Что такое эллинизм в философии: Презентация «Культура эллинистического периода»

Содержание

Презентация "Культура эллинистического периода"

Про матеріал

Данная презентация охватывает период эллинизма в истории Древней Греции и является очень важной для понимания всего величия культурного наследства древних греков, оставленного нам, потомкам, как платформа европейской культуры. Урок может пройти в форме объяснения нового материала учителем или как урок- виртуальная экскурсия с использованием выступлений учащихся как экскурсоводов. Можно дать заранее учащимся нарисовать иллюстрации к теме (мозаика, скульптура) и сделать выставку творческих работ.

Перегляд файлу

Зміст слайдів

Номер слайду 1

Культураэллинизма. Презентация. Губы Т. Н.учителя истории ОШ № 69г. Запорожья

Номер слайду 2

Эллинизм — период в истории Средиземноморья, в первую очередь восточного, длившийся со времени смерти Александра Македонского (323 до н. э.) до окончательного установления римского господства на этих территориях, которое датируется обычно падением птолемеевского Египта (30 до н. э.).

Номер слайду 3

Эллинизм - это широкое распространение греческой культуры, религии, философии, искусства, экономики, политики и образа жизни на Восток и тесное их взаимодействие с местным общественным укладом. В результате возникла особая синкретическая культура, в которой греки были уже не этническим, а социо-культурным явлением.

Номер слайду 4

Широко распространился греческий язык - койне ("общая"), созданный на основе аттического диалекта, ставший языком Нового Завета. Параллельно койне существовал другой международный, но уже восточный язык - арамейский. В эллинистическую эпоху рождалось новое мировоззрение, получившее широкое распространение и философское оформление, - космополитизм, осознание себя "гражданином мира".

Номер слайду 5

Александрия была, наверное, первым в мире городом, полностью выстроенным из камня, без какого бы то ни было применения дерева.

Номер слайду 6

В период эллинизма развернулось широкое строительство городов, в которых большую роль играли постройки гражданского назначения. При возведении городов применялась правильная регулярная планировка, и жилые кварталы создавались за счет перекрещивания улиц под прямым углом: город делился на прямоугольные или квадратные сектора, которые в Александрии, например, обозначались по первым буквам греческого алфавита.

Номер слайду 7

Это так называемая система Гипподама, архитектора V в. до н. э. Вводя регулярную планировку, он исходил из идеи особенного деления земель между гражданами, когда каждый сектор предназначался для участков различного юридического статуса - такая система привлекала своей практичностью и рациональностью. В городах существовали водопроводы, канализации, в домах - ванны, в центрах создавались особые парковые ансамбли (например, Мусейон в Александрии), искусственные ландшафты, гроты, небольшие насыпные холмы. В Антиохии Сирийской было введено ночное освещение улиц.

Номер слайду 8

У высших слоев общества возникла неудержимая тяга к роскоши и комфорту, отразившаяся и в одежде: горожане, особенно женщины, одевались пестро - именно в эту эпоху появилась бахрома как элемент платья. В некоторых случаях правители даже вводили законы против роскоши

Номер слайду 9

 В восточных городах по греческим образцам устраивались гимнасии и палестры. Гимнасии являлись своего рода интеллектуальными центрами, где проходили занятия риторикой, литературой, философией и другими науками, - палестры же предназначались для физических упражнений, но также были местом свободного времяпрепровождения.

Номер слайду 10

Александрия Египетская стала крупнейшим научным центром – в ней функционировала Библиотека и Мусейон, бывший одновременно и храмом науки, и академическим учреждением, в котором проводились научные исследования, споры, дискуссии, лекции. В Александрии учились и работали такие выдающиеся учёные периода эллинизма как Эвклид, Архимед, Страбон и Птолемей.

Номер слайду 11

Библиотека состояла из десяти больших залов и комнат, предназначенных для работы исследователей. До сих пор спорят о точной дате её основания и об имени её основателя, но подлинным основателем библиотеки, если понимать под этим словом инициатора и создателя библиотеки, а не правившего в то время царя, был, скорее всего, человек по имени Деметриос Фалерский. В самом начале он обладал собранием в семьсот тысяч книг и потом постоянно пополнял их число. Оплачивал покупку рукописных книг царь.

Номер слайду 12

Считается, что Александрийская библиотека основана Птолемеем I или Птолемеем II. Сам же город, на что указывает его имя, основан Александром Великим, и произошло это зимой 331/330 года до н. э. Значит, до того, как библиотеку окончательно уничтожили, прошло около 1000 лет.

Номер слайду 13

Выдающимся достижением культуры эллинистического Египта стало строительство знаменитого маяка на острове Фарос недалеко от Александрии. Маяк достигал в высоту 160 м, а его свет было видно в хорошую погоду на расстояние до 100 км. Венчала маяк величественная статуя бога морских глубин Посейдона. Фаросский маяк считался одним из семи чудес света

Номер слайду 14

Другим чудом света признавалась гигантская статуя бога солнца Гелиоса на острове Родос более известная как Колосс Родосский. Статуя достигала 36 м в высоту, но оказалась очень недолговечной – спустя полсотни лет она была разрушена во время землетрясения

Номер слайду 15

Храм в городе Петра в Иордании из камня. Период эллинизма. 

Номер слайду 16

 Большую известность получил алтарь Зевса в Пергаме с фризом длиной 130 м. На нем изображена борьба богов и гигантов - гигантомахия. Поражает сложность композиции, экспрессия, отсутствие пустого пространства, тела борющихся переплелись в один громадный вытянувшийся клубок.

Номер слайду 17

Алтарь Зевса в Пергаме. Период эллинизма. Музей древности в Берлине.

Номер слайду 18

В искусстве, как и в других сферах духовной жизни, шел поиск новых форм. Символом эллинизма стала Ника из храма в Самофракии. Когда-то она возвышалась на утесе, на берегу моря, складки ее развивавшихся одежд обдавали соленые брызги, Ника трубила в рог, возвещая зарю новой эпохи, а теперь, с поломанными руками и головой, она встречает посетителей Лувра.

Номер слайду 19

Статуя  богини любви  Афродиты  из белого  мрамора. Считается, что создателем её является скульптор Агесандр (или Александр) Антиохийский (надпись неразборчива). Прежде приписывалась Праксителю. Скульптура представляет собой тип Афродиты Книдской (Venus pudica, Венера стыдливая): богиня, придерживающая рукой упавшее одеяние (впервые скульптуру такого типа изваял  Пракситель, ок. 350 г. н. э). Высота статуи Венеры Милосской — 2,02 м, пропорции тела при перерасчёте на рост 164 см 

Номер слайду 20

Аполлон Бельведерский Скульптор Леохар. Середина 4 в. до н.э. Статуя эпохи эллинизма

Номер слайду 21

Культура Древней Греции периода эллинизма явила собой переход к более глубокому осмыслению человеческих эмоций, что отразилось в первую очередь в скульптуре. Цель авторов - пробуждать эмоции человека, его состояние духа.

Номер слайду 22

Битва Геракла с Немейским львом. Римская копия оригинала работы Лисиппа.

Номер слайду 23

 Ужас перед лицом варварства и смерти выразила скульптура Лаокоона, по преданию, предсказавшего троянцам гибель от деревянного коня, созданного Одиссеем. Скульптурная группа изображает пророка и двух его сыновей, бьющихся в последних конвульсиях в момент, когда их душит змей, посланный в наказание Аполлоном.

Номер слайду 24

Для эллинизма характерен вкус к мрачному, болезненному, старческому, уродливому, варварскому. Известны статуи пьяной старухи, галла, убивающего себя и жену. Появляются и бытовые зарисовки: крестьянин, пашущий поле, мальчик, играющий с гусем (или душащий его), и др. Суть нового искусства - изображение человека со всеми его земными горестями и скорбями.

Номер слайду 25

Развиваются мелкая пластика, декоративно-прикладное искусство: изготавливается огромное количество камей (рельефное выпуклое изображение на камне), - большую известность получила наиболее крупная из древних камея Гонзага с портретом Птолемея II и его супруги, - инталий (вогнутый рельеф на камне), перстней, печатей, медальонов, не имевших практического применения и являвшихся символом роскоши высших слоев общества.

Номер слайду 26

Философия. Эллинистическая философия переориентировалась на проблемы этики и морали. Ведущие позиции заняли две крупные школы: стоиков и эпикурейцев. 

Номер слайду 27

 Философия эпохи эллинизма Киники – предельное ограничение своих потребностей (Антисфен, Диоген). Скептики – учение, утверждающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины ( Марк Аврелий, Диоген Лаэртский). Эпикурейцы - смысл жизни - достижение удовольствий. Достижение удовольствий невозможно без аскетического самоограничения (Эпикур). Стоики - проповедовали идеал мудреца, который любит свой рок (Сенека).

Номер слайду 28

Основателем стоицизма (слово происходит от названия цветного портика в Афинах) считался философ Зенон (ок. 335 - ок. 262). Помимо особенного видения мироздания, учение стоиков касалось проблем внешнего поведения человека. Независимо от социального положения, все люди духовно равны из-за причастности божеству, мировому логосу, поэтому для человека, стремящегося к добродетели, идеал должен состоять в соответствии природе. Путь к счастью преграждают человеческие чувства. Избавиться от них можно лишь посредством аскезы, совершенного бесстрастия, апатии. Стоицизм имеет сходство с буддизмом, напоминая путь достижения нирваны. Дух Востока действительно мог оказать влияние на греков

Номер слайду 29

Основоположником другого учения стал Эпикур, живший в то же время, что и Зенон, и написавший "Трактат о природе". Позднее произошло искажение понимания его философии, сведенной лишь к учению о наслаждении. По Эпикуру, все живое стремится к удовольствию, но истинное наслаждение есть отсутствие страдания и состоит в овладении внутренними инстинктами, а не в удовлетворении их, и добродетель - средство для достижения счастья. Эпикур предпочитал жизнь созерцательную и аполитичную, уделяя особое внимание преодолению страха перед смертью.

Номер слайду 30

И стоики, и эпикурейцы рассматривали земную жизнь как прелюдию к будущей, поскольку смерть для добродетельного человека, по их мнению, не являлась абсолютным концом.

Номер слайду 31

Людям эллинистического времени был свойственен скептицизм, нашедший выражение в культе богини Тихе (случая, фортуны), воплощавшей в себе полное отрицание божественного провидения: миром руководит безжалостный слепой случай, поэтому у истории нет упорядоченного и целеустремленного движения, подчиненного какой-то системе или усмотрению бога.

Номер слайду 32

В эпоху эллинизма происходило смешение традиционных греческих культов с восточными, экзотическими. Например, в Малой Азии, в Пергаме, почиталась великая матерь богов трехголовая Кибела. Ее культ сопровождался характерными для Востока исступленными, неистовыми оргиями. Особенным престижем пользовался у греков Египет, в частности, мистерии Исиды, отождествленной с Деметрой. Такого рода соотнесения египетских божеств с греческими встречались часто: Амон - Зевс, Осирис - Дионис, Тот - Гермес. Обновление культов египетских богов было связано или с активной пропагандой Птолемеев, или с излишним духовным рвением живших в Египте греков.

Номер слайду 33

С Египтом связано возникновение герметизма, новой формы религиозно-философского сознания. Это учение излагалось от имени Гермеса, эллинистического аналога Тота, который согласно легенде являлся творцом мира, изобретателем письменности и распространителем священных наук, поскольку измерил время и записал судьбу. Герметизм - учение тайны, предлагавшее путь духовных озарений, а не рационалистических рассуждений о мире

Номер слайду 34

Герметизм дал магическим действиям философскую основу, оправдывавшую распространение оккультных наук. Особой популярностью пользовались астрология и алхимия. Астрология - учение, согласно которому движение планет оказывало влияние на судьбы людей. По мнению астрологов, жизнью управляли знаки Зодиака, поэтому органы человеческих чувств распределены между семью планетами, откуда пошло почитание числа семь как священного: семь чудес света, семь дней в неделе, седьмое небо и т. д. Астрология по своей популярности в эллинистическую эпоху затмила астрономию и препятствовала серьезному развитию науки.

Номер слайду 35

Наука полностью отделилась от философии. При дворце Птолемеев в Александрии был создан Мусейон (место под покровительством муз), где трудилось множество ученых и философов. Развивалась математика, Эвклид создал знаменитые "Начала", лежащие в основе позднейших представлений европейцев о геометрии. 

Номер слайду 36

Многие ученые того времени были склонны к изобретательству, о чем свидетельствовали чудеса света. Архимед, какое-то время работавший в Мусейоне, заложил основы рациональной механики и гидростатики, изобрел особый тип рычага и знаменитый винт для подъема воды при искусственном орошении. 

Номер слайду 37

Эратосфен создал научную географию и первым измерил длину земного меридиана. В области астрономии возникли гелиоцентрическая (Аристарх с Самоса) и геоцентрическая (Гиппарх из Никеи) системы. Идея Аристарха о том, что Солнце находится в центре вселенной, а Земля вращается вокруг него, легла в основу теории Коперника.

Номер слайду 38

В Александрии располагалась школа естественных наук, где производилось препарирование трупов, исследовались секреты мумифицирования, имелись зоологический и ботанический сады. Здесь сделала серьезные шаги медицина: были открыты нервная система (Герофил Халкидонский) и система кровообращения, а анатомия и хирургия выделились в отдельные отрасли.

Номер слайду 39

Наука еще была ограничена условиями времени, поскольку не существовало удобных арабских обозначений чисел, точных инструментов наблюдения и т. п. Но расцвет науки стал в то же время и предельной точкой ее развития, поскольку в этой области римляне так и не сравнялись с греками. Европа вплоть до эпохи Возрождения будет жить за счет научного багажа, приобретенного в период эллинизма. "Тот, кто понимает Архимеда и Аполлония, - говорил Лейбниц, - меньше восхищается современными учеными".

Номер слайду 40

В связи с развитием точных наук, совершенствовалась и военная техника. В эпоху эллинизма возникли новые виды метательного оружия: катапульты и баллисты, стрелявшие большими стрелами и камнями, с дальнобойностью до 350 м. В их конструкции использовался натянутый упругий канат, изготавливавшийся из сухожилий животных. В качестве тяжей для отвода рычагов метательных машин лучшим материалом считались женские волосы, умащенные маслом, которые патриотически настроенные жены сами жертвовали в тяжелых военных ситуациях

Номер слайду 41

Появились модернизированные виды осадных башен (гелепол). К разработке отдельных типов оборонительных сооружений и машин приложил руку и великий техник древности Архимед.

Номер слайду 42

Эпоха эллинизма характеризовалась рядом совершенно новых черт. Произошло резкое расширение границ античной цивилизации, когда на обширных территориях практически во всех сферах жизни отмечалось взаимодействие греческих и восточных элементов. На Ближнем Востоке в богатых семьях правилом хорошего тона было воспитывать детей в эллинском духе. Результаты не заставили себя долго ждать: среди эллинистических мыслителей, писателей, ученых мы встречаем немало выходцев из стран Востока.

§ 6. Философия эпохи эллинизма. Краткий очерк истории философии

§ 6. Философия эпохи эллинизма

В конце IV в. до н. э. усиливаются признаки кризиса греческой рабовладельческой демократии. Кризис этот привел к утрате Афинами и другими греческими полисами политической самостоятельности. Афины вошли в состав огромной державы, созданной Александром Македонским. Быстрый распад этой державы после смерти завоевателя не мог остановить дальнейшее развитие кризиса, глубоко коренившегося в общественных отношениях рабовладельческого общества. Развиваясь далее, кризис этот вызвал глубокие изменения в духовной жизни древнегреческого общества и усилил созерцательный характер древнегреческой философии. В это время возникают три главных течения эллинистической философии: скептицизм, эпикуреизм и стоицизм.

Скептицизм. Первое течение охватывает период от IV в. до н. э. до III в. до н. э. и затем от I в. до н. э. и до II в. н. э. Основным учением античного скептицизма был постулат воздержания от суждения, от решительного предпочтения одного из двух противоречащих друг другу и, с точки-зрения скептиков, равносильных суждений.

Скептицизм сложился на основе идей, выработанных предшествующим развитием философии. Уже представители наивной диалектики первых греческих школ говорили о текучести всех вещей и явлений, об относительности качеств, воспринимаемых посредством чувств, об отсутствии оснований, которые делали бы оправданным выбор между двумя противоречащими друг другу утверждениями. Идеи подобного рода развивались в учениях элеатов, софистов, в учении Платона о чувственно воспринимаемом мире. Однако лишь в эпоху эллинизма, т. е. в условиях разложения рабовладельческого способа производства, эти идеи привели к возникновению скептицизма как особого философского течения.

