сказывались политические убеждения авторов, что привело к определенной ограниченности выводов, излишней категоричности в оценках тактики, методов деятельности и характеристике лидеров движения.

16 Апреля 2016, курсовая работа

Целью исследования является изучение темы «Режим Четвертой республики во Франции и его падение» с точки зрения новейших отечественных и зарубежных исследований по сходной проблематике.
Для раскрытия цели я выделила следующие задачи:
Проследить политическую ситуацию во Франции после падения Третей республики;
Рассмотреть Конституцию 1946 года;
Проследить особенности режима Четвертой республики во Франции;
Рассмотреть процессы, приведшие к кризису и падению Четвертой республики.

13 Февраля 2011, реферат

Основные события в ходе Чеченской войны

Никон, Патриарх Московский и всея Руси (Минин Никита Минич) / Персоналии / Патриархия.ru

Никита Минич Минин (Минов) родился 7 мая 1605 г. в крестьянской семье села Вельдеманово Нижегородской губернии. Он пережил очень трудное детство — мачеха ненавидела мальчика, морила его голодом, била и пыталась убить. В 12 лет Никита покинул отчий дом и поступил для продолжения учения в Макариев Желтоводский монастырь.

По настоянию умирающего отца Никита возвратился домой, женился, принял на себя заботы о хозяйстве, однако его по-прежнему влекли Церковь и богослужение. Будучи человеком грамотным и начитанным, он вскоре стал приходским священником.

По ходатайству московских купцов священник Никита с семьей переехал в Москву. Десять лет продолжалась его супружеская жизнь, однако все трое его детей умерли в младенчестве, и в 1635 г. отец Никита убедил жену принять монашеский постриг в московском Алексеевском монастыре, дав за нее вклад и оставив денег на содержание. В возрасте 30 лет он также принял постриг с именем Никон в Свято-Троицком Анзерском скиту Соловецкого монастыря.

Через некоторое время преподобный Елеазар Анзерский, начальный старец скита, вменил в обязанность Никону совершение Литургий и заведование хозяйственной частью скита. В 1639 г. Никон был принят в Кожеозерский монастырь и в 1643 г. избран игуменом монастыря.

В 1646 г., приехав в Москву за сбором милостыни, произвел сильное впечатление на 16-летнего царя Алексея Михайловича своей высокой духовностью, глубокой аскетичностью, обширными познаниями и живым нравом. Царь оставил его в Москве, назначив архимандритом столичного Новоспасского монастыря, где была родовая усыпальница Романовых. Алексей Михайлович часто ездил туда молиться и еще более сблизился с архимандритом Никоном, которому приказал ездить к нему во дворец на беседы каждую пятницу.

Пользуясь расположением царя, архимандрит Никон ходатайствовал за утесненных и обиженных, и вскоре ему было поручено принимать просьбы от всех искавших царского милосердия и управы на неправду судей. Никон занял исключительное положение в Москве и приобрел всеобщую любовь.

11 марта 1649 г. Патриархом Иерусалимским Паисием, бывшим тогда в Москве, Никон был поставлен митрополитом Новгородским и Великолуцким.

В 1651 г. митрополит Никон, будучи в Москве, убедил царя и Патриарха Иосифа перенести мощи святителей Филиппа, Иова и Ермогена в Успенский собор.

В 1652 г. после смерти Патриарха Иосифа из числа 12 кандидатов митрополит Никон, согласно царскому желанию, был избран для поставления в Патриархи.

25 июля 1652 г. Никон был возведен на Патриарший престол. Во время интронизации царь дал ему обещание не вмешиваться в дела Церкви. Подобно Патриарху Филарету, он имел титул «Великого Государя», который получил в первые годы своего Патриаршества ввиду особого царского расположения.

Влияние Патриарха Никона на гражданские дела было очень значительным, он являлся первым советником царя. В частности, при активном содействии Патриарха Никона в 1654 г. состоялось историческое воссоединение Украины с Россией. Земли Киевской Руси, некогда отторгнутые польско-литовскими магнатами, вошли в состав Московского государства. Это привело в скором времени к возвращению исконно православных епархий Юго-Западной Руси в лоно Матери — Русской Церкви. Вскоре с Россией воссоединилась и Белоруссия. К титулу Патриарха Московского «Великий Государь» присоединилось наименование «Патриарх всея Великия и Малыя и Белыя России».

С самого начала своего Патриаршества Никон установил строгий порядок в богослужении. Единогласие и «наречное» пение при нем стали нормой. Патриарх Никон был талантливым проповедником. Особенно ревностно проявил себя как церковный реформатор. Помимо упорядочения богослужения, он заменил при крестном знамении двуперстие троеперстием, провел исправление богослужебных книг по греческим образцам. Церковные реформы Патриарха Никона породили старообрядческий раскол, последствия которого омрачали жизнь Русской Церкви на протяжении нескольких столетий.

Патриарх Никон много заботился о церковном благолепии. Носивший в быту самые простые одежды, Предстоятель употреблял за богослужением такие богатые облачения, каких не имел никто из русских Патриархов.

Первосвятитель всячески поощрял церковное строительство, при нем были сооружены богатейшие монастыри Православной Руси: Воскресенский под Москвой, именуемый «Новым Иерусалимом», Иверский Святоозерский на Валдае и Крестный Кийостровский в Онежской губе.

Под влиянием Патриарха Никона в России упорядочивалась система попечения о нищих, убогих, нуждающихся людях, велась активная борьба против несправедливости и коррупции в судебных органах. По настоянию Святейшего Владыки царь принимал меры по пресечению пьянства и нравственной распущенности.

Патриарх Никон стремился противодействовать тому, что считал посягательством гражданского правительства на его юрисдикцию и полномочия. Особенный протест вызвало принятие Соборного уложения 1649 г., умалявшего статус духовенства, ставившего Церковь фактически в подчинение государству. Вследствие этого, а также интриг со стороны бояр (активная деятельность Предстоятеля часто приводила к ущемлению их интересов и вызывала недовольство со стороны правящей элиты) произошло охлаждение отношений между царем и Патриархом.

Летом 1658 г. в качестве протеста Патриарх Никон оставил Москву и уединился в основанном им Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре. В 1666 г. при участии Патриарха Александрийского Паисия и Патриарха Антиохийского Макария прошел Большой Московский Собор, в ходе которого состоялось разбирательство по делу Патриарха Никона. Решением Собора он был лишен Патриаршего достоинства, извергнут из епископского сана и стал простым монахом, отправленным в заточение: сначала в Ферапонтов монастырь, затем, в 1676 г., был переведен в Кирилло-Белозерский монастырь. При этом церковные реформы, проведенные Никоном, получили одобрение Собора.

Перед смертью царь Алексей Михайлович в своем завещании просил у прощения у низложенного Патриарха. Новый царь Феодор Алексеевич принял решение о возвращении Патриарху Никону сана и просил его вернуться в основанный им Воскресенский монастырь.

17 августа 1681 г. Патриарх Никон, изнуренный скорбями и болезнями, скончался на пути в Ново-Иерусалимскую обитель. 26 августа в присутствии царя Феодора Алексеевича состоялось погребение.

Согласно завещанию, почивший был погребен в южном приделе (Усекновения главы Иоанна Предтечи) собора Воскресенского Ново-Иерусалимского монастыря. В сентябре 1682 г. в Москву были доставлены грамоты четырех Восточных Патриархов, разрешавшие Никона от всех прещений и восстанавливавшие его в сане Патриарха Московского и всея Руси.

Церковная реформа XVII века: роль и место патриарха Никона в ее проведении

Полный текст автореферата диссертации по теме «Церковная реформа XVII века: роль и место патриарха Никона в ее проведении»

ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

РГб од

На правах рукописи

Божко Наталия Васильевна

ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА XVII ВЕКА: РОЛЬ И МЕСТО ПАТРИАРХА НИКОНА В ЕЕ ПРОВЕДЕНИИ

Специальность 07.00.02. — Отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Воронеж — 1997

Работа выполнена на кафедре Отечественной истории нового и новейшего времени Воронежского государственного педагогического университета.

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук, профессор ®урсов В.Н.

доктор исторических наук, профессор Тройно Ф.П.,

кандидат исторических наук Чуйкова Т.Н.

Ведущая организация: Воронекская государствен-

ная лесотехническая академия, кафедра истории

Защита состоится » 1997г. в Щ часов ка за-

седании диссертационного совета КЛ13.60.01. по присуждению ученой степени кандидата исторических наук в Воронежском государственном педагогическом университете по адресу: 394043, г.Воронеж, ул. Ленина, 86, ауд.408.

С диссертацией моино ознакомиться в библиотеке Воронежского государственного педагогического университета.

Автореферат разослан » 1997г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Кулагин Г.А.

I. ОБШАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность темы. Церковная реформа второй половины XVII века занимает особое место в отечественно:»? истории. Начавшись с унификации церковных обрядов по греческим образцам, реформа, заловив основы единения восточных христиан, привела в итоге к расколу самой русской церкви. Его последствия на долгие годы предопределили одностороннее и однозначно негативное освеыекие в российской историографии к самой реформы, и личности того, под чьим именем она вошла в истории, патриарха Никона. Между тем, никоновская реформа — явление сложное и многоплановое , таящее в себе ключ к осознанию таких проблем, как государственно-церковные отношения и русское национально-религиозное самосознание, характер и пределы патриаршей и царской власти , вселенская православная экклезия и место в ней русской церкви.

Масштабность поднятых реформой проблем обусловила их историческую актуальность как в прошлом, так и настоящем. Пример тему, недавние события иокруг Эстонской апостольской православной церкви, вылившиеся в конфликт меяду Московской и Константинопольской патриархиями. Конфликт, во многом спровоцированный светскими властями, высветил проблемы, истоки которых восходят в реформаторской деятельности патриарха Никона. Возвращаясь сегодня к активному участию в общественной яизни, русская православная церковь вновь поставлена перед необходимостью определения СЕоей роли в обществе, сохраняя при этем осноеы вероучения , не теряя доверия верующих и государства. В связи с этим назрела необходимость в беспристрастном и целостном изучении церковной реформы XVII века и роли патриарха Никона в ее проведении.

Объектом исследования диссертационной работы является история церковной реформы XVII века, рассмотренная через выяснение деятельности и роли патриарха Никона в её проведении. Изучение предпосылок, содержания, хода и значения никоноеских преобразований для русской церкви.

Хронологические и территориальные рамки исследования. Хронологические рамки диссертационной работы охватывают период с сороковых годов XVII века, когда в Москве слокился кружок ревнителе»? благочестия, члены которого наметили общий ход церковной реформы и предприняли первые шаги по её осуществлению, до 1657 года, времени низложения патриарха Никона.

Территориальные рамки диссертаций охватывают все пространство Российского государства б границах, сложившихся к середине XVI’ века.

