«Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, Сделавшему посланцами ангелов с двумя, тремя и четырьмя крыльями. Он приумножает в творении, что пожелает. Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (сура «Фатыр», 1 аят).

Явление ангелов  какой-то дом означает  приход в этот дом достатка, мира, спокойствия, благоденствия, благополучия. И наоборот, отдаленность ангелов от какого — то дома означает лишение этого дома милосердия Аллаха, достатка.

Из живых существ ангелы больше всего не любят и не подходят к свиньям и собакам. Неудивительно, что ангелы могут принять обличье любого существа, но никогда не принимают обличья свиней и собак. Поскольку в Исламе эти звери уже сами по себе, без загрязнений извне считаются оскверненными и все, к чему они прикасаются во влажном состоянии, должно очиститься. Потому ангелы не войдут в дом, где  держат собак. Естественно, что собаки, которых держат в качестве сторожевых во дворе, являются исключением, речь идет о собаках, которых держат дома.

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) велел: «Джебраил явился ко мне и сказал: Мы ангелы не войдем в дома, где есть собаки, изображения тела (памятники и картины) и в дома, где есть посуда для мочи» (Бихаруль-анвар, том 73, стр.159). Из этого становится ясно, что памятники и портреты  с изображениями живых существ относятся к числу тех вещей, которые ангелы ненавидят и потому близко не подходят к таким местам. В Исламе неодобрительное отношение к рисованию портретов живых существ. Долгое время, начиная с первых периодов Ислама это было запрещено. Несмотря на нынешнее разногласие между учеными относительно рисования изображения людей и животных, в любом случае известно, что это не очень-то и приветствуется.  

Ангелы также не любят бесцельные развлечения, отдаляющие человека от Аллаха. Поскольку Аллаху не нравятся поступки, приводящие к  увеличению похоти, отдаляющие человека от его нравственности, приводящие к пустой потере времени, это приводит и к недовольству ангелов,  и они сторонятся пространств, где происходят такие действия.

Еще один звук, который приводит к недовольству ангелов- это звук колокольчиков. Считается, что звук колокольчика является отзвуком, присущим дьяволу. Здесь следует  особо отметить звук бубенцов, которые надевают на ноги женщины. Все украшения, надеваемые для того, чтобы привлечь внимание незнакомцев, в том числе колокольчики и бубенцы  считаются харамом в Исламе.

Повествуется от Пророка, что ангелы не  явятся людям, среди которых находится человек, разрушивший родственные узы (Канзуль-уммал, том 3, стр. 367). Здесь  в целом подразумеваются люди, общества, не придающие значения родственным связям, холодно относящиеся друг к другу. Из других хадисов исламских святых становится ясно, что не обращение внимания на родственные узы приводит ко многим частным и общественным бедам.

Пророк для того, чтобы не подвергать мучениям людей, наказывал не идти в мечети после использования в пищу лука и чеснока. После того, как он дал такое наставление, пророк объяснил причину этого: «Ангелы тоже забеспокоятся относительно тех вещей, которые беспокоят сыновей Адама».  Как видно из хадиса, суть того, что не следует являться в мечеть после употребления в пищу лука и чеснока заключается в том, что это побеспокоит не только находящихся там мусульман, но и являющихся в мечеть и сопровождающих верующих ангелов.

И наоборот, одним из средств, привлекающих  к себе ангелов, является чтение Корана и звуки зикра (молитва многократного прославления Аллаха). Ангелы спустятся в пространство, где читается Коран, послушают аяты, прочтут молитвы  для чтеца Корана. Из Исламской истории известно, что ангелы спускались к Пророку, слушали, как Он читал Коран. Имам Али ибн Абу Талиб (а) говорил: «Ангелы явятся в дом, где читается Коран и совершается зикр Аллаху, а черти сбегут из такого дома». Также как звезды  освещают земное население, также такие дома освещают небесное население» (Усулюль-кафи, том 2, стр. 610). Также достопочтенный Пророк сказал: «Не переставайте читать дома Коран, достаток такого дома умножится, в этот дом явятся ангелы, а черти убегут оттуда. А тот дом, где не читается Коран, покажется тесным населению этого дома, ангелы не явятся в такой дом, а черти не перестанут посещать его»

Часть 22: Могильные муки и допрос ангелов Мункара и Накира

«О мой Господь! Прибыл такой-то Твой раб». А Всевышний Аллах им отвечает: «Унесите его обратно. Вначале покажите ему блага и воздаяния, которые я приготовил для него. Ибо Я обещал Своему рабу следующее: «Мы сотворили вас из земли, в нее Мы вас вернём и из нее выведем еще раз» («Таха», 20/55).

Умерший человек, когда его положат в могилу, слышит звуки удаляющихся шагов тех, кто был на его похоронах. Он бывает осведомлён обо всём вплоть до того момента когда к нему обратятся со следующими вопросами: «О такой-то человек! Кто твой Господь? Какой ты веры и кто твой Пророк?»

Ангелы Мункар и Накир, как последнее испытание, сжимают человека, находящегося в могиле. Умерший даёт следующий ответ на вопрос Мункара и Накира: «Господь мой – Аллах, религия моя – Ислам, а пророк мой – Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям)». Когда он произнесёт эти слова, какой-то голос скажет: «Ты сказал совершенно верно!» Это и есть смысл следующего аята нашего Господа. Наш Господь сказал: «Аллах поддерживает верующих твёрдым словом в этом и будущем мирах и сбивает с пути неверующих. Аллах вершит то, что пожелает» («Ибрахим», 14/27).

После этого к нему явится некто, прекрасно одетый, благоухающий мускусом и с прекрасным лицом, и скажет так: «С милостью Господа сообщаю тебе благую весть о райских садах. Поздравляю тебя с благой вестью! Это райские сады с вечными благами. Чтобы ты пребывал в счастье и благоденствии в них!» Получивший благую весть человек, находящийся в могиле, спрашивает: «Кто ты? Да осчастливит и тебя Аллах всеми благами и воздаяниями!» А тот отвечает ему: «Я – твоё праведное деяние. Клянусь Аллахом! Я всегда знал тебя, как человека скорого в повиновении Аллаху, державшегося подальше оттуда, где выражают недовольство Аллахом и ропщут на Него. Да воздаст тебе добром Аллах!».

Передатчик этого хадиса, продолжая, говорил так: «Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Потом кто-то произнесёт следующие слова: «Принесите ему постель из рая и откройте ему дверь, ведущую в рай. Ему тотчас стелют райскую постель и открывают одну из дверей, ведущих в рай. Увидев это, раб божий говорит: «Мой Аллах! Пусть быстрее перевернётся свет, чтобы я смог соединиться со своей семьёй!».