Родоначальником скептицизма был Пиррон (ок. 365–275 до н. э.). По его учению, философ — человек, который стремится к счастью. Счастье же может состоять только в невозмутимом спокойствии и в отсутствии страданий. Желающий достигнуть счастья должен ответить на три вопроса: 1) из чего состоят вещи; 2) как мы должны к ним относиться; 3) какую выгоду получим мы из нашего к ним отношения. На первый вопрос мы не можем дать никакого ответа: ни о чем нельзя утверждать определенно, что оно существует. Поэтому о любом способе познания нельзя сказать, истинный он или ложный, так как всякому утверждению о любом предмете может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверждение.

Из невозможности однозначных утверждений о предметах Пиррон выводил ответ на второй вопрос: истинно философский способ отношения к вещам состоит в воздержании от каких бы то ни было суждений о них. Это не значит, что не существует ничего достоверного: наши чувственные восприятия, или впечатления, безусловно достоверны. Заблуждения возникают лишь в суждениях — там, где высказывающий пытается от кажущегося и являющегося заключать к тому, что существует поистине. Ответом на второй вопрос определяется, по Пиррону, и ответ на третий-вопрос: выгодой, проистекающей из воздержания от всяких суждений, будет невозмутимость, или безмятежность, в которой скептицизм видит высшую ступень возможного для философа блаженства.

Основные положения Пиррона получили свое дальнейшее развитие в учении его последователей Тимона, Энесидема и Секста Эмпирика, позднего представителя скептицизма, жившего во II в. н. э.

Эпикур. Философия Эпикура (341–270 до н. э.) — высший этап развития древнегреческого атомистического материализма. Эпикур родился на острове Самос, учился у последователя Демокрита — Навсифана. После пятилетнего преподавания философии в Мителене и Лампсаке Эпикур переехал в Афины, где до конца своей жизни был главой основанного им содружества, или школы («сад Эпикура»). Главной задачей философии Эпикур считал создание этики — учения о поведении, приводящем к счастью. Но этика может быть построена только при условии, если определено место, которое человек — частица природы — занимает в самой природе. Этика должна поэтому опираться на физику, включающую в себя учение о человеке. В свою очередь разработке физики должно предшествовать исследование познания и его критерия («каноника»).

Эпикур отстаивает и развивает материалистический сенсуализм. Все, что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают. Ошибки возникают вследствие неправильной оценки того, о чем свидетельствуют органы чувств; сами же органы чувств не судят и поэтому не могут ошибаться. Даже иллюзии, галлюцинации не доказывают ложности ощущений. В отличие от Демокрита Эпикур не считает чувственные восприятия чем-то второстепенным, существующим лишь для «мнения», а не для науки. Главная деятельность логического мышления — индукция, обобщение. Так как восприятие — единственный критерий истинности, то оно критерий и для заключений о таких вещах, которые непосредственно нами не воспринимаются, лишь бы заключения эти не были в логическом противоречии с данными восприятия. Поэтому логическая последовательность — важное условие истины.

Принимая исходные положения атомистики Демокрита, Эпикур стремится доказать, что признаваемое им учение Демокрита о причинной необходимости всех явлений природы не должно вести к выводам о невозможности для человека свободы. В рамках необходимости должен быть указан путь к свободе. Руководимый этой мыслью, Эпикур перерабатывает атомистическую теорию Демокрита. Если у Демокрита движение атома в пустоте вызывается механической внешней необходимостью, то Эпикур полагает, что движение это обусловлено внутренним свойством атома — его тяжестью, которая, таким образом, наряду с формой, положением и порядком становится важным объективным внутренним определением атома. С этой мыслью связано утверждение Эпикура, что бесконечно лишь количество атомов, количество же их форм ограниченно, поскольку атомы не могут обладать большой тяжестью. При движении атомы способны самопроизвольно отклоняться на небольшой угол по отношению к первоначальному — прямолинейному — пути движения и, таким образом, переходить с прямолинейных путей на криволинейные. Эта идея о самодвижении атома — оригинальный вклад Эпикура в развитие материализма. Наивно истолковывая отклонение атома, Эпикур полагал, что оно необходимое условие свободы человека.

Этика Эпикура сознательно направлена против религиозных суеверий, которые, согласно Эпикуру, принижают достоинство человека. Для Эпикура критерий счастья — в чувстве удовольствия. Благо есть все то, что порождает удовольствие, зло — то, что порождает страдание. Обоснованию учения о пути, ведущем человека к счастью, должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути: страха перед вмешательством богов в человеческую жизнь, страха перед смертью и загробным миром. Эпикур доказывает несостоятельность всех этих страхов. Боги не страшны, ибо они не способны вмешиваться в человеческую жизнь, они живут не в нашем мире, а в промежутках между мирами. Так как душа смертна и есть временное соединение атомов, то осознавший эту истину философ освобождается от всех прочих страхов, препятствующих счастью.

Освобождение от гнетущих душу страхов открывает путь к счастью. Мудрец различает три вида удовольствия: 1) природные и необходимые для жизни; 2) природные, но для жизни не необходимые; 3) не необходимые для жизни и не природные. Мудрец стремится только к первым и воздерживается от всех остальных. Результат такого воздержания — полная невозмутимость, или безмятежность, которая и есть счастье философа.

Учение Эпикура было последней великой материалистической школой древнегреческой философии. Последующие античные мыслители высоко почитали строй мыслей, характер и строгий, граничащий с аскетизмом образ жизни Эпикура, на которые не могла бросить тень даже резкая полемика, какую против учения Эпикура вели его противники. Христианские же писатели средневековья всячески чернили нравственный облик Эпикура — великого борца против религиозных суеверий.

Греческий стоицизм. Против учения Эпикура вела борьбу школа стоиков (конец IV–III в. до н. э.), основанная Зеноном из Китиона на Кипре (ок. 366–264 до н. э.). Так же как и эпикурейцы, стоики главной задачей философии считали создание этики, опирающейся на физику и на учение о познании, которое они называли логикой.

Физика стоиков возникла как синтез физики Аристотеля, в частности учения о форме и материи, с некоторыми элементами учения Гераклита. У Аристотеля соотносительность материи и формы прекращалась у границы, отделяющей мир от «неподвижного перводвигателя», или от бога, который уже не есть единство материи и формы, а только форма без материи. У стоиков, напротив, мир есть единое тело — живое и расчлененное, пронизанное одушевляющим его телесным дыханием («пневмой»). Это учение имеет эклектический характер.

Единый телесный мир наделяется божественными свойствами, отождествляется с богом. Учение о строжайшей необходимости, по которой все в мире происходит, сочетается с учением о совершенстве и целесообразности мира, в котором все части, тела и существа зависят от целого, определяются целым и его совершенством.

Положению Эпикура о бесконечном множестве атомов и пустоте стоики противопоставили учение о единстве мира и сплошной заполненности мирового шара телами и «пневмой»; эпикурейскому учению о множестве миров — тезис о существовании одного-единственного мира; отрицанию целесообразности в мире — убеждение в том, что все свидетельствует о существовании мирового плана и всеобщей целесообразности; атеизму эпикурейцев — учение о божественности мира и «пневмы», пронизывающей мир, и разума, обнаруживающегося в мире. От Гераклита стоики заимствовали учение о происхождении мира из огня, о периодически повторяющемся возвращении мира в огонь, а также учение о «логосе», или законе.

В этике противоположность между стоицизмом и эпикуреизмом сказалась в вопросе о понимании свободы и высшего назначения человеческой жизни. Вся физика и этика эпикурейцев направлены к тому, чтобы вырвать человека из оков необходимости. Для стоиков же необходимость («судьба», «рок») непреложна. Свобода, как ее понимает Эпикур, для стоиков невозможна. Действия людей отличаются не по тому, свободно или несвободно они совершаются — все они происходят только по необходимости, — а лишь по тому, добровольно или по принуждению исполняется неотвратимая во всех случаях необходимость. Судьба согласного с ней ведет, противящегося тащит. Так как человек — существо общественное и вместе с тем часть мира, то движущее его поведением естественное стремление к самосохранению, но мнению стоиков, возвышается до заботы о благе государства и даже до понимания обязанностей по отношению к мировому целому. Поэтому мудрец выше личного блага ставит благо государства и при необходимости не колеблется принести ему в жертву свою жизнь.

Философия эпохи эллинизма

Повышенное внимание к единичному и индивидуальному, Которое пронизывает философию Аристотеля, указывает на наступление новой эпохи, когда чувственное и субъективное будет основным предметом внимания философов. Это эпоха эллинизма, Которая начинается в конце IV века до н.э. Сам термин эллинизм означает «подражание эллинам» и определяет стремление повторить в новых субъективных формах концепции классической эпохи.

Основные черты: распад полисной системы и наступление эпохи империй, в результате чего индивид оказывается вырван из привычной и обозримой обстановки полиса и выброшен на необъятные имперские просторы. Эта смена обстановки заставит человека замкнуться в собственном внутреннем мире и рассматривать внешнюю реальность как источник непредсказуемых и враждебных событий.

Происходит углубление представлений о личности, развитие самостоятельности индивида. Этого требует и новая обстановка. В Римской империи возникает профессиональная бюрократия, которая требует самостоятельного и развитого индивида, формируется профессиональная интеллигенция, представляющая в литературных произведениях субъективные образы эпохи, в экономике расширяется индивидуальное предпринимательство. Большую самостоятельность обретают рабы, от которых требуются инициатива и самостоятельность. Наконец, все множество полисов, народов, территорий империи объединяются под властью одной личности - монарха. Таким образом, индивидуальное, субъективное начало пронизывает все сферы эллинистического мира.

Три основных течения раннеэллинистической эпохи - стоицизм, эпикуреизм и скептицизм, несмотря на значительные различия, преследуют одну и ту же цель: оградить человека от разрушительного воздействия внешнего мира, приведя его в состояние невозмутимости, которое не могут нарушить никакие удары судьбы.

Стоицизм - наиболее распространенное течение эллинистической эпохи, возникшее в Древней Греции и пользовавшееся популярностью в Древнем Риме. Основатели - Зенон, Хрисипп, Клеанф. Признавая, что все в мире происходит по воле непознаваемой судьбы, стоики стремились достичь такого состояния, когда судьба не могла бы уже оказывать на человека никакого воздействия. Это состояние апатии или невозмутимости, достижение которого требует от человека избавления от всех страстей и вожделений. Подчеркивая разумную сторону человека, стоики были убеждены в способности разума обуздать страсти и вожделения. Для описания картины мира стоики использовали философию Гераклита, рассматривая космос и все существующее как результат истечения божественного первоогпя, который одновременно есть Логос. Логос - это Судьба, природный закон, Бог, космос. Будучи неотъемлемой частью огненного космоса, человек полностью зависит от действий Логоса. Он может выбирать лишь между мудростью и глупостью, то есть между следованием разумному закону Логоса или следованием неразумным собственным страстям и желаниям. Стоический космос - это живой организм, пронизанный огненным дыханием, состоящим из смеси огня и воздуха и называемый «пневмой». Изменение этого дыхания отражается на всех космических процессах, включая человеческую жизнь.

Представители эпикуреизма, в противоположность стоицизму, подчеркивали чувственную составляющую человека, полагая, что целью жизни является состояние удовольствия. Основатель этого течения Эпикур Афинский утверждал, что науки являются бесполезными и не спасают людей от глупости. Все знания возникают из ощущений, а за ощущениями следует удовольствие, которое есть начало и конец блаженной жизни. Цель жизни - это не страдать телом, не тревожиться душой. Удовольствие понимается как отсутствие страданий, то есть невозмутимость и безмятежность. Идеалом эпикурейского мудреца являются боги, которые настолько невозмутимы и поглощены сами собой, что они не вмешиваются ни в жизнь человека, ни в жизнь космоса. Эпикурейское учение о природе основано на атомизме Демокрита и призвано освободить человека от главного источника его беспокойства - страха перед богами. Все существующее состоит из атомов и пустоты, в которой они движутся. Атомы способны самопроизвольно отклоняться от пути движения. Эта способность есть и у человека, который совершает свободные поступки, не предопределенные судьбой. После смерти человек просто распадается на атомы, поэтому боги не могут его покарать за проступки в течение жизни.

В отличие от стоицизма и эпикуреизма, скептицизм (сам термин происходит от греческого глагола, который означает «озираться, «оглядываться», «быть в нерешительности») полагает, что истина абсолютно непознаваема ни при помощи разума, ни при помощи чувств. Основатель этого течения - Пиррон, продолжатели - Тимон, Энесидем, Карнеад, Аркесилай, систематизатор и последний представитель - Секст Эмпирик. Тимон формулировал «Пирроновы вопросы», в которых излагаются основные принципы скептицизма:

  1. В каком виде существуют вещи? Вещи неразличимы и неустойчивы.
  2. Как мы должны относиться к вещам? Мы не можем поверить ни нашим восприятиям вещей, ни нашим представлениям о них, ибо и то и другое из-за непостоянства вещей не является ни истинным, ни ложным.
  3. Какое отсюда вытекает для нас поведение? Мы не можем ничего решать о вещах, ничего высказывать о них и должны иметь полную свободу своих суждений, из которой вытекает непоколебимость нашего духа. Непознаваемость мира требует от мудреца воздержания от суждения или «эпохе», так как попытки решить нерешаемые проблемы способны лишь нарушить душевный покой человека. Результатом скептического эпохе становится спокойствие и невозмутимость.

Скептицизм был естественной защитной реакцией на непоследовательные и противоречивые теории ранней неэллинистической эпохи. В нем, как в огне, сгорели многочисленные концепции стоиков, эпикурейцев, платоников. Результатом такого очищающего «сожжения» стал неоплатонизм - последнее античное течение, возникшее в эпоху позднего эллинизма.

Для позднеэллинистической эпохи (III-VI века) характерен поиск новой,религии, которая позволила бы укрепить абсолютную монархию, введенную в середине III века и предотвратить распад Римского государства. Неоплатонизм представляет собой религиозно-философское учение, в котором принципы античной религии и мифологии получают новое истолкование на основе теорий платонизма, аристотелизма и стоицизма. Представители - Плотин, Порфирий, Ямвлих и Прокл. Несмотря на политический кризис Римской империи, неоплатонизм был ярким проявлением интенсивной духовной жизни эпохи. Систематическая философия неоплатоников представляла собой возвращение к классическому типу античной философии, главным достижением которого стала система Платона.

В системе неоплатонизма главным принципом всего существующего является Божественное Первоединое, которое проявляется в интуитивно понятной целостности окружающего мира. Будучи непознаваемым для разума, Первоединое порождает структуру космоса как совершенного организма, в котором каждая вещь является неотъемлемой частью вселенской целостности. Такое порождение происходит в результате вечного вневременного истечения Первоединого, которое обозначается термином «эманация». Этот процесс сравнивается неоплатониками с истечением света, который постепенно угасает по мере удаления от источника. Поэтому чем дальше от Первоединого отстоит вещь, тем она более несовершенна.

В результате эманации космос образует иерархическую структуру, в которой каждая следующая ступень хуже предыдущей. Эти ступени космического организма следующие: Первоединое, космический ум, космическая душа, космическое тело и материя. Ум космоса состоит из множества идей, каждая из которых является отдельным богом, и осуществляет руководство всеми процессами в космосе, душа является источником движения вещей, тело космоса включает в себя все физические предметы и живые организмы. Материя, низший вид бытия, представляет собой границу угасания эманации. Будучи частью космической души, человеческая душа представляет собой храм, через который человек вступает в общение с богами. Путем самосовершенствования, избавления от страстей и размышлений, душа философа способна совершать восхождение по ступеням космической иерархии, достигая сначала уровня космической души, затем космического ума и, наконец, кратковременного слияния с Первоединым в акте экстаза. Такое восхождение наделяет человека божественной мудростью, способностью ясно понимать все происходящее и предсказывать будущее. Философия неоплатонизма оказала сильнейшее влияние на средневековую философию, включая Оригена, Августина, Дионисия Ареопагита, Иоанна Эриугена и Фому Аквинского.