Цель и задат исследования. Основной целью работы является всестороннее и комплексное изучение церковной реформы XVII века, роли патриарха Никона в её проведении. В связи с чем в диссертации делается попытка решить на основе всех имеющихся источниковых материалов ряд конкретных задач:

— проанализировать объективные предпосылки церковной реформы, мотивы действий её главных участников;

— изучить ход и фактическую сторону церковной реформы и влияние личности патриарха Никона на её проведение;

— рассмотреть характер и методы проведения реформы;

— выяснить общественное мнение о никоновских преобразованиях

— рассмотреть церковную реформу с точки зрения вселенского характера христианской церкви, взаимоотношений русской православной церкви с другими поместными церквями;

— рассмотреть принципы взаимоотношений церкви к государства в России, деятельности патриарха Никона в этой сфере;

— определить роль и значение никоновских реформ для русской православной церкви и, в частности, для института патриаршества в России.. В ней патриарх представлялся как еретик, который в сзоей деятельности руководствовался личным произволом, пренебрежением к родной старине, гордостью и высокомерием. Реформа Никона, сводимая исключительно к исправлению церковных книг I обрядов, оценивалась крайне отрицательно.

К подобной аргументации и оценке прибегали и идеологи раскола. С первых дней возникновения раскола и на века в старообрядческой литературе фигура Никона ассоциировалась или с самим антихристом, или с его предтечей. Соответственно все помыслы и дейст-

I. Обличение на Никона патриарха, написанное для царя Алексея Михайловича II Летописи русской литературы и древности/Под ред. Н.С.Тихонравова.Т.б.М.,1863.С.153-178.

вия Никона рассматривались сообразно с этой апокалипсической Фигурой. Таким образом, первоначально взгляды представителей официальной церкви и расколоучителей ка деятельность Никона перекликались.

Первая попытка взвешенно и беспристрастно подойти к оценке деятельности патриарха Никона была предпринята в коние XVII века монахом Сильвестром Медведевым*. Будучи справщиком Печатного двора, он рассмотрел вопрос о книжных исправлениях к пришел к еыво-ду, что русские книги правились не с древних греческих и славянских рукописей, как декларировал Никон, а с печатных греческих изданий. Несмотря на то, что выводи С.Медведева совпадали с высказываниями расколоучителей, он положительно оценивал деятельность Никона и уважительно отзывался о нем самом. Вместе с тем сочинение С.Медведева долгое время оставалось единственным в своем роде.

XVIII век стал неблагоприятным для выяснения дела Никона. В памяти еще свежи были воспоминания о конфликте меяду ним и царем Алексеем Михайловичем, сын которого, Петр I, не мог без гнева слышать даге имени бывшего патриарха. Но не только личная неприязнь монарха мешала объективному освещению деятельности Никона. XVIII век — Бремя становления и расцвета абсолютизма в России , когда любой факт русской истории, связанный с ограничением власти монарха, получал негативную оценку. Неудивительно, что начиная

с В..

По мере расширения раскольнического движения к начала борьбы с ним, включавшей в тои числе и полемические средства, отношение к Никону меняется. Церковные историки начала XIX века ( Платон,

Аполлос, Филарет ) уяе всячески подчеркивали и превозносили зас-р

луги патриарха .

С именем С.М.Соловьева связан новый этап в изучении деятельности Никона . В отличие от своих предшественников он строит изложение, опираясь на архивный материал. Однако и С.М.Соловьев ке выходит за рамки ставшей уже традиционной схемы объяснения реформы Никона и его судьбы, исходя из личностных характеристик патриарха, Он обвинял Никона в царепапивме, стремлении захватить царскую власть. В истории взаимоотношений Никона с монархом ему отводилась роль неблагодарного человека, одержимого одной лть идеей первенства в государстве.

Труд С.М.Соловьева вызвал обширные критические замечания со стороны Н.И.Субботина и Н.А.Гиббенета4.

Н.И.Субботин, признавая , что личность Никона не всегда симпатична, тем не менее упрекал С.Н.Соловьева в односторонности и предвзятости. По его мнению, в деле Никона решался и решился вопрос о роли и месте церковной власти в России. С осуждением патриарха Никона русская церковь была окончательно поставлена в зависимое положение от царской власти.

H.A. Гиббенет связывал отрицательную характеристику Никона С.М.Соловьевым с тем, что известный историк работал в то время, когда архивные материалы о Никоне не были еще полностью обработаны и систематизированы. Лишенный возможности ознакомиться со все-

I. Верх В. Царствование царя Алексея Михайловича. 4.1.СПб., 1831.

* 2. Платон. Краткая церковная Российская история. T.I-2.M.,

1805; Аполлос. Начертание жития и деяний Никона, патриарха Московского и всея Руси.М.,1845; Филарет. История русской церкви. Период IV. Чернигов,1862.

• 3. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. Kh.V-

VII. М.,I990-I99I.

4. Субботин Н.И. Лело патриарха Никона.М.,1862; Гиббенет Н.А Историческое исследование дела патриарха Никона. 4.1-2. СПб.,1882-1884.

ми документами по делу Никона, С.М.Соловьев составил искаженное представление о патриархе и его деяниях, поэтому, не претендуя ка глубокие теоретические сбобиения, основное внимание Н.А.Гиббенет уделил публикации архивных материалов. Более половины его работы приходится на ролю приложений.

В исследованиях московского митрополита Макария, вышедиих в это же время, четко прослениваются два плана в характеристике личности Никона*. С одной стороны, он превозносит его, как истинного пастыря, ревнующего о сохранении в чистоте и неповреяденности православной веры. С другой стороны, упрекает в высокомерии и заносчивости, когда дело касается взаимоотношений патриарха с царем. Подобный подход, на наш взгляд, сложился под влиянием реие-ний церковного собора 166б-165?гг., который осудил и лишил Никона патриаршего сана, одновременно подтвердив осуществленные им обрядовые изменения.

Следует отметить, что о Никоне много писали как церковные, так и светские истерики. Однако было бы необоснованно проводить между ними резкуй грань. Во многом подходи к разработке теш церковной реформы и делашиеся выводы перекликались и взаимодополняли друг друга.

A.П.Шапов , автор известных работ с расколе, не считал Никона ответственным за его возникновение. Протест части населения против церковной реформы, по его мнению, был вызван , в первую очередь, социальными причинами и направлен как против церковной,

так и государственной власти.

Н.И.Костомаров отмечал обрядовый характер реформы, связывая это с религиозной психологией русского народа, повышенным вниманием к православному богослужению.

B.О.Ключевский- выводил церковную реформу за рамки чисто религиозной сферы и рассматривал в контексте поворота России к за-

•I. Макарий. История русской церкви.T.XI-XII.СПб.,1882-1883; Он не. История русского раскола, известного под именем старообрядчества.СПб.,1889.

• 2. Щапов А.П. Русский раскол старообрядчества. Казань,1859; Он ке. Земство к раскол // Соч.T.I.СПб., J.906.С.451-579.

■ 3. Костомаров H.H. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей.Т.2.И.,1991.

, 4. Ключевский В.О. Курс русской истории.Ч.III.М.,1988,

падной культуре. Никон, по его мнению, нанес смертельный удар по традиционным представлениям русских о своей религиозной исключительности и открыл тем самым дорогу для проведения более широких реформ з России.

Издание фундаментальных исторических исследований стимулировало появление отдельных сочинении и статей, касающихся тех или иных аспектов кизни и деятельности патриарха Никона*. Однако они

не оказали заметного влияния на последующую разоаботку данной тер

мы. Исключение составили работы Н.®.Каптерева», предложивиего нетрадиционную трактовку роли патриарха Никона в проведении реформы. Он считал, что церковные преобразования, прочно связанные в нашем сознании с именем Никона, на самом деле возникли во дворце у царя Алексея Михайловича и его духовника С.Вонифатьева. Никон не был не более, чем исполнитель,

Итак, дореволюционная историография стала самым плодотворным этапом в разработке темы церковной реформы XVII века и деятельности Никона по её проведению. В многочисленных публикациях, имеющих прочную источниковую базу, были выработаны основные подходы к анализу данной темы, многие из которых впоследствии заимствуют

I. Варлаам. О пребывании патриарха Никона в заточении в ®е-рапонтовом и Кириллове (Белозерский) монастырях.М.,1858; В К-в. Взгляд Никона на значение патриарией власти П Журнал Министерства народного просвещения.1880.$12.С.233-267; Белокуров С.А. Собирание патриархом Никоном книг с Востока.СПб.,1882; Николаевский П.®. Обстоятельства к причины удаления Никона с престола.СПб.,1883; Он не. Жизнь патриарха Никона в ссылке и заключении после осуждения его на Московском соборе 1666 года.СПб.,1886; Голубцов А.П. Чиновники Московского успенского собора и еыходы патриарха Никона.М.,1908; Чирецким А. Патриарх Никон , его еизкь и деятельность. Биографический очерк.СПб.,1908.

< 2. Каптерев Н.5. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях // Чтения в Обществе любителей духовного просвещения.1884.Июль-август.С.41-95; Сентябрь-октябрь.С.247-253; Ноябрь.С.520-563; Декабрь.С. 603-631. Он ке. Патриарх Никон а царь Алексей Михайлович. Т.1-2.Сергиев Посад,1909-1912.

и разовьют современные исследователи.

H.М. Никольский»», автор первого научного труда по истории русской церкви в советской историографии, тайне считал Никона неудавшимся московским папой, который хотел реформировать церковь, но не установлением в ней соборного начала, а посредством строгого единовластия патриарха. Никон, по мнению Н.М.Никольского, опирался на личное доверие царя’, то есть был попросту временщиком.

Работа И.В.Зызыкина выгала за рубеяом вслед за книгой Н.М. Никольского. Её автор, наоборот, попытался опровергнуть утвердившееся за Никоном мнение, как о человеке, претендовавшем на царские полномочия. М.В.Зызыкин доказывал, что определяющим в патриаршей деятельности Никона было стремление привести государственно-церковные отношения з России в соответствие с византийской впанагогической теорией симфонии менду церковью и государством , когда светская и духовная власть равны, самостоятельны и первенствуют каждая в своей сфере. Исследование И.В.Зызыкина стало, по существу, последней крупной монографией, посвяшенной Никону.

В советской исторической науке отсутствуют специальные исследования по данной проблеме. На это обстоятельство обращал внимание В.С.Шульгин, автор очерка о Никоне в Исторической энцикло-

педии .

После долгого перерыва, в начале шестидесятых годов, к теме церковной реформы и деятельности Никона обратились Н.В.Устюгов,и Н.С.Чаев4. Проведение церковной реформы они связывали с внешнеполитическими и внутренними задачами русского централизованного государства. Однако деятельность Никона трактовалась ими традиционно, как стремление поставить церковную власть выше светской.

Выход в свет коллективной монографии «Церковь в истории

I. Никольский H.H. История русской церкви.М.,1930.

2. Зызыкин М.В. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи.4.1-3.Варкава,1931-I938; К.,1995.

3. Шульгин B.C. Проблемы истории русской церкви до XVII века // Вопросы истории.1967.№2.С.156; Советская историчес-

‘ кая энциклопедия.Т.10.М.,1967.Стб.227-228.

4. Устюгов Н.В. Чаев Н.С. Русская церковь в XVIIb. П Рус-кое государство в XVII веке. Новые явления в социально-экономической, политической и культурной зизни.М.,I9RI. С.295-329.

России»* позволил по-новому взглянуть на патриаршью деятельность Никона. Анализируя социально-экономическое полонение русской церкви в XVII веке, авторы приходят к выводу, что в основе конфликта мевду царек и патриархом деаало противоречие иззду усиливающейся государственной властью и церковью, обладательницей громадных материальных средств. Будучи патриархом, Никон объективно защищал

интересы крупных церковных вотчинников. К такому ке Еыводу поихо-

дат О.Ф.Козлов, автор обобщающей статьи по делу Никона .