Что же касается человека, отрицающего Аллаха, то, когда он будет на пороге смерти, к нему явятся ангелы наказания, с рубахами, сотканными из огня и смолы. В то время, когда человек находится в предсмертной агонии, они ждут, стоя перед его глазами. Не успеет ещё душа отойти от этого человека, как все ангелы, находящиеся между небом и землёй, а также каждый ангел на небесах начинают проклинать его. Все небесные врата, все двери до последней захлопываются прямо перед его лицом. Ни одна из дверей не проявит согласие, чтобы такая душа прошла через неё. Ни одна дверь не проявит довольства этим. Когда душа такого человека возносится ангелами наказания, её отсылают назад, выбрасывают наружу. И тогда звучат такие слова: «Мой Господь! Это – душа такого-то раба божьего. Её не принимают ни на земле, ни небесах!» Всевышний Аллах повелевает: «Забирайте её назад. Покажите ей то злое, что Я приготовил для неё. Ибо Я обещал ей следующее: «Мы сотворили вас из земли, в нее Мы вас вернём и из неё выведем ещё раз» («Таха», 20/55).

И этот человек тоже слышит звуки удаляющихся шагов тех, кто похоронил его, до тех пор пока ангелы Мункар и Накир не спросят у него: «О такой-то человек! Кто твой Господь? Какой ты веры и кто твой Пророк?». Когда ему задаются эти вопросы, он уже слышит только их и отвечает: «Я не знаю!» Ему скажут: «Да, ты не знаешь!» Потом к нему приходит некто с мерзким лицом, распространяющий зловоние и в отвратительных одеждах, и говорит ему так: «Сообщаю тебе весть о гневе, глубоком возмущении Аллаха и о тех мучительных страданиях, которые ты будешь испытывать вечно». Тот человек отвечает так: «Кто ты такой? Откуда ты появился? Чтобы Аллах «вознаградил» тебя ещё большими злосчастьями!» А некто с мерзким отвратительным лицом говорит человеку в ответ: «Я – твои грязные, скверные деяния, которые ты совершил, когда жил на земле. Клянусь Аллахом, ты был так скор в том, чтобы противостоять Аллаху и роптать на Него, и напротив, даже не пытался быть покорным Ему. Пусть Аллах воздаст тебе по заслугам, наказав тебя. Пусть Он увеличит Своё зло и отомстит тебе!» А тот человек в ответ скажет: «Всё, что ты мне сказал, возвращаю тебе. Пусть Аллах отомстит и тебе!» После всего этого на него нападёт некто слепой, глухой и немой с железной дубиной в руке. Если бы люди и джинны, собравшись вместе, попытались взять эту дубину у него из рук и попытались бы сдвинуть её с места, то ни у кого на это не хватило бы сил.

Если бы он ударил ею по горе, то она тут же превратилась бы в пыль. Итак, он нанесёт такой удар тому, кто находится в могиле, что человек превратится в прах. Позднее душа будет вновь возвращена человеку. И потом он нанесёт дубиной такой удар по лбу человека, что каждый, кроме людей и джиннов, услышит его истошный вопль. Затем раздастся голос, который произнесёт: «Расстелите этому человеку две постели из пламени ада и откройте ему дверь, ведущую в ад».

Мухаммад бин Али говорил так: «Когда кто-то умирает, то его хорошие или плохие деяния, совершённые им на земле, превращаются в какое-нибудь существо и оживают перед его взором. Человек останавливает свой взгляд на своих благодеяниях и смотрит на них, а от злодеяний своих отводит взгляд, не желая на них смотреть».

Передано Абу Хурайрой (радыйаллаху анху), что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал так: «Когда му`мин находится на смертном одре, то ангелы приходят к нему с корзиной, сплетённой из шёлка, в которой находятся мускус и букеты цветов базилика. Душа му`мина выходит подобно тому, как волосок вытягивают из масла. При этом к его душе обращаются следующими словами: «О нашедшая покой, достигшая уверенности душа! Выходи, будучи довольной и удовлетворённой. Иди к Аллаху, навстречу Его радушному приёму». Когда душа му`мина отходит, её тотчас укладывают на мускус и цветы базилика. А сверху прикрывают шёлком. В таком виде она доставляется на самую высшую ступень, называемую «илийин» – сады рая. Что же касается неверующего, то когда он находится на смертном одре, к нему являются ангелы с корзиной, наполненной огнём. Они грубо вырывают его душу, а в это время звучат следующие слова: «О мерзкая душа! Будучи наказанной, выйди далёкой от милости Аллаха и отделись, чтобы явиться для мук Аллаха и Его наказания!» Когда душа его отделится от тела, её тотчас кладут на поверхность горящих углей, принесённых из пламени ада. Затем в состоянии, когда она горит в этом огне, прикрыв тряпьём, её доставляют в то место ада, которое называется «сиджин».

Передано от Мухаммада бин Ка`ба Курази, он читал аят: «Когда же перед кем-либо из них предстанет смерть, он взмолится: «Господи! Верни меня [в этот мир]: быть может, я свершу праведное дело в том, чем я пренебрёг». Так нет же! То, что он говорит, всего лишь [пустые] слова. Позади тех, кто уходит из мира, [будет] преграда до того, как их воскресят» («аль-Му`минун», 23/99-100).

Всевышний Аллах скажет: «Что ты желаешь? К чему стремишься? Ты желаешь, вернувшись назад, вновь копить богатство? Ты вернёшься опять, чтобы сажать что-либо на земле? Ты вернёшься для того, чтобы строить высокие здания? Чтобы тратить деньги? Чтобы прокладывать каналы? Говори, почему ты хочешь вернуться обратно?». А раб божий отвечает: «Нет, я не хочу возвращаться ни для одного из этих дел. Единственное, чего я желаю, это вернуться назад для того, чтобы совершить праведные деяния, на которые я не обращал внимания, и которых не совершал, пока был жив». В связи с этим ответом раба наш Всевышний Господь, который является самым Могущественным, ответит: «Нет! То, что ты сказал, никогда не случится!» Ибо то, что сказано человеком, есть ни что иное, как пустословие. Человек скажет эти слова как раз в момент смерти, находясь в предсмертной агонии».

Абу Хурайра (радыйаллаху анху) говорил следующее: «Благородный Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказзал так: «Му`мин в своей могиле будет находиться в зелёном саду. Могила, в которой он находится, будет расширена для него на семьдесят аршинов и будет в ней так светло, как при луне на четырнадцатый день».

Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) спросил у своих асхабов, знают ли они в отношении кого был ниспослан аят, в котором есть следующие слова: «Несомненно, для них – скудная, ограниченная жизнь…» Асхабы ответили ему: «Лучше всех это знают Аллах и Его Посланник». На это Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал так: «Это муки, которые испытает неверующий, когда будет находиться в своей могиле. На него нападут девяносто девять драконов. Знаете ли вы, что такое дракон? Это девяносто девять змей. У каждой змеи имеется по семь голов. Они жалят человека в могиле, отравляют его своим ядом, кусая всё его тело. Они проникают в его тело и выходят из него. И это будет продолжаться до самого Судного дня, когда все будут воскрешены».

Не следует поражаться этому описанию могильных мук, связанных со змеями. Будет неправильным удивляться этому при таком количестве отрицательных качеств человека: дурной нрав, высокомерие, гордыня, лицемерие, нетерпимость, зависть, злопамятство, вражда и другие злодеяния.

Как известно, зло и вред имеют корни. И от этих корней они плодятся и размножаются. Эти зло и вред, пустившие корни, и относящиеся к ним ответвления, разделяются на множество частей. Этих опасных качеств и ввергающих в пропасть злодеяний достаточно для того, чтобы уничтожить жизнь человека, и их достаточно для того, чтобы человек катился из одной пропасти в другую. Сами эти отрицательные качества как бы превращаются в скорпионов и змей. Даже одного из них, самого сильного, достаточно, чтобы ужалить и отравить человека сильнее, чем змея. Укус же слабых качеств подобен укусу скорпиона. Средние качества жалят человека, подобно обычной змее.

Обладающие сокровенными знаниями могут созерцать эту истину посредством взора души и своей проницательности. Они прекрасно понимают то, в чём состоят опасности, в которые можно попасть. Однако познать все их не так уж и легко. Их можно распознать только в свете пророчества. Кроме того, у подобных сведений, кроме их видимой стороны, существует ещё немало скрытых сторон. Однако все они очевидно известны просвещенным.

Если кто-то не может воспринять и осознать истинного смысла и значения, и если истины не видны им отчётливо и ясно, то будет неверно отрицать их существование, говоря: «Я не вижу». Ведь самой низкой степенью веры является подтверждение того, что сообщается, и проявление покорности. Может возникнуть следующий вопрос: «Мы наблюдаем неверующих в течение определённого срока, но не можем видеть ничего из того, что рассказывается в хадисах об их смерти и пребывании в могиле. А как может человек подтвердить то, что он не видит? Возможно ли это?».

В такой ситуации возможны три способа, чтобы подтвердить истину.

Первый способ. Это самый верный, очевидный способ, которому стоит доверять. Согласно этому способу, человек должен взглянуть на проблему честно, прямо и правдиво, как будто видит ее своими глазами. То есть верующий признаёт существование того, что змеи, скорпионы и тому подобные существа жалят покойника, принося ему муки и страдания. Однако, невзирая на это, мы не можем видеть всё это своими глазами. Не можем также воспринять это посредством пяти органов чувств и не можем подвергнуть эксперименту. Ибо наши глаза не приспособлены, не обладают от природы свойством видеть события, происходящие в царстве ангелов. Наши глаза не могут увидеть что-то связанное с потусторонним миром. Ибо всё это относится к царству духов.

Подумайте о сподвижниках благородного Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Они твёрдо и безоговорочно верили в то, что Джибрил (алейхиссалям) приходил к Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). А ведь никто из них не видел, как приходил Джибрил (алейхиссаллям) . Они твёрдо верили в то, что благородный Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) видел его, и подтверждали это.

Если не веришь в эту истину, то тогда вопрос веры в истину божественного откровения (вахий) и веры в ангелов, составляющих основу религии, должен иметь для тебя приоритетное значение. Это является для тебя самым важным. Прежде всего, ты должен исправить своё убеждение в этом вопросе. Если ты уверовал в эту истину, и одновременно с этим поверил и принял то, что благородный Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) видел то, чего не могла увидеть его община, то будет ли тогда правильным, что ты не будешь верить тем сведениям, которые он сообщил относительно умерших? Не будет ли это твоим заблуждением? Так же как ангелы не похожи на людей, и нет у них какого-либо сходства с другими живыми существами, точно так же змеи и скорпионы, жалящие покойника в его могиле и приносящие ему мучения и страдания, не похожи на змей и скорпионов, обитающих в нашем мире. Напротив, они относятся совсем к другому роду, и поэтому их восприятие возможно только при помощи особенных свойств восприятия. А мы не обладаем этим чувствами и, соответственно, не можем воспринять и познать их.

Второй способ. Представим себе человека, который видит сон, и в этом сне его жалит змея. Этот человек ощущает сильную боль, несмотря на то, что дело происходит во сне. Иногда даже можно увидеть, как некоторые люди в подобных случаях просыпаются в холодном поту, громко крича. Иногда человек даже боится спать в том же месте или не ложится спать вообще. Так вот, несмотря на то, что это всего лишь сон, человек испытывает муки и страдания, обливается холодным потом, и он даже может спросить, почему к нему не пришли на помощь окружающие люди, хотя он кричал во весь голос. Он ощущает боль и страдания так же, как страдает бодрствующий человек, когда его жалит змея. Тогда как наблюдающий со стороны ничего об этом не знает и видит, что испытывающий эти муки человек лежит совершенно спокойно. Он также видит, что рядом с ним нет никакой змеи. А для спящего змея есть, и она его жалит. Спящий испытывает боль и страдания, даже корчится от них. Почувствовать такое бодрствующему человеку невозможно, ибо он этого не может ни увидеть, ни испытать. Поскольку страдание и боль происходят из-за укуса змеи, то нет никакой разницы, происходит это из-за воображаемой змеи или же по причине змеи, которую можно увидеть глазами. Любая из них причиняет человеку одинаковую боль и муку.

Третий способ. Известная истина заключается в том, что сама змея не может причинить страдание, мучение и боль. Боль, возникшая по причине укуса змеи, происходит из-за её яда. Мы можем даже сказать, что сам яд не является источником боли. Напротив, это боль, возникшая у человека из-за яда. Если у человека возникнет боль, подобная боли при укусе змеи, человек в первый момент может даже не описать её. Однако человек, ощущающий такого рода боль, как правило, непременно найдет другую причину, объясняющую ее. Теперь постараемся это объяснить на примере. Например, если человек, непосредственно не вступив в половую связь, ощутит в себе чувство удовлетворения, то для того, чтобы дать определение этому чувству и чтобы суметь объяснить его, непременно сравнит его с совокуплением. Ибо построение подобной связи, связывание вопроса, приравняв его к чему-то другому, необходимо для того, чтобы объяснить причину и дать ему определение. Так возникает результат причины, но причины может не быть, например, половая связь может не быть осуществлена непосредственно.

