Психологические идеи арабского востока

В VII веке нашей эры происходит объединение арабских племён, и на базе идеологии ислама возникает государство Халифат. Арабская экспансия на территории соседних государств привела к возникновению огромного территориального образования, в котором интенсивно развивалась наука. Причём развитие арабской науки строилось с опорой на достижения античной научной мысли. Так, на арабский язык активно переводились произведения античной мудрости, бурно развивались естественные науки. Наиболее известными представителями научной мысли Халифата, внесшими вклад в развитие психологического знания, были: Ибн-Сина, Ибн-Аль-Хайсам и Ибн-Рушд.

Абу Али Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037), таджикский врач и учёный, автор фундаментального труда «Канон врачебной науки». Ибн-Сина стал одним из основоположников возрастной психологии. Акцентируя внимание на проблеме воспитания, он полагал, что взрослые, вызывая у ребёнка те или иные аффекты, формируют его характер («натуру»).

Ибн-Сина предпринял попытку экспериментального исследования связи между психическим и физиологическим. Опыт Ибн-Сины строился следующим образом: два барана получали одинаковую пищу, но рядом с одним из них привязывали волка. Баран, рядом с которым был привязан волк, начинал быстро худеть и погибал.

Ибн-Сина считал, что душа человека локализуется в мозге, сердце и печени. Вслед за Галеном Ибн-Сина придерживался мнения о том, что за разум человека отвечает локализующаяся в мозге часть души, за проявление эмоций и аффектов отвечает часть души, находящаяся в сердце, а за проявление потребностей и влечений ответственна часть души, локализующаяся в печени. Он считал, что душа бессмертна. Акты жизнедеятельности Ибн-Сина рассматривал в контексте физиологических (телесных) изменений, происходящих в разных системах организма.

Ибн-Сина выделял пять видов ощущений: 1) зрение, 2) слух, 3) вкус, 4) обоняние и 5) осязание. По мнению арабского учёного, функционирование чувствительности осуществляется посредством нервных окончаний, подходящих к органам чувств, а перенесение ощущения по нервным окончаниям осуществляется благодаря движению парообразных частиц. Характеристиками ощущений являются: 1) длительность, 2) интенсивность и 3) чувственный тон.

Ибн-Сина полагал, что существует надиндивидуальный (чистый) разум, черпающий своё знание из универсалий (божественного разума), характеризующих сущность явлений и вещей.

Ибн-Аль-Хайсам (Альгазена) (965-1039), арабский учёный, внёсший огромный вклад в развитие представлений о природе построения зрительного образа. Ибн-Аль-Хайсаму удалось экспериментальным путем опровергнуть доминирующую точку зрения на природу зрительного восприятия, в соответствии с которой в основе восприятия лежат истечения. Он показал, что в основе зрительного восприятия лежат законы оптики, а сам зрительный анализатор — это сложный оптический прибор.

По мнению Ибн-Аль-Хайсама, зрительный образ возникает при непосредственном участии умственной деятельности, которая обеспечивает способность человека находить сходства и различия воспринимаемых объектов, их размеры и формы. Ибн-Аль-Хайсамом опытным путём были исследованы такие феномены, как бинокулярное зрение, эффект контраста, смешение цветов. Ибн Аль-Хайсам считал, что условием качественного восприятия зрительных объектов является движение глаз, то есть перемещение зрительных осей.

Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126-1198), арабский философ и врач, учение которого оказало серьёзное влияние на европейскую научную мысль в средние века. Опираясь на идеи Аристотеля, Ибн-Рушд пришёл к выводу о том, что существует неразрывная связь между психическим (душевным) и телесным в человеке, причём тело влияет на душу посредством чувственности. Ибн-Рушд считал, что индивидуальная душа человека умирает после его смерти, а разум — бессмертен. Арабский философ полагал, что каждый человек наделён способностью воспринимать божественный разум. Ибн-Рушд высказал тезис о недопустимости смешения истин, полученных при изучении природы, и истин, исповедуемых религией.

Ибн-Рушдом опытным путём была установлена роль сетчатой оболочки глаза как чувствительной части органа зрения, а до этого момента считалось, что чувствительной частью глаза является хрусталик.

Вклад в развитие психологии Авиценны

Министерство образования и науки Российской Федерации ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Факультет гуманитарных и социальных наук Кафедра общей психологи и психологии личности КУРСОВАЯ РАБОТА По дисциплине «История психологии» Вклад в развитие психологии Авиценны ОГУ 37.05.02. 3517. 020 00 1 Руководитель канд. псих. наук, доцент _______ О.А. Щербинина «__»_________ 2017 г. Студент группы 16ПСД(с)ПСПО _______ А.А. Конышева «__»_________ 2017г. Оренбург 2017 Содержание Введение……………………………………………………………………………3 Глава 1. Биография Абу Али Хусейна ибн Абдуллаха…………………………5 1. Детство и юность…………………………………………………………… 6 2. Жизнь и последующее занятие науками. Факторы, повлиявшие на формирование научных взглядов…………………………………………………10 Глава 2. Вклад Авиценны в психологию………………………………………16 Заключение……………………………………………………………………….21 Для достижения цели необходимо выполнить следующие задачи: рассмотреть историю жизни и творчества ученого, изучить условия и факторы формирования его научных взглядов, проанализировать вклад Авиценны в области психологии и определить его значение для последующего развития науки. Теоретико-методологической базой работы послужили монографии, посвященные научной деятельности ученого, работы и труды самого Авиценны, интернет источники. Глава 1. Биография Абу Али Хусейна ибн Абдуллаха Абу Али Хусейн ибн Абдуллах ибн аль-Хасан ибн Али ибн Сина, известный на Западе как Авиценна, а на Востоке как Аш-Шайх-ар-Раис — средневековый персидский учёный, философ, врач, естествоиспытатель, энциклопедист, поэт, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274. Самый известный и влиятельный философ-учёный средневекового исламского мира. Как много сказано про этого великого ученого средневековья, и еще более интересны отношения и высказывания в его адрес различных представителей великих эпох. Так Авензоар и др. враги, современники Ибн Сины говорили о нем “еретик, продавший душу дьяволу”, “бумагомаратель”. Или Микеланджело (16в.) об Ибн Сине: “Лучше быть неправым, поддерживая Авиценну, чем правым, поддерживая других”. Гегель о нем (19в.) “Переписчик чужих книг”, “простой комментатор Аристотеля”. Бертельс (20в.) Ибн Сина — это “незримый очаг подземного огня, питающий цельную цепь огнедышащих вершин”. 1. Детство и юность Али ибн Сина родился в сентябре 960 года в небольшом поселке Афшана — близ Бухары. В своей биографии он писал: “Отец мой был из Балха и приехал оттуда в Бухару в дни правления Саманидов Нух ибн Мансура и занялся там работой в диване — канцелярии. Ему предоставили управление Хармайсаном, центром одного из бюликов (районов) в окрестностях Бухары. С Афшаны, одного из ближайших селений, он взял себе в жены мою мать по имени Ситара — звезда. Там же и родились сначала я, а затем мой брат”. Отцу Ибн-Сины Абдаллаху и его жене нравилось имя Хусейн. Ими давно было решено назвать первого сына Хусейном, но в благородных домах нужно было дать сыну и кунью — почетное прозвище. “У моего мальчика обязательно будет свой сына смеялся Абдаллах. Так пусть же не мучается мой мальчик Хусейн. Я уже дал имя будущему сыну Али. Кунья будет Абу Али”[8]. Но откуда же было знать Абдаллаху, что напрасно он выдумал эту затею со вторым именем. Не будет у Хусейна сына, и семьи ему иметь не суждено. А станет скитаться он всю жизнь от города к городу, от правителя к правителю. Ибн Сина принадлежал к населению Средней Азии, что говорил на языке фарси-дари. На этом языке он писал короткие стихи — четверостишья “для отдохновения души”. Мальчика поместили в начальную мусульманскую школу — мактаб, где он проучился до 10 лет. Хусейн был самым маленьким из пятнадцати учеников Хатиба Убайда. Главы из Корана — суры — ученикам школы читались по- арабски. Многие мальчики плохо знали арабский язык. Хусейн сразу подступил к учителю с вопросами, но тот говорил: “Учи Коран. Там на все есть ответы”. Одновременно Хусейн ходил и к другому учителю, который обучал его грамматике, стилистике и арабского языка. Однажды Хусейн сказал: “Я выучил весь Коран. Теперь я могу задать свои вопросы?”, учитель обиделся: “Коран учат долгие годы и редким мусульманам, знающим его наизусть, дают почетное звание – хафиз”. “Значит я хафиз!” — воскликнул мальчик. На экзамене Хусейн рассказал все суры, не пропустив ни одного слова. Так не знал Коран даже сам Хатиб Убайд. С тех пор Хусейн не ходил в маетаб. Мальчик с раннего возраста проявлял исключительные способности и одарённость. Затем его отправили изучать мусульманское законоведение в школу, где он был самым младшим. Но вскоре даже самые взрослые из слушателей школы оценили ум и знания мальчика и приходили к нему советоваться. К десятилетнему возрасту, то есть до 990 года, будущий великий ученый заканчивает первый, начальный цикл своего образования. Он поражает всех памятью, цитируя наизусть текст всего Корана, и восхищает знанием арабской литературы. С того времени Ибн-Сина становится шейхом. С его собственной биографии: “К десяти годам я изучил Коран и литературную науку и делал такие успехи, что все поражались”[8]. Маленький Хусейн был очень интересным мальчиком. Слово “Почему?” он повторял много раз в день, удивляя и детей и взрослых своей любознательностью. Понял Я нрав человека: Его драгоценность — Молчание. (Маарри) Когда Ибн Сине было около 19 лет, умер его отец, поэтому он сам должен был заботиться о своей семье. Но отношение к нему со стороны властей было не благосклонно. Это особенно ощущалось после смерти Эмира Мансура. Ибн Сина решает покинуть город, и до самой смерти он больше не сможет вернуться на родину. Впоследствии вся жизнь его прошла в скитаниях по чужбине. Он бывал у многих правителей того времени, испытывая на себе их благосклонность и гнев. Но, не смотря на все тягостные обстоятельства, он всегда занимался творческой и научной работой. 2. Жизнь и последующее занятие науками. Факторы, повлиявшие на формирование научных взглядов Его жизнь и научная деятельность пришлась на период раннего средневековья, время становления исламской цивилизации, когда в арабском мире сложились наиболее благоприятные условия для развития наук. Мусульманские завоевания в 7 и 8 веках поставили под власть халифата обширные земли юга Европы, Северной Африки и значительной части Азии, на этой территории возникает арабская цивилизация, которая была многонациональной (персы, сирийцы, испанцы и евреи), единственное, что объединяло эти народы — арабский язык. Халифы — правители нового государства с первых же шагов новой религии сделали обретение светских знаний, развитие науки, техники, искусства одним из требований ислама. Арабская культура с ее фанатичной жаждой завоеваний проявила высокий уровень терпимости к чужеземным традициям и знаниям. Развитие научной мысли Запада и Востока до XVI в. шло своими путями: в арабском мире наука находилась под меньшим воздействием религии, чем в Европе. Ряд арабских ученых создавали свои труды в русле научной традиции, рожденной учениями древних греков. Период расцвета исламской культуры характеризуется бурным подъемом во всех областях науки. В то время, когда Европа переживала упадок, в мусульманских странах расцветали философия, математика, астрономия, историография, лингвистика, химия, фармакология, медицина. При халифах Харун ар-Рашиде и Аль-Мамуне строились астрономические обсерватории, здания для научной и переводческой работы, библиотеки. Получило развитие школьное дело. Наивысшего развития среди биологических наук получила медицина. В то время из Бухары Авиценна направился в Ургенч, ко двору правителей Хорезма. Здесь в эти годы жили многие выдающиеся ученые: историк и философ Абу Райхан Беруни, философ, медик и математик Абу Сахл-Масихи, крупный медик Абул-Хайр Хаммар и др. Молодой Хусейн смог побеседовать со многими из них, работы большинства он встречал ранее в библиотеке Саманидов. Годы его жизни в Хорезме считаются самыми плодотворными. Первое время пребывания в Ургенче было самым спокойным и счастливым во всей дальнейшей жизни Ибн Сины. Немало сил он отдал работе по составлению государственных законов. Но не законоведение занимало все его помыслы, и, как только представилась возможность, он с радостью вернулся к философии и медицине. Его стали называть «князем врачей». Больные с охотой посещали известного целителя, а следом за ними приходили здоровые и просились в ученики к Хусейну. Они помогали ему при посещении больных, слушали и запоминали его лекции. Не удивительно, но Авиценна оказался прекрасным педагогом. Одних он обучал врачеванию, другим показывал, каким образом из растений и минералов приготовить лекарства. Первый труд Ибн Сины “Сводная книга” был опубликован им в возрасте 21 года. В 1012 г. обстоятельства вынуждают Ибн Сину отправиться в новое путешествие — покинуть Хорезм и переехать в Иран. Здесь он создал основные фундаментальные научные труды всей своей жизни. Всего Ибн Сина написал более 450 трудов, из которых до нашего времени дошло только 274. Основой дальнейших научных поисков Авиценны стали именно труды предшествующих авторов. Предшественниками арабской медицины являются несториане — христианская секта основанная патриархом Константинополя Несторием. Под преследованием католической церкви они были вынуждены бежать в город Гандешапур (Персия), где создали самый крупный медицинский центр. Множество греческих и латинских текстов они перевели на арабский язык и вели медицинские исследования. Самым выдающимся среди них был Хунайн ибн-Исхак ал-Ибади (809-877), его трактат “Альтерация глаза” — самый ранний из известных арабских текстов по офтальмологии. Другой арабский врач ар-Рази написал около 200 сочинений по медицине, включая энциклопедию “Всеобъемлющая книга по медицине”, которая, к сожалению, обладала крупным недостатком — была лишена систематизации. По каждой болезни он приводит в своей книге точку зрения греческих, индийских, персидских и арабских авторов, а затем добавляет к ним замечания и наблюдения из собственной практики и выносит заключительное суждение. К одному из его ценных трудов можно отнести сочинение “Об оспе и кори”, содержащее описание различий между этими болезнями. Создание медицинских энциклопедий было продолжено Ибн Аббасом, который написал “Царскую книгу”, но в отличие от ар-Рази, его труд был уже намного лучше составлен и систематизирован. Все эти вышеперечисленные работы и стали основой для трудов самого Авиценны. Но его знаменитый многотомный “Канон врачебной науки”, принёсший ему наибольшую славу, затмил обе эти книги. Труд Авиценны, суммировавший достижения греко-арабской медицины, был главным источником медицинских знаний для Азии и Европы в течение последующих шести веков. С XII по XVII в. будущие врачи многих стран Востока и Запада изучали азы своей науки именно по этому “Канону”. В начале своего труда Авиценна подчёркивает, что подходит к медицине как к науке, познающей состояние тела человека. Медицина учит, как сохранять здоровье и лечить заболевания. В первой книге “Канона” Ибн Сина приводит общие сведения по анатомии и о причинах болезней, уделяется внимание режиму, физическим упражнениям и значению соблюдения правильной диеты. Ибн Сина даёт советы, которые не утратили своего значения и по сей день, он пишет о гигиене, об обращении с больными. Один из советов таков: В гимнастике умеренность нужна, Пусть будет главным правилом она. картины перехода друг в друга трех состояний мира: мира камней в мир растений, мира растений — в мир животных, мира животных — в мир человека! Ибн Сина показал, что все это — единый процесс различных состояний четырех основных первоначал материи: огня, воздуха, праха и воды. Своими качественными взаимными переходами и скачками они и порождают все то великое многообразие и единство, которое и есть сам мир. Ибн Сина пишет: “От одного качества к другому качеству можно перейти одним толчком и можно переходить постепенно”. Вот, к примеру, как образовались минералы. Взаимодействие четырех основных частей мира: частиц огня, воздуха, земли и воды в подземной кузне дали четыре группы соединений: камни, металлы (те, что плавятся), серные тела и соли. Химия также была включена в состав естественных наук, потому что химия изучает “природу, а не мистику”. В Хамадане для Ибн Сины складывается очень неблагоприятная обстановка, новый правитель Тадж-ад-Давля и его люди стали преследовать ученого. Он попадает в тюрьму, где пишет следущие произведения: трактат “Живой сын бодрствующего”, книгу “О коликах”. Вскоре Хамадан был завоеван правителем Исфахана Ала ад-Давлей, который освободил Ибн Сину. Ученый переехал в Исфахан. Однако Ибн Сина не мог спокойно продолжать свою научную деятельность, потому что все время должен был сопровождать Ала ад-Давлю в его многочисленных военных походах. Постоянные переезды, преследования, подорвали здоровье Ибн Сины и он скончался в городе Хамадане в 1037 году в возрасте 57 лет. Перед смертью он приказал отпустить всех своих рабов, прежде наградив их, и раздать всё своё накопленное имущество беднякам. Но даже смерть великого ученого и врача была окутана легендами: по преданию, почувствовав близкий неминуемый конец, Ибн Сина решил дать бой смерти. Он приготовил 40 снадобий, которые нужно было последовательно применить в случае его смерти, и даже продиктовал правила их использования своему самому верному ученику. После смерти Ибн Сины ученик приступил к оживлению, с волнением замечая, как немощное тело старца постепенно превращается в цветущее тело юноши, появляется дыхание, розовеют щёки. Оставалось последнее лекарство, оно бы закрепило жизнь, восстановленную предыдущими снадобьями. Ученик был так сильно поражён произошедшими изменениями, что выронил последний сосуд. Спасительное снадобье ушло в глубину земли, и через несколько минут перед учеником снова лежало дряхлое тело учителя. Он был похоронен возле стены Хамаране, но через 8 месяцев его прах перевезли в Исхафал и погребли в мавзолее Ала ал-Даула. Его последними стихами были: От праха чёрного и до небесных тел Я тайны разгадал мудрейших слов и дел. Коварства я избег, распутал все узлы, Лишь узел смерти я распутать не сумел. Ибн Сина был учёным, одержимым исследовательским духом и стремлением к энциклопедическому охвату всех современных ему отраслей знаний. Авиценна отличался феноменальной памятью и остротой мысли. Независимость суждений в науке у него вполне логично гармонировала с равнодушием к впечатлению, которое могла произвести на правоверных его склонность к чувственным наслаждениям. Глава 2. Вклад Авиценны в психологию Помимо целого ряда наук и направлений, которыми занимался и которые развивал Ибн Сина, немаловажный вклад этот учёный внёс в такую науку как психология. В своих философских трудах Ибн Сина разработал так называемую теорию двух истин. В психологии же эта теория помогала вывести предмет ее изучения из общего предмета богословия. В теории двух истин доказывалось, что существуют две независимые, как параллельные прямые, истины — вера и знание. Поэтому истина знания, не входя в соприкосновение и противоречие с религией, имеет право на собственную область исследований и на собственные методы изучения человека. Соответственно складывалось два учения о душе — религиозно-философское и естественно-научное. Также у Ибн Сины были заложены зачатки экспериментальной психофизиологии эмоциональных состояний. Основой психологических взглядов Авиценны являлось его убеждение в том, что душевные явления связаны с телесным устройством, то есть идея зависимости психических явлений от физиологических. Однако информация о том, каких конкретно представлений о локализации психических функций в организме человека придерживался Ибн Сина, в литературных источниках расходятся. Согласно одному из источников, Авиценна считал, что материальным субстратом психики человека является мозг: “Наблюдения за нарушениями, вызванными ранениями мозга, позволили мыслителю дать более точное определение его связи с процессами ощущения и мышления”. В решении психофизиологической проблемы Авиценной выводится заключение о том, что источником психики человека является мозг. Локализованность душевных сил в мозгу и в органах чувств, признается ученым как неоспоримый факт: “Каждой психической функции соответствует участок чувственных нервов или полушарий головного мозга”[6]. В другом же источнике указано, что с точки зрения Ибн Сины, душа человека локализуется в мозге, сердце и печени: “За разум человека отвечает локализующаяся в мозге часть души, за проявление эмоций и аффектов отвечает часть души, находящаяся в сердце, а за проявление потребностей и влечений ответственна часть души, локализующаяся в печени”[3]. Возможно, различие сведений в источниках связано с тем, что сами взгляды Авиценны в ходе его научной деятельности изменялись. Исходя из естественнонаучного понимания сущности психических явлений, Ибн-Сина считал, что изучение души человека следует проводить объективными методами, как и изучение любых других явлений природы. По мнению Авиценны, “на психические феномены распространялись общие законы природы. Следовательно, подобно другим явлениям природы, они могут изучаться объективными приемами, сходными с теми, которые применяются в естественных науках, то есть опытным путем. Именно у Ибн Сины впервые встречается начало опытного, экспериментального проникновения в мир психических явлений”[2]. Таким образом, учёный (учащению пульса при реакции на разнообразные внешние факторы). Им же проведены первые опыты по психологии эмоций — зачатки экспериментальной психофизиологии аффективных состояний”[6]. Эксперимент Ибн Сины заключался в следующем: два барана получали одинаковую пищу, но один из них питался в безопасных условиях, а рядом с другим привязывали волка. В результате страх влиял на пищевое поведение второго барана: он начинал быстро худеть и в итоге погибал. Данный опыт экспериментально подтверждает наличие связи между психическим и физиологическим, эмоциями и организмом. Кроме этого, современные ученые говорят о том, что этот эксперимент Авиценны предвосхитил научное открытие, осуществленное на гораздо более поздних этапах развития психологии, и свидетельствует о “роли ошибок” противоположных эмоциональных установок (потребность в пище – с одной стороны, страх – с другой) в возникновении глубоких соматических сдвигов”[4]. Влиянию эмоций на организм человека Ибн Сина придавал немаловажное значение. Основываясь на своем богатом медицинском опыте, он полагал, что возможно управлять процессами, происходящими в организме, влияя на эмоции человека, на его психическое состояние, и в том числе изменять физиологические свойства организма в требуемом направлении, достигая устойчивого результата. Большое внимание философ уделял и изучению эмоций (аффектов) человека: “Аффектам Авиценна придавал особое значение, рассматривая их как силы, оживляющие душевную жизнь человека и определяющие его реальные действия и поступки. Подобно познавательным процессам, аффекты находятся в полной зависимости от тела. Вместе с тем, находясь в зависимости от тела, эмоции, в свою очередь, могут оказывать обратное влияние, вызывая в организме известные телесные перемены и изменения”[2]. Данная концепция лежит в основе взглядов Авиценны на возрастную психологию. Он считал, что в процессе развития человека меняются психологические особенности, а не только физиологические характеристики его организма. Изменение психологических особенностей происходит под воздействием окружающих людей – прежде всего, непосредственно в процессе воспитания. Оказывается, влияя на эмоции и чувства ребенка, взрослые, с одной стороны, формируют его характер (натуру), а с другой, изменяют течение физиологических процессов. Таким образом, социальное окружение через эмоции оказывает влияние на организм и психику ребенка. Чувства, изменяющие течение физиологических процессов, возникают у ребенка в результате воздействия на него окружающих людей. Вызывая у ребенка определенные аффекты, взрослые формируют его физиологические качества. Авиценна акцентировал роль отца и наставника в воспитании мальчиков, а по поводу управления говорил, что прежде чем управлять другими, необходимо научиться управлять собой. Цель воспитания видел в достижении главных добродетелей: воздержанности, смелости, мудрости, справедливости. Физиологическая психология Авиценны включала, таким образом, предположения о возможности управления процессами в организме, придания ему определенного устойчивого состояния путем воздействия на чувственную, аффективную жизнь, напрямую зависящую от поведения других людей. Идея взаимосвязи понятий психического и физиологического разрабатывалась им, исходя из его обширного медицинского опыта. Несмотря на общую естественнонаучную направленность теоретических и практических изысканий, Ибн Сина придерживался концепции “двойственной истины”: вместе с естественнонаучными теориями, теория Авиценны содержит и метафизические взгляды. Так, например, он считал, что душа бессмертна. Особо верил в существование “чистого” и “божественного” разума. По мнению историков, метафизические взгляды Ибн Сины обезопасили от “нападок” исламской религии и сохранили для потомков естественнонаучные взгляды Позиция последовательного натурализма в объяснении психических явлений обеспечила высокий научный авторитет естественнонаучных концепций Авиценны вплоть до нашего времени. Заключение Таким образом, подводя итог всему вышесказанному, Авиценна внес огромный вклад в развитие психологии. Несмотря на то, что прошла уже тысяча лет с тех времен, когда Ибн-Сина жил и осуществлял свою научную деятельность, многие его взгляды и открытия до сих пор не утратили своей актуальности. Заслуга арабского мыслителя заключается, главным образом, в том, что, стремясь изучить душу человека с объективных естественнонаучных позиций, он разработал и накопил конкретный материал об анатомо- физиологических особенностях человеческого организма как основах душевной жизни. Именно этот материал стал основой для дальнейшего изучения психических явлений с естественнонаучной точки зрения: “За исследованиями Ибн Сины стояли решающие сдвиги теоретико- методологического характера. Дело в том, что рассмотрение глаза как оптического прибора несло с собой новое понимание природы психических процессов и, в частности, зрительных ощущений и восприятии. Объяснение процесса построения психического изображения в терминах оптики означало распространение физических законов на психические явления. В этом отношении достижения Авиценны способствовали преодолению телеологической интерпретации психики, с которой выступил в свое время Аристотель, и выступили предпосылками для утвердившегося уже в период Нового времени физико-механического способа интерпретации как психики животных, так и психики человека” [2]. Кроме того, именно на арабском Востоке в период Средневековья были сохранены и развиты важные труды античных мыслителей: “Историческая заслуга прогрессивной арабоязычной культуры состоит ещё и в том, что она вернула народам Европы греческую философию и развила ее дальше, подготовив, таким образом, материализм XVIII века”[1]. Таким образом, ученые арабского Востока также способствовали обеспечению исторической преемственности научных знаний. В своих философских трудах Ибн Сина разработал так называемую теорию двух истин. В психологии его теория помогала вывести предмет ее изучения из общего предмета богословия. В теории двух истин доказывалось, что существуют две независимые, словно параллельные прямые, истины — вера и знание. Поэтому истина знания, в свою очередь, не входя в соприкосновение и противоречие с религией, имеет право на собственную область исследований и на собственные методы изучения человека. Соответственно складывалось два учения о душе — религиозно-философское и естественно- научное. Знакомясь с содержанием трудов Авиценны, невозможно не отметить то, насколько точны приведённые в них описания самых различных и в то же время противоположных явлений жизни. Не возможно не отдать должное такому кропотливому труду, который предшествовал написанию этих книг. Остаётся лишь сожалеть, что до наших дней дошла только лишь половина трудов учёного. Несомненно — вклад, внесённый Авиценной в науку,

Лекарь Авиценна

Более тысячи лет назад рядом с городом Бухара (территория современного Узбекистана) родился на первый взгляд вполне обычный ребёнок, которого назвали Абу Али ибн Сина. Вряд ли кто мог тогда предположить, что этот мальчик задаст вектор развития всей мировой медицине на столетия вперёд и называть его будут не иначе как лекарь Авиценна.

Али ибн Сина, на западе известный как Авиценна, выделялся на фоне сверстников с самого детства. Например, к 10 годам он смог полностью выучить Коран. В общей школе он проучился недолго. Отец нанял ему учителя, которого Авиценна довольно быстро смог превзойти в понимании большинства преподаваемых им наук. Далее пытливый юноша начал заниматься самообразованием, с жадностью поглощая все доступные ему рукописи.

В 14 лет Али ибн Сина серьёзно увлёкся медициной, не только читая трактаты, но и посещая самых тяжёлых больных. Первым успехом в этой области стало излечение местного эмира, которому не смогли ничем помочь придворные, а юный лекарь Авиценна смог. Тогда его назначили личным врачом правителя, после чего он получил доступ к дворцовой библиотеке. Интересно, что на тот момент юноше было всего 17 лет. Уже к 18 годам Авиценна начал дискутировать по вопросам астрономии, философии и физики с самыми известными умами Востока, а к 20 написал несколько книг.

Переезд в Хорезм и дальнейшие скитания учёного

Бухара вскоре была захвачена тюркскими кочевниками, и Авиценна был вынужден отправиться в Хорезм, где и провёл несколько спокойных лет. В это время он, вместе со сторонниками, среди которых был Абу Сахл Масиха, тайно (рискуя быть обвинёнными в надругательстве над мёртвыми и приговорёнными к смертной казни) проводили вскрытия. В то время это была единственная возможность изучать анатомию и влияние болезней на внутренние органы.

Через несколько лет Авиценна и Масиха, отказавшись ехать по требованию султана Махмуда Газневи в столицу, где их могла ждать расправа, решили бежать. Во время бегства они в песчаной буре потеряли воду с продовольствием. Престарелый Масиха не пережил путешествие и умер в пустыне.

На протяжении долгих лет Авиценна скитался по миру, скрываясь под чужим именем. Позже он стал министром в Хамадане, а затем главным врачом и советником эмира в Исфахане.

Наследие Авиценны

Сложно переоценить вклад Авиценны в мировую науку. Он на каждой странице своих трудов открывал что-то новое. Считается, что Али ибн Сина написал более 450 книг, освещающих разные науки (логика, физика, психология, философия и медицина). Из них до наших дней, в разной степени сохранности, дошло около 240.

Учение о темпераменте

Авиценна выделял в природе человека четыре элемента: вода, земля, огонь и воздух. Каждый из элементов определял натуру человека:

• вода – влажная натура;
• земля – сухая;
• огонь – горячая;
• воздух – холодная.

Все натуры не статичны и изменяются под воздействием внешних и внутренних факторов. Учёный говорил, что здоровье заключается в равновесии всех стихий, где сухая натура уравновешивается влажной, а горячая – холодной. Указывал на то, что лекарства нужно назначать в зависимости от преобладающей натуры.

Также Авиценна выделял 4 жидкости, из которых состоит человек: кровь, флегма, жёлтая желчь и чёрная желчь. Доминирование одной из них определяет темперамент человека. Это легло в основу современного определения типов темпераментов:

• сангвиники – кровь;
• флегматики – флегма;
• холерики – жёлтая желчь;
• меланхолики – чёрная желчь.

Он развил учение Гиппократа и впервые указал на влияние повседневной деятельности человека на его темперамент. Али ибн Сина также первым, кто связал психические расстройства с работой головного мозга и нервной системой.

Канон врачебной науки

По этой наиболее известной из работ средневекового учёного на протяжении 600 лет готовили врачей в большинстве учебных заведений мира. Именно в Каноне Авиценна предположил, что существую микроорганизмы, вызывающие инфекционные болезни, что было подтверждено Луи Пастером лишь через восемь веков. Состоит этот труд из пяти книг.

Первая книга. Представляет собой учебник по теоретической медицине. Включает четыре части:

1. Определение медицины (теоретической и практической).
2. Описание болезней и причины их появления.
3. Сохранение здоровья.
4. Способы лечения.

Вторая книга.

Вмещает в себя свод данных о лекарственных веществах. Указаны лечебные свойства и способы применения для около 800 ингредиентов разного происхождения (минерального, растительного, животного). Многие из средств описаны впервые, а некоторые используются и в современной медицине.

Третья книга. Содержит подробный разбор болезней отдельных органов, их симптоматике и варианты лечения.

Четвёртая книга. Рассматривает вопросы хирургии и лечения переломов. Также говорится об инфекционных болезнях, опухолях и воспалениях.

Пятая книга. Описывает сложные лекарства, состоящие из нескольких ингредиентов. Состоит из двух частей. Первая – о том, как их смешивать и хранить, вторая – как применять.

Лекарь Авиценна: взгляд из будущего

Рассматривая вклад Авиценны в мировую науку, невозможно не поразиться его обширным познаниям в философии, физике, астрономии, механике… Он заложил фундамент для современных способов диагностики, лечения и фармацевтики. Именно Авиценну можно назвать отцом медицины в том понимании, как мы её сегодня представляем.

Выставка «Великие учителя человечества» в ЭТНОМИРе

Калужская область, Боровский район, деревня Петрово

Экcпозиция «Великие учителя человечества» расположена на втором и третьем этажах Культурного центра Индии. Она включает в себя свыше 100 экспонатов, это величайшее собрание бюстов мудрецов всех времён и народов, которые оставили миру самое ценное наследие – знания, указали и на собственном примере продемонстрировали пути духовного развития. Изучая труды, научные открытия, философские трактаты этих учителей, мы приходим к пониманию, что в основе базовой системы ценностей лежит единый фундамент: единство религий, единство народов и единство человека и природы. Около каждого бюста на выставке посетитель найдёт информационную табличку с коротким рассказом об основных заслугах Учителя перед человечеством, с указанием знаковых дат и перечнем его трудов. Экспозиция всегда открыта для самостоятельного изучения.

История психологии — Арабская психология (Ибн аль Хайсам, Ибн-Сина, Ибн-Рушд)

Арабская психология (Ибн аль Хайсам, Ибн-Сина, Ибн-Рушд)

С VIII по XII в. большое количество психологических исследований проводилось на Востоке, куда переместились основные психологические и философские школы из Греции и Рима. Важное значение имел следующий факт: арабские ученые настаивали на том, что изучение психики должно основываться не только на философских концепциях о душе, но и на данных естественных наук, прежде всего медицины.
Так, известный ученый того времени Ибн аль-Хайсам (965-1039) сделал ряд важных открытий в области психофизиологии восприятия. Его естественно-научный подход к органам восприятия (прежде всего к зрительной системе) определялся первой в истории психологической мысли попыткой трактовать их функции, исходя из законов оптики. Важно было то, что эти законы доступны опыту и математическому анализу. За основу зрительного восприятия Ибн аль-Хайсам принял построение в глазу по законам оптики образа внешнего объекта. Он доказывал, что этот процесс определяется внешними, физическими причинами, поскольку в дальнейшем к прямым оптическим эффектам присоединяются, хотя и бессознательно, дополнительные психические акты, благодаря которым возникает восприятие формы окружающих предметов, их величины, объема и т.д.
Большое значение для психологии имели и работы другого выдающегося арабского мыслителя — Ибн Сины (латинизированное имя — Авиценна, 980-1037), который был одним из самых выдающихся врачей в истории медицины.
В своих философских трудах Ибн Сина разработал так называемую теорию двух истин, В психологии эта теория помогала вывести предмет ее изучения из общего предмета богословия. В теории двух истин доказывалось, что существуют две независимые, как параллельные прямые, истины — вера и знание. Поэтому истина знания, не входя в соприкосновение и противоречие с религией, имеет право на собственную область исследований и на собственные методы изучения человека. Соответственно складывалось два учения о душе — религиозно-философское и естественно-научное.
у Ибн Сины зачатки экспериментальной психофизиологии эмоциональных состояний.
Другой известный арабский мыслитель — Ибн Рушд (латинизированное имя — Аверроэс, 1126-1198) Его основные труды представляли собой оригинальный комментарий к сочинениям Аристотеля.
Ибн Рушд доказывал, что, следуя Аристотелю, необходимо изучать неразрывные связи между функциями организма и теми ощущениями, чувствами, мыслями, которые человек испытывает в качестве процессов, присущих его душе. Будучи врачом, Ибн Рушд тщательно изучал устройство человеческого тела и его органов чувств, показав зависимость восприятия окружающего мира от свойств нервной системы.
Главный вывод Ибн Рушда заключался в том, что вместе с распадом тела индивидуальная душа человека тоже уничтожается. Вместе с тем арабский мыслитель выдвинул необычное представление о том, что универсальный для всех людей разум сохраняется после распада тела и это свидетельствует о богоподобии человека.

17. Альгазена и Аверроэса. История психологии

17. Альгазена и Аверроэса

Характеристика арабской средневековой психологии оказалась бы далеко не полной без упоминания двух других видных арабских ученых Средневековья – Ибн аль-Хайсама, или Альгазена (965-1038), и Ибн Рушда, известного под именем Аверроэса (1126–1198). Альгазену принадлежит заслуга в выдвижении новой точки зрения на механизм ощущений и восприятий, механизм построения зрительного образа. Альга-зен впервые, опираясь на эксперимент, показал, что глаз представляет собой точнейший оптический прибор и что причиной возникновения чувственного образа являются законы отражения и преломления света. Альгазеном были изучены такие важные феномены, как бинокулярное зрение, смешение цветов, контраст и т. д.

Схема Альгазена разрушала прежние несовершенные теории зрения и вводила новое объяснительное начало. Исходная сенсорная структура зрительного восприятия рассматривалась как производное от имеющих опытное и математическое основание законов оптики и от свойств нервной системы.

Изучением функций глаза занимался и другой ученый той эпохи – Аверроэс. Он установил, что чувствующей частью органа зрения является не хрусталик, а сетчатая оболочка.

За работой по изучению оптических функций глаза стояли решающие сдвиги теоретико-методологического характера. Рассмотрение глаза как оптического прибора несло с собой новое понимание природы психических процессов вообще. Объяснение процесса построения психического изображения в терминах оптики означало распространение физических законов на психические явления, что способствовало преодолению телеологической интерпретации психики.

Опыты, проведенные арабскими учеными, показали, что нет необходимости объяснять работу глаза участием души как управляющей по отношению к нему силы или способности. Зрение есть естественный процесс преломления света в физической среде. Это был первый поворотный шаг к тому, чтобы подчинить физическим законам природы и другие психические явления.

Аверроэс также известен тем, что перевел с сирийского и объяснил сочинения Аристотеля с превосходным знанием предмета. Но нельзя не заметить в его работах, как и у большинства арабских философов, влияния александрийских взглядов, положенных в основание комментариев Аммония, Фемистия и др.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Ибн Сина: Свет с Востока для западной культуры и науки — Группа стратегического видения «Россия

А Вы когда-нибудь задумывались над тем, откуда появился термин «медицина», так прочно войдя в нашу повседневную жизнь? Среди учёных и исследователей бытует мнение, что появление этого слова связано с именем Ибн Сина (или, как его ещё называют, Авиценны), великого восточного мудреца, медика, учёного – «мадат Сина».

 

Досадное недоразумение

 

При обращении к истории Испании становится понятным, что после Восточного ренессанса многие западные учёные переписали, переосмыслили труды восточных мыслителей. Если бы не было ренессанса на Востоке, то не было бы и Европейского. Но, несмотря на это, в достаточно популярной серии «100 великих учёных мира» нет ни слова ни о биографии, ни о великом вкладе мусульманских учёных в становление мировой науки. Именно это и стало решающим толчком к созданию фильма об Ибн Сине – Авиценне.

 

 

Пожалуй, не найдётся в мире человека, который бы не знал об Авиценне, не следовал его философии или не использовал его открытия и достижения в своей обыденной жизни. Ибн Сина (Абу Али Хусейн Ибн Абдаллах Ибн Сина) входит в число людей, которые оставили яркий след в истории человечества. Он известен как врач, философ, математик, музыкант, поэт, великий учёный, который внёс неоценимый вклад в 29 сферах науки.

 

Точное количество его трудов неизвестно, но исследователи колеблются между цифрами 160 и 450. Его книги сжигали, растаскивали, прятали, передавали друг другу под страхом смерти, но даже простое их перечисление звучит впечатляюще: «Книга исцеления», «Книга спасения», «Книга указаний и наставлений», «Книга знания». Внушительно, не правда ли?

 

Поэтому ещё более удивительно и не совсем понятно, почему о таком выдающемся учёном Востока нет ни слова в популярном и регулярно транслируемом цикле короткометражек «100 великих учёных мира». Эту ошибку решил исправить режиссёр Шухрат Махмудов, сняв фильм «Свет с Востока» по сценарию своей жены Разики Мергенбаевой.  

 

Ибн Сина на экране

 

Основой фильма стало знакомство известного в мире учёного-энциклопедиста Ибн Сина с великим мыслителем Абу Райханом Беруни. Съёмки проводились на территории нескольких стран – Узбекистан, Иран, Франция и Россия, а роль восточного мыслителя сыграли молодые талантливые актеры Хасан и Хусан Салиховы. 

 

Фильм получился биографическим, просветительского характера. Первые кадры фильма символичны – мы видим поднимающегося по лестнице ещё совсем юного Ибн Сина. Но вот картинка меняется, и мы видим готовящуюся ко взлёту ракету…

 

 

Священная Бухара – цитадель учёности и богословия. Само слово «Бухара» означает обитель знаний. Не только Бухара, но и другие города были средоточием науки, культуры и зодчества. Именно на земле Хорезма была создана книга «Авеста» — уникальный духовный памятник мировой культуры. Раннее средневековье в Центральной Азии – это резкий подъём и расцвет невероятно мощной интеллектуальной цивилизации, давшей толчок преображению всего мира.

 

«Восточный ренессанс» — так было названо это уникальное явление. Это была пора великих гениев. Таких, как энциклопедист Абу Наср Аль-Фараби – «Аристотель Востока»; математик Мухаммад Аль-Хорезми – основатель алгебры; астроном и географ Ахмад Фергани, одним из первых доказавший, что Земля имеет форму шара; свято чтимые учёные-богословы имам Аль Бухари, имам Термизи и множество других прославленных в веках имён…

 

«Говорят, что Запад – тело, а Восток – дух. Но был человек, объединивший в себе весь мир. Самой универсальной головой эпохи был Абу Али Ибн Сина…

 

Есть древнее восточное поверье: когда рождается гений, то люди слышат не плачь, а смех младенца, и все птицы вокруг поют», — так начинается повествование о непростой, но очень плодотворной жизни одного из величайших учёных Востока, который разделил всю мировую науку, в том числе и медицину, на «до» и «после Авиценны».

 

Родился Ибн Сина в 980 году в семье богатого человека в небольшом селении Афшана (это территория Средней Азии) недалеко от Бухары, тогдашней столицы государства Саманидов. С переездом семьи в столицу одарённый с младенчества мальчик получил доступ к широким знаниям, ведь на тот момент Бухара являлась образовательным центром, куда активно съезжались различные философы, врачи, поэты для посещения богатейшей дворцовой библиотеки.

 

Ещё в раннем детстве Авиценна отличался от своих сверстников невероятной любознательностью, удивляя взрослых постоянными вопросами, демонстрируя зачастую своим воспитателям гораздо более глубокий взгляд на вопросы бытия, чем те ожидали от молодого человека.

 

Едва талантливому мальчику исполняется десять лет, как он уже выучил наизусть Коран. Окружающие Ибн Сина люди поражались успехам подростка. Тогда отец принимает решение забрать сына из школы для того, чтобы больше внимания уделить его индивидуальному обучению. К нему на дом начинает приходить учитель (приезжий старец), преподавать физику, астрономию, философию, географию и другие необходимые предметы.

 

Спустя некоторое время ученик по уровню знаний достигает своего наставника и принимает решение начать самостоятельное обучение, чтобы найти ответы на мучавшие его вопросы. В четырнадцать лет не по годам развитый парень увлекается медициной, изучив все имеющиеся в городе трактаты и даже начав посещать самых трудных больных, чтобы глубже понять истины науки. К занятиям медициной привлёк Ибн Сина известный врач и автор основного медицинского учебника того времени Абу Сахл Масихи.

 

 

Однажды во дворце произошел необычный случай: заболел глава государства, но никто из придворных врачей не мог подобрать ему правильное лечение. Тогда к эмиру был приглашен молодой Авиценна, давший нужные рекомендации и успешно выявивший вид болезни. После этого случая Ибн Сина становится личным врачом правителя. Новая должность открыла ему путь к книгам дворцовой библиотеки, ради которой съезжались люди со всего света.

 

Уже к 18 годам грамотный юноша позволяет себе дискуссировать с выдающимися учёными Востока и Средней Азии по переписке. А в 20 лет из-под его пера выходят такие книги, как «Обширная энциклопедия», издания по этики и медицинский словарь.

 

Однако приходит война – Бухару захватывают тюркские племена, которые громят и сжигают столицу практически дотла, попутно разрушив до самого основания богатую библиотеку. Отец Ибн Сина погибает, и юноша принимает решение покинут Родину, ещё даже не зная, что больше не будет суждено ему будет ступить на родную землю Бухары. С этого момента вся его дальнейшая жизнь будет полна интриг, зависти к гению своего времени и всего Востока и постоянных скитаний по миру.

 

Интеллектуальная среда Хамадана

 

В Хорезме молодой врач находит себе много друзей, а вскоре сюда прибывают и его бывшие наставники Масихи и Бируни. Местный правитель города способствовал развитию различных наук, разрешая собираться во дворце учёным для плодотворного общения.

 

В те годы государство запрещало вскрывать человеческие тела для изучения их строения. Нарушители закона подвергались смертной казни, но Авиценну и Масихи нельзя было остановить этим законом от жажды знаний и желания усовершенствовать существующий уровень медицины, чтобы всё больше помогать людям. И вот спустя некоторое время учёные приглашаются к султану.

 

Было известно, что подобные приглашения грозят учёным и поэтам одним – смертью. Помня об этом, Ибн Сина и его соратник решаются бежать. Не рассчитав в спешке должное количество необходимой воды и еды, да ещё и попав в ураган в пустыне, Авиценна лишается своего наставника Масихи. Впереди у учёного – годы скитаний, попытки скрыться от грозного султана и смена имён, в попытке скрыть свою личность, чтобы выжить. Но это не стало преградой на пути его научной деятельности.

 

В 1016 году Ибн Сина останавливается в Хамадане (бывшая столица Мидии). В то время там правили малообразованные эмиры, что стало для Авиценны преимуществом. Он быстро получил должность главного врача местного правителя и даже был удостоен звания главного министра-визира.

 

Годы проживания в Хамадане позволили учёному довести до логического завершения первый том его основного труда – книги «Канон врачебной науки», которую и по сей день изучают в медицинских институтах, поражаясь сделанным открытиям.

 

За достаточно короткий срок «Канон» превратился в энциклопедию мирового значения, используемую также на территории Древней Руси. Даже если бы учёный больше ничего не написал, кроме «Канона», то одним этим трудом он обеспечил бы себе бессмертие. 5 000 страниц в современном издании, около 2 000 заболеваний. После описания симптомов, следуют подробные способы лечения.

 

Открытия Ибн Сины

Он предлагал лечить не болезнь, а больного, говорил о третьем состоянии организма – между здоровьем и болезнью (речь о хронической усталости). Ибн Сина сначала определял конституцию человека, его психотип, образ жизни. Исходя из этого, он пытался сбалансировать организм как целостную модель.

 

Состоит эта фундаментальная работа из пяти томов:

 

1 том – медицинская наука (описание острых хронических заболеваний, их диагностика, лечение, хирургия).

 

2 том – рассказы о простых лекарствах природного происхождения.

 

3 и 4 тома – рекомендации лечения болезней человеческих органов, переломов тела.

 

5 том – описание свойств сложных лекарств самостоятельного приготовления Авиценны, а также с указанием ссылок на древних врачей Европы и Азии.

 

 

Вплоть до наших дней в Европе все медики учились именно по «Канонам» Ибн Сины. Этот труд стал самым изучаемым в истории человечества.

 

В ходе своих исследований и научных изысканий Ибн Сина выявляет, что вирусы являются невидимыми возбудителями инфекционных болезней. Эта гипотеза будет подтверждена лишь через 800 лет французом Луи Пастером.

 

Нельзя не обратить внимание на познания философа о пульсе. Он описал в книге все его возможные виды и состояния. Авиценна стал первым врачом, давшим определение таким сложным заболеваниям, как чума, желтуха, холера. Именно он подробно объяснил строение человеческого глаза.

 

Авиценна не противился теории, что началом всех начал, первопричиной всего существующего на Планете является Бог. Установив вечность мира, он детально проанализировал сущность души человека, которая приходит в разных обличиях и телах (как животное или человек) на землю, а после снова возвращается к своему Творцу.

 

Авиценна предпочитал рассуждать на серьёзные темы стихами. В этой форме им написаны такие произведения, как «Трактат о любви», «Хай ибн Якзан», «Птица» и др.

 

Неоценимый вклад Ибн Сина внёс в психологию: он разработал собственное учение в вопросах темперамента человека (деление на горячий, холодный, влажный и сухой характеры). Нельзя не отметить его труды в механике (теория вложенной силы), в музыке (произведения по теории вокального искусства).

 

Количество всех работ философа в различных источниках разнится. Некоторые историки утверждают, что им создано около 453 книг разного научного направления. В арабской литературе присутствует примерно десяток сочинений философа (астрономия, химия, алхимия и пр.) в сохранённом неполном рукописном виде. Сейчас они находятся в библиотеках разных стран мира. Что касается его поэм, то в них он воспевал женскую красоту, любовь, гармонию, совершенство.

 

Авиценна прожил интересную, полную взлётов и падений жизнь. Вернуться на родину после долгих скитаний мусульманский учёный, к его глубочайшему сожалению, так и не смог, умерев на чужбине в 1037 году. Ему было неполных 57 лет. Похоронен выдающийся научный деятель в Хамаране, а спустя 8 месяцев после церемонии его тело перевезено в Исфахал для погребения в мавзолее.

 

Чувствуя приближение смерти, Ибн Сина обратил свой взор и мольбы ко Всевышнему: «Кто, как не Ты, страдания снимет? К кому ещё взывать с мольбой? Моя душа прощения примет и вечно свяжется с Тобой. С ресниц моих жемчужной нитью потоки слёз на грудь сбегут…»

 

«Мы умираем и с собой уносим лишь одно – сознание того, что мы ничего не узнали…»

 

Ильмира Гафиятуллина

Бессмертный Авиценна, или Чем знаменит «метод Сина»? | Биографии

Его жизнь, овеянная множеством легенд, описана не одним десятком исследователей. Благо, что в помощь им, предчувствуя такой интерес к собственной персоне, он без ложной скромности изложил свои первые тридцать лет в автобиографии, что было совсем не характерно для придворных ученых того времени, концентрировавших свои умения на жизнеописаниях монархов.

Уроженец священной Бухары и сын сборщика податей, а впоследствии визирь, государственный преступник и вечный скиталец является автором более 450 трудов, из которых до нас дошли лишь 274. Хотя вечная слава Авиценне была бы гарантирована, даже если б сохранилось только одно его фундаментальное творение — «Канон врачебной науки», которое до XVII в. являлось основным медицинским руководством как на Востоке, так и на Западе. Показательно то, что после изобретения в Европе печатного станка «Канон» напечатали сразу вслед за Библией.

Так или иначе, за неполные 57 лет Авиценна преуспел в 29 отраслях знания, а его вклад в развитие врачебной науки трудно переоценить. Недаром, согласно распространенной версии, термин «медицина» произошел от латинизированного «мадад Сина» (в переводе — исцеление от Сина), или от сокращенного «метод Сина».

Гиппократ и Авиценна на иранской почтовой марке
Фото: stamps-gr.blogspot.com

Авиценна не оканчивал специализированных академий, но уже к семнадцати годам, благодаря практическому опыту, накопленному путем преодоления суровых средневековых запретов, стал личным врачом бухарского эмира и получил право пользоваться знаменитой дворцовой библиотекой. В 18 лет он переписывается с крупнейшими учеными Востока и дискутирует с ними по вопросам физики, философии и астрономии.

За 800 лет до открытия Луи Пастером вирусов-возбудителей Авиценна предположил, что некоторые лихорадочные заболевания вызываются «мельчайшими существами». Он первый обратил внимание на заразность оспы, определил различие между холерой и чумой, ввёл термин «эпилепсия», описал проказу и желтуху, проанализировал причины, симптомы и способы лечения менингита, язвы желудка и других, аргументировал гипотезу о том, что многие болезни возникают под влиянием негативных эмоций.

Ибн Сина разработал целое учение о диагностике по пульсу:

Пульс может быть волнообразный и веретенообразный, двухударный, долгий, дрожащий, короткий, малый, медленный, муравьиный, мягкий, напряженный нервный, низкий, пилообразный, полный, пустой.

Условный современный портрет (на серебряной вазе, Мавзолей Авиценны, Хамадан)
Фото: Adam Jones, ru.wikipedia.org

На этот счет легенда гласит, что когда у бухарского купца тяжело заболела дочь, все врачи и табибы оказались бессильны, никто не мог понять причины болезни. Тогда купец пригласил Авиценну, который взял девушку за запястье и стал перечислять улицы Бухары. Затем попросил принести список имен тех, кто жил на определенной улице. При упоминании одного из них лицо девушки порозовело.

Так по пульсу ученый узнал имя возлюбленного, о котором она боялась рассказать отцу, так как он никогда не согласился бы на их брак. Именно эти переживания и привели её на грань смерти. Купцу ничего не оставалось, как благословить влюбленных, а люди вновь восхитились талантом Авиценны.

Другое предание рассказывает о том, как ему удалось определить душевную причину телесного истощения одного юноши. Произнося ряд слов, по изменению пульса он зафиксировал, какие из них провоцируют аффект, вызвавший заболевание. Это был первый в истории случай психодиагностики, так как учение ибн Сина о воздействии аффективных состояний на глубинные органические процессы античность еще не знала.

Помимо этого Авиценна определял недуг по цвету кожи и мочи больного, прописывал лечение цветом в зависимости от характера заболевания и душевного состояния больных. В составленном атласе им описана зависимость между цветом, темпераментом и здоровьем человека.

Арабская копия Ал Конун-фит-Тиб
Фото: ru.wikipedia.org

Авиценна мог диагностировать и излечивать 2000 различных недугов. Сегодня известно около 5000 болезней, но современные врачи зачастую ограничиваются лечением их последствий, избавлением от симптомов. Применяемые медикаменты разрушают иммунитет и сопротивляемость организма. Тогда как ибн Сина еще в Средние века серьезно задумывался над восстановлением природного баланса. Он утверждал, что внешне проявившаяся болезнь обязательно имеет внутренние причины, а симптомы свидетельствуют о действии собственных сил организма, проявляющих эти признаки, и искал способы их стимулирования к борьбе с недугом.

Большое внимание ибн Сина уделял физическим упражнениям, называя их самым главным условием здоровья. На следующее место он ставил режим питания и сна. Он писал, что

основное в искусстве сохранения гармонии — это уравновешивание необходимых факторов: уравновешенность натуры; выбор пищи; очистка от излишков; сохранение телосложения; улучшение того, что вдыхается через нос; приспособление одежды; уравновешенность физического и душевного движения.

В Исфахане Авиценна основал обсерваторию и одним из первых доказал подвижность апогея Солнца. А для уточнения измерений применил оригинальный метод, который впоследствии стал известен как «принцип Нониуса» — по имени португальского ученого, заново открывшего этот метод только в XVI веке.

Рисунок Авиценны
Фото: ru.wikipedia.org

Еще при жизни ибн Сина был удостоен таких высоких титулов, как Худжа-тул Хакк (доказательство или авторитет истины), Шейх-ур-Раис (глава мудрецов), Хаками бузург (великий исцелитель), Шараф-ул-Мулк (слава, гордость страны).

Авиценна умер в дороге, оставив завещание, в котором велел раздать все свое имущество бедным, а слуг отпустить на волю. Люди отказывались верить тому, что врач, которому всегда удавалось справиться с болезнью и вернуть к жизни тех, кому уже не суждено оставаться на этом свете, не сумел вылечить самого себя.

Так родилась легенда о том, что ибн Сина приготовил сорок лекарств, которые должны были воскресить умершее тело, и велел ученику после смерти оживить его, применяя их в определенной последовательности. Вскоре ученый умер, и тот приступил к врачеванию.

Снадобья оказывали необычайное действие — тело становилось все более юным, казалось, учитель вот-вот проснется и заговорит. Это глубоко потрясло юношу. И только он стал подносить к телу сороковой бальзам, как из-за сильного волнения не смог удержать в руках сосуд с чудесным составом. Эликсир выскользнул из дрожащих рук и разбился…

Могила Авиценны изнутри, Хамадан, Иран
Фото: Nick Taylor, ru.wikipedia.org

И пусть Авиценна в своих рубаях признался в том, что так и не смог найти способ избежать смерти, его имя и слава о нем обрели бессмертие. Спустя 500 лет его труды изучали и цитировали Леонардо да Винчи и Андрей Везалий. В фантастическом плане о нем упоминается в «Божественной комедии» Данте и «Валенсианских безумцах» Лопе де Вега. В его честь Карл Линней назвал род растений семейства Акантовые — Авиценния. Его именем названа малая планета 2755 Avicenna. В 2006 году пик Ленина на Памире переименован в пик Абу Али ибн Сина.

Место захоронения Авиценны было известно всегда. И до сих пор к могиле легендарной личности приходят толпы паломников, которые верят, что даже одно прикосновение к надгробию способно исцелить от любых болезней.

Исламская психология — История психологии

Здесь они разработали свои собственные идеи, и появилась новая исламская психология, которая позже повлияла на Европу, поскольку она стряхнула с себя память о темных веках и пережила первое Возрождение.

В то время как исламская психология сохранила эллинскую черту взгляда на разум, философию и дух вместе, ближневосточные ученые также начали развивать более практический подход к психологии. Исламская психология была основана на поиске способов лечения и исцеления, а не на теоретических основаниях.

Как и в случае с древнегреческой психологией, важно помнить, что мусульманские ученые не имели специального термина для обозначения психологии и не считали себя психологами. Исламские ученые не практиковали эту дисциплину в современном понимании этого слова и объединили ее со своим стандартным целостным подходом к медицинским вопросам.

Однако их работа по изучению психики и предложению методов лечения психических состояний чрезвычайно важна и лежит в основе многих наших современных методов, даже если многие теории сформулированы в философских и теологических терминах.Хотя многие исламские ученые внесли свой вклад в историю психологии, а работы других забыты в глубине веков, несколько великих умов заслуживают своего места среди величайших современных психологов.

Ибн Сина (авиценна) и исламская психология

Миниатюра Авиценны (общественное достояние)

Ибн Сина (981-1037 гг. идеи греческих философов и приспособление их к исламской доктрине.Он начал с идеи Аристотеля о том, что люди обладают тремя типами душ: растительной, животной и рациональной. Первые два привязывают людей к земле, а разумная психика связывает их с Богом.

Точно так же исламская психология Авиценны предполагала, что пять чувств, которыми обладают животные, были привязаны к земле. Он считал, что способность рассуждать дает человечеству уникальную связь с божественным. Ибн-Сина пытался приписать определенные умственные способности определенным частям мозга, но исламский запрет на рассечение не позволил ему собрать данные наблюдений в поддержку своих теорий.

Авиценна также предположил, что у людей есть семь внутренних чувств, дополняющих внешние. В долгой истории психологии это была одна из первых попыток понять, как работают разум и рассуждения.

Исламская психология Ибн Сины

• Здравый смысл: Этот смысл сопоставляет информацию, собранную внешними чувствами.
• Сохраняющее воображение: Это чувство запоминает информацию, собранную здравым смыслом.
• Составное воображение животных: Это чувство позволяет всем животным узнать, чего им следует избегать и что им следует активно искать в своей естественной среде обитания.
• Составное человеческое воображение: Это чувство помогает людям узнать, чего следует избегать и чего искать в окружающем мире.
• Оценочная сила: Это способность делать врожденные суждения об окружающей среде и определять, что опасно, а что полезно.Например, врожденный и инстинктивный страх перед хищниками подпадает под это чувство.
• Память: Память отвечает за запоминание всей информации, полученной другими органами чувств.
• Обработка: Это способность использовать всю информацию и является высшим из семи внутренних чувств.

Исламская психология и исцеление Авиценны

Книга медицины Авиценны, около 1500 (общественное достояние)

Теории Авиценны включали в себя больше внутренних чувств, чем идея Аристотеля о трех душах, но он остался верным греческим идеям внутреннего равновесия.На практике психология Авиценны привела его к разработке множества лекарств от психических недугов, и он разработал элементарные методы лечения страха, шока и музыкальной терапии. Этот вклад в историю психологии окончательно развеял веру в то, что психические недуги были сверхъестественными или были вызваны демонами и злыми духами.

Исламский ученый также понимал важность связи между разумом и телом, предполагая, что человек может преодолеть физические недуги, веря в то, что он может стать здоровым.И наоборот, ибн Сина считал, что здоровый человек может заболеть физически, если он считает, что он болен, добавляя психосоматическое заболевание к словарю истории психологии.

Эта психическая и физическая связь легла в основу его подхода к психическим расстройствам, и он тщательно задокументировал многие состояния, включая делирий, расстройства памяти, галлюцинации, паралич страха и множество других состояний.

Несомненно, Авиценна вошел в историю психологии как ученый, который первым применил подход, узнаваемый современными клиническими психологами.Однако методология все еще была привязана к идее души и высшего человеческого сознания.

Исламская психология и этика Аль-Рази

Мухаммед Закария-э-Рази (864–930 гг. Н. Э.), Известный на Западе как Рази или Расес, был одним из великих исламских эрудитов, внесших свой вклад во многие области. В дополнение к своим объемам работы в других областях, Разес сделал несколько интересных наблюдений о человеческом разуме. В своей книге Теб аль-Фонун он высказал некоторые предположения об эмоциональных состояниях человека и внес предложения по их лечению.

Кроме того, он внес свой вклад в историю психологии, сделав проницательные наблюдения относительно медицинской этики и использования условной терапии за столетия до поведенческих психологов двадцатого века.

Аль-Газали, Исламская психология и мистицизм

Аль-Газали (Creative Commons)

Прагматический подход мусульманских ученых к психическим заболеваниям продолжался, и они были основными движущими силами создания больницы и клиники, занимающиеся исследованиями и лечением.Великий ученый и суфийский мистик Аль-Газали (1058–1111 гг. Н. Э.) Написал книгу «Ихья», в которой указывал, что дети от природы эгоцентричны. Его исламская психология предполагает, что детские желания редко включают потенциальные последствия для других. Аль-Газали также считал, что страх — это научное состояние, которому детей обучают или обретают через негативный опыт.

Как суфийский мистик Аль-Газали твердо верил, что самоанализ и самоанализ являются ключами к пониманию психических проблем и раскрытию скрытых причин.Можно очень условно задаться вопросом, как влияние восточного мистицизма повлияло на этот конкретный метод самооценки — технику, которую Аль Газали применил к себе самому.

Он также ввел в историю психологии идею потребностей, предположив, что человеческая личность имеет побуждения выполнять определенные желания, основанные на голоде и гневе. Голод вызывает такие эмоции, как сексуальные влечения, жажду и голод, в то время как гнев вызывает ярость, разочарование и месть. Это разделение является очень грубым, конечно, по сравнению с относительно современными идеями, такими как «Иерархия потребностей» Маслоу, но оно дает некоторые рекомендации по классификации ментальных конструкций.

Другие участники исламской психологии

Ибн Халдун (общественное достояние)

Ибн-Халдун (1332–1406 гг. местная среда сформировала их личность. Этот проницательный взгляд послужил предвестником современных идей, таких как культурный релятивизм и вековые дебаты о природе и воспитании. Он последовал примеру Аристотеля и Ибн-Сины, считая, что разум — это Tabula Rasa, и что человеческое поведение определяется исключительно опытом и образованием.

Наджуб уд дин Мухаммед, живший в то же время, что и ар-Рази, много писал о многих психических расстройствах, включая депрессию, паранойю, комплекс преследования, сексуальную дисфункцию и обсессивные неврозы, а также множество других психических заболеваний. Его подход, основанный на наблюдениях, безусловно, повлиял на многих других ученых в области исламской психологии.

История психологии и лечения

Проницательные взгляды исламских ученых на психические проблемы позволили значительно улучшить лечение пациентов.Исламские правители открыли специализированные больницы в Дамаске, Каире, Багдаде и других крупных центрах исламского мира еще в восьмом веке. Хотя это нововведение не означало, что каждый пациент получил лечение, и суеверия все еще господствовали в обширных частях исламского мира, это было усовершенствованием европейских идей одержимости демонами и колдовских проклятий.

Безусловно, исламские ученые сыграли важную роль в приравнивании душевных заболеваний к физическим недугам, понимая, что разум и тело имеют ощутимую связь.Это привело к многим достижениям в изучении разума, с открытием больниц и признанием исламскими врачами целого ряда психических заболеваний.

Хотя нет сомнений в том, что эта исламская психология была связана с исламским богословием и религиозностью души, мусульманские ученые все же удалили идеи одержимости демонами или духовной болезни из канона медицины. Их тщательные наблюдения, безусловно, заложили основы истории психологии и повлияли на современные мысли и теории.

Влияние Авиценны на науку и психологию

Большая часть внимания к развитию современной науки и клинической психологии может быть исторически прослежена через западную историческую традицию и может рассматриваться как естественный симбиоз областей философии и науки. Хотя это богатое наследие, которое привело нас к настоящему, нельзя пренебрегать традициями, существующими в восточных частях мира. Во многих случаях мыслители с Востока оказали влияние на развитие современной науки и психологии, оставив брешь в историческом понимании развития современной науки.Кроме того, включение тех идей, которые не были хорошо поняты или услышаны, может пролить некоторый свет на возможные вмешательства для сегодняшней полезности. Некоторые из этих мероприятий могут служить источником руководства для людей из разных слоев общества по мере того, как мы все больше приближаемся к глобальному и разнообразному миру. Одним из этих мыслителей, оказавших огромное влияние на интеллектуальные достижения в области науки, права, музыки, поэзии, математики, медицины, философии и психологии, является Абу Али аль-Хусейн Абдулла ибн Сина (на Западе известный как Авиценна) ( Чанц, 2003).Влияние Авиценны на психологию будет в центре внимания данной статьи, а некоторые из его идей, на которые повлиял дух времени его времени и религиозные верования, будут исследованы.

Жизнь и времена

Абу Али аль-Хусейн Абдулла ибн Сина (980–1037 гг. Н. Э.) Родился в Афшене, Персия. Он завершил заучивание Корана в возрасте 10 лет и сразу после этого начал изучать математику, физику и философию. Он прочитал «Метафизику » Аристотеля более 40 раз и в 16 лет обратился к изучению медицины.Он стал настолько выдающимся врачом, что к 18 годам его призвали лечить принца ибн Мансура из халифата Аббасидов (правящего правительства того времени) (Tschanz, 2003). Эпоха, в которой жил Авиценна, была золотым временем интеллектуального роста в исламском мире. В то время как Европа столкнулась с интеллектуальным упадком в эти темные века с остановкой прогресса знаний и философских дебатов, начиная с эллинистической эпохи, мусульманский мир простирался от Северной Африки, включая Испанию, через Западную Азию и некоторые части Европы до границы Китая, продолжали продвигаться в своих интеллектуальных разработках и занятиях.Мусульмане заигрывали с идеями греческой философии и аристотелевской метафизики, пытаясь понять, как их собственная исламская традиция согласуется с этими идеями. Авиценна был привлечен к этим философским беседам и объединил многие из своих идей о теологии, природе человека, душе, медицине и науке в двух выдающихся трудах: «Канон медицины», и «Книга исцелений» . До этих работ он служил визирем (политическим руководителем) в современной Сирии (Хамдхан), но был вынужден скрываться из-за яростных интеллектуальных дебатов, которые имели место между ним и другими при дворе (Goodman, 1992) .Людей пугали его интеллектуальные способности, а также беспокоили его неортодоксальное мышление и идеи. Он оставил суд и написал много работ в дополнение к двум основным его книгам. Фактически, доказательства его тревожных идей, которые не совсем соответствовали исламской ортодоксии того времени из-за того, что он находился под сильным влиянием аристотелевской философии, проявились в опровержении, написанном другим влиятельным философом Абу Хамидом аль-Газали. Работы аль-Газали вновь выдвинули на первый план иерархию интеллектуальной ценности, во главе которой стояли Коран и традиции Пророка после кончины Авиценны (Morowitz, 2005).Несмотря на неортодоксальные взгляды Авиценны, его влияние в области медицины и науки не подлежит сомнению, и его книги продолжали оставаться источником исследований в течение пяти столетий в Европе и даже дольше в исламском мире. В его эпоху врачам был предоставлен высокий статус в исламском обществе, поскольку из исламского учения следовало, что болезнь была нормальной частью жизни, духовным очищением для больных, где целители считались способными ускорить выздоровление. Это противоречит преобладающим в Европе христианским представлениям о том, что болезнь была формой возмездия за проступки, оставляя больных без внимания.В мусульманском мире существовали передвижные клиники, которые оказывали помощь малоимущим в сельской местности. В этой атмосфере восприимчивости к целителям Авиценна мог свободно исследовать свои идеи путем экспериментов. Авиценна предложил применять логику к тестированию лекарств, и ему было разрешено экспериментировать с его идеями в клинических испытаниях (Sajadi, Mansouri & Sajadi, 2009). Это привело Авиценну на многие пути научных исследований, которые затронули его идеи психологии как с философской, так и с научной точки зрения.

Идеи по психологии

Авиценна исследовал область страха перед смертью и заметил, что это универсальный страх. Авиценна заявил, что существует три когнитивных типа причин страха смерти. Это включало следующие типы беспорядочного мышления: (а) незнание того, что такое смерть, (б) неуверенность в том, что последует за смертью, и (в) предположение, что после смерти душа может перестать существовать. Он заявил, что степень переживаемой тревожности напрямую связана с уровнем знаний об идее смерти (Avicenna, 1009).Эти идеи похожи на когнитивно-поведенческую теорию, поскольку патология рассматривается как непонимание имеющегося у человека расстройства и расстройство мышления. Как только когнитивная реструктуризация начнется, пережитое расстройство должно уменьшиться. Точно так же Авиценна рекомендует искать религиозное образование, чтобы облегчить эти мысли и тем самым уменьшить переживание страха перед смертью.

Авиценна также много времени уделял проблеме разума и тела. Авиценна считал, что человеческий разум подобен зеркалу и обладает способностью отражать знания, поскольку использует активный интеллект (т.е. мышление). Чем больше мы думаем, тем яснее и отполированнее становится наше зеркало, направленное на обретение истинных знаний. Более того, разум контролирует тело, и между ними существует прямая иерархическая связь. Таким образом, когда ум хочет двигать телом, он подчиняется. Второй уровень контроля ума над телом — это влияние на эмоции и волю. Сильные эмоции могут вызвать сбывающиеся пророчества, если кто-то считает, что он потерпит неудачу, вероятность неудачи возрастет.Это также может вызвать нарушение здоровья, поскольку разум может влиять на здоровье и влиять на вегетативные функции (Haque, 2004). Это очень похоже на имеющиеся научные данные о влиянии стресса на иммунную систему, ведущем к возможному увеличению числа физических заболеваний. Авиценна также считал, что сильная личность или душа могут влиять на других с помощью гипноза (так называемый аль-вахм аль-амил ).

Авиценна разделил человеческое восприятие на пять внешних и внутренних органов чувств: (а) Senus communis , который объединяет чувственные данные в заповеди; (б) способность к воображению, сохраняющая образы восприятия; (в) чувство воображения, которое воздействует на способность воображения, производя практический интеллект; (г) моральный инстинкт, побуждающий человека воспринимать добро и зло, любовь и ненависть, составляющий его характер; (д) намерение, которое сохраняет в памяти все вышеперечисленные понятия и влияет на поведение (Haque, 2004).

Авиценна говорил о психических расстройствах и считал, что меланхолия — это расстройство, при котором человек становится подозрительным и обычно смешивается с определенными типами фобий. Он сказал, что гнев возникает, когда человек переходит от меланхолии к мании. Он считал, что причиной этого была повышенная влажность в голове. Дыхание приводит к попаданию влаги в голову, но если у вас слишком много влаги в голове, это может перерасти в психическое расстройство (Haque, 2004). Здесь важно учитывать, что Авиценна считал, что причины психических заболеваний возникают в голове задолго до появления френологии, которая направила западную мысль в сторону современной психологии.Фактически, Авиценна выдвигал другие гипотезы относительно неврологического происхождения различных заболеваний, но из-за религиозных запретов разрезать голову ему не разрешили экспериментировать в этом качестве. Авиценна также писал о любовной болезни / расстройстве, предполагая, что в основе этого расстройства лежит чрезмерная страсть. Это отражает его религиозные убеждения относительно запрета ислама чрезмерно выражать любовь к чему-либо, кроме Бога. Эта культурная разница очевидна в том, что современная западная культура часто рассматривает любовь и страсть как нечто, что нужно очень высоко.DSM в этом отношении не обязательно может отражать дополнительные диагнозы, которые могут существовать в мусульманских странах.

Заключение

Влияние Авиценны на науку и психологию на Западе, безусловно, было ценным, но его имя редко упоминается в книгах по истории. Он олицетворял способность примирить религию и эмпиризм / рационализм. Это огромное влияние и задача позже была взята на вооружение св. Фомой Аквинским, чтобы сделать то же самое в Европе, что позже привело к эпохе Возрождения и интеллектуальному пробуждению в Европе.14-томный текст Авиценны по медицине до сих пор является предметом исследований во многих мусульманских странах и привел к многочисленным исследованиям его идей, которые служат ориентиром для некоторых текущих экспериментов (Tschanz, 2003). В значительной степени область исламской психологии все еще преждевременна, и многие разработки психологии как области в мусульманских странах были вызваны импортом светских западных теорий, уходящих корнями в евроцентрические рамки (Haque, 2004). Несмотря на свою полезность, работа Авиценны предлагает духовную основу для подхода к этой области, основанную на местных знаниях и культурно совпадающей теории, для дальнейшего распространения и применения с мусульманским населением как на Западе, так и в мусульманском мире.Фактически, сложная задача Авиценны навести мосты между ранними интеллектуальными разработками Запада и Востока, несмотря на отсутствие технологических ресурсов, невероятна, что дает ему всестороннее образование и перспективы. Это достойно восхищения и абсолютно необходимо в сегодняшнем контексте, учитывая все соответствующие каналы для этого в глобализированном мире и его растущем разнообразии мыслей.

Список литературы

Авиценна. (2005). Метафизика исцеления (М.Э. Мармура, Пер.). Прово, Юта: Бригам

Молодой университет. (Оригинальная работа опубликована в 1009 г. н.э.).

Гудман, Л. Э. (1992). Авиценна . Нью-Йорк: Рутледж.

Хак, А. (2004). Религия и психическое здоровье: случай американских мусульман. Journal of Religion и

Здоровье, 43 (1) , 45-58.

Хак, А. (2004). Психология с исламской точки зрения: вклады ранних мусульманских ученых

и вызовы современным мусульманским психологам. Журнал религии и здоровья, 43 (4),
357-377.

Моровиц, Х. (2005). Спор между наукой и религией: путь, по которому меньше всего путешествий. Zygon: журнал

Религии и науки , 40 (1), 51-56.

Саджади, М. М., Мансури, Д., и Саджади, М. Р. М. (2009). Ибн Сина и клинические испытания. Летопись

Внутренняя медицина, 150 (9), 640-643.

Чанц, Д. В. (2003).Ибн Сина: «Князь врачей». Журнал международного общества

История исламской медицины, 1, 47-49.

Ибн Сина (Авиценна) и исламская психология «История психологии на Востоке

.

Ибн Сина (Авиценна) и исламская психология

Важно отметить одного из самых влиятельных пионеров в истории, известного на Западе под латинским именем Авиценна. Ибн Сина был персидским врачом, который не только значительно повлиял на медицину, но и его вклад был важен также для философии, химии, математики и недавней области психологии.Ибн Сина объединил философию Аристотеля и Платона с исламским богословием и далее разделил область знания на теоретическое знание (то есть метафизику) и практическое знание (то есть этику и политику).

Ибн Сина интересовался душой. Он принял идею Аристотеля о трех типах душ: душах растительных, животных и разумных. Однако Ибн Сина также находился под влиянием мусульманского богословия и считал, что растительная и животная душа соединяет людей с землей, а разумная душа соединяет людей с Богом.Он считал, что люди и животные разделяют пять чувств, связанных с Землей, и что людям была дана уникальная способность рассуждать благодаря божественной связи. Он также предположил, что люди обладают семью внутренними чувствами, которые влияют на внешние чувства. Его предложение считалось самой ранней попыткой понять, как работают человеческий разум и рассуждения.

Идеи Аристотеля о трех душах были увлекательны для Ибн Сины, и он верил в греческие идеи внутреннего равновесия.Однако Ибн Сина разработал теории, включающие в себя больше внутренних чувств, которые позже разработали лекарства от психических заболеваний, и он разработал базовые методы лечения страха, шока и музыкальной терапии для лечения психических заболеваний. Теории Ибн Сины устранили устаревшие представления о психических заболеваниях, вызванных демонами и злыми духами.

Более того, Ибн Сина верил в важность связи между разумом и телом и предполагал, что люди обладают способностью преодолевать физические болезни, убеждая себя в том, что они могут поправиться, и этот эффект также противоположен.Эта идея свободной воли позже была принята многими философами и психологами, такими как Роберт Кейн, Рене Декарт и Уильям Джеймс и многие другие. Ибн Сина повлиял на то, как современные психологи смотрят на болезни, введя термин «психосоматическое заболевание». Его чрезмерная работа с нарушениями памяти, галлюцинациями, параличом страха и другими психосоматическими состояниями заложила основу психических расстройств. Очевидно, что Ибн Сина внес огромный вклад в область психологии, особенно в современную область клинической психологии.

Эта запись была опубликована в четверг, 8 ноября 2012 г., в 21:59 и находится в разделе «Исламская психология». Вы можете следить за любыми ответами на эту запись через канал RSS 2.0. И комментарии и запросы в настоящий момент закрыты.

АВИЦЕННА vi. Психология — Энциклопедия Iranica

АВИЦЕННА

vi. Психология

Как и его метафизика, психология или доктрина души Авиценны имеет аристотелевскую основу с сильной неоплатонической надстройкой.Это мы уже видим в его определении души. В то время как Аристотель определяет душу как энтелехию или форму организованного природного тела, Авиценна интерпретирует термин энтелехия в том смысле, в котором пилот является энтелехией корабля ( De anima , Ar. Text, p. 6.13ff.) . Этот пример мы находим уже у Аристотеля, но Аристотель не предлагает его в качестве своей доктрины.

Авиценна дает доказательство субстанциальности души, которое делает ее способной существовать отдельно от тела.Это доказательство было известно в средневековье, в том числе в Европе, и называется «доказательством подвешенного человека». Авиценна просит нас предположить, что человек родился взрослым и подвешен в вакууме, где нет воздуха, который мог бы ему противостоять, и, наконец, предположить, что части его тела расположены друг относительно друга так, что никакая часть не может дотрагиваться до других, тогда в этом случае такой человек не будет подтверждать существование чего-либо внешнего по отношению к нему и, тем не менее, своего собственного тела, но он все равно скажет: «Я есть». Это утверждение самосознания отдельно от тела является основой, на которой устанавливается существование души как чисто духовного существа (там же., п. 15.12 и далее). Поразительное сходство этого доказательства с декартовым доказательством безошибочно.

Теория познания Авиценны демонстрирует тот же характер, а именно аристотелевскую отправную точку и сильно неоплатонизированную надстройку. Его теория чувственного восприятия, воображения и интеллекта имеет аристотелевскую отправную точку. Прежде всего, Авиценна развивает на основе предположений Аристотеля, что знание возникает в результате абстракции (Rahman, Avicenna’s Psychology , pp.38 и след.). В чувственном восприятии, например, не учитывается материя воспринимаемого объекта, но воспринимается форма объекта. Следующий шаг в абстракции достигается в воображении, потому что воображение может сохранить образ, свободный от материи. Хотя восприятие не свободно от материальных привязанностей, воображение свободно даже от материальных отношений и привязанностей. Заключительная стадия абстракции достигается в зачатии, потому что понятие безразлично применимо ко всем членам вида: оно полностью абстрагируется от особенностей этого вида и, следовательно, является универсальным.Подобно тому, как существует пять внешних чувств: зрение, слух, осязание, вкус и обоняние, существует пять внутренних чувств. Авиценна, кажется, был автором этой теории. Первое из внутренних органов чувств — это sensuscommunis , который объединяет информацию, поступающую от различных внешних органов чувств, в объект или восприятие. Второе внутреннее чувство — это то, что он называет воображением или, скорее, образом-воспоминанием ( ayāl ). Это способность, которая содержит образ объекта, воспринимаемого после того, как этот объект удаляется из прямого восприятия.Затем идет способность, которую Авиценна называет тагайол , что буквально означает глагол «воображать». Функция этой способности — комбинировать образы, хранящиеся в памяти, и отделять их друг от друга. Благодаря этой способности можно формировать фантастические образы, например, золотой горы, комбинируя образ золотой с изображением горы. Хотя большая часть деятельности этой способности, как мы сейчас увидим, нерациональна и фактически не поддается контролю разума, она играет фундаментальную роль в рациональной деятельности, потому что мышление никогда не возникает без взаимодействия образов.

Четвертая способность среди внутренних чувств кажется нововведением Авиценны, потому что она не встречается ни у одного другого более раннего философа — греческого, христианского или мусульманского. Эту способность он называет wahm (там же, стр. 31.13 и далее; De anima , стр. 166 и далее), что переводится на латынь термином Estimatio . В то время как внешнее восприятие воспринимает физическую форму вещи, ее внутренний смысл воспринимается внутренним чувством; например, когда овца впервые видит волка, она в страхе убегает.Теперь внешнее восприятие овцы воспринимает только форму и форму волка. То, что волк опасен, передают овце не внешнее восприятие, а внутренняя способность.

Наконец, пятое внутреннее чувство состоит из способности, которая сохраняет не формы воспринимаемых вещей, но их значения и идеи, как они воспринимаются способностью wahm . Эта способность, которая является хранилищем идей и значений, а не хранилищ внешне воспринимаемых форм, должна быть четко отмечена, потому что она сохраняет индивидуальные значения, так же как способность памяти сохраняет индивидуальные формы.

В своем учении об интеллекте Авиценна снова исходит из аристотелевского различия между активным и пассивным интеллектом. Человеческий интеллект вначале является только потенциалом и постепенно актуализируется благодаря действиям способностей восприятия и особенно воображения. Способность воображения помогает интеллекту, поскольку интеллект сравнивает и противопоставляет образы, хранящиеся в уме. Благодаря этому упражнению сравнения и противопоставления универсальное возникает из этих конкретных образов.Это проявление универсального из отдельных образов происходит благодаря действию на человеческий разум Активного интеллекта, который является самым низким из десяти бестелесных и космических разумов ниже Бога. Авиценна подчеркивает, что универсальное не возникает из образов, но что благодаря активности сравнения и противопоставления изображений и объединения их также со значениями, которые сохраняются в уме, универсальное возникает в человеческом разуме из Активного интеллекта. Таким образом, деятельность ума по сравнению и противопоставлению изображений является упражнением, которое подготавливает душу к принятию универсального разума космического разума.Именно в этой связи Авиценна утверждает, что в уме нет хранилища или памяти для универсальных или абстрактных идей, как для конкретных форм и значений. Поэтому, когда человеческий разум хочет вспомнить или вспомнить универсалии, он восстанавливает контакт с этим универсальным Активным Разумом и заново принимает постижимое, но если вначале ему пришлось пройти через все упражнение по сравнению и сопоставлению образов, на этот раз он не нужно репетировать всю деятельность; достаточно его простого внимания к Активному Разуму (там же., стр. 116 и далее)

Авиценна также является автором знаменитого учения об интеллекте, согласно которому человеческий разум, когда он контактирует с Активным Разумом, получает от последнего силу, которую он называет «простым знанием» (известное на средневековом латинском Западе как scientiasimplex ; De anima , стр. 243.9 и далее). Эта доктрина утверждает, что человеку можно задать вопрос о предмете, о котором он никогда раньше не задумывался подробно, но при этом он уверен, что обладает способностью ответить на этот вопрос.Эта уверенность человека в том, что он определенно может подробно ответить на вопрос, означает, что он уже знает ответ — это простое знание. Но когда он начинает подробно отвечать на вопрос вопрошающего, он узнает его иначе, чем в простой неанализированной форме. Первый вид знания — это творческое простое знание по образцу знания Бога, в то время как вторую форму знания Авиценна назвал «психическим знанием» или дискурсивным знанием. Это учение о простом интеллекте также оказало большое влияние на развитие исламского мистицизма.

Авиценна также категорически отрицал переселение душ ( Психология , глава 14 с примечаниями), потому что душа, через ее связь и переживания с определенным данным телом, становится навсегда индивидуализированной. Следовательно, он не может перейти в другое тело. Действительно, согласно Авиценне, определенная душа возникает в то время, когда возникает определенное тело с определенным темпераментом и готово принять эту душу. Следовательно, существует начальная взаимность, которая еще больше усиливается индивидуальным опытом, и, следовательно, любые разговоры о том, что одна душа входит в другое новое тело, человеческое или нечеловеческое, абсурдны.Но для Авиценны не существует выживания тела после его смерти в конце этой жизни (Рахман, Пророчество , стр. 42-44). Он считал, что душа выживает сама по себе. Те души, которые стали интеллектуально развитыми, вообще не нуждаются в теле, и поэтому им не нужно искать физического выживания или даже возрождения в день воскресения. Такие интеллектуально развитые души образуют своего рода рай, в котором они наслаждаются каждой. Другие. Что касается тех человеческих душ, которые не стали полностью интеллектуально развитыми и все еще нуждаются в какой-то физической поддержке, они выживут благодаря своему воображению, потому что они не могут выйти за пределы уровня воображения.Такие души испытают в будущей жизни физические удовольствия и боли, как это наглядно описано в Коране — мучения адского огня и наслаждение физическим раем. Имеют ли такие души возможность дальнейшего развития в загробной жизни, Авиценна не обсуждает.

Авиценна также сформулировал всеобъемлющую и детально проработанную теорию пророчества и пророческого откровения, некоторые элементы которой были взяты из греческой мысли и которые ранее в той или иной форме были объединены философом Фараби.(О формах пророчества см. Там же, главы 1 и 2; Gardet, La pensée , глава 4) Пророческая способность или сила Авиценны имеет три аспекта: интеллектуальный, образный и практический. В то время как в первом случае пророк получает интеллектуальное откровение или мудрость, это приводит к словесному откровению (например, Корану) благодаря сильной пророческой силе воображения, которая преобразует интеллектуальные знания в движущиеся образы. В то время как пророк разделяет первое с философом, он отличается от философа силой воображения.Третий аспект пророчества касается творения чудес, с одной стороны, и основания государства и установления закона, с другой.

Библиография :

Avicenna, De anima (Ar. Text), ed. Ф. Рахман, Оксфорд, 1959.

F. Rahman, Avicenna’s Psychology , Oxford, 1952, repr. Вестпорт, штат Коннектикут, 1981.

То же, Пророчество в исламе — философия и православие , repr. Чикаго, 1979.

Л.Gardet, La pensée Reliefieuse d’Avicenne , Париж, 1951.

Работы на арабском языке: F. olayf, Ebn Sīnā wa maḏhaboho fi’l-nafs (Авиценна по психологии), Бейрут, 1974.

А. Надир, ан-Нафс аль-башария Шенда Эбн Сина , Бейрут, 1968 (антология арабских текстов о человеческой душе, написанная Авиценной).

(Ф. Рахман)

Первоначально опубликовано: 15 декабря 1987 г.

Последнее обновление: 17 августа 2011 г.

Эта статья доступна для печати.
Vol. III, фас. 1. С. 83-84

Цитируйте эту запись:

Ф. Рахман, «АВИЦЕННА vi. Психология », Encyclopædia Iranica , III / 1, pp. 83-84, доступно на сайте http://www.iranicaonline.org/articles/avicenna-vi (по состоянию на 30 декабря 2012 г.) ).

Пионер в лечении депрессии

Khodaei

et al.

Обзор Трансильвании: Том XXV, No.17 мая 2017 г.

4386

Ахонен М., 2014. Психические расстройства в древней философии.

Берлин, Springer Science & Business Media.

Ахондзаде С., Фаллах-Пур Х., Афхам К., Джамшиди А.Х.,

Халиги-Сигароуди Ф., 2004. Сравнение Crocus

sativus L. и имипрамина в лечении депрессии от легкой до

умеренной: пилотное двойное слепое

рандомизированное исследование. BMC дополнительная и

альтернативная медицина 4: 1-5.

Ахондзаде С., Кашани Л., Фотухи А., Джарванд С.,

Мобасери М., Моин М., Хани М., Джамшиди А.Х.,

Багалин А.Х., Тагизаде М., 2003. Сравнение

Lavandula angustifolia Mill. Настойка и имипрамин

в лечении депрессии легкой и средней степени тяжести: двойное слепое рандомизированное исследование

. Прогресс в области нейропсихофармакологии и биологической психиатрии

27: 123-127.

Бадгуджар С.Б., Патель В.В., Бандивдекар А.Х., Махаджан Р.Т.,

2014. Традиционное использование, фитохимия и

фармакология Ficus carica: обзор.

Фармацевтическая биология, 52: 1487-1503.

Basch E., Foppa I., Liebowitz R., Nelson J., Smith M.,

Sollars D., Ulbricht C., 2004. Лаванда (Lavandula

angustifolia Miller). Журнал травяной

фармакотерапии 4: 63-78.

Брунони А.R., Kemp AH, Dantas EM, Goulart AC, Nunes

MA, Boggio PS, Mill PA, Lotufo F., Fregni F.,

Benseñor IM, 2013. Вариабельность сердечного ритма — признак

, маркер большой депрессии. расстройство: данные из

клиническое исследование сертралина против терапии электрическим током для лечения депрессии

. Международный журнал

Нейропсихофармакология, 16: 1937-1949.

Баттервек В., Хеггер М., Winterhoff H., 2004. Флавоноиды

зверобоя снижают функцию оси HPA у крыс.

Planta medica 70: 1008-1011.

Cho J., Choi YJ, Suh M., Sohn J., Kim H., Cho SK, Ha

KH, Kim C., Shin DC, 2014. Загрязнение воздуха как фактор риска

фактор депрессивного эпизода в пациенты с

сердечно-сосудистыми заболеваниями, сахарным диабетом или астмой.

Журнал аффективных расстройств 157: 45-51.

Cioanca O., Hritcu L., Mihasan M., Trifan A., Hancianu M.,

2014. Вдыхание эфирного масла кориандра усилило

анксиолитико-антидепрессантоподобного поведения и

снизило окислительный статус бета-амилоида (1–42) крыса

модель болезни Альцгеймера. Физиология и поведение

131: 68-74.

Cukrowicz K.C., Otamendi A., Pinto J.V., Bernert R.A.,

Krakow B., Joiner J.R. T.E., 2006. Влияние

бессонницы и нарушений сна на депрессию и

суицидальности.Сновидения 16: 1-10.

Далфарди Б., Ярмохаммади Х., Ганизаде А., 2014.

Меланхолия в средневековой персидской литературе: вид

Хидаят Аль-Ахавайни. Всемирный журнал

психиатрии 4: 37-41.

Дхалла М.Н., 1938. История зороастризма. Нью-Йорк /

Лондон / Торонто: Oxford University Press.

Дхингра Д., Джоши П., Гупта А., Чиллар Р., 2012. Возможное

Участие моноаминергической нейротрансмиссии в

Антидепрессантоподобная активность Emblica officinal составляет

плодов у мышей.ЦНС нейробиология и терапия 18:

419-425

Emamghoreishi M., Ghasemi F., 2011. Антидепрессант

Действие водных и водно-спиртовых экстрактов

Cinnamon zeylanicum в тесте принудительного плавания.

Азиатский журнал психиатрии 4: S44.

Emamghoreishi M., Talebianpour M., 2015. Антидепрессант

Эффект Мелиссы лекарственной проявляется в тесте принудительного плавания

. Журнал ДАРУ фармацевтических наук 17:

42-47.

Эролин К., Шоджа М.М., Лукас М., Шокухи Г., Рашиди

М.Р., Халили М., Таббс Р.С., 2013. Как выглядел Авиценна

(Ибн Сина, 980–1037A? D.)? Международный кардиологический журнал

167: 1660-1663.

Feng S., Luo Z., Zhang Y., Zhong Z., Lu B., 2014.

Фитохимический состав и антиоксидантная способность

различных частей двух сахарного тростника (Saccharum

officinarum L.) сорта. Пищевая химия 151: 452-

458.

Feucht W., Schmid M., Treutter D., 2015. ДНК и

флавоноидов выщелачиваются из активных ядер Taxus и

Tsuga после экстремальных климатических стрессов. Растения 4: 710-

727.

Gamberini MT, Gamberini, MC, Nasello, AG, 2015.

Участие дофаминергических и холинергических путей

в индукции зевоты и генитального ухода

водного экстракта сахарида.

лекарственный L.(сахарный тростник) у крыс. Неврология

письма 584: 270-275.

Golzari SE, Khan ZH, Ghabili, K., Hosseinzadeh H.,

Soleimanpour H., Azarfarin R., Mahmoodpoor ​​A., ​​

Aslanabadi S., Ansarin K., 2013. Вклад

средневековых исламских врачей к истории

трахеостомия. Anesthesia & Analgesia, 116: 1123-

1132.

Gorji A, Ghadiri M.K., 2002. История головной боли в

средневековой персидской медицине.The Lancet Neurology, 1:

510-515.

Guzmán-Gutiérrez S.L., Bonilla-Jaime H., Gómez-Cansino

R., Reyes-Chilpa R., 2015. Линалоол и β-пинен

проявляют свою антидепрессантоподобную активность по моноаминергическому пути

. Науки о жизни 128: 24-29.

Хосокава К., Фукунага Ю., Фукуси Э., Кавабата Дж., 1995.

Семь ацилированных антоцианов в синих цветках

Hyacinthus orientalis.Фитохимия 38: 1293-1298.

Хосейнзаде Х., Саджади Табасси С.А., Милани Могхадам

Н., Рашединия М., Мехри С., 2012. Антиоксидантная активность

плодов, листьев и экстрактов камеди фисташки вера.

Иранский журнал фармацевтических исследований 11: 879-

887.

Ибн Нафис К., 2004. Аль-Муджаз фи аль-тибб. Каир, исламское

Комитет возрождения наследия, Верховный совет по делам ислама

, Министерство пожертвований.

Ибн Сина, A.A.H., 1997. Канон медицины. Тегеран,

Soroush Press.

Авиценна: биография, цитаты и вклад

Авиценна

Биография

Авиценна родился недалеко от Бухары (ныне в Узбекистане), примерно в 980 году нашей эры. Его арабское имя было Абу Али аль-Хусейн ибн Абд Аллах ибн Сина, часто сокращаемое до Ибн Сина (от которого мы получаем латинизированное слово Авиценна).Мы мало знаем о его ранней жизни, за исключением того, что он рано проявил интеллектуальную хватку и выучил наизусть весь Коран к 10 годам. Он учился у великих исламских ученых, но превзошел их к 16 годам, когда приступил к изучению. медицины самостоятельно. Излечив султана Бухары от загадочной болезни, Авиценна получил доступ к царской библиотеке, и он ее проглотил.

К 21 году Авиценна стал уважаемым ученым и начал писать книги. Его не интересовали сегодняшние политические ссоры, и он продолжал двигаться, чтобы не попасть в них.В конце концов он поселился в Исфахане на территории современного Ирана, где ему разрешили открыть свою собственную школу для ученых и писать без политической драмы. В итоге он написал более 240 книг по философии, медицине, астрономии, ботанике, зоологии, метеорологии и психологии.

Авиценна лечит пациента на копии одного из своих медицинских текстов XVII века.

Около 1037 года Авиценна заболел коликами и лечил себя клизмами с семенами сельдерея, которые ему удалось сделать сам.Процедура была испорчена ассистентом, который удвоил активный ингредиент в лекарстве, что вызвало язвы. В более поздних обработках раб попытался отравить и Авиценну, и мы должны признать, что задумчивый философ, возможно, не всем нравился. Наконец, в 1037 году эти события настигли Авиценну, и он умер во время путешествия в Хамадан, Иран.

Влияние на философию

Несмотря на некоторые причуды личности, Авиценна в конечном итоге стал самым влиятельным ученым в истории ислама и одним из величайших в мире.Мы можем видеть это влияние в основном в двух аспектах. Начнем с философии.

Освоив в детстве исламские тексты, Авиценна сам изучил философию греков и римлян. В частности, Авиценна был взят из работ Аристотеля и построил свою философию в аристотелевской традиции. Авиценна до сих пор считается одним из самых важных истолкователей Аристотеля в истории.

Итак, как это вписалось в исламское общество? В то время в исламе было много великих ученых, но они сосредоточились на Коране исключительно с теологической точки зрения.Авиценна был первым, кто применил аристотелевскую философию и логику к исламским учениям, и поэтому считается основателем истинной исламской философии.

Влияние на медицину

Авиценна также принял греческую тенденцию рассматривать философию и науку как взаимозаменяемые и неразделимые. В результате он проявил большой интерес к медицине и четко сформулировал греческие верования Гиппократа. В области медицины мы находим два самых важных текста Авиценны.

Китаб аль-Шифа , переведенный как «Исцеление » или Книга исцеления , была его первой крупной работой.Это была огромная энциклопедия науки и философии, которая включала все, от толкования снов до коррекции позвоночника. Другой его выдающийся труд был Qanun fi al-tibb , Canon of Medicine , который стал де-факто медицинским текстом в средневековом мире. После переопределения медицинской практики исламских врачей эта книга попала в Европу, где медицинские знания отсутствовали из-за церковных ограничений на изучение человеческого тела. Канон Авиценны стал основополагающим медицинским текстом и там, где его ценили за основу в греческой философии.

Изображение Авиценны, преподающего фармацию, XV века в европейском издании Канона медицины

Влияние медицинских текстов Авиценны заметно даже в современном мире. Именно Авиценна разработал многие стандарты доказательной медицины, в которых объективные клинические испытания используются для проверки эффективности различных лекарств. Как он сказал в одной из своих книг, «в медицине мы должны знать причины болезней и здоровья…. нужно достичь совершенства в этом исследовании; а именно, как сохранить здоровье и излечить болезни ». Благодаря такому образу мышления Авиценна помог создать основу, которая позже будет использована для утверждения медицины как эмпирической, проверяемой науки в западном мире. Фактически, канадский врач 19 века сэр Уильям Ослер, которого часто называют основоположником современной медицины, назвал Авиценну «прототипом успешного врача» и автором «самого известного медицинского учебника из когда-либо написанных». ‘.

Краткое содержание урока

Авиценна (980-1037) был исламским философом и ученым, который стал самым влиятельным мыслителем золотого века ислама. На него сильно повлияли работы Аристотеля, и он был первым, кто интегрировал аристотелевскую логику в исламское богословие, создав новое царство исламской философии. Однако больше всего его помнят за его два основополагающих текста по медицине и философии: The Cure и Canon of Medicine .Медицинские теории Авиценны помогли сформировать западную медицину и были названы основополагающими текстами в современную эпоху.

% PDF-1.6 % 246 0 объект > эндобдж xref 246 95 0000000016 00000 н. 0000003382 00000 н. 0000003603 00000 п. 0000003732 00000 н. 0000003768 00000 н. 0000004002 00000 п. 0000004029 00000 н. 0000004188 00000 п. 0000004332 00000 н. 0000004611 00000 н. 0000005165 00000 н. 0000005314 00000 н. 0000007024 00000 н. 0000008216 00000 н. 0000009414 00000 п. 0000010602 00000 п. 0000011421 00000 п. 0000012604 00000 п. 0000013206 00000 п. 0000013314 00000 п. 0000013424 00000 п. 0000013580 00000 п. 0000013827 00000 п. 0000014417 00000 п. 0000014510 00000 п. 0000014537 00000 п. 0000015051 00000 п. 0000015336 00000 п. 0000015606 00000 п. 0000016159 00000 п. 0000016248 00000 п. 0000016501 00000 п. 0000017015 00000 п. 0000017221 00000 п. 0000018005 00000 п. 0000019498 00000 п. 0000020743 00000 п. 0000021911 00000 п. 0000023084 00000 п. 0000024217 00000 п. 0000025312 00000 п. 0000026570 00000 п. 0000027668 00000 н. 0000029036 00000 н. 0000029106 00000 п. 0000042864 00000 н. 0000043142 00000 п. 0000043400 00000 п. 0000090788 00000 п. 0000146492 00000 н. 0000149906 00000 н. 0000150161 00000 п. 0000150572 00000 н. 0000277002 00000 н. 0000330836 00000 н. 0000340352 00000 н. 0000395945 00000 н. 0000396208 00000 н. 0000396734 00000 н. 0000397206 00000 н. 0000397465 00000 н. 0000397877 00000 н. 0000433801 00000 п. 0000433840 00000 н. 0000434176 00000 п. 0000434265 00000 н. 0000434401 00000 п. 0000435599 00000 н. 0000435700 00000 н. 0000436024 00000 н. 0000436243 00000 п. 0000436332 00000 н. 0000436580 00000 н. 0000436705 00000 п. 0000436777 00000 н. 0000437072 00000 н. 0000437144 00000 п. 0000437251 00000 н. 0000437362 00000 п. 0000437435 00000 п. 0000437559 00000 н. 0000437631 00000 н. 0000437808 00000 п. 0000437880 00000 н. 0000437992 00000 н. 0000438114 00000 п. 0000438186 00000 п. 0000438433 00000 н. 0000438505 00000 н. 0000438681 00000 п. 0000438809 00000 п. 0000438881 00000 п. 0000438953 00000 п. 0000439025 00000 н. 0000002196 00000 п. трейлер ] / Назад 724071 >> startxref 0 %% EOF 340 0 объект > поток hb«f`, d`g`-af @

.