Боярство и Никон — те:,¡а диссеотацки О.Е.Коиелевсй, нашедцая освещение в отдельных публикациях . Земельная политика Накона, стремление поставить светскую власть в зависимое положение от церковной, личные выпады против пркдворнкх веяьмоя посдунили, считает О.Е.Ковелева, причиной того, что боярство выступило против Никона, ка стороне царя.

В.С.Румянцева* рассматривает цеоксвнув реформу XVII века и деятельность Никона с сироком плане, в связи с охвативзиц е XV -XVII веках Россию и другие европейские страны культурно-просветительским движзнкем, отличительными чертами которого были: распространение книгопечатания, перестройка ¡игольного дела, переосмысление отношения грэко-вкзантийскому духовному наследию к общечеловеческому знанию.

Полознев Д.Ф.», анализируя взаичоотнонзния Никона с высшим

1. Церковь в историк России (IX-I9I7).М.,1957.

2. Козлов С.5. Дело патриарха Кикона //Вопросы историк.197?,, SI.С.102-114.

3. Кошелева O.E. Боярство в начальный период зарождения абсолютизма в России (1645-1682): Автореферат дасс. канд. истор. наук Л!.,1983; Она не. Боярство к деле патриарха

Никона //Проблемы истории СССР.Вып.12.К.,1982.0.15-31.

4. Румянцева B.C. Народнее антицерковное двизение в России XVII века.!-?., 1986; Она не. Патриарх Никон к Соборное Уложение 1549г.//Реформы в России Ш-ХХвв.И., I9SO.C.82-IOO.

5. Полознев Д!.й. Клерикальная оппозиция в начале становления российского абсолютизма кок Л640-1600-е гг.: Автореферат дисс. канд. истор. науи.М.,I960; Сн не. Канонизация митрополита Филиппа в идейной борьбе за упрочение авторитета церкви в середине XVIIb.//Церковь, общество и государство в феодальной России.V.,1990.С.28S-292.

духовенством, отмечает, что Никон не счел нувнкм позаботиться о единстве клира и заручиться его поддержкой. В итоге в конфликте с царем потенциальные союзники патриарха выступил* на стороне светской власти. следует отнести разработку им проблемы постройки Никоном монастырского комплекса Новый Иерусалим. Раскрывая духовный смысл создания монастыря, залоиенные в нем богословские идеи, автор анализирует и реформаторскую деятельность самого его создателя, патриарха Никона. Однако в ряде случаев, попадая под обаяние лшвооти . своего героя, Л.Лебедев отходит от беспристрастного анализа, склоняясь в сторону апологии.

Кевду тем. в другую крайность, на наш взгяд, впадает П.f.Козлов. Создается впечатление, что автор задался целью очернить шестого русского патриарха. Никои предстает как властный и честолюбивый человек, чья «жестокость всегда побеждала сдержанность и

приличие'»‘. Такая очевидная пристрастность уводит исследователя от объективного н взвешенного анализа, обедняя саму работу.

Среди последних публикаций о Никоне выделяется статья В.И.

Виаегсродцева0. Историк не считает Никона главным инициатором реформы, ответственным за ее проведение и результаты.70; элоронскит» Г. Пути русского богословия.Париг,1983; Бердяев H.A. Русская идея II Русская идея.Т.2.М.,199 4.С.204-286.

мы XVII века накоплен известный опыт исследований: определен круг главных источников, намечены основные подходы к анализу места и роли патриарха Никона з её проведении, дана оценка его деятельности. Вместе с тем многие пояокевш отечественной историографии нуждаются в уточнении, освобождении от влияния елогквиихся стереотипов и приведении в соответствие с исторической действительность?:. К числу таких проблей относятся вопросы о причинах в мотивах проведения церковкой реформы, её инициаторах, о взглядах патриарха Никока на взаимоотношения церкви и государства, его деятельности по их воплощению и др. Свою задачу мы видим в том, чтобы используя все виды источников и важнейшие достижения отечественной историографии, в определенной степени восполнить эти проблемы в литературе.

Источниковая база исследования. В основу диссертации положены различные по характеру и ценности источники.

Среди опубликованных источников ыокко выделить несколько групп. Первую составляют источники государственного происхождения. Они представлены царскими указами и грашта»и к воеводам к церковным иерархам к охватывают широкий круг вопросов, относящихся к духовным делам. К згой не группе относится к Соборное Уложение 1649 года, почти два столетия определявшее взаииоотпокения церкви и государства з России.

Вторую группу составляют источники церковного происхождения и церкоЕно-правовке документы. К ним относятся учительные послания церковных иерархов к духовенству и народу, грамоты к восточный патриархам по духоввш дела;,;, деяния московских собороз, на которых обсуждались и утверждались различные мероприятия церковной реФормы.

Сведения о хозяйственной деятельности патриарха Никона содержатся в расходных книгах и архивах принадлежавших ему монастырей. К ним, в частности, откосятся» Акты Кверского святоозерского монастыря» и осуществленная архимандритом Леонидом публикация отдельных частей архива Новэлэрусалкиского монастыря, среди которых приходно-расходные книги, описи монастырского икукества , казны, залованные грамотк и т.д.

Отдельную группу источников составляют сочинения, написанные самим патриархом Нкконом. Среди них особое кесто занимает его «Возражение», содерззвее теоретические рассуждения Никока с цеок-

вк: ее правах, организации, имувестве, церковном землевладении. Ценным источником, раскрывающим как личность Никона, так и обстоятельства его возвышения к низложения, слуккт личная переписка патриарха.

Ванное место среди повествовательных источников занимают воспоминания о Никоне его современников. В первую очередь V ним относится «Известие» И.С’ушерика. Единственный источник , солермани:» сведения о ранних годах низнк Никона. Объективному и всесторокне-освещению церковной реформы помогают сочинения раскольников , в частности, «Жзтие» протопопа Аввакума. Автобиография руководителя старообрядцев, написанная простым и образны?.: языком, точно передает настроения, царившие в русской обществе XVII века, взгляды противников церковной реформы, проведенной Никоном.

Лругую интересную группу источников составляют воспоминания иностранцев (А.Олеария, А.ь’айерберга, Н.Вктсена), посетивших Россию в середине XVII века и давних описания религиозного быта русских людей, их отношения к иноверца«. Среди сочинении иностранных авторов особо выделяются записки П.Алеппского. Будучи лично знаком с патриархом, он оставил важные сведения о ходе церковной реформа, деятельности Никона в период его наибольшего возвышения .

Архивные источники представлены материалами судебного дела Никона и другими документами, повествующим о его жизни и хранящимися в РГАРА (ф.27.Приказ Тайных дел,оп.1,дЛ40,д.140а,л140б.). Вместе с тем следует отметить, что в период XVIII- начала XIX в., когда история русской православной церкви активно разрабатывалась, большая часть архивных документов была опубликована в составе сборников документов и в виде приложений к исследовательским трудам. Эти публикации активно привлекались нами при написании диссертации.

Таким образом, исследование имеет необхопимукз источниковую базу, достаточную для написания диссертационной работы.

Научная новизна и практическая значимость исследования. В диссертации впервые комплексно и всесторонне исследуется церковная реформа XVII века и роль патриарха Никска на различных этапах её проведения. Ка основе широкого круга источников, в монографическом плаке выясняются цели и задачи церковкой реформы, её инициаторы, методы и характер проведения, езгляды самого патриарха

Никона на проводимую им реформу. В исследовании подробно рассматриваются принципы взаимоотношений церкви и государства в России, уточняется вопрос о притязаниях Никона на верховную власть.

Материалы диссертации могут быть использованы в преподавании курса отечественной истории, при чтении спецкурсов по истории русской православной церкви, при проведении семинарских занятий на исторических факультетах и уроках в школе.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры Отечественной истории нового к новейиего времени ВГПУ. Результаты исследования нашли отранение в трех научных публикациях, докладывались на ежегодных научных конференциях преподавателей в ВГПУ (1995г., 1996г., 1997г.).

II. СТРУКТУРА, ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ, ВЫВОДЫ ДИССЕРТАЦИЙ.

Во введении показана актуальность темы диссертации, определены цель и задачи, территориальные и хронологические рамки, дан историографический очерк, проведен анализ источников.

Первая глава «Необходимость церковной реформы в России» посвящена рассмотрению наиболее ванных причин проведения реформы ( политических и внутрицерковных ), её содержания. Выясняется , что в церковных преобразованиях в равной мере были заинтересованы и русская церковь, и царская власть.

После падения Византии Русь, как независимое православное государство, претендовала на роль нового духовного и политического центра восточнохристианского мира, что нашло отражение в теории «Москва — третий Рим». Однако долгое время воплотить задуманное ослабленная борьбой с внешними Брагами и внутренними распрями Россия не могла. Ситуация изменилась в XVII веке. В набиравшем силу и мощь российском государстве отчетливо проявилось стремление возродить Византийскую империю с центром в Москве. Закреплению этих настроений способствовали и внешнеполитические планы российского правительства: присоединение Украины, освоение и охрана южных земель от набегов Крымского хана , вассала Османской империи.

Принимая на себя роль ромзйских василевсов , русский царь вместе с тем столкнулся о определенными трудностями. Одна из них заключалась в накопившихся за много веков расхоздениях меяду русскими и греческими чинами и обрядами. Привести их в соответствие и была призвана церковная реформа.

Унификация церковных кори на основе признания высшего авторитета греческой церкви, определившая содержание реформы, долина была доказать ортодоксальность русской поместно’1 церкви, её верность вселенскому православию. Зто рассматривалось, как необходимое условия для поднятия авторитета России и русского царя в глазах единоверцев на Балканах и Османской империи, закрепления нового пояснения страны в православном мире.

Одновременно московское правительство рассчитывало использовать церковную реформу для ликвидации йеодальнкх привилегий русской церкви. Показательно, что сака идея церковных преобразований становится актуальной в годы городских восстаний и составления нового российского законодательства. Соборное Удюгение 1549 года ограничило судебные к административные праза церкви, поставило преграды для роста церковного землевладения в деревне и полностью уничтожило его в городе. С одной стороны , это способствовало дальнейшей централизации государственного управления, с другой, отвечало требованиям посадского населения городов и ноной социальной опоры российского самодержавия — дворянства.

Предстоящая церковная реформа была призвана на практике закрепить соборные нормы. Однако, пытаясь за счет церковного землевладения сгладить социальные конфликты, правительство з то ве время не было заинтересовано в ослаблении русской церкви. Потерю последней экономического могущества оно расчитывало компенсировать усилением её идеологического влияния. 3 XVII веке, когда церковь оставалась главным посредником -ленду государственной властью и населением, это должно было слунить укреплению русской государственности в целом.

3 проведении церковной реформы в немалой степени была заинтересована п сама русская православная церковь. В условиях наступившего после Смуты начала XVII века духовного кризиса, выразившегося в росте религиозного индифферентизма населения , реформа помогла бы предотвратить падение авторитета духовенства и церкви в стране, а танке покончить со злоупотреблениями во внутри-церковной ккзни.