2.4 Философия эпохи эллинизма

Эллинистический период (338 г. до н. э. — 30 г. н. э.). Термин «эллинизм» ввел немецкий историк И. Г. Дрейзен, для обозначения трехсотлетнего периода в истории Восточного Среднеморья и прилегающих к нему континентальных областей в Азии и Африке, оказавшихся вследствие завоеваний Александра Македонского под военно-политической властью аристократии и под духовным влиянием греческой культуры.

Выделяют три главных философских течения раннего эллинизма: стоицизм, эпикуреизм и скептицизм.

Стоицизм(Зенон Китийский, Клеанф и Христип — ранние, Плутарх, Цицерон, Марк Аврелий — поздние). Стоики считали, что законы бытия не подвластны человеку, человек подвержен судьбе, от которой не уйдешь, поэтому действительность надо принять такой, какая она есть со всей ее текучестью, изменчивостью и многообразием.

Эпикуреизм (Эпикур, Тит Лукреций Кар). Основной этический принцип эпикурейцев — удовольствие. Для них главным является чувственный мир, это и есть, по их мнению, настоящая реальность. Он необычайно изменчив, множественен, однако есть и предельные формы чувств — чувственные атомы, которые наделяются «свободой волей». Их много, они могут отклоняться в любую сторону. Это подрывает утверждение стоиков о роке,судьбе. Эпикуреец обладает свободной волей, он может уединяться, предаваться собственным наслаждениям, погружаться в самого себя. Он не боится смерти: «пока мы существуем, смерти нет, когда смерть есть, нас уже не будет». Жизнь — вот главное наслаждение с ее началом и даже концом. Учение, центром которого является удовольствие, получило название гедонизма.

Скептицизм (Пиррон, Секст Эмпирик). Скептики отвергали позна-ваемость мира. Их теория сводилась к следующему:

  1. мир текуч, у него нет смысла и четкой определенности;

  2. всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание; всякое «да» есть вместе с тем и «нет». Подлинная философия скептицизма — молчание;

  3. следуй «миру явлений», сохраняя внутренний покой. Воздер-живаясь от определенных суждений, скептик остается невозмутимым. Скептицизм по-своему довел до предела философские попытки справиться с трудностями жизни без ее логико-идейного осмысления. Молчание —это и своеобразный конец философскому поиску и указание на то, что необходимы новые усилия.

Неоплатонизм (235—284) относится к позднему эллинизму. Его основные положения были разработаны Плотином, жившим в зрелом возрасте в Риме. На него оказали влияние учения Платона и Аристотеля. Плотин довел до крайности платоновское презрение к телесному чувственному миру, к обыденной жизни, сближаясь в этом с христианской религией. Для христианства и платонизма единым является теория о существовании высшего мира, имеющего абсолютный приоритет над низшим. Неоплатонизм — это учение о потусторонности, сверхразумности первоначала всего сущего и о мистическом экстазе как средстве приближения к этому первоначалу. Взгляды Плотина хорошо отражают социальную иерархию Римской империи и предвосхищают феодальную. Особенность системы Плотина состоит в том, что он строит свою вселенную не снизу вверх, а, наоборот, сверху вниз. Высшее место в иерархии принадлежит Благу. Единое благо—это подлинно первосущее, охват всего в одной точке. Единое благо достигается не рациональным путем, а путем сверхразумного экстаза, в результате такого экстаза субъект уходит от различного рода земных трудностей. Единое существует посредством Мирового Ума, который является первообразом всех вещей. Эманация Ума приводит к Мировой Душе. Она — выражение всего одушевленного, производящая все живые существа. Низшей формой бытия выступает материя. Сама по себе она косна, но обладает способностью принимать различные формы и смысл. Задача человека—глубоко продумать и осознать свое место в структурной иерархии бытия. Добро идет сверху от Единого, зло—снизу от материи. Человек сможетизбежать зла в той мере, в какой ему удастся подняться по лестнице Душа —Ум—Единое, которой соответствует чувство—мысль—экстаз.

Философия эпохи эллинизма » Официальный сайт. Первый социально-информационный портал.

 

Философия эпохи эллинизма


 Введение

§ 1. Философия киников

§ 2. Философия скептиков

§ 3. Философия Эпикура

§ 4. Философия стоиков

§ 5. Философия Плотина

 

 

Заключение

После краткого периода расцвета, связанного с именами Платона и Аристотеля, начинается упадок философского творчества. Кризис философии связан с общим кризисом, который переживала античная культура в III веке до нашей эры. Его называют «веком эллинизма». Философия в этот период сконцентрировала внимание на проблемах этики.

Осмысливая актуальность темы нельзя не учитывать названных обстоятельств. Если проблемы теоретической философии для многих выглядят не столь существенными, сколько, скорее экзотическими, то этическая проблематика, непосредственно связанная с вопросом о смысле жизни интересна всем, кто более или менее духовно развит, а следовательно, проблема актуальна.

Вопрос смысла жизни - главный вопрос религиозного сознания. Но в религии ответ на вопрос дается в связи с догматикой Святого писания. Философия - наука. В ней ответ строится в опоре на рациональное, логически обоснованное знания.

Перечисленные в плане философские школы дали оригинальный ответ на поставленный выше вопрос. Само по себе многообразие ответов, которые мы обнаруживаем при их изучении говорит о том, что вопрос «окончательно» решен ими не был. Но как справедливо указывает Н.О. Лосский, много ценного и несомненно правильного ими было обнаружено. Задача работы - разобраться в содержании того материала, который представлен в век эллинизма по названной выше проблеме.

 

1/. Философия киников

Философия киников возникла еще до века эллинизма. Основал ее ученик Сократа Антисфен, который был лет на двадцать старше Платона. Однако эта философия предвосхитила настроение философских школ собственно эллинистического периода, оказав на них влияние. Она была очень популярна в эллинистическом мире, поэтому может быть рассмотрена в ряду собственно эллинистических философских школ.

Антисфен был во многих отношениях замечательной фигурой и чем-то напоминал Льва Толстого. Сын афинянина и фракийской рабыни, будучи по закону неполноправным, Антисфен до смерти Сократа жил в аристократическом кругу своих товарищей и не проявлял особых признаков неортодоксальности. Но в какой-то момент он стал презирать вещи, которые ценил раньше. Ему ничего не было нужно кроме простой добродетели. Он связался с рабочим людом и одевался, как они. Он стал проповедовать, учить на улицах, говорить языком, понятным для малообразованных людей. Он видел счастье в добродетели, но саму добродетель понимал оригинально. По мнению Антисфена, добродетельные поступки не должны опираться на признанные в обществе нормы. Он верил в возврат к природе и с большим упорством проводил это верование в жизнь. Не должно быть ни правительства, ни частной собственности, ни брака, ни установленной религии. Добродетель - это жизнь, освобожденная от потребностей и желаний, претензий на материальное и иное благополучие. Он не был аскетом в полном смысле слова, но презирал роскошь и все культурные, то есть искусственные наслаждения. Он учил, что мудрец никогда не порабощается игу наслаждения и чтит единую бессмертную царицу – свободу. Причем существенным содержанием обладает только внутренняя свобода, свобода духа. Она дает радость и счастье, делает человека неуязвимым, ограждая от ударов судьбы. Культура – источник несвободы, поэтому от нее следует освободиться.

Славу Антисфена превзошел его ученик Диоген. Он, освобождаясь от пут культуры, решил жить как собака, и поэтому его назвали "киником”, что означает собачий. Его поведение объяснимо: ведь есть физиологические потребности, от которых мы не можем освободиться, и реализовывать их нужно самым простым, собачим способом. Диоген отверг все условности, касающиеся и религии, и манер, и одежды, и пищи, и приличий. Он жил в огромном кувшине, какие употреблялись в первобытные времена для погребения. Он заявлял о своем братстве не только со всем человечеством, но и с животными.

Диоген не был циником в современном смысле слова, циником, отвергающим культуру тогда, когда им это выгодно. Он пламенно стремился к добродетели, в сравнении с которой все земные блага ничего не стоят. Он, как учил Антисфен, искал добродетель и моральную свободу в освобождении от желаний, ибо считал, что только безразличие к благам, которыми одаривает нас фортуна (удача), позволяет освободиться от страха их потерять.

Несмотря на то, что философы-киники были людьми энергичными, теория их носила утешающий характер. Она могла привлечь потерпевшего крушение в жизни, облегчала жизнь бедным и обездоленным, доказывая, что богатство и культура не приносят счастье. Учение киников не рассчитано на то, чтобы развивать искусство и науки, дело управления государством или другую полезную деятельность, за исключением протеста против цивилизованного зла.

2/. Философия скептиков

Особое место в философии эллинизма принадлежит учению скептиков, ибо скепсис проникает и в другие теории эллинистического мира. Родоначальником скептицизма был Пиррон (365-275 до н.э.). Скептицизм, сомнение в отношении чувственного познания волновал греческую философию уже начиная с ранней стадии развития [см. философские учения Парменида, софистов и Платона]. Пиррон не только сформулировал и систематизировал старые сомнения, но добавил моральный и логический скептицизм к скептицизму в области чувств. На этой основе философ пытается решить важнейшую для практической философии проблему об условиях возможности счастья.

Счастье, по Пиррону, может состоять в невозмутимом спокойствии и отсутствии страданий. Желающий его достигнуть должен, прежде всего, ответить на три вопроса: из чего состоят вещи, как мы должны к ним относиться и какую выгоду получим из нашего к ним отношения. На первый вопрос, согласно скептическому отношению к чувственному и рациональному познанию, мы не можем дать определенного ответа. На последующие два - тоже, поскольку они связаны с первым. Исходя из этого, истинно философский способ отношения к вещам состоит в воздержании от каких бы то ни было суждений о них. Выгодой же, проистекающей от воздержания от всяких суждений, будет невозмутимость или безмятежность, в которой скептицизм и видит высшую степень блаженства для философа. Человеку "практическому” следует знать, что не может быть рациональных оснований для того, чтобы предпочитать один порядок действия другому. На практике это означало, что надо подчиняться обычаям какой бы то ни было страны, если ты в ней живешь. Данная жизненная установка удобна для обывателя, ведь нельзя даже доказать, что существующий порядок вещей неверный.

Скептическая концепция Пиррона была подхвачена платоновской академией, продолжавшей существовать после смерти Платона. Платон, конечно, не был скептиком, поскольку доказывал постоянство сверхчувственного интеллектуального мира. Но его философия была многосторонней и Аркесилаю удалось перестроить ее на скептический лад. Он воспользовался тем, что многие диалоги Платона не содержат положительного заключения и могут вызвать сомнение в возможности положительного решения обсуждаемой проблемы. Если диалектику подобных диалогов рассматривать как цель, а не как средство поиска истины, то их можно трактовать как скептические.

Аркесилай использовал скептицизм и как педагогический прием. Он не утверждал никаких тезисов, но опровергал любой, который выдвигал ученик. Иногда он выдвигал два противоположных положения и последовательно показывал, как можно спорить в пользу каждого из них. Такой метод может выучить ловкости мышления и привить безразличие к истине.

Академия была скептической около двух столетий. Скептики ополчились против верования в божество, магию, астрологию, которые все более и более распространялись. Аргументы, которые они при этом выдвигали, используются и поныне.

Академики развили положительную доктрину о степенях вероятности. По их мнению, хотя наше чувство уверенности не может быть каким-то образом доказано, одни вещи кажутся нам более истинными, чем другие. Вероятность должна руководить нами на практике, ибо благоразумие требует действовать согласно наиболее вероятной из возможных гипотез.

Скептицизм оказал влияние на европейскую философию да и на культуру в целом. Например, в Англии, он стал, пожалуй, одной из черт национального характера. В этом направлении привлекает антидогматизм. Однако, как заметил Бертран Рассел, скептицизм, как философия, является не просто сомнением, а догматическим сомнением. Человек науки говорит: "Я думаю, что дело обстоит так-то и так-то, но я в этом не уверен. Я не знаю каково оно, но надеюсь узнать”. Философ-скептик говорит: "Никто не знает и никто никогда не узнает”. Именно этот элемент догматизма делает систему уязвимой.

3/. Философия эпикурейцев

Доктрина эпикурейцев раз и навсегда была определена в общих чертах основателем данной философской школы - Эпикуром (341-271 до н.э.). Философское учение Эпикура предназначено было для поддержания удовольствия. Это и будет счастьем. Эпикур различал три вида удовольствий: 1/ природные и необходимые для жизни; 2/ природные, но для жизни не необходимые; 3/ не необходимые для жизни и неприродные. Мудрец должен стремится только к первым и воздерживаться от всех остальных. Но и первые удовольствия, которые должны достигаться определенным образом, Эпикур разделяет удовольствия на динамические и статические. Динамические наслаждения состоят в достижении желанной цели, причем предшествующее этому желание и действие должно сопровождаться страданиями. Статическое наслаждение – состояние равновесия, отсутствие желаний. Утоление голода – наслаждение динамическое. Состояние сытого человека – наслаждение статическое. Из двух типов наслаждений Эпикур предпочитает добиваться второго, поскольку оно не содержит страданий. Мы стремимся к тихой радости, а не к бурным страстям, поэтому можно наслаждаться, поддерживая состояние отсутствия голода с помощью хлеба и воды, поэтому жизнь в уединении, вдалеке от общественных дел – идеал. Симпатия, которую испытываешь к друзьям, предпочтительнее любви – одного из самых динамических наслаждений. Без дружбы же невозможно наслаждение, поскольку без нее мы не можем жить без страха; она возникает из нужды в помощи. Удовольствию может помешать страдание, но если оно остро, оно коротко, а если длительно, то его можно переносить с помощью умственной дисциплины и привычки думать о приятных вещах. Главную опасность для человеческого счастья представляет страх. Эпикур утверждает, что два величайших источника страха - религия и боязнь смерти - связаны между собой, поскольку религия поддерживает взгляд на мертвых, как на несчастных (напомним, что дело происходит в дохристианскую эпоху). Религия, таким образом, не утешение, а то, что мешает утешению. Сверхъестественное вмешательство в дела природы казалось Эпикуру источником ужаса, а бессмертие - разрушением надежды навсегда избавиться от страданий и боли. Взамен религии он предлагает философскую теорию, которая может утешить человека.

Его учение о бытии во многом сходно с классической теорией атомизма. Он следовал Демокриту в том, что мир состоит из атомов и пустоты, но не верил, как Демокрит, в то, что атомы всегда "подчиняются законам природы” в своем движении. Атомы у Эпикура имели вес и постоянно падали вниз. Однако какой-то атом, побуждаемый чем-то вроде свободы воли и слегка отклоняясь от прямого пути вниз, тем самым вступал в столкновение с другим атомом. Начиная с этого момента происходит развитие вихрей, а далее все как у Демокрита. Экстраполируя (перенося) идею отклонения атома на социальный мир, Эпикур обосновывал свою этическую доктрину, полагающую в качестве идеала уход мудреца из "жизненного потока”.

Эпикур считал, что душа материальна и состоит из частиц. Атомы души распределены по всему телу. Ощущение происходит от тонких нитей, выбрасываемых телами и двигающихся, пока они не прикоснуться к атомам души. Эти нити могут сохраняться и тогда, когда тела, из которых они первоначально возникли, уже разложились. Этим объясняются сны. Со смертью душа распадается, и ее атомы теряют способность к ощущению. Поэтому "смерть не имеет отношения к снам”.

Эпикур был сенсуалистом, то есть полагал, что все, ощущаемое нами истинно. Ошибки возникают из-за неправильной оценки ощущений. Главной же деятельностью логического мышления он считал индукцию, обобщение. Несмотря на эти, безусловно благоприятные, философские предпосылки научной деятельности, эпикурейцы ничего не внесли в развитие естественных наук. Вероятно, Эпикур интересовался наукой лишь как средством, дающим объяснение действиям, приписываемым богам. Он не стремился к научной истине, объясняя природу. Если, например, существует много возможностей естественных объяснений явлений, то, по Эпикуру, незачем пытаться найти единственно правильное, то есть истинное. Фазы луны, к примеру, можно объяснить многими способами, каждый из них, если обходиться без богов, столь же хорош, как и другой.

