Мартин Лютер: христианский богослов и инициатор Реформации | Справка | Вопрос-Ответ

Мартин Лютер знаменит, прежде всего, тем, что положил начало масштабным преобразованиям в религиозном мировоззрении народа на рубеже XV-XVI веков, которые привели к появлению еще одного направления христианства — протестантизма. 

Кем был Мартин Лютер?

Лукас Кранах. Ганс и Маргарита Лютер. 

Мартин Лютер родился в семье бывшего крестьянина, ставшего горным металлургом, а со временем — зажиточным бюргером. Когда мальчику исполнилось 14 лет, его отдали во францисканскую католическую школу, после чего, по велению родителей, он приступил к изучению юриспруденции в университете в Эрфурте. С ранних лет мальчика привлекало богословие, вместе с друзьями он исполнял церковные песнопения под окнами зажиточных горожан. 

В 1505 году против воли родителей Мартин покинул юридический факультет и поступил в Августинский монастырь в Эрфурте. Уже через год служения юноша принял монашеский постриг, а в 1507 году был посвящен в священники. 

В 1508 году его отправили преподавать в один из недавно учрежденных институтов в Виттенберге, где он заинтересовался философскими трудами епископа Августина, одного из выдающихся деятелей христианской церкви. 

Во время одной из своих поездок по Италии в 1511 году Лютер пришел к выводу, что римско-католическая церковь повсеместно злоупотребляет своим положением, выдавая индульгенции за деньги. Это был кризис веры, с которым он долго не мог справиться. 

Вскоре после поездки Лютер получил степень доктора теологии и стал много преподавать. В то же время он очень вдумчиво и кропотливо изучал библейские тексты. В результате его теологических изысканий у Лютера сформировались свои собственные убеждения о том, как верующий должен служить Богу, что значительно расходилось с тем, что исповедовала католическая церковь. 

«95 тезисов» и начало Реформации

Началом Реформации можно считать «95 тезисов» Мартина Лютера. В 1515-1519 гг. в народе уже начала подниматься волна недовольства деятельностью церкви, но открытых выступлений не было — все боялись попасть в немилость Папы Римского.

95 тезисов Лютера. Commons.wikimedia.org

31 октября 1517 года Мартин Лютер вывесил на дверях виттенбергской Замковой церкви документ, состоящий из 95 тезисов с критикой папства и индульгенций (прощения грехов за деньги). В своем послании, прибитом к двери прихода, он объявил, что церковь не является посредником между Богом и человеком, и давать отпущение грехов Папа не вправе, так как человек спасает свою душу не через церковь, а через веру в Создателя. 

Поначалу тезисы Лютера остались без должного внимания Папы, который посчитал, что это одно из проявлений «монашеских свар» (распрей между разными церковными приходами), которые не были редкостью в те времена. Тем временем Лютер, заручившись поддержкой римского князя Фридриха Мудрого, продолжил распространять свои взгляды на деятельность католической церкви. Только когда Папа прислал к нему своих эмиссаров, богослов согласился прекратить критику сложившихся церковных устоев. 

Отлучение Лютера от церкви 

Одним из ключевых событий периода Реформации стал Лейпцигский диспут, состоявшийся в 1519 году. Иоганн Экк, выдающийся богослов и ярый противник Лютера, вызвал одного из соратников реформатора — Карлштадта — на публичный диспут в городе Лейпциг. Все тезисы Экка были построены таким образом, чтобы осудить идеи и убеждения Мартина Лютера. Присоединиться к диспуту и защитить свою позицию Лютер смог только через неделю после начала диспута. 

Лютер в Вормсе: «На сём я стою…».  Commons.wikimedia.org

Мартин Лютер, в противовес оппоненту, настаивал на том, что главой церкви является Иисус Христос, а папская церковь получила освящение только в 12 веке, не являясь, таким образом, законным заместителем Бога на земле. Спор двух оппонентов длился целых два дня, его свидетелями стало большое количество народа.

Прения сторон закончились тем, что Лютер порвал всякую связь с папской церковью. 

Выступление богослова из Эрфурта всколыхнуло народные массы, стихийно начали организовываться целые движения, которые требовали церковных преобразований и ликвидации монашеских обетов.

Особенную поддержку идеи Лютера обрели среди зарождающегося слоя капиталистов, ведь папская церковь сильно подавляла экономическую самостоятельность и предпринимательскую активность народа, осуждая личные накопления.

В 1521 году римский император Карл V издал т.н. Вормсский эдикт (указ), согласно которому Мартин Лютер был объявлен еретиком, а его работы подлежали уничтожению. Каждый, кто оказывал ему поддержку, отныне мог быть отлучен от папской церкви. Лютер прилюдно сжег императорский указ и объявил, что борьба с папским засильем – дело его жизни. 

Мартин Лютер сжигает буллу. Гравюра на дереве, 1557. Commons.wikimedia.org

Покровитель Лютера Фридрих Мудрый тайно отправил богослова в отдаленный замок Вартбург, чтобы о месторасположении предателя узнать не смог Папа Римский. Именно здесь, находясь в добровольном заточении, Лютер занялся переводом Библии на немецкий язык. Надо сказать, что в те времена народ не имел свободного доступа к библейским текстам: переводов на немецкий язык не было, и людям приходилось опираться на те догматы, которые диктовала им церковь. Работа по переводу Библии на немецкий имела большую значимость для народа, и помогла самому богослову утвердиться в своих убеждениях в отношении католической церкви. 

Развитие Реформации

Главная идея Реформации, по мнению Лютера, состояла в ненасильственном ограничении полномочий Папы Римского, без войны и кровопролития. Тем не менее, стихийные выступления народных масс в то время часто сопровождались погромами католических приходов. 

В качестве ответной меры были посланы имперские рыцари, часть которых, впрочем, перешла на сторону зачинщиков Реформации. Это случилось потому, что социальная значимость рыцарей в процветающем католическом обществе сильно снизилась по сравнению с древними временами, воины мечтали восстановить свою репутацию и привилегированное положение.

 

Следующим этапом противостояния католиков и реформаторов стала крестьянская война под предводителем еще одного духовного деятеля Реформации – Томаса Мюнцера. Крестьянский бунт был неорганизован и вскоре подавлен силами империи. Тем не менее, даже после окончания войны сторонники Реформации продолжили продвигать свое видение роли католической церкви среди народа. Все свои постулаты реформаторы объединили в т.н. Тетраполитанское исповедание. 

В это время Лютер уже был сильно болен и не мог отстаивать свое видение ненасильственной Реформации перед другими участниками протестного движения. 18 февраля 1546 года он умер в городе Айслебен в возрасте 62-х лет.

Бугенхаген проповедует на похоронах Лютера. Commons.wikimedia.org

Реформация без Лютера

Приверженцев идеи Реформации стали называть протестантами, а тех, кто последовал теологическому учению Матрина Лютера — лютеранами. 

Реформация продолжилась и после ухода из жизни своего идейного вдохновителя, хотя имперская армия нанесла серьезный удар по протестантам. Города и духовные центры протестантизма были разорены, многие приверженцы Реформации оказались за решеткой, даже могила Мартина Лютера была разрушена. Протестанты были вынуждены пойти на значительные уступки католической церкви, тем не менее, идеи Реформации забыты не были. В 1552 году началась вторая крупная война протестантов с имперскими силами, которая закончилась победой реформаторов. В итоге, в 1555 году между католиками и протестантами был заключен Аугсбургский религиозный мир, который уравнивал в правах представителей католицизма, протестантизма и других конфессий. 

Реформация, начавшаяся в Германии, в разной степени коснулась многих европейских стран: Австрии, Дании, Норвегии, Швеции, Финляндии, Франции. Власти этих государств были вынуждены идти на уступки нарастающей народной массе, которая требовала свободы вероисповедания. 

Реформатор Мартин Лютер

Кем был Мартин Лютер?

Мартин Лютер родился в 1483 года в г. Айслебене. В 1505 г. он вступил в монастырь августинцев в г. Эрфурте. Лютер был верующим христианином и закаленным в диспутах теологом. Постепенно он начал сомневаться в учении церкви. Как можно купить спасение души за деньги? Почему слово папы важнее Библии? В 1517 г. Лютер, будучи уже профессором теологии, опубликовал 95 тезисов с критикой католической церкви. В начале 1521 г. он был отлучен от церкви и должен был официально отречься от своих сочинений на рейхстаге в г. Вормсе в присутствии императора Карла V. Лютер продемонстрировал непреклонность. В те времена, благодаря изобретению книгопечатания, он стал настоящим автором бестселлеров. Скрываясь от преследования в замке Вартбурга, он перевел на немецкий язык Новый Завет. Народ и князья приняли его вероучение. Непростым было отношение Лютера к иудеям: сначала он надеялся, что их удастся «обратить», но под конец жизни он стал пламенным антисемитом. В 1525 г. Лютер женился на бывшей монахине Катарине фон Бора. Скончался он в 1546 г. в Айслебене.

Что означает Реформация?

Реформация представляла собой движение за обновление церкви, которое охватило почти всю Европу и расколола христианство на протестантов и католиков. Разлом прошел по всем странам: в Германии, Скандинавии, Прибалтике распространилось учение Лютера, а в других странах действовали другие реформаторы – Жан Кальвин (Франция/Швейцария) и Ульрих Цвингли (Швейцария), чьи учения повлияли на возникновение так называемых реформированных конфессий. В Англии возникло англиканство, т.е. национальная протестантская церковь. Общей чертой всех протестантов было отторжение тогдашнего папизма, ориентация на Библию и «учение о благодати». Согласно этой доктрине, человек может стяжать спасение только через Божественную благодать, а не добрыми делами. Важной вехой Реформации стала публикация 95 тезисов ­Мартина Лютера в 1517 г. В них он обрушивался, прежде всего, на церковную торговлю индульгенциями. Лютер считал, что вместо того, чтобы стремиться купить отпущение грехов за деньги, верующий должен стремиться к внутреннему ­покаянию.

В последующем конфликт между старой церковью и обновленцами разгорелся еще больше. В итоге новые конфессии отделились от католицизма. Отныне через Европу прошла конфессиональная граница. Это разделение вызвало Тридцатилетнюю войну (1618–1648) и породило практически два разных населения внутри Европы, ведь межконфессиональные браки были скорее исключением. Некоторые историки и социологи даже полагают, что протестантский менталитет способствовал динамичному развитию ­современной экономики и тем самым оставил католическую Европу далеко позади.

В чем отличие от католицизма?

Протестанты выступают против традиционной церкви с причтом. Их ­мишенью становится не только католическая иерархия с папой во главе. Протестанты вообще выступают с идеей «священства всех верующих»: это означает, что каждый крещеный человек непосредственно связан с Богом и не нуждается в посредничестве со стороны священника. В XX века католицизм частично воспринял это учение. Высшим авторитетом для протестанта является слово Иисуса, воплощенное в Библии, тогда как в католицизме оно заслонялось папой и соборами. Еще одно отличие – это число таинств. В католической церкви насчитывается семь таинств: крещение, конфирмация (миропомазание), Евхаристия (причастие), покаяние, елеопомазание больных, священство, брак. У протестантов остаются только крещение и  Евхаристия. Значение Евхаристии тоже разное: у католиков хлеб и вино пресуществляются в тело и кровь Христовы, а у лютеран в ней просто присутствует Иисус. Реформированная церковь признает Евхаристию лишь как память о жертвенной смерти Христа.

Как Реформация изменила Германию?

Реформация повлияла на Германию в двух отношениях: во-первых, страна распалась на два конфессиональных лагеря, в то время как во многих других странах утвердилась либо одна, либо другая конфессия. Разделение на проте­стантов и католиков надолго предопределило историю Германии. Во-вторых, протестантизм вызвал серьезные трансформации как в духовной, так и практической сфере. Так, лютеровский перевод Библии способствовал формированию единого литературного языка. Благодаря ему во всех протестантских регионах возник культ чтения. Поскольку современное образование зави­село, прежде всего, от чтения, протестантские земли имели определенные преимущества в плане образования, что чувствовалось вплоть до XX в. В изобразительном искусстве дело обстояло иначе. Католицизм был культурой образа, а в лютеранских церквах образы не имели большого значения, в реформатской же церкви исчезли вовсе. Немалым было влияние Лютера и в области музыки: он сам сочинял церковные песно­пения и великолепные протестантские хоралы. Неоднозначной оказалась связь протестантизма с (политической) свободой. Самой издаваемой книгой в Германии XVI в. было сочинение Лю­тера «О свободе христианина». В нем говорится о религиозной свободе. Когда немецкие крестьяне поднялись на борьбу за свободу и начали ссылаться на Лютера, он резко осудил их действия. И все-таки от Лютера и других реформаторов тянутся нити к идее современной политической свободы. Они нападали на папизм, ссылаясь на Библию как высший авторитет. Но вместе с тем они обрушивались и на светских правителей. С другой стороны, лютеранская церковь развивалась в тесной связи с владетельными князьями, так что некоторые исследователи возводят к Лютеру якобы типично немецкий менталитет подданного.

Какой резонанс вызвала Реформация в других странах?

Сначала Реформация распространилась по Северной Европе, а Юг, Польша и Литва оставались преимущественно католическими. Протестантизм распространился по миру из Европы. Сейчас в разных странах мира ­протестантизм исповедуют около 400 млн. человек. Соединенные Штаты Америки формировались под сильным воздействием различных евангелических деноминаций – баптистов, адвентистов, квакеров. Их влияние проникало не только в быт, но и в экономические отношения. Радикальные протестанты вроде евангеликан до сих пор выдвигают требования предельно консервативной политики. В настоящее время евангеликане проявляют активность даже в традиционно католических странах Южной Америки. Во многих государствах Субсахарной Африки проживает многочисленное протестантское население, которое берет свое начало в европейском колониальном движении. На юге континента это такие страны, как ЮАР и Зимбабве, на востоке – Танзания и Уганда, на западе – Гана. Из азиатских стран сравнительно много протестантов в Южной Корее.

Как отмечается юбилей?

Евангелическая церковь в Германии объявила целое юбилейное десятилетие, «Лютеровскую декаду». Она началась в 2008 г. Ежегодно в фокус внимания попадает какая-то одна определенная тема, например, «Образ и Библия» (2015), «Реформация и политика» (2014), «Реформация и музыка» (2012). 31 октября 2017 года по всей Германии пройдут торжества в честь Реформации. По случаю юбилея проходят и различные мероприятия и выставки. Отдельно следует назвать три общенациональные национальные выставки, объединенные общей вывеской «Реформация в полную силу» и освещающие различные аспекты этого исторического события. Выставка в Берлине посвящена глобальному резонансу Реформации («Эффект Лютера»), в Виттенберге – влиянию молодого Лютера на людей («Лютер! 95 ценностей – 95 людей»), в Айзенахе – меняющемуся представлению немцев о Реформаторе («Лютер и немцы»).

© www.deutschland.de

Мартин Лютер — бунтарь, восставший против Ватикана | История | DW

В начале 16-го века многочисленные разрозненные проявления антиклерикализма слились в мощный поток Реформации, который постепенно захлестнул почти всю Европу, возвестив о рождении новой разновидности христианства — протестантизма. В эту эпоху радикального перелома в европейской культуре устанавливались новые социально-нравственные ориентиры на столетия вперед. Центральной фигурой духовно-культурной жизни 16-го века стал Мартин Лютер, сформулировавший основные положения протестантизма.

Началось все с малопримечательного, на первый взгляд, эпизода: 31 октября 1517 года в Виттенберге местный священник прибил к воротам собора тезисы, в которых он обличал практику продажи индульгенций. Главная идея тезисов была такова: для «спасения» требуется внутреннее покаяние грешника, которое нельзя заменить внешним денежным пожертвованием. В это время Лютер даже не помышлял о какой-либо радикальной реформе Церкви.

Конфронтация с церковью

На двери этого собора Лютер прибил свои тезисы

Церковь отреагировала незамедлительно, пригрозив Лютеру отлучением и даже физической расправой. Но виттенбергский священник отказался подчиниться силе. Дело завершилось тем, что 10 декабря 1520 года некогда образцовый монах Мартин Лютер публично сжег папскую буллу, отлучавшую его от Церкви. Это был неслыханный по дерзости вызов не только букве веры, но и власти могущественного Ватикана.

Именно претензии Церкви на монопольное «небесное» представительство подвергались яростным нападкам со стороны Лютера. Он подчеркивал,что между человеком и Богом не должно быть посредников. Судьба человека определяется не Церковью, а всецело милостью Божьей. Верующий обретает спасение лишь постольку, поскольку осознаёт себя безнадежным грешником, обретает личную веру в Бога, в искупительную жертву Иисуса Христа. Учение о личной вере как единственном условии спасения и составляет ядро протестантской догматики.