Во второй главе «Церковная реформа XVII века» рассматриваются ход и характер никоновских преобразований, первые отклики на церковную реформу. Выясняется, что инициатива проведения реформы принадлежала светским и духовным лицам, группировавшимся вокруг

царя Алексея Михайловича и составившим впоследствии круяок ревнителей благочестия. Кроме государя в него вошли царский духовник С.Вонифатьев, боярин е.М.Ртивев и его сестра Анна, Никон , тогда архимандрит Новоспасского монастыря, протопопы Аввакум, Лазарь, Даниил, Логгик и др.

Свою основную задачу члены кружка видели е том, чтобы поднять благочестие в народе, упорядочить обрядовую практику русской церкви, искоренить так называемые «нестроения» в церковкой тзн’л. Такая программа была провозглашена и стала претворяться в кизнь. Боголэбцы были первыми, кто начал практиковать проповеди и поучения з храмах, еводить единогласие, вместо укоренившегося многогласия во время богослужения, церковное пение по украинскому образцу. В то же время б рядах реформаторов не было единства. Как-нем преткновения сгал вопрос об образцах для кникнкх к обрядовых исправлений.

Царь Алексей Михайлович, 5.М.Ртищев, С.ВониФатьев, позвз к ним присоединился Никон, считали, что русская богослужебная практика долина быть исправлена по гречески.! образцам. Противоположной точки зрения придерживались так называемые провинциальные ревнители благочестия: Аввакум, Даниил, Лазарь, И.Неронов. Они отстаивали принцип незыблемости порядков н обрядов, которые были завещаны предками и освящены авторитетом русских святых. Древнее русское благочестие в его исторически слохивкелся, местной Форме, рассматривалось ими как образец для предстоящей реформы.

Разногласия в крукке ревнителей благочестия, оетороиноэ отношение к реформе со стороны официальных представителей церкви, в частности, патриарха Иосифа, вьшукдалк царя и его сторонников активизировать поиски человека, который смог бы твердой рукой про-.вести дело церковных преобразований. Вскоре такой человек был найден, им стал Никон.

Стремительному продвижению к вершинам церковной власти Никон был обязан не только личный качествам { он зарекомендовал себя , как человек сильный и волевой ). В отличие от других членов кружка он сумел в пилу богословских споров уловить сущность политических планов, вынашиваемых в государевом дворце. Царь, поддерки-вая кандидатуру Никона в качестве патриарха, видел е нем своего единомышленника, а потому предоставил Никону широкие полномочия в проведении реформы. Активно за дело взялся и сам патриарх. В ито-

ге церковная реформа была персонифицирована и стала тесно связываться в именем Никона.

Проведенная патриархом Никоном реформа не затрагивала основ православного вероучения, носила обрядовым характер. Достижение видимого, внешнего сходства русской богослужебной практики с греческой было обусловлено как целями реформы, так и исторически слс-яиввиыся повышенным вниманием русских людей к обрядовой стороне православия. В России были искренне убенденьт, что свои»« происхождением церковные чинк и обряды обязаны, если не самому Христу, то его ученикам. Эта вера в божественное происхождение обрядов делала православных категоричными и пристрастными. Сушествование какого-либо обряда в двух разных фермах трактовалось едноенэчко : одна форма есть правильная, православная, другая — неправильная, еретическая. Сам тезис об исторической изменчивости церковных обрядов был неприемлем для русского религиозного сознания. Яябое изменение трактовалось ллвь как отступление от истины. Кто отступил? Именно так ставился вопрос во времена Никона. Одни считали -греки, другие — русские. Встав на позицию последних, Никон, по логике вещей, должен был привести и привел русские богослужебные обряды в соответствие с греческими, какими они слетались к XVII веку.

Признание греческой богослужебной практики в качестве образца для церковной реформы вызвало недовольство той части русского общества, которая придернивалась традиционных взглядов на Россию как хранительницу и запитницу истинного православия. Русское сб-иество раскололось на ревнителей старины и сторонников греческого критерия исправления богослужебных книг и обрядов, придав реформе трагический оттенок. Однако не следует умалять и положительного значения проведенных преобразований. Разруаая представления русских о самодостаточности церкви в России, никоновские реформы восстанавливали идею вселенского характера христианской церкви и способствовали сближению поместных православных церквей.

Третья глава «Государство и церковь: проблема власти» посвящена рассмотрению взаимоотновений светской и церковкой властей в России, деятельности! патриарха Никона в зтой сфере.

Исправление русской богослупебной практики не являлось для Никона самоцелью, главной задачей своего патриаршества он считал реформирование взаимоотношений государства и церкви в России.

Официально б основу церковно-государствзнных отношений в Московской Руси до XVII века был положен византийский принцип симфонии двух властей. Он гласил, что церковь и государство — два божественных дара, отношения между которыми должны строиться на основе союза, в котором светская власть покровительствует церкви и стоит на стране христианских догматов, преследуя еретиков , а церковная — силой своего евторитега-освяяает действия государственной власти. Помогая и взаимодействуя друг с другом, они долган были оставаться самостоятельными, избегать смешения и взаимопоглощения.

Мекду тем идея симфонии, внесенная в русские Кормчие книги, косила абстрактный характер, мало влияя на реальную практику государственно-церковных отношений б России. К XVII веку русская церковь оказалась в положении, когда мера и характер участия государя в церковной жизни не были четко определены и зависели от боли царствующего монарха. Изменить такое положение и попытался патриарх Никон. Он стал первым православным иерархом , решавшим превратить идею симфонии двух властей в руководящий принцип взаимоотношений церкви и государства. Опираясь на es обшие положения, Никон отстаивал идею автономии церкви , самостоятельности патриарха во внутрицерковных делах, право на духовный контроль за светской властью. Вместе с тем позиция Никона изначально отличалась двойственностью: самостоятельность и приоритет церкви в духовных делах сн напрямую связывал с высоким полонениеи главы русской церкви, патриарха. Возвывая русскую церковь, Никон стремился возвысить роль и значение патриарха в обществе.

В немалой степени на взгляды Никона налоЕили отпечаток и годы его патриаршества. Юный царь Алексей Михайлович, подпавший под обаяние личности Никона,ни в чем ему не отказывал: ни во внешних почестях, ни в реальных проявлениях верховной власти. Последнему способствовала к внешнеполитическая обстановка середины XVII века В связи с военными походами царь по несколько месяцев отсутствовал в столице. В эти периоды патриарх оказывался Фактическим главой правительства, участвовавшим з определении внутренней и внешней политики государства. Впоследствии это привело к тому , что радение о повышении роли церкви в государстве вылилось у Никона в идею строгого единовластия патриарха. Рядом с царем всея Руси дол кен стоять патриарх, не уступающий ему ни в доходах, ни в почете,

ни во власти. Именно тогда и оформилось у Никона стремление поставить духовную власть въгае светской, церковь вет<е государства.

Политическим планам патриарха не суждено было сбыться не только потому, что он потерял прежнюю силу и влияние на паря, оказался в опале. Никон не сумел понять и оценить новую историческую реальность, складывавшуюся в России XVII века: секулярпзашю общественного сознания, формирование абсолютистского государства, в котором власть сконцентрирована э руках светского монарха.

Четвертая глава диссертации «Церковная рейориа г; раскол (1650 — 1680 гг.)» посвящена рассмотрению начальной историк раскола, роли Никона в его возникновении.

Церковная реформа XVII века породила движение сторонников старой веры, создав тем самым почву для раскола русской церкви на «никонианскую» (официальную) и старообрядческую. Однако, возникнув как отрицание, неприятие реформ Кнкона, раскол из внутрицер-ковкого перерос в вкрохое народное движение, участники которого выступали не только против официальной церкви, но и против государственной власти. Церковная реформа, таким образом, положила начало движению, глазные причины которого скрывались в соци&льно-ко-зкононкчеексй и политической гиэви русского общества УЛ’Н века: окончательном закрепощении крестьян, усилении налогового бремени, волоките и произволе царской администрации и т.д.

Традиционно ответственность за возникновение движения старообрядчества возлагается на Никона, вестко проводившего реформу, преследовавшего своих идейных противников. Однако становлению ч распространению раскола способствовали л действия светской и церковной властей после ухода Никона с патриаршего престола.

В 15б6-1667гг. в Мссяве состоялся большой церковный собор,., на который были приглапекы и восточные патриарх;;. В своих решениях его участники одобрили проведенную реформу и предали анафеме и отлучили от церкви всех недовольных нововведениями. Тем самый было полонено начало непримиримой вракде меяду официальной церковью и старообрядцами. Липенные права и возможности надеяться ка примирение с церковкой властьн, раскольники невольно были превращены в пскизнекных противников этой власти. Закреплении раскола способствовало и другое реиение собора: об осуждении и лишении сана патриарха Никона. Именно отстранение Никона от патриарнества и проведения реформы усилило фанатизм и уверенность расколоучителеГ;

в своей правоте, прядав новый импульс этому движению.409 Усл.печ. л.1,1. Тиран:-100

Издательско-типографический Центр Ворокенского педуниверсктета 394043, г.Воронен, ул.Ленина,86.

снисходительность | Католицизм | Britannica

Indulgence , отличительная черта системы покаяния как западной средневековой, так и римско-католической церкви, которая предоставляла полное или частичное освобождение от наказания за грех.

Предоставление индульгенций основывалось на двух верованиях. Во-первых, в таинстве покаяния недостаточно простить вину ( culpa ) греха только через отпущение грехов; также нужно было претерпеть временное наказание ( poena , из p [o] enitentia , «покаяние») за то, что он оскорбил Всемогущего Бога.Во-вторых, индульгенции основывались на вере в чистилище, место в следующей жизни, где можно было продолжать списывать накопившийся долг за свои грехи, другая западная средневековая концепция, не разделяемая восточным православием или другими восточно-христианскими церквями, не признающими примат папы.

Подробнее по этой теме

Мартин Лютер: Индульгенции и спасение

Осенью 1517 года якобы безобидное событие быстро сделало имя Лютера нарицательным в Германии.Раздраженный Иоганном Тецелем, a …

Начиная с ранней церкви, епископы могли уменьшить строгость епитимий или отказаться от них, но индульгенции появились только в XI и XII веках, когда идея чистилища получила широкое распространение и когда папы стали активными лидерами реформаторской церкви. В своем рвении они способствовали воинственному освоению некогда христианских земель — сначала Иберии в Реконкисте, затем Святой Земли во время крестовых походов, предлагая «полное прощение грехов», первые индульгенции в качестве стимула к участию.

Папские заявления, устные и письменные, однако, часто были расплывчатыми и вызывали много вопросов у благочестивых. Чтобы прояснить все эти вопросы, схоластические богословы XII и XIII веков разработали полностью сформулированную теорию покаяния. Оно состояло из трех частей: раскаяния, исповеди и удовлетворения. Долг прощенного греха может быть уменьшен путем совершения добрых дел в этой жизни (паломничества, благотворительности и т. Д.) Или страданий в чистилище.Индульгенции могли быть предоставлены только папами или, в меньшей степени, архиепископами и епископами, чтобы помочь обычным людям измерить и погасить оставшийся долг. «Полные», или полные, послабления отменяли все существующие обязательства, в то время как «частичные» послабления снимали только их часть. Люди, естественно, хотели знать, сколько долгов было прощено (точно так же, как современные студенты хотят точно знать, что им нужно изучать перед экзаменами), поэтому установленные периоды дней, месяцев и лет постепенно стали присоединяться к разным видам частичных индульгенций.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Однако не обязательно делать все в одиночку. Средневековое христианство представляло собой обширное сообщество взаимопомощи через молитву и добрые дела, объединяющее живых и мертвых в Воинствующей Церкви на земле, Церкви Страдающей в чистилище и Церкви Торжествующей на небесах. Добрые дела Иисуса Христа, святых и других могут быть использованы для освобождения душ из чистилища. В 1343 году папа Климент VI издал указ, чтобы все эти добрые дела находились в Сокровищнице заслуг, над которой папа имел контроль.