 

 

4/. Философия стоиков

Стоицизм возник в то же время, что и философия Эпикура, но отличался меньшим постоянством доктрины. Учение его основателя Зенона, относящееся к III веку до н.э., существенным образом отличалось от философии Марка Аврелия, который жил во втором веке н.э. Зенон был материалистом; его доктрина была в основном комбинацией из учений Гераклита и киников. Постепенно, в результате воздействия философии Платона и Аристотеля, от материализма в стоицизме остались лишь следы былого влияния, но при этом этика стоиков изменилась очень мало, а именно в ней виделось самое главное. Более того, со временем именно разработке этических вопросов уделяется стоиками наибольшее внимание.

Основы философии стоиков касаются вопросов космического детерминизма и человеческой свободы. Зенон полагал, что случайность не существует, и что направление процессов природы строго определено естественным законом. В природе свободы нет. Вначале существовал только огонь. Затем постепенно появились и другие элементы: воздух, вода, земля. Но рано или поздно совершится космический пожар, и все станет огнем. Согласно мышлению большинства стоиков, это не окончательная смерть, подобно концу света, а лишь завершение цикла, который будет повторяться бесконечно, что и соответствовало учению Гераклита.

Но это лишь один аспект теории. Развитие природы, согласно стоицизму, предопределено Богом, который есть разум мира, телесная его субстанция (основа). Все целиком до мельчайших подробностей запланировано, чтобы обеспечить выполнение определенных целей естественными средствами. Эти цели могут быть найдены в жизни человека. Все имеет свою направленность, связанную с человеческими существами. Некоторые животные пригодны для пищи, другие - для испытания мужества, даже клопы полезны, поскольку помогают просыпаться по утрам. Бог не отделим от мира. Он - душа мира, "пневма” (огненная душа) и одновременно логос, действующий целесообразно; в каждом из нас содержится частица божественного огня. Все вещи суть части единой системы, называемой природой. Индивидуальная жизнь хороша, когда находится в гармонии с природой. Имеется в виду прежде всего тот момент, что человеческая душа находится в гармонии с природой только тогда, когда воля человека направлена к целям, которые являются целями природы. Получается, что добродетель – это воля, находящаяся в согласии с природой. Дурные люди, хотя они поневоле повинуются законам природы (Бога), делают это насильственно, подобно собачке, привязанной к тележке и вынужденной идти туда, куда едет тележка.

В жизни отдельного человека добродетель является единственным благом. Здоровье, счастье, богатство не принимаются в расчет. Поскольку добродетель заключается в воле, все истинно хорошее зависит только от него самого. Он может обеднеть, но при этом останется добродетельным. Тиран может заточить его в тюрьму, но это не мешает человеку быть добродетельным. Его могут приговорить к смерти, но никто не мешает ему умереть так благородно, как Сократ. Добродетель зависит только от индивида. Поэтому каждый человек обладает совершенной свободой, при условии, что он освободится от материальных соблазнов. Только по ложному суждению удовлетворение мирских желаний, таких как богатство, власть и проч., кажется главным. Мудрец, чьи суждения истинны, - хозяин своей судьбы во всем том, что действительно является ценным для человека.

Фатализм в понимании мира у стоиков не предполагал их общественной пассивности. Носитель идеала стоиков: мудрец – добродетельный и бесстрастный – не зависит от внешних обстоятельств. Он действует в согласии с природными законами, добровольно следует судьбе. Все его поступки правильны; они исходят из добродетельного склада души, внутренней невозможности поступать иначе. Следование природе не отлучает стоиков от общественных дел, поскольку первым естественным (природным) побуждением человека является стремление к совершенствованию, которое в силу опять-таки разумности природы, распространяется на других людей. Стоик должен участвовать и в общественной жизни реального государства, если только это участие не вынуждает к безнравственным поступкам.

5/. Плотин

Учение Плотина завершает все древнегреческое мышление, так как философия Плотина есть синтез систем Платона и Аристотеля. Но он также творчески развил некоторые аспекты учения названных мыслителей, придав свое философской системе оригинальные черты.
В философии Плотина над земной действительностью стоят три высшие начала: Единое, Дух и Мировая душа. Во главе всего стоит Единое, которое соответствует платоновской идее Добра. Оно невыразимо в понятиях, ибо стоит над миром, а понятия суть отражение предметов реального мира. Единое – предмет отрицательного богословия (см. об этом соответствующий параграф второй части пособия), и потому, когда Плотин хочет выражаться вполне точно, он называет его Сверхъединым, также Сверхдобрым. Из него происходит царство Духа, состоящее из идей, которые суть живые существа, и, наконец, третью ступень занимает Мировая душа. Как у Платона идея Добра есть «причина всего правого и прекрасного», так и у Плотина Единое есть «источник и первооснова этих ценностей. Идеал прекрасного осуществлен в Царстве Духа, умопостигаемую красоту которого Плотин характеризует такими чертами: в этом царстве «всякое существо имеет в себе весь (духовный) мир и созерцает его целиком во всяком другом существе, так что повсюду находится все, и все есть все, и каждое есть все, и беспределен блеск этого мира». «Здесь», т.е. у нас на земле, «всякая часть исходит из другой, там же всякая часть исходит из целого, причем целое и части совпадают. Кажется частью, а для острого глаза, как у мифического Линкея, который видел внутренность земли, открывается как целое».

Список литературы
1. Введение в философию. М., 1989.
2. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.
3. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991.
4. Рассел Б. История западной философии. М., 1993.

5. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. С.-Пб., 1994.

Основные направления эллинистической философии

Подробности
Категория: Ответы к вступительному экзамену по философии

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Эллинизм охватывающий период от завоевания Александра Македонского и до падения Западной Римской империи, характеризует собой последующую античную философию. Сохранив многое из античной классики, эллинизм, по существу, завершил ее. Философия сосредоточивалась на субъективном мире человека.

В философии эллинизма, когда жизнь общества подвергалась всевозможным социальным потрясениям, отмечается своеобразие школ и направлений.

Примерно во времена Александра Македонского были основаны четыре философские школы: киников, скептиков, стоиков и эпикурейцев.

Наиболее видные представители школы киников — ученик Сократа Антисфен (ок. 450 — ок. 360 до н.э.) и Диоген (ок. 400 — ок.-325 до н.э.). Антисфен проповедовал опрощение жизни, отказ от каких-либо потребностей. Он общался с простыми людьми, говорил и одевался, как они; проповедовал на улицах и площадях, считая утонченную философию никчемной. Он призывал к тому, чтобы быть ближе к природе. По Антисфену, не должно быть ни правительства, ни частной собственности, ни брака. Его последователи резко осуждали рабство. Не будучи полным аскетом, Антисфен презирал роскошь и стремление к наслаждению.

Славу Антисфена превзошел его ученик Диоген. Он упорно искал добродетели, считал, что моральная свобода заключается в освобождении от желания. Будьте безразличными к благам, которыми одарила вас фортуна, и вы освободитесь от страха, говорил Диоген. Он утверждал, что боги поступили справедливо, так жестоко наказав легендарного Прометея: он принес человеку искусства, породившие запутанность и искусственность человеческого бытия.

Бродячие и невозмутимые киники проповедовали верховенство природы и разума, единой сущности всего существующего и ничтожность всех искусственных и исторических разделений границ, ратуя за принцип космополитизма. Человек по самой своей природе, следовательно, всякий человек, учили они, имеет высшее достоинство и назначение, состоящее в свободе от внешних привязанностей, заблуждений и страстей — в непоколебимой доблести духа.

Еще одним философским течением раннего эллинизма является скептицизм (от греч. skeptukos — рассматривающий, исследующий, критикующий). Это течение возникло не на пустом месте, а на основе выработанных предшествующими мыслителями идей о постоянной текучести всех событий сущего, противоречиях между чувственными впечатлениями и мышлением, о принципе относительности всех явлений. К примеру, Демокрит утверждал, что мед ничуть не более сладок, чем горек, и т.д. Софисты усилили идеи текучести всего и вся. Однако ни одно из направлений классической эпохи не было собственно скептическим в полном смысле этого слова.

Основателем скептицизма считают Пиррона (360— 270 до н.э.). На его воззрения сильное влияние оказал Демокрит.

По Пиррону, философ — это тот, кто стремится к счастью, а оно состоит в невозмутимости и в отсутствии страданий. Философ обязан ответить на такие вопросы: из чего состоят вещи? Как мы должны относиться к этим вещам? Какую выгоду мы можем получить из такого отношения к ним? Скептицизм Пиррона — это не полный агностицизм: безусловно достоверны для нас наши чувственные восприятия, когда мы рассматриваем их лишь как явления. Если нечто кажется нам сладким или горьким, следует высказаться так: «Это кажется мне горьким или сладким». Воздержание от категорического суждения об истинной природе вещей рождает чувство невозмутимости, безмятежности. Именно в этом и состоит высшая степень доступного философу истинного счастья.

Выдающимися представителями эпикуреизма являются Эпикур (341—270 до н.э.) и Лукреций Кар (ок. 99—55 до н.э.). Эпикурейцев интересовали вопросы устроения, комфорта личности в сложном историческом контексте того времени.

Эпикур развивал идеи атомизма. По Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следует из того, что иначе было бы невозможно движение. Эпикур выдвинул идею, резко отличающуюся от трактовки атомов Демокритом. Это идея об «отклонении» атомов, когда атомы движутся в «связном потоке». Эпикур решает вопрос так: он наделяет атомы способностью самопроизвольного отклонения, которую он рассматривает по аналогии с внутренним волевым актом человека. Получается, что атомам присуща «свобода воли», которая и определяет «непременное отклонение». Поэтому атомы способны описывать разные кривые, начинают касаться и задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает мир. Таким образом, Эпикур впервые в истории философской мысли выдвинул идею об объективности случайности.

Лукреций Кар, римский поэт, философ и просветитель, один из выдающихся эпикурейцев, как и Эпикур, не отрицает существования богов, состоящих из тончайших атомов и пребывающих в междумировых пространствах в блаженном покое. Весьма любопытно, что атомы у Лукреция — не совсем то, что у Эпикура: они — не предел делимости, а своего рода творческие начала, из которых создается конкретная вещь со всей ее структурой, т.е. атомы — это материал для природы, предполагающей какой-то вне их находящийся творческий принцип. Никаких намеков на самодеятельность материи в поэме нет.

И Эпикур и Лукреций самым недвусмысленным образом признают существование богов.

Стоицизм как специфическое направление философской мысли просуществовало с III в. до н.э. до III в. Стоицизм — это наименее «греческая» из всех философских школ. Ранние стоики, в большинстве своем сирийцы: Зенон Китионский с Кипра, Клеанф, Хрисипп. К поздним стоикам (I и II вв.) относятся Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий — это в основном римляне. Их труды дошли до нас в виде полных книг.

Стоики в своих воззрениях, безусловно, выдвигали на первый план понятие спокойного и всегда уравновешенного, даже «бесчувственного» мудреца. В этом проявлялся идеал внутренней свободы, свободы от страстей, который лелеяли почти все стоики.

Согласно Хрисиппу (ок. 280—208 до н.э.), существует мировая душа. Это чистейший эфир, самый подвижный и легкий, женственно-нежный, как бы тончайший вид материи.

Представитель позднего стоицизма Марк. Аврелий (121 —180; римский император с 161 г. н.э.) был убежден, что Бог дает каждому человеку особого доброго гения в руководители. Для него Вселенная — тесно связанное целое; это единое, живое существо, обладающее единой субстанцией и единой душой.

Характеризуя различные свойства души, стоики особое внимание уделяли феномену воли; учение было построено на волевом принципе, на самообладании, терпении и т.п. Они стремились к полному самодавлению.

Стоики исходили из принципа всеобщей целесообразности.

Неоплатонизм — направление античной философии позднего эллинизма (III—IV вв.), систематизировавшее основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля. Личностной спецификой неоплатонизма является учение о сохранении внутреннего покоя личности и ее защите от различного рода потрясений, характерных для данного периода истории Римской империи и связанных с ее дряхлением и распадом. Философской сердцевиной неоплатонизма является разработка диалектики платоновской триады единое — ум — душа и доведение ее до космического масштаба. Так, развивалось учение Аристотеля об «уме-перводвигателе» и о его самосознании, в силу которого он выступал одновременно и субъектом, и объектом, содержа в себе свою собственную «умственную материю».

Основатель школы неоплатонизма — Плотин (ок. 205 — ок. 270). Согласно Плотину, центральная выдающаяся фигура всего неоплатонизма — душа не есть тело, но зато душа осуществляется в теле и тело есть предел ее существования. Ум тоже не есть тело. Но без ума вообще не существовало бы никакого организованного тела. Материя находится также в самом уме, поскольку ум есть всегда некоего рода организация, а всякая организация требует для себя материал, без которого нечего было бы организовывать, потому что всякая организация потеряла бы смысл. Поэтому не удивительно, что кроме чувственной материи существует, по Плотину, еще и «умопостигаемая материя», а ум тоже есть известного рода тело, а именно смысловое тело. Плотин развивал идею действия «мировой души» по всему Космосу.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Эллинизм. Наука и философия. | Мифы и легенды Древней Греции

Наука.

Наука полностью отделилась от философии. При дворце Птолемеев в Александрии был создан Мусейон (место под покровительством муз), где трудилось множество ученых и философов. Развивалась математика, Эвклид создал знаменитые "Начала", лежащие в основе позднейших представлений европейцев о геометрии. Многие ученые того времени были склонны к изобретательству, о чем свидетельствовали чудеса света. Архимед, какое-то время работавший в Мусейоне, заложил основы рациональной механики и гидростатики, изобрел особый тип рычага и знаменитый винт для подъема воды при искусственном орошении. Эратосфен создал научную географию и первым измерил длину земного меридиана. В области астрономии возникли гелиоцентрическая (Аристарх с Самоса) и геоцентрическая (Гиппарх из Никеи) системы. Идея Аристарха о том, что Солнце находится в центре вселенной, а Земля вращается вокруг него, легла в основу теории Коперника.

В Александрии располагалась школа естественных наук, где производилось препарирование трупов, исследовались секреты мумифицирования, имелись зоологический и ботанический сады. Здесь сделала серьезные шаги медицина: были открыты нервная система (Герофил Халкидонский) и система кровообращения, а анатомия и хирургия выделились в отдельные отрасли.

Наука еще была ограничена условиями времени, поскольку не существовало удобных арабских обозначений чисел, точных инструментов наблюдения и т. п. Но расцвет науки стал в то же время и предельной точкой ее развития, поскольку в этой области римляне так и не сравнялись с греками. Европа вплоть до эпохи Возрождения будет жить за счет научного багажа, приобретенного в период эллинизма. "Тот, кто понимает Архимеда и Аполлония, - говорил Лейбниц, - меньше восхищается современными учеными".

Военная техника.

В связи с развитием точных наук, совершенствовалась и военная техника. В эпоху эллинизма возникли новые виды метательного оружия: катапульты и баллисты, стрелявшие большими стрелами и камнями, с дальнобойностью до 350 м. В их конструкции использовался натянутый упругий канат, изготавливавшийся из сухожилий животных. В качестве тяжей для отвода рычагов метательных машин лучшим материалом считались женские волосы, умащенные маслом, которые патриотически настроенные жены сами жертвовали в тяжелых военных ситуациях6. Появились модернизированные виды осадных башен (гелепол). К разработке отдельных типов оборонительных сооружений и машин приложил руку и великий техник древности Архимед.

Религия.

В области религиозной жизни шло постепенное угасание полисной религии: ранее проникнутая духом гражданского коллективизма, теперь она приобрела личностный характер и в этом смысле подготовила почву для распространения христианства.

Людям эллинистического времени был свойственен скептицизм, нашедший выражение в культе богини Тюхе (Случая, Фортуны), воплощавшей в себе полное отрицание божественного провидения: миром руководит безжалостный слепой случай, поэтому у истории нет упорядоченного и целеустремленного движения, подчиненного какой-то системе или усмотрению бога.

Период крушения полиса своим следствием имел обращение людей к царям как к высшим заступникам в земной жизни. "Другие боги далеки, или у них нет ушей, или они не существуют. Тебя, Деметрий, мы видим здесь во плоти, а не каменного или деревянного", как говорилось в одном из панегириков восточному правителю. Так распространялись и укреплялись царские культы - стержень власти правителей, имевших соответствующие эпитеты Сотер (Спаситель), Эвергет (Благодетель), Эпифан (Кто является, как бог).