Так вот, главные опасности, ведущие человека в пропасть, о которых идёт речь, в момент смерти предстают перед ним в виде того, что причиняет ему боль и мучения. Боль от них, возникшая у человека, напоминает боль от укуса змеи, хотя никакой змеи нет.

Состояние, послужившее причиной такой боли, мучений и пытки, подобно состоянию любящего человека, когда он испытывает страдание и муку в момент смерти любимого им человека. Любовь дает человеку чувство удовольствия и наслаждения, но с наступлением смерти то, что приносило удовольствие, сразу превращается в печаль, становясь тем, что само приносит душевную боль. Когда сердце влюблённого человека, если он не может достичь этого чувства с любимой и встречей с ней, охватывает состояние печали и страдания. И это лишь один из мук умершего человека. Ибо человек, живя на земле, был влюблён в самого себя, в свою собственную персону. То есть человек думает не о себе, а о своём богатстве, доходах, положении, детях, близких, знаниях. Он готов за них выложить всё. Ибо он влюблён во всё это. Если у человека, который живёт в такой любви, отнять всё, в чём он усердствовал, то как мы сможем объяснить состояние такого человека? Разве этот человек, который потерял всё, не впадет в уныние и пессимизм? Разве его душевная боль и страдания не увеличатся? Разве по причине потери всего этот человек не станет огорчаться, горевать и думать так: «Было бы лучше, если бы у меня никогда не было богатства, положения и состояния. Лучше было бы, если бы я ничем не владел. Тогда я не ощущал бы боль, страдания и горечь в такой степени».

Так вот, смерть означает, что человек отлученным от всего, что он любил, живя на земле. Оказывается вдали от любимых, друзей и всего остального. Смерть означает то, что человек расстается со всем этим сразу.

Поэт сказал об этом так:

«Как чувствует себя тот, кто жил лишь бытием?

Он чувствует себя безумцем, потеряв ту единственную вещь!».

Человек думал о жизни, как о единственном достоянии, и был привязан к жизни всем, что у него было. Кроме мирского глаза его не видели ничего. У человека, находившегося в таком состоянии, забирают жизнь и передают его противникам. Вдобавок к тому, что у него отняли, есть такие блага, принадлежащие потустороннему миру, которые он потерял и упустил. Тоска по ним у человека вызывает совершенно особые муки и душевную боль. Все это создаёт преграду между ним и Господом. Ибо любить кого-либо другого, кроме Аллаха, означает появление преграды между человеком и Всевышним. Это означает лишение благ и милостей Господа. Впредь в человеке, который находится в таком состоянии, сконцентрировались печаль, горе и душевная боль, какие только существуют. Им овладевает тоска от перспективы оказаться вдали от всего. Тоска по упущенным возможностям, связанным с вечным миром, сожаление о потерянных благах. Отныне он увидел эту истину. Возникло чувство подавленности, приниженности от того, что Аллах не принимает его, и от того, что существует преграда между ним и Аллахом. Всё это и есть та душевная мука, от которой страдает человек. С одной стороны, его сжигает огонь разлуки, а с другой – ожидает пламя ада. Всевышний Аллах сказал:

 
«Воистину, в тот день их не допустят к Господу, а потом непременно отправят их в адский огонь» («аль-Мутаффифин», 83/15-16).

Однако тот, кто любил только Аллаха, своего Господа, и постоянно с тоской ожидал дня встречи с Ним, тот сумел спасти себя от этой тюрьмы мирского, злобных, враждебных чувств, внушаемых нафсом. Теперь эти люди устремились к своему любимому – Господу, отбросив в сторону все мирские печали и желания. Они, вверив себя Его защите от опасностей, навечно увеличили и приумножили блага и милости Аллаха. Здесь следует остановиться и обратить внимание на следующее.

Например, у человека есть конь, и он его очень любит. Этому человеку предлагают сделать выбор: «Даём тебе на выбор: или мы заберём твоего коня, или ты согласишься с тем, чтобы этот скорпион ужалил тебя». Человек перед таким выбором, проявив терпение к укусу скорпиона и боли, вызванной этим, сохранит своего коня. Ибо в такой ситуации боль от разлуки с конём перевесит боль, которая возникнет от укуса скорпиона. По этой причине он предпочтёт сохранить своего коня. Он так любит его, что если его заберут у него, он тотчас превратится в человека, который ужален и ощущает от этого беспокойство, тревогу и сильную боль. Так человек должен подготовить себя к укусам скорпиона. Ибо смерть отнимет у человека и коня, и дом, и семью, и детей, и любимых, и знакомых. Более того, она также отнимет у человека положение и славу… Она отнимет уши, глаза и все части тела. Она отнимет у него всё и унесёт с собой. И больше возврата уже нет, и всякая надежда на это потеряна. Если человек не любит ничего, кроме этого, а всё, что он любит, отобрано у него, то такое положение для человека будет гораздо тяжелее, чем укусы скорпионов и змей. Это доставит ему гораздо большие страдания, печаль и душевную боль.

Представьте себе хоть раз, что у человека, когда он жив, забирают всё, что он любит. Поистине, боль от этого будет огромной, и он почувствует нестерпимую душевную муку. Вот и тогда, когда человек умирает, ситуация не будет отличаться ничем от этой ситуации. Ибо мысль не исчезает и не умирает. Она продолжает своё существование. Печаль и душевную муку, которые испытает человек после смерти, ни в коем случае нельзя сравнить с земными печалями. Ведь человек, будучи живым, может всегда найти для себя какой-нибудь источник утешения. Посредством своих чувств, разговоров он может обнадёжить и успокоить себя, отвлечь своё внимание. Возможно, он сможет утешить себя, тем, что когда-нибудь он снова овладеет потерянным. А после того, как он умрёт, у него не будет никакой надежды на это, никакого утешения. Ибо смерть уже преградила все пути. Появилась безнадёжность.

Если у человека отнимут принадлежащую ему одежду или носовой платок, то он от этого почувствует себя огорчённым, но не так сильно. Так, если у человека, живущего на земле, груз будет лёгким, он спасётся. Смысл пословицы именно таков: «Те люди, чей вьюк лёгок, спасутся!» Если ноша человека тяжела, то соответственно ей тяжёлыми будут его душевная боль и мука.

Приведём другой пример: горе человека, у которого похитили одну золотую монету, не равно горю того, у которого украли десять монет. Точно так же боль расставания с добром у человека, имеющего одну копейку, будет гораздо меньшей, чем у человека, имеющего рубль.

Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) в одном из хадисов так раскрыл эту истину: «Отчёт того, кто владел одним дирхамом, будет намного легче, чем ответственность, кто владел двумя».

Подумайте: если в момент смерти что-то останется после тебя, то после твоей смерти это обернётся для тебя печалью и чувством сожаления. Приумножай то, что у тебя есть, если желаешь, или уменьшай. Но, если соберёшься приумножать, то на самом деле ты не приумножишь ничего. То, что ты приумножаешь, обернётся для тебя раскаянием, угрызениями совести, сожалением и тоской. А если соберёшься уменьшить, то ты только облегчишь груз, находящийся на твоей спине. Поэтому в могилах богачей, отдавших предпочтение мирской жизни, увеличится число змей и скорпионов. Эти примеры, которые мы предложили вашему вниманию, связаны с верой и убеждённостью. Это то, что необходимо знать и во что нужно верить.

Абу Саид Худри (радыйаллаху анху) увидел во сне своего ребёнка, который умер раньше. Обращаясь к сыну, он сказал: «Дитя моё, дай мне наставление!» Сын посоветовал ему: «Не выступай против Аллаха ни по какому вопросу, который является Его повелением!» Отец сказал: «Сынок! Продолжай, я хочу больше наставлений!» Сын ответил: «Папочка, тебе достаточно. У тебя не хватит сил, чтобы выдержать то, что я тебе скажу!» Отец тогда сказал: «Скажи о чём-нибудь другом!» На что сын ответил ему: «Пусть не будет преграды между тобой и Аллахом даже в виде рубахи!».

Какой же из этих трёх способов верный? Наш ответ таков: лишь некоторые люди признали первый способ, а два остальных отвергли. Некоторые же, приняв второй способ, отказались от первого, отвергнув и третье. А некоторые люди признали только третий способ, не признав два других. Что же касается нас, то, если рассматривать проблему всесторонне, то для проницательных людей все эти три способа находятся в пределах возможного. А отрицание всех происходит из-за ограниченности ума и оттого, что люди не задумываются над неограниченной мощью Всевышнего Аллаха. Это – оттого, что они не знают о Его удивительных действиях. Тот, кто не понимает события должным образом, и при виде проявлений Аллаха не чувствует близости и привязанности к Нему, может отрицать действия Всевышнего Аллаха в этом смысле. А это происходит от незнания того, что человек несовершенен. В отношении восприятия мук и страданий возможны три пути, о которых и идёт речь. Их нужно подтвердить, принять их верность и справедливость согласно религиозному закону.

Сколько существует людей, которые испытают лишь один из видов мучений! И сколько рабов божьих, по отношению к которым будут применены каждый из трёх способов возмездия! Будет ли мало их или много, мы ищем спасения у Всевышнего Аллаха.

Так вот, истины таковы. Примите и признайте их справедливость и верность, хотя бы следуя примеру. Однако тех, кто знает, как положено то, о чём мы говорим, на земле очень мало. То, что я хочу порекомендовать, заключается в следующем: «Сохрани нас Господь от того, чтобы тратить усилия, что бы изучить все детали и подробности! Не бейся над тем, чтобы узнать и изучить скрытое!» А то, что следует делать, заключается в следующем: занимайся, ищи пути для того, чтобы отдалиться от возмездия Аллаха и Его наказания, каких бы видов они ни были! Если, отбросив в сторону труд и служение, ты будешь пытаться узнать скрытое и подразумеваемое содержание вещей, ты придёшь прямо к следующему состоянию: один человек был схвачен султаном. Его бросили в тюрьму. Султан в качестве наказания приказал отрубить кисти рук и нос этому человеку. Однако злосчастный думал не об этом, а до самого утра гадал: «Интересно было бы знать: этот султан прикажет мне отрезать мою руку и нос ножом или мечом? А может быть, не тем и не другим, а бритвой?». А между тем, ему надо было бы думать вот о чём: «Разве я заслужил такое наказание? Как мне отдалить от себя это наказание и как мне спасти себя?..»

Совершенно определённо следующее: после смерти раба божьего ожидает большое наказание или большая награда. Разумному человеку необходимо готовить себя к этому. А проводить исследования и выяснять подробности возмездия или вознаграждения – это неуместное, лишнее занятие и пустая трата времени. Да будут известны эти истины.

Я Люблю Ислам💖 — Правда ли, что можно увидеть ангелов в Ночь Предопределения?

                                    
                                          

                                
                                  
                              
                              
                                
                                  
                                  
                                
                              
                             
                            
                            
                              К сожалению, это изображение не соответствует нашим правилам.  Чтобы продолжить публикацию, пожалуйста, удалите изображение или загрузите другое.
                            
Всевышний Аллах возвеличил месяц Рамадан ночью Лайлатуль Кадр, «Ночью могущества и предопределения». Об этой ночи Всевышний Аллах в Священном Коране сказал: 

                          
«В эту ночь ангелы и Дух (Джибриль) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям». (сура Аль-Кадр, 4) 
                          
В ночь предопределения многочисленные ангелы нисходят на Землю, ибо в эту ночь многократно умножается благодать (баракат). То есть Ангелы нисходят с благодатью и милостью, подобно тому, как они нисходят при чтении Корана, окружают кружки, в которых поминают Всевышнего Аллаха и покрывают их своими крыльями, оказывая им почтение. И все эти ангелы нисходят вместе с ангелом Джибрилем (мир ему). В эту ночь ангелы ниспосылаются на землю, подобно дождю, принося с собой благодать, милость и прощение Всевышнего Творца.  Ангелы в эту ночь нисходят группами, заменяя друг друга, то есть одна группа нисходит, а другая поднимается. 
                          
Как сказано в аяте, ангелы, в том числе и ангел Джибриль (мир Ему), в эту ночь нисходят на землю, но при этом они не видны глазу каждого человека, ибо природа их творения отличается от природы человека. Но, как говорит Ибн Хаджара Аль-Хайтами в своем сборнике фетв, увидеть ангелов могут некоторые люди, и это вполне возможно, как об этом говорится в хадисах. 
                          
Имам Ас-Сави в свой книге «Хашия Тафсир Аль-Джалалайн»приводит следующее: 
                          
«Когда наступает ночь «Лайлатуль Кадр», на землю нисходят ангелы из «Сидрат Аль-Мунтаха». Вместе с ними нисходит, и ангел Джибриль (мир ему) с четырьмя знаменами. Одно знамя он водружает на могиле Пророка (мир ему и благословение Аллаха), второе на крыше мечети «Байт Аль-Макдис», третье над «Масджид Аль-Харамом» в Мекке, а четвертое на горе «Тур» на Синае.  Затем Джибриль (мир ему) заходит в каждый дом, в котором живут уверовавшие (муъмины) и, приветствуя каждого из них, говорит: «О муъмин, Всевышний Аллах приветствует тебя». Таким образом Джибриль (мир ему) приветствует всех и не пропускает ни одного уверовавшего человека, кроме человека, имеющего пристрастие к алкоголю или человека, разрывающего родственные узы или употребляющего свинину». 
                          
От Анаса (да будет доволен им Аллах) передается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: 
                          
إذا كان ليلة القدر، نزل جبريل في كبكبة من الملائكة، يصلون ويسلمون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله تعالى 
                          
«Когда наступает Лайлатуль Кадр (Ночь Предопределения) Ангел Джибриль (мир ему) нисходит спускается с Ангелами, они благословляют и приветствуют каждого человека, который стоя или сидя поминает Всевышнего Аллаха».  (Байхаки) 
                          
Также от Абу Хурайры передается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) в Ночь Лайлатуль Кадр сказал: 
                          
إنها ليلة سابعة -أو: تاسعة -وعشرين، وإن الْمَلَائِكَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ فِي الْأَرْضِ أَكْثَرُ مِنْ عدد الحصى 
                          
«Поистине, она приходится на двадцать седьмую или двадцать девятую ночь. И на земле в эту ночь ангелов бывает больше, чем камешков». (Имам Ахмад) 
                          
В эту ночь, как приводится выше, нисходят многочисленные ангелы, и по воле Аллаха, возможно, кто-то увидит их, но не бывает так, чтобы ангелы были видны всем в эту ночь, и каждый человек мог видеть их. 
                                  

ВЕРА В АНГЕЛОВ

Терминологическое происхождение понятия «маляк/маля’ика» языковеды связывают с глаголами «’аляка» и «ля’ака», которые несут смысл посланничества, передачи какой-либо информации. Часть исследователей (мухаккыкын) склоняются к версии, что «маляк» в своей основе имеет слово «малик» («правитель»). По их мнению, ангелы, выполняющие управленческие функции, называются «маляк», а люди, выполняющие управляющие функции, называются «малик» («король, царь, правитель»).

Каждому мусульманину следует верить в существование ангелов, в то, что они созданы из света, и в то, что у них есть обязанности, которыми их наделил Аллах. О вере в ангелов в Коране сказано:

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ

«Уверовал посланник в то, что ниспослано ему от его Господа, и верующие. Bce уверовали в Аллаха, и Его ангелов…» (2:285) В другом аяте сказано:

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِوَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا

 «Кто не верит в Аллаха и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников, и в последний день, тот заблудился далеким заблуждением» (4:136). Ангелы считаются прекрасными, праведными, пречистыми, искренними рабами Аллаха.

Ангелы незримы, однако незримость ангелов не является доводом в пользу их несуществования. На допустимость существования ангелов с точки зрения разума указывает существование ультрафиолетовых и инфракрасных лучей, которые также незримы.

2.1. Качества ангелов

Ангелы созданы до первого человека и пророка Адама, мир ему. На это указывает аят:

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً

«И вот, сказал Господь твой ангелам: Я установлю на земле наместника» (2:30). Под наместником имеется в виду человек. Очевидно, что в момент разговора о предстоящем создании человека ангелы уже присутствуют.

Ангелы были созданы для неустанного и неутомимого служения Аллаху. В Коране об этом говорится:

يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ

«Они славят [Аллаха] и днем, и ночью без устали» (21:20). В другом аяте сказано:

فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ

«…ведь те, которые находятся перед Господом твоим, воздают ему славу и ночью и днем без устали» (41:38).

Для подобного служения Аллах наделил ангелов особыми качествами и способностями. В частности, ангелы созданы из света. В хадисе, приведенном Аишей, да будет доволен ею Аллах, сказано: «Ангелы созданы из света…»[1] – поэтому у них нет такого материального тела, как у людей.

Вследствие отсутствия у них материального тела, отсутствуют и физиологические потребности, то есть они не едят, не спят, не размножаются. На это указывает история о том, как ангелы в человеческом обличье пришли к пророку Ибрахиму, мир ему, и он был напуган тем, что они не прикоснулись к пище[2].

С отсутствием тела связано и отсутствие полов. На это косвенно указывает аят, в котором Аллах порицает язычников за то, что они назвали ангелов дочерьми Аллаха. В этом аяте сказано:

وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَانِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ ستُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ

«И они сочли ангелов, которые суть рабы Милосердного, женщинами. Да разве они присутствовали при их сотворении? Показание их будет записано, и их призовут к ответу» (43:19).

По причине отсутствия у них материальных потребностей они не совершают грехов и полностью подчинены Аллаху. В Коране по этому поводу сообщается:

وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ

«А те, кто находится рядом с Ним, не пренебрегают поклонением, и это им не в тягость» (21:19). Другой аят гласит:

لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

«…не ослушиваются Аллаха в том, что Он приказал, и делают то, что им приказано» (66:6).

Ангелы обладают разумом. Такой вывод богословы сделали из ответа ангелов Аллаху, когда Он сообщил им, что собирается создать человека. В Коране сообщается, что ангелы спросили:

أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ

«Разве Ты установишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь?» (2:30) Согласно одному из преданий, до человеческой цивилизации на земле существовала цивилизация джиннов, которая была уничтожена за свою греховность. Ангелы, проведя аналогию, задали Аллаху вышеупомянутый вопрос.

Поскольку у ангелов есть разум, они обладают определенными знаниями, дарованными им Аллахом, однако они не могут всего знать. Когда ангелы спросили у Аллаха по поводу создания человека: «Разве Ты установишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь?» – то Аллах ответил им:

إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

«Поистине, Я знаю то, чего вы не знаете!» (2:30) Кроме этого, Аллах не наделил их способностью самостоятельно приобретать знания. В Коране по этому поводу сообщается:

وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ(31)قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ(32)

«И Аллах научил Адама всем именам, затем вопросил о них ангелов и велел им: Разъясните мне [суть] этих имен, если вы искренни. Ангелы ответили: Хвала тебе! Мы знаем только то, чему Ты научил нас. Воистину, Ты – Всеведущий, Мудрый» (2:31-32).

Также для исполнения божественных повелений Аллах наделил ангелов рядом особых способностей.

Во-первых, они способны принимать различный облик. Коран сообщает, что ангел Джибриль предстал перед Марьям в образе прекрасного мужчины. Один из аятов провозглашает:

فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا

«Мы отправили к ней Нашего духа, и принял он пред ней обличие совершенного человека» (17:19). Перед сподвижниками Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, он предстал в образе человека в ослепительно-белой одежде с черными волосами[3].

Во-вторых, ангелы могут передвигаться с огромной скоростью. Как известно, сподвижники Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, часто приходили к нему с различными вопросами и иногда ангел Джибриль являлся к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует, с ответом на эти вопросы раньше, чем сподвижники успевали завершить свой вопрос. Для того чтобы перемещаться с такой скоростью, Аллах даровал им крылья. В Коране об этом сообщается:

الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ

«Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, назначившему посланцами ангелов, обладающих двумя, тремя и четырьмя крыльями» (35:1). А Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, рассказывал, что у Джибриля шестьсот крыльев[4].

В-третьих, они обладают огромной силой и возможностями. Когда Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, направился с проповедью к жителям города Таиф, расположенного недалеко от Мекки, язычники камнями выгнали его из города. Тогда Аллах направил к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, ангела Джибриля, который сообщил ему: «Аллах прислал меня к тебе, чтобы ты отдал распоряжение о тех людях[5], которые так поступили с тобой»[6].

Но, так же, как и все создания, ангелы смертны. Такой вывод богословы сделали из аята, в котором сказано:

كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ

«Все сущее тленно, кроме Него[7]» (28:88).

2.2. Обязанности ангелов

Аллах наделил ангелов определенными обязанностями, которые они беспрекословно выполняют. Богословы из числа ангелов выделили четырех великих.

а. Джибриль – его основной обязанностью является передача откровений от Аллаха пророкам и посланникам. Он считается самым главным ангелом, поэтому его называют «Сейид аль-маля’ика» («Господин ангелов»). Кроме имени Джибриль, аяты и хадисы приписывают ему следующие имена: Рух, Рух аль-амин, Рух аль-кудус, Расуль карим, Намус Акбар, ‘Абдалла, Джабралла, Джабаруталла.

б. Микаиль – считается, что он ответственен за природные явления, погоду и распределение пропитания среди созданий Аллаха. Следует отметить, что Джибриль и Микаиль поименно упомянуты в Коране:

مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ

«Кто бы ни был врагом Аллаху и Его ангелам, посланникам, Джибрилю, Микаилю, [пусть знает], что и сам Аллах – враг неверных» (2:98). Это указывает на их особую приближенность к Богу.

в. Исрафиль – обязанностью этого ангела являются два дуновения в Сур (Рог). Первое дуновение ознаменует начало Судного дня, после него все живое погибнет. А после второго дуновения воскреснут все, кто жил на Земле за всю ее историю. Хадисы сообщают о том, что Исрафиль находится в постоянном ожидании приказа о дуновении в Рог.

г. Азраиль – глава ангелов, забирающих души. Есть мнение, что имя Азраиль позаимствовано из недостоверных источников, а его настоящее имя – «Маляк аль-маут» («Ангел смерти»). У него есть помощники, на которых также возложена обязанность забирать человеческие души.

Кроме упомянутых великих ангелов, в аятах и хадисах также встречаются имена следующих ангелов:

Кираман катибин («Благородные писари») – это два ангела, сопровождающие человека всю его жизнь и записывающие его деяния. Один из них, находящийся у правого плеча, записывает праведные деяния, а второй, находящийся у левого плеча, записывает греховные. Коран сообщает о них следующее:

وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ(10)كِرَامًا كَاتِبِينَ(11)يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ(12)

«Воистину, к вам приставлены наблюдатели – достойные писцы, которые знают обо всех ваших деяниях» (82:10-12). В Судный день эти ангелы будут свидетельствовать либо в пользу человека, либо против него[8].

Мункар и Накир – это два ангела, на которых возложена обязанность допрашивать людей после их смерти в могилах. Они получили эти имена, потому что они покажутся умершему в невиданном и неслыханном виде. Они спросят у него: «Кто твой Господь? Кто твой пророк?» И в зависимости от деяний и ответов человека они будут обращаться с ним либо хорошо, либо плохо.

Хамалят аль-‘Арш («Держащие трон») – это ангелы, которые держат Трон (Аль-‘Арш), их восемь. В Коране о них сообщается:

وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ

«Ангелы воспарят по краю небес, и восемь [ангелов] понесут Трон Господа твоего над собой» (69:17).

Хазанат джаннат ва джаханнам («Хранители ада и рая») – это ангелы, ответственные за действия, происходящие в Рае и Аде. Количество ангелов Рая весьма велико, они обслуживают правовер­ных мусульман.

Забания – ангелы, хранители Ада. Согласно Корану, их девятнадцать.

Малик &‐ глава ангелов-хранителей Ада.

Ридван – глава ангелов-хранителей Рая.

Кроме упомянутых ангелов, также есть ангелы со многими другими обязанностями и функциями, например:

Ангелы, находящиеся вокруг Трона.

Ангелы, вдувающие душу в человека.

Ангелы, охраняющие человека.

Некоторые ангелы вдохновляют людей и внушают им понятия о справедливости и истине.

Часть ангелов совершает молитвы в честь правоверных мусульман.

Есть ангелы, которые после прочтения суры «Аль-Фатиха» вместе с совершающими молитву (намаз) произносят слово «Амин».

Некоторые ангелы всегда присутствуют во время утреннего и предвечернего намаза.

Некоторая часть ангелов спускается на землю во время чтения Корана.

Часть ангелов ищет и находит собравшихся для восхваления Аллаха.

Есть ангелы, которые просят милости у Аллаха для верующих и, в особенности, для мусульманских богословов.

Некоторые ангелы внушают стойкость правоверным мусульманам.

Также существуют ангелы, которые радуют мусульман вестью о Рае, а неверующих огорчают вестью об Аде.

Существуют ангелы, ответственные за вселенную, постоянно поклоняющиеся Аллаху. Среди этих ангелов есть такие, которые постоянно находятся в состоянии поясного или земного поклонов или постоянно прославляют Аллаха.

Есть ангелы, которые молят Аллаха за мусульман, находящихся на праведном пути или получающих знания и так далее.

