Блаженный Аврелий Августин — фото, биография, житие, причина смерти, взгляды

Биография

Имя блаженного Аврелия Августина знакомо не только приверженцам православия, католицизма и лютеранства, но и тем, кто интересуется средневековой философией и ее догматикой. Созданная им в 43 года легендарная «Исповедь» по праву считается сокровищницей мировой литературы и кладезем мудрости — в ней представлены не только поиск ответов на вечные вопросы, но и первая в истории автобиография автора до достижения возраста Христа.

Судьба

Благодаря сохранившимся источникам известно, что Августин пришел в этот мир в 13-й ноябрьский день 354-го в Тагасте — населенном пункте, располагавшемся тогда на территории Северной Африки, а сейчас — Алжира. Отец Патриций, занимавший чиновничью должность в местном муниципалитете, всю сознательную жизнь тяготел к язычеству (и только перед смертью принял крещение), а мать Моника, родившая будущего знаменитого философа в 22 года, — к христианству.

Блаженный Аврелий Августин и его мать Моника. Художник Ари Шеффер / Лондонская национальная галерея

Кроме «маленького императора» (так в переводе звучит имя Аврелия), в семье было еще двое детей — о сестре Августина сведения не сохранились, а брат Навигий впоследствии примкнул к его учению. У каждого родителя имелись свои обязанности по воспитанию наследников: Моника отвечала за их духовное становление, а Патриций делал ставку на хорошее образование, ведь это позволило бы содержать отца с матерью в старости.

Что касается школы, то Августин на дух не переносил жесткую дисциплину и бесконечное заучивание тех или иных правил, поэтому и не любил навязываемого греческого языка, отдавая предпочтение латыни. Подростка, прошедшего обучение в Мадавре, где тот ознакомился с «Энеидой» Вергилия, не без содействия друга семьи отправили в Карфаген познавать тайны риторики.

Читайте также8 глубоко верующих российских знаменитостей

Здесь молодой человек впервые влюбился — несмотря на 13-летние отношения, он так и не взял в жены избранницу, так как они, следуя современной шутке, «не сошлись сословиями». Впрочем, в те времена это не осуждалось, а считалось естественным. Вскоре у пары родился единственный сын, названный Адеодатом («Богом данный»).

То была не единственная женщина в судьбе философа. По некоторым данным, Моника присмотрела ему невесту в Медиолане, но Августин так и не женился — вступить в брак сразу помешал слишком юный возраст девушки. Требовалось ждать положенные 2 года, но за это время мужчина увлекся другой избранницей, но в итоге оставил обеих, впоследствии и вовсе поставив в авторитет правила аскетизма.

Икона блаженного Аврелия Августина / Legacy Icons

Аврелий Августин крестился на Пасху 387-го вместе с другом и сыном, затем раздал нажитое нуждающимся и вернулся в Африку. Поселившись в родном городе, организовал монашескую общину, оказался произведен в пресвитеры, а затем и в епископы — если верить источникам, это случилось около 395 года.

Земное житие философа и богослова окончилось на исходе лета 430-го, 28 августа, в Гиппоне. Причина смерти — быстротечная болезнь во время осады города вандалами.

Философия и творчество

После себя Аврелий оставил множество книг, среди них особенно выделяются, помимо упомянутой «Исповеди», масштабные сочинения «О граде Божьем», «О Троице», «О свободном решении», «Пересмотры», «Об истинной религии» и другие, многие цитаты из которых стали афоризмами. Например, «Чудо противоречит не законам природы, а лишь нашим представлениям о законах природы».

Читайте также6 звезд, сменивших религию ради брака

В них философ и проповедник излагал собственные взгляды и идеи на сотворение Богом всего сущего в мире, в том числе и человека, приводя главные цели и способы спастись от зла, что сделало Августина ярким представителем патристики.

Также размышлял он и о том, какими должны быть справедливое государство и его функции, доказывал превосходство духовной власти над светской, приводил аргументы в пользу международных договоров и делил войны на справедливые и несправедливые. Поэтому ученые выделяют три главных этапа творчества: первый — философские труды, второй — религиозно-церковные, третий — о происхождении мира и проблемы эсхатологии.

Блаженный Аврелий Августин преподает в Риме / Web Gallery of Art

Православные верующие обращаются к святому с молитвами для обретения мудрости и веры, преодоления блудной похоти и обращения маловерных. А что касается иконографии, то изображение лика святого можно увидеть в мозаике кафедрального собора Чефалу и Палатинской капеллы в Палермо и на фреске церкви Санта-Мария-Антиква в Риме.

Произведения

• 397-400 ‒ «Исповедь» в 13 книгах
• 386-391 ‒ «Против академиков» в 3 книгах
• 386-391 ‒ «О блаженной жизни»
• 386-391 ‒ «Монологи» в 2 книгах
• 388-389 ‒ «О свободном решении» в 3 книгах
• 389-391 ‒ «Об истинной религии»
• 393 ‒ «О вере и символе»
• 396-427 ‒ «О христианском учении» в 4 книгах
• 400 ‒ «О монашеском труде»
• 400-415 ‒ «О Троице» в 15 книгах
• 413-426 ‒ «О Граде Божьем» в 22 книгах
• 417 ‒ «О благодати Христовой и первородном грехе против Пелагия и Целестия» в 2 книгах
• 421 ‒ «О душе и ее происхождении» в 4 книгах
• 426-427 ‒ «О благодати и свободном произволении»
• 426-427 ‒ «Пересмотры» в 2 книгах

Августин Аврелий — краткая биография.

В 354 г., 13 ноября, в африканской провинции, городе Тагаст, появился на свет Августин (Аврелий), будущий знаменитый христианский теолог, труды которого стали для католической церкви фундаментальными. Судьба уготовила ему родиться в семье римского гражданина-язычника и матери-христианки, благодаря которой он получил первоначальное образование. После того как обучение в школе Тагаста было закончено, юноша продолжил изучение наук в Мадавре, ближайшем культурном центре, а затем осенью 370 г. благодаря протекции друга семьи оказался в Карфагене: здесь ему предстояло в течение трех лет штудировать риторику.

В эти годы интересы молодого человека были очень далеки от церкви: Августин предавался светским развлечениям, в 372 г. стал отцом. Своего рода поворотным пунктом в его биографии стало знакомство в 373 г. с наследием Цицерона, пробудившим в нем стремление к чему-то более высокому. С тех пор философия стала его излюбленным увлечением, появился интерес к изучению Священного Писания. В скором времени Августин стал адептом манихейства, модного тогда течения. Августин был преподавателем риторики в Тагасте, затем в Карфагене; эти же годы были временем духовных исканий, размышлений над вопросами, ответы на которые он тщетно пытался найти в манихейских постулатах.

После того как не смог получить их и у Фавста, главного идеолога учения, Августин решил покинуть Африку и отправился искать истину и работу в Рим, где он задержался на год, после чего переехал в Медиолан и устроился преподавать риторику. На какое-то время его ум увлекся неоплатонизмом, а затем проповеди епископа Амвросия Медиоланского сблизили его с христианским мировоззрением. Чтение посланий апостола Павла довершило перелом в его взглядах. Этот момент в биографии оказался настолько значимым не только для его личной жизни, но и для дальнейшего развития христианской мысли, что Католическая Церковь в его честь учредила праздник (3 мая). В 387 г., на праздник Пасхи, в Медиолане Августин, его сын и близкий друг были окрещены епископом Амвросием.

Затем новоиспеченный христианин, расставшись со своим имуществом и почти все пожертвовав беднякам, возвратился на родину, в Африку, в родной Тагаст. Там им была создана монашеская община, и на какое-то время Августин полностью отрекся от мирских забот. В 391 г. он был рукоположен в пресвитеры греческим епископом Валерием, начал проповедовать. В 395 г. в Гиппоне его рукоположили в епископы, и этот пост Августин (Аврелий) занимал до конца жизни, которая оборвалась 28 августа 430 г., когда Гиппон впервые осадили ариане-вандалы. Во избежание надругательства останки великого богослова перенесли сначала на Сардинию, а затем в Павию, и лишь в 1842 г. их вернули в Алжир, где французские епископы на месте разрушенного Гиппона поставили памятник.

Сложно переоценить влияние, которая оказала деятельность Августина Аврелия на христианскую догматику; в истории можно найти лишь единицы примеров подобного масштаба. Благодаря почти сотне его трудов, таким, например, как «Жизнь в единении с Богом», «Против академизма», «О нематериальности души», «Порядок», «Солилогвия» и многим другим, вектор развития западной церкви был задан на несколько веков вперед.

Аврелий Августин — биография, факты, фото

Аврелий Августин Иппонийский, также известный, как Блаженный Августин – христианский богослов и философ, выдающийся проповедник, епископ Гиппонский и один из Отцов христианской церкви. Является святым у католической, православной и лютеранской церквей.

В биографии Аврелия Августина найдется множество интересных фактов, связанных с теологией и философией.

Итак, перед вами краткая биография Августина.

Биография Аврелия Августина

Аврелий Августин появился на свет 13 ноября 354 года в небольшом городке Тагаст (Римская империя).

Он рос и воспитывался в семье чиновника Патриция, который являлся мелким землевладельцем. Любопытно, что отец Августина придерживался язычества, тогда как мать, Моника, была набожной христианкой.

Мама делала все возможное, чтобы привить сыну христианство, а также дать ему хорошее образование. Она была очень добродетельной женщиной, стремящейся к праведной жизни.

Возможно именно благодаря этому ее муж Патриций, незадолго до смерти, принял христианство и крестился. Помимо Аврелия, в этой семье родилось еще двое детей.

Детство и юность

Будучи подростком Аврелий Августин увлекался латинской литературой. Окончив местную школу он отправился в Мадавру, чтобы продолжить обучение.

В этот период биографии Августин прочел знаменитую «Энеиду» за авторством Вергилия.

В скором времени благодаря Романину – другу семьи, ему удалось уехать в Карфаген, где он в течение 3-х лет обучался искусству риторики.

Святой Августин и Святая Моника

В 17-летнем возрасте Аврелий Августин начал ухаживать за молодой девушкой. Вскоре они стали сожительствовать вместе, однако официально их брак зарегистрирован не был.

Это объяснялось тем, что девушка принадлежала к более низкому сословию, поэтому не могла рассчитывать стать женой Августина. Тем не менее, пара прожила вместе около 13 лет. В этом союзе у них родился мальчик Адеодат.

Философия и творчество

За годы свей биографии Аврелий Августин опубликовал немало книг, в которых описывал собственные философские концепции и трактовки разных христианских учений.

Главными трудами Августина являются «Исповедь» и «О граде Божьем». Интересен факт, что к христианству философ пришел через манихейство, скептицизм и неоплатонизм.

На Аврелия оказало огромное впечатление учение о грехопадении и милости Божьей. Он выступал в защиту догмата о предопределении заявляя, что Бог изначально определил для человека блаженство или проклятие. Однако сделал это Творец по своему предвидению человеческой свободы выбора.

По Августину, весь материальный мир был сотворен Богом, включая человека. В своих работах мыслитель излагал основные цели и способы спасения от зла, что сделало его одним из ярчайших представителей патристики.

Аврелий Августин уделял большое внимание государственному устройству, доказывая превосходство теократии над светской властью.

Также мужчина разделял войны на справедливые и несправедливые. В результате, биографы Августина выделяют 3 главных этапа его творчества:

1. Философские труды.
2. Религиозно-церковные учения.
3. Вопросы происхождении мира и проблемы эсхатологии.

Рассуждая о времени, Августин приходит к выводу, что ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования, а только лишь настоящее. Это выражается в следующем:

• прошлое представляет собой только воспоминание;
• настоящее не что иное как – созерцание;
• будущее – ожидание или надежда.

Философ оказал сильное влияние на догматическую сторону христианства. Он разрабатывал учение о Троице, в которой Святой Дух служит связующим началом между Отцом и Сыном, что находится в рамках католического вероучения и противоречит православному богословию.

Последние годы и смерть

Аврелий Августин принял крещение в 387 г. вместе с сыном Адеодатом. После этого он продал все свое имущество, а вырученные деньги раздал нищим.

В скором времени Августин вернулся в Африку, где основал монашескую общину. Затем мыслителя произвели в пресвитеры, а позже и в епископы. Согласно некоторым источникам, это произошло в 395 г.

Аврелий Августин скончался 28 августа 430 года в возрасте 75 лет. Он умер в ходе осады вандалами города Гиппона.

Впоследствии останки святого Августина выкупил король лангобардов по имени Лиутпранд, который распорядился захоронить их в церкви св. Петра.

Фото Аврелия Августина

Аврелий Августин преподает в Риме

Если вам понравилась биография Аврелия Августина – поделитесь ею в соцсетях. Если же вам нравятся биографии известных людей или интересные истории из их жизни, – подписывайтесь на сайт InteresnyeFakty.org.

Понравился пост? Нажми любую кнопку:

Интересные факты:

Аврелий Августин — книги автора, биография, фото, личная жизнь

Аврелий Августин (Блаженный) – христианский церковный деятель, проповедник, иконописец, теолог, святой католической веры, один из основных представителей западной патристики, родоначальник христианской философии истории. Родоначальник течения августинизм — онтологического учения о Боге, как бытие абстрактном, исходящем от человеческого мышления.

Аврелий Августин родился 13 ноября 354 года в семье муниципального чиновника, в римской провинции Нумидии, в город Тагаст (ныне — Сук-Арас, Алжир). Получил лучшее для той эпохи риторическое образование. В юношеские годы находился под сильным влиянием матери христианки, однако не считал христианское учение способным удовлетворить свои интеллектуальные, философские запросы.