В эпоху эллинизма происходило смешение традиционных греческих культов с восточными, экзотическими. Например, в Малой Азии, в Пергаме, почиталась великая матерь богов трехголовая Кибела. Ее культ сопровождался характерными для Востока исступленными, неистовыми оргиями. Особенным престижем пользовался у греков Египет, в частности, мистерии Исиды, отождествленной с Деметрой. Такого рода соотнесения египетских божеств с греческими встречались часто: Амон - Зевс, Осирис - Дионис, Тот - Гермес. Обновление культов египетских богов было связано или с активной пропагандой Птолемеев, или с излишним духовным рвением живших в Египте греков.

С Египтом связано возникновение герметизма, новой формы религиозно-философского сознания. Это учение излагалось от имени Гермеса, эллинистического аналога Тота, который согласно легенде являлся творцом мира, изобретателем письменности и распространителем священных наук, поскольку измерил время и записал судьбу. Герметизм - учение тайны, предлагавшее путь духовных озарений, а не рационалистических рассуждений о мире2.

Герметизм дал магическим действиям философскую основу, оправдывавшую распространение оккультных наук. Особой популярностью пользовались астрология и алхимия. Астрология - учение, согласно которому движение планет оказывало влияние на судьбы людей. По мнению астрологов, жизнью управляли знаки Зодиака, поэтому органы человеческих чувств распределены между семью планетами, откуда пошло почитание числа семь как священного: семь чудес света, семь дней в неделе3, седьмое небо и т. д. Астрология по своей популярности в эллинистическую эпоху затмила астрономию и препятствовала серьезному развитию науки.

Алхимики преследовали найти рецепт превращения металлов в золото и серебро. Символом алхимии стала погибающая и возрождающаяся из пепла птица Феникс - прообраз знаменитой идеи философского камня, способного превращать простые металлы в драгоценные. Алхимия, как и астрология, прямого отношения к науке не имела, потому что эмпирические опыты для алхимиков являлись следствием собственного философского учения о мире. Алхимики, как и натурфилософы, еще не ставили перед собой задачи рационалистически исследовать природу.

Появление алхимии и астрологии отражало динамичность и противоречивость эпохи, когда мирно могли соседствовать значительные достижения в науке и наукообразные оккультные учения, одинаково серьезно воспринимавшиеся людьми эллинистического времени.

Появлялось множество малых культовых общин и братств, которые ранее существовали лишь среди неполноправных для компенсации ущемленных гражданских прав, воплощая желание "маленького человека" приблизиться к образу жизни аристократии. Теперь в свете индивидуальных нравственных поисков объединение людей в духовные корпорации, посвященные отдельным божествам, стало вполне естественным.

Философия.

Эллинистическая философия переориентировалась на проблемы этики и морали. Ведущие позиции заняли две крупные школы: стоиков и эпикурейцев. Основателем стоицизма (слово происходит от названия цветного портика в Афинах) считался философ Зенон (ок. 335 - ок. 262). Помимо особенного видения мироздания, учение стоиков касалось проблем внешнего поведения человека. Независимо от социального положения, все люди духовно равны из-за причастности божеству, мировому логосу, поэтому для человека, стремящегося к добродетели, идеал должен состоять в соответствии природе. Путь к счастью преграждают аффекты, человеческие чувства. Избавиться от них можно лишь посредством аскезы, совершенного бесстрастия, апатии. Стоицизм имеет сходство с буддизмом, напоминая путь достижения нирваны. Дух Востока действительно мог оказать влияние на греков4.

Основоположником другого учения стал Эпикур, живший в то же время, что и Зенон, и написавший "Трактат о природе". Позднее произошло искажение понимания его философии, сведенной лишь к учению о наслаждении. По Эпикуру, все живое стремится к удовольствию, но истинное наслаждение есть отсутствие страдания и состоит в овладении внутренними инстинктами, а не в удовлетворении их, и добродетель - средство для достижения счастья. Эпикур предпочитал жизнь созерцательную и аполитичную, уделяя особое внимание преодолению страха перед смертью. И стоики, и эпикурейцы рассматривали земную жизнь как прелюдию к будущей, поскольку смерть для добродетельного человека, по их мнению, не являлась абсолютным концом.

Античная философия - Энциклопедия философии Рутледж

4. Эллинистическая философия

Вплоть до конца четвертого века до нашей эры философия широко рассматривалась как поиск универсального понимания, так что в основных школах ее деятельность могла с комфортом включать, например, следующее: биологические и исторические исследования. Однако в наступившую эру эллинистической философии географический раскол помог более четко разграничить философию как самостоятельную дисциплину (см. Эллинистическую философию).Александрия с ее великолепной библиотекой и королевским покровительством стала новым центром научных, литературных и исторических исследований, в то время как философские школы в Афинах сконцентрировались на тех областях, которые больше соответствуют философии, как ее с тех пор стали понимать. Следующие черты должны были характеризовать философию не только эллинистической эпохи, но и до конца античности.

Три основные части философии чаще всего назывались «физикой» (в первую очередь умозрительной дисциплиной, связанной с такими понятиями, как причинность, изменение, бог и материя и практически лишенной эмпирических исследований), «логикой» (которая иногда включала эпистемологию). ) и «этика».Этика была признана высшим фокусом философии, которая, таким образом, была, по сути, систематизированным путем к личной добродетели (см. Арета) и счастью (см. Эвдемония). Также было сильное духовное измерение. Религиозные верования, то есть способ рационализации и развития собственных (обычно языческих) верований и практик, касающихся божественного, сами по себе были неотъемлемой частью как физики, так и этики, а не просто дополнением к философии.

Доминирующими философскими убеждениями эллинистической эпохи (официально 323–31 до н. Э.) Были стоицизм (основанный Зеноном Китиумским) и эпикуреизм (основанный Эпикуром) (см. Стоицизм; эпикуреизм).Скептицизм также был мощной силой, в основном через Академию (см. Аркесилай; Карнеад), которая в этот период функционировала как критическая, а не доктринальная школа, а также, начиная с последних десятилетий эры, через пирронизм (см. Пирронизм)

Эллинистическая мысль | Encyclopedia.com

Эллинистическая эра простирается от смерти Александра Македонского в 323 г. до н. Э. До завоевания Египта римлянами в 30 г. до н. Э. Несмотря на то, что он определяется с точки зрения политических событий, он также является местом отличительных событий в греческой интеллектуальной жизни.Главными из них являются основание и консолидация организованных школ как средоточия философской жизни, особенно в Афинах; растущая независимость различных специальных наук от их изначального философского контекста; и географическая экспансия (после завоеваний Александра и основания грекоязычных королевств в восточном Средиземноморье), имевшая значительные долгосрочные последствия. Интеллектуальная жизнь эллинистической Греции снова изменилась, поскольку римская политическая власть постепенно стала доминировать в регионе.В течение этого периода греческие интеллектуалы (как философы, так и ученые) стали более заметными и важными в общественной жизни, часто добиваясь политического признания даже в зарубежных городах; в 155 г. до н. э. три выдающихся философа, ни один из которых не был из Афин, были избраны представлять город в посольстве в Риме. Новые эллинистические царства предложили выдающимся интеллектуалам покровительство.

Первой крупной организованной школой в Афинах была Академия, основанная Платоном. Сподвижник и преемник Аристотеля Теофраст, а затем и Стратон из Лампсака, продолжили традиции своей работы в лицее.Другие философские школы в четвертом веке были второстепенными, хотя гедонистическая школа, базирующаяся в Кирене в Северной Африке, имела большое влияние. Тем не менее, в течение первых нескольких десятилетий эллинистической эры были созданы две крупные новые школы, представлявшие важные философские направления с длительным влиянием. Эпикур, основатель эпикурейства, был афинянином и основал здесь Сад, но его последователи распространились по всему Эгейскому бассейну в сети небольших учреждений, которые оставались связанными с первоначальной школой.Зенон приехал из города Китиум на острове Кипр, чтобы основать свою школу в Раскрашенной Стоа на афинской агоре, и на протяжении всей своей истории она продолжала привлекать философов со всего эллинистического греческого мира, особенно из Малой Азии.

Эпикуреизм и стоицизм быстро стали успешными и привлекали приверженцев на долгие века. Эпикуреизм возродил атомистическую физику, впервые предложенную Левкиппом и Демокритом, и тесно связал ее с гедонистической этикой и квиетистской политической философией.Стоицизм зависел от господствующей сократической традиции; его космология и физика основывались главным образом на Платоне и Аристотеле, а его этическая и политическая теория находилась под сильным влиянием идей Сократа, окрашенных цинической традицией, восходящей к Диогену Синопскому и Ящикам Фив.

Стоицизм и эпикуреизм в некотором смысле были полярными противоположностями. Бывший защищал Божье провидение, в то время как Эпикур отрицал его. Стоическая физика утверждает непрерывность всей материи (которая сама пронизана божественной причиной, придающей ей форму), в то время как для Эпикура все вещи, даже боги, состоят из атомов и пустоты.Подобно Платону и Аристотелю, стоики считали, что общество и его институты основываются на глубоко укоренившихся чертах человеческой природы, но эпикурейцы считали, что общества формируются на основе соглашений между людьми о взаимном сохранении и выгоде. Стоицизм (отчасти вдохновленный диалектической школой и мегарскими философами) возглавил развитие логики и диалектики, в то время как Эпикур отверг логику вместе со многими другими специализированными интеллектуальными усилиями как бесполезные. Для Эпикура даже физика имела значение лишь постольку, поскольку это было необходимо для достижения спокойствия.

Несмотря на эти контрасты, у двух школ было много общего. Оба основывали свою философию на широко эмпирических эпистемологиях, согласно которым нормальный чувственный опыт был конечным источником и критерием знания, и оба отвергали идею причинно эффективных бестелесных сущностей и подчеркивали материальные основы всей реальности. Ни одна из школ не могла принять центральную роль и ни в платонической версии, в которой формы были отделены от материальных деталей, ни в имманентной версии Аристотеля, для которого форма и материя были двумя компонентами всех конкретных объектов; они также не могли принять концепции бестелесного божества или бессмертной и бестелесной души, оживляющей тело.

С появлением этих новых школ Академия изменила свой интеллектуальный курс; под руководством Аркесилауса она приняла скептическую практику, направив свою энергию не на развитие и уточнение позитивных теорий, а на диалектическую критику тех философов, которые заявляли о несомненности своих взглядов. Стоицизм был его главной целью, и можно утверждать, что главным источником вдохновения для этого скептического поворота было желание опровергнуть тех, кто утверждал, что физический мир может дать определенные знания.Академия сохраняла свой диалектический подход почти два столетия; его кульминация пришлась на интеллектуальное руководство Карнеада во втором веке до нашей эры. Его последователи разошлись во мнениях относительно природы его приверженности к скептицизму и постепенно вернулись к догматизму , убеждению в том, что знание достижимо. Лицей (иногда также называемый Перипатос) недолго сохранял свою философскую энергию после смерти Теофраста, и его руководители стали более известны своими достижениями в науках, чем в философии.Только Критолай, современник Карнеада, достиг важности в собственно философии. Возрождение аристотелизма должно было дождаться конца эллинистической эпохи.

С каждым поколением школа стоиков изменялась и развивалась, и большинство ее руководителей вносили значительные инновации. Третий глава, Хрисипп из Соли, систематизировал и переработал почти все аспекты стоической мысли, разработал формальную логику, которой стоики оставались знаменитыми до конца античности, и контролировал траекторию школы в течение нескольких поколений после.В конце II века Панэций Родосский и его ученик Посидоний Апамейский сделали сопоставимый след, реинтегрируя платонические и аристотелевские влияния в интеллектуальную жизнь школы. Напротив, во всем, кроме деталей, эпикурейская школа была отмечена консерватизмом и доктринальным единством.

Взаимодействие философских школ и специальных наук - тема особого интереса в этот период. За исключением медицинских текстов в Корпусе Гиппократа, есть несколько следов специализированных научных работ до 300 г. до н. Э., Хотя Аристотель часто ссылается на оптическую и астрономическую литературу, отличную от философии и носившую математический характер.Эллинистическая оптика, представленная Евклидом Optics , была физической наукой, которая наиболее активно занималась философией. Евклид использует геометрический аппарат для моделирования ряда явлений зрительного восприятия, которые отражают не только анализ Аристотеля объектов чувственного восприятия , но и современную эллинистическую эпистемологическую озабоченность по поводу надежности органов чувств. Евклидова модель, использующая прямолинейные «визуальные лучи», которые излучаются от глаза к объекту, может быть согласована со стоической физикой, а также с более эклектичным материализмом Теофраста и его перипатетических преемников.

Астрономия, напротив, отошла от философии после Аристотеля. Находясь под глубоким впечатлением от регулярности астрономических явлений и гениальных гипотез Евдокса о вращающихся сферах, которые, казалось, объясняли их, Аристотель постулировал резкий разрыв между нерегулярно изменяющимся глобусом материи в центре космоса, в котором мы живем, и вечным неизменная внешняя оболочка, состоящая из особого вида материи, это царство солнца, луны, планет и звезд.Стоики и Эпикур, отвергая этот разрыв, затрудняли согласование своей физики с математически абстрактными небесными моделями астрономов. Писатели-астрономы, такие как Аристарх в третьем веке и Гиппарх во втором, полагались на геометрию, арифметику и оптические наблюдения в качестве критериев для своих моделей и иногда выдвигали альтернативные модели для объяснения тех же явлений. По мнению физически ориентированного философа, такого как Посидоний, модели астрономов не составляли надлежащего объяснения, которое могли дать только философы.Тем не менее такие результаты астрономических рассуждений, как оценки размеров и расстояний до Солнца и Луны и измерение Эратосфеном окружности Земли, стали обычным явлением в философском дискурсе.

Месопотамские традиции гадания на небесные явления были известны в греческом мире еще в третьем веке, и стоики особенно интересовались ими, как и другими формами гадания. Однако только в начале I века до н.э. оформилась чисто греческая астрология, наделенная достаточной сложностью и обоснованием, чтобы претендовать на научный статус.Астрология была основана на физической космологии, которая в общих чертах произошла от перипатетической и стоической физики, хотя большая часть ее литературы касалась тонкостей прогнозирования, а не анализа причин и следствий. Стихийное описание созвездий поэта-стоика Арата приобрело заметную популярность в древности; но в целом стоики были склонны игнорировать техническую астрономию, возможно, потому, что им не нравился ее механистический характер. Скептические школы, с другой стороны, нашли легкую мишень в претензиях астрологии на точное знание будущего, полученное на основе неточно наблюдаемых или рассчитанных движений небесных тел.

Эллинистический период был периодом расцвета греческой геометрии. Евклид, Архимед, Аполлоний Пергийский и множество менее значительных математиков опубликовали бесценные труды по сложным проблемам, обычно касавшимся свойств кривых, а также областей и объемов, ограниченных геометрическими фигурами. Многие математические исследования были мотивированы оптикой, механикой и астрономией, но эллинистические математики, похоже, держались в большей стороне от философов, чем их предшественники во времена Платона и Аристотеля.

Единственная среди научных дисциплин, медицина в эллинистический период характеризовалась разделением на секты или школы, сравнимым с появлением в то время великих философских школ. Эллинистические медицинские секты начали свое существование с плодовитых врачей начала третьего века Герофила и Эрасистрата, чьи теоретические положения по физиологии и медицинской практике были основаны на уровне анатомических исследований и экспериментов (как сообщается, включая вивисекции людей), которые были беспрецедентными в греческой медицине.В своих подходах к физическому и биологическому объяснению эти люди и их последователи чем-то обязаны Аристотелю и, возможно, более поздним перипатетикам. «Герофиловская» и «эрасистратская» школы, по-видимому, меньше связаны со стоицизмом или эпикуреанством, хотя, как и те философские секты, они признавали, что знание скрытых причин явлений возможно и полезно.

Медицинская секта эмпириков, возникшая в третьем веке, отвергла скрытые причины как непознаваемые и бесполезные в медицинской практике, и вместо этого выступала за стратегию систематического прогресса от индивидуального опыта проб и ошибок к обобщенным, доступным практическим знаниям без обращение к анатомической или физиологической теории.Споры между эмпириками и другими сектами, сгруппированными под заголовком рационалистов или догматиков, касались как эпистемологии, так и исследовательской этики; Врачи-эмпирики нашли естественных интеллектуальных союзников в лице философских скептиков, особенно пирронистов. Однако немногие врачи-эллинисты сами были философами, и во втором веке нашей эры Галена пришлось ждать широким, уважаемым в интеллектуальном отношении усилиям по объединению многих нитей современной медицинской и философской мысли.Птолемей, современник Галена, сыграл сравнимую реинтегрирующую роль в эллинистической физической науке и философии.