Эта чрезвычайно сложная богословская система, которая создавалась как средство помощи людям в достижении их вечного спасения, легко поддавалась недопониманию и злоупотреблениям еще в 13 веке, гораздо раньше, чем обычно думают. Основным фактором, способствовавшим этому, были деньги. Параллельно с ростом индульгенций, крестовых походов и реформаторского папства началось экономическое возрождение Европы, начавшееся в 11 веке. Частью этого огромного подъема стало явление коммутации, с помощью которой любые услуги, обязательства или товары могли быть конвертированы в соответствующие денежные платежи.Те, кто стремились получить полные индульгенции, но не могли отправиться в паломничество в Иерусалим, задавались вопросом, могут ли они выполнить альтернативную хорошую работу или сделать эквивалентное пожертвование благотворительному предприятию — например, строительство лепрозария или собора. Церковники допускали такую замену, и папы даже поощряли ее, особенно Иннокентий III (правил 1198–1216 гг.) В его различных проектах крестового похода. Таким образом, начиная с XII века процесс спасения все больше был привязан к деньгам.Реформаторы XIV и XV веков часто жаловались на «продажу» индульгенций помилованными. И по мере ослабления папства в этот период светские правительства все чаще разрешали предоставление индульгенций только в обмен на значительную долю урожая, часто до двух третей. Князья получили большую часть денег, а папы понесли большую часть вины.

Люди также задавались вопросом, могут ли они получить послабление для кого-то, кто умер и предположительно находился в чистилище.Если так, то должны ли они, действуя из милосердия к кому-то другому, исповедовать свои собственные грехи, как если бы они стремились получить снисхождение для себя? Хотя эти опасения возникли еще в 13 веке, только в 1476 году папа Сикст IV заявил, что действительно можно получить снисхождение для кого-то в чистилище. Сикст, однако, оставил без ответа проблему необходимости личной исповеди. Эта глубокая неопределенность, связанная с покаянием, грозила полностью разорвать связь между исповеданием греха и достижением спасения.

Именно это и произошло в начале 16 века. В северной Германии монах-доминиканец Иоганн Тецель был известен тем, что расплачивался за умерших, говоря: «Когда в сундуке звенит пенни / Душа из источников Чистилища». Система была окончательно уничтожена молодым монахом-августинцем на соседней территории Мартином Лютером. Он был (как многие думают) изначально к критике системы не из-за этих злоупотреблений, а из-за его собственных ужасных духовных страданий.В любом случае он составил сокрушительный документ — Девяносто пять тезисов октября 1517 года. В номере 82 он сорвал крышку с системы. Умно сообщая о «острой критике мирян», он подорвал папский контроль над Сокровищницей заслуг, написав, что миряне

спрашивают, например: Почему папа не освобождает всех из Чистилища ради любви (самого большого). святое дело) и по высшей необходимости их души? Это было бы морально лучшей из причин. Тем временем он выкупает бесчисленные души за деньги, самое бренное, на что строит Св.Церковь Петра, очень второстепенная цель.

Этим взрывом Лютер начал разрушать карточный домик, и к 1520 году он полностью осознал свое чрезвычайно освобождающее богословское послание: спасение бесплатно, и никто не должен ничего делать, не говоря уже о том, чтобы что-либо платить. , чтобы получить его. Практически все формы протестантизма отвергали бы все или большую часть покаянной системы, включая индульгенции.

Римско-католическая церковь уступила Лютеру и другим реформаторам очень мало очков.Один из пунктов касался оправдания верой (но не верой «только», как настаивал Лютер, интерпретируя Павла), а другой — роковой связью между деньгами и индульгенциями. Подтверждая место индульгенций в процессе спасения, Трентский собор в 1563 году осудил «все базовые выгоды для обеспечения индульгенций», а папа Пий V отменил продажу индульгенций в 1567 году. В остальном система и лежащая в ее основе теология остались нетронутыми. Ровно 400 лет спустя, в 1967 году, папа Павел VI изменил его, сместив акцент с удовлетворения наказания на побуждение к добрым делам, значительно уменьшив количество полных индульгенций и устранив систему счисления, которая так долго ассоциировалась с частичными индульгенциями.

Реформация: длительное влияние на церковь и культуру

31 октября 1517 г. Мартин Лютер, монах-августинец и профессор богословия в университете Виттенберга, прибил свои 95 тезисов к дверь городской церкви, разжигающей протестантскую Реформацию.

тезисов Лютера были направлены против продажи indulgences, кампания по сбору средств, одобренная Папой Львом X, чтобы помочь построить церковь Св. Базилика Петра в Риме. Покупая эти индульгенции, прихожанам говорили: они получат прощение грехов и отпуск из чистилища.В у кампании даже был маркетинговый слоган, любезно предоставленный ее главным промоутером Иоганном Тецель: «Как только монета в сундуке звенит, душа из чистилища пружины ». Лютер был справедливо потрясен этой практикой и призывал ее прекратить.

Но вскоре призыв к церковной реформе вышел за рамки индульгенции и распространились из маленького немецкого университетского городка, чтобы охватить все Европа. Лютер, Кальвин, Цвингли и их преемники приняли вызов возвращение церкви к библейским стандартам веры и практики, которые были скрыты за многовековыми традициями.Тем самым они запустили движение, которое сформировало церковную историю и западную культуру в многогранном пути к настоящему.

Евангелие благодати, сосредоточенное на Христе

Любое обсуждение влияния Реформации должно начинаться с ее центрального акцента на пяти solas — спасении только по благодати , только через веру , только во Христе , только согласно Священным Писаниям , во славу Бога только .Это основное библейское учение о спасение простой верой в оконченную жертву Христа запуталось в средневековая церковь, замененная системой человеческих заслуг, смешанных с Божьей благодать. Его повторное открытие реформаторами остается их величайшим наследием церковь.

Как сердце Евангелия, оправдание верой во Христа один только подвергался новым атакам в каждую эпоху, в том числе и в нашу собственную, обе из окружающей культуры и изнутри самой церкви. Даже в Новом Во времена Завета апостолам приходилось сталкиваться с проблемами, как это сделал Павел. страстно в своем письме к галатам.Мартин Лютер, никогда не стеснялся о прямолинейности, настаивал на том, что оправдание верой является центральной истиной на котором церковь стоит или падает. Это было так же верно пять веков назад, как и сейчас. Cегодня.

Церковь как истинное тело верующих

Во времена Реформации, культурное христианство доминировала в Европе. Все считались христианами просто в силу того, что родился и крестился в церкви. Но была и четкая церковная иерархия. Знаменитые святые прошлого, а также представители духовенства были в классе. сами.Большинство обычных прихожан мало участвовали в жизни церкви помимо посещения воскресенья, слушания проповеди и причастия.

Однако, когда реформаторы начали читать Священное Писание свежим взглядом, они увидели, что церковь должна была быть совершенно иной. Вместо того, чтобы включать всех в общество по умолчанию, церковь была составлена из верующих, призванных Богом из более широкой культуры. Более того, все верующие имели равный доступ к Богу через веру. Отдельного класса священников не было.Каждый верующий был святым, который мог ходатайствовать за других и играть жизненно важную роль в качестве члена Тела Христова.

Упор на благовестие

Этот вновь обретенный акцент на церкви как на теле верующих. принес с собой еще одно осознание: не все в более широкой культуре был христианином. В остальном мире было много людей, которые не знали Богу и отчаянно нужно было услышать Евангелие. Конечно, в церкви всегда знали об этом и всегда посылали миссионеров.Но с Реформацией евангелизация приобрела совершенно новую актуальность и в конечном итоге породила различные зарубежные и внутренние миссионерские движения.

Язык и грамотность, библейские и прочие

За столетия до Реформации Библия была по сути, закрытая книга для большинства населения. Книги в целом были редкими и дорогими, неграмотность была высокой, а церковные службы (а также большинство книг, включая Библию) были на латыни, что могли только ученые и священнослужители. понимать.

Но с появлением печатного станка книги стали больше легко доступны. В то же время реформаторы признали, что Священные Писания были высшим авторитетом для веры и практики в церкви. Они начали переводить Библию на местные языки и проводить церковные службы на этих языках. Такое сочетание факторов привело к невиданному с библейских времен уровню библейской грамотности. Это также способствовало развитию современного развитие литературы на различных родных языках Европы.И для впервые простые люди могли читать Слово Божье и поклоняться Ему в своих родной язык.

Образование для всех

Широкая доступность Священных Писаний и их обновленный статус в центре церковной жизни создал повышенную потребность в образование. В конце концов, регулярные прихожане должны уметь читать, обсуждать и понимать Священное Писание. Естественно, более широкое образование не ограничивалось изучение Библии — не единственная задача реформаторов, которая была отличительной чертой раннего Возрождения.Тем не менее, современная концепция публичного обучения, доступная всем участникам. общества, во многом обязана своим толчком Реформации.

Искусство и наука: изучение и празднование Творения

До Реформации, Возрождение породило новый интерес к миру природы, выраженный в большем количестве реалистическое искусство и истоки научного метода. Теперь в свете Изображение доброго творения в Священном Писании и культурный мандат заботиться о нем Влияние реформаторов расширило сферу искусства и науки.

Произведения искусства больше не относились к религиозным предметы. Это может быть что угодно: пейзажи, вазы с фруктами и бутылки. вина, повседневных домашних сцен, даже фантастических сюжетов, взятых из воображение художника. Точно так же в музыке могут быть нерелигиозные тексты или нет. лирика вообще, инструментальная красота сама по себе. Научное исследование также прогрессировал квантовыми скачками, подпитываемым убеждением, что мудрый Бог имел создали упорядоченную вселенную, которую можно было понять и которую стоило открыть.То, что началось с Возрождения, Реформация подкреплялось библейской истиной. Все творения Бога стало законным предметом празднования и исследования.

Всякая работа — это божественное призвание

Подобно тому, как весь естественный порядок теперь считался достойным изучения и оценки, так и все формы человеческого труда стали рассматриваться как ценное служение Богу. В средневековой церкви существовало резкое разделение между священными и светскими занятиями, рожденное скорее классической греческой философией, чем библейским учением.Но после Реформации граница между светским и священным была в значительной степени устранена. Губернаторы, солдаты, художники, домохозяйки, фермеры, торговцы и ремесленники — все выполняли работу Бога не меньше, чем пасторы и богословы. Это была протестантская трудовая этика, отмеченная честностью, трудолюбием и убежденностью в том, что свое призвание было исполнением Божьей цели для их жизни.

Демократия: ценность и права личности

Как носители образа Бога, все люди обладают внутренними ценность и достоинство, которые уникальны во всем творении.Реформаторы признали и учил этой истине, которая со временем сформировала современные демократические общества, построены вокруг прав и свобод человека. Основатели США, например, считали самоочевидным, что все люди созданы равными. и, таким образом, обладают определенными неотъемлемыми правами. Современный Западные общества по-прежнему принимают эти истины как должное, хотя в значительной степени отвергают Бог, установивший их. В любом случае именно через Реформацию эти библейские принципы были сосредоточены и стали доминировать в западных странах. политическая мысль.

Активизм и социальная справедливость

Признание того, что все люди созданы по образу Бог естественно ведет к заботе о социальной справедливости. В падшем мире это осознание не всегда приходит быстро или легко, поэтому Бог в своем слове постоянно напоминает своему народу, что нужно заботиться о бедных и защищать дело угнетен. Поскольку Реформация принесла общественности свет Писания На арене люди веры стали играть более активную роль в этих социальных делах.Отмена рабства, тюремная реформа, улучшение условий труда и жизни для бедных, и установление прав женщин было инициировано библейски информированными христианскими движениями, в основном в протестантских странах.

Забегая вперед: церковь всегда должна реформироваться

Помимо доктрины оправдания верой, выраженной в пяти solas , наиболее важным наследием реформаторов было их настойчивое требование semperformanda церкви, всегда реформирующейся.В Другими словами, Реформация была не разовым событием, а подтвержденным фактом. на более чем пять веков культурной и церковной истории.

У каждой эпохи церкви и культуры есть как сильные, так и слабые стороны и слепые пятна. Современная западная культура по существу отказалась от Бога и Его Слова и возвысила субъективные чувства до высшей власти, особенно в сфере сексуальной этики. Большая часть церкви последовала их примеру, отказываясь противостоять ошибкам дня и сводя веру к немногим большему, чем принятие всех верований без осуждения.Сам Иисус был изображен в карикатурном виде, чтобы соответствовать этому этосу, это больше не Суверенный Господь, который умер за грешников и будет судить мир, а просто наставник, единственное послание которого состоит в том, что люди должны относиться друг к другу хорошо.

Эти проблемы могут отличаться от тех, с которыми сталкиваются реформаторы. или апостолы. Решение, однако, остается прежним. Теперь, как всегда, отдельные верующие мужчины и женщины должны иметь твердую, страстную преданность Священным Писаниям и Христу, которого они открывают.Кто знает, но что Бог будет использовать таких верующих, чтобы вызвать новую реформацию как церкви, так и культуры, чтобы его хвала и слава?

Сабби Штерски (Subby Szterszky) — главный редактор электронного информационного бюллетеня Focus on Faith and Culture, выпускаемого компанией Focus on the Family Canada.

Если вам понравилась эта статья и вы хотите углубиться, у нас есть несколько полезных ресурсов ниже.

Протестантская Реформация | Национальное географическое общество

Протестантская Реформация была движением за религиозные реформы, охватившим Европу в 1500-х годах.Это привело к созданию ветви христианства под названием протестантизм, название, используемое в совокупности для обозначения многих религиозных групп, которые отделились от Римско-католической церкви из-за различий в доктринах.

Протестантская Реформация началась в Виттенберге, Германия, 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер, учитель и монах, опубликовал документ, который он назвал Спор о силе индульгенций , или 95 Тезисов . Документ представлял собой серию из 95 идей о христианстве, которые он предлагал людям обсудить с ним.Эти идеи были противоречивыми, потому что они прямо противоречили учению католической церкви.

Утверждения Лютера подвергали сомнению роль католической церкви как посредника между людьми и Богом, особенно когда дело доходило до системы индульгенции, которая отчасти позволяла людям приобретать свидетельство о прощении для наказания за свои грехи. Лютер выступал против практики покупки или получения прощения, полагая вместо этого, что спасение — это дар, который Бог дает тем, кто имеет веру.

Возражения Лютера против системы индульгенции открыли путь для других вызовов католической доктрине по всей Европе. Например, Жан Кальвин во Франции и Хулдрих Цвингли в Швейцарии предложили новые идеи о практике Святого Причастия, а группа под названием анабаптисты отвергла идею о крещении младенцев в пользу идеи, что крещение предназначено только для взрослых христиан.

Вообще говоря, большинство вызовов католической церкви было связано с представлением о том, что отдельные верующие должны меньше зависеть от католической церкви, ее папы и священников в плане духовного руководства и спасения.Вместо этого протестанты считали, что люди должны быть независимыми в своих отношениях с Богом, брать на себя личную ответственность за свою веру и напрямую обращаться к Библии, христианской священной книге, за духовной мудростью.

Протестантская реформа в Англии началась с Генриха VIII в 1534 году, потому что Папа не разрешил ему расторгнуть брак. Впоследствии король Генрих отверг авторитет Папы, вместо этого создав и взяв на себя власть над Англиканской церковью, своего рода гибридной церковью, сочетающей католическую доктрину и протестантские идеалы.В течение следующих 20 лет в Англии наблюдались религиозные потрясения, когда королева Мария (1553–1558) восстановила католицизм в Англии, преследуя и изгоняя протестантов, только для того, чтобы королева Елизавета I и ее парламент попытались вернуть страну к протестантизму во время ее правления. (1558–1603).

Некоторые английские граждане не верили, что усилия королевы Елизаветы по восстановлению протестантизма в Англии зашли достаточно далеко. Эти граждане разделились на две группы, и обе их оппоненты назвали пуританами.Первая группа, известная как сепаратисты, считала, что англиканская церковь настолько коррумпирована, что их единственным выходом было покинуть Англию, отделиться от церкви и основать новую церковь. Они назвали это английской сепаратистской церковью.

Примерно в 1607 или 1609 годах некоторые из сепаратистов пытались начать новую жизнь, которую они себе представляли, в Голландии, в Нидерландах. В конечном итоге попытка провалилась из-за бедности и ощущения того, что дети слишком сильно ассимилировались с голландской культурой, поэтому многие сепаратисты вернулись в Англию.

К 1620 году члены английской сепаратистской церкви были готовы ко второй попытке основать новую жизнь и новую церковь. Те, кто отправился в плавание на борту лайнера Mayflower в Новую Англию и в конечном итоге высадился недалеко от Плимута, штат Массачусетс, со временем стали известны как пилигримы.

Другая группа английских граждан, которые не верили, что реформы королевы Елизаветы зашли достаточно далеко, была названа несепаратистами; Со временем термин «пуританин» станет синонимом несепаратистов.Они не стремились покинуть англиканскую церковь; они хотели только реформировать его, устранив остатки католицизма, которые остались. Что касается богословия, большинство из них были кальвинистами.

Хотя они не желали отделяться от англиканской церкви, некоторые пуритане видели в эмиграции в Новую Англию лучший шанс для истинной реформы церкви и свободы поклонения по своему усмотрению. В 1630 году, через десять лет после того, как паломники отправились в аналогичное путешествие по тем же причинам, первые пуритане отправились в Новый Свет и основали колонию Массачусетского залива в Бостоне, штат Массачусетс.

Хотя сепаратисты и несепаратисты разошлись во мнениях по поводу того, следует ли разорвать связи с Англиканской церковью, обе группы первых североамериканских колонистов разделяли недовольство церковью и убеждение, что они могут свободно основывать церковь в соответствии со своими духовными взглядами. . Возможно, как и следовало ожидать, эта свобода исповедовать религию согласно своим убеждениям привела к созданию бесчисленных различных церквей, деноминаций и доктрин в колониях. Столь же предсказуемо, на протяжении всей истории это разнообразие приводило к разногласиям.

Однако это разнообразие религиозных мыслей также стало основной частью идентичности Соединенных Штатов: Билль о правах прямо запрещает «установление религии или запрещает свободное исповедание религии». За 400 лет существования эта вера в личные полномочия и независимость в религиозных вопросах, уходящая корнями в протестантскую Реформацию, стала непреходящей частью американского мышления.

Продолжительное влияние Мартина Лютера и Реформации | Новости | Notre Dame News

Брэд С.Григорий

В октябре 1517 года Мартин Лютер опубликовал свои 95 тезисов, вызвав критику, которая привела к отрицанию авторитета папы и расколу христианства в том виде, в каком он его знал. Ровно 500 лет спустя Брэд С. Грегори, профессор Дороти Г. Гриффин по истории раннего нового времени в Европе в Университете Нотр-Дам, объясняет, как это в конечном итоге, но непреднамеренно, привело к миру современного капитализма, поляризации политики и многому другому.

В последней книге Грегори «Бунтарь в рядах» (HarperOne) , он объясняет, что в начале 1500-х годов религия была больше, чем просто одним из компонентов образа жизни человека в Западной Европе, и что христианство как доминирующая религия, повлиял на все сферы жизни христиан.Однако после того, как первоначальные опасения Лютера непреднамеренно создали движение — Реформацию — результатом стало разделение между католицизмом и различными протестантскими традициями, конфликты между этими традициями и, в конечном итоге, изменения в том, как религия влияет на жизнь людей.

«Реформация дала начало конструктивным формам нескольких различных христианских традиций, таких как лютеранство и кальвинизм», — сказал Грегори. «Но это также означало, что люди разных вероисповеданий должны были решить, как они могут сосуществовать, когда религия всегда оказывала ключевое влияние на политику, семью и образование.Хотя в 17 и 18 веках некоторые политические лидеры продолжали использовать идею религиозного единообразия для управления своими территориями, начиная с голландцев 17 века они осознали, что религиозная терпимость полезна для бизнеса ».

Это стремление к сосуществованию и стремление к экономическому процветанию, утверждает Грегори, привели к «многовековому процессу секуляризации». Религия была пересмотрена, и ее объем ограничился современным пониманием религии как индивидуальных внутренних убеждений, форм поклонения и религиозных предпочтений.Это отделяло религию от политики, экономики и других сфер жизни. При этом западное общество все больше пыталось прийти к консенсусу по политике, образованию и другим социальным вопросам без направления всеобъемлющей веры или какого-либо общего существенного набора ценностей, которые могли бы его заменить.

«Одним из результатов Реформации стала политическая защита людей от веры или поклонения так, как они хотят», — сказал Грегори. «Однако эта свобода также принесла — вопреки тому, чего хотел Лютер — право людей не исповедовать никакой религии вообще, и, более того, в последние десятилетия очевидная неспособность граждан прийти к согласию даже по самым основным нормам, важным для общая политическая и общественная жизнь.”

Непредвиденные последствия Реформации для современной свободы личности имеют как положительные, так и отрицательные стороны, объяснил он. Хотя люди пользуются личными свободами, которых не было 500 лет назад, эти свободы также привели, например, к праву кого-то покупать все, что они хотят, без учета потребностей других.

«Чтобы удовлетворить спрос и добиться финансового процветания, фабрики производят товары, которые нужны людям. При этом фабрики загрязняют окружающую среду, способствуя глобальному потеплению.Когда религия была повсеместной и разделяемой реальностью, индивидуальная свобода сдерживала потребительское поведение, которое мы наблюдаем сегодня », — сказал Грегори. «Это лишь один из многих способов, которыми долгосрочные, непредвиденные последствия Реформации все еще влияют на нашу жизнь сегодня».

Грегори — директор Института перспективных исследований Нотр-Дам и автор книги «Непреднамеренная реформация . ” Чтобы узнать больше о нем, а также о его последней книге« Бунтарь в рядах », посетите https: // ndias.nd.edu/books/rebel-in-the-ranks/.