В 19-летнем возрасте вступил в секту манихеев, почти 10 лет был сторонником ее дуалистического вероучения. По окончании обучения выбрал карьеру профессионального ритора, преподавал риторику в Тагасте, Карфагене, Риме.

В 384 году познакомился с епископом Амвросием Медиоланским, под влиянием которого пережил духовно-мировоззренческую эволюцию, отрекшись от манихейства. В апреле 387 принял крещение и всего себя посвятил служению Церкви.

В 388 году Аврелий Августин вернулся в Северную Африку, раздал нуждающимся унаследованное родительское имущество.

После смерти епископа Валерия, в 395-396 году возглавил епископскую кафедру. Более 35 лет был епископом Гиппонским, вел активную пастырскую деятельность, писал многочисленные богословские труды. Стал авторитетной фигурой в церковной жизни Африки, считался образцом христианского образа жизни и служения.

Умер Аврелий Августин во время осады города Гиппон вандалами. Мощи Августина в начале 6 века были переправлены на о. Сардинию, с 8 столетия находятся в Соборе Святого Петра в города Павия (Италия).

Карьера писателя

По собственным показаниям Августина в книге «Просмотренные заново» (427), им было составлено 232 книги; до наших дней также сохранились 224 письма и более 500 текстов проповедей.

Труды Августина Аврелия заложили основы западно-христианской культурной традиции. Его «Исповедь» презентовала новый жанр автобиографии как «интеллектуального самоанализа», создающий сущностную черту европейского менталитета.

До 17 века труды Августина Аврелия были практически неизвестны в православном богословии, его имя не входило в литургический календарь Византии. В частности, это объясняется отсутствием переводов на церковнославянском языке и ссылок на Аврелия в церковно-исторических и литургических произведениях. Знакомство с трудами Августина в Российской империи произошло благодаря деятельности Киево-Могилянской академии, ориентированной на западную культуру и философскую традицию. Первая книга Аврелия на русском языке была издана в Киеве в 1835 году, до этого в Москве (1783) и Санкт-Петербурге (1786). Наиболее полное русскоязычное собрание сочинений вышло в журнале «Труды Киевской духовной академии» (1866 — 1908).

Цитаты автора

Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе.

Великая бездна сам человек… волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца.

Ясно отвечаешь Ты [Господи], но не все слышат ясно. Все спрашивают, о чем хотят, но не всегда слышат то, что хотят. Наилучший служитель Твой тот, кто не думает, как бы ему услышать, что он хочет, но хочет того, что от Тебя услышит.

И гордость ведь прикидывается высотой души.

Дай, что повелишь, и повели, что хочешь!

Библиография

Знаковыми для жизни и творчества Августина Аврелия считаются работы:

400 или 397-401 – «Исповедь» («Confessiones»)

413-426 – «О граде Божием» («De civitate Dei»)

390 – «Об истинной религии» («De vera religione»)

386 – «Против академиков» («Contra academicos»)

387 – «Монологи» («Soliloquia»)

387-389 – «Об учителе» («De magistro»)

387 или 388-391 – «О бессмертии души» («De immortalitate animae»)

387-389 – «О музыке» («De musica»)

388-395 – «О свободе воли» («De libero arbitrio)

396 – «О христианском учении»(«De doctrina christiana»)

399-416 – «О Троице» («De Trinitate»)

412 – «О духе и букве» («De Spiritu et littera») 

Биография Августина Аврелия — Студопедия

Августин «Блаженный» Аврелий (13 ноября 354 — 28 августа 430) — христианский теолог и церковный деятель, главный представитель западной патристики, епископ города Гиппон Регий (современная Аннаба, Алжир), родоначальник христианской философии истории.

Августин Аврелий создал онтологическое учение о Боге как абстрактное бытие, последовал неоплатонистську онтологию, исходил не из объекта, а от субъекта, от самодостаточности человеческого мышления. Бытие Бога, согласно учению Августина, можно вывести непосредственно из самопознания человека, а бытие вещей — нет. Психологизм всего проявился в его учении о времени как сущность, не может существовать без души, которая помнит, ждет, наблюдает действительность.

Аврелий Августин родился 13 ноября 354 года в городе Тагаст, в Северной Африке, которая тогда была частью Римской империи и была населена латинском христианами. Отец его был язычником, мать — святая Моника — глубоко религиозной христианкой. Семья была зажиточная, поэтому в юности будущий святой претерпел всех типичных для представителя его состояния радости: пьяные гульбища в обществе «жриц любви», дебоши, посещение театров и цирков с их жестокими зрелищами [1, с. 98].

В 370 году молодой Августин поехал учиться риторике в столицу Африки Карфаген. Обучение велось на латинском языке, и поэтому произведения греческого происхождения читалась в переводах. Августин так никогда и не выучил греческий язык, зато его профессиональная подготовка в области риторики приобрела для него качественно духовное измерения. Блестящий писатель, он всегда осознавал язык как орудие творчества и отдавал себе отчет во всех вытекающих из этого преимуществах и искушениях. Для него язык как средство общения был искусством, требует совершенства из соображений любви к ближнему.

В возрасте девятнадцати лет Августин знакомится с манихейской учением и становится его сторонником на целых десять лет. Вопрос о происхождении зла решался манихеев в плане онтологического дуализма, то есть существования злого бога, равносильного Творцу. Манихейский влияние навсегда оставил след в уме блаженного Августина [1, с. 99].

Закончив обучение, Августин начал частно преподавать риторику. В это время он жил с женщиной, которая была его подругой в течение многих лет. Она родила ему сына, которого Августин назвал Адеодатус, по-гречески Феодор, богоданного. Это была его единственный ребенок, и Августин в своих писаниях всегда говорит о нем с особой нежностью.

В 383 году он переехал в Рим и провел там некоторое время, занимаясь преподаванием риторики. Однако в Риме он не задержался и переехал оттуда в Милан, где епископом тогда был большой Амвросий, проповеди которого поразили Августина. Да и весь образ святого миланца произвел неизгладимое впечатление и добавил безусловно христианский направление его духовному развитию.

Августин обладал чрезвычайно философским складом ума и всегда во всем стремился докопаться до самого корня. Несмотря на то, что к тому времени уже произошел разрыв с манихейством, Августин искал (как и искать всю свою жизнь) решение проблемы сосуществования в этом мире добра и зла. К тому времени он уже знал, что дуалистический подход не может его удовлетворить, ибо он ведет к многобожию и к неприемлемым этических выводов. Чтение философов-платоников и неоплатоников (в латинском переводе) способствовало постепенному отмежеванию от манихейской дуализма. Вслед за Платоном Августин поверил в монизм Добра. Поэтому его следующим шагом на пути духовных исканий были платонизм и неоплатонизм. У них его привлекало именно опровержение любого дуализма: Бог — един, и все, что с Ним связано, — есть добро. Онтологически зла не существует, оно есть лишь отклонение от добра, нечто вроде паразита или болезни [1, с. 101].

Окончательное обращение Августина описано в книге VIII знаменитой «Исповеди». Это событие перевернуло всю жизнь Августина. Он полностью перешел в христианство, в апреле 389 года крестился, а в 391 году был рукоположен во пресвитера и остаток жизни провел в африканском городе Гиппон, епископом которого он стал в 395 году. Он оставался епископом гиппонийським течение 35 лет, до самой своей смерти. В этот период он написал очень много произведений, а также принимал активное участие в церковной жизни. Он стал незаменимым участником всех африканских соборов. Августин фактически возглавил церковную жизнь Африки. Его огромная популярность и влияние позволили ему внести большой вклад в законодательную деятельность африканской Церкви.

Философские взгляды Блаженного Августина — Дневник

Блаженный Августин. Фреска VI в. Латеранская Библиотека, Рим

Августин Иппонийский (Гиппонский)
(лат. Augustinus Sanctus, полное имя Аврелий Августин) (354-430), философ, влиятельнейший проповедник и церковный политик, блаженный. Оказал огромное влияние на западную философию и богословие. Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «Исповеди» («Confessiones»). Память 15 июня

Родился в Африке, в городе Тагасте (ныне Сук-Арас в Алжире) 13 ноября 354 г.

Первоначальным своим образованием он обязан своей матери — христианке Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, парализовалось отцом-язычником. В молодости своей Августин был настроен самым светским образом и, живя в Мадавре и Карфагене для изучения классических авторов, весь отдавался вихрю наслаждений.

Жажда чего-то высшего пробудилась в нем лишь после чтения «Hortensius» Цицерона. Он набросился на философию, примкнул к секте манихеев, которой оставался верным около 10 лет, но, не найдя нигде удовлетворения, чуть не пришел в отчаяние, и лишь знакомство с платонической и неоплатонической философией, ставшей ему доступной благодаря латинскому переводу, на время дало пищу его уму.

В 383 г. он отправился из Африки в Рим, а в 384 г. — в Милан, чтобы выступить здесь в качестве учителя красноречия. Здесь благодаря тамошнему епископу Амвросию он ближе ознакомился с христианством, и это обстоятельство в связи с чтением посланий ап. Павла произвело радикальную перемену в его образе мыслей и жизни [1].

На Пасху 387 г. Августин вместе с своим сыном принял крещение от руки Амвросия. После этого он возвратился в Африку, предварительно распродав все свое имущество и почти совершенно раздав его бедным, некоторое время провел в строгом уединении главою духовной общины и в 391 г. , вступив в духовное звание с саном пресвитера, занялся деятельностью проповедника и в 395 г. был посвящен в епископы в Гиппоне.

Свт. Августин, еп. Иппонийский. Мозаика 1148 г. Собор в Чефалу, Сицилия

Влияние Августина на судьбы и догматическую сторону христианского учения почти беспримерно. Он на несколько столетий вперед определил дух и направление не только Африканской, но и всей Западной церкви. Его полемика против ариан, присциллиан и в особенности против донатистов и др. еретических сект наглядно доказывают степень его значения. Проницательность и глубина его ума, неукротимая сила веры и пылкость фантазии лучше всего отражаются в его многочисленных сочинениях, которые имели неимоверное влияние и определили антропологическую сторону учения в протестантизме (Лютер и Кальвин). Еще важнее, чем разработка учения о св. Троице, его исследования об отношении человека к божественной благодати. Сущностью христианского учения он считает, именно, способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догматов веры. В споре с пелагианами Августин Иппонийский не был всецело истинным представителем христианского учения, которое, по некоторым пунктам, столь же далеко от августинизма, как и от пелагианства (подробнее см. пелагианство).
Его заботы об устройстве монашества выразились в основании им многих монастырей, впрочем, скоро разрушенных вандалами.

Скончался 28 августа 430 г. во время первой осады последними Гиппона.

Его краткое житие, Vita Augustini

, было написано его учеником, еп. Поссидием Каламским (+ 440).

Останки Августина были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королем лангобардов, и погребены в Павии, в церкви св. Петра. В 1842 г. с согласия папы они опять перевезены в Алжир и сохраняются там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона франц. епископами.

Августин Блаженный, еп. Иппонийский. Мозаика XII в. Собор Святого Марка, Венеция

Биография Аврелия Августина

Аврелий Августин появился на свет 13 ноября 354 года в небольшом городке Тагаст (Римская империя).

Он рос и воспитывался в семье чиновника Патриция, который являлся мелким землевладельцем. Любопытно, что отец Августина придерживался язычества, тогда как мать, Моника, была набожной христианкой.

Мама делала все возможное, чтобы привить сыну христианство, а также дать ему хорошее образование. Она была очень добродетельной женщиной, стремящейся к праведной жизни.

Возможно именно благодаря этому ее муж Патриций, незадолго до смерти, принял христианство и крестился. Помимо Аврелия, в этой семье родилось еще двое детей.

Детство и юность

Будучи подростком Аврелий Августин увлекался латинской литературой. Окончив местную школу он отправился в Мадавру, чтобы продолжить обучение.

В этот период биографии Августин прочел знаменитую «Энеиду» за авторством Вергилия.

В скором времени благодаря Романину – другу семьи, ему удалось уехать в Карфаген, где он в течение 3-х лет обучался искусству риторики.

Святой Августин и Святая Моника

В 17-летнем возрасте Аврелий Августин начал ухаживать за молодой девушкой. Вскоре они стали сожительствовать вместе, однако официально их брак зарегистрирован не был.

Это объяснялось тем, что девушка принадлежала к более низкому сословию, поэтому не могла рассчитывать стать женой Августина. Тем не менее, пара прожила вместе около 13 лет. В этом союзе у них родился мальчик Адеодат.

Молитвословия

Тропарь, глас 4

Се́рдцем все́м Христу́ после́дуя, святи́телю Августи́не,/ сло́вом и де́лом и́стину запечатле́л еси́/ и ересе́й злочести́вых яви́лся еси́ неле́ностный искорени́тель,/ моли́ся вы́ну ко Святе́й Тро́ице,// да спасе́т ду́ши на́ша.

Кондак, глас 4

Непоколеби́ме сто́лпе Це́ркви Вселе́нския,/ на недви́жимем ка́мени ве́ры основа́нный,/ догма́т правосла́вия неле́стный учи́телю/ и покая́ния велегла́сный пропове́дниче,/ запечатли́телю и́стины,/ прехвальне Августи́не,// святи́телю Христо́в.

Философия и творчество

За годы свей биографии Аврелий Августин опубликовал немало книг, в которых описывал собственные философские концепции и трактовки разных христианских учений.

Главными трудами Августина являются «Исповедь» и «О граде Божьем». Интересен факт, что к христианству философ пришел через манихейство, скептицизм и неоплатонизм.