Отношения между философией и медициной были параллельны отношениям между философским анализом языка и возникающими дисциплинами грамматики и филологии. В то время как критические рассуждения о языке начались в досократический период и резко развернулись в четвертом веке до нашей эры, в эллинистическую эпоху изучение языка достигло большей независимости от философии, не разорвав принципиально ее связей.Пергам и Александрия стали центрами критического изучения древних текстов, особенно Гомера, и анализа языковых явлений. В то же время эпикурейство способствовало натуралистическому пониманию происхождения и природы языка, а стоики добились огромных успехов не только в области логики (Хрисипп разработал логику высказываний в отличие от аристотелевской терминологической логики), но и в анализе частей. речи и семантической теории. Философы и грамматисты обсуждали роль ориентированной на правила морфологической аналогии и изменчивость фактического языкового использования (аномалия ) в определении языковых норм.Здесь также эллинистические разработки заложили основы интеллектуальной жизни в более поздней античности.

В конце эллинистической эпохи господству Афин в философской жизни Греции пришел конец. После завоевания Афин римлянами при Сулле во время Митридатических войн (88–86 гг. До н.э.) философия, как и наука, распространилась по всему Средиземноморью. Сам Рим, а также Александрия и Родос стали важным центром философской деятельности, поскольку эллинистическая эпоха, а с ней и Римская республика, подошли к концу.В начале Римской империи философия изменила свой характер и обратилась в поисках вдохновения к внимательному изучению классических текстов Платона и Аристотеля, написанных много веков назад. Эллинистическая эра в греческой мысли подходила к концу с возникновением продуктивной формы схоластики и возрождением классических школ мысли, которые с тех пор остаются центральными для нашего понимания античной философии.

См. Также Древний скептицизм; Аркесилай; Аристотелизм; Карнеад; Хрисипп; Киренаики; Эпикур; Греческая академия; Панэций Родосский; Посидонис; Стоицизм; Страто и стратонизм; Теофраст; Зенон из Цития.

Библиография

Для философских разработок того периода отправной точкой является Кембриджская история эллинистической философии (изд. К. Алгра и др., Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 1999). Основные тексты и философские комментарии можно найти в A. A. Long and D. N. Sedley, The Hellenistic Philosophers (2 том; Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 1987). Что касается естественных наук, то фундаментальной остается книга «Греческая наука после Аристотеля » Дж. Э. Р. Ллойда (Лондон: Chatto and Windus, 1973).Относительно оптики и ее философского положения см. Gérard Simon, Le compare l'être et l'apparance dans l'etre et l'apparance dans l'optique de l'antiquité (Paris: Seuil, 1988). Х. фон Штаден, Герофил: искусство медицины в ранней Александрии: издание, перевод и очерки (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 1989) и С. Куомо, Древняя математика (Лондон: Routledlge, 2001). интеллектуальный мир эллинистической медицины и математики.

Брэд Инвуд (2005)

Александр Джонс (2005)

Хронология эллинистической философии / Фриланд / Университет Хьюстона

Хронология эллинистической философии / Фриланд / Хьюстонский университет

Хронология эллинистической философии
Доктор.Синтия Фриланд

Введение

«Эллинистический» относится к широкому периоду времени примерно со дня смерти Аристотеля. в 323/2 г. до н. э. вплоть до II века н. э. интеллектуальных исследований во многих областях переместились из Афин в другие регионы вокруг Средиземноморье по мере смены политической власти, включая Рим и Александрию в Египет. Термин «эллинистический» происходит от греческого слова « hellenizo », что означает «действовать по-гречески» или «грекифицировать»."Короче говоря, это период времени, когда литература, искусство, архитектура и философия - все они остро осознавали свой долг перед (а иногда и чувство неполноценности или производности от классической эллинской культуры.

В философии эллинистический период был исключительно богатым и разнообразным. Оба школы Аристотеля (Лицей) и Платона (Академия) некоторое время существовали в Афинах; Академия оставался открытым до VI века н.э. наука и астрономия, среди многих других областей.Возникли три новые философские школы, все претендуют на унаследование от Сократа (на фото слева вверху) в качестве своего главного источника вдохновения. Эпикурейцы стремились жить простой жизнью, посвященной простым удовольствиям, беседам с друзья, а стремление к благоразумию и мудрости - ключ к хорошей жизни. Стоики также были посвящены поиску мудрости, но подчеркивали цель апатии или бесстрастия. И Скептики подчеркивали, что мудрость Сократа заключается в осознании степени его невежество; они чувствовали, что исследование приведет как к сомнениям, так и, в конечном итоге, к ослаблению погоня за догмой, или ataraxia : невозмутимость.

Эта шкала времени должна помочь передать размах временного периода. Между все три школы (с особенно жаркими дебатами между стоиками и скептиками). Там также произошел общий сдвиг во всех трех школах от представительства в Афинах к более общему распространение и популярность в Риме и других регионах. Стоицизм был особенно популярен в Риме. и стал там фактически государственной верой (почти религией); приверженцы разошлись социальный спектр от бывшего раба Эпиктета (вверху слева в центре) до императора Марк Аврелий (две фотографии справа).

Эпикуреизм

«Философия сада»
Эпикур (греческий) 341–270 до н. Э. * Школа («Сад») основана ок. 311 г. до н. Э. Лукреций (Роман) 99-55 до н. Э.

Стоицизм

(школа «крыльцо» или «колоннада»)
Ранняя Стоа (III в. До н. Э., В Афинах, в «Стоа Пойкиле» = «Раскрашенное крыльцо»)
Зенон Китиевый 336-264 B.С. * Основатель школы, ок. 300 г. до н. Э. Клеанф Ассосский 331 - 232 до н. Э. Хирсипп из Соли 280-206 до н. Э. (связан с Аркесилаем Академии) Средняя Стоа (1-е и 2-е гг. До н. Э. ; введены платонические элементы) Панэций Родосский 185–110 до н. Э. Посидоний Апамейский 145-51 до н. Э. Поздняя Стоа (I и II вв.А.Д., Роман)
Эпиктет 50-138 н.э. (освобожденный раб одного из телохранители)
Сенека 4 г. до н. Э. - 65 г. н.э. (один из министров Нерона) Марк Аврелий 121–180 гг. Н. Э. (стал императором в 161 г.)

Скептицизм

(школа "скепсиса" или "исследования")
Ранний («академический») скептицизм (связанный с Академией Платона)
Arcesilaus
Средняя или «Новая» Академия) 315–240 B.C.
Карнеад (критикуемый Хрисипп) 213–128 до н. Э.
Пирронский (Поздний) Скептицизм вдохновлен Пирроном
(грекоязычный финикийец, путешествовал с Александром Великим в Индию, ничего не написал) ок. 360 - 270 г. до н. Э.
произведения, написанные его учеником Тимоном 320–230 до н. Э.
1 в. ДО Н.Э.
популяризировал Секст Эмпирик (Рим? Афины? Александрия?)
150-225 A.Д.

Примечание: эта страница в процессе (лето 2000 г.).
Следите за дополнениями и обновлениями.

URL этой страницы: http://www.uh.edu/~cfreelan/courses/Stoics/Timeline.html
Авторские права © 2000, Синтия А. Фриланд. Все права защищены.
Последнее обновление 21 мая 2000 г.
Домашняя страница стоицизма

Эллинизм - Smudgy Guide

Размещено 1 января 2020 года

Эллинизм - это распространение греческой культуры на негреческие земли, завоеванные Александром Македонским (356–323 до н.э.).


Этот период относится к трем эллинистическим царствам Македонии, Сирии и Египта. Когда в 322 году до нашей эры умер последний из великих философов Аристотель, это было в то время, когда Афины утратили свою доминирующую роль в мире.

Александр Македонский

Афины потеряли свою доминирующую роль силы и влияния из-за политических потрясений, вызванных военными победами Александра Македонского, короля Македонии. Аристотель тоже был из Македонии и какое-то время даже был наставником молодого Александра.

Именно Александр одержал окончательную, решающую победу над персами в 323 году до нашей эры. Более того, своими многочисленными завоеваниями он связал Египет и Восток, вплоть до Индии, с греческой цивилизацией.

Это ознаменовало начало новой эпохи в истории человечества. Возникла цивилизация, в которой греческая культура и греческий язык играли ведущую роль.

Этот период, эллинизм, длился около 300 лет примерно до 50 г. до н.э., когда Рим одержал верх в военных и политических делах.

Религия, философия и наука

Эллинизм характеризовался стиранием границ между странами и культурами. Раньше греки, римляне, египтяне, вавилоняне, сирийцы и персы поклонялись своим богам в рамках того, что в целом можно назвать «национальной религией».

Теперь разные культуры слились в один большой плавильный котел религиозных, философских и научных идей. Можно было бы сказать, что городская площадь была заменена мировой ареной.Староместская площадь также гудела от голосов, привозя на рынок разные товары - теперь были представлены другие мысли и идеи.

Новым было то, что городские площади наполнялись товарами и идеями со всего мира. Гудели голоса на разных языках. Со временем восточным богам поклонялись также во всех странах Средиземноморья.

Синкретизм

Возникли новые религиозные образования, которые могли опираться на богов и верования многих древних народов.Это называется синкретизмом или слиянием верований. До этого люди чувствовали сильную близость со своим народом и своим собственным городом-государством. Но по мере того, как границы и границы стирались, многие люди начали испытывать сомнения и неуверенность в своей жизненной философии.

Поздняя античность в целом характеризовалась религиозными сомнениями, разложением культур и пессимизмом. Было сказано, что «мир состарился». Общей чертой новых религиозных образований эллинистического периода было то, что они часто содержали учения о том, как человечество может достичь спасения от смерти.

Эти учения были предложены в секрете.

Принимая учения и выполняя определенные ритуалы, верующий мог надеяться на бессмертие души и вечную жизнь. Определенное понимание истинной природы Вселенной может быть столь же важным для спасения души, как и религиозные ритуалы.

Вот вам и новые религии. Но философия все больше двигалась в направлении «спасения» и безмятежности. Теперь считалось, что философская проницательность не только имеет свою награду; он также должен освободить человечество от пессимизма и страха смерти.

Таким образом постепенно стирались границы между религией и философией. В целом философия эллинизма не была поразительно оригинальной. На сцене не появилось ни одного нового Платона или Аристотеля. Напротив, три великих афинских философа были источником вдохновения для ряда философских течений того времени.

Общие основания Александрии

Город Александрия играл здесь ключевую роль как место встречи Востока и Запада.Александрия с ее обширной библиотекой стала центром философии. Эллинистическая философия продолжала работать над проблемами, поднятыми классическими философами Сократом, Платоном и Аристотелем.

Общим для всей эллинистической философии является желание узнать, как человечеству лучше всего жить и умереть. Философия была связана с этикой, которая ставила человека в центр внимания. В новой цивилизации это стало центральным философским проектом, и его можно разделить на пять основных групп.

Возвышение Рима

Новая сверхдержава Рим постепенно завоевала все эллинистические царства к 31 г. до н. Э. С тех пор римская культура и латинский язык преобладали от Испании на западе до Азии.

Это было начало римского периода, который часто называют поздней античностью. Но помните одну вещь: до того, как римлянам удалось завоевать эллинистический мир, сам Рим был провинцией греческой культуры.

Следовательно, эллинистический и римский периоды во многом пересекались.Римский период античной эпохи философии в целом продолжает классическую греческую традицию и обычно считается завершением падения Римской империи в V веке.

Итак, греческая культура и греческая философия стали играть важную роль еще долго после того, как политическое влияние греков ушло в прошлое.


Изображение с сайта hmyjewishlearning.com/

Портрет мира Иисуса - эллинистическая культура | От Иисуса к Христу - первые христиане | ФРОНТЛАЙН

Влияние греческого языка, философии и культуры на евреев и ранних христиан.

Гарольд В. Аттридж:

Лилиан Клаус, профессор новозаветной школы богословия Йельского университета.

ЕВРЕЙСКИЙ ДИАЛОГ С ЭЛЛИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРОЙ

Вы можете дать лишь общее определение того, что подразумевается под термином «эллинистический мир»?

Эллинистический мир - это тот мир, который был создан после завоеваний Ближнего Востока Александром Македонским в конце четвертого века до нашей эры. И его завоевание, которое простиралось от Индии до Египта, было разделено на три основные области в течение 20 лет после его смерти.И две основные области, сохранившиеся до I века до нашей эры. это было бы Сирийское царство, царство Селевкидов и царство Птолемеев, уцелевшее в Египте, которое окончательно было захвачено Римом в 31 г. до н. э.

А каковы были язык и культура эллинистического мира?

Язык и культура эллинистического мира были греческими. Это стало lingua franca всех этих подвластных народов. Для этого мира он был тем же, чем английский был для современного мира во многих отношениях, чем французский был для мира 19 века.

Насколько эллинизированной была еврейская религиозная культура того времени?

Еврейская культура и цивилизация в эллинистический период находились в интенсивном диалоге с эллинистической культурой и цивилизацией, начиная с перевода еврейских священных писаний на греческий, перевода, который сохранился и который мы знаем как Септуагинта. Это, безусловно, пример того, как греческие литературные формы и греческий язык повлияли на еврейскую цивилизацию и литературные традиции.Это влияние простирается далеко за пределы Священного Писания, и мы видим, что в эллинистический период евреи перенимали литературные формы греческой традиции и писали пьесы, эпические поэмы, лирические стихи - все на греческом языке. Большая часть этой деятельности была бы сосредоточена в Александрии, столице Египта, но аналогичная деятельность происходила и в Палестине, и некоторые из этих литературных произведений, которые сохранились в некоторых случаях только фрагментами, вероятно, были написаны в Палестине евреями, которые были приняв эти эллинистические литературные приемы.

ФИЛО

Кем был Филон и что он делал?

Филон был примером интенсивной эллинизации иудаизма. Он был философом и толкователем Священных Писаний, жившим в Александрии примерно с 30 г. до н. Э. примерно до 40 лет нашей эры. Он пытался произвести синтез между писанием и платонической философией. Например, говоря, что слово Бога, которое мы встречаем в Священном Писании, есть логос или божественный разум, он имел в виду комбинацию идей, идей Платона, которые к тому времени мыслились философами как находящиеся в сознании людей. Бог.И в то же время имманентная рациональность мира, взявшая на себя стоическую идею о том, что разум составляет внутреннюю работу мира.

Как все это повлияло на Иисуса?

Такие вещи, как философия Платона и философия стоиков на уровне, присвоенном таким человеком, как Филон, вероятно, не оказали бы прямого влияния на Иисуса. Обе эти ветви эллинистической традиции, усвоенные еврейскими философами, такими как Филон, тем не менее оказали влияние на христиан более позднего поколения, которые пытались осмыслить Иисуса и его учение в более широких рамках греческой и римской культуры.

И как бы эллинистический мир повлиял на Иисуса?

Иисус, очевидно, вырос в Галилее, которая в то время находилась под властью Ирода Антипы, претерпевавшей некоторую эллинизацию. Было продолжение программы Ирода Великого, отца Ирода Антипы. И эта эллинизация была наиболее заметна в таком месте, как Сепфорис, которое реконструировалось во времена юности Иисуса. Его можно было увидеть в нескольких других городах Галилеи. Например, такое место, как Бет-Шеан, где до сих пор сохранился великолепный театр эллинистического периода.У нас есть четкие доказательства того, что архитектурные остатки эллинизма оказали сильное влияние даже на Галилею в этот период.

ХРИСТИАНСТВО И ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Что было в центре споров между христианством и греческой философией?

Раннее христианство занялось эллинистической культурой в целом и, в частности, греческой философией с конца первого века. Мы видим фрагменты этого в таких отрывках, как пролог 4-го Евангелия, где проявляется эта концепция логотипов.В течение второго столетия и в последующие годы продолжается обсуждение множества вопросов. Некоторые из них имеют отношение к фундаментальным философским вопросам, таким как природа реальности и природа Бога. Некоторые из них связаны с вопросами этики и морали. Это два полюса, вокруг которых диалог развивается в течение последующих столетий.