Контактное лицо : Бриттани Кауфман, помощник директора, Управление по связям со СМИ, 574-631-6335, collins.189@nd.edu

Протестантская Реформация и распределение ресурсов в Европе

Религиозные корни светского Запада: протестантская реформация и распределение ресурсов в Европе

31 октября 1517 года, 500 лет назад сегодня, Мартин Лютер разместил на дверях церкви Виттенбергского замка 95 тезисов, критикующих коррупцию католической церкви, положившую начало протестантской Реформации.Реформация ознаменовала критический момент в истории Запада — момент, когда религиозная монополия чрезвычайно богатой и могущественной католической церкви была успешно оспорена.

Социологи давно утверждали, что Реформация изменила европейскую экономику и сыграла роль в подъеме западного мира. Тем не менее, эти взгляды были оспорены, и эмпирические данные об экономических последствиях одного из самых важных эпизодов европейской истории были неоднозначными (например,грамм. Weber 1904/1905, Tawney 1926, Becker and Woessmann 2009, Cantoni 2015, Rubin 2017).

В новом исследовании мы документируем последствия Реформации первого порядка: немедленную и крупную секуляризацию европейской политической экономии (Cantoni et al., 2017). Мы собираем богатые свидетельства из ранней современной Германии и показываем, что:

После 1517 года человеческий капитал и инвестиции в основной капитал резко изменились с религиозных на светские цели, причем непропорционально это произошло в регионах, принявших протестантизм.
Рост экономической активности в восходящем светском секторе конкретно отражал интересы наделенных властью светских территориальных правителей и происходил за счет религиозных элит — найма юристов, а не богословов, строительства дворцов и замков, а не церквей.

Концептуальная основа

Это следствие удивительно. Как сильно религиозное движение, проповедующее библейское возрождение, привело к экономической секуляризации? И почему ресурсы так непропорционально переместились в сторону контроля светских правителей? Чтобы помочь нам понять, как введение религиозного соревнования во время Реформации могло изменить политическую экономию Европы, мы разрабатываем концептуальную основу.

В предыдущей работе церкви обычно рассматривались как производители спасения, а верующие — как потребители (например, Ekelund et al. 2006). Верующие платят цену, состоящую из финансовых затрат в виде десятины и пожертвований, а также времени, потраченного на посещение месс и молитву. С этой точки зрения выход конкурента на ранее монополистический рынок снизит цены на рынке для спасения, в результате чего верующие (как потребители религии) будут жить в лучшем положении. Действительно, протестантское богословие предлагало путь к спасению, который не требовал покупки индульгенций для финансирования дорогих монастырей или огромной бюрократии священников.

Но, помимо «рынка спасения», мы утверждаем, что понимание влияния введения религиозной конкуренции на экономику требует рассмотрения второго рынка — такого, на котором светские власти платят цену религиозным элитам в обмен на политическую легитимность. , в виде одобрения церковью правителя. Сделки на этом рынке лежат в основе политической экономии на протяжении всей истории, везде, где религия обеспечивает легитимность политической элиты (Weber 1978, North et al.2009, Чейни 2013, Рубин 2017).

Цена, уплачиваемая светским лордом за поддержку церкви, обычно представляет собой личное одобрение лордом церковного богословия, а также некоторый набор временных уступок: деньги, землю, экономические привилегии и политическую власть. Способность торговаться с двумя поставщиками политической легитимности, основанной на религиозных принципах, позволит светским правителям заключать более выгодные сделки либо с новичком, либо с действующим президентом.

В центре постреформационных переговоров между светскими правителями и религиозными элитами лежало огромное богатство монастырей, закрытых после 1517 года, особенно на протестантских территориях.Когда началась Реформация, монастыри на многих территориях были крупнейшими землевладельцами в Германии, часто владевшими до трети всех сельскохозяйственных земель. Будет ли это богатство перераспределено на церковные цели или оно будет экспроприировано светскими лордами? Наша модель предполагает последнее из-за смещения баланса сил в пользу светских правителей.

Изменившаяся политическая экономия в Германии раннего Нового времени

Богатые исторические свидетельства подтверждают, что светские территориальные лорды торговались с протестантскими религиозными элитами по поводу распределения монашеских ресурсов.Хотя протестантские богословы первоначально пытались зарезервировать эти ресурсы для религиозных и социальных целей, цена политической легитимности упала, и светские территориальные лорды смогли заключить сделки, которые сделали их значительно богаче.

Протестантские правители экспроприировали значительные монастырские богатства. В Гессене ландграф Филипп получал годовой доход в размере 16 500 гульденов в 1532 году с монастырских земель и 25 000 гульденов в 1565 году, что эквивалентно одной седьмой общих доходов государства и около 1000 человеко-лет квалифицированной заработной платы.В целом, 40% монашеского богатства в Гессене досталось правителю — не на религиозные, образовательные или социальные цели. В Восточной Фризии граф Энно II превратил монастырь в Нордене в летнюю резиденцию для себя, а монастырь в Ихлове превратил в резиденцию своего брата. В Бранденбурге монастырям было разрешено сохранить свои привилегии после принятия протестантизма в обмен на выплату 300 000 гульденов. Протестантские богословы представили юридическое обоснование этой передачи богатства — это согласуется с нашей концепцией, которая рассматривает эти передачи как результат сделок между светскими и религиозными элитами.

Эмпирические данные о перераспределении ресурсов

Массовый сдвиг в политической власти и ресурсах после 1517 года должен был иметь более широкие последствия для распределения ресурсов в экономике:

Мы ожидаем сокращения спроса на рабочую силу в религиозном секторе экономики и увеличения спроса в светском секторе — особенно со стороны богатых светских лордов.
Дальновидные студенты переместили бы свои образовательные инвестиции с теологии, которая окупалась конкретно в религиозном секторе, на более общие предметы.
Крупные новые строительные мероприятия, включающие физический, финансовый и человеческий капитал, а также землю, должны были переместиться в сторону сооружений, отражающих интересы светских лордов (дворцы и административные здания).

Чтобы проверить, сместились ли ресурсы в направлении, предложенном нашей концептуальной структурой — от церковного использования к светскому, особенно к тому, что предпочитают уполномоченные и обогащенные территориальные лорды — мы собираем широкий спектр микроданных, проливающих свет на немецкую экономику 16 век.

Во-первых, мы анализируем основные строительные события в городах по всей Германии. Как мы видим на Рисунке 1, во время Реформации новостройки сместились с религиозных целей на светские. Мы видим поразительный поворот от строительства церковного сектора к строительству светского сектора именно во время Реформации, как показано на панели A. В соответствии с нашей концептуальной структурой в категории светского строительства произошел резкий поворот именно в сторону использование, одобренное наделенными полномочиями светскими лордами — строительство дворцов и административных зданий увеличивается после 1517 года, как показано на панели B.

Рисунок 1

Эти изменения были особенно заметны на протестантских территориях Империи. На Рисунке 2 показано, что и в католических, и в протестантских регионах после 1517 г. наблюдался спад в строительстве церквей. Однако только в протестантских регионах (левая панель) наблюдался устойчивый рост светского строительства, что привело к постоянному разрыву между темпами церковного и светского строительства. В нашем анализе мы также показываем, что дополнительная светская застройка на протестантских территориях состояла по большей части из дворцов и административных зданий.

Рисунок 2

Обращаясь к выбору профессии, на Рисунке 3 мы показываем карьеру получателей ученых степеней немецких университетов до 1550 года. До 1517 года выпускники в конечном итоге протестантских университетов распределялись по религиозным и светским профессиям примерно так же, как выпускники университетов, которые остались Католик. Однако после 1517 года среди выпускников протестантских университетов наблюдается резкий сдвиг в сторону «светских» занятий, а среди выпускников католических университетов такого сдвига нет.Протестантский сдвиг в сторону светских занятий был сосредоточен в административном секторе, который отражал интересы светских правителей.

Рисунок 3

Сдвиг в сортировке профессий по секторам также отражается на инвестициях в человеческий капитал. После Реформации студенты протестантских университетов резко отказались от изучения теологии в пользу других специальностей, таких как право и искусство.

Значение для социальных наук и не только

Наши результаты проливают новый свет на некоторые из наиболее важных дискуссий в социальных науках.Мы представляем доказательства того, что Реформация действительно ознаменовала решительный экономический разрыв с прошлым, сыграв причинную роль в трансформации экономики Европы. Хотя это может показаться подтверждением «гипотезы Вебера», мы обеспечиваем механизм долгосрочных эффектов Реформации, очень отличный от культурного канала, на который обращал внимание Вебер (1904/05). Собранные нами мелкозернистые данные позволяют нам документально подтвердить, что протестантские и католические регионы и университеты до Реформации не двигались по разным траекториям.Однако наш анализ показывает, что первоначальное разделение религиозной и светской власти в Европе обеспечило фундаментальное предварительное условие, которое сформировало то, как введение религиозной конкуренции повлияло на экономику.

Пятьсот лет спустя после дерзкого поступка Мартина Лютера наши открытия подтверждают, что Реформация изменила не только религиозный ландшафт Западной Европы, но также ее политику и экономику. Таким образом, социологи были правы, указывая на Реформацию как на решающий поворотный момент в европейской и мировой истории.Примечательно, что наши результаты показывают, что некоторые из наиболее важных последствий Реформации были непреднамеренными и не были полностью задокументированы ранее — результаты взаимодействия между религией, политикой и экономикой, которые привели к светской Европе из ее самого известного религиозного движения.

Список литературы

Беккер, С. О. и Л. Вессманн (2009), «Был ли Вебер неправ? Теория человеческого капитала в протестантской экономической истории », Ежеквартальный экономический журнал 124 (2): 531–596.

Кантони, Д. (2015), «Экономические последствия протестантской реформации: проверка гипотезы Вебера в немецких землях», журнал Европейской экономической ассоциации 13 (4): 561–598.

Кантони, Д., Дж. Диттмар и Н. Юхтман (2017), «Религиозная конкуренция и перераспределение: политическая экономия секуляризации в протестантской реформации», Рабочий документ NBER № 23934.

Чейни, Э. (2013), «Восстание на Ниле: экономические потрясения, религия и политическая власть», Econometrica 81 (5): 2033–2053.

Экелунд, Р. Б., Р. Ф. Эбер и Р. Д. Толлисон (2006), Рынок христианства, Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Север, Д. К., Дж. Дж. Уоллис и Б. Р. Вайнгаст (2009), Насилие и социальные порядки: концептуальная основа для интерпретации записанной истории человечества, Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.

Рубин, Дж. (2017), Правители, религия и богатство: почему Запад разбогател, а Ближний Восток — нет , Кембридж, Великобритания и Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Schwinges, RC и C Hesse (2015), «Repertorium Academicum Germanicum», http://www.rag-online.org.

Тоуни, Р. Х. (1926), Религия и подъем капитализма , Лондон: Дж. Мюррей.

Вебер, М. (1904/05), «Die Protestantische Ethik und der‘ Geist ’des Kapitalismus», Archiv fur Sozialwissenschaften und Sozialpolitik , 20-21, 17–84; 1–110 (английский перевод опубликован в 1930 году как The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism by Allen & Unwin).

Weber, M (1978), Экономика и общество: Очерк интерпретирующей социологии, Vol. 1 , Калифорнийский университет Press.

