Философия Аристотеля. Философия: Конспект лекций

Философия Аристотеля

Аристотель (384–322 гг. до н. э.) – мыслитель-энциклопедист – оставил сочинения по всем важным областям знания. Научная деятельность Аристотеля – это не только вершина античного философского мышления, она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области. Творчество Аристотеля является наиболее обширной и в логическом смысле наиболее разработанной системой познания всего древнего мышления. Ряд современных специальных наук (этика, эстетика, логика и т. д.) имеет свое начало в его произведениях. Аристотель смог не только упорядочить, но и систематически обобщить достижения познания своего времени. Он дал начало в том или ином смысле большинству последующих философских систем. Содержательность и разработанность философской системы Аристотеля были универсальны.

Совместно с учениками он систематизировал науки, выделил для каждой из них специальные области исследований и установил различие между теоретическими, практическими и творческими науками.

Теоретические науки:

• метафизика – изучает первопричины всех вещей, первоначало всего сущего;

• физика – изучает состояние тел и определенные материи;

• математика – изучает абстрактные свойства реальных вещей.

Практические науки:

• этика – наука о норме поведения людей;

• экономика;

• политика.

Творческие науки, связанные с деятельностью творцов:

• поэтика, теория стихосложения;

• риторика – теория ораторского искусства;

• искусство ремесел.

Аристотель критиковал Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Аристотель считал, что научное познание не ограничивается лишь эмпирией. Факт чувственного восприятия есть лишь следствие, при помощи которого постигается общее. Теоретическое познание, мышление является самобытным, однако его необходимо предохранить от пустой спекулятивности. Это ведет Аристотеля к развитию логики и логических концепций.

Аристотель заложил теоретические основы логики как науки.

Учение Аристотеля о бытии

Основа всякого бытия, по Аристотелю, – первая материя. Она образует потенциальную предпосылку существования. Она является основой всякого бытия, но ее нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать составной частью конкретного бытия. Наипростейшей определенностью этой первой материи являются, по Аристотелю, четыре элемента – огонь, воздух, вода и земля – промежуточная ступень между первой материей, которая чувственно непостижима, и реально существующим миром, который чувственно воспринимаем.

Самобытное единичное бытие, то есть такое бытие, которое не способно пребывать в другом бытии и существует в самом себе, Аристотель называет субстанцией. Мир – совокупность субстанций. Каждое единичное бытие – сочетание материи и формы. Материя – это первичный материал. «Форма» есть действительность того, возможностью чего является «материя», и наоборот, «материя» есть возможность того, действительностью чего будет форма.

Аристотель придерживается той точки зрения, что душа является формой по отношению к материи, что она присуща всем объектам, принадлежащим к живой природе, то есть растениям, животным и человеку. Душа – это проявление активной жизненной силы. В ряде своих работ он приходит даже к таким выводам: «Деятельность души обусловлена состоянием тела», «Душа не существует без материи».

При изучении конкретных вещей как реального бытия Аристотель говорит о первых и вторых сущностях. Сущность – это единое, обладающее самостоятельностью бытие. Первые сущности состоят из материи и формы. Они выступают чувственно познаваемым бытием. Вторые сущности – производные от первых. Они являются видовым определением (стул, стол – первичные; мебель – вторичные).

Четыре вида причин бытия :

• материальные – то, из чего состоят вещи, их субстрат;

• формальные – в которых форма проявляет себя, образует сущность, субстанцию бытия;

• действующие, или производящие, – рассматривающие источник движения, энергетическая база формирования вещей;

• целевые, или конечные, – отвечающие на вопросы «Почему?» и «Для чего?».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Аристотель – краткая биография

Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Древнегреческий философ.

Родина Аристотеля —полис Стагира на северо-западном побережье Эгейского моря. Его отец был придворным врачом царя Аминта II, деда Александра Македонского. Это позволило будущему философу получить хорошее образование.

Семнадцатилетним юношей он прибыл в Афины и стал слушателем Академии Платона, оставаясь в ней до самой смерти учителя. Это был единственный ученик, осмелившийся спорить с Платоном. Тот однажды в шутку заметил, что Аристотель лягает его, как маленький жеребенок свою мать. Философ высоко ценил Платана, но видел уязвимые места в его учении о мире идей и вещей. Широко известно такое высказывание Аристотеля: «Платон мне друг, но истина дороже».

Покинув Афины, он отправился в малоазийскую Грецию. Его пригласил македонский царь Филипп II воспитывать своего сына Александра. Философ переехал в столицу Македонии Пеллу. В роли воспитателя он оставался в течение четырех лет. Аристотель не пытался сделать из Александра философа, их отношения не были особенно теплыми. Существует такое высказывание Александра о своем учителе: «Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, так как если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю тем, что дает ей цену». Однако, как только Александр взошел на трон, он постарался избавиться от Аристотеля, не одобрявшего его намерений завоевать Грецию и весь мир.

Философ вернулся в Стагиру, где провел около трех лет. Возвратившись в Афины, он открыл философскую школу Ликей. Она находилась рядом с храмом Аполлона Ликейского —отсюда и ее название. В словесных стычках Аристотелю не было равных Скоропостижная смерть ученика и покровителя Аристотеля Александра Македонского вызвала антимакедонское восстание, а самого философа обвинили в богохульстве.

Не дожидаясь суда, он покинул Афины. Вскоре после этого Аристотель умер на острове

Наиболее известны следующие сочинения философа: «Метафизика», «Протрептик», «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Топика», «Опровержение софизмов», «Категории», «Об истолковании». В этих трактатах изложена наука о мышлении и его законах.

Он считал, что мир следует познавать от частного к общему, а не наоборот — от общего к частному, как утверждал Платон. Позднее эти сочинения были объединены под общим названием «Органон».

Основы физики нашли воплощение в таких произведениях, как «Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении», «Метеорология» и др. В «Метафизике» Аристотель выстроил своеобразную «лестницу познания», первой ступенькой которой является чувственное восприятие (слух, зрение, обоняние, вкус). Вторая ступень — представление — возникает на основе чувственного восприятия. Затем следует опыт на основании памяти, свойственной только человеку. Опыт, говорил Аристотель, есть знание о единичном, тогда как наука — знание об общем.

Наука является высшей ступенью познания: она исследует первоначала и первопричины. Аристотелю принадлежит первый психологический трактат «О душе», где ученый подразделил души на следующие виды: вегетативные (растения), чувственные (животные) и разумные (человек).

Разумная душа человека, в отличие от остальных, после смерти непременно соединяется с Космическим Разумом. Биология также ведет свое начало с работ Аристотеля «История животных», «О частях животных», «О движении животных», «О происхождении животных». До нас дошли три этических сочинения мыслителя: «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика».

В политико-экономических сочинениях «Политика» и «Экономика» Аристотель разделил типы государственного устройства на естественные и неестественные. Вопросы искусствоведения рассмотрены им в его «Поэтике» и «Риторике». Философия Аристотеля делится на теоретическую, практическую и творческую.

Именно Аристотелю принадлежит знаменитая фраза о том, что корень учения горек, а плоды его сладки. Когда ученого спросили, какую пользу он извлек из философии, ответ был таков: «Я стал добровольно делать то, что другие делают лишь из страха перед законом».

Рубрика

Близкие темы

Популярные темы

Комментарии

Реферат Философия Аристотеля

Группа предметов	Гуманитарные
Предмет	Философия
Тема/вариант работы	Реферат Философия Аристотеля
Кол-во источников:	5
Кол-во страниц:	15
Тип работы:	Реферат, 2012
Цена работы	200 руб

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ

1. УЧЕНИЕ О БЫТИИ

2. УЧЕНИЕ О ПОЗНАНИИ

3. НАТУРФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ

4. ЭТИКА АРИСТОТЕЛЯ

5. КРИТИКА АРИСТОТЕЛЕМ ПЛАТОНОВСКОЙ ТЕОРИИ ИДЕЙ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 

Введение

Выдающийся греческий философ Аристотель (384 – 322 гг. до н. э.) родился в городе Стагиры на севере Греции. Поэтому в источниках за Аристотелем закрепилось прозвище Стагирит. Аристотель, обучаясь в Академии, был учеником Платона, но затем разошёлся с учителем. Вспомните ставшее крылатой фразой высказывание Аристотеля «Платон мне друг, но истина дороже».

После ухода из Академии Аристотель был приглашён ко двору македонского царя Филиппа II, чтобы тот руководил воспитанием наследника престола – будущего Александра Македонского. Позже из восточного похода Александр присылал учителю редкие камни, растения, животных для пополнения его естественнонаучной коллекции. Аристотель возвращается в Афины и основывает там свою философскую школу – Ликей.

Поскольку Аристотель любил проводить занятия во время прогулок по саду, его ученики и последователи получили название перипатетики (прогуливающиеся), а само учение Аристотеля – перипатетизм.

Аристотель являлся учёным-энциклопедистом, оставившим труды по всем существовавшим тогда отраслям науки и философии. Основные произведения Аристотеля – «Метафизика», «Физика», «Органон», Никомахова этика», «Политика». Сочинения Аристотеля написаны в форме трактатов, которая затем стала основной формой научных и философских трудов.

Объектом работы является античная философия. Предметом работы является философия Аристотеля.

Целью работы является рассмотрение наиболее важных аспектов философии Аристотеля, таких как учение о бытии, познании, природе, этике. Кроме того, в данном реферате рассматривается вопрос критики Аристотелем некоторых платоновских идей.

 

Новую работу можно заказать здесь.

Аристотель — Биография. Внешность. Философия. Космология. Сочинения. Издания. Память

Биография

Платон и Аристотель (изображены наоборот), XV в., Лука Делла Роббиа

Аристотель родился в Стагире (поэтому получил прозвание Стагирит), греческой колонии в Халкидиках, недалеко от Афонской горы, между июлем и октябрём 384/383 года до нашей эры, по древнему летоисчислению в первый год 99 олимпиады. По-древнегречески город Аристотеля передаётся по-разному. В источниках Стагира упоминается в разных грамматических категориях рода и числа: в среднем роде мн. ч. — τὰ Στάγειρα, в женском роде ед. ч. — ἡ Στάγειρος или ἡ Στάγειρα.

Некоторые исследователи считали, что Стагира принадлежала к Македонии, а сам Аристотель по происхождению был македонянином. Основываясь на этом, они заключали, что национальность Аристотеля помогла ему беспристрастно рассмотреть и проанализировать разнообразие греческих политических устройств. Однако, это не совсем так, поскольку Стагира оказалась под властью Македонии только с началом экспансии Филиппа II, который вторгся в Халкидики в конце сороковых IV века до н. э. В это время, около 349—348 г. до н. э., он захватил и разрушил Стагиру и некоторые другие города. Аристотель, тем временем, находился в Афинах в школе Платона, а сам основатель академии был уже близок к смерти. В последующем Аристотель попросит Филиппа восстановить Стагиру и сам напишет для её граждан законы. Принадлежность Стагиры к Македонии мы встречаем у Стефана Византийского в его «Этнике», где он пишет: «Στάγειρα, πόλις Μακεδονίας» то есть «Стагира город Македонский».

По свидетельству некоторых других источников, Стагира находилась во Фракии. Исихий Мелетский в «Компендиуме жизнеописаний философов» пишет, что Аристотель «ἐκ Σταγείρων πόλεως τῆς Θρᾷκης» то есть «из Стагир города Фракии». Слово в слово встречается упоминание и в византийском словаре Суды X века: «Ἀριϛοτέλης υἱὸς Νιχομάχου καὶ Φαιϛιάδος ἐκ Σταγείρων πόλεως τῆς Θρᾴκης» то есть «Аристотель сын Никомаха и Фестиды из Стагир города Фракии».

Отец Аристотеля — Никомах был родом с острова Андрос. Мать Фестида происходила из Халкиды Эвбейской (именно туда Аристотель отправится во время своего изгнания из Афин, вероятнее всего у него там оставались родственные связи). Выходит, что Аристотель был чистым греком по отцу и по матери. Никомах, отец Аристотеля, был потомственным асклепиадом и возводил свой род к гомеровскому герою Махаону, сыну Асклепия. Отец философа был придворным врачом и другом Аминты III, отца Филиппа II и деда Александра Македонского. Согласно словарю Суды, отец Аристотеля был автором шести книг по медицине и одного сочинения по натурфилософии. Он был первым наставником Аристотеля, поскольку у асклепиадов была традиция обучать своих детей с маленького возраста, и поэтому вполне возможно, что Аристотель помогал своему отцу, когда ещё был мальчиком. По-видимому, с этого начался его интерес к биологии.

Однако родители Аристотеля умерли, когда он ещё не достиг совершеннолетия. Поэтому его на воспитание взял Проксен — муж старшей сестры философа, Аримнесты, который происходил с Атарнеи — малоазийского города. Проксен позаботился об обучении своего подопечного.

В 367/6 году в семнадцатилетнем возрасте Аристотель приехал в Афины. Однако, в момент его приезда Платона не было в Академии. Согласно некоторым источникам, Аристотель до академии обучался ораторскому искусству у ритора Исократа. В пользу этой версии говорит тот факт, что Аристотель имел особый интерес к риторике, который впоследствии воплотится в таких сочинениях как «Риторика», «Топика», «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Об истолковании». В них философ рассматривает не только виды речей и социальные позиции «ритор — аудитория», но и «начала» речи, а именно: звук, слог, глагол и т. д. Он положил основание первым логическим принципам рассуждения и сформулировал правила составлений силлогических фигур. Поэтому Аристотель вполне мог посвятить первые годы своего афинского обучения в риторической школе Исократа. В Академии Платона Аристотель пробыл 20 лет, до самой смерти своего учителя. В их отношениях выделяются как положительные, так и отрицательные моменты. Среди последних биографы Аристотеля повествуют не самые удачные бытовые сцены. Элиан оставил следующие свидетельства:

Статуя Аристотеля в Миезе, на территории Нимфеона

«Однажды, когда Ксенократ на некоторое время, чтобы посетить свой родной город, покинул Афины, Аристотель в сопровождении учеников, фокейца Мнасона и других, подошёл к Платону и стал его теснить. Спевсипп в этот день был болен и не мог сопровождать учителя, восьмидесятилетнего старца с уже ослабевшей от возраста памятью. Аристотель напал на него в злобе и с заносчивостью стал задавать вопросы, желая как-то изобличить, и держал себя дерзко и весьма непочтительно. С этого времени Платон перестал выходить за пределы своего сада и прогуливался с учениками только в его ограде.По прошествии трёх месяцев вернулся Ксенократ и застал Аристотеля прохаживающимся там, где обычно гулял Платон. Заметив, что он со своими спутниками после прогулки направляется не к дому Платона, а в город, он спросил одного из собеседников Аристотеля, где Платон, ибо подумал, что тот не выходит из-за недомогания. «Он здоров, — был ответ, — но, так как Аристотель нанес ему обиду, перестал здесь гулять и ведёт беседы с учениками в своём саду». Услышав это, Ксенократ сейчас же направился к Платону и застал его в кругу слушателей (их было очень много, и все люди достойные и известные). По окончании беседы Платон с обычной сердечностью приветствовал Ксенократа, а тот с неменьшей его; при этой встрече оба ни словом не обмолвились о случившемся. Затем Ксенократ собрал Платоновых учеников и стал сердито выговаривать Спевсиппу за то, что он уступил их обычное место прогулок, потом напал на Аристотеля и действовал столь решительно, что прогнал его и возвратил Платону место, где он привык учить»

— Элиан, «Пёстрые рассказы» III, 19.

Однако, несмотря на бытовые разногласия Аристотель оставался в школе Платона вплоть до самой смерти последнего и сблизился с Ксенократом, который уважительно относился к своему учителю. К тому же, Аристотель, хотя во многом и не соглашался с учением Платона, однако, отзывался о нём положительно. В «Этике Никомаха» Аристотель пишет о Платоне: «Учение об идеях ввели люди нам близкие». В оригинале используется слово «φίλοι», которое можно переводить и как «друзья».

..Пришедший в славную землю Кекропии благочестиво
учредил алтарь святой дружбы мужа, которого дурным и
хвалить не пристало; он единственный или, во всяком случае,
первый из смертных показал очевидно и жизнью своей и
словами, что благой человек одновременно является и
блаженным; но теперь никто и никогда не сумеет уже этого
понять

Надпись, приписываемая Аристотелю, на алтаре Филии (Дружбе), воздвигнутом в честь Платона

Нимфейон в г. Миеза, место, где Аристотель преподавал Александру Македонскому

После смерти Платона (347 г. до н. э.) Аристотель вместе с Ксенократом, Эрастом и Кориском (последних двух Платон упоминает в VI письме и рекомендует им помириться с тираном Гермием, правителем Атарнеи и Ассоса, откуда они были родом) отправляется в Ассос, прибрежный город Малой Азии, расположенный напротив о. Лесбоса. За время пребывания в Ассосе Аристотель сблизился с Гермием. Тиран уважительно относился к философу и был слушателем его лекций. Близость способствовала тому, что Аристотель взял в жены его приемную дочь и племянницу Пифиаду, которая родила ему девочку, получившую имя матери. Пифиада была не единственной женщиной Аристотеля. После её смерти он незаконно взял в жены служанку Герпеллиду, от которой имел сына, названного, по древней греческой традиции, в честь отца Никомаха.

После трехлетнего пребывания в Ассосе, Аристотель по совету своего ученика Феофраста отправился на остров Лесбос и остановился в городе Мителены, где преподавал до 343/2 г. до н. э. пока не получил приглашение от Филиппа II стать воспитателем царского сына Александра. Причиной выбора Аристотеля на эту должность могли послужить близкие отношения Гермия с Филиппом.

Аристотель принялся за обучение Александра когда ему было 14 (или 13) лет. Процесс обучения проходил в Пелле, а после в городе Миезе в святилище нимф — Нимфейоне (др. греч. Νυμφαῖον). Аристотель обучал Александра разнообразным наукам, в том числе медицине. Философ привил царевичу любовь к гомеровской поэзии, так что в последующем, список «Илиады», который Аристотель составил для Александра, царь будет хранить вместе с кинжалом под подушкой.

В это время Аристотель узнает о кончине Гермия. Город Гермия Атарнеи осадил Ментор, греческий военачальник служивший Дарию III. Ментор хитростью выманил Гермия из города, отвез в Сузы, долго пытал в надежде получить сведения о планах с Филиппом и в результате распял на кресте.

В 335/334 году Аристотель приостанавливает воспитание Александра, в связи с тем что отец последнего был убит и молодому царевичу пришлось взять власть в свои руки. В это время Аристотель решил отправиться в Афины, где основал свою школу на северо-востоке города недалеко от храма Аполлона Ликейского. От названия храма местность получила название Ликей, которое, в свою очередь, перешло на новую философскую школу. Помимо этого, школу Аристотеля называли перипатетической — это наименование присутствует ещё у Диогена Лаэртского, который утверждал, что школа Аристотеля получила такое названия из-за регулярных прогулок во время философских бесед (др. греч. περιπατέω — прогуливаться, гулять). И хотя, прогуливаться во время преподавания практиковали многие философы, за последователями Аристотеля закрепилось название «перипатетиков».Ликей Аристотеля в Афинах фото 1Ликей Аристотеля в Афинах фото 2Ликей Аристотеля в Афинах фото 3

После смерти Александра Македонского в 323 году до н. э. в Афинах началось антимакедонское восстание. Афинское народное собрание провозгласило начало освободительного движения за независимость от македонской власти. Взбунтовавшиеся демократы издали постановление с требованием изгнать вражеские гарнизоны из Греции. В это время иерофант Елевсинских Мистерий Евримедон и ритор из школы Исократа Демофил обвинили Аристотеля в безбожии. Причиной столь громкого обвинения послужил гимн «Добродетели» двадцатилетней давности, который Аристотель написал в честь тирана Гермия. Обвинители утверждали, что стихи написаны в стиле гимнов Аполлону, а тиран Атарнеи не достоин такого почитания. Однако, скорее всего гимн Аристотеля послужил всего лишь предлогом для возбуждения против философа политического преследования, а на самом деле основной причиной были тесные связи философа с Александром Македонским. К тому же, Аристотель был метеком, а следовательно не обладал афинским гражданством и полнотой политических прав. Юридически ему даже не принадлежал Ликей (Аристотель его не упоминает в своем завещании). В конечном счете, Аристотель решил не повторять судьбу Сократа и уехал в Халкиду Эвбейскую. Там он жил в доме своей матери вместе со своей второй женой Герпелидой и двумя детьми Никомахом и Пифиадой.

В 322 г. до н. э., по древнегреческому исчислению на 3-м году 114 олимпиады (через год после смерти Александра Македонского) Аристотель умер от болезни желудка (по другой версии отравился аконитом). Его тело было перенесено в Стагиры, где благодарные сограждане воздвигли философу склеп. В честь Аристотеля были установлены празднества, носившие названия «Аристотелии», а месяц, в который они проводились, был назван «Аристотелий».

Философское учение Аристотеля

Скульптура головы Аристотеля — копия работы Лисиппа, Лувр

Аристотель разделяет науки на теоретические, цель которых — знание ради знания, практические и «поэтические» (творческие). К теоретическим наукам относятся физика, математика и «первая философия» (она же — теологическая философия, она же позднее была названа метафизикой). К практическим наукам — этика и политика (она же — наука о государстве). Одним из центральных учений «первой философии» Аристотеля является учение о четырёх причинах, или первоначалах.

Учение о четырёх причинах

В «Метафизике» и других трудах Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего. Причины эти таковы:

• Материя (греч. ΰλη, греч. ὑποκείμενον) — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первично оформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция).
• Форма (греч. μορφή, греч. тò τί ἧν εἶναι) — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.
• Действующая, или производящая причина (греч. τὸ διὰ τί) — «то, откуда». Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл.
• Цель, или конечная причина (греч. τὸ οὖ ἕνεκα) — «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.

Акт и потенция

Своим анализом потенции и акта Аристотель ввёл в философию принцип развития, что явилось ответом на апорию элейцев, по которой сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего. Аристотель же говорил, что и то и другое невозможно, во-первых — потому что сущее уже существует, а во-вторых — ничто не может возникнуть из ничего, а значит возникновение и становление вообще невозможно.

Акт и потенция (действительность и возможность):

• акт — деятельное осуществление чего-либо;
• потенция — сила, способная к такому осуществлению.

Категории философии

Категории — это наиболее общие и фундаментальные понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. Категории образовались как результат обобщения исторического развития познания.

Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность», или «субстанция», а остальные считались её признаками. Он создал классификацию свойств бытия, всесторонне определяющих субъект — 9 предикатов.

На первом месте стоит категория сущности с выделением первой сущности — индивидуального бытия, и второй сущности — бытия видов и родов. Другие категории раскрывают свойства и состояния бытия: количество, качество, отношение, место, время, обладание, положение, действие, страдание.

Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признавал среди основных девяти категорий только три — время, место, положение (или сущность, состояние, отношение).

С Аристотеля начинают складываться основные концепции пространства и времени:

• субстанциональная — рассматривает пространство и время как самостоятельные сущности, первоначала мира.

• реляционная — (от лат. Relativus — относительный). Согласно этой концепции пространство и время — не самостоятельные сущности, а системы отношений, образуемые взаимодействующими материальными объектами.

Категории пространства и времени выступают как «метод» и число движения, то есть как последовательность реальных и мысленных событий и состояний, а значит органически связаны с принципом развития.

Конкретное воплощение Красоты как принципа мирового устройства Аристотель видел в Идее или Уме.

Аристотель создал иерархию уровней всего сущего (от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее):

• неорганические образования (неорганический мир).
• мир растений и живых существ.
• мир различных видов животных.
• человек.

История философии

Аристотель утверждал, что философия появляется на основе «эпистемы» — знаний, выходящих за рамки чувств, навыков и опыта. Так эмпирические знания в области исчисления, здоровья человека, природных свойств предметов явились не только зачатками наук, но и теоретическими предпосылками возникновения философии. Аристотель выводит философию из зачатков наук.

Философия — это система научных знаний.

Бог как перводвигатель, как абсолютное начало всех начал

По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличие единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это так называемое космологическое доказательство бытия Бога. Бог есть первая причина движения, начало всех начал, так как не может быть бесконечный ряд причин или безначальный. Есть причина, сама себя обусловливающая: причина всех причин.

Абсолютное начало всякого движения — божество как общемировая сверхчувственная субстанция. Аристотель обосновал бытие божества усмотрением принципа благоустройства Космоса. По Аристотелю, божество служит предметом высшего и наиболее совершенного познания, так как всё знание направлено на форму и сущность, а Бог есть чистая форма и первая сущность.

Идея души

Аристотель считал, что душа, обладающая целостностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа — это энтелехия тела. Душа неотделима от тела, но сама имматериальна, нетелесна. То, благодаря чему мы живём, ощущаем и размышляем, — это душа. «Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевлённых тел.»

Таким образом, душа есть некий смысл и форма, а не материя, не субстрат.

Телу присуще жизненное состояние, образующее его упорядоченность и гармонию. Это и есть душа, то есть отражение актуальной действительности всемирного и вечного Ума. Аристотель дал анализ различных частей души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщённому представлению; от мнения через понятие к знаниям, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле.

«Душа различает и познаёт сущее, но она сама много «времени проводит в ошибках». «Добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях, безусловно, труднее всего.»

Теория познания и логика

Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основа опыта — в ощущениях, памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном.

Однако с помощью одних только ощущений и восприятий приобрести научное знание нельзя, потому что все вещи имеют изменчивый и переходящий характер. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи.

Детально и глубоко разобрав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет своё непреходящее значение и поныне. Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения и умозаключения.

Аристотель является и основоположником логики.

Задача познания состоит в восхождении от простого чувственного восприятия к вершинам абстракции. Научное знание есть знание наиболее достоверное, логически доказуемое и необходимое.

В учении о познании и его видах Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое» познание. Область первого — «мнение», получаемое из опыта, второго — достоверное знание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно.

Отправным пунктом познания являются ощущения, получаемые в результате воздействия внешнего мира на органы чувств, без ощущений нет знаний. Отстаивая это теоретико-познавательное основное положение, «Аристотель вплотную подходит к материализму». Ощущения Аристотель считал надёжными, достоверными свидетельствами о вещах, но оговариваясь добавлял, что сами по себе ощущения обуславливают лишь первую и самую низшую ступень познания, а на высшую ступень человек поднимается благодаря обобщению в мышлении общественной практики.

Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом только путём соединения дедукции и индукции:

1) знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта;

2) убеждение в том, что это свойство — существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы — категорическим силлогизмом.

Исследование категорического силлогизма, осуществлённое Аристотелем в «Аналитике», стало наряду с учением о доказательстве центральной частью его логического учения.

Основной принцип силлогизма выражает связь между родом, видом и единичной вещью. Эти три термина понимались Аристотелем как отражение связи между следствием, причиной и носителем причины.

Система научных знаний не может быть сведена к единой системе понятий, ибо не существует такого понятия, которое могло бы быть предикатом всех других понятий: поэтому для Аристотеля оказалось необходимым указать все высшие роды, а именно категории, к которым сводятся остальные роды сущего.

Размышляя над категориями и оперируя ими в анализе философских проблем, Аристотель рассматривал и операции ума и его логику, и, в том числе, логику высказываний. Разрабатывал Аристотель и проблемы диалога, углубившие идеи Сократа.

Он сформулировал логические законы:

• закон тождества — понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений;
• закон противоречия — «не противоречь сам себе»;
• закон исключённого третьего — «А или не-А истинно, третьего не дано».

Аристотель разрабатывал учение о силлогизмах, в котором рассматриваются всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений.

Этические взгляды

Для обозначения совокупности добродетелей характера человека как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания науки Аристотель ввёл термин «этика».Отталкиваясь от слова «этос» (др. греч. ethos) Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера темперамента человека, их также называют душевными качествами.

Учение о добродетелях

Аристотель делит все добродетели на нравственные, или этические, и мыслительные, или разумные, или дианоэтические. Этические добродетели представляют собой середину между крайностями — избытком и недостатком — и включают в себя: кротость, мужество, умеренность, щедрость, величавость, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость, практическая мудрость, справедливое негодование. Относительно нравственной добродетели Аристотель утверждает, что она есть «способность поступать наилучшим образом во всём, что касается удовольствий и страданий, а порочность — это её противоположность». Нравственные, или этические, добродетели (добродетели характера) рождаются из привычек-нравов: человек действует, приобретает опыт, и на основе этого формируются черты его характера. Разумные добродетели (добродетели ума) развиваются в человеке благодаря обучению.

Добродетель — это внутренний порядок или склад души; порядок обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии.

Аристотель, как и Платон, делил душу на три силы: разумную (логическую), страстную (фумоейдическую) и желающую (епифумическую). Каждую из сил души Аристотель наделяет свойственной ей добродетелью: логическую — разумностью; страстную — кротостью и мужеством; желающую — воздержностью и целомудрием. В целом душа, по Аристотелю, имеет следующие добродетели: справедливость, благородство и великодушие

Внутренний конфликт

Каждая ситуация выбора сопряжена с конфликтом. Однако выбор нередко переживается гораздо мягче — как выбор между различного рода благами (зная добродетель, можно вести порочную жизнь).

Аристотель постарался показать возможность разрешения этого нравственного затруднения.

Слово «знать» употребляется в двух значениях:

1) «знает» говорят о том, кто только обладает знанием;

2) о том, кто применяет знание на практике.

Далее Аристотель уточнял, что, строго говоря, обладающим знанием следует считать лишь того, кто может применять его. Так, если человек знает одно, а поступает по-другому, значит не знает, значит он обладает не знанием, а мнением и ему следует добиться истинного знания, выдерживающего испытание в практической деятельности.

Добродетельность как разумность обретается человеком в процессе уяснения собственной двойственности и разрешения внутреннего конфликта (по крайней мере, насколько это в силах самого человека).

Человек

Для Аристотеля человек — это прежде всего общественное или политическое существо («политическое животное»), одарённое речью и способное к осознанию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость, то есть обладающее нравственными качествами.

В «Никомаховой этике» Аристотель отмечал, что «человек по природе существо общественное», а в «Политике» — существо политическое. Он также выдвинул положение, что человек рождается политическим существом и несёт в себе инстинктивное стремление к совместной жизни. Врождённое неравенство способностей — причина объединения людей в группы, отсюда же различие функций и места людей в обществе.

В человеке есть два начала: биологическое и общественное. Уже с момента своего рождения человек не остаётся наедине с самим собой; он приобщается ко всем свершениям прошлого и настоящего, к мыслям и чувствам всего человечества. Жизнь человека вне общества невозможна.

Космология Аристотеля

Аристотель вслед за Евдоксом учил, что Земля, являющаяся центром Вселенной, шарообразна. Доказательство шарообразности Земли Аристотель видел в характере лунных затмений, при которых тень, бросаемая Землёй на Луну, имеет по краям округловатую форму, что может быть только при условии шарообразности Земли. Ссылаясь на утверждения ряда античных математиков, Аристотель считал окружность Земли равной 400 тысяч стадий (ок. 71200 км). Аристотель кроме того первым доказал шарообразность и Луны на основе изучения её фаз. Его сочинение «Метеорология» явилось одной из первых работ по физической географии.

Влияние геоцентрической космологии Аристотеля сохранилось вплоть до Коперника. Аристотель руководствовался планетарной теорией Евдокса Книдского, но приписал планетарным сферам реальное физическое существование: Вселенная состоит из ряда концентрических сфер, движущихся с различными скоростями и приводимых в движение крайней сферой неподвижных звёзд.

Шарообразны и небесный свод и все небесные светила. Однако доказывал эту мысль Аристотель неправильно, исходя из телеологической идеалистической концепции. Шарообразность небесных светил Аристотель выводил из того ложного взгляда, что так называемая «сфера» является наиболее совершенной формой.

Идеализм Аристотеля получает в его учении о мирах окончательное оформление:

«Подлунный мир», то есть область между орбитой Луны и центром Земли, есть область беспорядочных неравномерных движений, а все тела в этой области состоят из четырёх низших элементов: земли, воды, воздуха и огня. Земля как наиболее тяжёлый элемент занимает центральное место. Над ней последовательно располагаются оболочки воды, воздуха и огня.

«Надлунный мир», то есть область между орбитой Луны и крайней сферой неподвижных звёзд, есть область вечноравномерных движений, а сами звёзды состоят из пятого, совершеннейшего элемента — эфира.

Эфир (пятый элемент или quinta essentia) входит в состав звёзд и неба. Это божественный, нетленный и совершенно непохожий на другие четыре элемента.

Звёзды, по Аристотелю, неподвижно укреплены на небе и обращаются вместе с ним, а «блуждающиеся светила» (планеты) движутся по семи концентрическим кругам.
Причиной небесного движения является Бог.

Учение о государстве

Аристотель подверг критике учение Платона о совершенном государстве и предпочитал говорить о таком политическом устройстве, которое может иметь у себя большинство государств. Он считал, что предлагаемая Платоном общность имущества, жён и детей приведёт к уничтожению государства. Аристотель был убеждённым защитником прав индивида, частной собственности и моногамной семьи, а также сторонником рабства.

Однако Аристотель не признавал обоснованным обращение военнопленных в рабство, по его мнению рабами должны быть те, кто обладая физической силой не обладают рассудком — «Все те, кто в такой сильной степени отличается от других людей, в какой душа отличается от тела, а человек от животного …, те люди по своей природе — рабы; … раб по природе — тот, кто может принадлежать другому (потому он и принадлежит другому) и кто причастен к рассудку в такой мере, что способен понимать его приказания, но сам рассудком не обладает».

Осуществив грандиозное обобщение социального и политического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальное социально-политическое учение. При исследовании социально-политической жизни он исходил из принципа: «Как и всюду, наилучший способ теоретического построения состоит в рассмотрении первичного образования предметов». Таким «образованием» он считал естественное стремление людей к совместной жизни и к политическому общению.

По Аристотелю, человек — политическое существо, то есть социальное, и он несёт в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству».

Первым результатом социальной жизни Аристотель считал образование семьи — муж и жена, родители и дети… Потребность во взаимном обмене привела к общению семей и селений. Так возникло государство. Государство создаётся не ради того, чтобы жить вообще, а жить, преимущественно, счастливо.

Согласно Аристотелю государство возникает только тогда, когда создаётся общение ради благой жизни между семьями и родами, ради совершенной и достаточной для жизни самой себя.

Природа государства стоит «впереди» семьи и индивида. Так совершенство гражданина обусловливается качествами общества, которому он принадлежит — кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.

Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден заняться поисками целей, интересов и характера деятельности людей от их имущественного положения и использовал этот критерий при характеристике различных слоёв общества. Он выделял три главных слоя граждан: очень зажиточные, средние, крайне неимущие. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, что в зависимости от перевеса того или иного из элемента устанавливается и соответствующая форма государственного строя».

Наилучшее государство — это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (то есть «среднего» элемента между рабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большее значение сравнительно с обоими крайними элементами. Аристотель отмечал, что, когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нём много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы.

Основным общим правилом, по идее Аристотеля, должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры.

Политик и политика

Аристотель, опираясь на результаты платоновской политической философии, выделил специальное научное изучение определённой области общественных отношений в самостоятельную науку о политике.

Согласно Аристотелю, люди могут жить только в обществе, в условиях политической системы, так как «человек по природе своей существо политическое». Чтобы правильно устроить общественную жизнь, людям необходима политика.

Политика — наука, знание о том, как наилучшим образом организовать совместную жизнь людей в государстве.

Политика представляет собой искусство и умение государственного управления.

Сущность политики раскрывается через её цель, которая, по мнению Аристотеля, заключается в том, чтобы придать гражданам высокие нравственные качества, сделать их людьми, поступающими справедливо. То есть цель политики — справедливое (общее) благо. Достичь этой цели нелегко. Политик должен учитывать, что люди обладают не только добродетелями, но и пороками. Поэтому задачей политики является не воспитание нравственно совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Добродетель гражданина состоит в умении исполнять свой гражданский долг и в способности повиноваться властям и законам. Поэтому политик должен искать наилучшего, то есть наиболее отвечающего указанной цели государственного устройства.

Государство — продукт естественного развития, но и одновременно высшая форма общения. Человек по природе своей есть существо политическое и в государстве (политическом общении) завершается процесс этой политической природы человека.

В зависимости от целей, которые ставят перед собой правители государства, Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства:

Правильный строй — строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие:

• Монархия (греч. monarchia — единовластие) — форма правления, при которой вся верховная власть принадлежит монарху.

• Аристократия (греч. aristokratia — власть лучших) — форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному сословию. Власть немногих, но более чем одного.

• Полития — Аристотель считал эту форму наилучшей. Она встречается крайне «редко и у немногих». В частности, обсуждая возможность установления политии в современной ему Греции, Аристотель пришёл к выводу, что такая возможность невелика. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Полития — «средняя» форма государства, и «средний» элемент здесь доминирует во всём: в нравах — умеренность, в имуществе — средний достаток, во властвовании — средний слой. «Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй».

Неправильный строй — строй, при котором преследуются частные цели правителей:

• Тирания — монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя.

• Олигархия — соблюдает выгоды состоятельных граждан. Строй, при котором власть находится в руках людей богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство.

• Демократия — выгоды неимущих, среди неправильных форм государства Аристотель отдавал предпочтение именно ей, считая её наиболее сносной. Демократией следует считать такой строй, когда свободнорождённые и неимущие, составляя большинство, имеют верховную власть в своих руках.

отклонение от монархии даёт тиранию,
отклонение от аристократии — олигархию,
отклонение от политии — демократию.
отклонение от демократии — охлократию.

В основе всех общественных потрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия и демократия основывают своё притязание на власть в государстве на том, что имущественное — удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов. Общей же пользы ни одна из них не имеет.

При любом государственном строе общим правилом должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможность чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры. Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в источник личного обогащения.

Отступление от права означает отход от цивилизованных форм правления к деспотическому насилию и вырождению закона в средство деспотизма. «Не может быть делом закона властвование не только по праву, но и вопреки праву: стремление же к насильственному подчинению, конечно противоречит идее права».

Главное в государстве — гражданин, то есть тот, кто участвует в суде и управлении, несёт военную службу и выполняет жреческие функции. Рабы исключались из политической общности, хотя должны были составлять, по мнению Аристотеля, большую часть населения.

Аристотель предпринял гигантское по масштабам исследование «конституции» — политического устройства 158 государств (из них сохранилось только одно — «Афинская полития»).

Аристотель и естественные науки

Хотя ранние философские работы Аристотеля были в большей степени спекулятивными, поздние труды демонстрируют глубокое понимание эмпиризма, основ биологии и разнообразия жизненных форм. Аристотель не проводил экспериментов, полагая, что вещи вернее проявляют свою истинную природу в естественной среде обитания, чем в искусственно созданной. Тогда как в физике и химии подобный подход был признан нефункциональным, в зоологии и этологии труды Аристотеля «представляют реальный интерес». Им были сделаны многочисленные описания природы, особенно мест обитания и свойств различных растений и животных, которых он вносил в свой каталог. Всего Аристотель классифицировал 540 разновидностей животных и изучил внутреннее строение по меньшей мере пятидесяти видов.

Аристотель верил, что всеми природными процессами руководят интеллектуальные цели, формальные причины. Подобные телеологические взгляды давали Аристотелю основание представлять собранную им информацию как выражение формального дизайна. Например, он предполагал, что Природа не зря одарила одних животных рогами, а других бивнями, тем самым она дала им минимальный набор средств необходимый для выживания. Аристотель считал, что все живые существа можно расположить по порядку на специальной шкале — scala naturae или Великая Цепь Бытия — в самом низу которой будут находиться растения, а наверху — человек. .

Аристотель придерживался мнения, что, чем совершеннее создание, тем совершеннее его форма, но при этом форма не определяет содержания. Другой аспект его биологической теории состоял в выделении трёх типов душ: растительной души, ответственной за репродукцию и рост; чувствующей души, ответственной за подвижность и чувства; и рациональной души, способной мыслить и рассуждать. Он приписывал наличие первой души растениям, первой и второй — животным, и всех трёх — человеку. Аристотель, в отличие от прочих ранних философов, и вслед за египтянами полагал, что место рациональной души в сердце, а не в мозге. Интересно, что Аристотель одним из первых разделил чувство и мысль. Теофраст, последователь Аристотеля из Лицея, написал серию книг «История растений», которая является важнейшим вкладом античной науки в ботанику, он оставался непревзойденным вплоть до Средних Веков.

Многие из названий, придуманных Теофрастом, дошли до наших дней, например, carpos для обозначения фрукта и pericarpion для семенной коробочки. Вместо того, чтобы опираться на теорию о формальных причинах, как делал Аристотель, Теофраст предложил механистическую схему, проведя аналогии между естественными и искусственными процессами, полагаясь на концепцию Аристотеля о «движущей причине». Теофраст также признал роль пола в репродукции некоторых высших растений, хотя это знание позднее было утрачено. Нельзя недооценивать вклада биологических и телеологических идей Аристотеля и Теофраста в западную медицину..

Сочинения

Аристотель кисти Рафаэля

Многочисленные сочинения Аристотеля охватывают почти всю область доступного тогда знания, которое в его трудах получило более глубокое философское обоснование, было приведено в строгий, систематический порядок, и его эмпирический базис значительно вырос. Некоторые из этих сочинений не были выпущены им самим при жизни, а многие другие подложно ему приписаны впоследствии. Но даже некоторые места тех сочинений, которые бесспорно принадлежат ему, можно поставить под сомнение, и уже древние старались объяснить себе эту неполноту и отрывочность превратностями судьбы рукописей Аристотеля. По преданию, сохранившемуся у Страбона и Плутарха, Аристотель завещал свои сочинения Феофрасту, от которого они перешли к Нелию из Скепсиса. Наследники Нелия спрятали драгоценные рукописи от жадности пергамских царей в погреб, где они сильно пострадали от сырости и плесени. В I веке до н. э. они были проданы за высокую цену богачу и любителю книг Апелликону в самом жалком состоянии, и он постарался восстановить пострадавшие места рукописей своими собственными прибавками, но не всегда удачно. Впоследствии, при Сулле, они попали в числе прочей добычи в Рим, где Тиранниан и Андроник Родосский издали их в их нынешнем виде.

Из сочинений Аристотеля до нас не дошли написанные в общедоступной форме (экзотерические), например, «Диалоги», хотя принятое древними различие между экзотерическими и эзотерическими сочинениями не было так строго проведено самим Аристотелем и во всяком случае не означало различия по содержанию. Дошедшие до нас сочинения Аристотеля далеко не одинаковы по своим литературным достоинствам: в одном и том же сочинении одни разделы производят впечатление основательно обработанных и подготовленных для обнародования текстов, другие — более или менее подробных набросков. Наконец, есть и такие, которые заставляют предполагать, что они были только заметками учителя для предстоящих лекций, а некоторые места, как, возможно, его «Эвдемова этика», по-видимому, обязаны своим происхождением запискам слушателей или, по крайней мере, переработаны по этим запискам.

В пятой книге «Historia animalium» Аристотель упомянул о своём «Учении о растениях», которое сохранилось только в небольшом числе фрагментов. Эти фрагменты были собраны и изданы в 1838 году немецким ботаником Х. Виммером. Из них можно видеть, что Аристотель признавал существование двух царств в окружающем мире: неодушевлённую и живую природу. Растения он относил к одушевлённой, живой природе. По Аристотелю, растения обладают низшей ступенью развития души по сравнению с животными и человеком. Аристотель отмечал в природе растений и животных некоторые общие свойства. Он писал, например, что в отношении некоторых обитателей моря трудно решить, растения это или животные.

Аристотелев корпус

В «Аристотелев корпус» (лат. Corpus Aristotelicum) по традиции включают труды, излагающие учение Аристотеля, принадлежащие самому Аристотелю.

Логика (Органон)

• Категории / Κατηγοριῶν / Categoriae
• Об истолковании / Περὶ ἑρμηνείας / De interpretatione
• Первая аналитика / ἀναλυτικά πρότερα / Analytica priora
• Вторая аналитика / ἀναλυτικά ὑστερα / Analytica posteriora
• Топика / Τοπικῶν / Topica
• О софистических опровержениях / Περὶ τῶν σοφιστικῶν ἐλέγχων / De sophisticis elenchis

О природе

• Физика / Φυσικὴ ἀκρόασις / Physica
• О небе / Περὶ οὐρανοῦ / De caelo
• О возникновении и уничтожении / Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς / De generatione et corruptione
• Метеорологика / Τα μετεωρολογικά / Meteorologica
• О душе / Περὶ ψυχῆς / De anima
• Parva naturalia («Малые сочинения о природе», цикл из 7 небольших трудов) О восприятии и воспринимаемом, др. перевод — О чувственном восприятии / Περὶ αἰσθήσεως καὶ αἰσθητῶν / De sensu et sensibilibus О памяти и воспоминании / Περὶ μνήμης καὶ ἀναμνήσεως / De memoria et reminiscentia О сне и бодрствовании / Περὶ ὗπνου καὶ ὶγρηγορήσεως / De somno et vigilia О сновидении / Περὶ ἐνυπνίου / De insomniis О толковании сновидений / Περὶ τῆς καθ΄ ὕπνον μαντικῆς / De divinatione per somnumО долготе и краткости жизни / Περὶ μακροβιότητος καὶ βραχυβιότητος / De longitudine et brevitate vitaeО юности и старости, о жизни и смерти и о дыхании / Περὶ νεότητος καὶ γήρως καὶ ζωῆς καὶ θανάτου / De juventute et senectute, de vita et morte et de respiratione
• История животных / Περὶ τὰ ζὼα ἱστορίαι / Historia animalium
• О частях животных / Περὶ ζῴων μορίων / De partibus animalium
• О движении животных / Περὶ ζῴων κινήσεως / De motu animalium
• О способах передвижения животных / Περὶ ζῴων πορείας / De incessu animalium
• О возникновении животных / Περὶ ζῴων γενέσεως / De generatione animalium

• О мире / Περὶ κόσμου / De mundo
• О дыхании / Περὶ πνεύματος / De spiritu
• О цветах / Περὶ χρωμάτων / De coloribus
• О слышимом / Περὶ ἀκουστῶν / De audibilibus
• Физиогномика / Φυσιογνωμικά / Physiognomonica
• О растениях / Περὶ φυτών / De plantis
• О чудесных слухах / Περὶ θαυμάσιων ἀκουσμάτων / De mirabilibus auscultationibus
• Механика / Μηχανικά / Mechanica
• Проблемы / Προβλήματα / Problemata
• О неделимых линиях / Περὶ ατόμων γραμμών / De lineis insecabilibus
• О направлениях и названиях ветров / Ἀνέμων θέσεις καὶ προσηγορίαι / Ventorum situs et cognomina
• О Ксенофане, Зеноне, Горгии / Περὶ Ξενοφάνους, περὶ Ζήνωνος, περὶ Γοργίου / De Xenophane, de Zenone, de Gorgia

Метафизика

• Метафизика / Μετὰ τὰ φυσικά / Metaphysica

Этика и политика

• Никомахова этика / Ἠθικὰ Νικομάχεια / Ethica Nicomachea
• Евдемова этика / Ἠθικὰ Εὐδήμεια / Ethica Eudemia
• Политика / Πολιτικά /Politica

• Афинская полития / Ἀθηναίων πολιτεία /
• Большая этика / Ἠθικὰ μεγάλα / Magna moralia
• О добродетелях и пороках / Περὶ ἀρετῶν καὶ κακιῶν / De virtutibus et vitiis libellus
• Экономика / Οἰκονομικά / Oeconomica

Риторика и поэтика

• Риторика / Ῥητορικὴ τέχνη / Ars rhetorica
• Поэтика / Περὶ ποιητικῆς / Ars poetica

• Риторика к Александру / Ῥητορικὴ πρὸς Ἀλέξανδρον / Rhetorica ad Alexandrum (автором считается Анаксимен Лампсакский)

Рецепция

Внешность и привычки

По мнению греческих биографов, Аристотель страдал дефектами речи, был «коротконогий, с маленькими глазами, носил нарядную одежду и подстриженную бороду». По Элиану, Платон не одобрял ни образа жизни Аристотеля, ни его манеру одеваться: он носил пышную одежду и нарядную обувь, подстригал бороду и рисовался множеством перстней на руках. «И какая-то насмешка была на его лице, неуместная болтливость также свидетельствовала о его характере».

Старинные русские источники вторят позднеантичной рецепции, описывая Аристотеля так:

Образ же имел возраста своего средний. Глава его не велика, голос его тонок, очи малы, ноги тонки. А ходил в разноцветном и хорошем одеянии. А перстней и чепей золотых охочь был носити… а умывался в судне маслом древяным теплым

— Сказание о еллинском философе и премудром Аристотеле

Здесь же рассказывается о том, как Аристотель, чтобы не спать слишком долго, ложился с бронзовым шаром в руке, который, падая в металлический таз, будил философа.

Издания

Первое полное издание на латинском языке с комментариями арабского философа Аверроэса появилось в 1489 году в Венеции, а первое греческое издание сделано Альдом Мануцием (5 т., Венеция, 1495-98). За этим последовало новое издание, пересмотренное Эразмом Роттердамским (Базель, 1531), потом другое, пересмотренное Сильбургом (Франкф., 1584) и многие другие. В конце XVIII века Буле сделал новое греческое и латинское издание (5 т., Цвейбрюк. и Страсб., 1791—1800). В XIX веке на средства Берлинской академии было подготовлено пятитомное полное издание сочинений, комментариев, схолий и фрагментов (Берлин, 1831—71), которое послужило пособием и для французского издания Дидо в Париже (5 т., 1848—74).

Переводчики Аристотеля на русский язык

Примечание. В список включены переводчики подлинных трудов Аристотеля и неподлинных его трудов (Corpus Aristotelicum)

• Алымова, Елена Валентиновна
• Афонасин, Евгений Васильевич
• Аппельрот, Владимир Германович
• Брагинская, Нина Владимировна
• Воден А. М.
• Гаспаров, Михаил Леонович
• Жебелёв, Сергей Александрович
• Захаров В. И.
• Иткин М. И.
• Казанский А. П.
• Карпов, Владимир Порфирьевич
• Касторский М. Н.
• Кубицкий, Александр Владиславович
• Ланге, Николай Николаевич
• Лебедев Андрей Валентинович
• Лосев, Алексей Фёдорович
• Маханьков И. И.
• Миллер, Татьяна Адольфовна
• Новосадский, Николай Иванович
• Ордынский Б. И.
• Первов, Павел Дмитриевич
• Платонова, Надежда Николаевна
• Попов П. С.
• Радлов, Эрнест Леопольдович
• Розанов, Василий Васильевич
• Скворцов Н.
• Снегирёв В.
• Солопова, Мария Анатольевна
• Фохт, Борис Александрович
• Цыбенко, Олег Павлович

Память

В честь Аристотеля названы:

• Университет Аристотеля в Салониках;
• Площадь Аристотеля в Салониках;
• растение Аристотелия;
• кратер на Луне;
• астероид (англ. 6123 Aristoteles).

Краткая биография Аристотеля самое главное (жизнь и творчество)

Аристотель – один из величайших философов Древней Греции. Область его интересов обширна – он занимался политикой, диалектикой, логикой, риторикой, биологией, физикой и астрономией. Собрание сохранившихся трудов мыслителя насчитывает более тридцати сочинений в различных областях и носит название «Аристотелев корпус». Наиболее значимые из них – «О душе», «Физика», «Метафизика», «Политика».

Родился Аристотель в 384 году до н.э. в небольшом греческом городе Стагире в семье придворного лекаря царя Аминты II. Его отец, Никомах, был автором нескольких книг по медицине и натурфилософии. С детства мальчик обучался основам медицины.

После смерти отца воспитывался дядей, который также заботился об образовании юноши. Аристотель учился ораторскому искусству, а в возрасте восемнадцати лет поступил в Академию Платона в Афинах. Несмотря на расхождения во взглядах, а отсюда непростые отношения и конфликты со своим учителем, Аристотель положительно говорил о Платоне, называя его своим другом. Он 20 лет прожил в Академии, где преподавал риторику и написал некоторые труды по физике и логике.

В 347 г. до н.э. умер Платон, и Аристотель переселился в город Ассос в Малой Азии, где сблизился с его правителем, тираном Гермием. Гермий тоже был последователем Платона и интересовался идеями Аристотеля, часто посещал его лекции. Благодаря сложившейся дружбе, Аристотель взял в жены племянницу тирана Пифиаду. У них родилась дочь, также названная Пифиадой — в честь матери.

В 342 г. до н.э. македонский царь Филлипп II, наслышанный об Аристотеле от своего союзника Гермия, приглашает философа стать наставником для своего сына, 13-летнего Александра, в будущем – Александра Великого. В городе Миезе Аристотель обучал царевича различным наукам – математике, географии, этике, управлению государством, медицине. Обучение проходило устно во время прогулок, в форме диалогов учителя и ученика. Благодаря Аристотелю Александр пристрастился к поэзии Гомера.

В 336 г. до н.э. был убит Филипп II, и Александр, занявший македонский престол, больше не нуждался в воспитателе. Аристотель вернулся в Афины, где открыл собственную школу философии Ликей (школа располагалась недалеко от храма Аполлона Ликейского, отсюда и получила название). Ученикам преподавались математика, метафизика, философия, политика, искусство, и смежные дисциплины. Аристотель по-прежнему практиковал прогулки во время обучения, отчего школу прозвали «перипатетической», что в переводе с греческого означает «прогуливаться, гулять». У философа появилось много последователей, было проведено множество исследований. Сам Аристотель за время работы Ликея написал большую часть своих трудов.

В 323 г. до н.э. умер Александр Македонский, и страну охватила внутриполитическая борьба, началось движение против македонской власти. Аристотелю были предъявлены обвинения в дружбе с Александром и безбожии. Из-за начавшегося преследования философ вместе с семьей был вынужден уехать на остров Эвбея, в Халкиду. Там он умер в 322 г. до н.э. в возрасте 62 лет, предположительно из-за болезни желудка.

Вариант 2

Аристотель – один из самых знаменитых древнегреческих философов, создал множество теоретических трудов в таких науках, как физика, медицина, астрономия, математика, логика и политика.

Аристотель появился на свет в 386 г. до н.э. в колониальном греческом городе Стагира в небольшой семье этнических греков. Его отец служил придворным лекарем у македонского императора, поэтому Аристотель уже с самого детства имел прочные связи с Македонией. Отец уже тогда старался привить сыну любовь к философии, которая была неразрывно связана с медициной. Он надеялся, что Аристотель пойдёт по его стопам и продолжит дело. К, сожалению, в раннем возрасте он остаётся сиротой и переезжает в дом своего новообретённого опекуна по имени Проксен.

Когда ему исполнилось 17 лет, он переехал в Афины, где с полной силой отдал себя постижению философии. Его необычайная талантливость была замечена. Его способности обнаруживает венец творения человеческой мысли тех времён Платон. Он принимает юного Аристотеля в ряды своих учеников. Он обогащает начинающего философа знаниями и формирует его мировоззрение. Но постепенно их взгляды на жизнь и бытие начинают различаться друг от друга. Аристотель начинает порицать многие идеи Платона. Тем не менее между ними сохраняются тёплые и дружеские отношения.

После смерти Платона Аристотеля отправляют послом в Македонию, но из-за провала дипломатической поездки его изгоняют из Афин. Он вынужден скитаться по Малой Азии, проживая у своего давнего друга Гермия. Но вспомнив связи отца Аристотеля с Македонским двором, царь Филипп 2 зазывает последнего на пост учителя для сына Александра, в будущем Великого. Именно Аристотель привил мальчику тягу к просвещению и образованию. Аристотель так сильно привязался к Александру, что поддерживал с ним связь даже во время Восточных походов.

Немногим ранее Аристотель открыл собственный “Ликей” – прототип нынешнего лицея, где делился своими познаниями с молодыми студентами. За это время он написал большую часть своих исследовательских работ по разным научным направлениям. По ним он проводил лекции в разном формате как для новичков, так и для преуспевающих учащихся.

Личная жизнь философа сложилась печально. Его первая жена Пифиада умерла, в тот момент он женился на рабыне Герпиллиде. Всего за время 2 браков у него появилась лишь 1 дочь Пифиада.

После Смерти Александра Македонского началась борьба Афин против македонского экспансионизма. Поэтому Аристотель был вынужден покинуть Афины из-за принадлежности к правящим кругам Македонии. Он мигрировал на Халкиду, где и скончался в 322 г. до н.э. от гастрита.

Биография по датам и интересные факты. Самое главное.

Другие биографии:

• Александр Васильевич Колчак

  Александр Васильевич Колчак неординарная личность в истории государства российского. Родился 16 ноября 1874 г. в семье потомственных дворян. Отец, потомственный военный, воспитал в сыне глубокий патриотизм к Отчизне

• Зигмунд Фрейд

  Зигмунд Фрейд являлся известным ученым-психиатром, родоначальником теории психоанализа, вызывающей противоречивые дискуссии до сих пор.

• Маршак Самуил Яковлевич

  Самуил Яковлевич Маршак — русский поэт, драматург, переводчик, литературный критик, сценарист, автор популярных детских книг. Родился в 1887 году 22 октября в городе Воронеже, в семье мастера-самоучки, одаренного химика Якова Мироновича Маршака

• Ганс Христиан Андерсен

  Г.К. Андерсен – известный датский сказочник, произведения которого знакомы взрослым и детям всего мира. Родился он в 1805г. в семье бедного башмачника и прачки.

• Расул Гамзатов

  Поэт Р. Гамзатов появился на свет 8 сентября 1923 года в дагестанском селении Цада. После школы учился в педагогическом училище, затем пошел работать учителем.

Социальная философия Аристотеля | Статья в журнале «Молодой ученый»

Библиографическое описание:

Давлетов, А. М. Социальная философия Аристотеля / А. М. Давлетов, И. Р. Миннигалеев, Т. З. Назаров. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2016. — № 27 (131). — С. 839-841. — URL: https://moluch.ru/archive/131/36261/ (дата обращения: 25.04.2021).



Социальная философия Аристотеля

Давлетов Азамат Маратович, магистрант;

Миннигалеев Ильнар Ришатович, магистрант;

Назаров Тимур Зуфарович, кандидат социологических наук, доцент

Башкирский государственный аграрный университет, г. Уфа

Аристотель является одной из самых значимых фигур античной философии. Так же как и его учитель Платон, он считал одной из основных своих задач теоретическое обоснование наилучшего государственного устройства, прототипом которого так или иначе выступал древнегреческий полис. Его социально-политические взгляды изложены в работе «Политика» [1, с. 375–644]. Следует отметить, что наряду с Платоном проекты идеального государства выдвигали и другие философы (например, Фалей Халкедонский, Гипподам Милетский и др.), однако заслуга Аристотеля в том, что он очень тесно увязывал теоретические построения с практикой реально существующих общественный отношений, он не был оторван от действительности, он постоянно соотносил практику с теорией. Можно сказать, что в Работе «Политика» Аристотель ищет баланс между традиционными и либеральными представлениями об обществе [2; 3]. Высоко оценивая творчество своего учителя Платона, Аристотель не мог согласиться с его концепцией государства.

Истоки социально-философской концепции Аристотеля уходят корнями в его общефилософские теоретические построения. Выделим самые важные моменты его философской теории:

1. Первопричиной всех явлений в мире Аристотель считает Бога. Бог есть некоторая сущность, вечная, неподвижная и отделенная от чувственных вещей.
2. Аристотель вслед за Платоном рассматривает космос и природу основываясь на органицистских представлениях. Поскольку природа есть единый живой организм, где одно возникает ради другого, то, следовательно, имеется некоторая высшая причина, высшая цель, которая обуславливает как соотношение частей органического целого, так и направление его развития. Все в природе подчинено целевой причине, например, дождь идет для того, чтобы росли растения, а растения существуют для того, чтобы обеспечивать питание животных [4, с. 32–33].
3. Не отрицая понятия случайности и самотворчества, Аристотель в то же время указывает на то, что они безусловно подчиняются целевой причине, являются ее вторичными проявлениями. Случайные отклонения, возникающие в «теле» органического целого, не могут нарушить цельность организма, они всегда сопровождают осуществление цели. В вопросе о содержании цели Аристотель солидарен с Платоном: осуществление цели есть стремление вещи к своему благу, а это конкретное благо всегда есть реализация блага вообще, т. е. блага, определяемого божественным первоначалом. Из этих идей непосредственно вытекает вывод о телеологичности мировоззрения Аристотеля [5, с. 6–7].

Телеология, проявляющаяся как обусловленность явлений через цель, господствует не только в природе, но и в действиях отдельно взятого индивида, его целенаправленное поведение определяется мыслью. Эти идеи Аристотеля впоследствии развивал арабский философ аль-Фараби, которого современники называли «вторым учителем» («первым учителем» в арабо-мусульманской философии того периода было принято называть Аристотеля) [6]. Именно такое — телеологическое– понимание природы индивида вкладывается Аристотелем в концепцию человека как общественного существа. Он даже называл человека «политическим животным». Изолированный, взятый сам по себе, индивид не может быть самодостаточным, его ответственная жизнь возможна только в обществе, в которое он включен как необходимый составной элемент. Аристотель считает, что именно индивид, гражданин — главный элемент государства, ибо он обеспечивает целесообразное развитие социального организма, выполняя определенные функции — производственную, воинскую, административную и др.

Таким образом, Аристотель вносит новое в определение государства, связывая любой способ социального устройства с политическим устройством. Он пишет, что государство — это форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством», а политическое устройство он определяет как порядок, который лежит в основании распределения государственной власти.

При анализе структуры социального организма Аристотель применяют системное рассмотрение, четко выделяя целое и его составные части. Согласно его концепции, общество предоставляет собой иерархическую систему, в ней Аристотель выделяет следующие уровни: человека, семью, селение, государство. Вначале он по отдельности рассматривает внутреннюю структуру каждой из форм общежития людей начиная с семьи, и приходит к выводу о том, что каждой форме свойственны свои иерархические отношения господства и подчинения. Наиболее совершенными эти отношения становятся в государстве, но прежде чем возникает государство, люди проходят через исторически более ранние формы совместного проживания. Аристотель считает, что государство как продукт эволюции более ранних форм общежития людей является результатом взаимодействия многочисленных социальных и экономических связей, первое из которых выступают как отношения господства и подчинения, а вторые как отношения собственности [7; 8].

Согласно Аристотелю, люди первоначально жили отдельными семьями, полностью обеспечивая себя всем необходимым, но экономические потребности привели людей к мысли о целесообразности объединения семей в селения. Те же самые причины побуждают в дальнейшем к объединению селений в государство. Этот процесс эволюционного развития общества Аристотель объясняет естественными причинами — действием совокупности экономических и политических отношений, однако это лишь внешние формы осуществления целесообразного общественного устройства [9]. Государство — это «энтелехия» семьи и селения, то есть это конечная цель их развития. Изначально в самой природе семьи и селения уже была наложена цель, и этой целью было государство. Развитие человека от рождения также определяется конечной целью, он должен стать общественным существом, в этом его энтелехия. Рождаясь, человек вступает в уже заданные общественные отношения, которые и формируют его сущность, заложенные в нём потенциальные возможности стать гражданином, главная цель которого — служение государству.

Полемизируя с концепцией Платона, Аристотель подчеркивает невозможность осуществления его концепции идеального государства на практике. Основной ошибкой Платона он считает преувеличение целого: утверждение блага целого за счет блага частей. В частности, он отрицательно относится к идее ликвидации частной собственности, выступающей важным регулятором социальных отношений. Аристотель считает, что необходимо учитывать общественную психологию, ведь даже «одна мысль о частной собственности доставляет несказанное удовольствие». Отмена частной собственности может привести к тому, что прикрываясь лозунгом общего дела, люди будут сваливать свои обязанности друг на друга.

Различное отношение Платона и Аристотеля и к рабству. Если в идеальном государстве Платона о рабах вообще не упоминается, так как институт рабства с системой социальных отношений, им порождаемый, не соответствует самой идее государства, то Аристотель будучи практиком и прекрасно понимая неотделимость рабства от общего социального устройства современного ему греческого полиса, считал это явление вполне естественным: одни по природе рабы, а другие по природе свободны. Он считал, что рабство органично вписывается в идеальное общественное устройство.

Хотя телеология как способ объяснения структуры и развития природы и общества присуща концепциям обоих мыслителей, имеется также и различия в объяснении источника глобальной целесообразности. Платон видит этот источник трансцендентном мире идей, детерминирующем развитие природы и общества. Аристотель в противоположность ему полагает, что целевая причина имманентна вещам, она проявляется как их энтелехия, развертывающаяся и воплощающаяся в процессе эволюции вещи. Это различие в концепции телеологизма, однако не является существенным, и в первом и во втором случае индивидуальное начало оказывается вторичным по отношению к целому. Как и в социальной концепции Платона, здесь ясно просматриваются контуры объективного подхода в трактовке взаимоотношений индивида и общества. Телеологические воззрения Аристотеля на общество долгое время служили парадигмой философии истории. К примеру, в эту парадигму вполне вписывается и марксистская концепция общественно-экономических формаций [10; 11].

Литература:

1. Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1983. 832 с..
2. Рахматуллин Р. Ю., Семенова Э. Р. Традиционализм и либерализм в правовом и педагогическом пространстве // Профессиональное образование в современном мире. 2014. № 1 (12). С. 19–26.
3. Семенова Э. Р. Идеи традиционализма и либерализма в философии права // Альманах современной науки и образования. 2013. № 3 (70). С. 161–163.
4. Рахматуллин Р. Ю. Основы социальной философии. Уфа: Уфимский юридический институт МВД России, 1996. 74 с.
5. Рахматуллин Р. Ю., Хидиятов Н. Б. Рационалистическое направление в философии. Уфа: Уфимская высшая школа МВД России, 1993. 75 с.
6. Рахматуллин Р. Ю. Философские взгляды аль-Фараби // Научный альманах. 2015. № 7 (9). С. 1239–1242.
7. Рахматуллин Р. Ю. Историческое знание в контексте философии науки // Вестник ВЭГУ. 2015. № 3 (77). С. 129–137.
8. Давлетбаев Ф. Р., Рахматуллин Р. Ю. Критерии общественного прогресса // Вестник научных конференций. 2016. № 1–5 (5). С. 60–62.
9. Семенова Э. Р. Принцип развития в эпистемологии // Молодой ученый. 2016. № 2 (106). С. 985–987.
10. Рахматуллин Р. Ю. Возможные модели онтологии права // Общество, государство и право России на пороге XXI века: теория, история. Межвузовский сборник научных трудов. Уфа: Уфимский юридический институт МВД РФ, 2000. С. 73–75.
11. Семенова Э. Р. Существуют ли единые основания культуры? // Культура. Цивилизация. Постмодерн. Материалы Международной научно-практической конференции. Караганда: Карагандинский государственный университет им. Е. А. Букетова, 2013. С. 76–84.

Основные термины (генерируются автоматически): государство, идеальное государство, целевая причина, частная собственность, концепция, общественное существо, общество, осуществление цели, отношение, политическое устройство, природа, развитие природы, социальный организм.

АРИСТОТЕЛЬ: Логика: Метафизика: Этика

Аристотель родился в греческом городе Стагире в 384 г. до н. э. О его матери практически ничего не известно, а отец был врачом при дворе македонского царя Аминты III (связь с царским двором Македонии сыграла очень важную роль в жизни Аристотеля). Аристотель рано лишился родителей. Когда ему исполнилось 17 лет, опекун отправил его в Афины – получать высшее образование. Аристотель стал философом в Академии Платона и его учеником. Он состоял в Академии 20 лет как ученик и коллега Платона.

В 347 г. до н. э. Платон умер. Многие думали, что Аристотель займет его место и возглавит Академию. Но к тому времени он высказал несогласие с некоторыми работами Платона (например, теорией идей), и это место ему не предложили.

В 338 г. до н. э. Аристотель отправился в Македонию и занялся обучением 13-летнего сына Филиппа II, Александра Македонского. В 335 г. до н. э. Александр Великий стал царем и завоевал Афины, и Аристотель вернулся в город. Академия Платона (которую теперь возглавлял другой ученик знаменитого философа – Ксенократ, 396–314 гг. до н. э.) по-прежнему оставалась главной школой в городе, а Аристотель решил основать свою и назвал ее Ликей.

После смерти Александра Македонского (323 г. до н. э.) в Афинах началось освободительное движение против македонского господства. Чтобы избежать заключения под стражу по обвинению в неблагочестии, Аристотель был вынужден покинуть Афины и бежать на остров Эвбея, где и жил вплоть до своей смерти (322 г. до н. э.).
 
Логика

 Аристотель занимался многими вопросами философии. Но, пожалуй, самым значимым его вкладом в развитие западной философской мысли было создание формальной логики. Аристотель считал, что процесс обучения подразделяется на три отдельные категории: теоретическое, практическое и путем применения. При этом логика не относится ни к одной из этих категорий.

Логика – инструмент приобретения знаний, а значит, она должна быть первой ступенью в обучении. Она позволяет нам находить ошибки и устанавливать истину.

В книге «Первая аналитика»[2][Аристотель. Первая Аналитика // Аристотель. Сочинения: в 4 т. – Т. 2. – М.: Мысль, 1978.] Аристотель ввел понятие силлогизма, что стало важнейшим вкладом в развитие формальной логики. Силлогизм – логическое умозаключение, в котором делается вывод из серии других суждений (посылок).

Например:

• все греки – люди;

• все люди смертны;

• следовательно, все греки смертны.

Выразить силлогизм в краткой форме можно так:

• если все Х являются Y, а все Y являются Z, то все X являются Z.

Силлогизм состоит из трех суждений: первые два – посылки, а третье – вывод. Посылки могут быть общими (содержащими слова «каждый», «все» или «никто») или частными (например, с использованием слова «некоторые»), утвердительными или отрицательными.

Аристотель создал набор правил для силлогизмов.

• Хотя бы одна посылка должна быть общей.

• Хотя бы одна посылка должна быть утвердительной.

• Если одна из посылок отрицательная, вывод должен быть отрицательным.

Например:

• собаки – не птицы;

• попугаи – птицы;

• следовательно, собаки – не попугаи.

Аристотель считал, что любая логическая мысль должна подчиняться трем законам.

1. Закон тождества. Х – это Х, и это так, потому что Х обладает определенными характеристиками. Дерево является деревом: мы видим листья, ствол, ветви и т. д. Дерево нельзя определить как что-то иное, кроме дерева. Таким образом, всё существующее обладает собственными характеристиками, определяющими его.

2. Закон противоречия. Х не может быть и не быть Х одновременно. Утверждение не может быть одновременно истинным и ложным. Иначе возникает противоречие. Если вы говорите, что кормили кота вчера, а затем утверждаете, что не кормили, – налицо противоречие.

3. Закон исключенного третьего. Согласно ему, утверждение может быть либо истинным, либо ложным. Третьего не дано. Если вы говорите, что у вас светлые волосы, это либо правда, либо ложь. Однако позже математики и философы спорили с этим законом.

Метафизика

 Аристотель был не согласен с теорией идей Платона. Он сформулировал свое понимание природы вещей в форме метафизики (хотя и не использовал этого термина, называя свое учение «первой философией»).

Платон проводил различие между миром идей (мыслей и представлений) и миром вещей (того, что можно увидеть) и считал мир идей единственной истинной формой реальности, а Аристотель был убежден, что разделять эти два мира бессмысленно. Он полагал, что мир состоит из субстанций, которые могут быть формой, материей или и тем и другим, и что разумность присутствует во всех вещах и существах.

«Метафизика» Аристотеля состоит из 14 книг (редакторы сгруппировали его работы по категориям). Этот научный труд считается одним из величайших в истории философии. Аристотель полагал, что знание состоит из отдельных истин, которые человек постигает через опыт, а также истин, которые познаются через науку и искусство. Мудрость, в противовес знанию, достигается, когда человек начинает понимать фундаментальные принципы, которые управляют всеми вещами (самые общие истины), а затем преобразует эту информацию в научное знание.

Аристотель развивает учение о причинах всего сущего.

1. Материя – объясняет, из чего всё сделано.

2. Форма – объясняет, какую форму всё принимает.

3. Действующая причина – объясняет, с чего всё началось.

4. Конечная причина – объясняет цель всего.

Другие науки изучают отдельные аспекты проявления человеческой природы (например, биология – функции его физического организма, психология – сознание). Метафизика же в первую очередь изучает причины самого факта существования человека. Поэтому ее часто называют «изучением бытия как бытия».

Добродетель

 Еще одна важная философская работа Аристотеля – «Никомахова этика» [Аристотель. Никомахова этика. Считается, что такое название работа получила, поскольку была впервые издана примерно в 300 г. до н. э. сыном Аристотеля Никомахом.]. По его мнению, цель этики – в познании цели жизни. Аристотель пришел к убеждению, что счастье – абсолютная и конечная ценность и ради него люди совершают добродетельные поступки. Он утверждал, что достичь счастья (читай – цели жизни) можно только через добродетель.

Добродетель – дело выбора и привычки. В отличие от других способов достижения счастья (например, через удовольствия или почести), решение на основе добродетели – следствие внутренних установок, определяемых результатами предыдущих выборов человека.

Добродетельный выбор – «золотая середина». Так, «золотой серединой» (а следовательно, добродетельным выбором) между холодностью и чрезмерной услужливостью может быть дружелюбие.

По Аристотелю, высшая мера счастья – жизнь, наполненная рациональным созерцанием, а использование разума (отличающего человека от животных) высшая форма добродетели. Но достижение этого невозможно без соответствующих социальных условий, а необходимая социальная среда может быть обеспечена только правильным управлением.
> 
>  
ВЕЛИКИЕ ФИЛОСОФЫ: содержание:
 
Сократ
Платон
Аристотель
Авиценна
Бэкон
Юм
Фома Аквинский
Руссо
Вольтер
Спиноза
Кант
Локк
Гегель
Декарт
Лейбниц
Гоббс
Ницше
Шопенгауэр
Сартр
Витгенштейн
Маркс
Хайдеггер
Рассел

биология | Определение, история, концепции, отрасли и факты

Биология , изучение живых существ и процессов их жизнедеятельности. Эта область занимается всеми физико-химическими аспектами жизни. Современная тенденция к междисциплинарным исследованиям и объединению научных знаний и исследований из разных областей привела к значительному совпадению области биологии с другими научными дисциплинами. Современные принципы других областей — например, химии, медицины и физики — интегрированы с принципами биологии в таких областях, как биохимия, биомедицина и биофизика.

биология; микроскоп

Исследователь с помощью микроскопа исследует образец в лаборатории.

© Раду Разван / Fotolia

Популярные вопросы

Что такое биология?

Биология — это отрасль науки, изучающая живые организмы и их жизненные процессы. Биология охватывает различные области, включая ботанику, охрану, экологию, эволюцию, генетику, морскую биологию, медицину, микробиологию, молекулярную биологию, физиологию и зоологию.

Почему важна биология?

Где работают выпускники биологических специальностей?

Выпускники биологических специальностей могут работать на самых разных должностях, для некоторых из них может потребоваться дополнительное образование.Человек со степенью в области биологии может работать в сельском хозяйстве, здравоохранении, биотехнологии, образовании, охране окружающей среды, исследованиях, судебной медицине, политике, научном общении и многих других областях.

Биология разделена на отдельные разделы для удобства изучения, хотя все подразделения взаимосвязаны по основным принципам. Таким образом, хотя принято отделять изучение растений (ботаника) от исследования животных (зоология) и изучение структуры организмов (морфология) от функции (физиология), все живые существа имеют общие определенные биологические свойства. явления — например, различные способы размножения, деления клеток и передачи генетического материала.

Биология часто рассматривается на основе уровней, которые имеют дело с фундаментальными единицами жизни. Например, на уровне молекулярной биологии жизнь рассматривается как проявление химических и энергетических преобразований, которые происходят между многими химическими составляющими, составляющими организм. В результате развития все более мощных и точных лабораторных инструментов и методов стало возможным понять и определить с высокой точностью не только конечную физико-химическую организацию (ультраструктуру) молекул в живом веществе, но и способ воспроизводства живого вещества. на молекулярном уровне.Особенно важным для этих достижений был рост геномики в конце 20-го и начале 21-го веков.

Клеточная биология — это изучение клеток — фундаментальных единиц структуры и функций живых организмов. Впервые клетки были обнаружены в 17 веке, когда был изобретен составной микроскоп. До того времени отдельный организм в целом изучался в области, известной как биология организма; эта область исследований остается важным компонентом биологических наук. Популяционная биология имеет дело с группами или популяциями организмов, населяющих данную территорию или регион.На этот уровень включены исследования ролей, которые определенные виды растений и животных играют в сложных и самовоспроизводящихся взаимоотношениях, существующих между живым и неживым миром, а также исследования встроенных средств контроля, которые естественным образом поддерживают эти отношения. . Эти общие уровни — молекулы, клетки, целые организмы и популяции — могут быть дополнительно подразделены для изучения, что дает начало таким специализациям, как морфология, таксономия, биофизика, биохимия, генетика, эпигенетика и экология.Область биологии может быть особенно связана с исследованием одного вида живых существ — например, изучение птиц в орнитологии, изучение рыб в ихтиологии или изучение микроорганизмов в микробиологии.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Основные понятия биологии

Биологические принципы

Концепция гомеостаза — что живые существа поддерживают постоянную внутреннюю среду — была впервые предложена в 19 веке французским физиологом Клодом Бернаром, который заявил, что «все жизненные механизмы, какими бы разнообразными они ни были, имеют только одну цель: сохранение постоянные условия жизни.”

По первоначальному замыслу Бернара, гомеостаз применялся к борьбе одного организма за выживание. Позднее эта концепция была расширена, чтобы включить любую биологическую систему от клетки до всей биосферы, все области Земли, населенные живыми существами.

Единство

Все живые организмы, независимо от их уникальности, обладают определенными общими биологическими, химическими и физическими характеристиками. Все они, например, состоят из основных единиц, известных как клетки, и одних и тех же химических веществ, которые при анализе обнаруживают заметное сходство даже в таких разрозненных организмах, как бактерии и люди.Более того, поскольку действие любого организма определяется тем, как взаимодействуют его клетки, и поскольку все клетки взаимодействуют примерно одинаково, основное функционирование всех организмов также схоже.

клеток

Клетки животных и растений содержат мембраносвязанные органеллы, включая отдельное ядро. Напротив, бактериальные клетки не содержат органелл.

Британская энциклопедия, Inc.

Существует не только единство основной живой субстанции и функционирования, но и единство происхождения всего живого.Согласно теории, предложенной в 1855 году немецким патологом Рудольфом Вирховым, «все живые клетки возникают из уже существующих живых клеток». Эта теория кажется верной для всех живых существ в настоящее время при существующих условиях окружающей среды. Если, однако, жизнь зарождалась на Земле более одного раза в прошлом, тот факт, что все организмы имеют одинаковую базовую структуру, состав и функции, может указывать на то, что только один первоначальный тип преуспел.

Общее происхождение жизни могло бы объяснить, почему у людей или бактерий — и во всех промежуточных формах жизни — одно и то же химическое вещество, дезоксирибонуклеиновая кислота (ДНК), в форме генов определяет способность всего живого вещества воспроизводить себя. именно так и для передачи генетической информации от родителей к потомкам.Более того, механизмы этой передачи следуют шаблону, одинаковому для всех организмов.

Каждый раз, когда происходит изменение гена (мутация), происходит какое-то изменение в организме, который содержит этот ген. Именно это универсальное явление порождает различия (вариации) в популяциях организмов, из которых природа отбирает для выживания тех, которые лучше всего способны справиться с изменяющимися условиями окружающей среды.

Философия Аристотеля (Резюме)

Аристотель, философ рациональности (город и индивиды)

Аристотель — один из самых известных греческих философов. Аристотель был учеником Платона и сначала относился к нему с почтением, а затем очень критически, например, в отношении теории идей Платона. Его собственная работа находится в основном в

году.

В то время исследователь и профессор, Аристотель систематизировал все знания своего времени. Именно его блестящий ум сформировал логические основы, теоретические, политические знания, и мы все еще актуальны сегодня. Он остается прежде всего творцом логики.

Аристотель и логика

Логика:

Этот термин неизвестен Аристотелю, тем не менее, он является автором первой систематической логической доктрины, учеником, определяющим действия ума, которые действительны, а какие нет.Это исследование отражает формальную точку зрения, то есть независимо от самого содержания. Трактаты Аристотеля, посвященные логике (предшествующая аналитика, последующая аналитика и т. Д.), Были собраны во втором веке нашей эры. JC. под названием Органон, то есть инструмент мысли. Логика Аристотеля в этой работе направлена ​​на демонстрацию того, чтобы отличить силлогизм от истинных предпосылок и материалов и провести с научной точки зрения строго.

Силлогизм :

Что означает термин силлогизм? Речь, в которой, когда говорится о некоторых вещах, нечто иное, чем данные, обязательно является результатом простого факта таких данных (например, Сократ — человек, что все люди смертны, следовательно, Сократ смертен).

Логика Аристотеля — это прежде всего изучение силлогизма, но философ также изучил это предложение.

Предложение:

Выражение предложения словами, он определил науку как совокупность суждений и предложений.

Наука:

Концепция также была разработана Аристотелем как система, в которой все последующее известно обязательно из первых принципов. Наука представляет собой разновидность универсального знания.

Универсальный

Это означает для Аристотеля, что применимо ко всем случаям. Чтобы прийти к науке, не пренебрегайте индукцией

Индукция:

Состоит в переходе от частных случаев к универсальным.

Непротиворечие:

Наконец, Аристотель сформулировал принцип непротиворечивости. Принцип заключается в том, что невозможно, чтобы один и тот же атрибут одновременно принадлежал и не принадлежал одному и тому же субъекту и в одном отчете, а также исключенному среднему.

Исключенный средний:

Исключено третье, которое на этот раз является принципом двух противоречащих друг другу утверждений, одно истинное, а другое ложное.

По своей логике и формализации изложения принципов, формирующих наше мышление, логическое мышление и Органон Аристотеля занимают центральное место в философии.

Аристотель и физика:

а) Причины и случайные

Физика имеет дело с «Фузисом», то есть с природой, и рассматривает не неизменные реальности (в отличие от метафизики, о которой мы поговорим немного дальше и чей объект устойчив и вечен).

Он исследует, в частности, причины изменения в природе, причину определяющую как то, что отвечает на вопрос «почему» ?.

Есть четыре типа случаев, когда нужно знать и понимать производство реальности:

— Материальная причина: что сделано

— Формальная причина: модель и форма, имманентные вещам

— Действенная причина: двигатель или деньги

— Конечная причина: цель или конец

Чтобы понять это, рассмотрим пример статуи Гермеса: мрамор — это материальная причина, идея или форма, действующие в духе резца скульптора, являются действенной причиной и, наконец, стремление к деньгам или славе является конечной причиной. .

Формальная причина особенно важна. Когда материальная структура, то есть сила и потенциальность, которые не завершены, происходит переход от потенции к действию, то, что является виртуальным, которое полностью реализуется. Итак, какова форма у Аристотеля? определил принцип, определяющий дело и выдающий ему такой бензин.

б) Объяснение живого

Это относится к Аристотелю, физике. Это виталистическое объяснение, а не механистическое.Это жизненно важный принцип и душа, которым мы даем здесь ключевое объяснение. Тем не менее, он не должен неправильно понимать значение слова «душа» — это форма организованного тела, способность одушевлять тело. Также может определяться независимо от тела. На самом деле это связано с телом и жизнью, то есть с тем, чтобы питаться, расти и увядать само по себе.

Аристотель и метафизика:

(Буквально: то, что идет после физики), она изучала Бытие как бытие, то есть фундаментальную реальность, чистую форму, субстанцию, остающуюся за изменениями в случайностях.Конечная цель метафизики Бог, Чистый акт, в котором все совершенства обновляются и завершаются. Превосходя мир, Бог перемещает его, не двигаясь: он является основным двигателем и является результатом любых изменений в мире. Таким образом, его можно понимать как живое, вечное и абсолютно совершенное.

Аристотель, Мораль и политика:

Мораль Аристотеля, разработанная специально в Никомахова этика как эвдемонистический подход, как и все морали античности: Аристотель рассматривает счастье как конец жизни.Но что значит «счастье»?

Счастье, по сути, деятельность разума , состоящая в созерцании: созерцательная жизнь действительно относится к тому, что в нас божественно и позволяет нам понять высшее благо человека, т.е. хотя слова par excellence, только хорошее само по себе.

Тогда есть удовольствие, которым Аристотель не пренебрегает, потому что настоящее веселье — это элемент счастья. Но как забеременеть? Это завершение действия, которое накладывается, как сияние красоты в расцвете сил.

Моральный анализ нельзя отделить от политики. Как и все великие мыслители, Аристотель объединяет юридическое исследование того, что правильно и хорошо, и политологию из Города. Как мы могли их разделить, если этот человек — политическое животное, рожденное для жизни в городе? Анализируя организацию Города, Аристотель приходит к различным формам правления и их трем (в политике) формам, называемым государством, где монархическое командование, направленное на общие интересы, принадлежит одной аристократии, в которой он назначен на большее количество людей. чем один, республика, тот, где принимающее правительство для общественности.Королевство может выродиться в тиранию, аристократию в олигархию, а в республике — демократию.

Аристотель, от логики к политике, дал нам видение структур, которые сегодня все еще влияют на нашу жизнь. Фигура Мудреца полна его работы: это означает человека, который знает все.

Статьи по теме Аристотеля:

Никомахова этика Аристота

KIDS PHILOSOPHY SLAM — Философ недели

Аристотель (384-322 г. до н.э.)

Греция

Аристотель родился у Стагирия, грека. колония на побережье Фракии. Его отец был придворным врачом для царя Македонии. Когда ему было 17 лет, Аристотель был послан в Афины для учебы в Платоновской академии. Он остался в академии 20 лет как студент, а затем как преподаватель.

После смерти Платона в 347 году Аристотель ушел Афины, в конечном итоге попав в Македонию, где он стал наставник Александра (Великого), сына македонского царя.Когда Александр стал королем в 335 году, Аристотель вернулся в Афины, чтобы основать собственную школу под названием Лицей. В лицее дискуссии проводились, пока учителя и ученики гуляли по территории школы, за что получил название «странствующий», или ходячий, школа.

Философия Аристотеля делает упор на биологии, вместо математики, как у Платона.Он считал, что мир создан совокупность особей (веществ), встречающихся в фиксированных природных видах (разновидность). У каждого человека есть встроенные шаблоны развития, которые помогают ему стать полностью развитым человеком в своем роде. Природа заложила в каждый индивидуальный узор для рост, цель и направление.

Чтобы организовать эти паттерны, Аристотель ввел философскую идею причинности.Он считал, что у каждой вещи или события есть несколько «причин», которые помогает объяснить, что, почему и где это находится. Аристотелю четыре причины: материальная причина, то, что что-то сделано из; действенная причина, источник движения; формальная причина, вид, вид или тип; и конечная причина, полное развитие личности или предполагаемой функции изобретения.Для Например, молодой лев состоит из тканей и органов (материал причина) его родителями, которые его породили (действенная причина). В формальная причина — это его вид, лев; и его конечная причина — это его инстинкт и стремление стать взрослым львом. Аристотель верил что все вещи можно было бы лучше понять, если бы их причины были заявлено в конкретных условиях. Он использовал свой причинно-следственный паттерн для организации все знания.Некоторые из мудрых слов Аристотеля:

• «Мы то, что мы неоднократно делать. Итак, совершенство — это не действие, а привычка ».

• «Достоинство не входит в обладающие почестями, но заслуживающие их ».

• «Бедность — источник революция и преступность ».

• «Человек, доведенный до совершенства обществом. лучший из всех животных; он самый ужасный из всех, когда он живет без закона и без справедливости.«

• «Это не всегда одно и то же дело быть хорошим человеком и хорошим гражданином ».

• «Что такое друг? душа, обитающая в двух телах ».

• «Мы ведем войну, чтобы живи в мире «.

• «Во всем, что связано с природой. есть что-то изумительное «.

• «Человек по своей природе политический животное.«

• «Искусство завершает то, что природа» не может довести до конца ».

• «Это знак образованного ум, чтобы иметь возможность развлекать мысль, не принимая ее «.

Вопросы для обсуждения в классе:

Как бы Аристотель ответил на вопрос: что сильнее, любовь или ненависть?

Аристотель много писал об обоих политика и этика.Он думал, что они могут сосуществовать? Почему или почему нет?

Как вы думаете, они могут существовать вместе? Почему или почему нет?

Платон, учитель Аристотеля, предвидел идеальное общество. Чем идеальное общество Аристотеля отличается от Платона? Как они такие же?

Что, по мнению Аристотеля, должно быть сделано для того, чтобы создать идеальное общество?

Как бы вы создали идеальное общество? Поддержите свой ответ.

Чтобы узнать больше об Аристотеле, следуйте эти ссылки:

http://www.utm.edu/research/iep/a/aristotl.htm
http://www-gap.dcs.st-and.ac.uk/~history/Mathematicians/Aristotle.html http://www.knuten.liu.se/~bjoch509/philosophers/ari.html http://www.ucmp.berkeley.edu/history/aristotle.html http://classics.mit.edu/Browse/browse-Aristotle.html http: // www.rit.edu/~flwstv/aristotle1.html http://www.newadvent.org/cathen/01713a.htm http://www.philosophypages.com/ph/aris.htm http://www.wsu.edu/~dee/GREECE/ARIST.HTM http://www3.baylor.edu/~Scott_Moore/aristotle_info.html

Естественная философия: Аристотель | Физика 139

Аристотель (384–322 гг. До н.э.) заложил философские основы физики с помощью своей «натурфилософии» и также считается одним из величайших философов в истории.

«Во всем в природе есть что-то чудесное». — Аристотель

Таким образом, большая часть его работ по физике является умозрительной, но предлагает много идей. Он действительно внес реальный вклад в исследования в нескольких областях науки и обладал невероятной прозорливостью для интеллектуала эпохи классической античности.

Примечательно, что Аристотель исповедовал определенную веру в индуктивное рассуждение, которой не было у его более дедуктивного учителя Платона. Следовательно, философский метод Аристотеля, по крайней мере, больше напоминал нынешний научный метод его учителя.Согласно Аристотелю, он изучал явления, которые были вызваны «частным», которое тогда было отражением «универсального» или набора физических законов. Аристотель также описал «науку» как «… практическую, поэтическую или теоретическую».

Одной из многих областей, в которых участвовал Аристотель, была область, которую он назвал «натурфилософией». Он рассматривал «натурфилософию» как «теоретическую» науку. Аристотель посвятил большую часть своей жизни естественным наукам, внося оригинальные исследования в физику, астрономию, химию, зоологию и т. Д.Аристотель выразил раннюю телеологическую веру в том, что естественные вещи стремятся к определенным целям или задачам. Телеология — это философское убеждение, что в природе существуют определенные конечные причины. Согласно Иштвану Боднару, в Стэнфордская энциклопедия философии : «Природа, согласно Аристотелю, является внутренним принципом изменения и пребывания в покое ( Physics 2.1, 192b20–23). Это означает, что, когда объект движется или находится в состоянии покоя в соответствии с его природой, ссылка на его природу может служить объяснением события.По сути, Аристотель считал, что ссылка на врожденные качества объекта (находится ли он в состоянии покоя или в естественном движении) поможет определить причину события. Конечно, теперь мы знаем, что объекты приходят в движение, когда на них действует чистая сила, и имеют тенденцию оставаться в движении, пока на них не воздействует другая чистая сила. Однако Аристотель сделал важное замечание с этой идеей: силы, действующие на объекты, могут либо привести их в движение, либо заставить их стремиться к покою.

Одна из наиболее известных идей естественной философии Аристотеля — это добавление небесного «эфира» к четырем природным элементам, предложенным Эмпедоклом.«Эфир», согласно Аристотелю, является «большим и меньшим светом неба». Под этим Аристотель имел в виду звезды вселенной, которые были видны ему на ночном небе. Согласно Аристотелю, четыре других природных элемента (огонь, земля, воздух и вода) могут изменяться и смешиваться. Это один из первых предшественников современных представлений о фазовых переходах. Эти элементы способны «порождать и разрушать», в отличие от эфира, который неизменен. Аристотель заключает, что эти тела не могут состоять из четырех элементов, потому что они не могут изменяться.Огонь, земля, воздух и вода — это земные элементы, а эфир — небесный элемент. Самым важным моментом является то, что Аристотель переопределил естественные элементы, включив в них ранние идеи фазового перехода.

Аристотель также сделал важную попытку объяснить гравитацию. Его теория заключалась в том, что все тела движутся к своему «естественному месту». Природные места также во многом основаны на композиции (природных элементов). Например, поскольку многие обычные жидкости состоят, по крайней мере, частично из воды, они движутся к уровню моря, где находятся океаны, или вниз к земле, где можно найти грунтовые воды.Или, поскольку дым подобен воздуху, он поднимается в атмосферу, где находится воздух. Так Аристотель описывал общее движение. Аристотель также считал, что вакуума не существует, но если бы он существовал, земное движение в вакууме было бы бесконечно быстрым.

Аристотель описал небесное движение в терминах кристальных сфер, которые несли солнце, луну и звезды в неизменном бесконечном круговом движении. В Метафизике Аристотель говорит, что «должно быть бессмертное, неизменное существо, в конечном счете ответственное за всю целостность и упорядоченность в чувственном мире.И он может… многое узнать об этом существе… »Это его концепция« неподвижного движителя », который способен перемещать другие вещи без движения. «Неподвижный движитель» напоминает современную идею гравитации, которая на самом деле не является физическим объектом, но вызывает движение без необходимости в каком-либо другом движении.

Очень важным был аргумент Аристотеля о том, что Земля на самом деле имеет сферическую форму. Он считал, что Земля представляет собой небольшую сферу. Поскольку он мог видеть звезды в Египте и на Кипре, которые он не мог видеть дальше на север, он пришел к выводу, что это произошло потому, что Земля представляет собой сферу, а она мала, потому что такое значительное изменение в небе не произойдет, если только на маленькой сфере.Основываясь на своей теории о том, что земной элемент стремится к центру, так же как вся вода устремляется вниз к уровню уплотнения к концентрически сферическому океану, а весь воздух имеет тенденцию двигаться вверх, образуя концентрически сферическую атмосферу, он предположил, что Земля была сферой. Еще одно доказательство, которое Аристотель использовал в поддержку своей теории круглой Земли, заключалось в том, что тень, которую Земля накладывает на Луну во время лунного затмения, круглая.

Очевидно, что Аристотель внес значительный вклад в область физики.Он внес еще несколько вкладов в физику, космологию и астрономию. Аристотель определил масштабы, в которых западная культура наблюдала бы за природой и строила теории о физике на протяжении веков. Без успехов Аристотеля не было бы ньютоновской физики. Есть еще несколько вкладов в физику, о которых можно было бы рассказать здесь, но из-за ограниченного пространства их сейчас нужно не учитывать. В следующем посте мы обсудим идеи Архимеда, возможно, вместе с идеями некоторых более поздних греков.

Дополнительную информацию см. На странице источников.

Аристотель. Источники и генезис философии Аристотеля.

1 4 — Аристотель Источники и генезис философии Аристотеля Теперь мы должны рассмотреть (кратко) истоки и генезис философии Аристотеля и ее положения контакта с более ранними системами. И здесь следует иметь в виду, что Аристотель подготовил историко-критический очерк греческой философии с ее начиная с Платона (1), что часто в различных работах он ссылается на и комментирует доктрины более ранних мыслителей, в частности, как мы видели его учителя, Платона, и что он находился в умственном темперамент естественный, хотя и не некритичный, консервативный.Было бы, может быть, тогда будьте осторожны, даже не сравнивая его доктрины с теми, кто думал ранее, что не существовало важной доктрины любой более ранний философ, который не попал под его критическое замечание, и что ни один из его собственных руководящих принципов не был обнаружен и принят без ссылки, положительной или отрицательной, на теории тех ранее спекулянты. Рассмотрение источников и происхождения его философии и ее точки зрения контакт с более ранними системами требует, таким образом, взгляда на основные особенности ранней греческой мысли. логических теорий Аристотеля кажутся быть, по большей части, новым и оригинальным с ним, и все же очевидно, что они возникли из интеллектуальных условий его возраста. Пришло время для вывод из относительного хаоса диалектики ложного и законного, Софистический и сократико-платонический, формальный порядок логической системы. В метафизике Бытие Аристотеля и Бог находятся в прямая линия с Существом Парменида, Нусом Анаксагора и высшая идея Платона и его попытка соединить бытие и явления через доктрина четырех причин и концепции возможности и действительности органический продолжение усилий большинства мыслителей до него, после Парменида и Гераклита, чтобы согласовать великие идеи этих двух героев в древнегреческих мысль.Первое предположение доктрины причин должно, казалось бы, пришли к нему от его учителя или работ его учителя, например, , Timus , но, судя с его точки зрения, изложенной в его истории греческой философии (2), кажется, что это не так. маловероятно, что сам Аристотель считал свое учение о причинах в основном его собственные, и как итог и цветок всей предыдущей греческой мысли; и кажется не быть поводом для отрицания своей правоты. Теория возможность и действительность — в особенности аристотелевцы.Первый твердый «воплощение» идеи совершенно эффективной, конкретной, разумной силы, действительный имманентный (а также трансцендентный) разум следует приписать Аристотелю. Возможность и актуальность как органическое единство — это, по сути, формула Аристотеля. для вселенной как живого, определяемого мыслью существа. В физике Аристотель в одном отношении очень сильно отклонился от почти всего предыдущего курса греческой философии; он объявил мир нетварным и всегда таким же, тогда как более ранние мыслители, от Анаксимандра и ниже, придерживались доктрины либо физическая эволюция или творение.Это отклонение находит свое объяснение, поскольку мы видели в теории, что движение, характеристика феноменального мира как таковое предполагает, в конечном счете, вечное существо, которое является вечная причина движения, следовательно, движение не имеет временного происхождения. В также представление о природе как о я — реализация end , или система таких целей, является особенно аристотелевский. В остальном теория природы Аристотеля основана на в целом, что у Платона, и в второстепенных пунктах согласуется с таковой Парменида, Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор.Для Платона и Аристотеля вселенная пространственно конечный; это сфера, внешняя часть которой божественна в природа, центральный человек и несовершенный, первый через нисходящую серию давая закон последним. Аристотелевское определение элементов имеет точки вместе с Парменидом, Гераклитом, Эмпедоклом и Платоном. Его теория души, первая система психологии, была составлен после тщательного обзора (3) всех предыдущих греческих теорий по этому поводу; и он поистине органично воплощает и объединяет настоящий aperus , или истинный идеи этих теорий.Здесь, как и почти везде, он следует Платону. точнее, чем любой другой мыслитель. По существу, принимая платоновское деление души на части и способности, он, тем не менее, своим оригинальное понимание энтелехии или совершенное воплощение сделало истинное продвигаться в мысли, по Платону, в способе рассмотрения души как субстанции, или реальное унитарное существо, хотя следует признать, что в его отрицательном отношении в сторону бессмертия он, кажется, намного ниже духа учения Платона.Что касается его этических доктрин , мы уже достаточно указали, возможно, их отношение к Сократу. (Нет никаких этических учений до те из Сократа, с которыми здесь необходимо сравнить Аристотеля.) показывая близость Аристотеля в этом отношении к Платону, мы, возможно, не можем лучше, чем заимствовать слова сэра Александра Гранта. Аристотель достаточно ясно должен Платону: «(1) Концепция моральной науки в целом, что она своего рода политика, которая является наукой о человеческом счастье. (2) Концепция практический главный Хорошо, что это τέλειον и άυταρκές [«совершенный» и «самодостаточный»] и неспособный к усовершенствованию или дополнению. (3) Зачатие этот человек имеет έργον , или надлежащую функцию, άρετή совершенствует это, и что его благополучие неотделимо от этого. (4) Концепция психологии как основы нравственности. (5) Доктрина Μεσότης [Среднее], которое является только модификация Μετριότης Платона. (6) Доктрина φρόνησις , являющаяся адаптацией, с переделки сократико-платонической точки зрения. (7) Теория удовольствия, его различные виды и трансцендентность ментального удовольствия. (8) Теория дружбы, подсказанная начатыми вопросами. но без ответа, в Lysis Платона. (9) Агноиология, теория Невежество в книге XII., Чтобы объяснить, как люди могут действовать против того, что они знают, быть лучшим, что, по-видимому, было значительно предложено Платоническим обсуждения. (10) Практический вывод Этики , что философия высшее благо и величайшее счастье, являясь приближением к природе Божественное Существо ». (4) Теория государства Аристотеля гораздо меньше, относительно, общего с Платоном. Конец государства, как задуманный обоими философами, несомненно, был одним и тем же, а именно счастье или благо всего, а не какой-либо части государства; но предпочтительное состояние Платона был государством, которым управляли только мудрые мужчин , Аристотель был государством, управляемым законом (сделано и понятно гражданами).Каждый имел в виду государство, которое должно иметь истинную психологическую основу, состояние, при котором разум, а не страсть правило; но теория Аристотеля, по-видимому, лучше согласуется с естественная человеческая природа и лучше обеспечивает естественное правило интеллекта над страсть. Здесь, как и везде, Аристотель более внимательно, чем Платон, следует принципу концепция всеобщего имманентного в частном. «Лучшее государство» Аристотеля имеет большее родство со «вторым лучшим» государством Платона, изложенным в Законах ; но Платон как он является экстремистом в одном отношении в Законе , как он является в другом в Республике (5) .Наконец, Аристотель (это легко видеть) достиг своей концепции государство в значительной степени из-за борьбы с Платоном и его расхождения с Платоном здесь, кажется, только часть того общего расхождения, которое является результатом естественное развитие с метафизической точки зрения. Риторика Аристотеля , или теория убеждения, является первой систематической философской теорией предмета, который она рассматривает, и в основном оригинал. Он тщательно просеял софистическую риторику и вместо приняв его или любую его часть, осудил это как ложное искусство искажения суждение.Фундаментальные намеки на его теорию можно найти, однако, в Phdrus и Gorgias Платона. Идея о том, что мужчины могут быть реально уговорил только инструменты, способные достичь своих моральных и логических способностей и Habitudes вполне платонический; но обстоятельства и ненависть Платона к Софисты, превратившие в свое дело , чтобы уничтожить лживую риторику. чем построить теорию истинной риторики, Аристотель должен построить такую теории, которую, конечно, как мыслитель, если не как стилист, он имел квалификацию делать.К домашнему уюту (если мы можем применить этот термин здесь) сократовской концепции красоты и суровости Платона мало что в Аристотелевской это похоже. Аристотель просто очистил и возвысил врожденное пьес — инстинкт в природе человека; Платон сильно ограничивал чувства и воображение, которые в их союзе составляют искусство-инстинкт в природе человека. __________ (1) См. Metaphysics , Bk. I. гл. 3-9. (2) См. Выше, стр. 3. (3) Занимает почти всю первую книгу De Anima . (4) См. Очерк в т. I. Этики Аристотеля Гранта . (5) Аристотель, без сомнения, приблизился к тому средству, которое доступно расе существ, которые естественно стремится к правде и справедливости. Казалось бы, правда в том, что Аристотель постоянно чувствовал существенное правильность его концепции природы как инстинкта с разумом и, следовательно, права и истина , и могли позволить себе полагаться на естественных положений человеческой души.

3: Аристотель — гуманитарные науки LibreTexts

Аристотель

²⁵

Аристотель (/ ˈærɪˌstɒtəl /; греческий: Ἀριστοτέλης греческое произношение: [aristotélɛːs], Aristotélēs; 384–322 до н.э.) был греческим философом и ученым, родившимся в городе Стагира, Халкидики, на северной периферии классической Греции. Его отец, Никомах, умер, когда Аристотель был ребенком, после чего Проксен Атарней стал его опекуном. В семнадцать или восемнадцать лет он поступил в Академию Платона в Афинах и оставался там до тридцати семи лет (ок.347 г. до н.э.). Его труды охватывают множество предметов — включая физику, биологию, зоологию, метафизику, логику, этику, эстетику, поэзию, театр, музыку, риторику, лингвистику, политику и правительство — и составляют первую всеобъемлющую систему западной философии. Вскоре после смерти Платона Аристотель покинул Афины и, по просьбе Филиппа Македонского, обучал Александра Великого, начиная с 343 г. до н. Э.

Учение Александра Великого дало Аристотелю множество возможностей и множество припасов.Он основал библиотеку в лицее, которая помогла в выпуске многих из его сотен книг. Тот факт, что Аристотель был учеником Платона, способствовал его прежним взглядам на платонизм, но после смерти Платона Аристотель погрузился в эмпирические исследования и перешел от платонизма к эмпиризму. Он считал, что представления всех людей и все их знания в конечном итоге основаны на восприятии. Взгляды Аристотеля на естественные науки лежат в основе многих его работ.

Взгляды Аристотеля на физику глубоко сформировали средневековую науку. Их влияние простиралось от поздней античности и раннего средневековья до эпохи Возрождения и не заменялось систематически до эпохи Просвещения и таких теорий, как классическая механика. Некоторые зоологические наблюдения Аристотеля, такие как гектокотильная (репродуктивная) рука осьминога, не были подтверждены или опровергнуты до 19 века. Его работы содержат самые ранние из известных формальных исследований логики, которые были включены в конце 19 века в современную формальную логику.

В метафизике аристотелизм оказал глубокое влияние на иудео-исламскую философскую и теологическую мысль в средние века и продолжает влиять на христианское богословие, особенно на неоплатонизм ранней церкви и схоластические традиции Римско-католической церкви. Аристотель был хорошо известен среди средневековых мусульманских интеллектуалов и почитался как «Первый учитель» (арабский: المعلم الأول).

Его этика, хотя и всегда оказывающая влияние, вновь привлекла к себе внимание с появлением этики добродетели.Все аспекты философии Аристотеля и сегодня продолжают оставаться объектом активного академического исследования. Хотя Аристотель написал много элегантных трактатов и диалогов — Цицерон описал свой литературный стиль как «золотую реку», — считается, что только около трети его оригинальных произведений сохранилось.

Жизнь

Аристотель, чье имя означает «лучшая цель», родился в 384 г. до н.э. в Стагире, Халкидики, примерно в 55 км к востоку от современных Салоников. Его отец Никомах был личным врачом царя Македонского Аминты.Аристотель осиротел в молодом возрасте. Хотя информации о детстве Аристотеля мало, он, вероятно, провел некоторое время в македонском дворце, установив свои первые связи с македонской монархией.

В возрасте семнадцати или восемнадцати лет Аристотель переехал в Афины, чтобы продолжить свое образование в Академии Платона. Он оставался там почти двадцать лет, прежде чем покинуть Афины в 348/47 году до нашей эры. Традиционная история о его отъезде гласит, что он был разочарован руководством Академии после того, как контроль перешел к племяннику Платона Спевсиппу, хотя вполне возможно, что он опасался антимакедонских настроений и ушел до смерти Платона.

Затем Аристотель сопровождал Ксенократа ко двору его друга Гермия Атарнея в Малой Азии. Там он отправился с Теофрастом на остров Лесбос, где вместе они исследовали ботанику и зоологию острова. Аристотель женился на Пифии, приемной дочери или племяннице Гермия. Она родила ему дочь, которую также назвали Пифией. Вскоре после смерти Гермия Аристотель был приглашен Филиппом II Македонским, чтобы он стал наставником своего сына Александра в 343 г. до н. Э.

Аристотель был назначен главой королевской академии Македонии.За это время он дал уроки не только Александру, но и двум другим будущим королям: Птолемею и Кассандру. Аристотель поощрял Александра к завоеванию Востока, и его отношение к Персии было откровенно этноцентрическим. В одном известном примере он советует Александру быть «вождем греков и деспотом для варваров, заботиться о первых, как о друзьях и родственниках, и обращаться со вторыми, как со зверями или растениями».

К 335 г. до н.э. Аристотель вернулся в Афины и основал там свою школу, известную как Лицей.Аристотель вел курсы в школе в течение следующих двенадцати лет. Находясь в Афинах, его жена Пифия умерла, и Аристотель связался с Герпиллисом из Стагиры, который родил ему сына, которого он назвал в честь своего отца, Никомах. Согласно Суду, у него также был эроменос, Палафат Абидский.

В этот период в Афинах, между 335 и 323 годами до нашей эры, считается, что Аристотель написал многие из своих сочинений. Он написал много диалогов, от которых сохранились лишь фрагменты. Те труды, которые сохранились до наших дней, представлены в виде трактатов и по большей части не предназначались для широкой публикации; их обычно считают пособиями по лекциям для его учеников.Его самые важные трактаты включают Physics , Metaphysics , Nicomachean Ethics , Politics , De Anima ( On the Soul ) и Poetics .

Аристотель не только изучал почти все возможные в то время предметы, но и внес значительный вклад в большинство из них. В области физических наук Аристотель изучал анатомию, астрономию, эмбриологию, географию, геологию, метеорологию, физику и зоологию. В философии он писал об эстетике, этике, правительстве, метафизике, политике, экономике, психологии, риторике и теологии.Он также изучал образование, иностранные обычаи, литературу и поэзию. Его комбинированные работы составляют виртуальную энциклопедию греческих знаний.

Ближе к концу своей жизни Александр и Аристотель расстались из-за отношений Александра с Персией и персами. Широко распространенная в древности традиция подозревала Аристотеля в причастности к смерти Александра, но доказательств этому мало.

После смерти Александра антимакедонские настроения в Афинах возродились. В 322 г. до н.э. Демофил и Эвримедон Иерофант, как сообщается, осудили Аристотеля за нечестие, побудив его бежать в родовое имение его матери в Халкиде, где он, как говорят, заявил: «Я не позволю афинянам дважды согрешить против философии». — ссылка на предыдущий суд Афин и казнь Сократа.Позже в том же году он умер в Эвбее естественной смертью, назвав своего ученика Антипатра своим главным душеприказчиком и оставив завещание, в котором просил, чтобы его похоронили рядом с женой.

Чарльз Уолстон утверждает, что гробница Аристотеля расположена на священном пути между Халкидой и Эретрией и в ней находились два стилуса, ручка, перстень и несколько терракотовых плит, а также то, что предположительно было земными останками Аристотель в виде некоторых фрагментов черепа.

В целом подробности жизни Аристотеля не установлены.Биографии Аристотеля, написанные в древние времена, часто носят спекулятивный характер, и историки сходятся во мнении лишь по нескольким важным моментам.

Утрата и сохранность его произведений

Современные исследования показывают, что «утерянные» работы Аристотеля значительно расходятся в характеристиках с сохранившимся аристотелевским корпусом. В то время как утраченные произведения, похоже, были изначально написаны с намерением для последующей публикации, сохранившиеся работы, похоже, не были таковыми. Сохранившиеся работы скорее напоминают конспекты лекций, не предназначенные для публикации.Подлинность части сохранившихся работ как изначально аристотелевских работ также сегодня считается сомнительной: некоторые книги дублируют или резюмируют друг друга, авторство одной книги ставится под сомнение, а другая книга вообще маловероятна.

Некоторые из отдельных работ в корпусе, включая Конституцию Афин, , рассматриваются большинством ученых как продукты «школы» Аристотеля, возможно, составленные под его руководством или контролем. Другие, такие как On Colours, , возможно, были созданы преемниками Аристотеля в лицее, e.г., Теофраст и Стратон. Третьи получили имя Аристотеля благодаря сходству в доктрине или содержании, например, De Plantis, , возможно, Николая Дамаскина. Другие работы в корпусе включают средневековые хироманты, астрологические и магические тексты, чьи связи с Аристотелем являются чисто вымышленными и саморекламными.

Согласно различию, которое берет начало с самого Аристотеля, его сочинения делятся на две группы: «экзотерические» и «эзотерические».Большинство ученых понимают это как различие между работами Аристотеля, предназначенными для публики (экзотерическими), и более техническими работами, предназначенными для использования в рамках курса / школы лицея (эзотерические). Современные ученые обычно предполагают, что последние являются собственными (неотшлифованными) конспектами лекций Аристотеля (или, в некоторых случаях, возможными заметками его учеников). Однако один ученый-классик предлагает альтернативную интерпретацию. Неоплатоник V века Аммоний Гермия пишет, что стиль письма Аристотеля является сознательно обскурантским, чтобы «хорошие люди могли по этой причине еще больше напрячь свой ум, тогда как пустые умы, потерянные из-за небрежности, будут обращены в бегство темнотой, когда они сталкиваются с предложениями вроде эти.«

Другое распространенное предположение состоит в том, что ни одна из экзотерических работ не дошла до нас — что все дошедшие до нас сочинения Аристотеля относятся к эзотерическому типу. Текущие знания о том, на что были похожи экзотерические сочинения, скудны и сомнительны, хотя многие из них, возможно, были в форме диалога. ( Фрагменты некоторых диалогов Аристотеля сохранились.) Возможно, именно на них ссылается Цицерон, когда охарактеризовал стиль письма Аристотеля как «золотую реку»; Многим современным читателям трудно согласиться с тем, что можно всерьез восхищаться стилем тех произведений, которые доступны нам в настоящее время.Однако некоторые современные ученые предупреждают, что мы не можем знать наверняка, что похвала Цицерона была зарезервирована специально для экзотерических работ; Некоторые современные ученые действительно восхищались лаконичным стилем письма, обнаруженным в дошедших до нас работах Аристотеля.

Таким образом, один из основных вопросов в истории произведений Аристотеля состоит в том, как все экзотерические сочинения были утеряны и как те, которыми мы сейчас располагаем, пришли к нам. История оригинальных рукописей эзотерических трактатов описана Страбоном в его Географии и Плутархом в его параллельных жизнях .Рукописи были оставлены Аристотелем его преемнику Теофрасту, который, в свою очередь, завещал их Нелею из Скепсиды. Якобы Нелей перенес письма из Афин в Скепсис, где его наследники позволили им томиться в подвале до I века до нашей эры, когда Апелликон Теосский обнаружил и купил рукописи, вернув их в Афины. Согласно рассказу, Апелликон попытался восстановить часть повреждений, нанесенных рукописям в подвале, внося в текст ряд ошибок.Когда Луций Корнелиус Сулла занял Афины в 86 г. до н.э., он унес библиотеку Апелликона в Рим, где они были впервые опубликованы в 60 г. до н.э. грамматистом Тираннионом Амиса, а затем философом Андроником Родосским.

Карнес Лорд объясняет распространенное мнение в этой истории тем, что она дает «наиболее правдоподобное объяснение быстрого затмения перипатетической школы после середины третьего века, а также отсутствия широко распространенных знаний о специализированных трактатах Аристотеля. на протяжении эллинистического периода, а также для внезапного возрождения расцвета аристотелизма в первом веке до нашей эры.C. «Лорд, однако, высказывает ряд оговорок относительно этой истории. Во-первых, состояние текстов слишком хорошее, чтобы им был нанесен значительный ущерб, за которым последовала неопытная попытка Апелликон отремонтировать.

Во-вторых, есть «неопровержимые доказательства», — говорит Лорд, — что трактаты находились в обращении в то время, когда Страбон и Плутарх предполагают, что они были заключены в подвал в Скепсисе. В-третьих, окончательное издание текстов Аристотеля, по-видимому, было сделано в Афинах примерно за пятьдесят лет до того, как Андроник якобы составил его.И, в-четвертых, каталоги древних библиотек, предшествовавшие вмешательству Андроника, перечисляют аристотелевский корпус, очень похожий на тот, которым мы располагаем в настоящее время. Лорд видит ряд постаристотелевских интерполяций в Политике , например, , но в целом уверен, что работа дошла до нас относительно без изменений.

С одной стороны, сохранившиеся тексты Аристотеля происходят не из законченных литературных текстов, а скорее из рабочих набросков, используемых в школе Аристотеля, в отличие, с другой стороны, от диалогов и других «экзотерических» текстов, опубликованных Аристотелем. широко при жизни.Все согласны с тем, что Андроник Родосский собрал эзотерические работы школы Аристотеля, которые существовали в виде небольших отдельных работ, отличил их от работ Теофраста и других перипатетиков, отредактировал их и, наконец, собрал их в более связанные, большие работы, как они известны сегодня.

Наследие

Спустя более 2300 лет после своей смерти Аристотель остается одним из самых влиятельных людей, которые когда-либо жили. Он внес вклад почти во все области человеческого знания, существовавшие тогда, и он был основателем многих новых областей.По словам философа Брайана Маги, «сомнительно, чтобы хоть один человек когда-либо знал так много, как он». Среди бесчисленных других достижений Аристотель был основателем формальной логики, первым начал изучение зоологии и оставил каждого будущего ученого и философа в долгу своим вкладом в научный метод.

Несмотря на эти достижения, некоторые считают, что влияние ошибок Аристотеля значительно сдерживало науку. Бертран Рассел отмечает, что «почти каждый серьезный интеллектуальный прогресс должен начинаться с нападок на некую аристотелевскую доктрину».Рассел также называет этику Аристотеля «отталкивающей» и называет его логику «столь же устаревшей, как астрономия Птолемея». Рассел отмечает, что эти ошибки затрудняют историческую справедливость по отношению к Аристотелю, пока не вспомнят, насколько большой прогресс он сделал над всеми своими предшественниками.

Более поздние греческие философы

Непосредственное влияние работ Аристотеля почувствовалось по мере того, как лицей превратился в перипатетическую школу. Среди выдающихся учеников Аристотеля были Аристоксен, Дикеарх, Деметрий Фалерский, Евдем Родосский, Гарпал, Гефестион, Мнасон из Фокиды, Никомах и Теофраст.Влияние Аристотеля на Александра Великого проявляется в том, что последний привел с собой в свою экспедицию множество зоологов, ботаников и исследователей. Он также многое узнал о персидских обычаях и традициях от своего учителя. Хотя его уважение к Аристотелю уменьшилось по мере того, как его путешествия показали, что большая часть географии Аристотеля была явно неправильной, когда старый философ опубликовал свои работы для публики, Александр жаловался: «Ты плохо поступил, опубликовав свои акроаматические учения; смогу ли я превзойти других людей, если те доктрины, которым я обучен, должны стать общим достоянием всех людей? »

Влияние на византийских ученых

Греческие христианские писцы сыграли решающую роль в сохранении Аристотеля, скопировав все сохранившиеся рукописи корпуса на греческом языке.Первыми греческими христианами, широко прокомментировавшими Аристотеля, были Иоанн Филопон, Илия и Давид в шестом веке и Стефан Александрийский в начале седьмого века. Иоанн Филопон выделяется тем, что предпринял попытку фундаментальной критики взглядов Аристотеля на вечность мира, движения и других элементов аристотелевской мысли. После перерыва в несколько столетий формальные комментарии Евстратия и Михаила Эфесского вновь появляются в конце одиннадцатого и начале двенадцатого веков, по-видимому, под эгидой Анны Комнины.

Влияние на исламских богословов

Аристотель был одним из самых уважаемых западных мыслителей раннего исламского богословия. Большинство до сих пор сохранившихся работ Аристотеля, а также ряд оригинальных греческих комментариев были переведены на арабский язык и изучены мусульманскими философами, учеными и учеными. Аверроэс, Авиценна и Альфарабий, которые много писали об Аристотеле, также оказали влияние на Фому Аквинского и других западных христианских философов-схоластов. Алкинд считал Аристотеля выдающимся и уникальным представителем философии, а Аверроэс говорил об Аристотеле как об «образце» для всех будущих философов.Средневековые мусульманские ученые регулярно называли Аристотеля «Первым учителем». Титул «учитель» был впервые дан Аристотелю мусульманскими учеными, а затем использовался западными философами (как в знаменитом стихотворении Данте), на которые оказала влияние традиция исламской философии.

Согласно греческим теоретикам, мусульмане считали Аристотеля философом-догматиком, автором закрытой системы, и считали, что Аристотель разделял с Платоном основные принципы мышления.Некоторые зашли так далеко, что приписали неоплатонические метафизические идеи самому Аристотелю.

Влияние на западных христианских богословов

С потерей изучения древнегреческого языка в раннем средневековье Латинского Запада, Аристотель был практически неизвестен там с ок. С 600 до н.э. 1100, за исключением латинского перевода Органона , сделанного Боэцием. В двенадцатом и тринадцатом веках интерес к Аристотелю возродился, и латинские христиане сделали переводы как с арабских переводов, таких как переводы Герарда Кремонского, так и с оригинального греческого языка, например, Якова Венецианского и Вильгельма Мербеке.

После того, как Фома Аквинский написал свое богословие, опираясь на переводы Мербеке, спрос на сочинения Аристотеля вырос, и греческие рукописи вернулись на Запад, что стимулировало возрождение аристотелизма в Европе, которое продолжалось в эпоху Возрождения. Схоластические мыслители, такие как Фома Аквинский, называют Аристотеля «Философом» (см. Summa Theologica , часть I, вопрос 3 и т. Д.). Эти мыслители соединили философию Аристотеля с христианством, перенеся мысль Древней Греции в Средние века.Потребовалось отречься от некоторых аристотелевских принципов, чтобы науки и искусства освободились для открытия современных научных законов и эмпирических методов. Средневековый английский поэт Чосер описывает своего ученика как счастливого обладателя

у его постели внимай
Двадцать книг, одетых в черный или тростник,
Аристотеля и его философии,

Итальянский поэт Данте говорит об Аристотеле в первых кругах ада,

vidi ‘l maestro di color che sanno
seder tra filosofica famiglia.
Tutti lo miran, tutti onor li fanno:
quivi vid’ïo Socrate e Platone
che ‘nnanzi a li altri più presso li stanno;

Я видел там Учителя знающих,
Среди философской семьи,
Всем восхищались и все уважали;
Там я тоже видел Платона и Сократа,
Который стоял рядом с ним ближе, чем остальные.
— Данте, L’Inferno (Ад), Песнь IV. Строки 131–135

Мыслители эпохи Просвещения

Говорят, что немецкий философ Фридрих Ницше заимствовал почти всю свою политическую философию у Аристотеля.Каким бы спорным это ни было, Аристотель жестко отделил действие от производства и приводил доводы в пользу заслуженного подчинения одних людей («естественных рабов») и естественного превосходства (добродетель, arete ) других. Именно Мартин Хайдеггер, а не Ницше, разработал новую интерпретацию Аристотеля, призванную оправдать его деконструкцию схоластической и философской традиции. Айн Рэнд признала Аристотеля «величайшим философом в истории» и указала, что он оказал большое влияние на ее мышление.Совсем недавно Аласдер Макинтайр попытался реформировать то, что он называет аристотелевской традицией, таким образом, чтобы он был антиэлитарным и мог оспорить требования как либералов, так и ницшеанцев.

Классическая греческая философия | Западная цивилизация

Цель обучения

• Понять основные философские верования Сократа, Платона и Аристотеля

Ключевые моменты

• Сократ известен прежде всего тем, что придерживался методики изучения вопросов и ответов по ряду тем, обычно пытаясь прийти к оправданному и привлекательному определению добродетели.
• В 399 г. до н. Э. Сократ был обвинен в своих философских изысканиях, осужден и приговорен к смертной казни.
• Платон был учеником Сократа и является автором многочисленных диалогов и писем, а также одним из основных источников о жизни Сократа, доступных современным ученым.
• В своей определяющей работе, Республика , Платон приходит к выводу, что утопический город, скорее всего, невозможен, потому что философы откажутся править, а люди откажутся принуждать их к этому.
• Аристотель был учеником Платона, наставником Александра Великого и основателем философского лицея и перипатетической школы в Афинах. Он писал по ряду предметов, включая логику, физику, метафизику, этику, риторику, политику и ботанику.

Условия

аллегория пещеры

Парадоксальная аналогия, в которой Сократ утверждает, что невидимый мир является наиболее понятным, а видимый мир наименее познаваемым и темным.У Платона Сократ описывает собрание людей, которые всю жизнь жили прикованными к стене пещеры, лицом к глухой стене, на которую проецируются тени. Тени настолько близки, насколько заключенные подходят к реальности.

Аристотель

Ученик Платона, наставник Александра Македонского и основатель лицея. Греческий философ, писавший на разные темы, включая логику, этику и метафизику.

апория

В философии — парадокс или состояние недоумения. в риторике — полезное выражение сомнения.

Сократ

Классический греческий (афинский) философ, признанный одним из основоположников западной философии. Известен принципом «вопрос-ответ».

Платон

Ученик Сократа и автор «Республики». Философ и математик из классической Греции.

Классическая Греция была периодом расцвета философов, особенно в Афинах во время ее Золотого века. Из этих философов самыми известными являются Сократ, Платон и Аристотель.

Сократ. Бюст Сократа, в настоящее время находится в Лувре.

Сократ, родившийся в Афинах в V веке до нашей эры, стал переломным моментом в древнегреческой философии. Афины были центром обучения софистов и философов, путешествующих со всей Греции, чтобы преподавать риторику, астрономию, космологию, геометрию и тому подобное. Однако великий государственный деятель Перикл был тесно связан с этими новыми учениями, и его политические оппоненты нанесли ему удар, воспользовавшись консервативной реакцией против философов.Было преступлением исследовать проблемы над небесами или под землей, потому что они считались нечестивыми. В то время как другие философы, такие как Анаксагор, были вынуждены бежать из Афин, Сократ был единственным задокументированным лицом, обвиненным по этому закону, осужденным и приговоренным к смертной казни в 399 г. до н. Э. В версии своей защитной речи, представленной Платоном, он утверждает, что зависть, которую другие испытывают из-за того, что он философ, ведет к его убеждению.

Многие разговоры с участием Сократа (рассказанные Платоном и Ксенофонтом) заканчиваются так, что не приходят к твердому выводу, стиль, известный как aporia .Говорят, что Сократ придерживался этого исследовательского стиля вопросов и ответов по ряду тем, обычно пытаясь прийти к оправданному и привлекательному определению добродетели. В то время как записанные разговоры Сократа редко дают окончательный ответ на исследуемый вопрос, повторяются несколько максим или парадоксов, благодаря которым он стал известен. Сократ учил, что никто не желает того, что плохо, и поэтому, если кто-то делает что-то действительно плохое, это должно быть сделано неохотно или по незнанию; следовательно, вся добродетель — это знание.Он часто замечает собственное невежество (например, заявляет, что не знает, что такое храбрость). Платон представляет Сократа, отличающегося от обычного человечества тем, что, хотя они не знают ничего благородного и хорошего, они не знают, что они не знают, тогда как Сократ знает и признает, что он не знает ничего благородного и хорошего.

Сократ был морально, интеллектуально и политически не в ладах со многими своими собратьями-афинянами. Когда его судили, он использовал свой метод elenchos , диалектический метод исследования, который напоминает
научный метод, чтобы продемонстрировать присяжным, что их моральные ценности ошибочны.Он говорит им, что они озабочены своими семьями, карьерой и политическими обязанностями, тогда как им следует беспокоиться о «благополучии своих душ». Утверждение Сократа о том, что боги выделили его в качестве божественного эмиссара, казалось, вызвало раздражение, если не откровенную насмешку. Сократ также подверг сомнению софистическое учение о том, что можно научить arete (добродетель). Ему нравилось наблюдать, что успешные отцы (такие как выдающийся военный генерал Перикл) не рожали сыновей собственного достоинства.Сократ утверждал, что моральное превосходство было скорее вопросом божественного завещания, чем родительского воспитания.

Платон. Копия портретного бюста Платона работы Силаниона.

Платон был афинянином после Сократа. Древняя традиция приписывает ему 36 диалогов и 13 писем, хотя из них только 24 диалога теперь общепризнаны как подлинные. Большинство современных ученых считают, что по крайней мере 28 диалогов и две буквы были написаны Платоном, хотя у всех 36 диалогов есть защитники.В диалогах Платона Сократ фигурирует, хотя и не всегда в качестве ведущего. Наряду с Ксенофонтом Платон является основным источником информации о жизни и убеждениях Сократа, и не всегда легко провести различие между ними.

Многое из того, что известно о доктринах Платона, заимствовано из того, что сообщает о них Аристотель, а многие политические доктрины Платона заимствованы из работ Аристотеля: Республика Республика , законы и государственный деятель . Республика содержит предположение, что в городах не будет справедливости, если ими не будут править короли-философы; лица, ответственные за соблюдение законов, вынуждены держать своих женщин, детей и имущество совместно; и человека учат добиваться общего блага с помощью благородной лжи. Республика тем не менее определяет, что такой город, вероятно, невозможен, и обычно предполагает, что философы отказались бы править, если бы граждане попросили их об этом, и, более того, граждане отказались бы принуждать философов к правлению в первую очередь.

«Платонизм» — термин, придуманный учеными для обозначения интеллектуальных последствий отрицания, как это часто делает Сократ Платона, реальности материального мира. В нескольких диалогах, в первую очередь Republic , Сократ переворачивает интуицию обычного человека о том, что познаваемо, а что реально. В то время как большинство людей считает объекты своих чувств реальными, Сократ презирает людей, которые думают, что что-то должно быть схвачено руками, чтобы быть реальным.Идея Сократа о том, что реальность недоступна для тех, кто пользуется своими чувствами, ставит его в противоречие с обычным человеком и со здравым смыслом. Сократ говорит, что тот, кто видит своими глазами, слеп, и эта идея наиболее широко представлена ​​в его аллегории пещеры, парадоксальной аналогии, в которой Сократ утверждает, что невидимый мир является наиболее понятным, а видимый мир наименее познаваемым и самое непонятное. В этой аллегории Сократ описывает собрание людей, которые жили прикованными цепями к стене пещеры, лицом к глухой стене.Люди смотрят на тени, проецируемые на стену из-за горящего за ними огня, и люди начинают называть и описывать тени, которые являются наиболее близкими к реальности образами. Затем Сократ объясняет, что философ подобен заключенному, освобожденному из этой пещеры, который приходит к пониманию того, что тени на стене не являются реальностью.

Аристотель. Римская копия из мрамора греческого бронзового бюста Аристотеля работы Лисиппа, ок. 330 г. до н. Э. Алебастровая накидка современна.

Аристотель переехал в Афины из своей родной Стагиры в 367 г. до н. Э. И начал изучать философию и, возможно, даже риторику под руководством Исократа.В конце концов он поступил в Академию Платона. Примерно двадцать лет спустя он покинул Афины, чтобы изучать ботанику и зоологию, стал наставником Александра Великого и, в конце концов, вернулся в Афины десятью годами позже, чтобы основать свою школу — лицей. Он является основателем Перипатетической школы философии, которая стремится собирать факты из опыта и исследовать «почему» во всех вещах. Другими словами, он защищает индукционное обучение.

Сохранилось по крайней мере 29 трактатов Аристотеля, известных как corpus Aristotelicum , и посвящены различным предметам, включая логику, физику, оптику, метафизику, этику, риторику, политику, поэзию, ботанику и зоологию.Аристотеля часто изображают несогласным со своим учителем Платоном. Он критикует режимы, описанные в платоновских законах Республики и , и называет теорию форм «пустыми словами и поэтическими метафорами».