ДЖУСТИН МУЧЕНИК

К середине века мы видим кого-то вроде Иустина Мученика, например, одного из первых христианских апологетов, то есть одного из тех, кто пытался объяснить христианство греко-римскому миру и делал это в контексте и используя категории греко-римской мысли.Мы видим, как этот товарищ Иустин Мученик работал в Риме примерно в середине века, пытаясь объяснить природу Христа и природу его отношений с Богом в терминах определенных философских теорий, философской теории, которая в конечном итоге исходит из стоицизма, который постулирует дихотомию между речь внешняя и мысль внутренняя ....

У Юстина есть богословие слова Божьего, которое решает вопрос о том, какой статус имеет Иисус как посредник между Богом и человечеством.И в философской среде второго и третьего веков все более широко распространялась вера в то, что Бог был очень трансцендентным существом, то есть существом, очень далеким от человеческого рода. И поэтому утверждение, что Иисус был каким-то образом воплощенным Богом, представляет собой философскую загадку, потому что невозможно представить трансцендентное как имманентное, воплощенное в человеческой плоти, как христиане собирались провозглашать.

Был ли монотеизм большой проблемой в дебатах Юстина с его языческой аудиторией?

Юстин и другие христианские апологеты определенно утверждали, что традиция политеистической веры и практики, которая была распространена в греко-римском мире, была неправильной, аморальной и философски несовершенной.Поскольку они подчеркивали последний пункт - что политеизм был философски недостаточным - они говорили нечто похожее на то, что говорили греческие философы. Потому что среди греческих философов росло понимание единства божественного и представления о том, что в основе всех вещей может лежать один простой божественный принцип. Но ни один греческий философ второго или третьего века не мог подумать, что этот божественный принцип мог каким-то образом воплощаться в жизнь.

Л.Майкл Уайт:

Профессор классических наук и директор программы религиоведения Техасского университета в Остине

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЕ ВЛИЯНИЕ

Что вы имеете в виду, когда говорите «эллинистический»?

Эллинизация, или эллинизм, относится к распространению греческой культуры, начавшемуся после завоевания Александром Великим в четвертом веке до н. Э. На самом деле следует рассматривать развитие Восточного Средиземноморья в двух основных фазах. Первое, завоевание Александра, принесло греческую культуру на территории Ближнего Востока.А затем, вслед за этим, началась римская имперская экспансия, которая приняла это политически. Но Рим не сразу превратил все в своего рода латино-римскую культуру. Скорее, они работали с греческой идиомой. Итак, многое из того, что мы видим в культуре этих городов, таких как Кесария Приморская, представляет собой своего рода греческую городскую структуру с римской политической организацией, играющую между различными элементами римской и греческой городской жизни.

Как это повлияет на еврейскую жизнь?

Для многих евреев это не казалось проблемой.Это была высокая степень комфорта или аккультурации во многих аспектах греческой жизни и мысли. Точно так же, как мы видим в крупных еврейских общинах Египта в то же время, и были там двести лет назад. Так что для некоторых это, вероятно, означало не больше, чем жить в современном городе с очень смешанной культурой. Для других, однако, для других людей в иудейской традиции, вероятно, было больше проблемой, что Ирод, якобы еврейский царь, был бы так готов отдаться, так сказать, римским религиозным интересам и римской имперской идеологии. .

Эллинистический мир: слияние цивилизаций

Введение

Когда люди думают о древней истории западного мира, они склонны более или менее сразу переходить от завоеваний Александра Македонского к возвышению Римской империи. Два столетия между ними поспешно пройдены, время не имеет большого значения с точки зрения развития цивилизации - по крайней мере, они так думают. Они ошибаются.

Греки называли себя «эллинами», поэтому классическую греческую цивилизацию иногда называют «эллинской».Современные ученые отличают фазу греческой цивилизации, последовавшую за завоеваниями Александра, от более ранней, классической эпохи, присвоив ей ярлык «эллинистический»: тот период, когда греческая цивилизация распространилась прямо по Ближнему Востоку и за его пределами, и при этом был слегка изменен ее взаимодействием с культурами покоренного населения. Прогресс в греческом искусстве, философии и науке продолжался быстрыми темпами, и некоторые из величайших имен греческой цивилизации, такие как Евклид и Архимед, принадлежат этому периоду.Тем не менее, эллинистическая цивилизация представляет собой нечто вроде слияния многих культур. В правительстве, религии, мышлении и искусстве элементы разных традиций сливаются воедино в одной из самых захватывающих культурных меланжей в мировой истории.

Александр Македонский и его преемники

Александр, царь Македонии, вторгся в Персидскую империю в 334 г. до н.э. с армией, состоящей из войск со всей Македонии и Греции. Десять лет спустя он завершил завоевание этой империи и даже больше; он даже подчинил себе часть Индии.

После безвременной смерти Александра в 323 г. до н. Э. Его империя сразу же начала распадаться, поскольку его генералы боролись друг с другом за превосходство. К 300 г. до н.э. империя распалась на три основных части, каждой из которых руководил один из генералов Александра. Македония находилась под властью Антигона; огромная территория, простирающаяся от Малой Азии до Индии, перешла к Селевку; а Египет был феодальным владением Птолемея. Эти три генерала основали крупные королевства, которыми правили их потомки на протяжении нескольких поколений.Вокруг них и между ними меньшими королевствами правили другие династии, и многие из старых греческих городов восстановили свою независимость (по крайней мере, теоретически).

На пике своего развития эллинистический мир включал в себя современные страны: Грецию, Албанию, Македонию, Южную Италию, включая Сицилию, южную Францию ​​и юго-восточную Испанию, южную Украину, Турцию, Армению, Азербайджан, Сирию, Ливан, Израиль, Иорданию, Египет. , восточная Ливия, Ирак, Иран, Афганистан, большая часть Пакистана, плюс большой кусок Центральной Азии.

Период эллинизма подошел к концу с усилением Рима. Первым эллинистическим царством, попавшим под власть Рима, была Македония в 168 г. до н.э .; последним был Египет в 31 г. до н. э. Однако эллинистическая культура просуществовала гораздо дольше; и его влияние ощущается по сей день.

Эллинистическая цивилизация

Город-государство ( полис ) был определяющей чертой греческой цивилизации, и одной из наиболее примечательных черт того периода было то, что Александр и его преемники основали множество городов в греческом стиле по всему Ближнему Востоку, вплоть до Афганистан и Индия.

Каждый город был самоуправляемым сообществом в том, что касалось местных дел; в каждом из них был спортзал, храмы, театры, стадион, (общественная площадь), городской совет и другие учреждения греческого города-государства. Первоначально они были заселены греками и македонцами - либо ветеранами завоевательных армий, либо иммигрантами, - тысячами прибывших для поддержки новых режимов. Вскоре сюда поселились многие местные жители, многие из которых переняли образ жизни колонистов.

Некоторые из этих городов действительно стали очень большими по стандартам того периода, особенно Александрия в Египте, Антиохия в Сирии, Эфес и Пергам в Малой Азии.Эти и многие небольшие города стали центрами распространения греческого языка и культуры по всему обширному региону. Даже древние города Малой Азии и Сирии, такие как Сарды, Тир и филистимские города Палестины, постепенно стали греческими по языку, культуре, учреждениям и архитектуре.

В обширном эллинистическом мире многие люди всех рас, особенно высшие классы, приходили говорить и читать по-гречески. Среди более скромных членов общества, по крайней мере в городах, распространился koine , «общий язык», разновидность разговорного греческого языка.Это позволило людям из самых разных мест и происхождения общаться друг с другом. Люди, товары и идеи легко перемещались из города в город и из королевства в королевство.

Негреческие народы, если они не были полностью поглощены эллинистической культурой, находились под ее сильным влиянием. Например, евреи, которых к тому времени можно было найти во всех крупных городах Ближнего Востока, а также на их родине в Иудее, в это время перевели свои Священные Писания на греческий язык, и греческие идеи стали неотъемлемой частью еврейской веры.

Культурные влияния ни в коем случае не были односторонними, и чуждые элементы были привиты к греческим традициям. Птолемеи Египта изображали себя фараонами; индо-греческие короли Бактрии были покровителями буддизма; Египетские культы распространились по всему Ближнему Востоку и Средиземноморью, равно как и мистические культы из Месопотамии и Ирана. Вавилонская астрономия достигла своего апогея, и вавилонская астрология оказала сильное влияние на греческую мысль. Многие эллинистические правители придерживались местных обычаев божественного царствования и почитались как живые боги, что привело бы в ужас предыдущие поколения греков.

Однако следует помнить, что для большинства людей на Ближнем Востоке, фермеров в сельской местности, эллинистическая цивилизация оставалась экзотическим, чужеродным растением. Греческий язык и культура в основном были ограничены городами. Сельское население сохранило свой традиционный образ жизни, а также свои родные языки и культуру.

[Подробнее о влиянии эллинистической цивилизации на различные регионы см. Малая Азия, Сирия и Палестина.]

Правительство и война

До завоеваний Александра Македонского греческий мир был разделен на сотни небольших городов-государств, большей частью управляемых как республики.Теперь в очень обширной сфере греческой цивилизации доминировали несколько больших и могущественных королевств.

Крупные эллинистические царства возникли довольно просто как армии, господствовавшие на больших территориях, чьи командиры становились королями новых государств. Офицеры стали правящим классом, а рядовые стали небольшим привилегированным меньшинством, живущим в стратегически расположенных колониях, чтобы держать коренное большинство под контролем.

Учитывая такое происхождение, неудивительно, что короли были в первую очередь военными правителями, а все другие соображения государства были подчинены нуждам их армий.Эти королевства были автократии, с централизованной властью монарха и его двора.

Сначала греки и македонцы фактически монополизировали структуры власти. Со временем люди местного происхождения были допущены в высшие круги, но только после того, как они стали греками по культуре и мировоззрению. Во всех эллинистических дворах греческий был официальным языком, и греческая культура пользовалась большим покровительством (см. Ниже). Это было верно даже в тех небольших королевствах, в которых были королевские семьи негреческого происхождения.

Несмотря на то, что они были центрами греческой цивилизации, тем не менее, своей властью эти дворы были обязаны персидским или египетским предкам больше, чем чему-либо в мире классической Греции. Подданные поклонялись тронам, и вскоре короли стали ожидать божественных почестей от своих подданных. Территории королевств, разделенные на провинции при царских правителях, назывались, как и во времена Персидской империи, сатрапами, которые обладали огромной властью в своих сатрапиях.

Самодержавие королей и правление сатрапов было до некоторой степени изменено существованием самоуправляющихся городов в греческом стиле во всех эллинистических царствах.Тем не менее, они должны были показать царю свою лояльность, заплатив ему дань, которую он требовал, а также воздав ему божественные почести. В некоторых случаях в них или поблизости размещался военный гарнизон, а королевские чиновники наблюдали за городскими магистратами в их исполнении.

Такова была ситуация на землях, граничащих с восточным Средиземноморьем и простирающихся на восток по всему Ближнему Востоку. В западном Средиземноморье все было иначе. Сотни греческих городов-государств в Греции, Сицилии, южной Италии, побережьях Галлии и Испании продолжали сохранять свою независимость, как и до времен Александра Великого.Однако они действовали в изменившейся среде. В новом мире больших хищных королевств эти маленькие государства не могли воспринимать свою независимость как должное. Ведущие города, такие как Афины и Спарта, пытались (часто безуспешно) натравить одно большое королевство на другое. Меньшие города-государства имели тенденцию формировать союзы друг с другом, уступая большую часть своего индивидуального суверенитета, чтобы обеспечить совместную защиту от более могущественных соседей. Наиболее известными из них были Архаийская и Этолийская лиги.

Война

На протяжении эллинистического периода различные государства, большие и малые, находились в постоянном конфликте друг с другом. Монархи проводили много времени в кампании, и это считалось частью их роли - вести свои армии на поле битвы. Их сопровождал внутренний круг аристократов, называемых «товарищами», которые обедали и пили с королем в мирное и военное время и действовали как его советники и помощники. Это была древняя македонская практика, которой следовали все эллинистические цари.

. Эллинистические армии отличались от греческих армий классической эпохи по нескольким основным параметрам. Во-первых, они в целом были намного крупнее. Армии теперь поддерживались ресурсами больших королевств, а не маленьких городов-государств, так что они могли состоять из гораздо большего числа войск.

Во-вторых, они больше не состояли из солдат-граждан, проходивших военную службу в сезон боевых действий и возвращающихся домой к уборке урожая. Армии теперь состояли из профессиональных солдат, занятых полный рабочий день.Армии будут держать поле боя круглый год и вести длительные кампании вдали от своих баз.

Ядро этих армий составляли македонские или греческие войска, набранные либо из новых городов в Азии и Египте, либо из греческой и македонской родины. В состав армий входило также много войск, которые были либо набраны среди коренного населения королевств, либо прибыли из определенных регионов с особенно воинственной репутацией. Солдаты из Галатии, в Средней Азии, пользовались большим уважением, как и фракийцы.

В-третьих, эллинистические армии использовали тактику, которая, хотя и основывалась на классической греческой войне, имела важные отличия. Македонская фаланга, которая, очевидно, появилась во времена отца Александра Македонского, царя Филиппа II Македонского, произошла от греческих гоплитовых формирований тяжелых пехотных солдат, сражавшихся как единое целое; однако они были намного крупнее, и солдаты были вооружены очень длинными пиками, которыми они атаковали врага. Этому смертоносному оружию, развернутому в массе и подкрепленному весом сотен бегущих людей, было трудно сопротивляться людям, сражавшимся в более мелких, более традиционных отрядах.Эти пехотные фаланги поддерживались гораздо меньшими частями тяжелой кавалерии.

В-четвертых, армии имели новые дополнения, совершенно чуждые старым греческим армиям. Осадные машины, созданные по образцу персидских армий, были укомплектованы специальными инженерами; катапульты дальнего действия могли метать тяжелые снаряды; а в некоторых армиях боевые слоны представляли собой эффективную ударную кавалерию для разгрома крупных пехотных формирований.

В этот период также развивалась военно-морская война.Флоты состояли из большего количества военных кораблей, которые становились все больше и тяжелее, с более крупными командами солдат, гребцов и матросов.

Общество и экономика

Общество в эллинистических царствах Ближнего Востока было разделено на две категории: небольшое правящее меньшинство, состоящее из людей македонского и греческого происхождения или коренных жителей, принявших греческую культуру; и огромная масса людей, которые продолжали жить в сельских деревнях и в целом придерживались образа жизни своих предков.Они занимались сельским хозяйством или родственными занятиями и говорили на арамейском, иранском, египетском или другом родном языке.

Эллинистический период был временем экономического подъема. Были открыты новые торговые пути на Восток, особенно через Индийский океан в Индию, а оттуда в Юго-Восточную Азию. Торговля на дальние расстояния была облегчена использованием международной чеканки монет, основанной на золотых и серебряных стандартах, берущих свое начало в Афинах.

В некоторых древних греческих средиземноморских городах, таких как Сиракузы, Коринф и Эфес, коммерция приобрела новые зарубежные рынки, которые открыли завоевания Александра Великого.Другие города негреческого происхождения, такие как Тир и Вавилон, стали ключевыми торговыми центрами в этом новом грекоязычном мире.

Новые основания, такие как Пергам в Малой Азии, Антиохия в Сирии и, прежде всего, Александрия в Египте, которые особенно процветали. Пергам и Антиохия были ключевыми центрами в междугородной наземной торговле, охватившей Ближний Восток. Александрия была воротами в торговлю в Красном море и Индийском океане, а также в африканскую торговлю в долине Нила.

Религия и философия

Религия

Старая религия классической Греции с ее пантеоном богов и богинь, таких как Зевс, Диана, Афина и Аполлон, оставалась основополагающей системой верований для греков и македонцев, теперь разбросанных по Ближнему Востоку, а также, конечно, для оставшихся у себя на родине.Однако новые обстоятельства эллинистического мира поставили греческую религию лицом к лицу с религиями Ближнего Востока, и наоборот, с интересными результатами.

Различные религии начали смешиваться, создавая завораживающий синкретизм. На простейшем уровне греческие боги и богини отождествлялись с азиатскими или египетскими божествами со схожими атрибутами, так что такие фигуры, как Зевс-Аммон, Афродита-Хань и Исида-Деметра. Некоторые азиатские божества, такие как Артемида и Кибела, сами по себе вошли в основную греческую религию.