Продолжительное влияние Реформации Лютера: 4 важных чтения

Более 500 лет назад, 31 октября 1517 года, немецкий монах Мартин Лютер инициировал раскол в Римско-католической церкви, приведший к протестантской Реформации.

В своих «95 тезисах», прибитых к замковой церкви Германии в Виттенберге, Лютер бросил вызов практике продажи папских индульгенций, обещавших людям отпущение грехов и путь на небеса.Поступая так, Лютер поставил под сомнение общий авторитет церкви.

Ученые, пишущие для The Conversation, проанализировали длительное влияние момента, включая разделение христианства на протестантизм и католицизм. Вот четыре важных чтения.

1. Духовный виртуоз

Один вопрос, который часто задают ученые, заключается в том, как один-единственный документ смог вызвать такие драматические изменения.

Мэрион Голдман из Орегонского университета и историк Стив Пфафф объясняют, что когда Лютер опубликовал свои тезисы, в возрасте 34 лет он был рукоположенным священником и исследователем библейского богословия в университете Виттенберга.Они утверждают, что его личная жизнь и духовная практика сыграли ключевую роль в получении «восторженной поддержки со стороны обычных людей». Действительно, именно ученики Лютера первыми откликнулись на его послание о том, что все христиане созданы равными и могут достичь небес на основе своей собственной веры.

Кроме того, Лютер подал пример своей духовной жизнью в качестве монаха, проработавшего почти 20 лет. Как пишут Гольдман и Пфафф, он постоянно пытался достичь духовного совершенства:

«Начал свой день в 3 часа ночи.м., Лютер пытался очиститься с помощью таких практик, как пост, исповедь, чтение Священных Писаний до поздней ночи и тихая молитва почти каждое мгновение. В качестве наказания он голодал до истощения и даже бил себя кнутом ».

2. Распространение грамотности

Важным вкладом, выходящим за рамки религии, было то, как он помог объединить людей на общем немецком языке.

Ричард Гундерман из

Университета Индианы пишет, что Лютер «хотел, чтобы обычные люди брали на себя больше ответственности за чтение Библии.”

После того, как он был объявлен вне закона за отказ отречься от своего учения, Лютер укрылся в замке. За два года скитания он перевел Новый Завет с латыни на немецкий. Он сделал это всего через несколько лет после появления печатного станка Гутенберга, сделавшего возможным широкое распространение.

Дверь тезисов немецкого теолога Мартина Лютера, сделанная во время 500-летия Реформации в замковой церкви в Виттенберге, Германия, в 2017 году.Ганнибал Ганшке / Reuters

Гундерман объясняет, что этот перевод Библии представляет собой «единый немецкий язык, помогающий объединить людей вокруг общего языка».

Лютер продвигал точку зрения о том, что люди могут приблизиться к Богу, читая Библию самостоятельно, и давал комментарии к Библии, чтобы помочь им непосредственно познакомиться с Священным Писанием. В то время основным призванием было сельское хозяйство, и большинство людей не умели читать. Гундерман добавляет:

«Продвигая свою точку зрения, Лютер помог предоставить один из самых эффективных аргументов в пользу всеобщей грамотности в истории западной цивилизации.”

3. Священнический безбрачие

Как и сегодня, вопросы обязательного священнического безбрачия были источником конфликтов между христианами в 16 веке. Исследователь раннего христианства Ким Хейнс-Эйтцен пишет, что священники столкнулись с обвинениями в сексуальном неприличии и коррупции, что привело к другим реформаторским движениям в 16 веке.

В возникших расходящихся взглядах Лютер был среди тех, кто утверждал, что «разрешение священникам вступать в брак предотвратит случаи сексуальной безнравственности.Хейнс-Эйцен объясняет, как Лютер опирался на письма Павла, самого влиятельного апостола раннего христианского движения, для подтверждения своих взглядов. В самой ранней записанной дискуссии о безбрачии Павел говорит, что для тех, кто не мог контролировать себя, брак был лучшим вариантом.

4. Воздействие в Америке

Возможно, малоизвестная история — это то, как примерно 400 лет спустя небольшая группа американцев попыталась воссоединить протестантов и католиков.

Историк религии Дэвид Мислин объясняет, как протестанты в U.С. — встревоженный растущим числом атеистов и агностиков — взял на себя обязательство объединить христианство, чтобы остановить распространение таких идей.

Он пишет об известном теологе Ньюмане Смите, который заявил, что «христианство, разделившееся в своем собственном доме против самого себя», не может выжить. Группе, конечно, не удалось.

Но, как заключает Мислин,

«Фактически, главным непреднамеренным последствием кампании за единство было то, что она заставила людей осознать, что они не хотят реального единства.Другими словами, можно было принять постреформационное разделение христианства. Различия, разделяющие протестантов и католиков, можно было игнорировать как «особенности», а не как недопустимые разногласия ».

Реформация и ее влияние Объект всемирного наследия Дарема

Реформация стала решающим моментом в истории Англии — моментом, который оказал серьезное влияние на то, что значит быть англичанином, даже сегодня. Как это повлияло на Дарем?

Реформация ознаменовала отделение английской церкви от католической церкви в Риме в 1534 году и назначение короля Генриха VIII ее верховным главой.

Анна Болейн, одна из причин, по которой Генрих VIII пытался отделиться от церкви в Риме.

Что послужило причиной Реформации?

Реформация была сочетанием нескольких факторов: столетие недовольства католической церковью, чьи папы и епископы демонстрировали возрастающее злоупотребление духовной властью для политической и материальной выгоды; Желание Генриха VIII получить развод и отказ католической церкви дать ему развод; и политические амбиции членов суда Генриха.

Просьба Генри о разводе

Переломный момент наступил в 1527 году, когда Генриху VIII, женившемуся на Екатерине Арагонской, отчаянно нуждавшейся в наследнике мужского пола и влюбленной в Анну Болейн, было отказано в разводе.

Помимо идеологических причин отказа папы, были и политические соображения. Екатерина Арагонская была тетей императора Карла V Испании (императора Священной Римской империи), армия которого окружила Рим.

Английская автономия

В 1530 году Генрих VIII заручился поддержкой интеллигентного священнослужителя Томаса Кранмера, который составил документы, доказывающие, что исторически король Англии обладал имперской властью, подобной власти императоров Священной Римской империи, и, следовательно, не подчинялся папе. юрисдикция.

Генриху пришлось ждать смерти архиепископа Кентерберийского в 1532 году, прежде чем он смог заручиться поддержкой английского духовенства для своей судебной автономии.

Генрих успешно маневрировал, чтобы сделать Кранмера новым архиепископом Кентерберийским, добился необходимого развода, и в 1534 году был издан Акт о верховенстве. Это официально закрепило разрыв с Римом, сделав Генриха верховным главой теперь независимой англиканской церкви.

Распад монастырей

Одной из ключевых политик Реформации был роспуск монастырей между 1536-1540 годами, якобы с целью положить конец якобы коррупции религиозного истеблишмента.

На самом деле, финансовая мотивация была одной из ключевых причин этой политики, которая привела к присвоению государством активов Церкви.

Большая часть земли, отобранной у монастырей, была продана простому народу, что сделало их бенефициарами Реформации и, следовательно, с меньшей вероятностью сопротивляться ей слишком сильно.

Монашеские сокровища, такие как тщательно продуманные святилища важных святых, таких как Катберт, были разграблены, а золото, серебро и драгоценности использовались для пополнения королевской казны (и казны приближенных короля).

Даремский собор — главная цель, учитывая его богатство и важность — был лишен своего богатства между 1537 и 38 годами.

Каменный блок из экрана, который когда-то отделял неф от Даремского собора. Все цифры были искажены — должно быть, это произошло после смерти Генриха VIII, когда протестантский экстремизм стал свирепствовать. Впоследствии экран был разобран, и этот блок был повторно использован в одном из зданий Кафедрального колледжа.

Религиозная реформа как предлог для разрушения

Религиозная реформа была оправданием для разрушения святынь, таких как святыня Катберта, поскольку почитание святых считалось одним из идеологических нарушений старого режима. Это также послужило поводом для того, чтобы лишить религиозные здания их величайшего богатства, поскольку святыни обычно получали самые щедрые и ценные дары.

Сам Генрих VIII не был радикальным идеологическим реформатором и умер (своего рода) католиком в 1547 году.

Это произошло после его смерти и во время правления его маленького сына Эдуарда VI (десятилетнего), это крайнее протестантское рвение начало набирать силу, подстрекаемое двумя регентами, которые фактически контролировали ситуацию.

Именно тогда произошло массовое уничтожение религиозных символов по идеологическим мотивам. Алтари, святыни, статуи и витражи, многие из которых представляли собой вершину английского искусства, были необдуманно уничтожены.

Церковная реформа середины XVII в. и ее последствия

Церковная реформа и ее последствия

26. ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА В РОССИИ XVII в.. Отечественная история: Шпаргалка

Читайте также

Стоглав. Церковная реформа

Церковная реформа и ее последствия

10. РЕФОРМА ЗАПИСИ ДАТ В XVI — НАЧАЛЕ XVII ВЕКА

Церковная реформа и раскол

«РЕФОРМА» ОБРАЗОВАНИЯ В РОССИИ СКВОЗЬ СОЦИАЛЬНУЮ И ГЕОПОЛИТИЧЕСКУЮ ПРИЗМУ

Прибалтика во второй половине XVII — начале XVIII в. Присоединение Прибалтики К России. Эстляндия и Лифляндия в составе России

ГУБЕРНСКАЯ РЕФОРМА В РОССИИ

Церковная реформа и ее последствия

Крестьянская реформа 1861 г. и пореформенное развитие России

8. Церковная реформа

Церковная реформа

2. Школьная реформа в России и ее немецкий образец

Никоновская инновация

Рефераты по истории — Я ботаник

Никон, Патриарх Московский и всея Руси (Минин Никита Минич) / Персоналии / Патриархия.ru

Церковная реформа XVII века: роль и место патриарха Никона в ее проведении

Полный текст автореферата диссертации по теме «Церковная реформа XVII века: роль и место патриарха Никона в ее проведении»

снисходительность | Католицизм | Britannica

Реформация: длительное влияние на церковь и культуру

Евангелие благодати, сосредоточенное на Христе

Церковь как истинное тело верующих

Упор на благовестие

Язык и грамотность, библейские и прочие

Образование для всех

Искусство и наука: изучение и празднование Творения

Всякая работа — это божественное призвание

Демократия: ценность и права личности

Активизм и социальная справедливость

Забегая вперед: церковь всегда должна реформироваться

Протестантская Реформация | Национальное географическое общество

Продолжительное влияние Мартина Лютера и Реформации | Новости | Notre Dame News

Протестантская Реформация и распределение ресурсов в Европе

Концептуальная основа

Изменившаяся политическая экономия в Германии раннего Нового времени

Эмпирические данные о перераспределении ресурсов

Значение для социальных наук и не только

Список литературы

Продолжительное влияние Реформации Лютера: 4 важных чтения

1. Духовный виртуоз

2. Распространение грамотности

3. Священнический безбрачие

4. Воздействие в Америке

Реформация и ее влияние Объект всемирного наследия Дарема

Что послужило причиной Реформации?

Просьба Генри о разводе

Английская автономия

Распад монастырей

Религиозная реформа как предлог для разрушения

Добавить комментарий Отменить ответ