На Аврелия оказало огромное впечатление учение о грехопадении и милости Божьей. Он выступал в защиту догмата о предопределении заявляя, что Бог изначально определил для человека блаженство или проклятие. Однако сделал это Творец по своему предвидению человеческой свободы выбора.

По Августину, весь материальный мир был сотворен Богом, включая человека. В своих работах мыслитель излагал основные цели и способы спасения от зла, что сделало его одним из ярчайших представителей патристики.

Аврелий Августин уделял большое внимание государственному устройству, доказывая превосходство теократии над светской властью.

Также мужчина разделял войны на справедливые и несправедливые. В результате, биографы Августина выделяют 3 главных этапа его творчества:

1. Философские труды.
2. Религиозно-церковные учения.
3. Вопросы происхождении мира и проблемы эсхатологии.

Рассуждая о времени, Августин приходит к выводу, что ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования, а только лишь настоящее. Это выражается в следующем:

• прошлое представляет собой только воспоминание;
• настоящее не что иное как – созерцание;
• будущее – ожидание или надежда.

Философ оказал сильное влияние на догматическую сторону христианства. Он разрабатывал учение о Троице, в которой Святой Дух служит связующим началом между Отцом и Сыном, что находится в рамках католического вероучения и противоречит православному богословию.

Философское учение Августина Блаженного

Особое значение приобретает творчество знаменитого философа. Его философское учение складывалось под влиянием множества различных факторов. Огромную роль в становлении Августина как ученого и богослова сыграло его увлечение различными религиозными взглядами. Его перу принадлежит множество произведений, как религиозной, так и светской философской направленности.

Философия Аврелия складывалась под влиянием его матери Моники, поэтому его учение — это синтез философии, религии и божественного предопределения. После принятия христианства, в трудах Аврелия появилось много негативных откликов о манихействе, скептицизме. Августин пишет философский трактат, в котором подвергает критике академиков и выступает против еретиков.

Философия ученого базируется на нескольких принципах. Он говорит о взаимодействии разума и веры, и их влиянии на становление человека. Как истинный богослов, Аврелий говорил о том, что только взаимовлияние разума и веры способно привести человека в град Божий. При этом каждому верующему необходимо выбрать свой путь. Одним может помочь опора на чистый разум, другим — вера, основанная на внешнем авторитете.

Еще одним принципом философии Августина становиться восприятие Бога не как абсолюного обезличенного духа, а как личность. Такое восприятие Бога проводило грань между божественным предопределением и судьбой.

Наиболее известной работой философа считается трактат «О граде Божием», в котором в тридцати книгах были изложены принципы религиозно — философского учения Августина Блаженного.

В начале данной работы Аврелий говорит о причинах падения Римской империи, о том, что христианский мир погряз в пороках и грехе, поэтому не смог существовать в дальнейшем. В пяти томах излагается учение о противоречии христианской и языческой веры, в остальных книгах говориться о соотношении светской и духовной власти. Весь мир, по мнению Августина, разделен на две части: град Божий и град Земной. В первом проживают праведники, действующие на основе моральных этических норм. Они живут согласно божественным заповедям. В другом мире проживают люди, которые ориентированы на земную мораль, поэтому живут в пороке и с любовью к себе. Этот мир Аврелий Августин описывал как постоянную борьбу добра со злом.

Последние годы и смерть

Аврелий Августин принял крещение в 387 г. вместе с сыном Адеодатом. После этого он продал все свое имущество, а вырученные деньги раздал нищим.

В скором времени Августин вернулся в Африку, где основал монашескую общину. Затем мыслителя произвели в пресвитеры, а позже и в епископы. Согласно некоторым источникам, это произошло в 395 г.

Аврелий Августин скончался 28 августа 430 года в возрасте 75 лет. Он умер в ходе осады вандалами города Гиппона.

Впоследствии останки святого Августина выкупил король лангобардов по имени Лиутпранд, который распорядился захоронить их в церкви св. Петра.

Изучение общества и истории

Философские взгляды Августина не ограничивались только религиозными представлениями. Ученый размышлял и о развитии общества, о социальном неравенстве и нищете. Он полагал, что человек сам венец своего счастья, поэтому винить кого-либо в своем невежестве он не может. Само социальное разделение, разграничение общества на богатых и бедных — необходимое условие социальной жизни. Аврелий доказывал, что уравнения в богатстве добиться невозможно. Неравенство будет существовать всегда, пока существует человеческое общество. Однако Августин успокаивал людей, заявляя, что бедный человек всегда будет жить по совести и получит полную свободу действий, а богаты — навсегда останется рабом денег.

Аврелий Августин в труде «О граде Божием» говорит о принципиальном равенстве богатых и бедных перед Богом, призывая их жить в мире и согласии. Философия Августин Блаженного была попыткой объяснить единство всемирной истории. В условиях средневекового развития общества, разрушения Западной Римской империи, философское учение Августина привело к росту авторитета римской католической церкви. Поэтому во времена западноевропейского средневековья фигура богослова приобрела огромный авторитет.

Путь во Христе

В Италии блаженный Аврелий встречается с епископом Амвросием, который открыл ему основы и истину христианства. Образ мыслей и течение всей дальнейшей жизни было изменено под влиянием свидетельств апостола Павла, выраженных в посланиях.

Через посещение богослужений по воскресеньям и слушание проповедей философ познавал красоту православной веры, наполняясь возвышенными знаниями, сумел победить греховные душевные наклонности.

Однажды, находясь во внутренних размышлениях, будущий философ услышал голос, приказывающий начать чтение Библии. Христианин Понтициан, рассказавший об Антонии Великом, в 386 году заразил Августина монашескими идеями, после чего Аврелий разрывает помолвку с невестой, прерывает отношения с прежней сожительницей.

Послание апостола Павла к Римлянам (Рим 13:13-14) навсегда поставила крест на распутной жизни. Пасха 387 года стала датой рождения еще одного приверженца христианства, Аврелий с сыном приняли крещение, которое было совершено епископом Амвросием.

Вскоре его мать Моника оставила землю По возвращении на африканское побережье Августин распродает имущество, раздав деньги нуждающимся, становится во главе общины, проводя длительное время в уединении.

Аврелий Августин, епископ Гиппонский

В 391 году получает сан пресвитера, уделяя основное внимание проповедям Евангелия.

В 395 году Гиппон Царский, город в римской Африке стал свидетелем рукоположения в епископы Аврелия Августина.

Невозможно переоценить роль философского учения блаженного Аврелия, который раскрыл ложный путь, на него встали ариане и пристиллиане. Еретические секты, в одной из которой были донатисты, были под нещадным огнем его критики.

На заметку! Августиновские записки о Святой Троицы, отношении человека и Божественной благодати, написанные с неукротимой силой веры и в пылкости фантазии, дали толчок протестантизму.

Эволюция духовной жизни

К созданию своего учения Августин шёл всю жизнь. Его взгляды на устройство вселенной, сущность Бога и предназначение человека неоднократно изменялись. К основным этапам его духовного развития можно отнести следующие:

1. 
   Влияние материнского воспитания на мировоззрение. Религиозные взгляды Моники послужили предпосылкой для духовных поисков Августина и привели к его обращению в христианство.

2. Знакомство с трудами римского мыслителя, философа, оратора и политического деятеля Цицерона. После прочтения «Гортензий» девятнадцатилетний юноша начал задаваться вопросами о добре и зле, смысле человеческой жизни. Именно сочинения Цицерона побудили Августина серьёзно заняться философией.
3. Увлечение манихейством, претендовавшим на роль универсальной религии и стремящимся к разумному объяснению мирового устройства. В основе этого учения лежит идея о существовании двух противоположных начал, имя которым Свет и Мрак. Главная задача человека — стремиться к Свету и жизни. Материя (одна из составляющих Мрака) старается помешать людям и удержать их в грехе и заблуждении. После смерти души праведников будут вечно жить с Богами. Для грешников уготовлено особое место — Болос, выбраться из которого уже невозможно.
4. Разочарование в манихействе. Главной причиной послужила встреча Августина с Фавстом, духовным вождём манихеев, который не смог вразумительно ответить на вопросы, волновавшие пытливого юношу. Позже Августин выскажет сожаление о десяти годах, потраченных им на это учение.
5. Встреча с епископом Медиоланским. Проповеди Амвросия произвели на Августина сильнейшее впечатление. Он снова возвращается к прочтению Библии. Но теперь некоторые сцены, описанные в Ветхом Завете, не кажутся ему нелепыми и неуместными. Амвросий словно открыл глаза Августину на истинный смысл библейских событий. Он изучает послания апостола Павла, слушает рассказы о монахах и отшельниках, ведёт беседы со святыми отцами. Постепенно Августин приходит к мысли, что христианство — единственное верное учение, которое он так долго искал.
6. Борьба с еретиками. Всю оставшуюся жизнь Августин посвятил христианскому служению Богу и всячески старался препятствовать распространению иных религиозных концепций и учений, в том числе манихейских, данотистских и пелагианских. (Данотисты считали, что истинная церковь — «церковь бедных», расположенная в Африке, выступали против подчинения христианских общин Риму. По мнению сторонников монаха Пелагия, потомки Адама наделены свободной волей и не осквернены первородным грехом).

Давным-давно, в 370 году н. э. один 16-летний мальчик пришел с отцом в общественные бани в провинциальном городе Тагасте на территории нынешнего Алжира. В какой-то момент отец то ли заметил у сына непроизвольную эрекцию, то ли увидел, что на лобке у подростка появились волосы. Вряд ли это можно было бы назвать историческим событием, если бы этот мальчик не был тем самым Августином, который в дальнейшем сформулирует основы христианской теологии — единые как для католиков, так и для протестантов — будет исследовать скрытые глубины духовного мира и внушит всем нам веру в то, что в основе человеческой природы есть некий изъян. Возможно, его следует считать самым значимым западным мыслителем за последние полтора тысячелетия.

В своей «Исповеди», написанной около 397 года, Августин рассказал о том, что случилось в банях много лет назад. Патриций, его отец, увидев признаки его inquieta adulescentia, беспокойной юности, был, как выразилась Сара Раден (Sarah Ruden) в своем новом, поразительно живом переводе «Исповеди», был «в полном восторге» от того, что скоро у него будут внуки. Легко — даже спустя века — представить себе, как сильно был смущен этим подросток. Однако вместо этого в памяти Августина запечатлелось произошедшее, когда они вернулись домой: «Он радостно сообщил об этом матери… радуясь опьянению, в котором этот мир забывает Тебя, Создателя своего, и вместо Тебя любит творение Твое». («Исповедь» Августина обращена к Богу.) Мать Августина Моника была благочестивой христианкой и отреагировала совсем иначе. Так как Бог уже основал в ее сердце свой храм, она «была вне себя от благочестивого волнения и страха». Так наступление у еще некрещеного юноши половой зрелости стало поводом —не первым и, безусловно, не последним —для серьезной размолвки между его родителями.

Патриций не заботился о том, чтобы Августин духовно развивался в свете Христовом, и возмужание сына его только обрадовало. Напротив, Моника стремилась вбить клин между отцом и Августином. «Мать постаралась, чтобы отцом моим был скорее Ты, Господи, чем он», — восхищенно писал автор «Исповеди».

Впрочем, в одном отец и мать были едины — их замечательный сын должен был получить образование, соответствующее его талантам. Юного Августина послали учиться в соседний город Мадавру, где он добился больших успехов в литературе и в ораторском искусстве. На очереди был университет в Карфагене, открывавший дорогу к доходной карьере юриста или оратора. Патриций, обладавший скромными средствами, целый год собирал и копил на это деньги. Покидая Тагаст, Августин, вероятно, в последний раз увиделся с отцом: в «Исповеди» он пишет, что ему было семнадцать лет, когда тот умер. Упоминает он об этом с подчеркнутым равнодушием.

Может быть, скорбящая вдова тоже почувствовала после его смерти некоторое облегчение, потому что считала его влияние на любимого сына опасным, однако если она надеялась, что Августин тут же вступит на путь целомудрия, ей быстро пришлось разочароваться. «Я прибыл в Карфаген; кругом меня котлом кипела позорная любовь», — писал он. Его сокрушенные признания в том, что он «мутил источник дружбы грязью похоти», возможно, указывают на мастурбацию или гомосексуальный опыт. Другие, столь же энергичные — и столь же таинственные — высказывания намекают на череду несчастливых связей с женщинами. Впрочем, лихорадочное распутство — даже если оно, действительно, было — быстро сменилось стабильными отношениями. Через год или два Августин стал жить с женщиной, которой, по его собственным словам, хранил верность следующие 14 лет.

С точки зрения Моники это, вероятно, должно было выглядеть на тот момент лучшим вариантом для ее сына — с учетом его необузданной сексуальности. Больше всего она боялась поспешной женитьбы, которая могла помешать его карьере. Простое сожительство было не так опасно — даже когда в нем родился сын, которому дали имя Адеодат. По стандартам того времени, такая связь выглядела вполне приличной. По версии автора «Исповеди» —а других версий у нас нет, — о его браке с этой женщиной, имя которой он даже не называет, речь не шла. Августин ожидает, что его читатели будут видеть разницу «между спокойным брачным союзом, заключенным только ради деторождения, и страстной любовной связью».

Августин гордился своим умом и литературным вкусом. Он оттачивал свои ораторские навыки, участвовал в поэтических состязаниях, советовался с астрологами, освоил сложную и запутанную философию, основанную на персидском вероучении, известном как манихейство.

Свои манихейские убеждения Августин привез — вместе с наложницей и сыном — из Карфагена в Тагасту, где он преподавал литературу, затем обратно в Карфаген, где он учил ораторскому искусству, и оттуда в Медиолан (Милан), где стал знаменитым учителем риторики.

Августин успешно делал карьеру целое десятилетие, но у него была одна проблема, которую звали Моникой. Когда он вернулся преподавать в Тагасту, мать не хотела жить с ним в одном доме — не из-за его любовницы и ребенка, а из-за его манихейских убеждений. Эти убеждения — вера в то, что в мире идет война двух сил, доброй и злой, — были ей отвратительны и она напоказ рыдала, как если бы ее сын умер.

Она рыдала еще сильнее, когда, вернувшись в Карфаген, Августин решил отправиться в Рим: «Она крепко ухватилась за меня, желая или вернуть обратно, или отправиться вместе со мной». В итоге он обманул мать, сказав, что просто хочет попрощаться с приятелем, и убедил ее заночевать в часовне рядом с гаванью. «Я солгал матери… — и ускользнул от нее».

Вероятно, сын все же чувствовал себя виноватым. И, тем не менее, вспоминая об этом случае, он не смог не выразить недовольство своей матерью: «Ее за ее плотскую тоску хлестала справедливая плеть боли». Выражение «плотская тоска», carnale desiderium может показаться более уместным в отношении любовницы, чем в отношении родительницы. Похоже, все, что отсутствовало или не удовлетворяло ее в отношениях с мужем, Моника перенесла на отношения с сыном.

Задыхавшийся Августин вынужден был от нее бежать. Страдания, которые причинил ей этот побег, были, по мнению сына, естественными для женщины: «И в этих муках сказывалось в ней наследие Евы: в стенаниях искала она то, что в стенаниях породила».

В Книге Бытия, последствия непослушания Евы были двоякими: женщины из-за него вынуждены не только рожать детей в муках, но и испытывать влечение к мужьям, которые над ними господствуют. Когда Августин пишет о своих отношениях с матерью, он выступает одновременно и в роли ребенка, и в роли мужа: в муках она привела его в мир и в муках преследовала его по миру. Поиски сына не закончились для тоскующей матери карфагенской гаванью. Через несколько лет, когда Августин переехал в Медиолан, Моника отправилась к нему на корабле из Северной Африки.

На сей раз он не стал убегать. Хотя принять крещение он не был готов, он заявил матери, что на него произвел сильное впечатление епископ Медиолана Амвросий. Его проповеди подорвали пренебрежительное отношение Августина к библейским историям, которые он раньше считал слишком простыми и грубыми. То, что казалось ему нелепостями, стало выглядеть глубокими тайнами. Давно устоявшиеся философские и эстетические представления Августина начали рушиться.

La Repubblica 09.07.2017 Aeon Magazine 25.02.2017 Русская служба BBC 26.01.2017 Между тем его карьера продолжала развиваться. По утрам он встречался с учениками, днем беседовал с друзьями о философии. Именно в этот момент мать, теперь жившая с ним, решила изменить жизнь своего сына. Она озаботилась его выгодным браком и нашла подходящую наследницу из христианской семьи, родители которой дали согласие на брак. Однако девушке до брачного возраста оставалось еще два года, поэтому со свадьбой приходилось подождать.

Тем временем Моника добилась еще одной перемены в жизни сына. Женщина, с которой он жил, была «оторвана» от него, «как препятствие к супружеству».

«Сердце мое, приросшее к ней, разрезали, и оно кровоточило», — пишет Августин. О чувствах своей наложницы он ничего не говорит, о. После этого она исчезает из этой истории, оставив Августина мучиться от сексуального влечения, которое она раньше удовлетворяла. В итоге он быстро нашел себе новую любовницу.

Однако, как сам Августин вскоре засвидетельствует, пути Господней благодати неисповедимы. Меньше чем через год он принимает христианскую веру. Вскоре после крещения он разрывает помолвку, оставляет преподавание, приносит обет вечного целомудрия и решает возвратиться в Африку, чтобы основать там монашескую общину. Так, убегая от своей матери, он незаметно для себя начал духовный путь, превосходящий самые смелые ее мечты.

Характерно, что обнять Госпожу Чистоту (по его собственному выражению) он мог, только полностью переосмыслив природу сексуальности. Ему необходимо было понять причины властного возбуждения, неодолимой тяги, удовольствия и муки, сопровождающих утоление страсти. Он не смотрел на эти ощущения с безопасной дистанции, которую обеспечивает ослабевшее либидо, и не пытался убедить себя, что они ненормальны. Как молодой мужчина, уже успевший стать отцом, он прекрасно осознавал, что воспроизводство рода человеческого требует того самого полового сношения, от которого он решил отказаться. Как может даже самое высокое христианское духовное призвание отрицать нечто столь естественное? В поисках ответа на этот вопрос Августин сформулировал тот неоднозначный взгляд на сексуальность, который в дальнейшем повлияет на многое в нашей истории и приобретет в ней особую значимость. Взгляд этот был основан не только на глубоком анализе личного опыта самого Августина, но и на проекции этого опыта на отдаленное прошлое человечества.

За несколько дней до отплытия в Африку, в портовом городе Остии, Августин и Моника стояли у окна, выходившего в сад во внутреннем дворе, и вели откровенную беседу. Их разговор был душевным и отрадным, они обсуждали, что ни одно телесное удовольствие, каким бы сильным оно ни было, не сравнится с блаженством святых. Закончился этот вечер необычным опытом: «возносясь к Нему самим сердцем, все более разгоравшимся», они почувствовали, что поднимаются все выше и выше, сквозь пространство и небесные сферы к миру своих собственных душ и еще выше — к вечности, которая лежит за самим временем. «И пока мы говорили о ней и жаждали ее, мы чуть прикоснулись к ней всем трепетом нашего сердца», — вспоминает Августин.

Впечатляющую мощь этой сцены трудно передать в переводе. Еще труднее себе представить, что значило для 32-летнего сына и 55-летней матери пережить этот опыт вместе. Потом все закончилось. «Suspiravimus, (мы вздохнули), — пишет Августин, и вернулись к скрипу нашего языка, к словам, возникающим и исчезающим».

Этот момент экстаза, разделенный с матерью, вероятно, был самым ярким опытом в жизни Августина — а Ребекка Уэст (Rebecca West) предполагает, что это был «самый яркий опыт, когда-либо описанный в литературе». Через несколько дней Моника заболела и вскоре умерла. На этом «Исповедь» перестает излагать биографию Августина и переходит к философским размышлениям о памяти и о первых главах Книги Бытия — как будто этим размышления и должны были стать итогом его жизни. Но почему его вдруг заинтересовала именно эта библейская книга? И почему в дальнейшем его внимание сфокусировалось непосредственно на истории Адама и Евы?

Язычники высмеивали их историю, считая ее примитивной и этически сомнительной. Как может божество, заслуживающее почитания, не давать людям познать добро и зло? Образованные иудеи, и христиане предпочитали не останавливаться на этом сюжете или дистанцироваться от него, объявляя его аллегорией. Для Филона, грекоязычного иудея, жившего в первом веке в Александрии, первый человек, человек из первой главы Книги Бытия, был не созданием из плоти и крови, а платоновской идеей. Для Оригена, христианина третьего века, рай был не местом, а состоянием души.

Архаичной истории о голых мужчине и женщине, говорящей змее и волшебных деревьях несколько стыдились. Однако Августин спас ее от грозившего ей почетного забвения. Именно благодаря ему, она стала такой значимой — вплоть до того, что сейчас сорок процентов американцев считают ее истинной в буквальном смысле. За сорок лет, последовавших за его знаменитым обращением, сорок лет бесконечных споров, обладания властью и лихорадочного творчества, он убедил себя, что эта история — не басня и не миф. Напротив, она стала для него ключом ко всему прочему.

Эта интерпретация опиралась не только на его философские таланты, но и на его воспоминания многолетней давности о признаках inquieta adulescentia, заставивших его отца восторженно бормотать жене что-то о будущих внуках. Размышляя над историей Адама и Евы, Августин осознал, что главным в этом его опыте был не сам факт наступления половой зрелости, а ее беспокойный, неконтролируемый характер. Пятьдесят с лишним лет спустя он по-прежнему продолжал раздумывать над этим. Прочие части тела находятся в нашей власти. Если мы здоровы, мы можем двигать ими или не двигать по своему желанию. «Когда же дело доходит до совокупления, то созданные для деторождения члены не повинуются воле, а ожидают, пока похоть своей властью их к этому подвигнет».

Как это странно, думал Августин, что мы не можем распоряжаться одной из важнейших частей своего тела. Мы возбуждаемся, это возбуждение находится не вовне, а внутри нас-то есть в этом смысле оно полностью наша часть, — и все же оно не подвластно нашей воле. Разумеется, судил он по мужскому телу, но был уверен, что опыт женщин должен быть примерно таким же, по сути идентичным — пусть это и не столь заметно со стороны. Вот почему после своего преступления и первый мужчина, и первая женщина почувствовали стыд и прикрыли свои тела.

Августин вновь и вновь возвращался к одним и тем же вопросам: Кому принадлежит тело? Откуда исходит желание? Почему невозможно контролировать собственный пенис? Почему он «иногда этого не делает, хотя дух того желает, а иногда — делает, хотя дух не желает». Даже престарелый монах в своей келье, как признает Августин в трактате «Против Юлиана», терзается «беспокойными воспоминаниями», нарушающими его целомудрие и благочестие. Даже самая благочестивая супружеская пара ничего не сможет без «страсти вожделения».

Эта страсть, которую Августин называет «похотью», — не природное побуждение и не Божье благословение. Она — проявление зла. То, что делают супруги, чтобы зачать ребенка, — не зло, подчеркивает Августин. Это благо. «Однако оно не осуществляется без зла». Да, половое сношение — как Августин прекрасно знал благодаря долгому опыту связей со своей наложницей и другими женщинами — есть величайшее из телесных удовольствий. Однако сама сила этого удовольствия — это приманка, делающая его опасно привлекательным: «Кто из любителей мудрости и святых радостей… не согласился бы, чтобы деторождение не сопровождалось подобной похотью».

Августину было неприятно признавать, что непроизвольное возбуждение не только неминуемо присутствует в брачном соитии, но и, как он пишет, «вызывает, к нашему прискорбию движения даже во сне и даже у целомудренных людей». Именно мучительное осознание этого факта сформировало самую значимую его идею, преобразившую сюжет об Адаме и Еве и сильно повлиявшую на историю последующих веков: идею originale peccatum, первородного греха.

Эта концепция стала одним из краеугольных камней христианской ортодоксии, однако лишь после продолжавшихся многие десятилетия споров. Главным среди тех, кто считал ее нелепой и отвратительной, был монах Пелагий, уроженец Британии. Практически ровесник Августина, он был в каком-то смысле его двойником — таким же выскочкой с окраины римского мира, благодаря уму, обаянию и воле, пробившимся в столицу и всерьез повлиявшим на духовную жизнь империи.

Пелагий и его последователи были моральными оптимистами. Они верили, что люди рождаются невинными. Младенцы не приходят в мир добродетельными, но и не несут на себе пятно порока. Конечно, мы все — потомки Адама и Евы и живем в мире, наполненном последствиями их непослушания. Но поступок, совершенный ими в далеком прошлом, не приговаривает нас к неминуемой греховности. Это просто невозможно. Как могли бы мы заразиться ей? И как благой Бог мог бы допустить нечто столь чудовищное? Нет, мы свободны сами руководить собственной жизнью и сами выбираем, служить нам Господу или Сатане.

Августин возражал на это, что мы все с самого начала отмечены злом — и дело тут не в каких-либо конкретных жестокостях или актах насилия, не в социальных патологиях и не в том, что тот или иной человек сделал неправильный выбор. Наивно и глупо было бы думать вслед за Пелагием, что мы начинаем с чистого листа, что большинство из нас — относительно достойные люди и что в нашей власти выбрать добро. В нас есть что-то глубоко, сущностно неправильное. Весь наш вид — это, как писал Августин, massa peccati, масса греха.

Пелагиане говорили, что Августин просто вернулся к манихейским верованиям и считает плоть созданием и владением злых сил. Это, бесспорно, подразумевало предательство Христианства верой в Мессию, ставшего плотью. Нет, возражал Августин, Бог воплотился в человека, но родиться Он предпочел от девы, «чье зачатие было бы от Духа, а не от плоти, и ему должна была предшествовать вера, а не похоть». Другими словами, существование Иисуса никак не было связано с тем вожделением, благодаря которому зачинаются прочие человеческие существа: «Святая невинность была оплодотворена верою, а не соитием, ибо похоть была предельно удалена так, чтобы то, что должно было родиться от потомства первого человека, воспроизводило только род, но не вину».

Ключевое слово здесь — «вина», crimen. Мы затронуты похотью — и это наша вина. Это не воля Божья, а последствие того, что мы сделали. В поисках доказательств нашего индивидуального и коллективного предательства Августин обращается к Адаму и Еве, потому что первородный грех, пятнающий каждого из нас, не только связан с нашим рождением — то есть с сексуальным возбуждением, которое позволило нашим родителям нас зачать, — но и восходит к паре, от которой произошел человеческий род. Чтобы защитить Бога от обвинения в том, что он ответственен за пороки своего творения, Августин должен был доказать, что некогда в Раю все могло пойти по-другому и что изначально Адам и Ева должны были размножаться не так, как мы. Однако они все извратили, сделав неправильный выбор — выбор, в котором мы все участвуем. В свою очередь, чтобы сделать это, Августину пришлось закопаться в загадки Книги Бытия глубже, чем кому-либо до него. Он должен был реконструировать жизнь наших предков, вернуться в Эдемский сад и увидеть, как наши прародители занимаются любовью.

Для этого, решил он, в первую очередь необходимо понимать слова Книги Бытия в буквальном смысле. Еврейская история о происхождении людей может показаться одной из тех сказок, которые он презирал юношей. Однако истинный верующий не должен рассматривать ее как наивную басню, скрывающую глубокие философские тайны. Он должен видеть в ней правдивый рассказ о подлинной истории, воспринимать ее как реальность — и убеждать окружающих относиться к ней так же.

Августин взялся за этот проект со своей обычной уверенностью в себе. Он начал писать труд «О Книге Бытия», в котором собирался говорить о Писании «по прямому смыслу совершавшихся событий» 5. В итоге он проработал над этой книгой 15 лет, несмотря на уговоры друзей закончить ее и представить читателям. Из всех его многочисленных творений этому он, видимо, посвятил больше всего сил и внимания.

В итоге Августин потерпел поражение — и сам это понял. Проблема заключалась в том, что, как ни старайся, буквально понимать каждое слово Книги Бытия все равно не получится. Невозможно и сформулировать простое и надежное правило, позволяющее определять подходящий уровень буквальности. Библия рассказывает нам, что Адам и Ева съели запретный плод и «открылись глаза у них». Разве это означает, что они были «сотворены с закрытыми глазами, и в раю сладости не оставались же слепыми и не ощупывали дороги, чтобы дойти, не зная пути, до запретного дерева и ощупью сорвать запретный плод?». Нет, это невозможно — мы уже знаем, что к Адаму были приведены животные и он давал им имена, а для этого он должен был их видеть. Также мы знаем, что Ева увидела роковое древо и сочла его «хорошим для пищи и приятным для глаз».

Тем не менее Августин подчеркивает, что «из-за переносного значения одного слова ни в коем случае не следует принимать в иносказательном смысле все». Но как тогда разобраться, что и как следует понимать? Откуда Ева знала, что имел в виду змей, когда сказал ей: «Откроются глаза ваши»? Это важный вопрос — по крайней мере, для Августина он был невероятно важен, ведь речь шла, фактически, о жизни и смерти, причем не только прародителей, но и всех их потомков. И тем не менее, единого метода интерпретации он все равно не нашел. «Это предоставлено на обсуждение читателю», — пишет Августин.

Неудивительно, что Августин так долго писал эту книгу — и что везде, где это было возможно, он цеплялся за буквальные значения, как утопающий — за соломинку. В случае «открывающихся глаз» он тоже был уверен: это — не просто метафора, было и нечто такое, что Адам и Ева, действительно, впервые увидели после своего прегрешения: «Они остановили взоры на своих членах (в англ. переводе «гениталиях», — прим. пер.) и почувствовали в них похоть, которой раньше не знали».

Ключ к этому пониманию был скрыт в личном опыте самого Августина. Inquieta adulescentia, восхитившая некогда его отца и ужаснувшая мать, восходила к тому самому моменту, когда Адам и Ева впервые почувствовали похоть и стыд. Они впервые увидели то, чего раньше не видели, и это их не только возбудило, но и заставило найти фиговые листья, чтобы прикрыть «места, кои против воли их возбуждены были»6. До этого они обладали совершенной свободой, уникальной, по мнению Августина, для человеческой истории. Теперь по своей воле необъяснимо и откровенно выбрав жить не для Бога, а для себя, они утратили эту свободу. И познали стыд.

Но что же они — и мы вместе с ними-потеряли? Как они должны были размножаться, если не так же, как размножаются все животные, известные человеку? В Раю, писал Августин в трактате «Против Юлиана», секс между Адамом и Евой был бы лишен непроизвольного возбуждения: «В их плоти не бушевала бы страсть, ей двигала бы лишь та мирная воля, с помощью которой мы распоряжаемся прочими членами наших тел». Не чувствуя ни похоти, ни возбуждения, «супруг прильнул бы к лону супруги без страстного волнения, при полном спокойствии души и тела»7.

Но как же это было возможно, вопрошали пелагиане, если тела Адама и Евы были в сущности такими же, как наши? Вспомните, отвечал на это Августин, что даже в нашем нынешнем состоянии, некоторые умеют делать с помощью своего тела то, что невозможно для прочих. «Кто-то умеет искусно двигать ушами, обоими вместе или попеременно». Другие, как он сам видел, умеют потеть по своему желанию. Есть даже люди, которые способны испускать из своей задней части такие музыкальные звуки (без всякого дурного запаха), что кажется — они поют этим органом. Так почему бы не представить себе, что Адам, пребывая в непадшем состоянии, не мог спокойно напрячь свой пенис достаточно, чтобы тот мог войти в лоно Евы? Этот процесс проходил бы так спокойно, что семя попадало бы в лоно и жена не утрачивала бы при этом чистоту — точно так же девушки сохраняют девственность при месячных истечениях. «Телесной чистоте» мужа тоже бы ничего не угрожало.

Так должны были совокупляться Адам и Ева. Но пишет Августин, они ни разу не испытали этого. Грех случился раньше, и «они заслужили изгнание из рая прежде, чем успели по спокойному движению воли совокупиться для порождения потомства». Так зачем же вообще нужно было себе воображать, какой могла бы быть их половая жизнь? Разумеется, это было связано с полемикой вокруг и внутри христианского вероучения, с попытками опровергнуть манихейство и пелагианство и с образом Иисуса как чудесного дитя Девы, забеременевшей без вожделения. Однако дело было не только в богословских идеях. Корни навязчивого интереса Августина к истории Адама и Евы нужно искать в его прошлом. То, что он открыл —или, точнее говоря, придумал, — про секс в Раю, доказывало ему, что люди исходно не должны были переживать те треволнения, которые мучили его в юности и после нее. Оно доказывало ему, что он не должен был чувствовать те страсти, которые толкали его в публичные дома Карфагена. И самое главное, оно доказывало ему, что после искупления, к которому он стремился, он не должен будет чувствовать того, что он снова и снова чувствовал со своей наложницей — с матерью своего единственного ребенка, с женщиной, которую он отослал прочь по настоянию своей матери, с той, что обещала никогда не быть с другим мужчиной — как и он не будет с другой женщиной, с той, что была «оторвана» от него.

Адам пал, писал Августин в «Граде Божьем», не потому, что его обманул змей. Он выбрал грех — и потерял Рай — потому, что не мог расстаться со своей единственной подругой. Сам Августин постарался — насколько позволяло его падшее состояние — исправить роковой выбор Адама. С помощью своей святой матери он избавился от своей подруги, а потом постарался избавиться и от страсти, от возбуждения. Он переделал себя — насколько это позволяли его выдающиеся дарования — по образцу непадшего Адама, которого столько лет пытался понять и воссоздать. Да, его по-прежнему беспокоили нежеланные сны и непроизвольные страсти, но все, что он знал об Адаме и Еве в состоянии невинности, убеждало его — однажды, с помощью Господней, он обретет полный контроль над собственным телом. И тогда он, наконец, будет свободен.

Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ.

Августин Блаженный: биография, теории и цитаты

В интеллектуальном плане Августин представляет собой наиболее полную адаптацию платонической традиции к христианским идеям. Он представил античное наследие в более ограниченном и разбавленном виде, чем многие его грекоязычные современники. Однако его произведения пользовались невероятной популярностью в латинском христианском мире, поэтому его особый синтез христианских, римских и платоновских традиций был определяющим и в более позднее время. Даже современное римско-католическое и протестантское христианство многим обязано Августину, хотя в какой-то мере христианские общины с трудом признавали значение его идей из-за некоторых высказываний, с которыми им трудно было примириться. Например, Августин упоминается как защитник человеческой свободы, а его взгляды на сексуальность были слишком гуманными для христиан того времени.

Краткая биография

Августин Аврелий родился в Тагасте, скромной римской общине в речной долине в 64 км от побережья Средиземного моря в Африке, фактически на задворках Римской империи. Его родители принадлежали к респектабельному классу римского общества, отец был декурионом (членом курии, органа управления), но временами с деньгами у них возникали проблемы. Несмотря на финансовые трудности, им удалось дать Августину первоклассное образование. И хотя у него был еще один брат и сестра, он, похоже, был единственным ребенком, которого отправили на обучение. Сначала он учился в Тагасте, затем в соседнем университетском городке Мадауросе и, наконец, в Карфагене. После непродолжительного преподавания в Тагасте он вернулся в Карфаген, чтобы преподавать риторику, в чем, несомненно, преуспел.

В краткой биографии Августина Аврелия следует отметить, что еще будучи в Карфагене, он написал короткую философскую книгу, целью которой была демонстрация своих достоинств и продвижение по карьерной лестнице. К сожалению, она была утеряна. В возрасте 28 лет, в 383 году амбициозный Августин покинул Африку, чтобы сделать карьеру в Риме. В качестве преподавателя он там пробыл совсем недолго, после чего получил назначение как имперского профессора риторики в Милане. В то время этот город был резиденцией императора, де-факто столицей Западной Римской империи и местом, где лучше всего было делать карьеру. Однако у Августина это не получилось. Пробыв в Милане всего два года, он подал в отставку с должности преподавателя и после некоторой переоценки ценностей и некоторого периода безделья вернулся в свой родной город Тагаст. Там он присматривал за домом и воспитывал сына, которого ему оставила его давняя возлюбленная (ее имя неизвестно). После смерти сына, когда тот был уже подростком, Августин в возрасте 36 лет буквально против своей воли оказался на службе в качестве младшего священнослужителя в прибрежном городе Гиппон, к северу от Тагаста.

Отношение к христианству

Следует сказать, что Августин Блаженный, биография которого наполнена самыми разными событиями, всегда положительно относился к христианской религии, и крах его карьеры в Милане был связан с усилением религиозности. Все его труды с того времени были обусловлены его верностью определенной форме христианства, как ортодоксальной, так и интеллектуальной. Его единоверцы в Северной Африке с некоторым трудом приняли его отличительную позицию и стиль, и Августин решил присоединиться к «официальной» ветви христианства, одобренной императорами. Литературные и интеллектуальные способности Августина, однако, дали ему возможность сформулировать свое видение христианства таким образом, чтобы отделить его от своих африканских современников. Его уникальным даром была способность писать на высоком теоретическом уровне для самых проницательных читателей и при этом быть способным произносить проповеди со страстью, которой могла бы восхищаться менее образованная аудитория.

Принятие сана

Излагая кратко биографию Августина Блаженного, следует отметить, что став в 391 году «пресвитером» (священником, но с меньшим авторитетом, чем у современного духовенства с таким титулом) в Гиппоне, он в 395 или 396 году получил должность епископа, которую занимал до конца жизни. Гиппон был торговым городом, здесь не было такого богатства или высокоразвитой культуры, как в Карфагене или Риме. Как сказано в его биографии, Августин Блаженный ездил в Карфаген на несколько месяцев в году, чтобы заниматься церковными делами в обстановке, более благоприятной для его талантов, чем в этом городе.

Церковная риторика

В течение следующих 20 лет, с 390-х по 410-е годы, он был занят борьбой за то, чтобы ветвь христианства, которую он представлял, стала в Африке преобладающей. В это время в Карфагене начался церковный раскол. Августин и его коллега в официальной церкви епископ Карфагенский Аврелий вели хитрую и беспощадную кампанию, поддерживая церковных лидеров и римские власти. В 411 году правящий император направил официального представителя в Карфаген для урегулирования ссоры. Публичные дебаты, состоявшиеся в три сессии в течение 1–8 июня с участием сотен епископов с каждой стороны, завершились решением в пользу официальной церкви. Последовавшие юридические ограничения, нацеленные на донатизм, решили борьбу в пользу партии Августина.

Он создал себе репутацию писателя не только в Африке, но и за ее пределами. Его имя было известно в Галлии, Испании, Италии и на Ближнем Востоке, а книги читали по всему средиземноморскому миру. В последние годы жизни он составил каталог своих работ.

Августин умер в 430 году, когда Гиппон осадили вандалы.

Религия в жизни богослова

Если рассматривать кратко биографию Августина Блаженного, философия, которой он придерживался, формировалась в течение всей его жизни. Его мать была крещеной христианкой, а отец принял крещение на смертном одре, когда будущий богослов был подростком. Никто из них не был особо набожным. Согласно его биографии, Августин Блаженный до крещения был зачислен в качестве кандидата в христианскую церковь еще ребенком (в то время, до появления обязательного крещения младенцев, этот ритуал обычно откладывался до часа смерти и использовался, чтобы смыть все грехи своей жизни). Его классическое образование было дополнено чтением Христианских Писаний, затем он присоединился к манихейцам, наслаждаясь их полемикой, в которой он принимал активное участие. Он защищал себя от них и использовал их для политического влияния даже после того, как он утверждал, что отмежевался от их убеждений. Он бросил их, когда оказался в Милане.

Когда Августин принял крещение от рук Амвросия в 387 году, присоединив тем самым религию своей матери к культурным обычаям своего отца, он сумел сделать это своим собственным христианством. Читая платоновские тексты и правильно понимая некоторые из их доктрин, Августин решил для себя, что христианство возможно только в том случае, если он пойдет дальше, чем говорил любой священник. Он решил придерживаться безбрачия, хотя был мирянином. Будучи христианским епископом Гиппона, он решил рассказать историю своей жизни как драму падения и восстания, греха и обращения, опустошения и благодати.