Что еще более интересно, в результате смешения появились новоиспеченные боги. В Египте стало распространяться поклонение Серапису и Исиде, в частности, культ Исиды широко распространился по эллинистическому миру. Это был один из новых «мистических культов», который привнес в религиозный опыт более личный стиль. Их системы верований вращались вокруг индивидуального спасения в загробной жизни, чего не делали более традиционные общественные религии; они также, в некоторых случаях, обещали богатство и успех своим преданным в этой жизни.

год. В этот период также наблюдается рост культов правителей. После его смерти Александру Великому поклонялись как богу, а его мавзолей в Александре стал центром паломничества. Птолемеевские цари Египта продвинулись среди местного населения как фараоны по образцу великой линии египетских царей прошлого; как таковые они приняли мантию божественного царства, соответствующую этому статусу. Эта идея была подкреплена практикой, которую Птолемеи также переняли от древних фараонов, заключались в браке внутри своей собственной близкой семьи, чтобы сохранить чистоту своей божественной крови.

Цари Селевкидов также продвигали свой культ, как и древние цари Вавилона. У этих королевских культов были свои храмы, священники и праздники. Трудно сказать, до какой степени люди действительно верили, что их правители были божествами, но поклонение действовало как публичная демонстрация лояльности режиму.

Религиозная жизнь эллинистического мира не была бы полной без упоминания еврейских общин, которые теперь существовали во многих городах по всему Ближнему Востоку и которые начали распространяться также в Греции.Каждая община была сосредоточена на своем месте поклонения, синагоге, где практиковалось поклонение Единому Богу, Яхве. Большинство приверженцев этой веры были евреями по рождению, но из поколения в поколение небольшой, но постоянный поток новообращенных увеличивал их число.

Другой религией, которая затронула очень восточную часть эллинистического мира, был буддизм. Из их монет видно, что некоторые греко-индийские короли, в том числе самый известный из них, Милинда, были обращены в эту религию.

Магия и астрология широко практиковались среди населения эллинистического мира на всех уровнях общества. С древних времен греки консультировались с оракулами, использовали чары и накладывали заклинания, но тесный контакт со сложной системой астрологии, разработанной жрецами древней Месопотамии, оказал на них сильнейшее влияние и глубоко проник в их мышление.

Философия

Великая традиция греческой философии продолжалась в эллинистический период.Философы классического периода, особенно Платон и Аристотель, продолжали оказывать большое влияние, но философские направления эллинистических времен были больше озабочены внутренней жизнью человека и тем, как лучше всего он мог жить хорошей жизнью.

Период известен двумя новыми школами мысли, стоицизмом и эпикурианством. Стоицизм (названный так потому, что его основатель, Зенон из Сития (355–263 гг. До н. Э.), Читал лекции на стойке , в Афинах) учил, что единственное верховное божество создало вселенную и спроектировало ее, руководствуясь рациональными принципами.Из этого следовало, что осторожное использование органов чувств было наиболее эффективным способом познания истины; они скептически относились к другим подходам. Они считали, что жить хорошей жизнью - значит подчиняться воле Бога и избегать стремления к богатству, роскоши и статусу, которые могут привести только к несчастью.

Эпикурианство было основано философом Эпикуром (341–270 гг. До н. Э.). Он полностью отверг сверхъестественное, полагая, что материальная вселенная - это все, что существует. Он утверждал, что интеллектуальные занятия предлагают самый надежный путь к «хорошей жизни», свободной от боли.Стремление к богатству и статусу никогда не могло удовлетворить.

Другой влиятельной школой философии, основанной в V веке до н. Э., Но получившей известность сейчас, был цинизм, основанный Антисфеном (ок. 455–360 до н. Э.). Циники считали, что счастье может прийти только благодаря добродетели, основанной на знании, и что все, что мешает этому, в лучшем случае бесполезно, а в худшем - зло. Диоген Синопский (ок. 412–323 гг. До н. Э.) Развил цинизм, учив, что нравственная жизнь может быть достигнута только путем избегания комфорта.

Культура: литература, искусство и архитектура

Среди современных ученых, особенно в 19-м и начале 20-го века, эллинистический период часто рассматривался как период культурного упадка после блеска классической Греции. Однако в последнее время это было время, когда художники, писатели и мыслители опирались на искусство, литературу и философию 5-го и 4-го веков, но вносили множество собственных новшеств.

Во многих отношениях эллинистический период был эпохой чрезвычайно культурной - почти застенчивой.Хотя эллинистические королевства были, по сути, военными монархиями, от их правителей ожидалось, что они будут поддерживать культуру, то есть греческую культуру, и делали это в щедрых масштабах. Результатом стали прекрасные храмы, великолепные памятники, экстравагантные дворцы и удивительные скульптуры. Афины сохранили свою выдающуюся репутацию университетского города, но огромные библиотеки, музеи и даже зоопарки возникли в новых больших городах эллинистического мира, Пергаме, Антиохии и, прежде всего, в Александрии. Они функционировали как исследовательские институты и высшие учебные заведения.К сохранению былой культурной славы относились очень серьезно. Говорят, что Александрийская библиотека содержит более 500 000 томов, а библиотека Пергама - примерно вдвое меньше (Пергамон стал крупным центром книжного производства, популяризируя раннюю форму бумаги (пергамент), чтобы облегчить это). Известные во всем мире библиотеки и учебные центры есть и в других городах, таких как Пелла и Кос; а на острове Родос была библиотека, а также известная школа окончательного обучения политике и дипломатии, а в городах, расположенных вдоль и поперек эллинистического мира, располагались такие культурные объекты, как гимназии и театры: в районе был обнаружен большой театр с 35 рядами. внешние пределы эллинистического мира, в Афганистане.

Литература

Массовое расширение грекоязычного мира, несомненно, привело к значительному увеличению спроса на чтение и театральные представления на греческом языке. Этому требованию удовлетворялось все большее число писателей: мы знаем более 1100 писателей эллинистического периода, хотя и с разными способностями. Ведущими именами были Феокрит (ок. 310–250 до н. Э.), Которого считают отцом греческой буколической поэзии; драматург Менандр (342–290 до н. э.), основавший «Новую комедию» с пьесами на любовные интриги и сентиментальные темы, и Полибий (203–120 до н. э.), величайший историк той эпохи, написавший 40-томную историю Рима. между 221 и 146 гг. до н. э., из которых сохранилось 5 томов.

Эллинистический период также стал свидетелем подъема романа в древнегреческой литературе. Нет ничего похожего на такие произведения, как Дафнис и Хлоя и Эфесская сказка , в более ранней греческой письменности, и они оказали бы большое влияние на более позднюю европейскую художественную литературу.

Одновременно с этими новыми постановками поэмы, пьесы и эпосы классической Греции сохранили свою популярность

Скульптура и живопись

Некоторые из самых известных произведений греческой скульптуры относятся к эллинистическому периоду: Венера Милона , Умирающая Галлия , Лаокоон и его сыновья и Крылатая победа Самофракии .

Художники того времени были менее сдержанны, чем их предшественники. Стремление к симметрии и пропорции не было таким, как раньше. Вместо этого они были гораздо более авантюрными в изображении эмоций, юмора, повседневной жизни. Художники и скульпторы выбрали предметы, взятые из всей человеческой жизни и всех социальных слоев. Они были озабочены тем, чтобы представить, что на самом деле чувствуют люди - даже бедные, старые или уродливые. Боги, богини и герои становятся менее важными в своей работе, но там, где они встречаются, они проявляются с человеческими эмоциями.

Это развитие искусства могло быть отражением того меньшего значения, которое теперь придается общественной гражданской жизни. Поскольку большие королевства и лиги стали нормой, старый город-государство больше не был доминирующей социально-политической единицей. поэтому общая общинная культура, возможно, не имела такого значения, так что теперь художники могли больше сосредоточиться на внутренней жизни человека. Примечательно, что в религиозной сфере в этот век возникли мистические культы, которые уделяли гораздо больше внимания духовным потребностям отдельных лиц, а не публичным обрядам старой религии.

Писатели того периода не оставляют нам сомнений в том, что живопись была жива и процветала в эллинистическом мире, но, конечно, эта форма искусства выживает гораздо хуже, чем скульптура.

Архитектура

С огромным расширением грекоязычного мира и появлением чрезвычайно богатой правящей элиты пришло новое великолепие в архитектуре. Правители и горсоветы пытались произвести впечатление - и им это удалось. Храм Зевса в Акрагасе имел длину 363 фута и ширину 183 фута.Храмы Артемиды в Эфесе, Артемиды в Сардах и Дианы в Дидиме были другими впечатляющими сооружениями того периода.

Размер - не единственное различие между эллинистическими и ранними греческими храмами. Теперь они были украшены шире, чем раньше. Это хорошо видно в конструкции колонн, такого ключевого элемента храмовой архитектуры. Более ранние ионические и дорические колонны с их строгой простотой были заменены богато украшенными коринфскими колоннами.

Этот новый масштаб и роскошный дизайн не ограничивались религиозными зданиями.Александрийский фарос, маяк, который считался самым высоким зданием в мире на протяжении многих веков, за исключением Великих пирамид, имел высоту почти 400 футов; Колосс Родосский был огромной статуей бога Солнца Гелиоса, который стоял на страже в одной из самых оживленных гаваней этого города. Три из вышеупомянутых сооружений - храм Артемиды в Эфесе, Александрийский Фарос и Колосс Родосский - в то время считались одними из семи чудес света.

Основание такого количества колоний подняло градостроительство на новый уровень. Города были расположены с симметрией и пропорциями, которые редко встречались в более ранних городах.

Математика, наука и технологии

Эллинистическая наука основывалась на достижениях классических греческих мыслителей, но она была обогащена прямым контактом со знаниями, которые развивались в более древних цивилизациях Египта и Месопотамии.

Город Александрия стал крупным центром научных исследований.Похоже, что в Александрийской библиотеке проводилась официально поддерживаемая программа научных исследований. Сам факт того, что так много знаний собрано в одном месте, очень привлекал ученых, и в городе выросло сообщество таких. Конечно, можно представить себе, как проходят формальные или неформальные семинары, а также делятся и развиваются идеи. Некоторым ученым давали государственную зарплату, а для изучения мира природы содержался зоопарк и, вероятно, также коллекция растений.Один естествоиспытатель Теофраст (371–287 гг. До н.э.) разработал систему классификации растений.

В эллинистический период два величайших греческих математика: Евклид (ок. 325 - 265 г. до н. геометрические теории и широко считается величайшим математиком древнего мира. Самым известным он является открытие принципа «Архимда», касающегося того, как тела плавают.

Эллинистический период ознаменовался значительным прогрессом в астрономии. Гиппарх (ок. 190–120 до н. Э.), Опираясь на работы вавилонян, с точностью вычислил продолжительность солнечного и лунного года; Аристарх Самосский (около 310-230 гг. До н.э.) разработал гелиоцентрический взгляд на Солнечную систему; и Аполлоний Пергский (ок. 262–190 до н. э.) исследовали движения Луны и Солнца и были первыми, кто применил слова «эллипс», «парабола» и «гипербола» к соответствующим явлениям. Эратосфен (ок.276-c.195 г. до н.э.) был назван «отцом географии»: он измерил окружность Земли с точностью до 1500 миль, а также точно рассчитал наклон земной оси и, возможно, расстояние от Земли до Солнца. (Тот факт, что Земля была сферой, был общепризнанным в эллинистическом мире). Он также создал первую карту мира с параллелями и меридианами на основе доступной ему географии.

С точки зрения географических знаний, в эллинистический период границы известного мира расширились за счет авантюрных путешественников, которые присылали обратно информацию о своих находках.Индия стала известна греческим путешественникам, и греческие мореплаватели, вероятно, воспользовавшись местными знаниями, обнаружили, что муссонные ветры имеют решающее значение для плавания по Индийскому океану. Вскоре после этого началась прямая торговля между Индией и грекоязычным миром. Плыли по Северному морю и по островам Британии.

Медицина

В медицине доминировала традиция Гиппократа с ее упором на тщательное наблюдение и тщательное документирование симптомов. В эллинистический период при Праксагоре Кос (род. Ок.340 г. до н. Э.), Который предположил, что кровь течет по венам, Герофил Халкидонский (335–280 гг. До н. Э.), Который первым основал свои выводы на вскрытии тел человека и животных, и его ученик Эрасистрат (304 - 250 г. до н. Э.) , который объяснил работу аортального и легочного клапанов сердца и отметил различия между сенсорными и двигательными нервами. В этот период были написаны и работы по лечебным травам.

Технологии

Архимеду приписывают разработку нескольких инновационных машин, таких как «винт Архимеда», для перекачки воды, составных шкивов и огромных грейферных машин для отражения боевых кораблей.Другие технологические разработки эллинистического периода включали геодезические инструменты (позже использованные римской армией), водяные часы и водяной орган, а также поршневой насос. Одним из самых замечательных изобретений стал антикиферский механизм (150–100 гг. До н. Э.). Это была 37-ступенчатая машина для расчета движений Солнца и Луны, включая лунные и солнечные затмения. Очевидно, они были предсказаны на основе астрономических наблюдений, сделанных вавилонянами.

Таким образом, в этот период произошла серия гениальных изобретений, но лишь немногие из них оказали значительное влияние на общество в целом.

Дальнейшее изучение

Обзор минойской цивилизации

Обзор древнегреческой цивилизации

История Древней Греции

Обзор эллинистической цивилизации

Александр Великий и эллинистические царства

Греция и Македония после времен Александра Великого

Царство Селевкидов

Поздняя древнеегипетская история (в основном о Египте Птолемея)

Расцвет Римской империи

(PDF) Эллинистическая философия в греческих и римских временах

Открытый журнал философских исследований, 2019, 3 (1), 1-6.

______________________________________________________________________________________________

3

сверхчеловеческого и творческого разума с идеей бесконечного источника энергии. В их космологии

мир состоит одновременно из материи и духа (Селларс, 2006: 32).

Некоторые эпикурейцы стремились к независимости от давления обычного

общества, живя небольшими общинами. Стоики, однако, рассматривали все сообщества как примеры того, как

экуменический разум распространяется по всему миру, в то время как

особенно изощренно присутствует в нашей человеческой природе.В глазах стоиков повсюду все люди являются

родственниками друг друга. Это родство связано с тем, что все мы разделяем одну и ту же природу не только

физически, но и духовно. Основа этой общей природы - наша способность говорить и думать.

Почему возникают войны и политические разногласия? Потому что, согласно стоикам, люди

обычно не осознают свою общую природу и свою принадлежность к мировому сообществу (Graver,

2009: 88).

Это учит нас тому, что абсурдно, когда люди с общей рациональной природой и

общими интересами относятся друг к другу как к чуждым и пригодным для эксплуатации. Как стоик, вы не можете сочетать

иррациональности со счастьем. Учитывая эти отправные точки, стоики отвергли естественность рабства

и все формы дискриминации на основе национальности, пола, богатства, социального статуса, телосложения и репутации

. В этой жизненной философии долгосрочное счастье человека не зависит от расы,

рождения, дохода, внешнего вида или успеха в событиях вне эго.Счастье заключается исключительно в долге

достижения внутренней и внешней гармонии, стремлении приспособить свою рациональную деятельность к благу всех

разумных существ, относиться к себе как к микрокосму божественной светской организации, гармонизировать ее

в соответствии с ценности сообщества и взаимозависимости (Seddon, 2015: 217).

Для стоика блаженство несовместимо со страстью, но это не (как большинство людей представляет

стоицизм) холодное положение вещей.Идеальный стоический менталитет позитивно радостен, но

он не страдает от навязчивого желания. Для стоика жизнь, приносящая большое удовлетворение, основана на осознании того, что

она находится в гармонии с природой, с природой каждого человека как человека и мира в целом.

Для стоика блаженство - это гармония, симметрия - это средства передвижения, которые характеризуют стоическую добродетель

и ее способность сделать «гражданином мира», согласно чудесной фразе, которую они использовали

(Seddon, 2015: 217). ).

Таким образом, главный акцент стоицизма как философии жизни состоит в том, чтобы дать людям глубокое ощущение того, кто они есть, как они связаны друг с другом и как они могут сформировать себя так, чтобы

они чувствовали себя во вселенной. как если бы они были дома, даже если многое из того, что они предпочли бы за

сами, неосуществимо. Помимо вспомогательных, стоики видели в людях держателей божественной

и творческой жизненной силы. Это теологическое измерение, наряду с их космополитизмом, повлияло на раннее христианство

наряду с безразличием религии к случайным обстоятельствам рождения

и месту проживания людей.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *