Биография мартин лютер: Мартин Лютер – биография, книги, отзывы, цитаты

Содержание

Мартин Лютер – биография, книги, отзывы, цитаты

Мартин Лютер — христианский богослов, инициатор Реформации, переводчик Библии на немецкий язык. Его именем названо одно из направлений протестантизма.

Начало жизни

Мартин Лютер родился в семье Ганса Лютера (1459—1530) — бывшего крестьянина, перебравшегося в Эйслебен (Саксония) в надежде на лучшую жизнь. Там он поменял профессию, занявшись горным делом в медных рудниках. После рождения Мартина семья переехала в горный городок Мансфельд, где отец стал зажиточным бюргером.

В 1497 году 14-летнего Мартина родители отдали во францисканскую школу города Марбург. В эти времена Лютер с друзьями зарабатывали на хлеб пением песен под окнами набожных обывателей. В 1501 году по решению родителей Лютер поступил в университет в Эрфурте. Дело в том, что в те времена все бюргеры стремились дать своим сыновьям юридическое высшее образование. Но ему предшествовало прохождение так называемого курса «свободных искусств».

В 1505 году Лютер получил степень магистра свободных искусств и приступил к изучению юриспруденции. Тогда же, против воли отца, он поступил в Августинский монастырь в Эрфурте.

Существует несколько точек зрения, объясняющих такое неожиданное решение. Первая — угнетенное состояние вследствие «сознания своей греховности». Вторая гласит о том, что однажды Лютер попал в сильную грозу, и был настолько напуган, что дал обет монашества. Третья говорит о чрезвычайной строгости родительского воспитания, которую Лютер не смог пережить. На самом деле причину надо искать в окружении Лютера и в бытовавшем тогда в бюргерской среде колебании умов[источник не указан 477 дней]. На решение повлияло и знакомство со многими участниками кружка гуманистов. Лютер позже описывал свою монашескую жизнь как очень сложную, но тем не менее он был примерным монахом и с огромной тщательностью выполнял все свои задания. Лютер вступил в Августинский орден в Эрфурте. За год до этого должность викария ордена получил викарий Иоанн Штаупитц, впоследствии ставший другом Мартина.

Лютер принял монашеский обет в 1506 году, а в 1507 году был посвящён в священники.

В Виттенберге

В 1508 году Лютера отправили преподавать в новый университет в Виттенберге. Там он впервые ознакомился с работами блаженного Августина. Среди его учеников был в частности Эразм Альберус. Лютер одновременно преподавал и учился, чтобы получить степень доктора теологии.

В 1511 году Лютера отправили в Рим по делам ордена. Поездка произвела на молодого богослова неизгладимое впечатление. Именно там он впервые столкнулся и увидел воочию развращённость римско-католического клира. В 1512 году он получил степень доктора богословия. После этого Лютер занял должность профессора теологии вместо Штаупитца.

Лютер постоянно ощущал себя в состоянии подвешенности и невероятной слабости по отношению к Богу, и эти переживания играли значительную роль в формировании его взглядов. В 1509 году Лютер читал курс о «Сентенциях» Петра Ломбардского, в 1513—1515 годах — о псалмах, 1515—1516 годах — о послании к Римлянам, в 1516—1518 годах — о посланиях к Галатам и к Евреям.

Лютер кропотливо изучал Библию, а помимо своих обязанностей преподавателя он являлся смотрителем 11 монастырей и проповедовал в церкви.

Лютер говорил, что он постоянно пребывает в состоянии ощущения греха. После сильного кризиса Лютер открыл для себя иную интерпретацию посланий св. Павла. Он писал: «Я понял, что божественную праведность мы получаем последствием самой веры в Бога и благодаря ей, тем самым милостивый Господь оправдывает нас последствием самой веры». При этой мысли Лютер, как он сказал, почувствовал, что он родился вновь и через открытые врата вступил в рай. Представление о том, что оправдание верующий получает благодаря своей вере в милость Бога, Лютер разработал в 1515—1519 годах.

В Иене

Лютер неоднократно появлялся в Иене. Известно, что в марте 1532 года он инкогнито останавливался в гостинице «Чёрный медведь». Через два года он проповедовал в городской церкви св.Михаила против убеждённых противников реформации. После основания «Салана» в 1537 году, ставшего впоследствии университетом, Лютер получил здесь широкие возможности для проповеди и призывов к обновлению церкви.

Последователь Лютера Георг Рёрер (1492-1557) при своих посещениях Университета и библиотеки занимался редактированием трудов Лютера. В результате была издана «Иенская библия Лютера», находящаяся в настоящее время в музее города. В 1546 Иоганн Фридрих Первый сделал заказ мастеру Генриху Циглеру из Эрфурта сделать статую для могилы Лютера в Виттенберге. В качестве оригинала предполагалось использовать деревянную статую, созданную Лукасом Кранахом Старшим. Имевшаяся бронзовая доска на два десятилетия оказалась на хранении в замке Веймара. В 1571 году средний сын Иоганна Фридриха передал её в дар университету.

Реформаторская деятельность

18 октября 1517 года папа Лев Х выпускает буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций в целях «Оказания содействия построению храма св. Петра и спасения душ христианского мира». Лютер взрывается критикой роли церкви в спасении, которая выражается 31 октября 1517 года в 95 тезисах. Тезисы были также отправлены епископу Бранденбургскому и архиепископу Майнцскому. Стоит добавить, что выступления против папства были и раньше. Однако они носили другой характер. Возглавленные гуманистами выступления против индульгенции рассматривали проблему с точки зрения человечности. Лютер же критиковал догмы, то есть христианский аспект учения. Слух о тезисах распространяется молниеносно и Лютера вызывают в 1519 году на суд и, смягчившись, на Лейпцигский диспут, куда он является, несмотря на судьбу Яна Гуса, и в диспуте выражает сомнение в праведности и непогрешимости католического папства. Тогда Папа Римский Лев X предает Лютера анафеме; в 1520 году буллу проклятия составил Пиетро из дома Аккольти (в 2008 году было объявлено, что католическая церковь планирует его «реабилитировать»). Лютер публично сжигает во дворе Виттенбергского университета папскую буллу Exsurge Domine об отлучении его от церкви и в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» объявляет, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации.

Папу Римского поддерживает император Карл, и Лютер ищет спасения у Фридриха Саксонского в замке Вартбург (1520—1521).

Там ему якобы является дьявол, но Лютер приступает к переводу Библии на немецкий язык. Редактировать этот перевод ему помогал профессор теологии Университета Виттенберга Каспар Круцигер.

В 1525 году 42-летний Лютер связывает себя узами брака с 26-летней бывшей монахиней Катариной фон Бора. В браке у них родилось шесть детей.

Во время Крестьянской войны 1524—1526 годов Лютер выступил с резкой критикой бунтовщиков, написав «Против убийственных и грабящих орд крестьян», где назвал расправу с зачинщиками беспорядков богоугодным делом.

В 1529 году Лютер составляет Большой и Малый Катехизис, которые были положены во главу угла Книги Согласия.

В работе Аугсбургского рейхстага 1530 года Лютер не участвовал, позиции протестантов на нём представлял Меланхтон. Последние годы жизни Лютера были омрачены хроническими недугами. Он умер в Айслебене 18 февраля 1546 года.

Мартин Лютер — биография, реформы, фото

Мартин Лютер

(1483-1546) – христианский богослов, инициатор Реформации, ведущий переводчик Библии на немецкий язык. Его именем названо одно из направлений протестантизма – лютеранство. Один из создателей немецкого литературного языка.

В биографии Мартина Лютера есть много интересных фактов, о которых мы расскажем в данной статье.

Итак, перед вами краткая биография Лютера.

Биография Мартина Лютера

Мартин Лютер появился на свет 10 ноября 1483 года в саксонском городе Айслебен. Он рос и воспитывался в крестьянской семье Ганса и Маргариты Лютер. Изначально глава семейства работал на медных рудниках, однако позже стал богатым бюргером.

Детство и юность

Когда Мартину было около полугода, он вместе с семьей обосновался в Мансфельде. Именно в этом горном городке Лютер-старший существенно поправил свое материальное положение.

В возрасте 7 лет Мартин начал ходить в местную школу, где его часто оскорбляли и наказывали преподаватели. Образовательная система в учебном заведении оставляла желать лучшего, вследствие чего будущий реформатор смог освоить только начальную грамоту, а также выучить несколько молитв.

Когда Лютеру было 14 лет он стал посещать францисканскую школу в Магдебурге. Спустя 4 года родители настояли на том, чтобы сын поступил в университет в Эрфурте. В 1505 г. он удостоился степени магистра свободных искусств, после чего приступил к изучению права.

В свободное время Мартин проявлял большой интерес к богословию. Он исследовал разные религиозные труды, включая работы авторитетных отцов церкви. Исследовав Библию, парень пришел в неописуемый восторг. То, что он узнал из данной книги перевернуло его мировоззрение.

В результате в возрасте 22 лет Мартин Лютер поступил в августинский монастырь, несмотря на протесты отца. Одной из причин такого поступка была скоропостижная смерть его близкого друга, а также осознание своей греховности.

Жизнь при монастыре

В монастыре Лютер прислуживал старшим священнослужителям, заводил часы на башне, подметал двор и выполнял другую работу. Любопытно, что иногда монахи посылали его просить милостыню в город. Это делалось для того, чтобы парня пропало чувство гордыни и тщеславия.

Мартин не смел ослушаться своих наставников, примерно исполняя все поручения. Одновременно с этим он был крайне умерен в пище, одежде и отдыхе. Примерно через год он принял монашеский обед, а еще через год был посвящен в священнослужители, став братом Августином.

Монах Августин (Мартин Лютер)

В 1508 г. Лютера отправили преподавать в Виттенбергский университет, где он с энтузиазмом исследовал труды блаженного Августина. Одновременно с этим он продолжал усиленно учиться, мечтая стать доктором теологии. Чтобы лучше понять Писания, он решил овладеть иностранными языками.

Когда Мартину было около 28 лет он посетил Рим. Данная поездка повлияла на его дальнейшую биографию. Он воочию увидел всю развращенность католического духовенства, которое предавалось самым разным грехам.

В 1512 г. Лютер стал доктором теологии. Он занимался преподаванием, читал проповеди и выполнял обязанности смотрителя в 11 монастырях.

Реформация

Мартин Лютер скрупулезно изучал Библию, но постоянно считал себя грешным и слабым по отношению к Богу. Со временем ему открылось иное понимание некоторых книг Нового завета, написанных Павлом.

Лютеру стало понятно, что человек может достичь праведности путем крепкой веры в Бога. Эта мысль окрылила его и помогла избавиться от прежних переживаний. Представление о том, что оправдание верующий обретает благодаря вере в милосердие Всевышнего, Мартин разработал в период биографии 1515-1519 гг.

Когда осенью 1517 г. папа Лев X издал буллу об отпущении грехов и продаже индульгенций, богослов был вне себя от ярости. Он крайне критически отнесся к роли церкви в спасении души, что выразилось в его знаменитых 95 тезисах против торговли индульгенций.

Новость о появлении тезисов распространилась по всей стране. В результате, Римский папа вызвал Мартина на допрос – Лейпцигский диспут. Здесь Лютер повторил, что духовенство не имеет права влезать в государственные дела. Также церковь не должна выступать посредником между человеком и Богом.

«Человек спасает душу не через Церковь, а через веру», – писал богослов. Одновременно с этим он высказал сомнение в непогрешимости католического духовенства, чем вызвал гнев у папы. В итоге, Лютер был предан анафеме.

Лютер в Вормсе «На сём я стою…»

В 1520 г. Мартин публично сжигает папскую буллу об его отлучении от церкви. После этого он призывает всех соотечественников бороться против папского засилья.

Став одним из самых известных еретиков, Лютер начал подвергаться серьезным преследованиям. Однако его сторонники помогли ему спастись бегством, инсценировав его похищение. В действительности мужчину тайно поместили в замок Вартбург, где он занялся переводом Библии на немецкий язык.

В 1529 г. протестантизм Мартина Лютера получил широкое распространение в обществе, считаясь одним из течений католицизма. И все же, через несколько лет данное течение раскололось на – лютеранство и кальвинизм.

Жан Кальвин был вторым после Лютера крупным реформатором, основной идеей которого стало предопределение судьбы человека Творцом. То есть безусловное предопределение одних к погибели, а других ко спасению.

Мнение о евреях

Отношение Мартина к евреям менялось в течение всей его биографии. Вначале он был свободен он антисемитизма и даже стал автором трактата «Иисус Христос родился евреем». Он до последнего надеялся, что евреи, услышав его проповеди, смогут принять крещение.

Однако, когда Лютер понял, что его ожидания напрасны, он начал относится к ним негативно. Со временем он издал такие книги, как «О евреях и их лжи» и «Застольные беседы», где критиковал иудеев.

Тогда же реформатор призывал разрушать синагоги. Интересен факт, что такие призывы Мартина вызывали симпатии у Гитлера и его сторонников, которые как известно с особым отвращением относились к евреям. Даже печально известную «Хрустальную ночь» нацисты называли празднованием дня рождения Лютера.

Личная жизнь

В 1525 г. 42-летний мужчина взял в жены бывшую монахиню по имени Катарина фон Бора. Любопытно, что он был на 16 лет старше своей избранницы. В этом союзе у пары родилось 6 детей.

Супруги проживали в заброшенном монастыре августинцев. Они вели скромную жизнь, довольствуясь тем что имели. Двери их дома были всегда открыты для нуждающихся в помощи людей.

Смерть

До конца своих дней Лютер уделял время чтению проповедей и писательской деятельности. По причине нехватки времени он часто забывал о пище и сне, что со временем дало о себе знать.

В последние годы жизни реформатор страдал от хронических заболеваний. Мартин Лютер умер 18 февраля 1546 г. в возрасте 62 лет. Его похоронили во дворе той церкви, где когда-то им были прибиты известные 95 тезисов.

Фото Мартина Лютера

Мартин Лютер сжигает папскую буллу

Родители ЛютераМартин Лютер и его жена КатаринаБиблия Мартина Лютера

Если вам понравилась биография Мартина Лютера – поделитесь ею в соцсетях. Если же вам нравятся биографии известных людей или интересные истории из их жизни, – подписывайтесь на сайт InteresnyeFakty.org.

Понравился пост? Нажми любую кнопку:

Интересные факты:

краткая биография, личная жизнь, исторические факты

Кто такой Мартин Лютер? Что известно об этом человеке? Он перевел Библию на немецкий язык, основал лютеранство. Пожалуй, это все, что может сказать тот, кто не обладает глубокими познаниями в истории. В этой статье приведены не сухие сведения из биографии Мартина Лютера, а интересные факты из жизни богослова, изменившего сознание немцев более пятисот лет назад.

Происхождение

Мартин Лютер родился в 1483 году. Его отец — сын и внук крестьянина — трудился в поте лица, дабы прокормить семью. Ганс Лютер, будучи отроком, перебрался из деревни в город. Начал свой трудовой стаж с работы на медных рудниках.

После рождения сына 23-летний Ганс решил поменять обстановку — вместе с женой и ребенком он уехал в Мансфельд. В этом саксонском городе было немало рудников, но отец будущего реформатора начал жизнь с белого листа. О том, чем занимался Лютер-старший в Мансфельде, точных сведений нет. Но известно, что он сколотил солидное для выходца из крестьян состояние — более тысячи гульденов. Этим он обеспечил безбедное существование своим детям. А главное — смог дать в дальнейшем хорошее образование старшему сыну.

Несостоявшийся юрист

Мартин Лютер окончил францисканскую школу, после чего поступил в университет Эрфурта. К тому времени его отец уже принадлежал к третьему сословию — сословию зажиточных бюргеров. Представители этого социального слоя в начале XVI века стремились дать своим сыновьям неплохое образование и, желательно, юридическое. Не отличался от прочих бюргеров и Ганс Лютер. Сын непременно должен был стать юристом, полагал он.

По тем временам, прежде чем приступить к изучению права, следовало пройти курс «семи свободных искусств». С этим Мартин Лютер без труда справился. В 1505 году, после получения степени магистра искусств, он начал изучать право. Но юристом так и не стал. Произошла история, которая радикально изменила его планы.

Монах

Прошло всего несколько месяцев после поступления в университет, и Мартин неожиданно разочаровал отца. Вопреки его воле он поступил в монастырь, расположенный в том же городе, что и университет. Что послужило причиной столь неожиданного решения? Есть две версии.

Согласно первой, молодой Мартин Лютер страдал от ощущения своей греховности, что его в конечном счете и вынудило вступить в Августинский орден. Согласно второй версии, однажды с ним произошел случай, который нельзя назвать невероятным — человек, изменивший историю христианской церкви, попал под обычную грозу и, как ему тогда показалось, чудом выжил. Так или иначе, в 1506-м Мартин Лютер принял обет, а спустя год стал священником.

Доктор теологии

Августинцы не проводили дни и ночи исключительно в молитвах. Это были люди по тем временам очень образованные. Мартин Лютер, дабы соответствовать ордену, в который его приняли, продолжил образование в Виттенбергском университете. Здесь он познакомился с трудами Блаженного Августина — христианского философа, богослова, одного из самых влиятельных христианских проповедников.

Прежде чем получить степень доктора теологии, Лютер занимался преподаванием. В 1511 году он уехал в Рим по поручению ордена. Эта поездка произвела на него неизгладимое впечатление — в Вечном городе он впервые узнал о том, насколько греховными могут быть католические священники. Именно в эти дни будущему доктору теологии пришла в голову идея о реформации церкви. Но до издания знаменитых тезисов Мартина Лютера было еще далеко.

В 1512 году Лютер получил степень доктора, после чего занялся преподаванием теологии. Но ощущение греховности и слабости в вере его по-прежнему преследовало. Он находился в постоянном поиске, а потому беспрестанно читал труды проповедников и кропотливо изучал Библию, пытаясь познать тайный смысл между строк.

Теория Лютера

С 1515 года он уже не только преподавал — под его контролем находилось одиннадцать монастырей. Кроме того, Лютер регулярно читал проповеди в церкви. На его мировоззрение оказало сильное влияние Послание Апостола Павла. Истинную суть этого послания он познал, уже став доктором теологии. Что же он понял из слов «первоверховного» апостола? Верующий получает оправдание благодаря своей вере, божественную милость — такая мысль посетила Мартина Лютера в 1515 году. И именно она легла в основу «95 тезисов». Мартин Лютер разрабатывал свою теорию около четырех лет.

«95 тезисов»

В октябре 1517 года Папа Римский выпустил документ о продаже индульгенции. Составление «95 тезисов» и их обнародование позволили выразить критическое отношение к булле Льва X Мартину Лютеру. Кратко суть его идеи можно изложить так: религиозная доктрина способна погубить веру, а потому католическая церковь нуждается в реформации. С написания этого документа начинается история протестантизма.

Долгое время считалось, что Мартин Лютер вывесил свои тезисы на дверях церкви в Виттенберге. Однако эту версию опроверг немецкий историк Эрвин Изерло.

При написании «95 тезисов» Лютер еще отождествлял себя с католичеством. Он выступал как поборник очищения церкви и защитник римского папы от недобросовестных исполнителей.

Покаяние не ограничивается отпущением грехов, оно заканчивается с восхождением в Царствие небесное — такая мысль изложена в одном из первых тезисов. Римский папа, по мнению Мартина Лютера, вправе прощать наказания, но только те, что он наложил своей властью на человека. В иных случаях он должен подтверждать прощение именем Бога. При этом реформатор полагал, что покоряться священнику – это обязательное условие, которое следует соблюдать для отпущения грехов.

Основатель протестантизма оправдывал папу, утверждая, что главные нарушения исходили от епископов и священников. В своей критике он первоначально пытался не задевать интересов папства. Более того, в одном из своих тезисов Мартин Лютер сказал, что тот, кто пойдет против главы католической церкви, будет предан анафеме и проклят. Однако со временем он начал выступать и против папства, за что навлек на себя немало бед.

Вызов католической церкви

Мартин Лютер критиковал христианские аспекты учения, но особенного осуждения с его стороны заслужили, конечно, индульгенции как средство от избавления грехов. Слухи о его тезисах распространились молниеносно. В 1519 году Мартина Лютера вызвали в суд. Незадолго до этого расправу совершили над идеологом чешской реформации Яном Гусом. Несмотря ни на что, Лютер демонстративно выразил сомнения в правильности католического папства.

Лев X, недолго думая, предал его анафеме, что по тем временам было страшным наказанием. Тогда Лютер нанес ответный удар — публично сжег папский документ, в котором говорилось о его отлучении от церкви, и объявил, что отныне борьба с католическими священнослужителями стала главным делом немецкого народа.

Папу поддержал Карл V. Испанский король вызвал Мартина Лютера на заседание рейхстага, где тот спокойно заявил, что не признает авторитета ни соборов, ни пап, потому как они противоречат друг другу. Следует привести знаменитую цитату основателя протестантизма. «На сем стою и не могу иначе» — это слова из речи Мартина Лютера.

Перевод Библии

В 1521 году был издан указ, согласно которому католическая церковь признала его еретиком. Он вскоре пропал и некоторое время считался погибшим. Позже оказалось, что его похищение организовали придворные Фридриха Саксонского. Они захватили реформатора в то время, как он направлялся из Вормса, а после заключили в крепость, расположенную вблизи Айзенаха. Когда Лютер вышел на свободу, он поведал своим единомышленником, что во время заточения к нему являлся дьявол. А затем, дабы спастись от нечистой силы, приступил к переводу Библии.

До Мартина Лютера главная книга в истории человечества доступна была не всем немцам, потому как далеко не каждый умел читать на латыни. Основатель протестантизма сделал Библию доступной для представителей всех социальных слоев.

Проповеди

В биографии Мартина Лютера, конечно, немало белых пятен. Известно, что он неоднократно бывал в Йене – немецком городе, который славится своими университетами. Есть версия, что он останавливался в 1532 году в одной из гостиниц инкогнито. Но подтверждений этой версии нет. Известно лишь, что в 1534-м он выступал с проповедью в Церкви святого Михаила.

Личная жизнь

Мартин Лютер был личностью неординарной. Много лет он посвятил служению Богу, но полагал, что на продолжение своего рода имеет право каждый. В 1525 году он женился на бывшей монахине Катарине фон Бора. Они поселились в заброшенном монастыре августинцев. У Лютера было шестеро детей, но об их судьбе ничего не известно.

Роль Мартина Лютера в истории

Немецкий социолог Макс Вебер полагал, что лютеранские проповеди не только привели к реформации церкви, но и послужили толчком к зарождению капитализма. В историю Германии Мартин Лютер вошел и как основатель протестантизма, и как деятель культуры. Его реформы коснулись образования, языка и даже музыки. В 2003 году в Германии был проведен опрос, согласно результатам которого Мартин Лютер занимает второе место в списке величайших немцев. Первое занял Конрад Аденауэр.

Стоит сказать, что перевод Библии стал важным вкладом в развитие немецкого языка. Ведь в XVI веке Германия представляла собой раздробленное государство, не имеющее единой культуры. Жители разных земель с трудом понимали друг друга. Мартин Лютер утвердил нормы немецкого языка, тем самым объединил соотечественников.

Исследователи нередко говорят об антисемитизме реформатора. Но понимают историки взгляды Мартина Лютера по-разному. Одни полагают, что нелюбовь к евреям была личной позицией этого человека. Другие называют его «теологом холокоста».

В начале своей деятельности Лютер не страдал антисемитизмом. Один из памфлетов он назвал «Иисус Христос родился евреем». Однако позже в речах Мартина Лютера появились обвинения в адрес иудеев за отрицание Троицы. Он начал призывать к изгнанию евреев и разрушению синагоги. В гитлеровской Германии отдельные изречения Лютера приобрели широкую популярность.

Память

Мартин Лютер умер в 1546 году в Айслебене. О нем написано множество книг и снято немало фильмов. В 2010 году немецкий художник Оттмар Херль создал скульптуру в память о Мартине Лютере. Она установлена на Главной площади Виттенберга.

Первый фильм об основателе протестантизма вышел в 1911 году. В 20-е годы в Германии была снята первая кинолента, посвященная Мартину Лютеру. Последняя картина об этой исторической фигуре вышла в 2013-м. «Лютер» — совместный проект США и Германии.

Мартин Лютер Кинг

Истории известен проповедник, чье имя созвучно с именем немецкого реформатора. Однако Мартин Лютер Кинг не имеет никакого отношения к происхождению протестантизма. Этот человек родился в 1929 году в США. Он был сыном пастора баптистской церкви. Свою жизнь Мартин Лютер Кинг посвятил борьбе за права афроамериканцев.

Он при жизни был ярким оратором, после смерти стал иконой американского прогрессивизма — общественного движения, которое зародилась в США в первой половине XX века. В 1963 году он произнес речь, в которой выразил надежду на то, что когда-нибудь белокожие и чернокожие люди будут иметь равные права. Это стало важным событием в истории США. Речь называется «У меня есть мечта». Мартин Лютер Кинг был убит в марте 1968 года.

Биография Мартина Лютера Кинга — РИА Новости, 04.04.2013

Этот марш содействовал принятию закона о гражданских правах (1964), а сам Кинг удостоился Нобелевской премии мира (1964) за вклад в движение ненасильственного сопротивления расовому угнетению.

В 1965 году Мартин Лютер Кинг стал лидером движения за регистрацию избирателей в штате Алабама. В 1965‑1966 годах он возглавил кампанию против расовой дискриминации в жилищной политике в Чикаго (штат Иллинойс). В 1966 году Кинг первым из ведущих афроамериканских лидеров публично выступил против войны во Вьетнаме. В 1968 году он организовал «Кампанию бедных людей» с целью объединения бедняков всех рас в борьбе с нищетой.

28 марта 1968 года возглавил шеститысячный марш протеста в деловой части Мемфиса (штат Теннесси), целью которого была поддержка бастующих рабочих.

4 апреля 1968 года Мартин Лютер Кинг был смертельно ранен, когда стоял на балконе мотеля «Лоррэйн» в Мемфисе. От полученной раны он скончался в госпитале Сент‑Джозефа и был похоронен в Атланте. На похороны пришли свыше ста тысяч человек.

В убийстве Мартина Лютера Кинга был обвинен Джеймс Эрл Рэй (James Earl Ray), в прошлом судимый. В июле 1968 года убийца был пойман в Лондоне (Великобритания) и передан США. На суде Рэй признал себя виновным в преступлении, и был приговорен к 99 годам тюрьмы. Позже он отказался от показаний, заявив, что его сделали «пешкой» и подставили настоящие убийцы. Джеймс Эрл Рэй скончался в тюрьме в 1998 году.

Мартин Лютер Кинг был автором нескольких книг, в числе которых «Шаг к свободе» (Stride Toward Freedom, 1958), «Почему мы не можем ждать» (Why We can’t wait, 1964), «В каком направлении мы пойдем — к хаосу или сообществу? » (Where Do We Go from Here: Chaos or Community?, 1967).

В 1983 году конгресс США конституционно признал важность наследия Мартина Лютера Кинга, объявив третий понедельник января национальным праздником в честь дня его рождения. В первый раз День Мартина Лютера Кинга отмечался 20 января 1986 года.

16 января 1986 года бюст Кинга был установлен в Большой ротонде Капитолия в Вашингтоне.

Епископальная церковь США признала Кинга мучеником, отдавшим жизнь за христианскую веру; в 1998 году его статуя была размещена в Вестминстерском аббатстве (Англия) в ряду мучеников ХХ века.

Квартал Суит‑Оберн в Атланте, где родился Мартин Лютер Кинг, объявлен национальным мемориалом.

 

Лютер, Мартин, подробная биография

(1483-1546) немецкий священник, общественный деятель

Мартин Лютер был немецким священником, который возглавил движение немецких протестантов.

Протестантами называют тех христиан, которые не относятся ни к католической, ни к православной церкви. Это движение возникло в Германии в 1529 году. Оно выражало недовольство самых разных слоев немецкого общества католической церковью, занимавшей в стране господствующее положение.

Предки Лютера были крестьянами, и от них он унаследовал такие черты характера, как сильная воля и упорство в отстаивании своего мнения. Мартин Лютер не только умел говорить с простыми людьми, но и хорошо писал на языке народа, и его перевод Библии на немецкий язык сразу же стал очень популярным благодаря простоте и доходчивости. Вместе с тем он был одним из образованнейших людей XVI века. Вот почему он сумел найти себе союзников и среди широких народных масс, и среди немецкой аристократии.

Свою деятельность Мартин Лютер начал еще монахом. В 1507 году он стал священником и начал преподавать теологию в университете города Виттенберга в Саксонии. 31 октября 1517 года Лютер вывесил на церковных дверях листы, на которых написал 95 возражений против учения католической церкви.

Прежде всего он протестовал против права Папы Римского прощать грехи за деньги. Между тем продажа индульгенций, подтверждающих отпущение грехов, была важной статьей дохода католической церкви. Мартин Лютер также утверждал, что большинство священнослужителей забыли об учении Христа и заботятся только о личном обогащении.

Он также верил, что учение Господа основывается только на Библии и огромное количество богословских книг лишь затуманивает его. Истинный христианин, утверждал Мартин Лютер, должен изучать только Библию, а произносить определенное количество молитв и совершать постоянные церковные обряды вовсе не обязательно. Бог находится внутри каждого человека, и главное — искренне верить в него. Все это означало, что огромная церковная иерархия, существовавшая в католической церкви, не имеет особого значения и лишь мешает верующим.

Священник же мог носить обычную одежду, имел право жениться и ничем в принципе не отличался от обычного человека. По мнению Мартина Лютера, пышные одежды священнослужителей, сложные обряды, золотые иконы лишь отвлекают верующих от их главной задачи — общения с богом. Даже само здание церкви должно было выглядеть просто.

Конечно, все это вызвало гнев католического духовенства и навлекло на Лютера неприятности. Вначале его убеждали отречься от своих взглядов, но он стоял на своем. Тогда Папа перешел от слов к делу. В 1520 году Мартин Лютер был отлучен от католической церкви и объявлен еретиком. Но он не подчинился решению Папы и в присутствии студентов университета сжег папскую грамоту на костре.

В следующем году король Карл V распорядился, чтобы Мартин Лютер предстал перед специальным собранием всех немецких кардиналов в Вормсе. Когда он явился в Вормс, от него вновь потребовали отречься от своих взглядов. Но, несмотря на то, что сам император обвинял его, Лютер не отказался от своих убеждений. Император хотел арестовать его, но на защиту Лютера встали рыцари. Тем не менее священник находился в постоянной опасности, над ним нависла угроза смертной казни.

Однако, к счастью для него, курфюрст Саксонии защитил его, к нему присоединились и некоторые другие немецкие кардиналы. В учении Мартина Лютера они увидели путь к достижению независимости от власти не только Папы, но и короля. Вот почему власти Саксонии не только помогли ему бежать, но и укрыли его от преследователей. Находясь в одном из замков курфюрста Саксонии, Лютер перевел на немецкий язык Библию. Остаток жизни он посвятил тому, что преподавал богословие и писал свои сочинения. Впоследствии он женился и создал большую семью.

Выступление Мартина Лютера было началом Реформации — борьбы за переустройство церкви. В этом движении участвовало множество горожан, крестьян, рыцарей и некоторые князья. Они хотели сократить поборы на содержание духовенства, сделать церковь более дешевой. Феодалы же стремились отобрать богатства и земли у монастырей.

Крестьяне и городские бедняки не только поднимались на борьбу с католической церковью, но и хотели избавиться от всех угнетателей. Это была народная Реформация, и она вскоре переросла в крестьянскую войну. Ее возглавил священник Томас Мюнцер. Но Лютер последовательно призывал к миру и подчинению властям. Он считал, что истинно верующие должны подчиняться любой власти.

Еще при жизни Мартина Лютера его последователи (получившие название лютеране) образовали новую, протестантскую церковь, которая отделилась от католической. Она заняла господствующее положение в Германии, Австрии и странах северной Европы.

Мартин Лютер – биография, фото, личная жизнь реформатора


Имя: Мартин Лютер (Martin Luther)

Дата рождения: 10 ноября 1483 года

Дата смерти: 18 февраля 1546 года

Возраст: 62 года

Место рождения: Айслебен, Саксония, Германия

Место смерти: Айслебен, Саксония

Деятельность: богослов, политик, переводчик, реформатор

Семейное положение: был женат



Мартин Лютер — биография

Он сумел сокрушить мощь католической церкви и создать новую религию — протестантизм. При этом себя самого считал очень грешным человеком.

Родители будущего реформатора были крестьянами, которые в поисках лучшей жизни перебрались в Айслебен, что в Саксонии. А вскоре после рождения Мартина семья переехала в Мансфельд. Отец устроился работать на медный рудник. Спустя некоторое время он смог приобрести долю в шахтерском бизнесе. Получил и влияние — заседал в городском магистрате.

«Родители мои, — писал позже Лютер, — держали меня сурово, отчего я и сделался робким». Впрочем, он понимал, что это не было следствием черствости их душ: «Побуждения их были прекрасны; но они не умели различать особенностей характера, с которыми всегда должны быть соразмеряемы и наказания».

Отец во что бы то ни стало хотел видеть сына доктором юриспруденции. В 7 лет мальчика записали в школу, где он научился письму, чтению, пению и основным молитвам. Там царили те же представления о воспитании, что и дома, — и в Мартине поселилось ощущение собственной греховности.

Образование

К 14 годам Лютер-младший стал учеником францисканской школы Магдебурга. Увы, и там оказалось не лучше. Позже он сравнит эти годы с чистилищем и адом. Зато школа в Эйзенахе, куда затем отправился Мартин, приятно его удивила: к нему стали относиться по-человечески. Прожитые там 3 года дали ему гораздо больше, чем все предыдущие.

Жившие в бедности ученики часто подрабатывали пением под окнами горожан. И вот однажды Урсула Котт, супруга состоятельного торговца, приметила Мартина и пригласила в дом — сначала отдохнуть и обогреться, а затем и жить. Лютер не просто смог выбраться из щемящей бедности, но и обрел веру в людей. Тогда же пришла любовь к музыке, которую он пронесет через всю жизнь.

А после был Эрфуртский университет — один из лучших в Германии, — который, однако, Лютер будет вспоминать не иначе как «пивную и бордель». К счастью, у усидчивого юноши получилось сосредоточиться на учебе: схоласты и античная классика, дебаты и сочинения, и главное — труды Блаженного Августина… В 1505 году Лютер стал бакалавром свободных искусств и начал изучать юридические науки.


В тот период он впервые полностью прочёл Библию. Трудно поверить, но постоянно находившийся в монашеском окружении Лютер ранее видел только отрывки Писания — считалось, что полностью читать его мирянам не обязательно и даже вредно. Это произвело на него сильное впечатление. Как и случайная реплика одного из товарищей, решившего подбодрить Лютера, когда тот заболел: «Не беспокойся, любезный бакалавр! Ты еще станешь великим мужем!»

А будущий великий муж безмерно страдал от страха перед Богом. Потом он вспомнит, что утерял тогда связь со Спасителем. И все же теология представлялась Лютеру более весомой наукой, чем юриспруденция. И, получив степень магистра, Мартин, к ужасу родителей, стал монахом-августинцем. Говорят, на это его подвигло случайно вырвавшееся во время удара молнии обещание. Но на самом деле Лютера вела к этому его судьба. Отец, который уже строил планы на свадьбу старшего сына, долго не мог простить ему этото выбора.

Теология Лютера

Став доктором наук, Лютер читал лекции в университете Виттенберга. В 1511 году он отправился в Рим по делам ордена. Увиденное там разгульное роскошество папского двора неприятно поразило его.

К 1512 году Мартин был уже профессором теологии и монахом, живущим по уставу. Но старые страхи не оставляли его: «Я снова и снова каялся… Чем больше я пытался излечиться, тем сильнее смятение и беспокойство овладевали мной». Облегчение приходило через пристальное, медитативное изучение Библии.

При сравнении лекций Лютера с промежутком в несколько лёт хорошо видно, насколько углубилось его понимание Писания. Именно тогда в нем окончательно сформировался главный принцип: спасение через веру, а не через обряды. Вскоре Лютер с гордостью заметил, что в стенах университета «его теология» вытесняет Аристотеля и схоластов.

Мартин Лютер — реформация

В это же время развернулась торговля папскими индульгенциями — документами, которые даровали отпущение грехов. Лютер протестовал против такой практики: спасение может быть приобретено только личным покаянием, а не монетой! Он составил (по собственному признанию Лютера, идея пришла к нему в момент посещения уборной) знаменитые 95 тезисов, которые отправил архиепископу Майнца. Историю о том, что он прибил их к церковным дверям, историки долгое время подвергали сомнению. Лишь недавно нашлось ее подтверждение..


Нужно заметить, что в протесте изначально не было противостояния папе. Более того, Лютеру не нравилось, что его считают лидером антипапского движения. Но процесс уже было не остановить — его поддержали влиятельные немецкие князья, стремившиеся освободиться из-под влияния Ватикана. Да и в народе стала расползаться смута. В Риме все строже смотрели на виттенбергского теолога.

Монашество

Нарастающее давление со стороны церковных иерархов заставляло Лютера защищаться. Он начал искать в Писании основания для сомнений в объеме папской власти. Но главным толчком к радикализации стало знакомство с профессором Иоганном Экком, блестящим полемистом. Именно в спорах с ним Лютер впервые положительно отозвался о Яне Гусе, сожженном еретике. Понимая, что этого папа уже не простит, Мартин начал произносить речи и печатать памфлеты в куда более дерзком тоне.

В 1520 году Лютера отлучили от Церкви — но ему это было уже безразлично. Он прилюдно сжег папскую буллу о его отлучении, вместе с декретами и книгами канонического закона. Над Мартином нависла серьезная угроза. И тогда его покровитель, Саксонский курфюрст Фридрих Мудрый, организовал ложное похищение — Лютера тайно перевезли в Вартбург, в замок Фридриха.

В замке из-за долгих ночных молитв Лютер испытывал упадок сил и прилив сомнений, его преследовали навязчивые видения. По легенде, он в сердцах бросил чернильницу в дьявола, являвшегося ему в образе свиньи или блуждающих огней, — но лишь испачкал стену. Однако нашел в себе силы собраться с духом и вскоре снова писал памфлеты, сочинял гимны и даже перевел Библию на немецкий язык.

Между тем в Виттенберге упрощались литургии, перераспределялись церковные доходы, разрушались алтари. Лютер порицал насилие, но остановить смуту -было уже невозможно. Князья стремились приобрести как можно больше власти, что было удобно делать под лозунгами национально-религиозного объединения. А крестьяне поднимали восстания.

Мартин Лютер — биография личной жизни


Все происходящее подрывало веру Лютера в собственное дело. Но он продолжал, его — занимался церковной реформой: «освобождал» монахов, перевел литургию на немецкий, сформировал большой и малый катехизисы для простых людей.
Одна из расстриженных монахинь стала его женой — довольно властной, но горячо любящей. Лютер того периода — счастливый отец семейства, еще не знающий, что через три поколения начнется кровавая Тридцатилетняя война между католиками и протестантами…

Смерть богослова

Умер Мартин Лютер в родном Айслебене в 1546 году, в возрасте 62 лет. С одной стороны, его наследием стали религиозные войны, с другой — традиций грамотности и трудолюбия. А в истории навсегда останется образ сильного и страстного, но добродушного богослова, сумевшего отстоять свои идеалы.

Автор биографии: Богдан Цытович

биография и личная жизнь. Лютер в искусстве

Martin Luther

Биография

Мартин Лютер родился в семье Ганса Лютера (1459-1530) — крестьянина , перебравшегося в Айслебен (Саксония) в надежде на лучшую жизнь. Там он работал на медных рудниках. После рождения Мартина семья переехала в горный городок Мансфельд , где отец стал зажиточным бюргером . В 1525 году Ганс завещает своим наследникам 1250 гульденов , на которые можно было купить поместье с землями, лугами и лесом .

В 1497 году родители отдали 14-летнего Мартина в францисканскую школу города Магдебурга . В то время Лютер и его друзья зарабатывали на хлеб пением под окнами набожных обывателей.

В 1501 году по решению родителей Лютер поступил в университет в Эрфурте . В те времена бюргеры стремились дать своим сыновьям высшее юридическое образование . Но ему предшествовало прохождение курса «семи свободных искусств ». В 1505 году Лютер получил степень магистра свободных искусств и начал изучать юриспруденцию . В том же году он вопреки воле отца поступил в августинский монастырь в Эрфурте. Есть несколько объяснений этого неожиданного решения. Согласно одному, угнетённое состояние Лютера вследствие «осознания своей греховности». Согласно другому, однажды он попал в сильную грозу и впоследствии вступил в Августинский орден . За год до этого должность викария Ордена получил Иоганн Штаупиц , впоследствии друг Мартина.

В 1506 году Лютер принял монашеский обет . В 1507 году посвящён в священники .

В Виттенберге

В 1508 году Лютера направили преподавать в новый Виттенбергский университет . Там он впервые познакомился с работами блаженного Августина . Среди его учеников был Эразм Альберус .

В 1512 году Лютер получил степень доктора теологии . После этого он занял должность преподавателя теологии вместо Штаупитца.

Лютер постоянно ощущал себя в состоянии неопределенности и невероятной слабости по отношению к Богу , и эти переживания играли большую роль в формировании его взглядов. В 1509 году он читал курс о «Сентенциях » Петра Ломбардского , в 1513-1515 годах — о псалмах , в 1515-1516 годах — о послании к Римлянам , в 1516-1518 годах — о посланиях к Галатам и к Евреям . Лютер кропотливо изучал Библию . Он не только преподавал, но и был смотрителем 11 монастырей. Он также проповедовал в церкви.

Лютер говорил, что он постоянно пребывает в состоянии ощущения греха . Пережив духовный кризис, Лютер открыл для себя иное понимание Посланий апостола Павла . Он писал: «Я понял, что Божественную праведность мы получаем посредством самой веры в Бога и благодаря ей, тем самым милостивый Господь оправдывает нас посредством самой веры». При этой мысли Лютер, как он сказал, почувствовал, что он родился вновь и через открытые врата вступил в рай . Представление о том, что оправдание верующий получает благодаря своей вере в милость Бога, Лютер разработал в 1515-1519 годах.

Реформаторская деятельность

В 1525 году 42-летний Лютер связывает себя узами брака с 26-летней бывшей монахиней Катариной фон Бора . В браке у них родилось шесть детей .

Лютер неоднократно появлялся в Йене . Известно, что в марте 1532 года он инкогнито останавливался в гостинице «Чёрный медведь». Через два года он проповедовал в городской церкви св. Михаила. выступая против убеждённых противников Реформации . После основания «Салана» в 1537 году, ставшего впоследствии университетом, Лютер получил здесь широкие возможности для проповеди и призывов к обновлению церкви .

Последователь Лютера Георг Рёрер (1492-1557) при своих посещениях Университета и библиотеки занимался редактированием трудов Лютера. В результате была издана «Иенская Библия Лютера», находящаяся в настоящее время в музее города .

Последние годы жизни Лютер страдал от хронических недугов. Он умер в Айслебене 18 февраля 1546 года.

Богословские взгляды Лютера

Основополагающие принципы достижения спасения по учению Лютера: sola fide , sola gratia et sola Scriptura (только верой, только благодатью и только Писанием) . Лютер объявил несостоятельным католический догмат о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между Богом и человеком . Единственным путём спасения души для христианина является вера, дарованная ему непосредственно Богом (Гал. «Праведный верою жив будет», а также Еф. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар»). Лютер заявил об отвержении авторитета папских декретов и посланий и призвал считать главным источником христианских истин не институциональную церковь, а Библию. Антропологический компонент учения Лютер сформулировал как «христианскую свободу»: свобода души не зависит от внешних обстоятельств, но исключительно от воли Бога.

Одним из центральных и востребованных положений взглядов Лютера считается концепция «призвания» (нем. Berufung ). В противоположность католическому учению о противопоставлении мирского и духовного, Лютер полагал, что и в мирской жизни на профессиональном поприще осуществляется Божья благодать . Бог предназначает людей к тому или иному виду деятельности, вкладывая в них различные таланты или способности, и долг человека прилежно трудиться, исполняя своё призвание. В глазах Бога нет труда благородного или презренного .

Труды монахов и священников, какими бы тяжкими и святыми они ни были, ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина в поле или женщины, работающей по хозяйству.

Концепция «призвания» появляется у Лютера в процессе перевода фрагмента Библии на немецкий язык (Сирах 11:20-21): «пребывай в труде (призвании) своем» [ ]

Основной целью тезисов было показать, что священники не являются посредниками между Богом и человеком, они должны лишь направлять паству и являть собой пример истинных христиан. «Человек спасает душу не через Церковь, а через веру», — писал Лютер. Он выступает против догмата Божественности личности папы , что было ярко продемонстрировано в дискуссии Лютера со знаменитым богословом Иоганом Экком в 1519 году. Опровергая Божественность папы, Лютер ссылался на греческую, то есть православную, церковь, которая также считается христианской и обходится без папы и его безграничных полномочий. Лютер утверждал непогрешимость Священного Писания, а авторитет Священного Предания и соборов ставил под сомнение .

Согласно Лютеру, «мёртвые ничего не знают» (Эккл. 9:5) . Кальвин возражает ему в своем первом теологическом труде «Сон душ» (1534) .

Историческое значение деятельности Лютера

В историю немецкой общественной мысли Лютер вошёл и как деятель культуры — реформатор образования , языка , музыки . В 2003 году по результатам опросов общественного мнения Мартин Лютер стал вторым из самых великих немцев за всю историю Германии (первое место получил Конрад Аденауэр , третье — Карл Маркс) .

Лютер не только испытал влияние культуры Возрождения , но в борьбе с «папистами» стремился использовать народную культуру и многое сделал для её развития. Большое значение имел выполненный главным образом Лютером перевод Библии на немецкий язык (1522-1542), в котором он утвердил нормы общенемецкого национального языка. В этой работе ему помогал его преданный друг и соратник .

Лютер и антисемитизм

Лютер осуждал евреев, как носителей иудаизма , за отрицание Троицы. Поэтому он призывал изгнать их и разрушить синагоги, что вызвало симпатии Гитлера и его сторонников. Даже так называемую Хрустальную ночь нацисты называли празднованием дня рождения Лютера .

Лютер и музыка

Лютер хорошо знал историю и теорию музыки; его любимыми композиторами были Жоскен Депре и Л. Зенфль . В своих трудах и письмах он цитировал средневековые и ренессансные трактаты о музыке (трактаты Иоанна Тинкториса почти дословно).

Лютер — автор предисловия (на латыни) к сборнику мотетов (разных композиторов) «Приятные созвучия… для 4 голосов» , выпущенному в 1538 немецким издателем Георгом Рау. В этом тексте, неоднократно переиздававшемся в XVI веке (в том числе в немецком переводе) и получившем (позднее) название «Похвала музыке» («Encomion musices»), Лютер даёт восторженную оценку имитационно-полифонической музыке с основой на cantus firmus . Кто неспособен оценить Божественную красоту такой изысканной полифонии, «тот недостоин называться человеком, и пусть слушает, как кричит ишак и хрюкает свинья» . Помимо того, Лютер написал предисловие (на немецком) в стихах «Frau Musica» к небольшой поэме Иоганна Вальтера (1496-1570) «Lob und Preis der löblichen Kunst Musica» (Wittenberg, 1538), а также ряд предисловий к песенникам разных издателей, вышедшим в 1524, 1528, 1542 и 1545 годах, где излагал свои взгляды на музыку как исключительно важную, неотъемлемую составляющую обновлённого культа.

В рамках богослужебной реформы ввёл общинное пение строфических песен на немецком языке, позже названных обобщённо протестантским хоралом :

Ещё я хочу, чтобы у нас было как можно больше песен на родном языке, которые люди могли бы петь во время мессы, непосредственно после градуала и после Sanctus и Agnus Dei. Ибо несомненно, что изначально все люди пели то, что сейчас поет только хор [клириков].

Formula missae

Предположительно с 1523 года Лютер принял непосредственное участие в составлении нового обиходного репертуара, сам сочинял стихи (чаще пересочинял церковные латинские и светские прототипы) и подбирал к ним «благопристойные» мелодии — как авторские, так и анонимные, в том числе из репертуара римской католической церкви. Например, в предисловии к сборнику песен для погребения усопших (1542) он писал:

Мы ради доброго примера отобрали красивые мелодии и песни, использовавшиеся при папстве для всенощных бдений, заупокойных месс и погребений и напечатали некоторые из них в этой книжице, но снабдили их другими текстами, чтобы воспевать артикул о воскресении, а не чистилище с его муками и удовлетворением за грехи, в котором умершие не могут почить и найти успокоение. Сами песнопения и ноты [католиков] дорогого стоят, и было бы жаль, если бы всё это пропало втуне. Однако нехристианские и несуразные тексты или слова должны уйти прочь.

Вопрос о том, насколько велик персональный вклад Лютера в музыку протестантской церкви, на протяжении веков неоднократно пересматривался и остался дискуссионным. Некоторые церковные песни, написанные Лютером при активном участии Иоганна Вальтера , вошли в первый сборник четырёхголосных хоральных обработок «Книжечка духовных песнопений» (Виттенберг, 1524) . В предисловии к нему (см. приведённое факсимиле) Лютер писал:

То, что пение духовных песен хорошее и богоугодное дело, очевидно всякому христианину, ведь не только пример пророков и царей Ветхого завета (которые славили Бога песнями и инструментальной музыкой, стихами и на всевозможных струнных инструментах), но и особый обычай псалмопения был известен всему христианству с самого начала. Поэтому для начала, чтобы поощрить тех, кто может сделать это получше, я вместе с несколькими другими [авторами] составил несколько духовных песен. Они положены на четыре голоса потому только, что я очень хотел, чтобы молодежь (которой так или иначе придется обучаться музыке и другим подлинным искусствам) обрела нечто, с помощью чего она могла бы отставить прочь любовные серенады и похотливые песенки (bul lieder und fleyschliche gesenge) и вместо них научиться чему-то полезному, и притом чтобы благо сочеталось со столь желанной для молодых приятностью.

Заупокойную мессу и другие пышные ритуалы, которые практиковались католиками в богослужении об умерших, Лютер упразднил.

Труды, важнейшие для понимания богослужебной реформы Лютера, — «Формула мессы » («Formula missae», 1523) и «Немецкая месса » («Deutsche Messe», 1525-1526). В них даны 2 литургические формы (на латинском и немецком языках), которые не были взаимоисключающими: латинские песнопения могли совмещаться с немецким хоралом внутри одной службы. Богослужение полностью на немецком языке практиковалась в небольших городах и деревнях. В крупных городах, располагавших латинскими школами и университетами, макароническая протестантская месса была нормой.

Лютер не возражал против использования в церкви музыкальных инструментов, в особенности органа британской комик-труппы « установил на главной рыночной площади Виттенберга в Германии 800 скульптур Мартина Лютера..

  • Лютер М. Избранные произведения. — СПб., 1994. 2 изд. — СПб., 1997.
  • Лютер, М. О свободе христианина. [Сборник сочинений М. Лютера; в приложении разл. авторы о Лютере и о Реформации в Европе]. — Уфа: ARC, 2013. — 728 с. — ISBN 978-5-905551-05-5
  • Лютер М. Перевод Библии. 1534. переиздана 1935 (на немецком).
  • Лютер М. 95 тезисов. [Сборник сочинений М. Лютера; в приложении Лейбниц, Гегель, К.Фишер о Боге, философии религии и Реформации]. — СПб.: Роза мира, 2002.
  • — великий религиозный реформатор, учение которого активно развивается в течение последних пяти столетий и насчитывает более пятидесяти миллионов приверженцев во всем мире. Родился Лютер в 1483 году в семье бывшего крестьянина Ганса Лютера, который в надежде на лучшую жизнь переехал в Эйслебен и, сменив профессию, работал на медных рудниках. После рождения сына семья перебралась в городок Мансфельд, там отец становится довольно зажиточным бюргером. В 14-летнем возрасте Мартина отдают во францисканскую школу, расположенную в городе Марбург, а в 1501 году он начинает учиться в Эрфуртском университете, т.к. в среде бюргеров считалось престижным дать сыну юридическое высшее образование. В 1505 году он стал магистром свободных искусств и начинает изучать юриспруденцию.

    Неожиданно для родителей и против воли отца он принимает в 1506 году монашеский обет, а в 1507 году его посвятили в священники. Возможно, на это решение повлияло весьма строгое родительское воспитание, как позже скажет Лютер, что суровым обращением они толкнули его в монастырь. Существует и еще одна версия, согласно которой Лютер однажды попал в страшную грозу и, испугавшись, дал обет монашества, если будет спасен. В 1508 году он преподает богословие в университете Виттенберга. Одновременно с преподаванием он продолжает учиться и в октябре 1512 года получает степень доктора богословия и вскоре занимает должность профессора библейской теологии. В 1515 году Лютер был заместителем настоятеля монастыря.
    Составляя комментарии к тексту Псалмов, он находит новое значение текстов и меняет взгляд на проблему отпущения грехов и спасения. Помимо смирения, молитв, различных обетов и аскетизма искупление грехов и спасение можно было получить через заступничество церкви, которая вымаливала для человека спасение за вознаграждение, что вылилось в торговлю индульгенциями. Лютер подверг критике роль церкви в спасении и 31 октября 1517 года обнародовал в Виттенберге свои 95 Тезисов. Основной смысл Тезисов — Библии чужда идея искупительных пожертвований, от согрешившего человека богу нужно лишь чистосердечное раскаяние. Лютер не признает посредников в лице священника между Богом и верующим человеком, отвергает церковную иерархию и разделение общества на священников и мирян, т.к. в Писании об этом не написано. В 1518 году Папа Римский развернул против Лютера инквизиционный процесс. Лютер блестяще защищается на собрании августинцев Саксонии в апреле 1518 года. В 1520 году Папа Римский предает Лютера анафеме и отлучает от католической церкви. Буллу об отлучении его от церкви Лютер публично сжигает 10 декабря 1520 года во дворе университета города Виттенберга.

    Он продолжает развивать свое учение: отвергает большинство таинств, оставил лишь крещение и причащение, т.к. они указаны в Священном Писании. Он отвергает поклонение иконам и мощам, культ святых и ангелов; утверждает, что путь спасения человека — в его личной вере; священник призван служить, а не властвовать, он не стоит к Богу ближе, чем мирянин. Он переводит Библию на немецкий язык, сделав ее доступной для народа. Он публикует ряд работ, объясняющих его позиции, в открытом письме «К христианскому дворянству немецкой нации» пишет о реформе христианского сословия и объявляет борьбу с папским засильем делом всей нации. Бог в понимании Лютера непознаваем, он известен человеку настолько, насколько сам открылся ему через Библию. По его мнению вера неподвластна разуму, разум имеет дело со всем, что ниже нас и среди нас, а не над нами.

    Мартин Лютер — деятель Реформации в Германии, основатель немецкого протестантизма. Перевел на немецкий язык Библию, утвердив нормы общенемецкого литературного языка. Знак зодиака — Скорпион.

    Мартин Лютер родился 10 ноября 1483, в Эйслебене, Саксония в семье бывшего рудокопа, ставшего одним из владельцев плавилен и меднорудных разработок. Окончив в 1505 году Эрфуртский университет со степенью магистра, Лютер поступил в августинский монастырь в Эрфурте. В 1508 году он начал читать лекции в Виттенбергском университете (с 1512 доктор богословия).

    Интеллект плюс характер — вот цели настоящего образования.

    Лютер Мартин

    В обстановке подъема общественного движения в Германии, критики католической церкви, Мартин Лютер выступил с 95 тезисами против индульгенций (вывесил тезисы 31 октября 1517 на дверях виттенбергской Замковой церкви). Эти тезисы содержали основные положения его нового религиозного учения (развитые им затем в других сочинениях), отрицавшего основные догматы и весь строй католической церкви. Отвергнув католическую догму о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между человеком и богом, Лютер объявил веру христианина единственным путем спасения души, которое даруется ему непосредственно богом (тезис об оправдании одной верой).

    Бунты — язык тех, кого не выслушали.

    Лютер Мартин

    Мартин Лютер утверждал, что мирская жизнь и весь мирской порядок, обеспечивающий человеку возможность отдаваться вере (светское государство и его учреждения), занимают важное место в христианской религии. Он отверг авторитет папских декретов и посланий (Священное предание) и требовал восстановления авторитета Священного писания. Лютер отвергал претензии духовенства на господствующее положение в обществе. Роль духовенства М. Лютер ограничивал наставлением христиан в духе смирения, осознания человеком его полной зависимости от милости божьей в деле спасения его души. Важное историческое значение имело провозглашение Лютером идеи независимости светского государства от католической церкви.

    Принимающий зло без сопротивления, становится его пособником.

    Лютер Мартин

    Тезисы Мартина Лютера были восприняты оппозиционными слоями населения как сигнал к выступлению против католической церкви и освящавшегося ею общественного строя, причем реформационное движение вышло за те границы, которые ставил ему Мартин. Опираясь на общественное движение в Германии, Лютер отказался явиться на церковный суд в Рим, а на Лейпцигском диспуте с католическими богословами в 1519 году открыто заявил, что во многом считает правильными положения, выдвинутые чешским реформатором Яном Гусом.

    В 1520 году Лютер публично сжег во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви. В том же году в обращении «К христианскому дворянству немецкой нации» он объявил, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации. Но в 1520-1521 годах, когда интересы разных примкнувших к Реформации классов стали размежевываться, и на политическую арену выступил Томас Мюнцер, показавший новое, народное понимание Реформации, Мартин Лютер стал отходить от первоначально занятой им радикальной позиции, уточнив, что христианскую свободу следует понимать лишь в смысле духовной свободы, с которой телесная несвобода (включая крепостное состояние) вполне совместима. От преследования по Вормсскому эдикту 1521 году Лютер искал защиты у князей, укрывшись в замке Вартбург курфюрста Фридриха Саксонского. С этого времени начинаются резкие выступления Лютера против радикально-бюргерских направлений Реформации (Андреас Карлштадт) и особенно против массовых народных выступлений. Лютер указывал, что светская власть обязана охранять существующий общественный порядок силой меча. Во время Крестьянской войны 1524-1526 годов он требовал кровавой расправы с восставшими крестьянами и восстановления крепостного состояния.

    В конце всего, мы будем помнить не оскорбления наших врагов, а молчание наших друзей.

    Лютер Мартин

    В историю немецкой общественной мысли Мартин Лютер вошел и как деятель культуры — как реформатор образования, языка, музыки. Он не только испытал на себе влияние культуры Возрождения, но в интересах борьбы с папистами стремился использовать народную культуру и многое сделал для ее развития. Большое значение имел выполненный Лютером перевод на немецкий язык Библии (1522-1542), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка.

    Содержание статьи

    ЛЮТЕР, МАРТИН (Luther, Martin) (1483–1546), немецкий религиозный деятель, зачинатель движения Реформации. Родился 10 ноября 1483 в городе Эйслебен в Тюрингии. Его отец, Ганс Лютер, выходец из крестьян, был рудокопом, а впоследствии обзавелся шестью литейными мастерскими; мать, Маргарита, также происходила из крестьянского сословия. Мартина воспитывали в строгости, образование он получил в церковных школах, где царили суровые нравы. В 1501 он поступил в Эрфуртский университет и в 1505 окончил его со степенью магистра искусств. Затем он обратился к изучению права, однако, по-видимому, карьера юриста отвечала скорее желаниям его отца, чем его собственным. Лютера давно мучил вопрос об участи человека в мире. Его эпоха была эпохой настоящего культа смерти, зародившегося столетием ранее после эпидемий «черной смерти» – чумы, но наибольший страх ему внушала даже не смерть, а последующий суд и угроза вечного проклятия. В июле 1505, когда Лютер возвращался в университет, погостив у своих родителей, он был застигнут в пути грозою. Упав на землю при страшном ударе молнии, он в ужасе закричал, обращаясь к святой покровительнице своего отца: «Святая Анна, спаси меня! Я стану монахом». Исполняя этот обет, он в скором времени вступил в орден августинцев, отличавшийся строгим уставом.

    Принятие обетов и монастырь.

    В сентябре 1506 Лютер принес последние обеты, а в мае 1507 стал священником. В следующем году он был переведен в Виттенбергский университет, где преподавал логику и физику, а в 1510 был отправлен с поручением в Рим. В 1512 Виттенбергский университет присвоил ему степень доктора теологии; он быстро выдвинулся на преподавательском поприще и регулярно проповедовал в приходской церкви. Однако прежние страхи продолжали его преследовать. Первоначально он надеялся заслужить рай суровым образом жизни, однако вскоре пришел к убеждению, что не в силах человека совершить нечто настолько благое, что позволило бы ему по праву претендовать на милость Бога. Тщательно изучив церковную систему покаяния, Лютер удостоверился, что грехи, которые он не в состоянии был одолеть и искоренить, все же могут быть прощены. Он обнаружил, что не способен даже исповедать все свои грехи: некоторые из них ускользают из памяти, а другие совершаются вообще бессознательно, так что человек не видит своей греховности, пока Бог-Судия не укажет на них перстом. Мистический путь, состоящий в отказе от всякой борьбы и уповании на чудо и милость Бога, не представлялся ему удовлетворительным решением, так как для Лютера Бог был «огнем поядающим».

    Преподавание в Виттенберге.

    Решение проблемы пришло к Лютеру не в результате внезапного озарения, но в результате чтения Св. Писания, которое ему пришлось изучать особенно пристально, когда он был назначен на кафедру библейской экзегезы в Виттенбергском университете. Подготовив и прочитав в период с 1513 по 1516 курсы лекций, посвященных изъяснению Псалмов и посланий апостола Павла к Римлянам и Галатам, Лютер пришел к убеждению, что спасение человека зависит исключительно от Божьей благодати, которая стала доступной только благодаря жертвенной смерти Христа. Христос – это, в первую очередь, не грозный Судия, осуждающий грешников, а Искупитель, принявший крестную смерть. Для спасения человеку необходимо только уверовать и принимать все то, что сделал ради него Бог, хотя его собственная греховность никогда не может быть вполне преодолена. Это убеждение и легло в основание богословской системы Лютера, центром которой стало учение об оправдании верой.

    С официальной церковной доктриной Лютер расходился в одном пункте: он решительно отвергал самую возможность для человека предпринять что-либо, что приближало бы его ко спасению. Церковь учила, что через благодать Бог наделяет человека способностью исполнить его заповеди. Человек свободен отвергнуть эту благодать, но если он принимает ее и совершает благие дела, то это вменяется ему в заслугу. Лютер же утверждал, что, когда благие дела совершаются с оглядкой на будущее воздаяние, это уже не заслуга, а грех, достойный проклятия.

    Индульгенции для собора св. Петра.

    Поводом для решительного разрыва Лютера с католической церковью стала известная практика продажи индульгенций. Термином «индульгенция» обозначалось даруемое церковью освобождение от наказания за грехи. Первоначально можно было получить освобождение только от наказаний, налагаемых папой на земле, однако за полвека до Лютера папская власть была распространена также и на наказания, налагаемые Богом в чистилище. Некоторые папы стали не только освобождать от епитимий, но и прощать грехи. Получившие такое освобождение расплачивались за это материальными пожертвованиями по установленному тарифу (в зависимости от платежеспособности субъекта). Обоснованием всей этой практики служила теория, согласно которой Христос и святые своими подвигами заслужили гораздо большее, нежели требовалось для их собственного спасения, заложив таким образом «сокровищницу добрых дел», которой папа может распоряжаться в пользу других людей.

    Привилегия продажи особых индульгенций, вызвавшая негодование Лютера, была дарована папой Львом X Альбрехту, архиепископу Майнцскому, Магдебургскому и Хальберштадтскому. Вырученные средства должны были пойти на строительство собора св. Петра. В действительности же половина денег отходила самому Альбрехту: он расплачивался ими за займы, благодаря которым смог купить себе у Рима второе архиепископство. Распространение индульгенций было поручено Иоганну Тецелю, доминиканскому монаху, уже имевшему в этом деле значительный опыт. В сопровождавшей индульгенцию грамоте объявлялось, что ею даруется прощение греха; кроме того, она включала положение о том, что купившие индульгенции для близких, обретающихся в чистилище, тем самым и самих себя избавляют от нужды в покаянии. Тецель заверял своих слушателей:

    Чуть только монета в ларце зазвенит,
    Душа из чистилища вон отлетит
    .

    Девяносто пять тезисов.

    В последний день октября 1517 Лютер, следуя старому обычаю, вывесил у дверей дворцовой церкви в Виттенберге тезисы на латинском языке, приглашая богословов к их обсуждению. Они включали 95 пунктов, почему и получили название Девяноста пяти тезисов . Лютер резко выступил против идеи о какой-либо связи между взиманием денежной платы и отпущением грехов или освобождением от наказаний. Он отрицал распространение юрисдикции папы на чистилище. Если бы папа обладал властью вызволять души из чистилища, он должен был бы освободить оттуда их все безо всякой мзды. Многие современники Лютера согласились бы с этим, но он пошел дальше, вплоть до отрицания основополагающей теории «сокровищницы добрых дел», совершенных святыми. Таким образом, Лютер выступил не против злоупотребления индульгенциями, а против самой идеи индульгенций.

    Копию своих тезисов Лютер отослал архиепископу Альбрехту, который, в свою очередь, переправил их папе Льву X. Папа принадлежал к роду Медичи, будучи сыном Лоренцо Великолепного. Он был широко образованным человеком и покровителем искусств; трудно было бы ожидать, что он станет пресекать злоупотребления в торговле индульгенциями. Лев X подкрепил обещания продавцов индульгенций своим авторитетом, подтвердив, что души действительно немедленно освобождаются из чистилища. Лютер возразил, что в данном пункте папа заблуждается. Папа вызвал Лютера в Рим. В этот момент за Лютера вступился его суверен, курфюрст Саксонский Фридрих Мудрый, глава коллегии князей-избирателей (курфюрстов) Священной Римской империи, настоявший на том, чтобы его подданному предоставили возможность оправдаться в ходе справедливых слушаний, что было реально только на германской земле. Таким образом, многовековое недоверие германских правителей к итальянскому папству обеспечило Лютеру покровительство и защиту.

    Были назначены слушания в присутствии кардинала Каетана, прибывшего в 1518 на Аугсбургский рейхстаг. Кардинал ознакомил Лютера с папской буллой, где излагалось учение о сокровищнице накопленных святыми заслуг. Лютер выступил против этой доктрины, оспорив тем самым не только авторитет данного папы, но и каноническое право, в котором было закреплено это учение. Кардинал объявил Лютера еретиком и приказал ему удалиться и не возвращаться до тех пор, пока он не будет готов отречься от своих мнений.

    Диспут Лютера с Экком.

    Перед Лютером явственно замаячил костер. Его противники предрекали, что не пройдет и пары недель, как он будет сожжен, и они оказались бы правы, если бы не внезапное изменение политической ситуации. Германский император Максимилиан скончался. Выбор его преемника зависел от семи курфюрстов во главе с Фридрихом Саксонским. Папа не желал укреплять могущество основных претендентов на имперский престол – Франциска I Французского, Генриха VIII Английского и Карла Испанского, поэтому отдавал предпочтение курфюрсту Фридриху. Чтобы завоевать расположение Фридриха, папа действительно разрешил Лютеру устроить публичный диспут с крупным теологом, доктором Иоганном Экком в Лейпцигском университете. В центре дебатов был вопрос о древности института папства: предполагалось, что, если преемство пап можно проследить до времен апостолов, этот институт имеет божественное происхождение. Лютер заявил, что власть папы над всей церковью существует всего 400 лет и что это человеческое установление. Тогда Экк вынудил Лютера публично признать, что, по его мнению, ни авторитет папы, ни авторитет вселенских соборов не обладают непогрешимостью. Экк указал, что это утверждение совпадает со взглядами Яна Гуса, богемского еретика, сожженного на костре веком ранее. Лютеру пришлось признать наличие некоторых пунктов, сближающих его позицию с позицией Яна Гуса.

    Защищать заведомого еретика означало объявить еретиком себя самого, поэтому всем было очевидно, что на этот раз Лютеру не миновать костра. Однако влиятельные силы в Германии дружно выступили на его защиту. Это были немецкие националисты, возглавляемые рыцарем Ульрихом фон Гуттеном (известным своими сатирическими сочинениями), видевшим в Лютере освободителя Германии, из которой все соки высасывает ненасытное папство. Это были и гуманисты, возглавляемые Эразмом Роттердамским , который воспринимал Лютера как поборника свободной научной мысли, притесняемой папой. Папа медлил, ибо, хотя на престол Священной Римской империи взошел Карл Испанский (под именем Карла V), папа нуждался и в поддержке Фридриха, как некоего противовеса. Но в июне 1520 Лев X в своей охотничьей резиденции составил буллу Exsurge Domine – «Восстань, Господи… дикий вепрь вторгся в Твой виноградник». Лейпцигскому оппоненту Лютера Иоганну Экку было поручено обнародовать эту буллу, однако тот столкнулся с неожиданным противодействием со стороны герцогов и епископов, и только спустя три месяца, 10 октября 1520, булла была вручена Лютеру в Виттенберге.

    Последующие сочинения.

    Между тем Лютер, и не думая покориться, издал серию памфлетов, каждый из которых только усугублял его вину в глазах Рима. Его обращение К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства (An den christlichen Adel deutscher Nation: Von des christlichen Standes Besserung ) содержало призыв к светским правителям, включая императора, реформировать церковь. Лютер требовал, чтобы папство вернулось к апостольской бедности и простоте. Папа фактически должен был уподобиться св. Франциску Ассизскому, а земные дела церкви передать на усмотрение местных церквей. Эти призывы встретили самый горячий отклик в Германии. Более радикальным было требование отмены целибата для духовенства, против которого в Германии выступали еще задолго до Лютера, в 11 в., когда он был введен папой Григорием VII.

    Следующее сочинение, О вавилонском пленении церкви (De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium ), было еще более радикальным. В нем под удар был поставлен сам сакраментальный характер церкви и основанные на нем теократические притязания. Из семи церковных таинств, существовавших в эпоху Лютера, он признавал только два: крещение и причащение, причем последнее отказывался связывать с мессой.

    Лютер считал, что месса – вовсе не повторение жертвоприношения Христа. Евхаристические вино, как и хлеб, следует давать и мирянам. Согласно церковному учению, в таинстве евхаристии хлеб и вино действительно превращаются в тело и кровь Христовы, сохраняя только внешние признаки (акциденции) хлеба и вина. Этой доктрине, известной как учение о пресуществлении (transsubstantiatio), Лютер противопоставил свое собственное учение о «сосуществовании» (consubstantiatio), или «соприсутствии»: после освящения Св. Даров сущности хлеба и вина продолжают наличествовать в них вместе с сущностями тела и крови Христовых. Священник не совершает никакого чуда, так как Христос присутствует всегда и во всем. Священнослужитель всего лишь открывает глаза верующим, показывая им его присутствие, ибо, хотя Бог и Христос присутствуют во всем, это присутствие не всегда бывает явным. После публикации этого трактата Эразм объявил, что раскол между Лютером и церковью стал неустранимым.

    Столь же революционным было и учение о священстве всех верующих. В сочинении О свободе христианина (Von der Freiheit eines Christenmenschen ) Лютер утверждал, что миряне не должны зависеть от священнического сословия, т.к. священник – просто член церкви, поставленный исполнять конкретное служение.

    Папская булла была вручена Лютеру 10 октября; в ней ему давалось 60 дней на то, чтобы покаяться. Ответом Лютера стал памфлет Против проклятой буллы Антихриста . 10 декабря, в день, когда заканчивалась отсрочка, он публично сжег буллу. Однако это само по себе еще не ставило Лютера вне церкви, так как для его отлучения требовалась новая булла, в которой бы возвещалось, что установленные сроки прошли. Эта вторая булла была подписана в январе 1521. Однако для обретения буллой законной силы ее следовало обнародовать, а эта булла обнародована не была. Кроме того, в ней упоминался не только Лютер, но и другие лица, в частности Ульрих фон Гуттен, располагавший значительным войском и имевший возможность защитить не только себя, но и Лютера. Алеандро, папский представитель на рейхстаге Германской империи, возвратил буллу в Рим и затребовал 40 копий новой буллы, направленной против одного Лютера. В результате Алеандро волей-неволей пришлось предстать перед имперским рейхстагом, созванным в Вормсе, вообще не располагая буллой, которая доказала бы трибуналу (в основном светскому), что Лютер действительно является еретиком. Имперский рейхстаг, первоначально созывавшийся для обсуждения административных и финансовых проблем, должен был, таким образом, принять на себя функции церковного собора. Однако рейхстаг не стал бы выносить решение, предварительно не выслушав Лютера. Фридрих Саксонский особенно решительно настаивал на том, чтобы его подданному предоставили возможность высказаться. Император Карл V, хотя и был ревностным католиком, распорядился вызвать Лютера.

    Вормсский рейхстаг.

    Лютер предстал перед рейхстагом. Ему предъявили издания его сочинений и спросили, все ли они написаны им. Лютер признал своими все эти сочинения. Тогда его спросили, настаивает ли он на всем, что сказано в этих книгах. Лютер попросил время на размышление и получил отсрочку до следующего дня. На другой день вопрос был поставлен снова, и Лютеру на школьной латыни предложено было ответить без обиняков, отрекается ли он от своего учения, или нет. Он отвечал по-немецки: «Поскольку Вы, Ваше Величество, и Вы, Ваши Светлости, хотите простого ответа, я дам его без всяких ученых ухищрений. Пока я не опровергнут свидетельствами Писания или ясными доводами, — ибо я не верю ни папе, ни соборам; известно, что они часто заблуждались и противоречили сами себе, — меня осиливают приведенные мною слова Писания. А поскольку моя совесть в плену у Слов Бога, я ни от чего не могу и не хочу отрекаться, потому что опасно и невозможно идти против совести. На том стою. Я не могу иначе. Да поможет мне Бог. Аминь».

    Лютер в Вартбурге.

    Даже после этого дерзкого выступления в свою защиту (знаменитая фраза «На том стою…» может быть и позднейшим добавлением) рейхстаг не решался осудить Лютера, но император дал понять, что непримиримая позиция Лютера несовместима с ортодоксальным вероучением. И после того, как часть сторонников Лютера удалились, оставшиеся приняли «Вормсский эдикт», подвергавший Лютера государственной опале. При нормальном ходе событий это означало бы костер, однако курфюрст Фридрих Саксонский вмешался вновь, на этот раз приказав своему капеллану укрыть Лютера в таком месте, о котором не будет знать даже сам курфюрст. Таким местом стал замок Вартбург.

    Первоначально Лютер пребывал в подавленном настроении. Он утверждал, что несколько раз ему являлся дьявол (существует легенда о том, что однажды Лютер швырнул в беса чернильницу, но промахнулся). Однако вскоре ему удалось восстановить душевное равновесие, и он взялся за перевод Нового Завета на немецкий язык с греческого текста, незадолго до того изданного Эразмом. Затем он приступил к переводу Ветхого Завета с древнееврейского языка. Лютер был замечательным переводчиком; кроме того, ему был присущ подлинный религиозный пыл, позволявший ему возноситься к вершинам и проникать в глубины библейских текстов.

    Покуда Лютер пребывал в Вартбурге, в Виттенберге стало шириться реформистское движение, которое возглавили некоторые коллеги Лютера по университету, прежде всего мягкосердечный, знаменитый своей ученостью Филипп Меланхтон и неистовый Андреас Карлштадт, известный своим радикализмом. Во время причастия прихожане получали не только хлеб, но и вино. Лютер от всего сердца приветствовал эти перемены. Его пригласили к более деятельному участию. Монахи покидали монастыри и женились. Одобряет ли это Лютер? В поисках ответа Лютер обратился к Писанию и пришел к заключению, что монахи были правы, хотя сам он никогда бы не взял жены. Затем стали доходить совершенно обескураживающие слухи о бесчинствах, устраиваемых во время католических богослужений, об уничтожении икон и т.п. Курфюрст предупредил его, что не сможет обеспечить защиту человеку, подвергнутому церковному отлучению и объявленному вне закона государством. Лютер отвечал, что он и не просит защиты, и возвратился в Виттенберг. То, что ему после этого удалось прожить еще 25 лет и умереть в собственной постели, объясняется лишь невероятно счастливым стечением обстоятельств. Император не мог деятельно вмешаться в происходящее, так как был отвлечен войнами с турками, с Францией и даже с самим папой.

    Реформа церкви.

    Лютер взялся за осуществление задачи реформирования церкви в соответствии со своим пониманием Евангелия. Вскоре он ощутил на себе удары как со стороны либералов, так и со стороны консерваторов. Либералы, т.е. католики-гуманисты и прежде всего Эразм, отошли от него после того, как осознали, что занятая им позиция ведет к расколу церкви, во вселенское единство которой они глубоко верили. Со временем Эразма даже убедили написать сочинение против Лютера и направить удар в самое сердце его учения – его учение о человеке. Эразм, как и официальная церковь, полагал, что человек способен содействовать собственному спасению. В ответ Лютер еще более решительно стал настаивать на абсолютной беспомощности человека.

    Бунт реформаторов-радикалов.

    Сторонники Лютера и фон Гуттена с его партией подняли восстание против духовенства и потерпели поражение. За этим последовал еще более сокрушительный удар. В лагере самого Лютера возникла экстремистская группа, заявлявшая, что его взгляды недостаточно радикальны. Карлштадт предложил вообще упразднить почитание священных изображений и церковную музыку и объявил, что евхаристия – всего лишь символ. Он отрицал необходимость денежных вознаграждений священнослужителям и особых облачений для них, отрицал он и все академические степени. Томас Мюнцер утверждал, что святые, т.е. те, кто возродился во Христе, могут узнавать друг друга, объединиться в союз и ускорить пришествие Господа, истребляя нечестивых. Он ставил превыше всего не букву Писания, а его дух и индивидуальный духовный опыт (личное откровение). Мюнцер нашел многочисленных последователей среди крестьян, долго страдавших от социальной несправедливости, и поднял волну беспощадных крестьянских бунтов, опустошивших Саксонию.

    Лютер же вовсе не считал, что Римская церковь причинила ему зло. Он любил музыку, ему нравилась церковная живопись, и он настаивал на том, что евхаристические хлеб и вино – это подлинные тело и кровь Христовы. Он полагал, что святые не могут быть распознаны на земле. Во всяком случае меч, по его мнению, никогда не должен быть использован для распространения религиозной веры, – не говоря уж о том, что распространять ее должен не какой-нибудь простолюдин, а лицо, облеченное духовной властью. Таким образом, Лютер встал на позиции консервативного протестантизма. Впоследствии он резко осудил восставших крестьян и счел допустимым насилие в отношении сектантов. Ранее он говорил, что вера не может быть следствием принуждения и что о ереси не способны судить чиновники. От этих слов он не отступался никогда, но теперь все же признал, что публичное богохульство и подстрекательство к мятежу должны караться смертью. И когда возникло пацифистское движение анабаптистов, Лютер объявил их смутьянами, поскольку их нежелание мечом защищать справедливость подрывало авторитет и государство.

    В созидательном плане Лютер приступил к осуществлению церковных преобразований. Его переводы Св. Писания стали его главным орудием. В сентябре 1522 был издан немецкий Новый Завет, а в 1534 – вся Библия. Кроме того, Лютер сочинял церковные гимны и мелодии к ним. Особенно знаменит гимн Твердыня крепкая наш Бог (Ein» feste Burg ist unser Gott ), основанный на 47 псалме, для которого Лютер написал и слова, и музыку. В качестве пособий для религиозного воспитания Лютер составил два катехизиса – один для взрослых, другой – для детей. В помощь проповедникам он издал том проповедей, внес изменения в литургию, сначала – латинскую, а затем – на немецком языке. Из-под его пера выходило множество сочинений, большую часть из которых составляли библейские комментарии, особенно на Ветхий Завет. Он проповедовал по воскресеньям, а часто и по другим дням недели, предстоял во время домашнего богослужения многочисленным домочадцам – детям, работникам и студентам. Почти каждое его слово, сказанное за обеденным столом или в классной комнате, записывалось прилежными писцами. Некоторые его «разговоры» было бы лучше предать забвению, а иные лекции невыразимо скучны, хотя и в них иногда вспыхивает истинный огонь.

    После Вормсского рейхстага Лютер перестал играть ту общественную роль, которую играл прежде. Отлученный от церкви и поставленный вне закона, он не мог участвовать в рейхстагах. Эту обязанность взял на себя Меланхтон. Лютер не мог также и предстать перед светской ассамблеей, чтобы исповедать свои убеждения, как в Вормсе. За него это сделали германские князья на Аугсбургском рейхстаге в 1530. В последние 25 лет своей жизни Лютер был прежде всего педагогом и проповедником, хотя, конечно, продолжал писать статьи и памфлеты, получавшие самый широкий резонанс, и находился в самом центре движения Реформации, так что противники в насмешку называли его Виттенбергским папой.

    Женитьба и последние годы жизни.

    Лютер совершил еще один решительный поступок, который, хотя он и относился к его личной жизни, должен был оказать глубокое влияние на немецкую культуру и весь протестантский мир. Речь идет о женитьбе Лютера. В самом этом поступке не было ровным счетом ничего романтического. Под впечатлением от учения реформатора община монахинь покинула монастырь и прибыла в Виттенберг. На Лютера легла обязанность подыскать им жилье, мужей и вообще позаботиться об их положении. Одна из них, Катарина фон Бора, все же оказалась непристроенной. Лютер некогда заявлял, что сам ни за что не женится, однако в создавшейся ситуации он счел наилучшим выходом взять ее себе в жены и 27 июня 1525 они обвенчались. Лютер признавался, что не был пылко влюблен, но питал к жене уважение. Впоследствии он очень к ней привязался. Лютер и Катарина стали образцом немецкой семьи – патриархальной, чуждой романтизму и сентиментальности, но исполненной любви и взаимной нежности. У них было шестеро собственных детей; кроме того, Лютер и Катарина воспитали еще одиннадцать осиротевших племянников и племянниц.

    Последние годы жизни Лютера были омрачены хроническими недугами. Умер Лютер в Эйслебене 18 февраля 1546.

    ПРИЛОЖЕНИЕ

    95 ТЕЗИСОВ. ДИСПУТ О ПРОЯСНЕНИИ ДЕЙСТВЕННОСТИ ИНДУЛЬГЕНЦИЙ.

    Во имя любви к истине и стремления разъяснить ее, нижеследующее будет предложено на обсуждение в Виттенберге под председательством достопочтенного отца Мартина Лютера, магистра свободных искусств и святого богословия, а также ординарного профессора в этом городе. Посему он просит, дабы те, которые не могут присутствовать и лично вступить с нами в дискуссию, сделали это ввиду отсутствия, письменно. Во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

    1. Господь и Учитель наш Иисус Христос, говоря: «Покайтесь…», заповедовал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.

    2. Это слово [«покайтесь»] не может быть понято как относящееся к таинству покаяния (то есть к исповеди и отпущению грехов, что совершается служением священника).

    3. Однако относится оно не только к внутреннему покаянию; напротив, внутреннее покаяние – ничто, если во внешней жизни не влечет всецелого умерщвления плоти.

    4. Поэтому наказание остается до тех пор, пока остается ненависть человека к нему (это и есть истинное внутреннее покаяние), иными словами – вплоть до вхождения в Царствие Небесное.

    5. Папа не хочет и не может прощать какие-либо наказания, кроме тех, что он наложил либо своей властью, либо по церковному праву.

    6. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя и не подтверждая отпущение именем Господа; кроме того, он дает отпущение только в определенных ему случаях. Если он пренебрегает этим, то грех пребывает и далее.

    7. Никому Бог не прощает греха, не заставив в то же время покориться во всем священнику, Своему наместнику.

    8. Церковные правила покаяния налагались только на живых и, в соответствии с ними, не должны налагаться на умерших.

    9. Посему во благо нам Святой Дух, действующий в папе, в декретах коего всегда исключен пункт о смерти и крайних обстоятельствах.

    10. Невежественно и нечестиво поступают те священники, которые и в Чистилище оставляют на умерших церковные наказания.

    11. Плевелы этого учения – об изменении наказания церковного в наказание Чистилищем – определенно посеяны тогда, когда спали епископы.

    12. Прежде, церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов, как испытания истинного покаяния.

    13. Умершие все искупают смертью, и они, будучи уже мертвы согласно церковным канонам, по закону имеют от них освобождение.

    14. Несовершенное сознание, или благодать умершего, неизбежно несет с собой большой страх; и он тем больше, чем меньше сама благодать.

    15. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны (ибо о других вещах я умолчу), чтобы приуготовить к страданию в Чистилище, ведь они – ближайшие к ужасу отчаяния.

    16. Представляется что Ад, Чистилище и Небеса – различны меж собой, как различны отчаяние, близость отчаяния и безмятежность.

    17. Представляется, что как неизбежно в душах умаляется страх в Чистилище, так прирастает благодать.

    18. Представляется, что не доказано ни разумными основаниями, ни Священным Писанием, что они пребывают вне состояния [приобретения] заслуг или причащения благодати.

    19. Представляется также недоказанным и то, что все они уверенны и спокойны о своем блаженстве, хотя мы в этом совершенно убеждены.

    20. Итак, папа, давая «полное прощение всех наказаний», не подразумевает исключительно все, но единственно им самим наложенные.

    21. Поэтому ошибаются те проповедники индульгенций, которые объявляют, что посредством папских индульгенций человек избавляется от всякого наказания и спасается.

    22. И даже души, пребывающие в Чистилище, он не освобождает от того наказания, которое им надлежало, согласно церковному праву, искупить в земной жизни.

    23. Если кому-либо может быть дано полное прощение всех наказаний, несомненно, что оно дается наиправеднейшим, то есть немногим.

    24. Следовательно большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания.

    25. Какую власть папа имеет над Чистилищем вообще, такую всякий епископ или священник имеет в своем диоцезе или приходе в частности.

    26. Папа очень хорошо поступает, что не властью ключей (каковой он вовсе не имеет), но заступничеством дает душам [в Чистилище] прощение.

    27. Человеческие мысли проповедуют те, которые учат, что тотчас, как только монета зазвенит в ящике, душа вылетает из Чистилища.

    28. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество — единственно в Божьем произволении.

    29. Кто знает, все ли души, пребывающие в Чистилище желают быть выкупленными, как случилось, рассказывают, со св. Северином и Пасхалием.

    30. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и – много меньше – в получении полного прощения.

    31. Сколь редок истинно раскаявшийся, столь же редок по правилам покупающий индульгенции, иными словами – в высшей степени редок.

    32. Навеки будут осуждены со своими учителями те, которые уверовали, что посредством отпустительных грамот они обрели спасение.

    33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции – это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом.

    34. Ибо их простительная благодать обращена только на наказания церковного покаяния, установленные по-человечески.

    35. Не по христиански проповедуют те, которые учат, что для выкупа душ из Чистилища или для получения исповедальной грамоты не требуется раскаяния.

    36. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций.

    37. Всякий истинный христианин, и живой, и мертвый, принимает участие во всех благах Христа и Церкви, дарованное ему Богом, даже без отпустительных грамот.

    38. Папским прощением и участием не следует ни в коем случае пренебрегать, ибо оно (как я уже сказал) есть объявление Божьего прощения.

    39. Непосильным трудом стало даже для наиболее ученых богословов одновременно восхвалять перед народом и щедрость индульгенций и истинность раскаяния.

    40. Истинное раскаяние ищет и любит наказания, щедрость же индульгенций ослабляет это стремление и внушает ненависть к ним или по крайней мере дает повод к этому.

    41. Осмотрительно надлежит проповедовать папские отпущения, чтобы народ не понял ложно, будто они предпочтительнее всех прочих дел благодеяния.

    42. Должно учить христиан: папа не считает покупку индульгенций даже в малой степени сопоставимой с делами милосердия.

    43. Должно учить христиан: подающий нищему или одалживающий нуждающемуся поступает лучше, нежели покупающий индульгенции.

    44. Ибо благодеяниями приумножается благодать и человек становится лучше; посредством же индульгенций он не становится лучше, но лишь свободнее от наказания.

    45. Должно учить христиан: тот, кто видя нищего и пренебрегая им покупает индульгенции, не папское получит прощение, но гнев Божий навлечет на себя.

    46. Должно учить христиан: если они не обладают достатком, им вменяется в обязанность оставлять необходимое в своем доме и ни в коем случае не тратить достояние на индульгенции.

    47. Должно учить христиан: покупка индульгенций – дело добровольное а не принудительное.

    48. Должно учить христиан: папе как более нужна, так и более желанна, – при продаже отпущений – благочестивая за него молитва, нежели вырученные деньги.

    49. Должно учит христиан: папские отпущения полезны, если они не возлагают на них упования, но весьма вредоносны, если через них они теряют страх перед Богом.

    50. Должно учит христиан: если бы папа узнал о злоупотреблениях проповедников отпущений, он счел бы за лучшее сжечь дотла храм св. Петра, чем возводить его из кожи, мяса и костей своих овец.

    51. Должно учить христиан: папа, как к тому обязывает его долг, так и на самом деле хочет, – даже если необходимо продать храм св. Петра – отдать из своих денег многим из тех, у кого деньги выманили некоторые проповедники отпущений.

    52. Тщетно упование спасения посредством отпустительных грамот, даже если комиссар, мало того, сам папа отдаст за них в заклад собственную душу.

    53. Враги Христа и папы суть те, кто ради проповедования отпущений приказывают, чтобы слово Божие совершенно умолкло в других церквах.

    54. Вред наносится слову Божию, если в одной проповеди одинаково или долее времени тратится на отпущение, нежели на него.

    55. Мнение папы, безусловно состоит в том, что если индульгенции – ничтожнейшее благо – славят с одним колоколом, одной процессией и молебствием, то Евангелие – высшее благо – надлежит проповедовать с сотней колоколов, сотней процессий и сотней молебствий.

    56. Сокровища Церкви, откуда папа раздает индульгенции – и не названы достаточно, и неизвестны христианам.

    57. Несомненно, что ценность их – и это очевидно – непреходяща, ибо многие проповедники не так щедро их раздают, сколь охотно собирают.

    58. Также не являются они заслугами Христа и святых, ибо они постоянно – без содействия папы – даруют благодать внутреннему человеку, и крест, смерть и Ад внешнему человеку.

    59. «Сокровища Церкви, – сказал св. Лаврентий – это бедняки Церкви», но он употребил это слово по обыкновению своего времени.

    60. Мы по опрометчивости заявляем, что ключи Церкви, дарованные служением Христа – вот то сокровище.

    61. Ибо явствует, что для освобождения от наказаний и для прощения, в определенных ему случаях достаточно власти папы.

    62. Истинное сокровище Церкви – это пресвятое Евангелие (Благовестие) о славе и благодати Бога.

    63. Но оно заслуженно очень ненавистно, ибо первых делает последними.

    64. Сокровище же индульгенций заслуженно очень любимо, ибо последних делает первыми.

    65. Итак, сокровища Евангелия – это сети, коими прежде улавливались люди от богатств.

    66. Сокровища же индульгенций – это сети, коими ныне улавливаются богатства людей.

    67. Индульгенции, которые, как возглашают проповедники, имеют «высшую благодать» истинно таковы, поскольку приносят прибыль.

    68. В действительности же они в наименьшей степени могут быть сравнимы с Божией благодатью и милосердием Креста.

    69. Епископам и священникам вменяется в обязанность принимать комиссаров папских отпущений со всяческим благоговением.

    70. Но еще более им вменяется в обязанность смотреть во все глаза, слушать во все уши, дабы вместо папского поручения они не проповедовали собственные выдумки.

    71. Кто говорит против истины папских отпущений – да будет тот предан анафеме и проклят.

    72. Но кто стоит на страже против разнузданной и наглой речи проповедника – да будет тот благословен.

    73. Как по справедливости папа поражает отлучением тех, кто во вред торговле отпущениями замышляет всяческие уловки.

    74. Так гораздо страшнее он намерен поразить отлучением тех, кто под предлогом отпущений замышляет нанести урон святой благодати и истине.

    75. Надеяться, что папские отпущения таковы, что могут простить грех человеку, даже если он, – предполагая невозможное – обесчестит Матерь Божию – значит лишиться разума.

    76. Мы говорим против этого, что папские отпущения не могут устранить ни малейшего простительного греха, что касается вины.

    77. Утверждать, что св. Петр, если бы был папой, не мог бы даровать больше благодеяний – есть хула на св. Петра и папу.

    78. Мы говорим против этого, что этот и вообще всякий папа дарует больше благодеяний, а именно: Евангелие, силы чудодейственные, дары исцелений и прочее – как сказано в Первом послании к Коринфянам, 12 глава.

    79. Утверждать, что пышно водруженный крест с папским гербом равномочен кресту Христову, значит богохульствовать.

    80. Епископы, священники и богословы, дозволяющие вести такие речи перед народом, ответят за это.

    81. Это дерзкое проповедование отпущений приводит к тому, что почтение к папе даже ученым людям нелегко защищать от клевет и, более того, коварных вопросов мирян.

    82. Например: Почему папа не освободит Чистилище ради пресвятой любви к ближнему и крайне бедственного положения душ, – то есть по причине наиглавнейшей, – если он в то же время неисчислимое количество душ спасает ради презренных денег на постройку храма – то есть по причине наиничтожнейшей?

    83. Или: Почему панихиды и ежегодные поминовения умерших продолжают совершаться и почему папа не возвращает или не позволяет изъять пожертвованные на них средства, в то время как грешно молиться за уже искупленных их Чистилища?

    84. Или: В чем состоит эта новая благодать Бога и папы, что за деньги безбожнику и врагу Божию они позволяют приобрести душу благочестивую и Богу любезную, однако за страдание такую же благочестивую и любимую душу они не спасают бескорыстно, из милосердия?

    85. Или: Почему церковные правила покаяния, на самом деле уже давно от неупотребления себя отменившие и мертвые, до сих пор еще оплачиваются деньгами за предоставленные индульгенции, словно они еще в силе и живы?

    86. Или: Почему папа, который ныне богаче, чем богатейший Крез, возводит этот единственный храм св. Петра охотнее не на свои деньги, но на деньги нищих верующих?

    87. Или: Что папа прощает или отпускает тем, кто посредством истинного покаяния имеет право на полное прощение и отпущение?

    88. Или: Что могло добавить Церкви больше блага, если папа то, что он делает теперь единожды, совершал сто раз в день, наделяя всякого верующего этим прощением и отпущением?

    89. Если папа стремится спасти души скорее отпущениями, нежели деньгами, почему он отменяет дарованные прежде буллы и отпущения, меж тем как они одинаково действенны?

    90. Подавлять только силой эти весьма лукавые доводы мирян, а не разрешать на разумном основании – значит выставлять Церковь и папу на осмеяние врагам и делать несчастными христиан.

    91. Итак, если индульгенции проповедуются в духе и по мысли папы, все эти доводы легко уничтожаются, более того – просто не существуют.

    92. Посему да рассеются все пророки, проповедующие народу Христову: «Мир, мир!», – а мира нет.

    93. Благо несут все пророки, проповедующие народу Христову: «Крест, крест!», – а креста нет.

    94. Надлежит призывать христиан, чтобы они с радостью стремились следовать за своим главой Христом через наказания, смерть и ад.

    95. И более уповали многими скорбями войти на небо, нежели безмятежным спокойствием.

    Издание: Лютер Мартин. Disputatio pro declaratione virtutis indulgentianum . Диспут о прояснении действенности индульгенций (95 тезисов ). СПб, изд-во «Герменевт», 1996. Пер. с лат.: А.И.Рубана под ред. Ю.А.Голубца

    Литература:

    Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры . М., 1991
    Христианство . Энциклопедический словарь , тт. 1–3. М., 1993–1995
    Лютер М. Время молчания прошло. Избранные произведения 1520 1526 . Харьков, 1994
    Лютер М. Избранные произведения . СПб, 1997
    Порозовская Б.Д. Мартин Лютер. Его жизнь и реформаторская деятельность . СПб, 1997

     Просмотры: 7 875

    На тему Реформации, которая началась с Мартина Лютера в ХVI веке написано огромное количество книг и все равно хочется заглянуть за ширму бытия и коснутся новых граней жизни Мартина Лютера, понять мотивы, движущие им на пути всеобщей Реформации и известным 95 тезисам, а главное ко спасению и свободе души.


    Лучше всего разделить поиск на 3 ключевых вопроса :

    1) Плод при жизни

    2) Плод после жизни

    3) Личная жизнь/ внутренняя гармония

    Биография Мартина Лютера

    Биография великого реформатора начинается в 1483 году, когда Писание было доступно священникам только на латыни, и часто не читалось даже в таком варианте. В жизнях простого народа глубоко укоренились мифы о злом Боге, которого ничем нельзя удовлетворить. Мартин родился в семье трудолюбивых и упорных выходцев из крестьян. Дома молодой Лютер перенял пример упорного трудолюбия и дисциплины, добился хороших результатов в учебе, защитившись и получив степень бакалавра и магистра.

    Однажды, когда Мартин Лютер шел через лес, началась сильная буря и сильно испугался, когда его отбросило на землю ударом молнии, что готовился прощаться с жизнью считая происходящее карой небес. Изо всех сил Лютер взмолился к святой Анне о помощи. Молодой юрист обещал стать монахом и хотел только уйти от адских мучений. Он считал, что сможет угодить Богу только через монастырь. Он всем сердцем хотел найти мир, мир с Богом. Дальше можно увидеть, что может сделать Слово Божье при полном доверии к Нему и постоянном изучении.

    Монашеский путь Мартина Лютера

    Став монахом Лютер изнурял себя постами, службами, добрыми делами и все равно был недоволен. Все что знал до этого, все традиции того времени загоняли его в депрессию, утверждали в недостойности. Лютер из-за своей жажды Божьего принятия мог не есть и не пить несколько дней и только читать Библию. Его находили полу живым, но все старания не приносили мира в сердце.

    У Лютера было одно желание – угодить Богу, только искренняя любовь к Всевышнему давала силы идти вперед, не смотря на трудности и неудачи. Мартин проводил свою первую мессу на которой присутствовал отец и из-за сильного волнения не справился, столкнулся с позором и неприятием родного человека. Тем не менее не сдался и остался стоять на выбранном пути, вопреки желанию отца видеть Лютера юристом.

    Постоянно находясь в поиске, будущий Реформатор отправляется в Рим к святым местам и находит там развращенных блудом священников, жаждущих служителей, продающих индульгенции и выдуманные реликвий. Не смотря на сильное разочарование, Мартин идет дальше и встречается с новым наставником Штаупицем, который открывает другой взгляд на дела человека и Божье присутствие, которое меняет сущность человека. Действительно правду сказано «ищущий находит». Лютер начинает глубоко изучать Библию как никогда раньше.

    Открытие Истины

    В 1515-1517 гг. Мартин читает лекции студентам и осознает через послание Римлянам, что у Бога есть огромная любовь к человечеству и Творец хочет не наказывать, а оправдывать каждого и приходит самое главное осознание – что только вера играет роль в спасении человека. («праведный верою жив будет» Рим. 1:17). «Наконец, после продолжительных размышлений и по милости Божьей я начал понимать, что праведные живут по Божьему дару, а именно по вере… Я почувствовал себя заново рожденным, а также то, как будто я вошел в широко раскрытые врата рая» Говорил Лютер.

    Мартин не смог молчать. Он жаждал донести свое откровение и истину массам, в чем выражались его любовь и сострадание к людям. Здесь родились всемирно известные 95 тезисов, которые были вывешены на двери церкви. В них Лютер изложил основные истины Писания, даже не предполагая о последствиях, того, что они станут переворотом для всего мира.

    Ключевые направления тезисов:

    • Противостояние продаже индульгенций для зарабатывания денег;
    • Отрицание власти Папы Римского над чистилищем;
    • Раскрытие истинных путей спасения для каждого человека.

    Удивительно, что даже не ставя в известность автора, 95 тезисов были переведены на немецкий язык и распечатаны. Можно только представить насколько люди жаждали истины.

    Твердая позиция Мартина Лютера

    Лютер утверждался в Божьей любви, что побуждало нести ее другим. Он доказывал, что только Писание есть последней инстанцией, а не Папа Римский. Мартина Лютера заставляли отречься от дела всей его жизни, но заложенное истинное основание уже невозможно было сломить. Реформатор уверенно шел вперед, публично сжигал папские законы, участвовал в дебатах студентов и сам утверждался в собственной свободе. Слова подтверждения: «Вера не является заслугой человека. Это состояние дается Богом или, точнее, оно является осознанием новой жизни, которая укоренилась глубоко в душе, получив уверенность в Божьем расположении. »

    При общении с Императором Карлом V Испанским на суде Мартин снова отказывается отречься и оглашает, что примет решение оставить свои взгляды только в случае аргументов Писания. Его признают еретиком и нависает угроза потерять жизнь как Ян Гус, но друзья вовремя увозят Лютера и скрывают в замке, где рождается перевод Нового завета на немецкий язык.


    Любовь в жизни Лютера

    Лютер придерживается идеи, что людские души завоевываются любовью. Он не требует от других быстрого принятия Божьей милости, понимая, что нужно время. Реформы Лютера также были направлены на помощь бедным. Велось финансирование со средств монастырей сиротам, студентам и бедным девушкам на приданное. Лютер находил новые возможности влиять. Он изменил скучные службы в проповедь Евангелия, помогал бежать монахам и вступать в брак. Сам он тоже женился на сильной духом беглой монахине с рыжими волосами, которую звали Катрин. В своем сердце к жене он испытывал глубокую нежность и уважение. Та в свою очередь стала заботливой помощницей мужу, отличным организатором и менеджером в финансах.

    Лютер говорил: «Некоторые браки появляются исключительно из похоти, но похоть испытывают также вши и блохи. Любовь начинается тогда, когда мы имеем желание служить другим людям».

    Мартин любил свою жену и утверждал, что это только укреплялось с годами, дети были для него особым даром и большой болью была утрата нескольких из 6 детей.

    Мартин Лютер со своим открытым сердцем к людям часто участвовал в дискуссиях и принимал у себя гостей разных сословий и возрастов.

    Реформация привела в свою очередь к восстанию крестьян против знати. Лютер выступал против насилия с обоих сторон и всеми силами старался остановить кровопролитие, чем еще раз доказывал свою любовь к людям.

    Величайший труд Лютера – перевод дополнительно к Новому завету и Ветхого с еврейского языка на доступный немецкий. Перед собой ставил задачу – сделать работу максимально качественно и донести истину как можно большему числу людей, даже не предполагал, что стремится иметь такой экземпляр у себя будут почти все немецкие семьи.

    Последние дни

    Мартин трудился до последнего, проповедуя занимаясь написанием новых работ. Его уход был в одной из поездок, в которую отправился в плохом самочувствии, но сумел проповедовать, провести причастие и рукоположить служителей. Его идеей поездки были слова: «Если мне удастся посодействовать в восстановлении гармонии между моими дорогими князьями и их подданными, я смогу спокойно вернутся домой и там отойти в мир иной». До последнего, каждый день Лютера был наполнен любовью к людям, которую Он черпал в Боге.

    Возвращаясь к 3м ключевым вопросам:

    Плод при жизни

    – Открытие истины Писания для получения оправдания и мира как своего личного, так и для других

    – Успешное противостояние ложным принципам в церкви

    – Активное движение реформирующие все сферы жизни, несущее свободу и заботу.

    Плод после жизни

    Кардинальное и бесповоротное изменение церкви, обращение к истине слова Божьего, которое остается в веках.

    Мартин Лютер Кинг-младший: биография • ABC-CLIO

    Недавно в афроамериканском сообществе возникли разногласия по поводу молодежи и ее отсутствия признательности за достижения движения за гражданские права 1950-х и 1960-х годов. Эта звездная биография — превосходное знакомство с выдающимся лидером движения за гражданские права. История и исторический контекст откроют глаза учащимся и послужат хорошим напоминанием для тех, кто слишком молод, чтобы помнить события. В захватывающем повествовательном стиле биография прослеживает молодого Мартина, сына и внука выдающихся проповедников, до его призвания в качестве служителя, но того, кто бросит вызов укоренившемуся расизму Юга и Севера через ненасильственное движение, которое изменил ход американской истории.

    Недавно в афроамериканском сообществе возникли разногласия по поводу молодежи и ее отсутствия признательности за достижения движения за гражданские права 1950-х и 1960-х годов. Эта звездная биография — превосходное знакомство с выдающимся лидером движения за гражданские права. История и исторический контекст откроют глаза учащимся и послужат хорошим напоминанием для тех, кто слишком молод, чтобы помнить события. В захватывающем повествовательном стиле биография прослеживает молодого Мартина, сына и внука выдающихся проповедников, до его призвания в качестве служителя, но того, кто бросит вызов укоренившемуся расизму Юга и Севера через ненасильственное движение, которое изменил ход американской истории.

    История

    Кинга убедительна, начиная с его ранней взращенной семейной жизни в замкнутом сообществе чернокожих в Атланте. Его образование в Морхаус-колледже, Теологической семинарии Крозера и Бостонском университете и ухаживания за Кореттой Скотт привели к зарождению движения за гражданские права и руководящей роли Кинга в крупных маршах, демонстрациях, бойкотах и ​​сидячих забастовках, которые имели место, в основном. на юге. Критический взгляд на администрацию Кеннеди и Джонсона дается, когда Кинг ведет переговоры с президентами о равных правах для чернокожих. Жестокая реакция и ненависть многих белых к тем, кто добивается расовой справедливости, шокирует и сегодня. На фоне избиений, убийств, взрывов, угроз и тюремного заключения Кинг изображается как человек, стремящийся поднять всех американцев, даже если это означало мученическую смерть.

    Reviews

    «Он поступил в колледж Морхауз в 15 лет, был рукоположен и окончил колледж в 19 лет. В 26 лет он получил докторскую степень по систематическому богословию в Бостонском университете и менее двух лет спустя основал Конференцию христианских лидеров Юга.К 34 годам он будет выступать перед 200 000 человек в Мемориале Линкольна. К 35 годам он получит Нобелевскую премию мира. В следующие четыре года своей жизни он возглавит марши за избирательные права, спонсирует Кампанию бедных и за долю секунды осознает, что ему не дожить до 40. Этот текст, написанный для обычных читателей на уровне средней школы, дает основную информацию о жизнь и работа доктора Кинга, его активность и восхождение к лидерству движения за гражданские права 1960-х годов, а также продолжающиеся последствия его работы в области ненасилия и справедливости. «— Справочник и исследовательская книга Новости , 1 ноября 2006 г.

    » Мартин Лютер Кинг-младший представляет собой подробное исследование жизни Кинга с момента его рождения 15 января 1929 года в спальне наверху его семьи из среднего класса. дома на Оберн-авеню в Атланте до своей смерти на балконе мотеля «Лотарингия». Читатель узнает о характере Кинга, его многочисленных достижениях и силах, противостоящих ему. Трудно поверить, что Кингу было всего 39 лет, когда он умер из-за всего, что он сделал за свою короткую жизнь.»— MultiCultural Review , 1 января 2006 г.

    КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ МАРТИНА ЛЮТЕРА

    Тим Ламберт

    Его молодость

    Мартин Лютер был религиозным реформатором, жившим в 16 веке. Лютер родился 10 ноября 1483 года в немецком городке Эйслебен. (В те времена Германия не была единой страной, а представляла собой федерацию государств, называемую Священной Римской империей). Его отцом был Ганс Лютер, медеплавильщик. Его мать звали Магретта. Ганс Лютер хотел, чтобы его сын стал юристом. Мартин поступил в Эрфуртский университет в 1501 году и получил степень магистра в 1505 году.

    В том же году попал в грозу. Лютер был потрясен этим опытом и решил стать монахом, вопреки желанию отца. Мартин Лютер стал монахом-августинцем в Эрфурте. В 1507 г. он был рукоположен в священники, а в 1512 г. стал доктором богословия.

    Тем временем в 1510 году Лютер отправился в путешествие в Рим. Он был потрясен отсутствием благочестия, которое он нашел там.У Лютера также было сильное чувство собственной греховности. Он усердно изучал Библию и пришел к несогласию с некоторыми учениями католической церкви. Лютер считал, что спасение достигается только верой. Его нельзя заслужить добрыми делами.

    Затем в октябре 1517 года Мартин Лютер написал 95 тезисов. Он возражал против продажи индульгенций (документов, написанных Церковью, освобождающих людей от наказания за их грехи. Индульгенции могли покупать живые от имени мертвых, которые, как полагали, находились в чистилище). Копии 95 тезисов Лютера были распространены по Германии, а затем и по Европе.

    В 1519 и 1520 годах Мартин Лютер написал несколько работ: «Обращение к христианской знати немецкой нации», «О свободе христианина» и «О вавилонском пленении церкви». Он отрицал существование семи таинств, которым учит католическая церковь. Лютер говорил, что их всего два: крещение и вечеря Господня. Лютер также верил в священство всех верующих. Мартин Лютер был отлучен от католической церкви в январе 1521 года.Но Лютер был неустрашим.

    Затем, в апреле 1521 года, его призвали предстать перед светским собранием под названием Вормский сейм. Лютер отказался изменить свои взгляды, сказав: «Если я не осужден Писанием и разумом — я не принимаю авторитета пап и соборов, ибо они противоречат друг другу — моя совесть находится в плену у Слова Божьего».

    В мае 1521 года сейм объявил Лютера вне закона и еретиком и запретил его сочинения. Однако Мартина Лютера защитили влиятельные друзья, и он спрятался в замке Вартбург, где продолжал писать.

    Его дальнейшая жизнь

    В 1522 году Лютер вернулся в Виттенберг. В 1524 году немецкие крестьяне подняли восстание. Лютер осудил восстание, и оно было подавлено в 1525 году. В том же 1525 году Мартин Лютер женился на Катарине фон Бора. У пары было 6 детей. В том же 1525 году Лютер опубликовал свой великий труд «Рабство воли». После этого Лютер продолжал писать. Он перевел Библию на немецкий язык (она была издана в 1534 году). Лютер также писал гимны.

    В последние годы своей жизни Лютер стал резко антисемитским.Сначала он надеялся, что благодаря его проповеди евреи обратятся в христианство. Когда этого не произошло, он повернулся против них. В 1543 году Лютер опубликовал книгу «О евреях и их лжи». Лютер говорил, что евреи были «низким, блудным народом, то есть не народом Божьим». Лютер выступал за сжигание синагог и школ. Он также сказал, что еврейские учителя должны быть запрещены, а еврейские молитвенники и талмудические писания должны быть конфискованы.

    Мемориал Мартина Лютера

    В конце своей жизни Мартин Лютер страдал от хронического заболевания. Он умер 18 февраля 1546 года в возрасте 62 лет.

    Связанные

    Крошечная биография Мартина Лютера

    Кто именно стоял за 95 тезисами? Начните здесь, чтобы получить небольшую биографию Мартина Лютера, человека, который оказал огромное влияние.

    НАЗВАНИЕ:

    Мартин Лютер

    РОЖДЕНИЕ:

    10 ноября 1483 г.

    СМЕРТЬ:

    18 февраля 1546 г.

    ГОРОД:

    Айслебен, Германия, 130 миль к юго-западу от Берлина

    ПРИЗВАНИЕ:

    Монах-августинец, священник, профессор философии Виттенбергского университета

    СЕМЕЙНЫЙ:

    Катарина фон Бора, жена и шестеро детей Йоханнес, Элизабет, Магдалена, Мартин, Пол и Маргарет

    БИОГРАФИЯ МАРТИНА ЛЮТЕРА:

    Маргарет Лютер родила Мартина в 1483 году. Она и ее муж Ганс назвали его в честь святого Мартина Турского, в день праздника которого он крестился. Отец Лютера решил, что Мартин должен стать юристом, и отправил его в школу, в том числе в университет в Эрфурте. Лютер изучал право и философию, но полностью изменил курс, находясь на улице во время грозы в 1505 году. Испугавшись смерти и божественного суда, он в ужасе воззвал к святой Анне и пообещал, что станет монахом. Верный своему слову, Лютер поступил в Эрфуртский монастырь св. Августина в июле 1505 года.

    Как монах,

    Лютер чувствовал глубокое духовное отчаяние и вину за глубину своего греха. В течение следующих нескольких лет Лютер стал священником и профессором богословия и философии в Виттенбергском университете и проповедовал в церквях по всему городу. Изучая Писание, Лютер заметил несоответствие между Библией и некоторыми практиками Римско-католической церкви. Человек по имени Иоганн Тетцель инициировал знаменитые «Девяносто пять тезисов» Лютера. Тецель продавал в Виттенберге индульгенции, которые сокращали время верующего в чистилище.Лютер написал своему епископу в знак протеста против продажи индульгенций, а позже поддержал свой протест, разместив Девяносто пять тезисов на двери церкви Всех Святых в Виттенберге 31 октября 1517 года. Это считается судьбоносным началом Реформации. .

    Мартин написал Девяносто пять тезисов на латыни. Однако другие вскоре перевели его на другие языки. Затем копии быстро распространились по Европе. Лютер был не одинок в своих протестах против эксцессов и искаженного учения католической церкви.Изучение Лютером Послания к Евреям, Римлянам и Галатам после 1517 года еще больше укрепило его учение об оправдании: добрые дела не могут принести нам спасения, которое мы получаем только верой в Иисуса Христа. После нескольких лет и многих битв с Папой и его делегатами Лютер отказался отречься. Затем церковь окончательно отлучила его от церкви 3 января 1521 года.

    После этого Лютер обратил внимание на организацию новой церкви. Он сделал это с новыми ценностями. И эти ценности передавались нам по наследству — вообще как протестантизм и конкретно как лютеранство.Тогда Лютер сделал гораздо больше, чем просто начал реформацию. Он также написал два катехизиса, перевел Библию на местный язык вместо латинской Библии и написал гимны для совместного пения. Затем он умер в 1546 году в возрасте 62 лет.

    УЗНАТЬ БОЛЬШЕ О МАРТИНЕ ЛЮТЕРЕ

    Мы использовали несколько ресурсов нашего магазина, чтобы написать эту биографию. Наша любимая — «Герои Реформации» — короткая книга, наполненная биографиями главных участников Реформации.

    Кроме того, мы использовали эту краткую биографию Лютера Джона Пайпера, которую вы можете получить бесплатно!

    Новая биография Мартина Лютера раскрывает жизнь за пределами тезисов

    МАРТИН ЛЮТЕР
    Отступник и пророк
    Автор: Линдал Роупер
    Иллюстрировано.540 стр. Рэндом Хаус. 40 долларов.

    Пятьсот лет назад малоизвестный немецкий ученый публично пригласил на богословские дебаты. На первый взгляд, нет причин, почему мы должны даже знать об этом. Это была абсолютно рутинная практика в университетском мире, не в последнюю очередь в качестве средства обучения студентов. Правда, профессор выбрал щекотливую тему: продажа индульгенций, популярное средство, с помощью которого благочестивые христиане могли сделать финансовую помощь церкви в обмен на надежду на прощение своих грехов в загробной жизни.Но он был не первым, кто критиковал индульгенции, и делал это без особой надежды на то, что богословы прислушаются к его призыву обсудить этот вопрос; на самом деле дебаты так и не состоялись. В 1517 году Мартин Лютер был неизвестным ученым в поисках причины. Всего несколько лет спустя он стал самым публикуемым автором в истории христианского мира. К моменту его смерти в 1546 году церковь была расколота на конкурирующие конфессии, протестантскую и католическую, с последствиями, с которыми мы живем до сих пор.

    Многое в карьере Лютера совершенно невероятно.Трудно понять, как в мире без современных средств коммуникации так много людей узнали о Лютере и его угрызениях совести. Он не был особенно известным или уважаемым писателем. Он практически ничего не публиковал и преподавал в не очень известном университете, спрятанном на северо-востоке Германии. В его «95 тезисах» таился тлеющий гнев, который мог бы вызвать недоумение в более искушенных академических кругах, но они были написаны на латыни, языке научных дискуссий. Конечно, никто не мог предположить, что из начинающего писателя вырастет могучий полемист.В 1518 году он ответил своим критикам не на латыни, а на немецком языке. Его «Проповедь об индульгенциях и благодати» была первой из серии страстных памфлетов, сначала вызвавших интерес широкой публики, а затем сформировавших народное движение.

    В более позднем возрасте Лютер часто оглядывался назад на экстраординарные события, которые последовали за его порывистым актом совести: попытка церковной иерархии пресечь его протест, его эскалация актов неповиновения, его осуждение и отлучение от церкви, последовавший за этим общественный резонанс. Мы знаем это, потому что Лютер не был частным человеком. Он с удовольствием разглагольствовал за обеденным столом, шутя с товарищами, некоторые из которых записали свои разговоры, собранные в сборник под названием «Застольные беседы». Эти часто неосторожные воспоминания за ужином, наряду с его перепиской, составляют ядро ​​того, что мы знаем о выдающейся личности Лютера.

    Неизбежно, что годовщина Реформации принесет поток новых публикаций. «Мартин Лютер: отступник и пророк», несомненно, является одним из лучших и наиболее содержательных произведений.Эта биография, глубоко изученная в течение более чем 10 лет, предлагает свежий и глубоко проливающий свет анализ человека, который несколько неохотно разделил континент. То, что получается, является работой безупречной учености и кропотливой беспристрастности. В частности, Роупер изучил переписку, которая освещает каждую страницу этой книги, о том, как Лютер справлялся с трудностями, связанными с тем, чтобы сначала стать общественным деятелем, искал союзников и освобождался от бремени надежных друзей. В письмах, которые были одновременно глубоко учёными и тревожно откровенными, просвечивает его харизма, но мы также видим и его сложность: он был человеком, который мог быть оскорбительным и совершенно неумолимым, но также нежным, ласковым и забавным.

    Проект MUSE — Биографии Мартина Лютера

    Обзоры Следующий обзор, как часть текущей политики Биографии, исследует важные книги, которые появляются на иностранном языке. (Редактор обзора). Накануне 500-летия Мартина Лютера в 1983 году более тридцати биографий появились новыми или были переизданы для немецкого рынка, в Восточной и Западной Германии. Они перечислены ниже в хронологическом порядке с 1981 по 1983 год. Если доступна английская версия, она добавляется в скобках после немецкого оригинала.Три самые необычные биографии будут рассмотрены более внимательно из-за их оригинальности, и пока они недоступны на английском языке. Первый может быть назван «марксистским», второй — «лютеранским»; обе работы родом из Восточной Германии. Третье будет «Католическим», т. е. написанным римско-католическим автором. В 1981 году, за два года до большого празднования дня рождения, было опубликовано более полудюжины биографий: Мартин Брехт. Мартин Лютер: sein Weg zur Реформация 1483-1521.Штутгарт: Calwer Verlag, 1981; 2-е издание, 1982. 527 стр. (Мартин Лютер: Его путь к Реформации 1483–1521. Филадельфия: Fortress Press, 1984) Йоханнес Бросседер. «Мартин Лютер (1483–1546)», Klassiker der Theologie I, изд. Генрих Фрайс и Георг Кречмар. Мюнхен: CH Beck, 1981, стр. 283–313. Уилфрид Йост. «Мартин Лютер», Die Reformationszeit. Gestalten der Kirchengeschichte, 5, изд. М. Грешат. Штутгарт и др.: Kohlhammer, 1981, стр. 129-186. ОБЗОРЫ 357 Вольфганг Ландграф. Мартин Лютер: реформатор и мятежник: биография ©.Берлин: Verlag Neues Leben, 1981 (переиздание 1982 г.). 344 стр. Ханс Лилье. Мартин Лютер: в Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Rowohlts Monographien 98. Reinbek: Rowohlt, 1981 (первое издание, 1965). 153 стр. Бернхард Лозе. Мартин Лютер: eine Einführung in sein Leben und sein Werk. Becksche Elementarbücher. Мюнхен: CH Beck, 1981 (2-е исправленное ИЗДАНИЕ, I982, ПЕРЕПЕЧАТАНИЕ I983). 252стр. Майкл Мейснер. Мартин Лютер: Heiliger oder Rebell? Любек: Verlag Schmidt-Rombild, 1981. 327 стр.; исправленное издание: Мюнхен, Цюрих: Droemer Knaur, 1982 г., переиздание 1983 г.304 стр. Хайко А. Оберман. Лютер: Mensch zwischen Gott und Teufel. Берлин: Северин и Зидлер, 1981; 2-е исправленное издание, 1983. 384 с. Приближаясь к юбилею, количество биографий увеличилось. В 1982 году было доступно более дюжины биографий Лютера в дополнение к тем, что были в предыдущем году: Вольфганг Бойтин. Der radikale Doktor Martin Luther: ein Streit- und Lesebuch. Кельн: Pahl-Rugenstein, 1982. 222 стр. Хельмут Дивальд. Лютер: eine Biography. Бергиш-Гладбах: Густав Люббе Верлаг, 1982.384 стр. Хельмут Дивальд и Карл Хайнц Юргенс. Lebensbilder Мартин Лютерс. Bergisch Gladbach: Gustav Lübbe Verlag, 1982. 240 стр. 250 иллюстраций. Гумберт Финк. Мартин Лютер: der widesprüchliche Reformator. Мюнхен: Molden Seewald, 1982. 286 стр. Вернер Флешендрагер. Мартин Лютер. Лейпциг: Библиографический институт, 1982 г. (первое издание 1967 г.). 91 стр. 63 иллюстрации. Рихард Фриденталь. Лютер: sein Leben und seine Zeit. Мюнхен, Цюрих: Пайпер, 7-е издание, 1982. 680 стр. 38 иллюстраций.(Лютер: Его жизнь и времена. Нью-Йорк: Харкорт, Брейс, Йованович, 1970; перевод издания 1967 года). Герберт Имменкеттер. «Der Reformator Martin Luther», Die fromme Revolte: Ursachen — Faktoren — Folgen von Luthers Reformation, изд. Х. Имменкеттер. Санкт-Оттитлиен: EOS, 1982, стр. 43-84. 358 биография Том. 8, № 4 Альфред Лэппле. Мартин Лютер: Leben, Bilder, Dokumente. Мюнхен, Цюрих: Дельфин; Ашаффенбург: Паттлох, 1982. 287 стр. Иллюстрации. Вальтер фон Лёвених. Мартин Лютер.Der Mann und das Werk. Мюнхен: Список, 1982. 432 стр. (Мартин Лютер: Человек и его работа. Миннеаполис: Аугсбург, 1983). Питер Маннс и Гельмут Нильс Лузе. Мартин Лютер: die Grosse Bildbiographie zum 500. Geburtstag mit einem Vorwort von Bischof D. Eduard Lohse. Фрайбург, Базель, Вена: Гердер; Лар: Эрнст Кауфманн, 1982. 224 стр. 96 иллюстраций. (Мартин Лютер: Иллюстрированная биография; введение Ярослава Пеликана. Нью-Йорк: Перекресток, 1982. 223 стр.) Ганс Майер. Мартин Лютер: Жизнь и глаубе.Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 1982. 320 стр. Иллюстрации. Иоахим Рогге. Мартин Лютер: sein Leben, seine Zeit, sane Wirkungen. Биография Эйне. Берлин: Evangelische Verlagsanstalt; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 1982. 391 стр. 544 иллюстрации. Дитрих Штайнведе. Мартин Лютер: Жизнь реформаторов 1483–1546 гг. Лар: Эрнст Кауфманн; Гамбург: Agentur des Rauhen Hauses, 1982. 15 стр. В юбилейный 1983 год снова было опубликовано более дюжины новых биографий: Герхард Ботт, Герхард Эбелинг, Бернд Мёллер, ред., Ютта Цандер-Зайдель, редактор иллюстраций, фотографии…

    Мартин Лютер: биография – место для истины

    Обзор Эрика Метаксаса: «Мартин Лютер: человек, заново открывший Бога и изменивший мир»

    В своей биографии «Мартин Лютер: человек, заново открывший Бога и изменивший мир » Эрик Метаксас рисует потрясающе красивый портрет этого позднесредневекового монаха. У тех, кто слышал некоторые из наиболее известных историй из жизни Лютера, может сложиться впечатление, что Лютер — это что-то вроде воинственного слона в пресловутой посудной лавке.Кому-то Лютер может показаться больше похожим на скандалиста в баре, чем на точного, проницательного теолога. Однако Лютер был гораздо более сложной фигурой, чем многие о нем думали. Есть две характеристики Лютера, с которыми Метаксас отлично справляется. Первый аспект характера Лютера, который Метаксас прекрасно описывает, — это его преданность. Ясно, что когда некоторые думают о Лютере, они могут думать о некоторых показных замечаниях, которые он делал своим противникам, или о беспокойстве, которое он испытывал из-за своего страха перед Божьим судом.Но чего некоторые, возможно, не знали до прочтения этой биографии, так это искренней преданности Лютера Богу, которая лежала в основе его чрезмерного поведения. Одна конкретная история, которая выделяется в этой биографии, — это опыт «Клоаки» (Клоака — это, по сути, латинский термин, обозначающий туалет). Где-то в 1517 году Лютер, находясь в туалете, осознал, что только верой принимается Божья праведность. Размышляя о том, что «праведный верою жив будет» в Римлянам 1:17, Лютер преобразился.Говоря об этом стихе, Лютер говорит: «Это место у Павла было для меня воистину вратами в рай»[1]. Здесь мы начинаем понимать, что лежало в основе религиозной преданности Лютера. В какой-то момент своей жизни Лютер боялся, что каким-то образом он не будет достаточно хорош, чтобы угодить Богу. Он сделал все, что мог, чтобы заслужить Божье одобрение. Но после этого опыта «Клоаки» Лютер стал человеком, убежденным в том, что ему нечего предложить Богу. Человечество было полностью грешным и нуждалось в Боге, чтобы воскресить его духовно.

    В результате этого убеждения, которое вселялось в его сердце, Лютеру открылись глаза на развращенность Рима. Печально известно, что в начале 16 -го -го века Римско-католическая церковь продавала индульгенции для финансирования масштабных строительных проектов в Риме. За счет церковных бедняков, считавших, что они обеспечивают спасение своей души, церковь накапливала огромные богатства и материальные блага. Лютер увидел это, и его душа возмутилась.Это был человек, готовый быть осужденным церковными властями за свои убеждения и за желание следовать за Христом. Биография Метаксаса совершенно ясно показывает, что Лютер протестовал не из гордости или высокомерия, а скорее из заботы о чистоте церкви. В письме, которое Лютер написал папе Льву, Лютер пишет: «Я стремлюсь только к одному: чтобы римская церковь, наша мать, не была осквернена грязью неуместной алчности, и чтобы люди не были введены в заблуждение в заблуждение и учили предпочитать снисходительность делам любви.[2] Это письмо, написанное до полного расцвета Реформации, ясно показывает, что Лютер заботился о Христе, Его церкви и истине.

                Вторая грань характера Лютера, на которую указывает Метаксас, — это Лютер как ученый. Другой аспект жизни Лютера, который некоторые могут упустить из виду, заключается в том, что Лютер был блестящим ученым. Ясно, что Лютер был человеком, который пил из колодца Божьего Слова, и из этого он черпал энергию, чтобы выражать свои разногласия с церковью в то время.Одна из самых поразительных подробностей учености Лютера, которая раскрывается в этой работе, заключается в том, что он перевел весь Новый Завет на немецкий язык во время своего пребывания в Вартбурге за одиннадцать недель![3] Уровень знания греческого и немецкого языков, необходимый для этого задача довольно высока, и время, за которое он это сделал, только делает ее более впечатляющей. Образованность и эрудиция Лютера проявляются также в его теологической полемике, которая была самого высокого порядка. В этом легко убедиться, указав на Magnum Opus Лютера, О рабстве воли , в котором он ясно дает понять, что невозможно заслужить спасение самостоятельно.Абсолютная необходимость божественной благодати и идея о том, что человек совершенно неспособен совершать добрые дела, необходимые для спасения, — одна из отличительных черт богословского вклада Лютера. В целом, это была превосходная биография, и я рекомендую ее всем, кто желает больше узнать о Мартине Лютере.

    Бен Петерсен служит официальным поставщиком Товарищества Искупителей в Кросби, штат Техас, и является лицензиатом OPC. Он получил степень магистра наук в Вестминстерской теологической семинарии в 2020 году и степень бакалавра искусств в области истории в Университете штата Орегон в 2016 году.

    [1] Эрик Метаксас, Мартин Лютер (Нью-Йорк: Penguin Books, 2017), 97.

    [2] Эрик Метаксас, Мартин Лютер (Нью-Йорк: Penguin Books, 2017), 162.

     

    Какие биографии Лютера самые лучшие?

    Карл Труман:

    В прошлый раз я упомянул, что жизнь Лютера занимает центральное место в прочтении его богословия. Его мышление, хотя и удивительно последовательное, со временем развивается. Он уточняет свою позицию по различным вопросам, сталкиваясь с проблемами, порожденными его собственной теологией Реформации. Таким образом, знание того, с какими проблемами он сталкивается и когда, важно при его чтении.

    Эталоном биографии Лютера на английском языке являются три тома немецкого историка Мартина Брехта. Выглядят они довольно устрашающе: почти 1400 страниц текста, не считая примечаний. Тем не менее, перевод очень удобочитаем, а повествование движется в хорошем темпе, так что интерес читателя сохраняется, а основная сюжетная линия остается очень ясной.

    Для тех, у кого мало свободного времени, есть классическая биография Роланда Бейнтона, Here I Stand .Это было мое первое знакомство с Реформацией, и оно остается любимым. Бейнтон сам был радикальным мыслителем, симпатизировавшим Лютеру не доктринально, а скорее эмоционально: он знал, каково это быть осажденным снаружи, человеком, воюющим со своим временем. Таким образом, он пишет о Лютере с большой страстью.

    Более свежая краткая биография выдающегося лютеранского историка Мартина Марти из серии «Краткие жизни пингвинов».

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.