Главные работы

Два труда, самых важных в учении Августина Блаженного, выделяются из остальных тем влиянием, которое они оказали, но у них совершенно разные судьбы. «О граде Божьем» повсеместно читали в его времена и на протяжении всего Средневековья и до сих пор уделяют ему внимание, хотя его невозможно читать без погружения в исторический контекст. «Исповедь» мало пользовалась популярностью в раннем средневековье, но с 12-го века и позже этот труд получил заслуженное признание. И до сих пор можно считать актуальными мысли, которые высказывал Августин Блаженный. Цитаты из его «Исповеди» хорошее тому подтверждение:

Люди ненавидят истину из любви к тому, что почитают истиной.

Можно ли, преследуя другого, погубить его страшнее, чем губит вражда собственное сердце?

Почему душа больше радуется возврату найденных любимых вещей, чем их постоянному обладанию?

Великая бездна сам человек, <…> волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца.

Я хотел бы, чтобы люди подумали над тремя свойствами в них самих. Они — все три — конечно, совсем иное, чем Троица; я только указываю, в каком направлении люди должны напрягать свою мысль, исследовать и понять, как далеки они от понимания. Вот эти три свойства: быть, знать, хотеть. Я есмь, я знаю и я хочу; я есмь знающий и хотящий; я знаю, что я есмь и что я хочу, и я хочу быть и знать.

Красноречивые высказывания не должны казаться истиной потому, что они красноречивы, а нескладные, кое-как срывающиеся с языка слова, лживыми потому, что они нескладны, и наоборот: безыскусственная речь не будет тем самым истинной, а блестящая речь тем самым лживой. Мудрое и глупое — это как пища, полезная или вредная, а слова, изысканные и простые, — это посуда, городская и деревенская, в которой можно подавать и ту и другую пищу.В этой жизни, которая называется «сплошным искушением», никто не может быть спокоен за себя: если он мог стать из плохого хорошим, это еще не значит, что он не станет из хорошего плохим.Выше правда, которая запрещает, чем власть, которая разрешает.

«Исповедь»

Хотя повествование, излагающее биографию Августина Блаженного, составляет большую часть первых 9 из 13 книг этого труда, автобиография является второстепенной по отношению к основной цели работы. Для Августина «исповедь» — это термин, обозначающий слова религиозной санкции: хвала Богу, вина за себя, исповедание веры. Книга представляет собой богато текстурированные размышления человека средних лет (Августину было около сорока лет, когда он ее написал) о ходе и значении своей собственной жизни. На Августина особенно повлияла мощная интеллектуальная проповедь учтивого и дипломатичного епископа Святого Амвросия, который примиряет для него достоинства интеллектуальной и социальной культуры древности, в которой воспитывался Августин, и духовное учение христианства.

Религия для Августина, однако, никогда не была просто вопросом интеллекта. Для него ритуальная чистота крещения была невозможна без очищения от плотских желаний, что он отразил в своей «Исповеди». В других томах он рассуждает о том, что постоянное изучение Писания и поиск божественной мудрости все еще недостаточны для достижения совершенства, и как епископ Августин примиряется со своими несовершенствами.

«О Граде Божьем»

Спустя пятнадцать лет после того, как Августин написал «Исповедь», Рим подвергся нападению варваров, в 410 году их войска атаковали и захватили Вечный город, удерживая его в течение нескольких дней, прежде чем сбежать на юг Италии. На фоне принятого почти 20 лет назад указа против «язычества» императора Феодосия I в 391 году появилось предположение, что, возможно, Римская империя перепутала своих богов. Возможно, новый христианский Бог был не так могуществен, как казалось. Возможно, старые боги лучше защищали своих последователей.

Трудно сказать, насколько серьезными были эти аргументы, но он увидел в этом возможность для полемики, которую он так долго искал. Поэтому, основываясь на своей философии, Августин Блаженный тут же встал на защиту Божьего пути. В течение следующих 15 лет, тщательно работая над аргументацией, он изложил новый способ понимания человеческого общества.

«Град Божий» разделен на 22 книги. Первые 10 опровергают утверждения о божественной власти различных языческих общин. Последние 12 пересказывают библейскую историю человечества от Бытия до Страшного Суда, то, что Августин представляет как истинную историю Города Бога, которой противопоставляет историю Города Человека, включая историю Рима.

Атака на язычество в первых книгах выглядит очень эффектной; встреча с платонизмом в Книгах VIII – X имеет большое философское значение; и последние книги (особенно Книга XIX, с видением истинного мира) предлагают взгляд на человеческую судьбу, который был весьма убедительным в течение по крайней мере тысячи лет.

«Пересмотры»

Этот труд был написан в последние годы его жизни, по сути, это ретроспектива карьеры, отражающая кратко самое важное в биографии Августина Блаженного. По форме книга представляет собой каталог его работ с комментариями об обстоятельствах их сочинения, а также с отзывами или исправлениями, которые он сделал уже после их написания. Здесь хорошо отражены взгляды самого Августина на его жизнь.

Другие труды

Ни одна из других работ Августина не была также распространена, как два его великих шедевра.

De doctrina christiana (Книги I – III, 396/397, Книга IV, 426; Христианская Доктрина ) была начата в первые годы епископства Августина, но закончил ее он 30 лет спустя. Эта имитация манеры оратора Цицерона излагает теорию толкования Писания и является практическим руководством для будущего проповедника. В Средневековье его использовали как образовательный трактат, утверждающий примат религиозного учения на основе Библии.

Комментарии о Бытие

Повествование о создании книги Бытия имело большое значение в биографии Августина Блаженного. Он написал по крайней мере пять трактатов на эту тему(если считать последние три книги «Исповеди» и Книги XI – XIV «О граде Божьем»). Его De genesi ad litteram был результатом многолетней работы с конца 390-х до начала 410-х годов. Его понятие «буквального» комментария удивит многих современных людей, поскольку в нем мало исторического изложения повествования и много неявных отношений между Адамом и Евой и падшим человечеством. Следует отметить, что подтекстом всех работ Августина в книге Бытия была его решимость подтвердить доброту Бога и самого творения, противопоставляя это манихейскому дуализму.

Проповеди

Почти треть сохранившихся произведений Августина состоит из проповедей — более 1,5 миллиона слов, большинство из которых были записаны писцами во время их произнесения. Многие из них представляют собой простые изложения Писания, прочитанные вслух на богослужениях в соответствии с церковными правилами, но Августин также следовал определенным программам. Есть проповеди на все 150 Псалмов, собранные им в отдельном сборнике, Enarrationes in Psalmos (392–418; Наблюдения за псалмами). Это, пожалуй, его лучшая работа, поскольку он находит в возвышенной духовной поэзии посланий евреев то, что он может последовательно применять к своему взгляду на суровое, реалистичное христианство. Его Трактат на Евангелие от Иоанна представляет собой полный комментарий к наиболее философскому тексту из всех Евангелий. Другие проповеди касаются большей части Писания, но стоит отметить, что Августин почти ничего не сказал о пророках Ветхого Завета, и то, что он говорил о св. Павле, появилось в его письменных трудах, но не в публичных проповедях.

Ранние записи

Следует отметить также его короткие ранние работы, некоторые из которых отражают стиль и манеру цицеронских диалогов с новым, платонизированным христианским содержанием: Contra acadeos («Против академиков»), De ordine («О Провидении»), De beata vita («О благословенной жизни») и Soliloquia. Эти работы не похожи на более поздние церковные писания Августина и широко обсуждаются в связи с их историческим и биографическим значением.

Значение

Влияние идей Августина Блаженного невозможно переоценить. В то время существовали тысячи копий его рукописей, и во многих средневековых библиотеках, имеющих не более нескольких сотен книг, было больше его произведений, чем любого другого автора.

Некоторые из его успехов связаны с неоспоримой силой его письма, а некоторые — с его удачей в поддержании репутации христианства, незапятнанной даже спорами о некоторых из его самых крайних взглядов. Несмотря на все, что он пишет о христианской общине, его христианин стоит один на один с Богом и заключен в уникальное тело и душу, мучительно осознающую не только себя, но и, с большим трудом, других людей.

В теории Августина Блаженного его изолированное «я» в присутствии Бога лишено даже удовлетворения солипсизма: «я» не познает себя до тех пор, пока Бог не соизволит раскрыть людям свою идентичность, и даже тогда нет никакой уверенности, что в этой жизни нет покоя. В какой-то момент в «Исповеди» зрелый епископ с сожалением признает, что «я не знаю, какому искушению я подчинюсь в следующий раз», — и видит в этой неуверенности опасность его души, бесконечную, пока Бог не позовет его домой. Душа переживает свободу выбора и последующее рабство греха, но знает, что божественное Предопределение возобладает.

Алжир | Факты, история и география

Основные структурные особенности рельефа в Алжире возникли в результате столкновения африканской и евразийской тектонических плит вдоль побережья Средиземного моря, что дало стране два географических региона. Телль, где проживает большая часть населения страны, включает два геологически молодых массива, Атлас Телль (Atlas Tellien) и Атлас Сахары (Atlas Saharien), которые обычно проходят параллельно с востока на запад и разделены Высоким плато (Hauts Плато).Юг, состоящий из Сахары, представляет собой прочную и древнюю платформу из каменного фундамента, горизонтальную и однородную. Этот регион является необитаемой пустыней, за исключением нескольких оазисов, но он скрывает богатые полезные ископаемые, в первую очередь нефть и природный газ.

Телль

Последовательно с севера на юг перемежаются прибрежные складчатые массивы и прибрежные равнины. Наряду с Атласом Телль, Высоким плато и Атласом Сахары они образуют последовательность из пяти географически разнообразных зон, которые примерно параллельны побережью.

Прибрежные хребты и массивы изрезаны многочисленными заливами и часто отделены друг от друга равнинами, такими как равнины Орана и Аннабы, которые простираются вглубь суши. Точно так же Tell Atlas не является непрерывным; на западе он образует два отдельных хребта, разделенных внутренними равнинами. Таким образом, равнина Магния отделяет горы Тлемсен на юге от гор Трарас на северо-западе. Точно так же равнины Сиди-Бель-Аббес и Маскара расположены между холмами на севере и юге.Массив Дахра образует большой хребет, простирающийся от устья реки Челиф на западе до горы Ченуа на востоке; отделяется от массива Уарсенис на юге равнинами Челифской долины.

Таким образом, рельеф в целом не является препятствием для коммуникации в западном Телле. Однако это не относится к центральному Теллу, где Атлас Блиды сливается с горами Титтери, а горный массив Великой Кабилии (Grande Kabylie) сливается с горами Бибан и Ходна, что затрудняет связь между севером и югом.Только долина Вади Суммам позволяет сообщаться с портом Беджая.

Дальше на восток, от Беджая до Аннабы, одна горная преграда следует за другой, отделяя равнины Константина от моря. На землях к югу от равнин преобладают хребты Ходна, Аурес и Неменча. Сами равнины, которые долгое время использовались для выращивания зерновых культур, имеют четкую местную топографию и не обладают теми же чертами, что и Высокое плато, которое простирается на запад от гор Ходна в Марокко.Последний нарушен сабхами с (дно озер, покрытое солью) и гораздо менее благоприятно для сельского хозяйства, потому что здесь выпадает меньше осадков.

К югу от Высокого плато и равнин Константина пролегает Сахарный Атлас, состоящий из ряда хребтов, ориентированных с юго-запада на северо-восток. Они снижаются по высоте с запада, где гора Аиса достигает 7 336 футов (2236 метров) в горах Ксур, до более низких вершин в горах Амур и Улад-Найл.Более высокие вершины снова находятся в горах Орес, где находится самая высокая вершина на севере Алжира, гора Челия, которая достигает 7 638 футов (2328 метров).

Только северные хребты Телль, лежащие вдоль границы тектонической плиты, испытывают сильную сейсмическую активность. Сильные землетрясения дважды разрушили город Члеф (Эль-Аснам) в 1954 и 1980 годах. Землетрясение 1989 года нанесло серьезный ущерб зоне между массивом Ченуа и Алжиром, как и другое землетрясение в 2003 году к востоку от Алжира.

Алжирскую Сахару можно условно разделить на две впадины разной высоты, отделенные друг от друга центральной возвышенностью с севера на юг, называемой Мезаб (Мзаб). Каждая зона покрыта огромным слоем песчаных дюн, который называется эрг . Большой Восточный Эрг (Grand Erg Oriental) и Большой Западный Эрг (Grand Erg Occidental), которые в среднем имеют высоту от 1300 до 2000 футов (от 400 до 600 метров), снижаются по высоте к северу от подножия гор Ахаггар (Хоггар) до ниже уровня моря в местах к югу от гор Орес.Горы Ахаггар в южной Сахаре поднимаются на величественные вершины; самая высокая гора Тахат достигает высоты 9 573 футов (2 918 метров) и является самой высокой вершиной в стране.

Аннаба | Алжир | Britannica

Annaba , ранее Bône или Bona , город и средиземноморский порт, северо-восток Алжира. Он расположен недалеко от устья Вади Сейбаус, недалеко от границы с Тунисом. Его расположение в естественной гавани (залив Аннаба) между мысом Гард и Роза рано привлекло финикийцев, вероятно, в 12 веке до нашей эры.Он перешел к римлянам как Hippo Regius, был резиденцией нумидийских царей и получил независимость после Пунических войн (264–146 до н. Э.).

Аннаба

Аннаба, Алг.

Trippiit / Simona

Подробнее по этой теме

Бегемот

… недалеко от современного города Аннаба (ранее Бон) в Алжире. Гиппопотам, вероятно, был впервые заселен карфагенянами в 4 …

гг.

Гиппо Регий позже стал центром христианской мысли, в нем разместился собор Гиппона (393 г. н.э.) и образовалось епископство св.Августин (396–430). Разрушенный вандалами в 431 году, Гиппо Региус перешел к византийскому императору Юстиниану в 533 году, а примерно через два столетия (697 год) его захватили арабы. Будучи одним из первых центров пиратства, он оставался одним из маленьких городов северной Африки под чередой правителей, пока французы не захватили его в 1832 году. В 1848 году была создана коммуна , управляемая из Парижа.

Аннаба поднимается от берега по поросшим пробковым дубом склонам предгорья Эдо. Старый город с его узкими улочками возвышается над центром города и сгруппирован вокруг площади 19-Аоут с ее ранними французскими домами и мечетью Салах-Бей (1787 г.).Мечеть Сиди-Боу-Меруан XI века была построена с колоннами, взятыми из римских руин. Новый город, построенный с 1870 года по обе стороны проспекта Кур-де-ла-Революшн, содержит собор (1850 г.) и базилику (1881 г.) Святого Августина, главные общественные здания, школы, музей бегемотов и скверы. В Аннабе также находится университет (основан в 1975 г.) и международный аэропорт.

Аннаба — главный экспортер Алжира минералов, в основном железной руды и фосфатов, из месторождений Тебесса на юго-востоке.Окруженный плодородными фермами (где выращивают пшеницу), лесами и шахтами, он также служит торговым и рыболовным портом и портом захода. Он связан автомобильными или железнодорожными линиями с несколькими другими городами северо-востока Алжира и с Алжиром. Основные отрасли промышленности Аннабы включают металлургический комбинат, завод по производству удобрений, автомобильные и железнодорожные цеха, а также алюминиевый завод. Поп. (1998) 348,554; (2008) 376 197.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Аврелий Августин (св.Августин) | Encyclopedia.com

354-430 н. Э.

Учитель, епископ, святой

Источники

Образованная молодежь. Августин родился в 354 году н. Э. отцу-язычнику Патрицию и матери-христианке Монике в городе Фагасте в Нумидии в Северной Африке. Изучив основы, живя в Тагасте со своими родителями, братом и сестрой, Августин отправился в Мадаура, чтобы учиться с грамматикус из 366 г.е. до 370 г. н.э. Из грамматика Августин выучил Цицерона и Вергилия, но так и не полюбил греческий язык. Иногда он сбегал с занятий в амфитеатр, чтобы посмотреть игры. Когда у его отца больше не было средств на оплату учебы, Августину пришлось вернуться в Тагасте, где он стал участником банды. В своей книге Confessions он рассказывает об инциденте, когда он и члены его банды украли груши с мужского дерева. Также в это время у него начался длительный роман с женщиной, имя которой он никогда не упоминает.В 371 году н. Э. Августин переехал в Карфаген, чтобы получить высшее образование. В 371 или 372 году его любовница родила ему сына по имени Адеодат («данный богом»), хотя Августин не испытывал никакого желания иметь детей. Его собственные отдаленные отношения с отцом, возможно, заставили его колебаться, чтобы самому стать отцом. Патриций также умер в 371 году н. Э. В Карфагене Августин продолжил изучение Цицерона, особенно его риторического произведения Гортензия.

Учитель. В этот период он также проявил интерес к манихейству и обратился в эту философскую религию.В 374 г. н. Э. Августин вернулся в Тагасте, чтобы преподавать, и оставался в Тагасте в течение трех лет. С 376 по 383 гг. Н. Э. Августин вернулся в Карфаген, чтобы преподавать. В 383 году н. Э. он взял свою любовницу и сына в Рим, где он прожил год, прежде чем занять кафедру риторики в Милане по просьбе Квинта Аврелия Симмаха. Его мать, Моника, которая последовала за ним в Рим и Милан, устроила брак для Августина и вынудила его отослать любовницу и сына (они вернулись в Тагасте).

Изменение убеждений. Августин разочаровался в манихействе, когда поговорил с одним из ведущих умов секты (Фаустом) и нашел его менее умным, чем он надеялся. В Милане он нашел Амвросия, епископа христианской церкви. Хотя Амвросий не привел к обращению Августина в христианство, он все же познакомил Августина с Симплицианом, человеком, который наставлял Амвросия; Симплициан посоветовал Августину прочитать письма Павла и рассказал Августину истории об обращении других.Моника также сыграла свою роль, не навязывая свою волю, а участвуя в философских беседах, которые поразили Августина своим умом. В 387 г. н. Э. Августин сопровождал Монику в Остию, откуда она намеревалась вернуться в Тагасте. Она так и не выжила, умерла в Остии вместе со своим сыном Навигием. Она оплакивала тот факт, что ее не похоронят в Фагасте рядом с Патрицием. Августин оставался в Италии до 388 г. до н. Э., Когда вернулся на семейную ферму в Тагасте. Вскоре после этого умер его сын Адеодат.В 391 году н. Э. он был рукоположен в священники, а затем в епископа (в 395 г. н. э.) Гиппона. Именно в Гиппопотам он написал свои самые известные произведения: «Исповедь », и «Город Божий». Он оставался епископом Гиппона до своей смерти в 430 году н. Э.

Питер Браун, Августин Гиппопотам: биография (Лондон: Faber & Faber, 1967; Беркли: University of California Press, 1967).

Гарри Уиллс, Сент-Огастин (Нью-Йорк: Викинг, 1999).

Святой Августин — августинцы

Аврелий Августин родился в 354 году в Тагасте, Алжир, в Северной Африке, в семье неверующего Патриция и его набожной жены-католички Моники.Хотя он был зачислен катехуменом своей матерью, когда он был мальчиком, крещение Августина было перенесено на более позднее время в соответствии с преобладающим обычаем. С ранних лет Августин обладал пытливым умом и привлекательной личностью и нацелился на карьеру, которая принесет ему и богатство, и славу, цели, которые были горячо поддержаны его родителями, которые искали возможности предоставить своему сыну самое лучшее. возможно образование.

После обучения в Тагасте, а затем в Карфагене Августин стал учителем риторики сначала в своем родном городе, затем в Риме и, наконец, в Милане.Его путешествие из города в город, вызванное различными возможностями и проблемами, наводило на мысль о более важном духовном путешествии, которое он совершал в течение длительного периода времени в поисках внутреннего мира и прочного счастья. Пример, молитвы и влияние Моники сыграли немалую роль в драме духовного пути ее сына, и Августин во многом приписывает ей свое обращение в католическую веру. Его крестил в 33 года епископ Миланский Амвросий. Решение Августина принять католическую веру было в то же время обязательством провести остаток своей жизни в качестве «слуги Божьего», то есть в безбрачии, даже несмотря на то, что он много лет жил с женщиной, которую глубоко любил. , и от которого он родил сына, которому он дал имя Адеодат.

После крещения, которое Августин принял вместе с Адеодатом и собственным хорошим другом Августина Алипием, он отправился в свой родной город, где он хотел вести монашеский образ жизни вместе с другими мужчинами, которые также пережили радикальное обращение в христианство. Вера. Во время путешествия в Остия-Антика, недалеко от Рима, Моника заболела и умерла внезапно, но счастливо, засвидетельствовав полную приверженность Августина Христу и Церкви.

В Тагасте Августин, Адеодат и несколько товарищей прожили напряженную жизнь в молитвах, работе и общении, делясь своими мыслями о Священном Писании и христианском призвании.Однако через три года, во время визита в город Гиппопотам, расположенный примерно в пятидесяти милях от Тагасте, Августин был призван стать священником, вопреки его желанию, но тем не менее расположенным к тому, чтобы принять то, что, по его мнению, было волей Бога для ему. В Гиппоне он также основал монашескую общину, которой он руководил, помогая епископу Валерию. Несколько лет спустя Августин сменил Валерия на посту главы епархии и, чувствуя себя вынужденным переехать в дом епископа, чтобы не нарушать покой монашеской общины, он написал свое Правило для продолжения его руководства, а затем основал еще одну третью общину для священнослужители в его новой епископальной резиденции.Таким образом, с момента своего возвращения в Тагасте и до самой смерти Августин решительно избрал монашеский образ жизни в общине.

Будучи епископом, Августин обнаружил, что его желанная жизнь созерцания и отделения от мирских забот неизбежно зависит от его многочисленных обязанностей в качестве лидера поместной церкви и гражданского чиновника, в том числе и в должности епископа в то время. В дополнение к своим пастырским обязанностям в Гиппо он ездил на церковные советы в регионе Северной Африки — от сорока до пятидесяти раз за 35 лет своего служения в качестве епископа.Он совершал девятидневное путешествие в Карфаген, столичную кафедру, около тридцати раз встречаясь с другими епископами. Но даже эти обширные путешествия, которые Августин всегда считал физическими трудностями, были скромными по сравнению с огромным количеством произведений и проповедей, которые он написал: более двухсот книг и почти тысяча проповедей, писем и других произведений.

В 430 году Августин заболел и лег в постель. Дни и ночи он проводил в молитвах покаянных псалмов, которые он просил написать на стене своей комнаты.Он умер 28 августа, когда вандалы разграбили город Гиппо. Его тело было похоронено в Гиппо, но позже было перевезено на Сардинию для безопасного хранения и, наконец, в Павию в Северной Италии, где оно сейчас покоится в базилике Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д’Оро.

Августин Гиппопотам — Всемирная историческая энциклопедия

Святой Августин Гиппопотам (Аврелий Августин, 354–430 гг. Н. Э.) Был первым крупным философом христианской эпохи. Он был епископом Гиппона Регия в Нумидии на закате Римской империи, и его самая известная работа, Город Бога , описывает то, что он считал причиной этого упадка.В своих работах он также обращался к таким вопросам, как первородный грех или свобода воли, и его идеи оказали глубокое влияние не только при его жизни, но и на развитие средневековой церкви, а позже и на богословов протестантской церкви. Реформация. Он признан святым и Доктором Церкви за его вклад в теологию.

Ранняя жизнь

Августин родился в 354 году нашей эры в городе Тагесте, Нумидия (современный Алжир), и учился в школе в Мадауре и Карфагене, где изучал грамматику и риторику.В то время как его мать была христианкой, его отец был язычником, позже принявшим христианство, возможно, на смертном одре. Спустя годы, в своей книге « Confessions » Августин признался, что жил жизнью «распутника», даже имея ребенка. Он известен цитатой: «Господи, сделай меня целомудренным, но не сейчас». Разочаровавшись, он отверг христианство из-за стиля написания Библии и грубости ее доктрин и обратился к учению персидского пророка Мани (216–276 гг. Н. Э.).Манихейство представляло собой смесь буддизма, христианства, иудаизма и гностицизма и учило дуализму добра и зла, где человечество было частично добром, но также частично злом. Он оставался приверженцем более девяти лет, вернувшись в свой родной город, чтобы открыть школу, а затем уехал преподавать риторику в Карфаген.

И идеи Плотина, и неоплатоническая философия были поглощены церковным взглядом на природу реальности, и только через веру можно было достичь истинной мудрости.

В 383 году н. Э. Он снова оказался на распутье, разочаровавшись как в манихействе, так и в старой Академии Платона в Афинах.Он поехал в Рим, где получил должность муниципального профессора риторики в Милане. По его собственному признанию, когда он вернулся в Рим, он испытал переживание, которое навсегда изменило его жизнь: он услышал голос Бога. Находясь в Милане, он познакомился с известным богословом епископом Амвросием (339–397 гг. Н. Э.), Который соединил христианство с учением афинского философа Платона. С обновленным сознанием Августин начал изучать труды Платона и Плотина, что привело его к интересу к неоплатонизму.Он использовал эту новообретенную страсть к неоплатонизму для защиты и утверждения христианского богословия.

В своем Городе Бога, Августин уважительно говорит как о Сократе, так и о Платоне. Он рассматривал Сократа как «первого, кто направил всю философию в этическую систему для реформирования и регулирования морали». Он считал Платона, ученика Сократа, настолько «замечательным своим умом, что он заслуженно превзошел всех остальных», и «мастером, по праву почитаемым выше всех других языческих философов…» (Gochberg, 639/642).Августин также вернулся к любимцу детства и источнику вдохновения: римскому государственному деятелю и оратору Цицерону и его исследованию философии в г. Гортензию г. В возрасте 32 лет он вернулся в христианство и в 387 году н.э. крестился, отправившись в Гиппо в Северной Африке, где был рукоположен в священники, став епископом в 395 году нашей эры.

Работы

Произведения Августина находятся на границе теологии и философии. Плодовитый автор, его основные работы:

• Признания — автобиографическое произведение, написанное около 400 г. н.э.
• Город Бога — 22-томный труд, написанный между 413 и 425 годами нашей эры
• Ретракции — переосмысление его более ранних работ.

Малоизвестные сочинения включают:

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

• Против академиков
• О величии души
• По свободной воле
• Против Фауста Манихея
• По милости и свободной воле

Его произведения были философским оправданием христианства, хотя некоторые считали это ересью.В то время как оба были поиском истины, Августин считал, что только христианство является настоящей истиной, а без веры философия никогда не сможет достичь истины. И идеи Плотина, и неоплатоническая философия были поглощены церковным взглядом на природу реальности, и только через веру можно было достичь истинной мудрости. Высказывая мнение, которое повлияет на будущих рационалистов, Августин считал, что вера превыше всего, она проясняется и поддерживается разумом.

Святой Августин в своей камере

Сандро Боттичелли (общественное достояние)

Город Бога

Его самая известная работа, Город Бога была написана после разграбления Рима вестготами в 410 году нашей эры.В этом Божьем городе каждый человек одновременно является гражданином двух разных миров. Одно из них — царство Божье, неизменное и вечное, другое, хотя эта идея не была новой для многих христиан, было царством нестабильного мира. В г. «Город Бога», г. Августин хотел опровергнуть языческие утверждения о том, что упадок Римской империи на Западе был вызван отказом людей от древних божеств в пользу христианства. В своем опровержении Августин указал на постепенный упадок нравственности во всей империи.Хотя многие римляне продолжали верить в свою версию краха империи, Августин сказал, что успех империи был достигнут только благодаря ее желанию доминировать. Он написал:

Хотя вы и раздавлены врагом, вы не сдерживаете безнравственность, вы не извлекли уроков из бедствий; в глубине печали вы все еще погрязнете в грехе. … В городе мира и правители доминируют, и люди, над которыми они доминируют, подчиняются жажде господства, тогда как в Городе Бога все граждане служат друг другу в милосердии.(Гохберг, 630-631)

Подводя итог, он написал, что история — это разворачивающийся результат воли Бога, когда люди выбирают между небесным городом и земным.

Вопрос свободы воли

Одна из областей, где Августин подвергся некоторой критике, касалась идеи свободы воли. Если Бог всезнающий, как люди могут иметь свободную волю? Этот конфликт граничил с предопределением, которое официально не принималось Церковью. Она не стала доминирующей теорией до Реформации и появления Жана Кальвина.Хотя Августин считал, что Бог может быть всеведущим, это не имеет никакого отношения к свободе воли. Бог допускает существование некоторого зла. Фактически, Августин выделяет два типа зла: моральное зло, такое как убийство или человеческое ограбление, и естественное зло, которое включает землетрясения и приливные волны. Моральное зло — это выбор, и нужно преодолевать искушения. Быть добродетельным — значит контролировать свою волю, Бог служит только проводником.

Санкт-Августин

Синт-Кателийне-Вавер (CC BY-NC-ND)

Августин также попытался прояснить понятие первородного греха.Зла не было до «грехопадения». Адам и Ева выбрали непослушание Богу, и человеческие страдания были результатом их непослушания. Хотя Бог мог остановить неповиновение Адама и Евы, это помешало бы человечеству иметь свободную волю. В книге « Город Бога » Августин писал:

.

Что касается Эдемского сада, счастья, которое там было возможно, жизни наших прародителей, их греха и их наказания, многое было продумано, сказано и написано. …. На самом деле, я думаю, что я сказал достаточно о действительно больших и сложных проблемах, касающихся происхождения мира, души и человеческого рода. В отношении человечества я принял решение. С одной стороны, те, кто живут согласно человеку; с другой — живущие по Богу. (Гохберг, 632)

Один получает награду небес, а другой — вечное наказание.

Святость и наследие

В 430 году н.э. вандалы разграбили родной город Августина Гиппо, но он не дожил до сдачи своего города.Когда вандалы осадили Гиппо, Августин остался, отказываясь уходить. Страдая от лихорадки, он попросил уединения и уединения и умер 28 августа 430 г. н.э. После его канонизации Папой Бонифаций VIII (годы правления 1294–1303 гг. Н. Э.) В качестве покровителя пивоваров и печатников, католическая церковь признала 28 августа днем ​​его святого.

После его смерти и падения Западной Римской империи Европа войдет в то, что, по словам Петрарки, называется «темными веками». Однако в этот период также зародилась организованная религия, и богословие Августина было неотъемлемой частью развития не только христианства, но и западной интеллектуальной мысли.Будущие богословы будут читать работы Августина, и откровенный философ / богослов будет влиять на других на долгие годы: Боэций, Ансельм, Фома Аквинский и мыслители Реформации, такие как Мартин Лютер, Жан Кальвин, Корнелиус Янсен и Бернар Клервоский, были среди тех, на кого оказали влияние. Августина и будущих философов, таких как Рене Декарт, Людвиг Витгенштейн, Шопенгауэр и Ницше, будут использовать его идеи.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Августин — Ливий

Эта страница является незавершенной. Будет расширена до полноценной статьи.

Августин (лат. Аврелий Августин ): римский оратор, епископ Гиппона (Африка), философ, богослов и один из самых плодовитых авторов античности.

Ранняя жизнь

Фреска Августина, Латеранский дворец

Августин родился в римской провинции Африки, в небольшом городке Тагасте (Сук Ахрас, северо-восток Алжира), 13 ноября 354 года.В этом регионе многие люди были христианами, но они были разделены. Его родители, Патрициус и Монника, были небогаты, но мальчик мог посещать школу. Позже родственники оплатили его дальнейшее образование, и в 375 году он поселился в Карфагене учителем риторики, ему был 21 год.

В те годы он был ревностным приверженцем манихейства, дуалистической религии Востока. Познакомившись с философскими трудами римского писателя Цицерона, Августин решил также изучать философию в поисках лучшего понимания религиозной истины.

Между тем у него была блестящая карьера. В 383 году он переехал в Италию, а после пребывания в Риме, столице древнего мира, он переехал в Милан, где находился императорский двор. Чтобы продвигать свои взгляды, он обручился с девушкой из аристократии и отослал свою африканскую девушку, которая была матерью его сына Адеодата. Однако, когда он собирался перейти в высшие круги римского общества, он пережил глубокий духовный кризис, который включал в себя мистические переживания.

Христианство

Под влиянием епископа Милана Амвросия Августин обратился в христианство.Еще до его крещения (во время пасхального бдения 24/25 апреля 387 г.) началась вторая карьера: профессиональный оратор, учитель и писатель должен был стать одним из основных голосов христианства в латиноязычной части Римский мир. Среди его первых произведений были школьные учебники по семи гуманитарным наукам.

Надгробие Монники (церковь Сант-Ауреа, Остия)

Позже он переехал в Остию, порт Рима, где он и его мать разделили мистическое единение с Единым — единственный пример в мистической традиции, когда два человека одновременно переживают религиозные обряды. экстази.Однако Остия была также местом, где Августину пришлось похоронить свою мать (387 г.). Археологи нашли почетную надпись, которая когда-то украшала ее могилу.

Августин вернулся в Африку, какое-то время жил в своем родном городе Тагасте, но был рукоположен в священники в Гиппо Региус, порту на северо-востоке современного Алжира (современная Аннаба). Четыре года спустя, в 395 году, он был избран епископом, и эту должность он продолжал исполнять до самой смерти. С несколькими друзьями он жил в доме в саду возле своей церкви: в одной из тех общин, которые позже будут называться монастырями.

За эти годы он опубликовал несколько важных книг, таких как его автобиографическая Исповедь (397/398) и Город Божий (426), он написал сотни проповедей и монашеский устав, активно обсуждаемый с конкурирующими христианскими группами. подобно донатистам, участвовал в церковных собраниях. Он также был свидетелем того, как римский мир начал распадаться: Рим был разграблен в 410 году, а в последние месяцы его жизни армия вандалов осаждала Гиппопотама. Он умер 28 августа 430 года.

Бегемот Регий, церковь Августина

Его ученик Посидий написал биографию Августина. Его реликвии и библиотека были перенесены на Сардинию, а затем в Павию, где он похоронен рядом с Боэцием в церкви Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д’Оро.

Наследие

Книги Августина, в которых он использовал неоплатоническую философию (школу, основанную Плотином), чтобы выразить природу христианской веры, должны были стать основой западного богословия. Поэтому он считается одним из отцов Западной церкви.

Литература

• Джеймс Дж. О’Доннелл, Августин (2005)
• Гарри Уиллс, Сент-Огастин (1999)

Эта страница была создана в 2018 году; последнее изменение: 5 апреля 2020 г.

Это незавершенная страница. Будет расширена до полноценной статьи.

Главная »Статьи» Человек »Августин

Святой Августин

Аврелий Августин , Августин Гиппопотам, урожденный А.Д. 354, Тагасте; умер 28 августа 430 г., Бегемот Региус (современный Бон, ныне Аннаба, Алжир) — святой и доктор. церкви согласно римскому католицизму. В восточно-православных он также святой, блаженный Августин, епископ Гиппопотама. Жизнь Святой Августин вырос в римской Северной Африке, получил образование в Карфагене. и работал в качестве профессора риторики в Милане к 383 г. религии в студенческие годы, и был обращен в христианство проповедь и пример Амвросия Миланского.Его крестили на Пасху в 387 г., вернулся в Северную Африку и основал монастырский фонд в Tagaste для себя и группы друзей. В 391 году рукоположен в священники. в Бегемоте. Он стал известным проповедником (сохранилось более 350 проповедей. считаются подлинными) и известны своей борьбой с манихеями. ересь. Он также выступал за применение силы против донатистов, прося «Почему … Церкви не следует применять силу, чтобы заставить ее потерять сыновьям вернуться, если потерянные сыновья вынудили других к их гибели? » (Исправление донатистов, 22–24) В 396 г. он был назначен коадъютором епископа Гиппона (помощник с правом престолонаследия после смерти нынешнего епископа), и остался епископом в Гиппопотаме до его смерти в 430 г.Он покинул свой монастырь, но продолжил вести монашеский образ жизни в епископской резиденции. Он оставил Правило (латынь, Регула) для своего монастыря, что привело к тому, что он был назначен «покровителем святой рядового духовенства «, то есть приходское духовенство, живущее при монашеской правило. Августин умер в 430 году во время осады Гиппопотама вандалами. Он сказал, что побудил своих граждан сопротивляться нападениям, в первую очередь на том основании, что вандалы придерживались арианского христианства, которое Августин считается еретическим. Письма О христианской доктрине, 397-426 Признания, 397-398 Город Бога, начало ок. 413, закончено 426. На Троице, 400-416. Энхиридион Письма О катехизации непросвещенных О вере и символе веры О вере невидимого О пользе веры О Символе веры: Проповедь оглашенным На воздержании О добре брака О Пресвятой Деве О добре вдовства Лежа К Consentius: Против лжи О работе монахов На терпении На попечении о мертвых О морали католической церкви О морали манихеев О двух душах, против манихеев Действия или диспут против Фортуната Манихея Против послания Манихея, названного фундаментальным Ответ Фаусту Манихейцу О природе добра против манихеев О крещении против донатистов Ответ на письма Петилиана, епископа Киртского Исправление донатистов Заслуги и прощение грехов и крещение младенцев О духе и письме О природе и благодати О совершенстве человека в праведности По делу Пелагиуса О благодати Христа и первородном грехе О браке и похоти О душе и ее происхождении Против двух букв пелагиан По милости и свободной воле Об упреке и благодати Предопределение святых / Дар стойкости Нагорная проповедь нашего Господа Гармония Евангелий Проповеди по избранным урокам Нового Завета Трактаты о Евангелии от Иоанна Проповеди к Первому посланию Иоанна Монологи Восхищения или изложения псалмов Августин был плодовитым автором нескольких жанров. — богословские трактаты, проповеди, комментарии к Священным Писаниям и автобиографии.Его «Признаниям» обычно присваивается положение первой автобиографии; Августин переходит от своего зачатия к своему течению (примерно в возрасте пятьдесят) отношения с Богом, и заканчивается долгим экскурсом в книгу Книги Бытия, в которой он демонстрирует, как интерпретировать Священное Писание. Психологические осознание и самораскрытие произведения по-прежнему впечатляет читателей. В конце жизни (426-428?) Августин пересмотрел свои предыдущие работы. в хронологическом порядке и предположил, что он сказал бы иначе в работе под названием Retractions, которая дает нам замечательную картину развития писателя и его последних мыслей. Августин и евреи Августин написал в Книге 18, главе 46 Города Божьего: Евреи, которые убили Его и не поверили в Него, потому что Ему надлежало умереть и воскреснуть, были еще более ужасны для римлян, и полностью вырваны из своего королевства, где уже правили инопланетяне над ними и рассредоточились по землям (так что действительно нет места, где их нет), и поэтому согласно их собственным Писаниям свидетельство нам о том, что мы не подделывали пророчества о Христе.» Августин считал это рассеяние важным, потому что считал, что оно было исполнением определенных пророчеств, тем самым доказывая, что Иисус был Мессия. Это потому, что Августин считал, что евреи, которые были рассеяны были врагами христианской церкви. Он также цитирует часть того же пророчество, в котором говорится: «Не убивайте их, чтобы они, наконец, не забыли Твой закон ». Некоторые люди использовали слова Августина, чтобы напасть на евреев, в то время как другие использовали их для нападения на христиан.См. Христианство и антисемитизм. Влияние как богослов и мыслитель Августин остается центральной фигурой как в христианстве, так и в христианстве. история западной мысли. На самого себя сильно повлияли платонизм и неоплатонизм, особенно Плотином, Августин был важен для «крещения» греческой мысли и ее проникновения в христианскую, а впоследствии европейская интеллектуальная традиция. Также важным было его раннее и влиятельные статьи о человеческой воле, центральной теме этики, и тот, который стал центром внимания более поздних философов, таких как Шопенгауэр и Ницше.Во многом благодаря влиянию Августина западное христианство придерживается доктрины первородного греха, а Римско-католическая церковь считает, что крещения и рукоположения совершаются за пределами Римско-католической церкви. Церковь может быть действительной (Римско-католическая церковь признает хиротонии сделано в восточно-православных и восточных православных церквях, но не в протестантских церквей и признает крещения, совершаемые почти во всех христианских церквях). Католические богословы обычно разделяют мнение Августина о том, что Бог существует вне времени в «вечном настоящем»; время существующее только в созданной вселенной.

Ссылки по теме: Средневековье Черная чума

.