Важен не характер деятельности, а ее мотив

В отличие от католической Церкви, протестанты признают священной повседневную мирскую деятельность во всём ее многообразии. Нет необходимости в особых магических ритуалах, изолированных от обычной жизни. Важно не то, что делает человек, не род занятий, а осознание своего долга перед Богом, своего земного призвания. Заповедь «любви к ближнему» у протестантов приравнивается к заповеди «службы» ближнему — любому, кто телесно или душевно в тебе нуждается. Это и есть богослужение.

Новый Завет Мартина Лютера

Своей концепцией личной веры Лютер освободил человека от внешней казенной религиозности. По его мнению человек стоит один на один с беспощадным Гневом Господним (Ira Dei). Спасение возможно лишь как дар Божий, исключительно по Его свободному волеизъявлению, но никак не по необходимости — по делам и заслугам человека.

В глубинном культурно-историческом смысле Лютер утверждал новое понимание человека, соответствующее духу свободы и индивидуализма.

Автор: Марина Селезнева
Редактор: Сергей Гуща

Краткая биография Мартина Лютера

Лютер Мартин (1483—1546), богослов и политический деятель, глава Реформации в Германии, основоположник немецкого протестантизма (лютеранства).

Родился 10 ноября 1483 г. в Эйслебане (Саксония). Выпускник Эрфуртского университета и магистр свободных искусств, Лютер в молодые годы неожиданно для многих оставил стезю светского учёного и постригся в монахи. Сделал он это, будучи уверенным в своей крайней греховности и устрашившись Божьего гнева. Лютер принял постриг в ордене августинцев, известном, с одной стороны, большой строгостью устава, с другой — богословскими «вольностями», частыми расхождениями с официальной церковной доктриной.

Лютер, человек талантливый, образованный и ревностный в вере, быстро выделился в среде братии. Став священником, он вскоре вернулся к научным занятиям — теперь уже теологическим. В 1512 г. доктор теологии Лютер занял профессорскую кафедру библейской истории в университете города Виттенберга. Упадок веры и дисциплины в Церкви, политика Папы Джованни Медичи (Льва VII), стремившегося прежде всего к власти над Италией и личному обогащению, вызывали у Лютера гнев. В конце концов он разочаровался в папской власти и возложил надежду в реформе Церкви на светских правителей. Кроме того, богословские занятия привели его к убеждению в ложности католического вероучения.

Лютер отверг доктрину благодати Церкви, возможность спасения через добрые дела. По его мысли, все люди равны перед Богом в силу первородного греха. Деяния святых были избыточны и не нужны для спасения, духовенство не имеет никаких преимуществ. Люди спасаются лишь силой искренней веры, которая сама есть дар Бога.

Лютер отвергал поклонение святым, иконам, реликвиям, требовал строгости и «дешевизны» Церкви, подчинения её светской власти.

Массовый выпуск Львом VII индульгенций (грамот, отпускающих грехи за деньги) дал Лютеру повод к открытому выступлению. В 1517 г. он написал 95 тезисов, в которых обвинил корыстного Папу в ереси. Вызов в Рим Лютер проигнорировал, а папскую буллу, отлучившую его от Церкви, сжёг при большом стечении народа на одном костре с ворохом индульгенций (1520 г.).
С этого момента он стал признанным вождём Реформации — движения за преобразование Церкви.

Отвергнув папскую власть, Лютер заручился поддержкой германских князей. Тем было на руку его стремление подчинить Церковь светским властям, передав в их волю назначение епископов.

Новый Папа Климент VII (Джулио Медичи), занятый войной за Италию с императором Карлом У, остался безучастен к немецким делам. Тяжесть борьбы с Реформацией пала на самого Карла — врага Папы, но истового католика.

В 1530 г. примкнувший к Реформации, однако близкий и к «людям Возрождения» немецкий теолог Меланхтон создал вместе с Лютером Аутсбургское исповедание веры. Император отверг его, что стало началом религиозной войны в Германии.

Масштаб разразившегося конфликта беспокоил Лютера. Он резко реагировал на появление новых лидеров Реформации, таких, как У. Цвингли, Т. Мюнцер, Ж. Кальвин.

Лютер призывал союзных князей к расправе над этими «еретиками», возглавившими массовые восстания против существующего строя. К тому же Папа Павел III, вступивший на престол в 1534 г. при содействии Карла, взялся за борьбу с Реформацией всерьёз.

Лютер умер в родном городе 18 февраля 1546 г.
Гражданская война в Германии бушевала ещё почти десятилетие.

Рубрика

Близкие темы

Популярные темы

Комментарии

Лютер Мартин (Род. в 1483 г. – ум. в 1546 г.). История человечества. Запад

Лютер Мартин

(Род. в 1483 г. – ум. в 1546 г.)

Немецкий религиозный и общественный деятель, теолог, глава Реформации в Германии, основатель немецкого протестантизма (лютеранства – первого протестантского направления в христианстве), переводчик Библии на немецкий язык. Отвергал идею о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между Богом и человеком. Объявил веру христианина единственным путем спасения, которое даруется непосредственно Богом (доктрина «об оправдании только по вере»), а задачу новой церкви видел в том, чтобы помочь верующему самостоятельно читать и постигать смысл Священного Писания.

Среди тех, кто был призван вывести церковь из мрака папства к свету более совершенной и чистой веры, Мартин Лютер занимает одно из самых выдающихся мест. Ревностный, пламенный и преданный, не знающий другого страха, кроме Божьего, Лютер вошел в историю Германии не только как глава Реформации, но и как деятель культуры, своим переводом Библии утвердивший общенемецкий национальный язык, как реформатор образования и музыкальной культуры. Для христиан всего мира Лютер, не признающий иного основания для веры, кроме Священного Писания, явился тем человеком, через которого Бог совершил великую работу по преобразованию церкви и просвещению.

Жарким летним днем 1505 года Мартин Лютер, тогда еще совсем юный студент университета, погостив у родителей, возвращался в Эрфурт. В пути, у небольшой деревушки Штоттернгейм его внезапно застала гроза. Небо стремительно затянулось тучами, хлынул дождь, разразилась ужасная буря. Страшный удар молнии швырнул Мартина на землю. Пытаясь подняться, он в ужасе закричал, обращаясь к святой покровительнице своего отца: «Святая Анна, помоги мне! Я стану монахом». Воззвавший таким образом к святой позднее прославился тем, что отрекся от культа святых. Тот, кто клялся принять монашеский обет, впоследствии отверг институт монашества. Бывший верный сын католической церкви потряс всю структуру средневекового католичества. Преданный папский слуга, Мартин Лютер впоследствии отождествил папу с антихристом. Нанесенный им удар по церковным канонам оказался сокрушительным. В то же время эта противоречивая личность пробудила христианское сознание в Европе. Если христианская цивилизация и сохранилась на Западе, то немалую роль в этом сыграл именно Мартин Лютер.

Вполне естественно, что Лютер был сложным и противоречивым человеком. Последователи превозносят его как пророка Господнего и избавителя Германии. Противники-католики называют сыном погибели и губителем христианства, а фанатики-радикалы сравнивают с Моисеем, который вывел детей Израиля из Египта и оставил умирать в пустыне.

Но кем бы ни был Мартин Лютер, прежде всего он был человеком религиозным. Выходец из наиболее консервативного по своим религиозным убеждениям слоя населения – крестьянства, он родился в городе Эйслебен в Тюрингии. Его отец, Ганс, и мать, Маргарет, были крепкими, коренастыми немецкими крестьянами. В сущности, непосредственно возделыванием земли они не занимались, поскольку Ганс, как сын, не имеющий права на наследство, оставил крестьянское хозяйство и стал рудокопом. В этом деле ему сопутствовала удача, которую он относил к помощи Св. Анны, покровительницы представителей этой профессии. В конце концов Ганс стал владельцем нескольких литейных. Но нельзя сказать, что в семье был достаток. Лютеры жили обычной крестьянской жизнью: немудреной, простой, иногда грубоватой и доверчивой. Они были очень набожными людьми. В верованиях этих необразованных крестьян элементы древнегерманского язычества переплетались с христианской мифологией. В их представлениях леса и вода были населены эльфами, гномами, русалками и ведьмами. Злые духи насылали бури, наводнения и болезни, искушая людей впасть в грех и уныние. Лютер никогда так и не освободился от подобных представлений. «Многие местности, – говорил он, – населены бесами. Ими полна Пруссия, а Лапландия – ведьмами. В моих родных краях…есть такое озеро, что если бросить в него камень, то во всей местности разразится буря, поскольку в водах его полным-полно плененных бесов».

Дисциплина в родительском доме была строгая и даже суровая. Позднее Лютер вспоминал: «Матушка однажды высекла меня до крови за какой-то несчастный орех». Некоторые биографы полагают, что именно суровые нравы, царившие в семье, толкнули юношу в монастырь. Так это или нет, доподлинно неизвестно, но сомнений в том, что Мартина любили и уважали в семье, нет. Образование Лютер получил в церковных школах, где царили тоже достаточно строгие нравы. Школа не только не освобождала от усвоенных с детства верований, но скорее подкрепляла их. Детей учили религиозным песнопениям, они присутствовали на мессах и вечернях, а в святые дни участвовали в красочных процессиях. В каждом из тех городов, где довелось учиться Мартину Лютеру, было множество храмов и монастырей… Все обучение – дома, в школе, в университете – было направлено на то, чтобы вселить страх перед Богом и благоговейное отношение к церкви. Основой школьного обучения являлась зубрежка, подкрепленная розгами. цель обучения состояла в том, чтобы школьники получили навыки устной речи в латыни. Мартин был старательным учеником, учиться ему нравилось. Он был обычным беззаботным мальчишкой – любил музыку, хорошо играл на лютне и восхищался красотой природы Германии.

В 1501 г. Лютер поступил в Эрфуртский университет и через четыре года окончил его со степенью магистра «свободных искусств». Родители хотели, чтобы Мартин продолжил учебу и выучился на юриста. Они прочили сыну успешную карьеру и выгодный брак, что позволило бы ему содержать их в старости. Когда Лютер получил степень магистра, отец даже стал обращаться к нему на «вы». Но вопреки родительской воле Мартин не стал изучать юриспруденцию, а постригся в монахи. Лютера давно мучил вопрос об участи человека в мире. Его эпоха была эпохой настоящего культа смерти, зародившегося столетием ранее после эпидемий «черной смерти» – чумы, но наибольший страх ему внушала даже не смерть, а последующий суд и угроза вечного проклятия. В верованиях или душевных порывах Лютера не было ничего особенного, если не считать их страстности. Мысли о смерти весьма угнетали его, но в этом он был вовсе не одинок. Человек, позднее восставший против монашества, стал монахом по той же самой причине, что и тысячи других, а именно: для того чтобы спасти свою душу. Большинство биографов считает, что непосредственным поводом к его решению явилась неожиданная встреча со смертью в тот памятный июльский день 1505 года. Мартин постригся в монахи, избрав обитель с суровыми порядками – реформированную общину августинцев.

Среди остальных монахов августинского монастыря Лютер выделялся незаурядными способностями. В сентябре 1506 г. он принес последние обеты и уже весной стал священником. Каждый день он начинал с молитвы: «Хорошо помолиться, – говорил он часто, – лучше, чем наполовину выучить задание». Он вел очень строгий образ жизни, стремясь постом, бдением и бичеванием искоренить свои дурные наклонности, чего не мог достичь монашеским послушанием. Лютер постился иногда трое суток подряд. Он отказался от полагавшихся ему одеял и чуть не простудился насмерть. «Я и в самом деле был благочестивым монахом, – говорил он впоследствии, – и исполнял предписания ордена точнее, чем даже могу это выразить словами. И если бы кто-либо из монахов своими подвигами мог бы заслужить царство Небесное, то и я, без сомнения, имел бы на это право». В результате суровых добровольных лишений он потерял много сил, начались судороги и обмороки, от которых он никогда уже не мог полностью избавиться. Но, несмотря на все усилия, его страждущая душа не находила покоя.

После принятия Лютером священнического сана он был приглашен на преподавательскую работу в Витгенбергский университет. Там он занялся изучением Библии на языках оригинала. В 1512 г. университет присвоил ему степень доктора богословия. Лютер быстро выдвинулся на преподавательском поприще и регулярно проповедовал в приходской церкви. Его красноречие покоряло слушателей: сила и ясность излагаемой им истины воздействовали на ум, а его воодушевление трогало их сердца.

Целеустремленное изучение Библии и сочинений средневековых мистиков привели Мартина Лютера к разрыву с католической доктриной оправдания посредством «добрых дел» и к утверждению личной веры как единственного пути спасения. Решение проблемы пришло к Лютеру не в результате внезапного озарения, но в результате чтения Священного Писания, которое ему пришлось изучать особенно пристально, когда он был назначен на кафедру библейской экзегезы. Подготовив и прочитав в период с 1513 по 1516 г. курсы лекций, посвященных изъяснению Псалмов и посланий апостола Павла, Лютер пришел к убеждению, что спасение человека зависит исключительно от Божьей благодати, которая стала доступной только благодаря жертвенной смерти Христа. Для спасения человеку необходимо только уверовать и принимать все то, что сделал ради него Бог. Это убеждение и легло в основание богословской системы Лютера, центром которой стало учение об оправдании верой. Он утверждал, что всякий человек отвечает сам за себя перед Богом. Именно в этом и заключалась суть индивидуализма Лютера. Чтобы таинство оказалось действенным, необходима личная вера. Из такой теории вполне логично следовал вывод, что церковь должна состоять лишь из людей, обладающих горячей личной верой; поскольку же число таких людей всегда невелико, то церковь должна быть сравнительно небольшим собранием. Лютер неоднократно и совершенно недвусмысленно говорил об этом.

Поводом для решительного разрыва Лютера с католической церковью стала известная практика продажи индульгенций. Термином «индульгенция» обозначалось даруемое церковью освобождение от наказания за грехи. Первоначально можно было получить освобождение только от наказаний, налагаемых папой на земле, однако за полвека до Лютера папская власть была распространена также и на наказания, налагаемые Богом в чистилище. Получившие такое освобождение расплачивались за это материальными пожертвованиями по установленному тарифу. Доминиканский монах Иоганн Тецель, занимавшийся распространением индульгенций, заверял своих слушателей: «Чуть только монета в ларце зазвенит, душа из чистилища вон отлетит». Протестуя против продажи индульгенций в Германии, в 1517 г. Лютер обнародовал 95 тезисов, в которых обличал эту торговлю как нарушение учения Священного Писания. В своих тезисах Лютер резко выступил против идеи о какой-либо связи между взиманием денежной платы и отпущением грехов или освобождением от наказаний. Он отрицал распространение юрисдикции папы на чистилище. Таким образом, Лютер выступил не против злоупотребления индульгенциями, а против самой идеи индульгенций. Тезисы, бившие в самое чувствительное место: по «карману» папы, произвели глубокое впечатление на многих. О Лютере пошли толки, что «он и есть тот человек, которого все давно ждали», – и все радовались тому, что на немецкой земле выискался наконец такой смелый человек, который решился противостоять широко распространившейся лжи.

В ответ на смелый вызов Лютера Ватикан обвинил его в ереси. Ему было предложено отречься от своих мнений, но этого не последовало. Перед Мартином Лютером явственно замаячил костер. Его противники предрекали, что не пройдет и пары недель, как еретик будет сожжен, однако влиятельные силы в Германии дружно выступили на его защиту. Это были немецкие националисты, возглавляемые рыцарем Ульрихом фон Гуттеном, видевшим в Лютере освободителя Германии, из которой все соки высасывает ненасытное папство. Это были и гуманисты, возглавляемые Эразмом Роттердамским, который воспринимал Лютера как поборника свободной научной мысли, притесняемой папой. Лютер отказался предстать перед папским судом, а в 1520 г. публично сжег папскую буллу, отлучавшую его от церкви. Это уже было откровенным мятежом. Еще через год Лютер был вызван в Вормс на имперский сейм, где император Карл V приказал ему отречься от своих взглядов. Хотя, может быть, Лютер и не сказал известных слов «На том стою и не могу иначе», в них, однако, хорошо отражается суть его ответа.

Теперь разрыв с Римом был окончательным. Шансы на выживание у Лютера были невелики, однако Фридрих поддержал его, и император ничего не смог с этим сделать. Вскоре Лютер стал центральной фигурой антипапской оппозиции. Он разработал радикальные доводы против официального католического учения, которые составили фундамент протестантизма. Лютеранство укрепилось и уже не могло было быть силой вырвано с корнем. По приказу курфюста Фридриха Лютера тайно укрыли в Вартбургском замке, где он приступил к переводу Нового Завета на немецкий язык и за несколько месяцев закончил его. Затем вместе со своими помощниками Лютер 12 лет трудился над переводом Ветхого Завета. Лютеровская Библия имеет не только религиозное значение, но и принадлежит общей культуре. Она помогла донести Писание до простого народа, а также сформировать современный немецкий язык. Лютер был убежден, что Писание должно быть доступно всем. «Простая дочь мельника, – писал он, – ежели она верует, может его правильно понимать и толковать». В «Послании о переводе» (1530 г.) Лютер указывал на ценность живого народного языка. В качестве ориентира он принял один из саксонских диалектов, который с тех пор стал литературным общенемецким языком. Отказ от рабского следования оригиналу сделал перевод Лютера творческим и высокохудожественным. Книгопечатание открыло Библии широкую дорогу. За 30 лет после первого издания вышло около 100 тыс. экземпляров – тираж для той эпохи непревзойденный. Влияние лютеровской Библии сравнимо разве что с произведениями Шекспира.

Когда Лютер снова появился на общественной арене, Реформация уже получила широкое распространение не только в Германии, но и в соседних странах. Протестантизм создал альтернативу католичеству и привел к кровавому крестьянскому восстанию, которое Лютер, однако, резко осудил. Против своего желания он положил начало многовековому расколу западного христианства. Однако его дело имело и позитивные последствия. Сегодня с этим согласны даже католики. «Несмотря на различия во мнениях в отдельных вопросах, католические историки и богословы признают религиозную глубину и духовную силу молитв Лютера, подлинно христианские намерения его критики тогдашней церкви», – говорил кардинал И. Хеффнер. Влияние Лютера вышло далеко за пределы его родины, лютеранство имеет множество последователей.

В своей жизни Лютер совершил еще один решительный поступок, который, хотя он и относился к его личной жизни, должен был оказать глубокое влияние на немецкую культуру и весь протестантский мир. Речь идет о его женитьбе. В самом этом поступке не было ровным счетом ничего романтического. Женой Мартина стала монашка Катарина фон Бора. Под впечатлением от учения Лютера община, в которой состояла Катарина, покинула монастырь и прибыла в Виттенберг. На проповедника легла обязанность подыскать монашкам жилье, мужей и вообще позаботиться об их положении. Так вышло, что только одна – Катарина фон Бора оказалась непристроенной. Лютер некогда заявлял, что ни за что не женится, однако в создавшейся ситуации он счел наилучшим выходом взять ее себе в жены и 27 июня 1525 г. они обвенчались. Лютер признавался, что не был пылко влюблен, но питал к Катарине уважение. Впоследствии он очень привязался к жене. Мартин и Катарина стали образцом немецкой семьи – патриархальной, чуждой романтизму и сентиментальности, но исполненной любви и взаимной нежности. У них было шестеро собственных детей; кроме того, Лютеры воспитали еще одиннадцать осиротевших племянников и племянниц. Своим примером Мартин Лютер оказал очень сильное влияние на институт семьи. Фактически семья была той единственной сферой, которую Реформация действительно затронула глубоко.

Но самым большим все же было воздействие Лютера на религиозную сторону жизни нации. Общины слушали его проповеди, пели его литургию. Отцы читали и перечитывали своим семьям составленный Лютером катехизис. Лютеровская Библия ободряла впавших в уныние и утешала умирающих. Совершенно естественно, что немцы гордятся таким своим соотечественником. Однако, вглядываясь в прошлое в поисках личности, которую можно было бы наиболее естественным образом сравнить с Лютером, сложно обнаружить среди немцев фигуру того же масштаба. Один немецкий историк сказал, что за триста лет был лишь один немец, который действительно понимал Лютера, – Иоганн Себастьян Бах.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Восемь фактов о Мартине Лютере Кинге / +1

Люди собираются на Таймс-сквер, чтобы почтить память Мартина Лютера Кинга, 4 апреля 1969 года, в первую годовщину его убийства. На плакате с изображением Кинга написано: «Ненасилие… наше самое мощное оружие»

Фото: Dave Pickoff / AP Photo

Мартин Лютер Кинг родился в 1929 году в Атланте — в самом сердце южных штатов, где расовая сегрегация была закреплена законом. Его родители были потомственными пасторами.

До 15–16 лет отец — Мартин Лютер Кинг-старший — ежедневно порол Мартина, его старшую сестру Кристин и младшего брата Альфреда. Причем не только за любую провинность, но и просто так. Нередко он заставлял детей пороть друг друга.

Из-за отцовских методов воспитания у Кинга-младшего развилась хроническая депрессия. Еще ребенком он дважды пытался совершить суицид.

Однажды Мартин играл с младшим братом и, соскользнув с лестничных перил, случайно сбил с ног свою бабушку. Та ударилась головой и ненадолго лишилась сознания. Мальчик так перепугался, что выбросился из окна второго этажа, но отделался лишь ушибами. Второй эпизод тоже связан с бабушкой. Мартин сбежал из-под ее присмотра, чтобы посмотреть парад. Пока его не было, у бабушки случился сердечный приступ, она скончалась. Мальчик, обвиняя себя в ее смерти, вновь выбросился из окна, но опять чудом избежал травм.

Биографы Кинга отмечают, что депрессия и частые приступы тревожного чувства вины преследовали его до конца жизни.

Впервые с дискриминацией Мартин столкнулся в шестилетнем возрасте, когда его разлучили с другом, белым мальчиком. Их отдали в разные школы — для белых и для афроамериканцев. Родители друга запретили Кингу играть со своим сыном, объяснив: «Мы белые, а ты цветной». До этого эпизода Мартин ничего не знал ни о расовой сегрегации, ни о столетиях рабства.

Кинг-старший на глазах у Мартина всегда отстаивал свое достоинство, когда их призывали занять очередь для цветных в лавках или когда к ним придирались полицейские. Отец мальчика однажды ему сказал: «Сколько бы мне ни пришлось жить при этой системе, я никогда ее не приму». Он собирал на марши против дискриминации сотни афроамериканцев из своей паствы.

Сталкиваясь с притеснениями сам и изучая историю афроамериканцев, Мартин проникался к белым неприязнью. Но отец учил его, что христианский долг — любить всех, включая угнетателей. По его примеру мальчик поступил в семинарию. Подростком он сомневался в истинности христианских догм, однако это не помешало ему блестяще окончить учебу и стать священником.

Кинг в ожидании своего полицейского фото (слева), Монтгомери, Алабама, 1956 год, после ареста во время протестов против сегрегации в автобусах города. Кинг руководил бойкотом автобусных линий, который продолжался 381 день, и это принесло ему известность по всей стране. Справа: 1967 год, Кинг отбывает свой срок за события четырехлетней давности в Бирмингеме, Алабама

Фото: Don Cravens / Time Life Pictures

Мартин Лютер Кинг разжег борьбу за гражданские права афроамериканцев — благодаря ему она приобрела общенациональный размах. В 1955 году в городе Монтгомери, штат Алабама, чернокожая активистка Роза Паркс отказалась уступить место в автобусе белому мужчине. Согласно местному закону, ее арестовали и оштрафовали на $14.

После серии подобных инцидентов Мартин призвал афроамериканцев Монтгомери бойкотировать общественный транспорт. Бойкот продолжался больше года, сопровождался многочисленными выступлениями, арестами и судами по всей стране и завершился победой нового движения. В 1956 году Верховный суд США признал закон о сегрегации в транспорте в Алабаме неконституционным, после чего местные власти его отменили.

А Мартин прославился как лидер движения за права афроамериканцев. Он возглавил правозащитную организацию «Конференция христианских лидеров Юга» и начал ездить по штатам, читая лекции и организуя протестные кампании.

Во многом под влиянием Кинга администрации Джона Кеннеди и Линдона Джонсона выступили за расширение гражданских прав афроамериканцев. А вот радикалы из «Черных пантер» считали Кинга политическим противником, поскольку он призывал к мирной борьбе.

Патрульные штата Миссисипи отталкивают Кинга во время 350-километрового «Похода против страха» из Мемфиса, Теннесси, в Джексон, Миссисипи, 8 июня 1966 года

Фото: Underwood Archives / Getty Images

В 1960 году Мартин Лютер Кинг, уже приобретший к этому времени мировую известность, посетил Индию по приглашению ее премьер-министра Джавахарлала Неру. Тот отмечал, что убеждения Кинга имеют много общего с учением Махатмы Ганди, выведшего Индию из-под колониального гнета благодаря тактике ненасильственного сопротивления режиму.

Мартин познакомился с работами Ганди в семинарии и воспринимал его учение как руководство к действию, а его самого — как своего наставника. Побывав в Индии, он увидел плоды труда своего кумира — мир между индийцами и британцами, бывшими угнетенными и угнетателями.

Кинг описывает стратегии бойкота автобусных линий перед его организаторами и своими советниками, 27 января 1956 года. Среди сидящих — Ральф Абернати (слева) и Роза Паркс (в центре), арест которой привел к бойкоту

Фото: Don Cravens / Time Life Pictures

Самой мощной акцией движения за гражданские права афроамериканцев стал «Марш на Вашингтон» — мирное протестное шествие от 200 до 300 тыс. чернокожих активистов и их белых сторонников к мемориалу Линкольна 28 августа 1963 года. Мартин Лютер Кинг помог его организовать.

Кульминацией протестного марша стала знаменитая речь Мартина «У меня есть мечта», посвященная будущему, в котором белые и афроамериканцы имеют равные права.

Эта акция привела к тому, что власти приняли Закон о гражданских правах (1964), запретивший сегрегацию в общественных местах, и Закон об избирательных правах (1965), уравнявший афроамериканцев с белыми. В 1964-м Кинг был удостоен Нобелевской премии мира.

Мартин Лютер Кинг участвует в пикете на заводе Scripto в Атланте, Джорджия, декабрь 1964 года

Фото: AP

Директор ФБР Эдгар Гувер считал Кинга «коммунистом» и «врагом государства». Мартин и его ближайшие сторонники находились под слежкой, все их разговоры прослушивались, а на их общественную и личную жизнь собирали подробнейшие досье. Чтобы дискредитировать Мартина, сотрудники ФБР распространяли информацию о его частых внебрачных связях.

После резонансной вашингтонской речи представители бюро охарактеризовали Мартина как «самого опасного и эффективного лидера негров в стране». В ноябре 1964 года, перед поездкой в Норвегию, где ему должны были вручить Нобелевскую премию мира, Кинг получил посылку с анонимным письмом и аудиопленкой, на которой якобы был зафиксирован один из эпизодов прелюбодеяния.

Анонимное письмо с угрозами, отправленное Мартину Лютеру Кингу ФБР, 1964 год

Автор письма угрожал Мартину: «Американское общество и церковные организации, поддерживавшие тебя, — протестанты, католики и евреи — скоро узнают, кто ты есть на самом деле, — злое, извращенное животное»; «тебе остается только одно. Ты знаешь, что именно». По мнению Кинга, имелось в виду самоубийство.

Мартин заподозрил авторство ФБР. В 1971 году в одном из офисов бюро были обнаружены документы, из которых стало известно о секретной программе ФБР COINTELPRO, которая была направлена против Кинга, движения за гражданские права и других общественных деятелей, движений и организаций. А в 1975 году копию анонимного письма нашли среди рабочих документов замдиректора ФБР Уильяма Салливана. Кроме того, были обнаружены записи агентов, наблюдавших за личной жизнью Кинга. В 1977-м Конференция христианских лидеров Юга потребовала их уничтожить, однако суд отклонил запрос и распорядился запечатать свидетельства в Национальных архивах на 50 лет.

В конце марта 1968 года Мартин прибыл в Мемфис, штат Теннесси, где 3 апреля выступил перед бастующими рабочими, боровшимися за повышение заработной платы и улучшение условий труда. Он остановился в мотеле Lorraine, на балконе которого вечером 4 апреля, накануне очередного выступления, был смертельно ранен снайпером. В тот же день Кинг скончался в местной больнице после экстренной операции.

Убийство вызвало волну массовых беспорядков. В течение недели после 4 апреля волнения, вошедшие в историю как «апрельские бунты», охватили 125 городов. Беспорядки продолжались до конца мая, для их подавления были привлечены армия и национальная гвардия.

Именем Кинга в США названы сотни улиц в городах по всей стране. Он стал первым афроамериканцем, чей бюст был установлен в Большой ротонде Капитолия в Вашингтоне. В третий понедельник января в США отмечают национальный праздник — День Мартина Лютера Кинга.

Епископальная церковь США признала его мучеником, отдавшим жизнь за христианскую веру, а в Вестминстерском аббатстве в Лондоне установили статую Мартина — в ряду христианских мучеников XX века.

Кинг покидает Гарлемскую больницу в сопровождении своей жены, Коретты Скотт. Его госпитализировали после ранения в грудь, рядом с сердцем, 20 сентября 1958 года. Покушение, едва не ставшее фатальным, произошло, когда Кинг подписывал экземпляры своей книги в гарлемском книжном магазине

Фото: Phil Greitzer / NY Daily News Archive

В убийстве Кинга обвинили преступника Джеймса Эрл Рэя, бежавшего из заключения в штате Миссури. Винтовка с его отпечатками пальцев была найдена недалеко от места преступления, однако эксперты-криминалисты не смогли доказать, что пули, попавшие в Кинга, выпущены из этого оружия.

Несмотря на это, Рэя объявили убийцей, действовавшим в одиночку. Его арестовали спустя два месяца после убийства Кинга в лондонском аэропорту Хитроу при попытке улететь из страны по поддельному канадскому паспорту.

По совету адвокатов Джеймс признался в преступлении, чтобы избежать смертной казни. Его приговорили к 99 годам заключения. Спустя три дня после оглашения приговора он заявил, что невиновен, а признание из него выбили под угрозой жизни.

До самой смерти Рэй требовал проведения нового судебного разбирательства. По его словам, найденную на месте преступления винтовку он сбыл торговцу оружием задолго до гибели Кинга. Джеймс утверждал, что на место преступления ее подбросили те, кто хотел, чтобы истинные убийцы избежали правосудия.

Просьбы Рэя о новом разбирательстве поддерживали супруга и дети Мартина. Они, как и многие сторонники Кинга, считали, что он стал жертвой политического заговора. В пользу этой версии косвенно говорит то, что повторные баллистические экспертизы, проводившиеся в 1977-м и 1997-м годах, не смогли подтвердить, что выстрел был произведен из винтовки, найденной на месте преступления. Однако власти отклонили прошение о пересмотре дела.

В 1998 году Рэй скончался в тюрьме. Надежда на новое рассмотрение дела оказалась утрачена навсегда.

Илья Арзуманов

Мартин Лютер и зарождение протестанизма

Reformationstag в Германии

31 октября в Германии празднуют День Реформации.
С 2017 года этот день отмечен «красным» днём в календаре так же как и Рождество или Пасха.
В 1517 году благодаря одному человеку произошло событие, изменившее ход мировой истории, именно этот год считается началом протестантизма. Хотя начало этому движению было положено июле 1505 года.
Жарким летним днём студент Эрфуртского университета возвращался от своих родителей в Айслебене назад в Эрфурт. В дороге его застигла гроза, от которой негде было укрыться. Спасаясь от ударов молнии, и предчувствуя близкую гибель, молодой человек в отчаянии крикнул: “Святая Анна, спаси меня, я стану монахом!”. Он остался жив и сдержал обещание. Отец, мечтавший о карьере юриста для сына, был в бешенстве, мать плакала, друзья отговаривали, но ничего не смогло заставить его изменить своё намерение.
Этого человека звали Мартин Лютер. Сколько в этой легенде правды – можно долго спорить, верно одно его решение не было таким уж внезапным. Говорят, примерный студент не очень-то хотел следовать воле родителей, и мучился постоянными сомнениями в поисках своего пути. Как бы там ни было, уже через две недели он принял постриг в монастыре Святого Августина в Эрфурте.

Брат Мартин, как его стали называть, вёл аскетический, образ жизни, молился ночи напролёт, пытаясь таким образом забыть «мирские страсти» и заменить их мыслями о высоком.
В 1511 Лютер году вместе с несколькими братьями-монахами отправился в Рим, и именно там его вера в церковь пошатнулась. Расстроило и озадачило никому не известного монаха то что пребывание в аду можно купить за деньги, по прейскуранту священнослужителей. Для этого требовалось, заплатив определенную сумму, прикоснуться к какой-нибудь святыне и пять-десять лет спасения гарантированы.
Но решающий перелом случился позже, в 1517 году.
Именно тогда, в целях сбора средств на строительство собора Святого Петра в Риме, Папа Лев Х придумал гениальный маркетинговый ход — продажу индульгенций (Ablassbriefe). Суть этого изобретения проста. Совершив грех, вы идёте в церковь, и не только молитесь и каетесь, но и покупаете, ко всему прочему, специальную бумажку. Это документ, в котором написано, что грех такой-то вам, рабу Божьему такому-то, прощается (подпись, печать). Избавление можно купить не только для себя, но и для умерших родственников, чтобы улучить их жизнь на том свете — всего-то надо в особую графу вписать имя.
В это время Мартин Лютер преподавал теологию в университете Виттенберга (который теперь носит его имя) и проповедовал в местной церкви. Когда прихожане начали покупать “письма счастья”, которые привезли в город наместники Папы, его возмущению не было предела.
Он хорошо знал Писание и другие церковные тексты, владел древнегреческим и латынью, а учёба на юридическом факультете всё же не прошла зря — она развила его опасную в то время способность думать и рассуждать.
Так, в результате 31 октября 1517 года появились знаменитые 95 тезисов (95 Thesen).
В этом документе Лютер, с дотошностью хорошего юриста, раскритиковал продажу душеспасительных писем, а также изложил своё видение искупления грехов и покаяния. Тезисы он отправил архиепископу Альбрехту Брагденбургскому — активному помощнику Папы в распространении индульгенций.

Несколько тезисов Мартина Лютера:
• Папа Римский не может отпускать грехи — этим занимается сам Бог, и никто кроме Него;
• только раскаяние может спасти грешника, так что бумажка не даёт никаких гарантий;
• главный текст для верующих — это Евангелие, всё остальное — домыслы и спекуляции. До этого момента считалось, что простые люди не должны читать Библию и толковать её — для этого есть служители церкви, которые им, неграмотным, всё объяснят.
По легенде, Лютер прибил листок с тезисами к дверям Замковой церкви (Schlosskirche) в Виттенберге (Thesenanschlag). Это место служило доской объявлений, и именно так можно было донести слово широких масс. Реакцию, которую они вызвали, было не остановить. Люди больше не хотели покупать индульгенции, поняв, что толку в них никакого, и стали задаваться вопросами. А задавшись — взялись за серпы и виллы. Так началась Реформация (Reformation) — народное движение за соответствие принципов церкви Священному Писанию, а не вымышленным догматам.
Рим, видя убытки и нарастающее волнение, попытался уговорить Лютера не смущать умы, покаяться и спокойно жить дальше. Но вместо этого он написал ещё несколько работ.
Его отлучили от церкви, обвинив в еретичестве, и призвали к ответу перед Вормским рейхстагом. Предложили публично отречься от написанного в обмен на неприкосновенность. Мартин Лютер не отрёкся. Кстати, знаменитые слова “На том стою, и не могу иначе” (“Hier stehe ich und kann nicht anders”) Лютеру приписали позже — на самом деле, его речь заканчивалась словами “Weil es ist weder sicher noch geraten ist, etwas gegen sein Gewissen zu tun. Gott helfe mir. Amen.” (Потому что это небезопасно и неправильно — делать что-либо против своей совести. Да поможет мне Бог. Аминь).

Опасаясь бунтов, католическая церковь не решилась на публичную расправу. Обвиняемого отпустили, чтобы потом убить под видом нападения разбойников, но друзья спасли его и спрятали в Вартбургской крепости. А его слова тем временем распространялись, как огонь по соломе.
Реформация это процесс, который начался 31 октября 1517 года и длился почти два десятилетия, охватив всю Германию и многие страны Западной и Центральной Европы. Как и многие радикальные изменения, процесс этот не прошёл мирно и безболезненно. Некоторые воспринимали тезисы как призыв разрушать церкви и убивать священников — это привело к погромам и кровавым побоищам, число жертв которых до сих пор не известно.

Мартин Лютер прожил долгую жизнь, и прославился не только как реформатор, теолог и проповедник, но и как переводчик — он перевёл с древнегреческого текст Нового Завета. Эта работа положила начало так называемому Frühneuhochdeutsch — раннему этапу развития современного немецкого языка.

Так мир изменился навсегда. Католическая церковь потеряла свою безраздельную власть и уже не смогла более её вернуть.
Сторонников Реформации позже стали называть протестантами, и возникло ещё одно направление христианства, наряду с православием и католичеством — протестантизм.
Названия городов Виттенберг и Айслебен теперь официально имеют приставку Lutherstadt. В Виттенберге ежегодно проходит Reformationsfest — празднование Дня Реформации, которое длится несколько дней. Программа на любой вкус — уличные спектакли, концерты, выступления хора, праздничные церковные службы, экскурсии по городу… Кроме того, в пекарнях в эти дни продаются особые булочки — Reformationsbrötchen. Они по форме напоминают розу с сердцевиной из красного варенья, и посыпаны сахарной пудрой. Этот обычай связан с символом лютеранской церкви — Lutherrose.

О осенних праздниках Германии читайте здесь.

Метки: виза в германию, день реформации церкви, жизнь в германии, католическая церковь, Мартин Лютер, Обучение немецкому языку, обычаи и традиции, поездка в германию, поступить в университет германии, проваславие, протестанизм, Самые интересные факты о Германии, Система образования Германии, студенческий колледж, традиции в германии, Языковые курсы в Германии

BBC — История — Исторические личности: Мартин Лютер (1483-1546)

Мартин Лютер, около 1520 г. © Лютер был немецким теологом, чьи труды вдохновили протестантскую Реформацию.

Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 года в Айслебене. Его отец был добытчиком меди. Лютер учился в Эрфуртском университете и в 1505 году решил присоединиться к монашескому ордену, став монахом-августинцем. Он был рукоположен в 1507 г., начал преподавать в Виттенбергском университете, а в 1512 г. стал доктором богословия. В 1510 году он посетил Рим от имени ряда монастырей августинцев и был потрясен обнаруженным там разложением.

Лютер все больше злился на духовенство, продающее «индульгенции» — обещанное освобождение от наказаний за грех для кого-то еще живого или для того, кто умер и, как полагали, находился в чистилище. 31 октября 1517 года он опубликовал свои «95 тезисов», критикуя папские злоупотребления и продажу индульгенций.

Лютер пришел к убеждению, что христиане спасаются через веру, а не своими собственными усилиями.Это настроило его против многих основных учений католической церкви. В 1519-1520 годах он написал серию брошюр, развивая свои идеи — «О христианской свободе», «О свободе христианина», «Христианскому дворянству» и «О вавилонском пленении церкви». Благодаря печатному станку «95 тезисов» Лютера и другие его сочинения быстро распространились по Европе.

В январе 1521 года Папа Лев X отлучил Лютера от церкви. Затем его вызвали на сейм Вормса, собрание Священной Римской империи.Он отказался отречься, и император Карл V объявил его преступником и еретиком. Лютер скрылся в замке Вартбург. В 1522 году он вернулся в Виттенберг и в 1525 году женился на Катарине фон Бора, бывшей монахине, от которой у него было шестеро детей.

Лютер тогда оказался вовлеченным в полемику вокруг Крестьянской войны (1524–1526), ​​лидеры которой использовали аргументы Лютера для оправдания своего восстания. Он отклонил их требования и поддержал право властей подавить восстание, которое лишило его многих сторонников.

В 1534 году Лютер опубликовал полный перевод Библии на немецкий язык, подчеркнув свою веру в то, что люди должны иметь возможность читать ее на своем родном языке. Перевод внес значительный вклад в распространение и развитие немецкого языка.

Влияние Лютера распространилось по Северной и Восточной Европе, и его слава сделала Виттенберг интеллектуальным центром. В последние годы своей жизни он писал полемику против евреев, папства и анабаптистов, радикального крыла реформаторского движения.

Лютер умер 18 февраля 1546 года в Эйслебене.

Лютер, Мартин | Интернет-энциклопедия философии

Немецкий богослов, профессор, пастор и реформатор церкви. Лютер начал протестантскую реформацию с публикации своих девяноста пяти тезисов 31 октября 1517 года. В этой публикации он подверг критике продажу индульгенций церковью. Он отстаивал теологию, основанную на милосердной деятельности Бога в Иисусе Христе, а не на человеческих делах.Почти все протестанты так или иначе прослеживают свою историю до Лютера. Отношение Лютера к философии сложное, и о нем нельзя судить только по его знаменитому заявлению о том, что «разум — дьявольская блудница».

Учитывая критику философии Лютером и его знаменитую фразу о том, что философия — это «дьявольская блудница», можно легко предположить, что Лютер презирал философию и разум. Нет ничего более далекого от правды. Лютер скорее считал, что философия и разум играют важную роль в нашей жизни и в жизни общества.Однако он также чувствовал, что важно помнить, что это за роли, и не путать правильное использование философии с неправильным.

При правильном понимании и использовании философия и разум очень помогают людям и обществу. При неправильном использовании они становятся большой угрозой для обоих. Точно так же откровение и Евангелие при правильном использовании помогают обществу, но при неправильном использовании также имеют печальные и глубокие последствия.

Содержание

1. Биография
2. Богословие
   1. Богословское происхождение: Уильям Оккам
   2. Богословие Креста
   3. Закон и Евангелие
   4. Deus Absconditus — Скрытый Бог
3. Отношение к философии
4. Ссылки и дополнительная литература
   1. Первичные источники
   2. Вторичные источники

1.Биография

Мартин Лютер родился в крестьянской семье 10 ноября 1483 года в Айслебене в Священной Римской империи — на территории современной Восточной Германии. Вскоре после рождения Лютера его семья переехала из Айслебена в Мансфельд. Его отец был относительно успешным шахтером и плавильным заводом, а Мансфельд был более крупным шахтерским городом. Мартин был вторым сыном, рожденным Гансом и Магарете (Линдеманн) Лютерами. Два его брата умерли во время вспышки чумы. Еще один брат, Джеймс, дожил до совершеннолетия.

Отец Лютера знал, что горное дело — это цикличное занятие, и он хотел большей безопасности для своего многообещающего сына. Ганс Лютер решил, что сделает все необходимое, чтобы Мартин мог стать юристом. Ганс позаботился о том, чтобы Мартин пошел в школу в Мансфельде, вероятно, около семи. В школе упор делался на латынь и немного логики и риторики. Когда Мартину было 14 лет, его отправили в Магдебург для продолжения учебы. Он пробыл в Магдебурге всего один год, а затем до 1501 года поступил в латинскую школу в Айзенахе.В 1501 году он поступил в Эрфуртский университет, где изучал базовый курс магистра гуманитарных наук (грамматика, логика, риторика, метафизика и т. Д.). Важную роль в его духовном и богословском развитии сыграла основная роль богословия и метафизики Вильгельма Оккама в учебной программе Эрфурта. В 1505 году казалось, что планы Хана Лютера вот-вот наконец осуществятся. Его сын был на грани того, чтобы стать юристом. Планы Хана Лютера были прерваны грозой и обетом.

В июле 1505 года Мартин попал в ужасную грозу.Боясь смерти, он закричал: «Спаси меня, святая Анна, и я стану монахом». Святая Анна была матерью Девы Марии и покровительницей горняков. Большинство утверждают, что это стремление стать монахом не могло появиться из воздуха, а вместо этого представляет собой опыт интенсификации, в котором уже сформулированная мысль расширяется и углубляется. 17 июля ^года Лютер вошел в монастырь августинцев в Эрфурте.

Решение войти в монастырь было трудным.Мартин знал, что он сильно разочарует своих родителей (что он и сделал), но он также знал, что нужно сдержать обещание, данное Богу. Однако помимо этого у него были серьезные внутренние причины присоединиться к монастырю. Лютера преследовала неуверенность в своем спасении (он описывает эти неуверенности в ярких тонах и называет их Anfectungen или Недуги). Монастырь был идеальным местом для обретения уверенности.

Гарантия, однако, ускользнула от него. Он с воодушевлением окунулся в жизнь монаха.Похоже, это не помогло. Наконец, его наставник сказал ему сосредоточиться на Христе и только на нем в поисках уверенности. Хотя его тревоги будут мучить его еще долгие годы, в этом разговоре были заложены семена его более поздней уверенности.

В 1510 году Лютер в составе делегации отправился из своего монастыря в Рим (он не был очень впечатлен увиденным). В 1511 году он перешел из монастыря в Эрфурте в один из монастырей в Виттенберге, где после получения степени доктора богословия , он стал профессором библейского богословия в недавно основанном Виттенбергском университете.

В 1513 году он начал свои первые лекции по псалмам. В этих лекциях начинает формироваться критика Лютера богословского мира вокруг него. Позже, в лекциях по Посланию Павла к римлянам (в 1515/16 году) эта критика становится более заметной. Именно во время этих лекций Лютер наконец обрел уверенность, которой он избегал годами. Открытие, изменившее жизнь Лютера, в конечном итоге изменило ход церковной истории и истории Европы. В Послании к Римлянам Павел пишет о «Божьей праведности.Лютер всегда понимал этот термин как означающий, что Бог был праведным судьей, который требовал человеческой праведности. Теперь Лютер понимал праведность как дар Божьей благодати. Он открыл (или восстановил) учение об оправдании только по благодати. Это открытие воспламенило его.

В 1517 году он повесил лист тезисов для обсуждения на двери университетской часовни. Эти Девяносто пять тезисов излагают сокрушительную критику продажи индульгенций церковью и объясняют основы оправдания только по благодати.Лютер также послал копию тезисов архиепископу Майнцскому Альбрехту, призывая его прекратить продажу индульгенций. Альбрехту это не понравилось. В Риме кардиналы восприняли тезисы Лютера как нападение на папскую власть. В 1518 году на собрании ордена августинцев в Гейдельберге Лютер изложил свои позиции с еще большей точностью. В Гейдельбергском диспуте мы видим признаки созревания мысли Лютера и новую ясность, окружающую его богословскую перспективу — богословие Креста.

После встречи в Гейдельберге в октябре 1518 года Папский легат Томас кардинал Каетан велел Лютеру отречься от своих позиций. Лютер заявил, что он не может отречься, если его ошибки не будут указаны ему апелляциями к «Священным Писаниям и правильному разуму», от которых он фактически не может отказаться. Отказ Лютера отречься от церкви привел к его окончательному отлучению от церкви.

На протяжении 1519 года Лютер продолжал читать лекции и писать в Виттенберге. В июне и июле того же года он участвовал в других дебатах по индульгенциям и папству в Лейпциге.Наконец, в 1520 году папе было достаточно. 15 июня ^г. г. папа издал буллу ( Exsurge Domini — Arise O’Lord), в которой Лютеру грозило отлучение от церкви. Лютер получил буллу 10 октября ^года года. Он публично сжег его 10 декабря ^-го года.

В январе 1521 года папа отлучил Лютера от церкви. В марте он был вызван императором Карлом V в Вормс, чтобы защитить себя. Во время Вормской диеты Лютер отказался отречься от своей позиции. Сказал ли он на самом деле: «Вот я стою, я не могу ничего другого», неясно.Что известно, так это то, что он отказался отречься, и 8 мая ^г. было помещено под имперский запрет.

Это поставило Лютера и его герцога в затруднительное положение. Лютер стал осужденным и разыскиваемым человеком. Лютер скрывался в замке Вартбург до мая 1522 года, когда он вернулся в Виттенберг. Он продолжал учить. В 1524 году Лютер покинул монастырь. В 1525 году он женился на Катарине фон Бора.

С 1533 г. до своей смерти в 1546 г. он был деканом богословского факультета в Виттенберге. Он умер в Айслебене 18 февраля 1546 года.

2. Богословие

а. Богословское происхождение: Уильям Оккам

Средневековое мировоззрение было рациональным, упорядоченным и синтетическим. Фома Аквинский воплотил это. Он выжил до тех пор, пока кислоты войны, чумы, бедности и социальной розни не начали разъедать его основную предпосылку — что мир покоится на бытии Бога.

Вся жизнь была основана на разуме Бога. В иерархии Бытия, устанавливающей справедливость, церковь понималась как связь между мирским и божественным.Однако по мере того, как кризисы позднего средневековья усиливались, эта уверенность перестала ослабевать.

Уильям Оккам признал недостатки системы Томаса и удалил большую часть онтологического обоснования существования. Вместо этого Оккам постулировал откровение и завет. Мир не должен основываться на какой-то искусственной, непознаваемой лестнице Бытия. Вместо этого нужно полагаться на верность Бога. Мы полагаемся только на Бога.

Эта случайность была бы ужасной и невыносимой без заверения в Божьем завете.С точки зрения абсолютной силы Бога ( Potentia Absoluta ) Бог может делать все, что угодно. Он может сделать ложь правдой, он может сделать прелюбодеяние добродетелью, а моногамию — пороком. Единственное ограничение этой силы — последовательность: Бог не может противоречить своей собственной сущности. Было бы ужасно жить в мире, устроенном по прихоти; никто никогда не узнает, действовал ли он справедливо или несправедливо. Однако Бог выбрал особый образ действий ( pottia ordinata ). Бог заключил завет с творением и посвятил себя определенному образу действий.

Отвергая некоторых работ Томаса, Оккам не отвергает весь схоластический проект. Он тоже синтезировал и сильно зависел от Аристотеля. Эта зависимость становится значительной в заветном благочестии оправдания. Фундаментальный вопрос оправдания — где найти общение с Богом, то есть как узнать, что он принят Богом? Логика Аристотеля научила Томаса и Оккама, что «подобное познается подобным». Таким образом, единение или общение с Богом должно происходить на уровне Бога.Как это произошло? Упражняться.

Утверждалось, что все люди рождаются с потенциалом. Несмотря на то, что все творение страдает от осуждения грехопадения Адама и Евы, остается божественная искра потенциальности, синтерсис . Этот потенциал необходимо реализовать. К нему нужно приучить. Привыкание было важно и для Томаса, и для Оккама; однако Оккам немного изменяет Томаса, и это изменение имеет важное значение в поисках Лютером милостивого Бога.

С точки зрения Фомы, божественная искра наполнена благодатью Бога, давая человеку силу раскаяться ( contritio ) и сотрудничать с Богом.Это сотрудничество с Божьей благодатью заслуживает Божьей награды ( meritum de condign ). Однако Оккам задал важный вопрос: если процесс начинается с Божьего вливания благодати, может ли он действительно чего-нибудь заслужить? Он ответил: нет! Следовательно, вы должны сделать все, что в ваших силах, . Делая все возможное, даже самое минимальное, это заслужит ( meritum de congruo ) вливание благодати: facienti quod in se est Deus non denegat gratiam (Бог не откажет в Своей милости любому, кто делает то, что лежит внутри него.) Делать лучшее означало отвергать зло и делать добро.

В этом контексте завета Лютер изо всех сил пытался доказать, что он достаточно хорош, чтобы заслужить Божью благодать. Однако убедить себя ему не удалось. Он мог раскаяться, но достаточно ли он раскаялся? Эта неопределенность мучила ( Anfectungen ) его в течение многих лет.

г. Богословие Креста

Попытки Лютера доказать свое достоинство потерпели неудачу. Его продолжали мучить неуверенность и сомнения относительно своего спасения.Наконец, во время своих лекций по посланию Павла к римлянам он нашел утешение. Вместо хранилищ заслуг, индульгенций, привычек и «делать то, что в одном», Бог принимает грешника, несмотря на грех. Принятие основано на том, кто вы есть, а не на том, что вы делаете. Оправдание скорее дается, чем достигается. Оправдание основывается не на человеческой праведности, а на Божьей праведности, открытой и подтвержденной во Христе.

В Св. Павле Лютер наконец нашел слово надежды. Наконец он нашел слово уверенности и открыл милосердие Бога.Открытие милосердия Бога pro me (для меня) революционизирует все аспекты жизни и мысли Лютера. Отныне ответ Лютера на жизненные испытания и кризисы позднего средневековья состоял в том, чтобы быть уверенным в Боге, но никогда не быть в безопасности в человеческом обществе.

Тавтология богословия Лютера сводится к следующему: нужно всегда: «Да будет Бог Богом». Это дает людям свободу быть людьми. Нам не нужно добиваться спасения; скорее, это подарок, который нужно получить. Таким образом, спасение является предпосылкой жизни христианина, а не ее целью.Эта вера породила его отказ от индульгенций и его движение к theologia crucis (Богословие Креста).

Почему индульгенции были отклонены? Проще говоря, они олицетворяют все, что с точки зрения Лютера было неправильным с церковью. Вместо того, чтобы полагаться на Бога, они доверили спасение коммивояжёрам, скупающимся индульгенциями. Они олицетворяют его отказ от всех типов богословия, основанных на моделях завета.

Значение Богословия Креста заключалось в открытии пассивной праведности Бога и богословских моделей, основанных на Завете.От автора Послания к Евреям Лютер берет понимание Иисуса Христа как последней воли и завещания Бога. Бог записал человечество в своей воле как наследников Бога и сонаследников Христу (см. К Римлянам 8).

Отказ от модельных теологий завета и движение к завещанию — фундаментальный аспект книги Лютера theologia crucis . Это отказ от любого богословия славы ( theologia gloriae ). Отказ от богословия славы оказывает глубокое влияние на антропологию христианина Лютера.

Это отвержение иллюстрируется небольшим, но значительным изменением Лютера антропологии августинцев. В этой системе человеческими существами являются partim bonnum, partim malum или partim iustus, partim peccare (частично хорошие / справедливые, частично плохие / грешники). Цель жизни христианина — возрастать в праведности. Другими словами, нужно работать над уменьшением той части уравнения, которая является плохой и греховной. По мере того, как человек уменьшает грех в себе, хорошие и справедливые аспекты своего существа увеличиваются.

Антропология Лютера, однако, является прямым и полным отрицанием прогресса; потому что, как бы это ни понимали, это работа, и поэтому от нее нужно отказаться. Альтернативная характеристика христианской антропологии Лютером была simul iustus et peccator (одновременно праведным и грешным). Теперь он начинает говорить о праведности двумя способами: coram deo (праведность перед Богом) и coram hominibus (перед человеком). ). Вместо развития в праведности, основанного на личности, или вливания заслуг от святых, человек считается праведным перед Богом из-за дел Христа.Но без точки зрения Бога и праведности Христа, основанной на собственных заслугах, христианин по-прежнему выглядит грешником.

г. Закон и Евангелие

Различие между Законом и Евангелием — фундаментальная диалектика в мышлении Лютера. Он утверждает, что Бог взаимодействует с человечеством двумя основными способами — законом и Евангелием. Закон приходит к человечеству как повеления Бога, такие как Десять Заповедей. Закон позволяет человеческому сообществу существовать и выживать, потому что он ограничивает хаос и зло и убеждает нас в нашей греховности.Все человечество в некоторой степени постигает закон через совесть. Закон обличает нас в наших грехах и ведет к Евангелию, но это не путь для спасения от Бога.

Спасение приходит к человечеству через Благую Весть (Евангелие) Иисуса Христа. Благая весть состоит в том, что праведность — это не требование к грешнику, а дар грешнику. Грешник просто принимает дар верой. Для Лютера глупость индульгенций заключалась в том, что они смешивали закон с Евангелием. Заявив, что человечество должно что-то сделать, чтобы заслужить прощение, они провозгласили идею о том, что спасение достигается, а не получено.Большая часть карьеры Лютера была сосредоточена на деконструкции идеи закона как средства спасения.

г. Deus Absconditus — Скрытый Бог

Другой фундаментальный аспект теологии Лютера — его понимание Бога. Отвергая большую часть схоластической мысли, Лютер отверг схоластическую веру в непрерывность между откровением и восприятием. Лютер отмечает, что откровение должно быть косвенным и скрытым. Богословие Лютера основано на Слове Божьем (отсюда и его фраза sola scriptura — одно только Священное Писание).Он основан не на предположениях или философских принципах, а на откровении.

Из-за падшего состояния человечества нельзя ни понять искупительное слово, ни увидеть Бога лицом к лицу. Здесь важно изложение Лютера под номером двадцать из его Гейдельбергского диспута . Это намек на Исход 33, где Моисей стремится увидеть Славу Господа, но вместо этого видит только обратную сторону. Никто не может увидеть Бога лицом к лицу и жить, поэтому Бог открывает Себя с обратной стороны, то есть там, где, кажется, ему не должно быть.Для Лютера это означало человеческую природу Христа, его слабость, страдания и глупость.

Таким образом, откровение проявляется в страданиях Христа, а не в нравственной деятельности или созданном порядке, и обращено к вере. Deus Absconditus на самом деле довольно прост. Это отказ от философии как отправной точки богословия. Почему? Потому что, если кто-то начинает с философских категорий Бога, он начинает с атрибутов Бога: то есть всеведущий, вездесущий, всемогущий, непроходимый и т. Д.Для Лютера было невозможно начать с этого и, используя силлогизмы или другие логические средства, закончить с Богом, который страдает на кресте за человечество. Это просто не работает. Бог, явленный на кресте и через крест, — это не Бог философии, а Бог откровения. Только вера может понять и оценить это, логика и разум — цитируя апостола Павла, стали камнем преткновения для веры, а не помощником.

3. Отношение к философии

Учитывая критику философии Лютером и его знаменитую фразу о том, что философия — это «дьявольская блудница», можно легко предположить, что Лютер презирал философию и разум.Нет ничего более далекого от правды. Лютер скорее считал, что философия и разум играют важную роль в нашей жизни и в жизни общества. Однако он также чувствовал, что важно помнить, что это за роли, и не путать правильное использование философии с неправильным.

При правильном понимании и использовании философия и разум очень помогают людям и обществу. При неправильном использовании они становятся большой угрозой для обоих. Точно так же откровение и Евангелие при правильном использовании помогают обществу, но при неправильном использовании также имеют печальные и глубокие последствия.

Надлежащая роль философии — организационная и вспомогательная в управлении. Когда кардинал Каэтан впервые потребовал от Лютера отречения от девяноста пяти тезисов , Лютер обратился к Священным Писаниям и к правильному разуму. Разум может помочь вере в том, что он помогает прояснить и организовать, но это всегда дискурс второго порядка. Это, вслед за святым Ансельмом, fides quarenes intellectum (вера ищет понимания) и никогда не наоборот. Философия говорит нам, что Бог всемогущ и непостижим; Откровение говорит нам, что Иисус Христос умер за грехи человечества.Эти два отношения не могут быть примирены. Разум — это дьявольская блудница именно потому, что он задает неправильные вопросы и ищет ответы не в том направлении. Откровение — единственное подходящее место для начала богословия. Разум всегда должен быть на второй план.

Разум действительно играет первостепенную роль в управлении и в большинстве человеческих взаимодействий. Разум, утверждал Лютер, необходим для хорошего и справедливого общества. Фактически, в отличие от большинства своих современников, Лютер не считал, что правитель должен быть христианином, а только разумным.Здесь, в отличие от его рассуждения о богословии, неприемлемо откровение. Попытки управлять, используя Евангелие как образец, либо испортили бы правительство, либо испортили бы Евангелие. Основное послание Евангелия — прощение, правительство должно поддерживать справедливость. Путать их здесь так же неприятно, как и путать их при обсуждении теологии. Если прощение станет доминирующей моделью в правительстве, когда люди будут грешными, хаос усилится. Однако, если правительство заявляет о Евангелии, но действует на основе справедливости, тогда люди будут введены в заблуждение относительно истинной природы Евангелия.

Лютер сознательно пытался выделить подходящие области для откровения, философии или разума. У каждого была своя роль, которая позволяет человечеству процветать. Хаос стал проблемой только тогда, когда эти двое запутались. Невозможно понять отношение Лютера к философии и его обсуждение философии без понимания этой ключевой концепции.

4. Ссылки и дополнительная информация

а. Первоисточники

Основные источники на английском языке:

• Произведения Лютера (LW) , изд.Дж. Пеликан, Х. Леманн. Сент-Луис, Миссури: Конкордия и Филадельфия, Пенсильвания: Fortress Press, 1955-1986. 55 томов.
  • Из всех основных произведений Лютера это лучшее издание на английском языке. Скоро он выйдет на компакт-диске.
• 1513-1515, Лекции о псалмах (LW: 10-11).
  • Самые ранние лекции Лютера. Это важно, потому что мы начинаем видеть темы, которые в конечном итоге станут Богословием Креста.
• 1515-1516, Лекции к римлянам (LW: 25).
  • Образцы Богословия Креста становятся более очевидными. Многие ученые считают, что Лютер окончательно открыл доктрину оправдания верой, читая эти лекции.
• 1517, Девяносто пять тезисов (LW: 31).
  • Основополагающий документ Реформации в Германии. Эти тезисы привели к возможному разрыву с Римом из-за индульгенций и благодати.
• 1518, Гейдельбергский диспут (LW: 31)
  • Лучший пример нового богословия Креста Лютера.Он противопоставляет человеческие дела Божьим делам на Кресте и через Крест и показывает пустоту человеческих достижений и важность благодати.
• 1519, Два вида праведности (LW: 31).
  • Краткое изложение его позиции, согласно которой праведность скорее принимается, чем достигается.
• 1520, Свобода христианина (LW: 31).
  • Этика Лютера, в которой он объясняет, что «Христианин — совершенно свободный господин всех, никому не подчиняющийся.Христианин — безупречный слуга всем, подчиненный всем ».
• 1520, Немецкому дворянству (LW: 44).
  • Призыв к реформе в Германии, он подчеркивает сложность взглядов Лютера на отношения церкви и государства.
• 1521, О букве и духе (LW: 39).
  • Краткое изложение Закона и Евангелия.
• 1522, Предисловие к Римлянам (LW: 35).
  • Краткое изложение понимания Лютера оправдания верой.
• 1523, О временной власти (LW 45).
  • Наиболее ясно излагает доктрину Лютера о двух царствах.
• 1525, Рабство воли (LW: 33).
  • В споре с Эразмом о человеческой свободе и рабстве греха. Лютер утверждает, что человечество обречено грешить полностью и освободиться от этого рабства только по Божьей благодати.
• 1525, Против грабящих и убивающих орд крестьян ( LW: 45 ).
  • Написано до Крестьянской войны, потом было опубликовано.
• 1530, Большой катехизис ( LW: 34 ).
  • Краткое изложение христианской доктрины для использования в обучении.
• 1531, Предупреждение доктора Мартина Лютера своему дорогому немецкому народу ( LW: 45 ).
  • Первое выражение Лютера права сопротивляться тирании.
• 1536, Спор относительно обоснования ( LW: 34 ).
  • Зрелое изложение учения Лютера об оправдании.
• 1536, Диспут в отношении человека ( LW: 34 ).
  • Его антропология, но также дает представление о его понимании надлежащей роли философии и разума.

г. Вторичные источники

Ключевые дополнительные источники на английском языке о жизни и мысли Лютера:

• Бейнтон, Роланд Х. Я стою: жизнь Мартина Лютера .Нью-Йорк: Abingdon-Cokesbury Press, 1950.
  • Самая популярная биография Лютера, она читабельна и очень тщательна.
• Брехт, Мартин. Мартин Лютер . Три тома. Перевод Джеймса Л. Шаафа. Филадельфия: Fortress Press, 1985–1993.
  • Авторитетная биография Лютера.
• Кэмерон, Юан. Европейская Реформация . Оксфорд: Clarendon Press, 1991.
  • Превосходное введение в эпоху Реформации.
• Cargill Thompson, W.D.J. Политическая мысль Мартина Лютера . Отредактированный Филипом Бродхедом. Тотова, Нью-Джерси: Barnes & Noble Books, 1984.
  • Лучшая работа по политическому богословию Лютера.
• Эдвардс, Марк У., младший Последние битвы Лютера: политика и полемика, 1531-1546 . Итака: Cornell University Press, 1983.
  • Одна из немногих книг, посвященных Лютеру старшего возраста. Это отличное исследование Лютера после Аугсбургского сейма.
• Форд, Герхард, О. О том, чтобы быть богословом Креста: размышления о Гейдельбергском диспуте Лютера, 1518 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1997.
  • Богословие Креста — фундаментальная доктрина Лютера. Форд по-новому взглянул на доктрину в свете роли Лютера как пастора.
• Джордж, Тимофей. Богословие реформаторов . Нэшвилл: Broadman Press, 1988.
  • Это отличное введение в Лютера, которое ставит его мысли в диалоге с другими крупными реформаторами, т.е.э., Цвингли и Кальвин.
• Линдберг, Картер. Европейские реформы Оксфорд: Blackwell Publishers, Ltd., 1996.
  • Лучшее введение в эпоху Реформации, оно охватывает не только реформаторов, но также контекст и культуру той эпохи.
• Левених, Вальтер фон. Богословие Креста Лютера , пер. Гербер Дж. А. Боуман. Миннеаполис: Издательство Аугсбурга, 1976.
  • Классический труд по Богословию Креста.
• Лозе, Бернхард. Мартин Лютер: введение в его жизнь и работу . Перевод Роберта Шульца, Филадельфия: Fortress Press, 1986.
  • В формате справочника это важная готовая ссылка на Лютера и его работы.
• МакГрат, Алистер Э. Интеллектуальные истоки европейской Реформации . Оксфорд: Blackwell Press, 1987.
  • Эта книга охватывает схоластические и номиналистические основы Реформации.
• Оберман, Хейко. Рассвет Реформации: Очерки позднего средневековья и ранней Реформации . Эдинбург: T&T Clark, 1986.
  • Классика, помещающая эпоху Реформации в более широкий контекст эпохи позднего средневековья и эпохи раннего Нового времени.
• Лютер: Человек между Богом и Дьяволом . Перевод Эйлин Валлизер-Шварцбарт. Нью-Йорк: Image Books, Doubleday: 1982.
  • Превосходная биография Лютера, в которой Лютера исследуют в свете его поисков милостивого Бога и его борьбы с дьяволом.
• Озмент, Стивен. Эпоха реформ: 1250-1550: Интеллектуальная и религиозная история позднего средневековья и Европы Реформации . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1980.
  • Озмент рассматривает реформацию в более широком контексте и видит импульс для реформ, уходящий корнями в то, что обычно считается эпохой Высокого Средневековья.
• Пеликан, Ярослав. Христианская традиция: история развития доктрины. Том 4: Реформа церкви и догматов (1300-1700) .Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1984.
  • Пеликан, являющийся частью пятитомной истории доктрины, рассматривает доктринальные вопросы, действующие в реформации. Он не так озабочен историей, как теологическим развитием.
• Рупп, Гордон. Образцы Реформации . Филадельфия: Fortress Press, 1969.
  • Тщательное изучение более широких вопросов, поднятых реформацией.
• Уотсон, Филип С. Да будет Бог Богом !: Толкование теологии Мартина Лютера .Лондон: Epworth Press, 1947.
  • Классическое исследование, подчеркивающее теоцентрическую природу мысли Лютера.

Информация об авторе

Дэвид М. Уитфорд
Университет Клафлина
США

Реформация

: вот что Мартин Лютер думал, что католическая церковь ошибалась относительно

Говорят, что 31 октября 1517 года немецкий ученый Мартин Лютер прибил свой аргумент против продажи Католической церковью лучшего обращения после смерти к церковной двери в Виттенберге.

Спорный вопрос о том, произошло ли это на самом деле, но то, что не оспаривается, так это то, что его «95 тезисов» быстро распространились по Европе и привели к необратимому расколу в западном христианстве.

Влияние Лютера все еще чувствуется — среди прочего, ему приписывают рост светской демократии — но его беспокоило богословие.

Если все, что вы знаете о Реформации, — это упоминания о Симпсонах, читайте дальше, чтобы узнать, почему Лютер не согласен с католической церковью.

Лютеру не нравился тот факт, что люди могли покупать индульгенции или уменьшать наказание после смерти.

Католицизм учит, что верующие очищаются в огне Чистилища, прежде чем попасть на небеса. (

Flickr: Lawrence OP

)

Этому были посвящены 95 тезисов, и все началось с разногласий.

Как пишет оксфордский профессор Диармайд МакКаллох в «Истории христианства»: «Спор о второстепенном переулке средневековой сотериологии [исследования спасения] перерос в раздел Европы.«

Если вы не знаете, что такое индульгенции, то определение Католической церкви — хорошее место для начала:

« Индульгенция — это прощение перед Богом временного наказания за грехи, вина которых уже прощена ».

Джоэл Ходж из Теологической школы ACU считает, что индульгенции могут уменьшить потребность верующих в очищении от последствий греха в Чистилище, прежде чем они смогут попасть на небеса.

Продажа индульгенций помогла заплатить за восстановление святого. Базилика Петра в Риме. (

ABC News: Mary Gearin

)

По сей день они выдаются церковью за благотворительность или чтение молитв, например. Вы можете использовать их для себя или близких, которые умерли.

У Лютера была проблема с тем фактом, что католическая церковь его времени в основном продавала индульгенции — действительно, по словам профессора МакКуллоха, они помогли оплатить восстановление базилики Святого Петра в Риме.

Позже Лютер, кажется, полностью отказался от своей веры в Чистилище.Конечно, он отрицал, что действия человека могли сыграть какую-либо роль в спасении, говоря, что важна только вера.

Продажа индульгенций была отменена Папой в 1567 году.

Он считал, что христиане должны придерживаться только Библии.

Это был еще один важный вопрос протестантской Реформации.

Лютер был Дональдом Трампом своего поколения

Протестантская Реформация была не просто религиозным расколом. Это также была первая в мире вирусная кампания в СМИ, пишет Шивон Хегарти для God Forbid.

Подробнее

По словам доктора Ходжа, католики учат, что божественное откровение передается через Священные Писания и традиции. Например, они утверждают, что живая традиция (устные рассказы, практики) существовала до того, как был записан Новый Завет.

Примеры католической традиции включают безбрачие священников, непогрешимость папы и непорочное зачатие Марии, матери Иисуса.

Но Лютер не одобрял никаких дополнительных традиций. Он учил, что только Библия является источником откровения.

«Ни Церковь, ни Папа не могут устанавливать символы веры. Они должны исходить из Священного Писания», — сказал он.

«Простому мирянину, вооруженному Писанием, следует верить больше, чем папе или совету без него».

Кэрол Кьюсак, профессор религиоведения в Сиднейском университете, говорит, что Лютер не просто отвергал церковное целомудрие: он сам стал «образцом протестантского церковного брака».

«13 июня 1525 года он женился на беглой монахине Катарине фон Бора.У них был счастливый брак, и у них родилось шестеро детей », — сказала она.

Лютер также внес непосредственный вклад в то, чтобы передать Библию в руки простых людей, создав очень влиятельный немецкий перевод Нового Завета.

Но критики утверждали это. была католическая церковь, которая в первую очередь определила содержание Нового Завета, и что даже протестанты имеют верования, не изложенные в Писании — например, всеобщее крещение младенцев.

Он считал, что католическая церковь ошиблась в вопросе спасения.

Это было (и для многих остается) определяющим различием между протестантами и католиками.

Папа Бенедикт XVI обратился к вере «только веры» в 2008 году.

Лютер считал, что люди спасаются только верой, и что это было кратким изложением всей христианской доктрины, и что католическая церковь его времени ошибалась.

Часто говорят, что католики, в отличие от протестантов, считают, что для спасения необходимо смешение веры и дел.

Следует отметить, однако, что многие католики считают, что их возражение против «одной лишь веры» было неправильно понято. Они сказали бы, что истинная вера на самом деле не может быть отделена от дел, и что католики согласны с тем, что именно благодать дает спасение.

Действительно, Папа Бенедикт XVI сказал следующее о верованиях Лютера в 2008 году:

«Фраза Лютера« только вера »верна, если она не противоречит вере в милосердии, в любви. Вера смотрит на Христа, доверяя Сам Христос, соединившись с Христом, сообразился Христу, его жизни.А форма, жизнь Христа — это любовь; следовательно, верить — значит соответствовать Христу и войти в Его любовь. Таким образом, в Послании к Галатам, в котором он в первую очередь развил свое учение об оправдании, Святой Павел говорит о вере, действующей через любовь ».

Протестанты и католики в последние годы смогли найти общий язык по этому вопросу. . В 1999 году лютеране и католики официально достигли консенсуса по большей части своих убеждений о спасении.

Смелая революция Мартина Лютера: Реформация 500 лет спустя | Культура | Репортажи об искусстве, музыке и образе жизни из Германии | DW

Германия и протестантский мир находятся в разгаре самого большого «Фестиваля Реформации» всех времен.С 31 октября 2016 года продолжаются празднования революционных событий, которые начались в тот же день в 1517 году.

Небольшой урок истории: монах Мартин Лютер (1483 — 1546) разочарован практикой католической церкви продавать индульгенции, позволяющие людям покупать духовное спасение. Он считает, что эта практика в корне неверна с точки зрения теологии.

Его изучение Библии оставило его с непоколебимым осознанием того, что грешный человек, который верит во всемогущего и абсолютного Бога, становится праведным в глазах Бога благодаря той же самой вере и Божьей милости, а не через деньги и добрые дела .

Лютер убежден, что это суть христианского послания. Следовательно, верные могут обратиться к своему создателю напрямую через молитву. Им не нужна ни церковь, ни священник как посредник — радикальная идея, которая ломает власть католической церкви, начиная с ее религиозной доктрины.

Мартин Лютер с переведенной на немецкий язык Библией, которая поможет произвести революцию в христианском богословии

Речь идет о власти

Выводы Лютера открывают дверь для новых, невообразимых свобод.Но десятилетия после его знаменитых «Девяноста пяти тезисов», предположительно прибитых к двери Виттенбергской церкви 31 октября 1517 года, дают понять, что Церковь ни в каком виде, ни в какой форме не готова отказаться от своей власти без Борьба.

Сначала импульс Лютера продолжает расти. С помощью подвижного печатного станка, изобретенного Иоганном Гутенбергом в 1450 году, он быстро записывает, копирует и распространяет эту новую коллекцию идей, бросающих вызов индульгенциям, по всей стране.

Вдобавок художник из Виттенберга Лукас Кранах Старший и его сын с таким же именем придают Реформации лицо через свои портреты Мартина Лютера, а также изображения соотечественников теолога.

Мартин Лютер прибивает свои 95 тезисов к церкви Всех Святых в Виттенберге, как это изображено на этой картине Фердинанда Пауэлса

Виттенберг является эпицентром волны новой мысли, влияние которой распространяется даже на Рим. В июне 1518 ереси судебный процесс против Лютера начинается и несколько месяцев спустя в Аугсбурге, папский посланник кардинал Каэтан опрашивает реформатор, который упорно отказывается отречься от своих идей.В следующем году Карл V (1500-1558) становится новым императором. Он — еще один противник Лютера, который считает себя защитником существующей церкви.

Важные сочинения

Мятежный монах, который все еще думает, что может реформировать свою католическую церковь, в 1520 году составляет три основных текста реформации. Самый важный из них, «О свободе христианина», является более или менее базовым. закон для христиан, который иногда читается как подстрекательство к революции.

Лютер резюмирует смысл христианской жизни в двух тезисах: «Христианин — свободный господин всех, никому не подчиняющийся.Христианин — послушный слуга всем, подчиненный всем ». Эти слова убеждают большую часть населения, которое желает свободы: свободы от страха смерти, от индульгенций и других финансовых обязанностей, свободы от репрессий со стороны начальства. Но Лютер, который использует термин «свобода» в чисто теологическом смысле, имеет совершенно иное понимание свободы. Оно исходит от апостола Павла в Библии. Основное поведение человека не является свободным, а скорее находится под влиянием дьявола и греха. или Христом и добротой.Лютер хочет освободить людей, обращая их ко Христу. Он отвергает политическую радикализацию и вооруженное восстание.

Сегодняшний вид на шпиль церкви Всех Святых (слева) в Виттенберге, с которого Лютер начал свою протестантскую реформацию

«Империя» наносит ответный удар

Провокационные тезисы, реформационные писания, упорный отказ отречься от идей — это слишком много для Папы Льва X, который в январе 1521 года отлучил Лютера от церкви.

В апреле того же года Лютер должен защищаться перед императором.В своей знаменитой речи 18 апреля реформатор заявляет, что он возьмет назад свои слова только в том случае, если библейские факты могут их опровергнуть, и подчеркивает, что он не может действовать против своей совести. «Вот я стою. Помоги мне Бог. Аминь», — предположительно завершил он свою речь. Император Карл V налагает на Лютера Вормсовский эдикт, объявляя его вне закона и запрещая писать.

Продуктивное время в Вартбурге

Лютеру не нужно долго ждать помощи. Его соотечественник Фридрих III, принц Саксонии, организовывает похищение преступника во время его возвращения домой из Вормса и доставку в безопасное место в замке Вартбург, где он пишет под псевдонимом.

Лютер использует эти 10 месяцев для составления многочисленных писаний, которые дополнительно определяют проблемы Реформации. Он также становится первым, кто перевел Новый Завет с древнегреческого на немецкий язык. До этого момента существовало более 70 версий, все из которых основывались на латинском тексте, который сам по себе был неточен в переводе. Перевод Лютера, напечатанный в 1522 году, является лингвистическим шедевром и бестселлером по огромной цене, равной половине откормленного быка.

Замок в Вартбурге, где Лютер получил убежище

Новые акценты

Несмотря на свой статус вне закона, Лютер возвращается в Виттенберг в марте 1522 года, где он погружается в различные проекты и продолжает удивлять современников.

В 1525 году монах, некогда соблюдающий целомудрие, женится на бывшей монахине Катарине фон Бора. Вместе они воспитывают шестерых детей и основали первый протестантский пастор, который служит образцом для духовного и организационного центра прихода вплоть до 20 века.

В 1526 году имперский сейм в Шпейере принимает примечательное решение, позволяющее князьям и штатам самим решать, оставаться ли католиками или обратиться. Это привело к появлению первых официальных лютеранских церквей и протестантских школ.

Подробнее: Эффект Лютера: как протестантизм стал всемирным

Основание веры

Во время странствий Лютера он понимает, что большинство его соотечественников на самом деле очень мало знают о христианской вере. Это побудило его в 1529 году написать и «Малый катехизис» для простого человека, и «Большой катехизис» для духовенства, вместе основные поучительные труды протестантской веры до сегодняшнего дня.

В том же году реформаторские принцы в имперском сейме в Шпейере протестуют против действующего Вормского эдикта.Их действия дали название протестантизму. Лютер ранее называл свое движение «евангелизационным».

Лютер стоит перед имперским сеймом в Вормсе (гравюра на дереве 1877 года)

Последняя попытка объединения

В конце июля 1530 года император Карл V созывает императорский сейм в Аугсбурге. Империя рискует распасться отчасти из-за религиозных разделений, вызванных Лютером. По-прежнему религиозно запрещенный и политически вне закона, Лютер не может принимать участие, не рискуя своей безопасностью.Вместо этого в Аугсбурге его представляет его друг и поддерживающий религиозный реформатор Филип Меланхтон.

В напряженных слушаниях Меланхтон пытается добиться признания протестантской деноминации со стороны католиков, выступая за публикацию «Аугсбургского исповедания», в котором говорится, что протестантские учения идут вразрез с католической церковью. Его борьба оказывается тщетной.

Подробнее: Лютер знаменит, но мы мало о нем знаем

Влияние политического климата

Однако император Карл V не может позволить себе расправиться с протестантами.Османская армия угрожает как христианскому Западу, так и Священной Римской империи, делая его зависимым от любой формы военной помощи. Чтобы обеспечить внутреннее единство, император предоставляет протестантам свободу вероисповедания в обмен на военное участие в Османско-Габсбургских войнах. Однако конфликты между католиками и протестантами не разрешаются до Аугсбургского мира в 1555 году.

Библия Лютера: бестселлер

В 1534 году Лютер и его сотрудники заканчивают перевод Ветхого Завета с иврита на немецкий.Яркий и запоминающийся язык реформатора помогает обучать грамоте жителей Священной Римской империи, а также способствует чувству национального единства. Сотни идиом и высказываний из перевода Библии Лютера по-прежнему вплетены в немецкий язык.

Первый полный перевод Библии Мартина Лютера, 1534 г.

Но наиболее важным результатом переводов Лютера было то, что он сделал чтение Библии доступным для всех без исключения, а не только для высших образованных слоев общества.За первые двенадцать лет существования Библии Лютера 1534 года было продано более 100 000 экземпляров, что сделало ее переводчик самым распространенным публицистом XVI века.

Антисемитизм Лютера

На мнение Лютера о евреях и их верованиях ни в коей мере не повлияла христианская милосердие и терпимость. В этом отношении он олицетворяет время. Первоначально он советовал проявить доброту к евреям, учитывая, что сам Иисус родился таковым, и в 1523 году утверждал, что евреям, обратившимся в христианство, следует разрешить работать во всех профессиях, а не только в займах.

Открытая ненависть Лютера проявилась примерно 20 лет спустя. В своем тексте 1543 года «О евреях и их лжи» он продвинул средневековую религиозную ненависть к евреям еще на один шаг, назвав их «убийствами Христа» и призвав к разрушению их синагог и домов и, наконец, к их изгнанию. Некоторые исследователи называют утверждения Лютера «досовременным антисемитизмом».

Причины изменения взглядов Лютера остаются чистыми домыслами. Изменение могло произойти из-за разочарования.Он якобы надеялся, что евреи обратятся в недавно установившуюся протестантскую веру, но они этого не сделали. Какой бы ни была причина, эта уродливая сторона Лютера до сих пор остается частью его наследия.

Антисемитская помощь в городке Лютера и приходской церкви Святой Марии в Виттенберге символизирует отсутствие терпимости, которое также было характерно для мысли Лютера.

Работа всей жизни Лютера.

Когда Мартин Лютер умер 18 февраля 1546 года в своем родном городе Эйслебене, он оставил после себя огромный объем работ.Идеи Реформации распространились по христианскому миру. Будучи благословением для одних и проклятием для других, перемены, которые он привел в движение, были неудержимы и охватили все области социальной и политической жизни. Они открыли дверь в новую эру, хотя в то время никто не подозревал, насколько жестоким может быть религиозный конфликт.

Только в 1999 году католическая церковь признала доктринальное оправдание Лютера. Этот момент стал важной вехой в диалоге католиков и протестантов, поскольку он означал молчаливое принятие непоколебимой веры Лютера в то, что христиане святы только по милости Божьей, а не через действия — какими бы великими они ни были.

10 фактов из жизни Мартина Лютера | История

В средние века католическая церковь владела большей частью Западной Европы. С населением, которое было в основном неграмотным, а Библия была написана на латыни, церковь и ее представители — священники, епископы и папа — действовали как единственный посредник между человечеством и Богом. Но 31 октября 1517 года монах по имени Мартин Лютер нечаянно устроил революцию. Хотя популярная легенда гласит, что он прибил свои 95 тезисов к дверям церкви в Виттенберге, сам Лютер оспорил это мнение, пишет Эрик Метаксас в Мартин Лютер: Человек, который заново открыл Бога и изменил мир .

Вместо этого Лютер в тот же день отправил письмо архиепископу Майнца Альбрехту, в котором писал, что он встревожен продажей индульгенций (платежи, которые прихожане производили церкви, чтобы получить прощение своих грехов). В то же время Лютер написал 95 тезисов на латыни и в последующие дни отправил их в Виттенберг для обсуждения. В то время он понятия не имел, как быстро его работа будет переведена и распространена по Европе, и каков будет конечный результат.Он просто хотел улучшить будущее христианства, изменив существующую систему. Но, как пишет Метаксас, эта цель «повлечет за собой искоренение самой структуры европейской реальности, которая росла и процветала на протяжении многих столетий».

Хотя 95 тезисов были по-своему революционными, Лютер продолжил писать множество трактатов и эссе, опровергающих прежние представления о христианстве, включая утверждения о том, что любой, кто читает Писание, имеет право толковать его, что люди попадают на небеса только через веру. (не каяние в грехах или покупка индульгенций) и что отношения с Богом являются личными.Эти представления прямо противоречили учению католической церкви.

Сегодня насчитывается 65 миллионов лютеран, и движение Лютера также произвело достаточно трещин в здании католической церкви, из-за чего возник ряд других протестантских движений: англиканство, методизм и баптистские церкви — лишь некоторые примеры. Хотя в мире по-прежнему насчитывается 1,2 миллиарда католиков, идеи Лютера, несомненно, изменили мир.

Чтобы узнать больше о вкладе Лютера в христианство и развитие современного мира, прочтите эти 10 увлекательных фактов о его жизни и наследии.

Судьба Лютера отражала жизнь святого, в честь которого он был назван

Когда младенец Лютер крестился 11 ноября, ему было присвоено имя святого, праздник которого приходился на эту дату, — Мартин. Сходство двух их жизненных путей было поразительным. Святой Мартин, солдат 4-го века в римской армии, заявил, что убийство людей противоречит его христианским убеждениям, и был арестован. В конечном итоге битвы не произошло, и Мартин был освобожден и решил стать монахом.Как пишет Метаксас, «через одиннадцать столетий после того, как этот первый Мартин занял свою христианскую позицию против Римской империи, второй Мартин встал на свою христианскую позицию против Священной Римской империи — в том же самом месте [в городе Вормс]».

Летняя гроза решила религиозную судьбу Лютера

Перед тем, как встать на путь религии, Лютер учился на юриста. Однако его жизнь в то время была также чревата почти смертельными случаями.В 1503 году, когда он ехал домой на Пасху, меч, который он нес, перерезал ему ногу и перерезал главную артерию. Он чуть не истек кровью, прежде чем удалось найти врача, который зашит рану. Затем, в 1505 году, когда он был на грани того, чтобы стать юристом, он попал на улицу в ужасную грозу. Лютер призвал святую Анну спасти его и пообещал стать монахом, если она это сделает. Он пережил шторм и через несколько недель вошел в монастырь августинцев Эрфурта, несмотря на попытки друзей убедить его не делать этого.

Он переоделся рыцарем, чтобы избежать преследований со стороны католической церкви

После того, как Лютер опубликовал свои 95 тезисов в 1517 году, он продолжил писать скандальные трактаты против католической церкви, а позже объявил еретиком. В 1521 году император Священной Римской империи Карл V связался с Лютером и пообещал безопасный проход, чтобы присутствовать на Вормском сейме 1521 года — совете религиозных и политических лидеров — и предстать перед судом. Оказавшись там, религиозные лидеры спросили, придерживается ли он того мнения, которого придерживался ранее.Лютер сказал, что да, зная, что это может означать, что его будут пытать или сожгут на костре. Чтобы помочь Лютеру избежать этих судеб, Фридрих III Саксонский инсценировал похищение Лютера и поместил его в замок Вартбург. Лютер переоделся рыцарем по имени Юнкер Йорг и проводил время, переводя Новый Завет с греческого на немецкий язык, чтобы простые люди могли его прочитать.

Скандал века: бывший монах выходит замуж за бывшую монахиню

Катарина фон Бора провела более десяти лет своей ранней жизни в монастырских школах, а затем в качестве монахини.Но в начале 1523 года она и другие монахини были тайно вывезены из монастыря купцом, доставлявшим сельдь. Переехав в Виттенберг, фон Бора вышла замуж за Лютера в 1525 году, возмутив католиков и открыв возможность для женатого духовенства в церквях Реформации. Но на этом вклад фон Бора в дело Лютера не закончился. У нее также было шестеро детей, она управляла домашним хозяйством и их финансами, а также участвовала в научных собраниях, которые Лютер проводил в их доме — что-то неслыханное для того времени.Лютер даже назвал свою жену своей единственной наследницей, что было настолько необычным, что судьи сочли это незаконным после смерти Лютера.

Пинта домашнего пива эпохи Лютера

Лютер не только бросил вызов католическим учениям и женился, но и был большим поклонником пива. «Иногда мы должны пить больше, заниматься спортом, воссоздавать себя, да, и даже немного грешить, чтобы насолить дьяволу», — писал Лютер. «Мы побеждены, если будем слишком сознательно стараться не грешить вообще. Он также нашел его полезным для засыпания, и в одном письме домой жене сказал: «Я все думаю, какое хорошее вино и пиво у меня дома, а также какая красивая жена».

Лютер со своей лютней, становится поэтом

Помимо признания своих религиозных сочинений, Лютер был еще и опытным музыкантом. Он играл на лютне и флейте и использовал свои музыкальные знания для перевода песнопений с латыни на немецкий.Лютер также сочинил свои собственные гимны, в том числе «Могущественная крепость — наш Бог», и сделал совместное пение центральным элементом практики лютеранского поклонения.

Благодаря брошюрам и печатному станку Реформация распространилась как лесной пожар

Изобретение печатного станка Гутенберга в 1440 году подготовило почву для ряда социальных изменений в Европе, и Лютер в полной мере использовал эту технологию для распространения своего нового учения. Вместо того, чтобы писать книги, Лютер ввел брошюры, небольшие отрывки от восьми до 16 страниц, которые можно было напечатать за день, а не за недели или месяцы.Его первая немецкая брошюра 1518 года «Проповедь об индульгенциях и благодати» была переиздана 14 раз за один год тиражом не менее 1000 экземпляров каждый раз, сообщает The Economist . В первое десятилетие Реформации было напечатано около 6 миллионов брошюр: более четверти были написаны Лютером.

Ксилография на 1000 слов

На протяжении всей своей карьеры Лютер тесно сотрудничал со знаменитым художником Лукасом Кранахом.Художника нанял Фридрих III (тот самый человек, который уберег Лютера от преследований), и он неоднократно писал и зарисовывал Лютера. Поскольку Лютер постоянно враждовал с католической церковью, он нашел творческие способы насмехаться над ее авторитетом и оспаривать его, в том числе с помощью искусства. Лютер поручил Кранаху создать гравюру на дереве под названием Истинное изображение папства в 1534 году, которая включала изображения дьявола, испражняющего монахов, в то время как папа кормился грудью старухи, похожей на Медузу.

Заговоры смерти, прежде чем смерть наступила

Критика католиков, которой предавался Лютер, вряд ли была односторонней; в прошлом году Лютера католические писатели неоднократно распространяли слухи о смерти монаха. В одном из рассказов утверждалось, что могила, в которую было помещено тело Лютера, позже оказалась совершенно пустой, за исключением запаха серы, подразумевающего, что его отправили прямо в ад. В своем ответе Лютер написал: «Я почувствовал себя весьма щекотливым на моей коленной чашечке и под моей левой пяткой при этом свидетельстве того, как сердечно меня ненавидят дьявол и его приспешники, Папа и паписты.Когда 18 февраля 1546 года Лютер действительно умер, его последние часы были тщательно записаны его духовником Юстусом Йонасом, чтобы можно было развеять новые слухи о смерти Лютера.

Наследие Лютера продолжалось в виде еще одного известного лидера

Когда пастор из Атланты Майкл Кинг путешествовал по Германии в 1934 году, он был настолько вдохновлен историей Реформации Лютера, что решил изменить свое имя. Он также изменил имя своего тогдашнего 5-летнего сына Майкла-младшего.С того дня Майкл-младший стал известен как Мартин Лютер Кинг-младший

.

Реформация, 500 (Европейский читальный зал, Библиотека Конгресса)

Дэвид Б. Моррис, Немецкий региональный специалист, Европейский дивизион Примечание. Предметы, описанные в этом посте, были показаны на выставке с тем же названием в Мемориальном здании Томаса Джефферсона Библиотеки Конгресса США с 3 октября 2017 г. по 1 января 2018 г. 31 октября 1517 года Мартин Лютер разместил свои Девяносто пять тезисов против папских индульгенций или искупления грехов денежной оплатой на дверях церкви в Виттенберге, Германия. Менее чем через четыре года католическая церковь заклеймит Лютера еретиком, а Священная Римская империя осудит его как преступника. Это были первые годы протестантской Реформации, поворотный момент в истории, который изменил не только христианскую веру, но также политику и общество во всей Европе. Столкновение между Лютером и католической церковью в Риме также было первым в истории «медиа-событием». Разработка Иоганном Гутенбергом печатного станка с подвижным шрифтом около семидесяти пяти лет назад оказала глубокое влияние на распространение мысли Лютера. Благодаря новой технологии его тезисы вскоре достигли широкого распространения, что удивило даже Лютера. По мере того, как он расширял свою критику на другие области церковной политики, конфликт с Римом усиливался. Сторонники Лютера в динамично развивающейся полиграфической промышленности Германии сделали многие из его работ первыми «бестселлерами» в истории, а самого Лютера — одним из самых известных людей в Европе. Приведенные ниже подборки произведений Лютера и других работ эпохи Реформации в Библиотеке Конгресса документируют не только развитие мысли Лютера по мере того, как возник конфликт с Римом, но также то, как печать в Германии превратилась в средство массовой информации, поскольку общественный интерес к полемике. продолжал расти. ( Щелкните изображения для увеличения. Заголовки связаны с записью каталога ). I. Священник Лютер Когда он опубликовал свои тезисы, Лютер был 34-летним священником и профессором богословия в Виттенбергском университете, провинциальном учреждении, основанном всего пятнадцатью годами ранее.На большинстве изображений Лютера, публикующего свои тезисы, изображен вызывающий монах, размахивающий своим молотом о дверь церкви, но изображенная здесь сцена, вероятно, более точна: ассистент публикует тезисы, а Лютер обсуждает их с коллегой. Лютер составил свои тезисы на латыни и задумал их как основу для дискуссии или научных дебатов о папских индульгенциях. Размещение объявления о таком мероприятии на дверях церкви, которая была связана с университетом, было обычной практикой в ​​то время. Вильхем Барон фон Левенштерн. Anfang der Reformation Luther lässt 95 Sätze gegen den Ablass an die Schlosskirche zu Wittenberg anschlagen. den 31. Octbr 1517 (Начало Реформации, Лютер опубликовал 95 тезисов против индульгенций на замковой церкви в Виттенберге 31 октября 1517 года). Штутгарт, 1830 г. «Когда монета в сундуке …» Критика индульгенций Лютером была не только академической.Католическая церковь предоставляла индульгенции со средневековья раскаявшимся христианам в качестве формы отпущения грехов после того, как они выполнили запрещенные условия, такие как молитва или пост, но ко времени Лютера церковь напрямую продавала индульгенции в качестве источника дохода. В приведенном ниже документе о снисходительности есть место для заполнения имени «соавтора». Будучи священником, Лютер думал, что продажа индульгенций ослабляет личную мотивацию его паствы искать божественную благодать, и использовал их священные поиски спасения для мирских целей власти и богатства.Лютера особенно возмутила вопиющая распродажа индульгенций в немецких землях со стороны папского агента Иоганна Тецеля, которому приписывают фразу: «Когда монета в сундуке звенит / душа из источников чистилища». Для Лютера такая монетизация веры была злоупотреблением церковной практикой в ​​его юрисдикции, о чем он был обязан сообщить своему начальству. Он сделал это в тот же день, когда разместил тезисы, включая их копию с письмом своему архиепископу Альбрехту Майнцскому. Католическая церковь, подкомиссарий в Negotio Cruciatae. Indulgentia (снисходительность). Германия, 1482. Альбрехт встретил письмо Лютера молчанием, поскольку священник из Виттенберга затронул чувствительный нерв в церковном управлении высокого уровня как в Риме, так и в Германии: Папа Лев X и Альбрехт делили выручку от продажи индульгенций на финансирование роскошного строительства. Базилики Святого Петра в Риме и выплатить долги Альбрехта. Что еще более важно, Святой Престол быстро обнаружил в тезисах Лютера более широкий вызов своей власти, поскольку полномочия по предоставлению индульгенций в конечном итоге принадлежали Папе.По мере того, как их конфликт обретал форму, сопротивление церкви только укрепляло растущее убеждение Лютера в том, что Римская церковь развратилась, разрослась и перестала принадлежать к своей пастве. В этом контексте Девяносто пять тезисов были преобразованы из академической программы в манифест церковной реформы. Укрепление фронтов в Лейпциге Первоначальная реакция Римской церкви на тезисы Лютера следовала установленной им научной и дискуссионной модели. Рим направил высокопоставленных священнослужителей и богословов для обсуждения Лютера в диспутах и ​​предоставления ему возможности отказаться от своих взглядов или смягчить их.Задокументированные здесь дебаты в Лейпциге в июле 1519 года стали поворотным моментом. В дебатах с выдающимся богословом Иоганнесом Экком Лютер отстаивал свою позицию в том, что было истолковано как прямой вызов папской власти. Позже Экк сыграл важную роль в убеждении Папы Льва издать папскую буллу или указ, осуждающий взгляды Лютера как ересь и пригрозивший ему отлучением от церкви. Иоганн Эк. Disputatio. . . eiusdem D. Iohannis Eccij и D. Martini Lutheri Augustiani q [uae] cepit IIII Iulij (Debate.. . между доктором Иоганнесом Экком и доктором Мартином Лютером, августинцем, которое началось 4 июля). Эрфурт: Маттес Малер, 1519. Собрание Реформации. Создание альянсов Лютер объединил свою критику церкви с призывом реформировать светские институты Германии. Многие князья, рыцари и другая знать Германии ощетинились под влиянием Рима и видели в Лютере потенциального защитника свободы Германии от него. В одном из самых важных произведений ранней Реформации, К христианскому дворянству немецкой нации , Лютер стремился заключить союзы с этими группами, чтобы подкрепить свою реформу церкви реформой немецкого общества. Излагая свои реформы, Лютер утверждал, что государство и его институты должны обладать властью над церковью. Мартин Лютер. An den Christlichen Adel deutscher Nation: von des Christlichen Standes Besserung (Христианскому дворянству немецкого народа: о реформе христианского сословия). Виттенберг: Melchoir Lotter d.J., 1520. Собрание Мартина Лютера. II. Лютер Еретик За три года после того, как он опубликовал свои Девяносто пять тезисов, Лютер не только настойчиво критиковал церковь, но и распространил ее практически на все области церковного авторитета в гражданском обществе и христианской вере.Между тем немецкие прессы едва успевали за спросом на произведения Лютера. Католическая церковь, таким образом, столкнулась не только с фундаментальным вызовом своим институтам и практикам, но и с проблемой, поддерживаемой новой технологией. Потерпев неудачу в своих попытках заставить Лютера отречься, церковь ответила на эту угрозу, заклеймив Лютера еретиком и отдав его Священной Римской Империи для суда и наказания. «Бык Антихриста» Вскоре после диспута Лютера с Экком в Лейпциге распространились слухи, что Рим готовит папскую буллу или указ, осуждающий реформизм Лютера как ересь и угрожающий ему отлучением от церкви.Лютер не был уверен, была ли эта булла, по слухам, уловкой, придуманной Экком, чтобы заставить его подчиниться, или подлинным папским указом. В тексте «Против буллы антихриста » Лютер предпринял упреждающую атаку и осудил «того, кто написал эту буллу», как антихриста. Он призвал Экка и других своих критиков «показать, что я еретик, или высушить их слюну». Мартин Лютер. Widder die Bullen des Endchrists (Против Быка Антихриста).Виттенберг: 1520. Собрание Мартина Лютера. Церковь как Вавилон Работа, которая ярко демонстрирует растущее отчуждение Лютера от католической церкви, Вавилонское пленение церкви было опубликовано всего через несколько месяцев после К христианскому дворянству . С приближением папской буллы Вавилонское пленение знаменует переход Лютера от реформы к революционному разрыву с Римом. Лютер отказывается от умеренного тона более ранней работы и направляет ожесточенную и гневную атаку на основы авторитета церкви.Сравнивая церковь с печально известным библейским городом Вавилоном, Лютер утверждает, что она злоупотребила таинствами Христа в интересах сохранения своей силы в качестве посредника между Богом и верующими. Известный портрет на дереве Ханса Бальдунга Грайена является примером важности художников в растущем общественном сознании Лютера как личности, стоящей перед лицом мощи церкви и государства. Мартин Лютер. Von der Babylonischen Gefengknuss der Kirchen (Вавилонское пленение церкви).Страсбург: Иоганн Шотт, 1520. Собрание Мартина Лютера, Отдел редких и специальных коллекций. «Встань, Господи» Папа Лев провозгласил буллу, осуждающую непоколебимое обвинение Лютера в отношении католической церкви в июне 1520 года, и официальная копия, наконец, достигла Лютера в Виттенберге в октябре. Обычно известный латинским выражением Exsurge, Domine (Восстань, Господи), бык обвиняет Лютера в ереси и ставит ультиматум: отказаться от еретических заявлений в Девяноста пяти тезисах и других сочинениях в течение шестидесяти дней. или грозит отлучение от церкви.Произведения Лютера должны были быть публично сожжены, и все христиане, которые владели, читали или публиковали их, также подвергались автоматическому отлучению. Теперь у Лютера были причины опасаться за свою жизнь: наказание за ересь сжигалось на костре. Католическая церковь, Папа Лев X. Bulla contra errores Martini Lutheri et sequacium (Указ против ошибок Мартина Лютера и его последователей). Рим, 1520. Собрание ранней гравюры, Отдел редких и специальных коллекций. Свобода христианина Свобода личности — это нить, проходящая через большую часть работ Лютера, и его богословские аргументы придавали политическую и социальную силу, которую церковь и государство быстро признали. Лютер составил проект О свободе христианина с сопроводительным письмом Папе Льву вскоре после получения папской буллы. Манифест личной свободы веры, О свободе христианина станет одним из важнейших документов в создании новой, реформированной церкви.Столкнувшись с угрозами отлучения от церкви и казни, Лютер страстно призывает к личной свободе христианина в его личных отношениях с Богом и другими людьми без посредничества земных сил. В своем письме Папе Льву Лютер примирительно относится к понтифику, но только для того, чтобы отличить его, «овцу среди волков, как Даниил среди львов», от «безбожия» римской курии, которую он сравнивает с Вавилоном. , Содом и Гоморра. Хотя адресованное папе, Лютер опубликовал свое послание на немецком языке как открытое письмо, предназначенное для национальной аудитории.К тому времени, когда Папа Лев получил ее на языке, который он не мог читать, она уже стала бестселлером. Мартин Лютер. Von der Fryheit eines Christen Menschen и Epistel zum Babst Leo (О свободе христианина и письмо Папе Льву). Цюрих: Кристоффель Фрошуэр, 1521. Собрание Реформации. Публичное сожжение Благодаря средствам печати, Лютер был, возможно, первой «знаменитостью» в истории за пределами королевских династий Европы, и его сходство было одним из самых известных в Европе.Лютер хитро использовал этот статус, подкрепив свое письменное презрение к папской булле драматическим актом неповиновения: 10 декабря, в шестидесятидневный срок папы для отречения или отлучения от церкви, Лютер публично сжег папскую буллу. Окруженный студентами и коллегами за воротами Виттенберга, Лютер бросил быка в костер вместе с другими анти-лютеровскими трудами и редакциями канонического права. Во времена Лютера сожжение работ человека было мощным символическим актом, подобным сожжению самого человека.Жест Лютера был отчасти в отместку за сожжение церковью его произведений в соответствии с указаниями папской буллы. С этим взаимным преданием пламени раскол между Лютером и Римом стал необратимым. Менее чем через четыре недели, 3 января 1521 года, папа официально объявил Лютера еретиком. Вильгем Барон фон Левенштерн. Luther verbrennt die päpstliche Bulle und das canonische Recht vor Wittenberg, 10 декабря 1520 г. (Лютер сжигает папскую буллу и канонический закон перед Виттенбергом).Штутгарт, 1830 г. III. Лютер Преступник Священная Римская империя, объявленная церковью еретиком, теперь судила Лютера как преступника. На императорском сейме Вормса, созванном в апреле 1521 года, Лютер твердо придерживался своих взглядов. Несмотря на некоторую симпатию собравшейся знати к Лютеру, у императора Карла V не было другого выбора, кроме как осудить его как преступника империи в так называемом Вормском эдикте. Теперь, будучи врагом как церкви, так и государства, Лютер мог быть схвачен или даже убит на месте.Во время инсценированного «похищения» сторонники Лютера увезли его в замок Вартбург под вымышленным именем. Находясь в Вартбурге, Лютер позже написал немецкий перевод Библии, который сильно повлиял на развитие немецкого языка. Тем временем он продолжал свой напряженный писательский график вопреки запретам, введенным против него, а его союзники в полиграфической индустрии продолжали распространять его взгляды. «Вот я стою» Появление Лютера на Вормсском императорском сейме произвело фурор в средствах массовой информации.Он уже собрал толпы людей во время своего двухнедельного путешествия из Виттенберга, проповедуя массовым общинам вопреки папской булле. В Вормсе актовый зал был переполнен, сторонники и противники Лютера столкнулись на улицах, а отчеты о происходящем быстро разошлись по всей Германии. Стоя перед императором в окружении блестящей элиты Священной Римской империи, монах из Виттенберга столкнулся со стопками своих писаний и приказал убрать их.Вместо этого Лютер обновил темы индивидуальной свободы и личной веры в своей более ранней работе: «Я не могу и не буду отказываться ни от чего, ибо опасно и угрожает спасению действовать против своей совести». Вызывающие слова Лютера стали бы декларацией независимости для поколений протестантов во всем мире: «Вот я стою, я не могу делать другого, Боже, помоги мне. Аминь». Вильгем Барон фон Левенштерн. Luther auf dem Reichstag zu Worms 1521 (Лютер на Вормском сейме).Штутгарт, 1830 г. Примат веры После побега в Вартбург Лютер продолжал выпускать множество писаний. Трактат «Суд Мартина Лютера над монашеским обетом » стал бестселлером. Лютер опирается на темы О свободе христианина , чтобы доказать, что обеты противоречат слову Божьему, сказанному через Его заповеди. В предисловии, посвященном его отцу Гансу, он признает, что Лютер-старший был прав, выступая против принятия клятвы своим сыном.Размышляя о своем пути к Богу, Лютер утверждает, что он лежит не в клятвах, а только в вере. Мартин Лютер. Von dem geystlichen und kloster gelubten Martini Luthers urteyll (Суд Мартина Лютера на монашеских обетах). Виттенберг: Никель Ширленц, 1522. Собрание Мартина Лютера. Христос и Антихрист В этом великолепном образце ранней печати Лютер выбрал цитаты из Евангелий и канонического права, чтобы противопоставить жизнь Христа коррупции и роскоши папы-антихриста и его курии.Этот контраст наглядно изображен в тринадцати парах гравюр на дереве Лукаса Кранаха Старшего, крупного художника Северного Возрождения и приверженца Лютера. На изображенной здесь паре изображен Христос, изгоняющий ростовщиков из храма, а справа папа продает индульгенции. Кранах и другие выдающиеся художники создали множество портретов Лютера, которые сделали его портрет одним из самых известных в Европе. Лукас Кранах Старший. Passional Christi und Antichristi (Страсти Христовы и антихрист).Виттенберг: Иоганн Рау Грюненберг, 1521. Собрание Лессинг Дж. Розенвальда. Виттенбергский соловей Название этого стихотворения и его ксилография на фронтисписе отражают растущую известность Лютера: Виттенбергский соловей, о котором теперь слышно повсюду . Нюрнбергский сапожник и печатник Ганс Сакс был одним из многих художников, внесших свой вклад в это явление. (Рихард Вагнер увековечил бы его 350 лет спустя как главного героя своей музыкальной драмы Die Meistersinger von Nürnberg .Поэма Сакса показывает славу Лютера в глазах его современников и массовую привлекательность его реформизма в Германии и других странах Европы. Стихотворение Сакса также предвещает то, как будущие поколения будут оглядываться на Лютера, особенно в те первые годы Реформации между публикацией Девяноста пяти тезисов и Вормского эдикта. Встряхнув могущественную католическую церковь, священник и профессор из Виттенберга не только спровоцировали Реформацию, но и ускорили конец средневековой Европы и возвестили о наступлении Нового времени, когда индивидуальные права, подкрепленные средствами печати, будут слышны повсюду как они бросили вызов древним силам церкви и государства. Ханс Сакс. Die Wittenbergisch Nachtigall Die man stillz höret überall (Виттенбергский соловей, о котором теперь слышно повсюду). Аугсбург: Филипп Ульхарт д.Э., 1523. Собрание Мартина Лютера.

Мартин Лютер, его письменные произведения

Основные работы

• Связывание Нового Завета Лютера © Музей Кальвина де Нуайона,

Лютер оставил значительное количество письменных работ. Если учесть более или менее точную стенограмму некоторых лекций, то их количество насчитывает более 600 наименований. Он был в первую очередь теологом, но также проповедником и писателем, который мог излагать сложные темы на простом языке, будь то на латыни или на немецком .

По словам Ива Конгара, доминиканца, «Лютер был одним из величайших религиозных гениев в истории … который полностью изменил христианство».

Основные произведения Лютера перечислены ниже по типам.

Богословские труды

• Библия Лютера, Виттенберг, 1561 г. © Fonds Société Biblique / Марк Гантье

Перевод Библии на немецкий язык

Во время своего заключения курфюрстом Саксонии принцем Фридрихом Мудрым в замке Вартбург Лютер перевел Новый Завет на немецкий язык. Это было его первое большое достижение. Он был опубликован в 1522 году, предварял его Лютер и иллюстрировал Лукас Кранах. Лютер завершил свой перевод Библии в 1534 году. Широкое распространение перевода Лютера, благодаря печатному изданию, сделало его доступным для говорящих на немецком языке и внесло в создание немецкого языка .

Проповеди

Лютер оставил много проповедей на разные темы, в основном на немецком языке:

• Семь проповедей , произнесенных в 1522 году в Виттенберге, о связи между верой и любовью к ближнему;
• О двойном правосудии Лютер противопоставил правосудие Христа нашему;
• О том, как созерцать святые страдания Христа ;
• О семейном положении ;
• О молитвах и шествиях во время Рогатской недели (перед Вознесением, для сбора урожая);
• О приготовлении к смерти ;
• О таинстве покаяния ;
• О святом и преподобном таинстве крещения ;
• О священном таинстве тела Христовом и о братствах ;
• О ростовщичестве (три проповеди);
• О Новом Завете .

Доктринальные труды

• Почтовая марка с изображением первой публикации катехизиса Лютера в 1529 году. © Коллекция Privée

Среди его доктринальных сочинений следует упомянуть многочисленные письма Лютера и сочинения о противоречиях.

В уроках послания Павла к римлянам , данных с 1513 по 1515 год, Лютер освободился от средневековой традиции, чтобы лучше объяснить послание Святого Павла: Бог не наделил человека качеством справедливости, но безоговорочно простил ему и помог ему на пути к освящению.

В 1520 году трактат О добрых делах представлял спасение через благодать и считал веру единственным добрым делом. Вера убедила верующего действовать в Церкви и в обществе, таким образом, он / она были освобождены от поиска спасения через дела.

В 1520 году Лютер опубликовал свою Прелюдию о вавилонском пленении Церкви , в которой он имел дело с таинствами: он сохранил крещение и Тайную вечерю и задался вопросом, следует ли сохранять покаяние. Он явно отверг четыре других «таинства», установленных Церковью, а именно конфирмацию, исключительное помазание, рукоположение и брак. Он считал Тайную вечерю «пленницей», если вино оставляли только для священников.

В 1522 году Лютер опубликовал трактат на немецком языке О семейном наследстве , в котором излагались и разъяснялись правила семейного положения, которые он считал гораздо более важными, чем уединенная жизнь.Он хвалил брак и выступал в качестве арбитра по возможным делам о разводе.

В 1523 году в небольшом трактате Лютер вспомнил, что Иисус Христос родился евреем.

Немецкий катехизис или Большой катехизис (1529) объясняет десять заповедей, исповедание веры, молитву Господню и два таинства: крещение и Тайную вечерю . Что касается крещения, Лютер был против анабаптистов, которые отказывались крестить маленьких детей. Для тех, кто принимал участие в Тайной вечере, хлеб и вино вместе с обетованиями спасения были одновременно телом и кровью Христа.Что касается «покаяния», то признание своих грехов брату было полезно, но не должно быть обязательным или подробным перечнем грехов.

Малый катехизис был написан в том же году на более простом языке и предназначался для «плохо образованных» пасторов и проповедников.

Аугсбургское исповедание , представленное Меланхтоном на сейме в Аугсбурге в 1530 году, было основано на многих текстах Лютера, особенно на его исповедании веры, написанном в 1538 году после «Трактата о Тайной вечере Христа».Он составляет одну из «символических книг» лютеранских церквей.

В статьях Шмалькальдиан, , написанных в 1537 году, Лютер вновь подтвердил свою точку зрения на оправдание через веру, на второстепенную роль поступков, на осуждение массы как жертвенного ритуала и на вредные последствия замкнутой жизни.

Полемические произведения

• Лютер показывает свои тезисы в Виттенберге © С.H.P.F.

Сочинения против папы

Каждый из 95 тезисов, опубликованных в Виттенберге, был выражен несколькими выражениями возмущения против продажи индульгенций, которые составляют самое известное из сочинений Лютера.3 предложения:

• Они будут навеки прокляты вместе с теми, кто этому учит, теми, кто верит, что письма о снисхождении обеспечивают спасение.
• Христиан следует учить тому, что тот, кто видит своего ближнего в нужде и пренебрегает им, чтобы купить индульгенции, покупает не снисхождение папы, а гнев Бога.
• Почему Папа не возводит базилику Святого Петра на свои собственные средства, а не на деньги бедных верующих, ведь в наши дни он более богат, чем самый богатый человек?

Лекция о папстве в Риме и образе папства, , опубликованная в 1545 году, была последним из произведений Лютера.Они были крайне критичны. Последний был проиллюстрирован непристойными сценами, написанными Лукасом Кранахом, другом Лютера.

Постановление о монашеских постригах было опубликовано в 1522 году, за три года до того, как Лютер покинул орден августинцев. Это был объемный текст против монашества. Он был посвящен его отцу, который не одобрял его вступление в монашескую жизнь в 1505 году. Лютер считал, что его обеты противоречат вере, евангельской свободе, заповедям и разуму. Он особенно критиковал обет целомудрия.

Политическая литература

• Война фермеров © Коллекция Privée

В 1520 году его Обращение к христианской знати германской нации о поправке к христианскому государству было адресовано императору и немецкой знати, здесь Лютер имел дело с универсальным духовенством христиан и церковной ответственностью светской власти ; он предлагал отменить безбрачие священников и месс за умерших и реформировать образование.

О светской власти и ограничениях в повиновении она была опубликована в 1523 году. Лютер возвышал светскую власть, основанную на божественных законах, но отвергал наложенные верой обязательства. Это доктрина « двух царств, », которым подчинялись христиане, одно мирское, а другое духовное.

Лютер высказался о Крестьянской войне в его сатирическом сочинении Против грабящих и убивающих орды крестьян .

Лютер также размышлял над применением оружия .Он изложил свои взгляды в нескольких различных трактатах, а именно О светской власти в 1523 году и Могут ли солдаты быть в состоянии благодати? (1526).

В своей проповеди армиям Лютер показал турок как врагов Бога. В своей войне против турок Лютер признал роль императора , но подверг сомнению его универсальную власть, потому что он не был ни во главе христианства, ни защитником Евангелия и веры.

В 1536 году Лютер опубликовал Обязанность гражданских властей противостоять анабаптистам телесными наказаниями , в котором он одобрил репрессии в городе Мюнстер, когда он был захвачен в 1525 году и где Иоанн Лейденский установил теократический и полигамный режим.

В последние годы своей жизни Лютер , казалось, сбивал с толку евреев, турок, папистов и сектантов , всех обвиняли в поддержке антихриста. В некоторых сочинениях о евреях, таких как Комментарий к Бытию в 1535 году, Против соблюдения субботы в 1538 году и Последние слова Давида в 1534 году, Лютер считал, что, не принимая Иисуса как Мессию, евреи пробуждали гнев Божий на них. Брошюры под названием О евреях и их лжи, Он Шем Хамфорасе и происхождении Давида , все написанные в 1534 году (в то время, когда курфюрст Саксонии изгнал еврейские общины из-под своей юрисдикции), были карикатурами, которые даже призывали к насилию, например преследованию евреи из своих домов.

В своем Увещевании о молитве против турка , опубликованном в 1541 году после вторжения Сулеймана Великолепного в Венгрию, Лютер представил турецкую опасность как божественное наказание и призвал своих соотечественников к покаянию .

Прочие тексты

Также следует добавить другие тексты, написанные не Лютером, в их число входят уроки, записанные его учениками, а также его Застольная беседа , которую он не обязательно давал на публикацию.Некоторые из этих апокрифических текстов были использованы его католическими хулителями .

.