Несмотря на то, что у ангелов есть различные обязанности, а у некоторых даже ответственность за вселенную, Аллах в их служении не нуждается, так как Его мощь безгранична. И Он может управлять миром без помощи ангелов.

Что касается количества ангелов, то оно очень велико и известно только Аллаху.

О Аллах, даруй нам такую же духовную чистоту, которую ты даровал этим лучезарным созданиям.

2.3. Джинны

Еще одним видом существ, созданным Аллахом, и незримым для людей, считаются джинны. Согласно Корану и Сунне, они созданы из огня. Но если ангелы – это преданные рабы Аллаха, исполняющие все Его повеления, то джинны по своей сущности и образу жизни похожи на человека. Хотя в Коране и Сунне обязательность веры в существование джиннов отдельно не упоминается, она также является обязательной, исходя из того, что верующий обязан признавать правдивость всего, что сказано в Коране и Сунне. Сам термин «джинн» происходит от глагола «иджтинан», что означает «скрытность, невидимое, сокрытое». Считается, что джинны получили это название потому, что скрыты от людей, невидимы. Тем самым они как бы противопоставляются человеку («инсан»), название которого происходит от глагола «анаса» («заметить, видеть, ощутить»).

2.3.1. Качества джиннов

Джинны, так же, как и люди, были созданы только для того, чтобы поклоняться Богу. В одном из аятов по этому поводу сказано:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِي

«Я создал джиннов и людей только ради того, чтобы они поклонялись Мне» (51:56). В связи с этим богословы считают, что Коран и Шариат были ниспосланы и для них тоже, поэтому они, так же, как и люди, обязаны поклоняться Аллаху.

В Судный день они тоже будут отвечать перед Аллахом за свои деяния. В Коране сообщается о том, что Аллах обратится к людям и джиннам со следующими словами:

يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا

«О сонмище джиннов и людей! Разве к вам не приходили посланники [Аллаха] из ваших [братьев], которые пересказывали вам Мои аяты и предупреждали вас о наступлении Судного дня?» (6:130) Они ответят:

قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا

«Мы свидетельствуем против самих себя» (6:130). И, подводя итог этого диалога, Аллах сказал:

وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ

«Жизнь в этом мире обольстила их, и они признались в том, что были неверными» (6:130).

Джинны делятся на верующих и неверных, неверные называются шайтанами[9] и составляют войско Иблиса. На это указывают различные хадисы от Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, в которых он рекомендует воздержаться от совершения тех или иных действий, чтобы не нанести вред верующим джиннам.

Джинны были созданы до людей. Аят Корана по этому поводу сообщает:

وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ(26)وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ(27)وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ

«Воистину, Мы сотворили человека из сухой звонкой глины, из ила, отлитого в форме. А до того [Мы сотворили] джиннов из палящего огня» (15:26-27). Цивилизация джиннов существовала на земле, за два тысячелетия до сотворения первого человека Адама, но была уничтожена войском ангелов за кровопролитие и греховный образ жизни[10].

Джинны обладают физиологическими потребностями, поэтому они в своей жизни очень похожи на людей, то есть едят, пьют, производят потомство и так далее. В частности, хадисы сообщают о том, что пищей джиннов являются кости и навоз[11]. В другом предании передается мнение Катады о том, что «дети джиннов рождаются так же, как и людские, однако их больше по количеству»[12].

Но в то же время, так же, как и ангелы, джинны незримы для людей, а люди для них зримы. Согласно хадисам, в Судный день положение дел изменится на противоположное, то есть для людей джинны станут зримыми, а люди для джиннов – незримыми.

В Коране и хадисах сообщается, что джинны обладают особыми способностями.

Во-первых, они могут принимать различный облик. В Сунне Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, сообщается о том, что в день битвы при Бадре шайтан пришел к язычникам в образе Сураки ибн Малика и пообещал оказать им поддержку[13]. Также передаются предания о том, как Абу Хурайра, будучи сторожем в казне, контактировал с джинном в образе человека.

Во-вторых, они могут передвигаться с очень высокой скоростью. На это указывает история с троном царицы Билкис. Когда пророк Сулейман, мир ему, потребовал у своих подчиненных доставить в его дворец ее трон, то один из них ответил:

قَالَ عِفْريتٌ مِنْ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ

«Я принесу его тебе, до того как встанешь со своего места» (27:39), – а второй сказал:

قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنْ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ

«Я принесу его тебе в мгновение ока» (27:40)[14].

В-третьих, джинны могут подниматься в небеса. Коран сообщает, что джинны сказали:

وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا

«Мы стремились подняться на небо, но оно было заполнено могучими стражами и светочами» (72:8).

2.3.2. Шайтан

Слово «шайтан» в арабском языке несет смысл «восставший, враждующий». У него есть имя собственное Иблис от арабского глагола «’абляса» («потерять надежду, отчаяться»), несущее смысл «потерявший надежду на милость Аллаха». Шайтан является уродливым и страшным существом с двумя рогами[15]. Согласно одному из риваятов, после того как ангелы уничтожили цивилизацию джиннов, обитавшую на земле до человека, они обнаружили одного джинна, оставшегося в живых, и забрали его с собой на небеса. Там они начали его обучать и, благодаря своему усердию, он своими знаниями превзошел ангелов и получил имя ‘Азазиль.

После того как Аллах создал Адама, Он велел всем ангелам пасть ниц перед ним. Все подчинились этому повелению, кроме ‘Азазиля, который с этого момента начинает именоваться Иблисом. Коран об этом событии повествует следующим образом:

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ

«И тогда Мы повелели ангелам: Падите ниц перед Адамом. Все пали ниц, кроме Иблиса, [который] отказался [пасть ниц], возгордился и стал неверующим» (2:34).

Когда Аллах спросил у Иблиса о причине отказа подчиниться божественной воле, Иблис аргументировал свой поступок следующими словами:

أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ

«Я – лучше его: Ты сотворил меня из огня, а его – из глины» (7:12). В итоге он был лишен Божественной Милости.

После этого Иблис обратился к Аллаху с просьбой об отсрочке своей смерти и своего наказания до Судного дня и, получив отсрочку, дал обещание совращать человека различными способами и средствами. В Коране по этому поводу сообщается:

ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ

«Я непременно буду являться к ним спереди, сзади, справа и слева, и Ты убедишься, что большинство из них не благодарны [Тебе]» (7:17).

Позднее, когда Адам и Хава[16] начали жить в Раю, Иблис приложил все усилия для того, чтобы лишить их Рая. Но, в отличие от Иблиса, Адам и его жена признали свою ошибку и покаялись. Однако, несмотря на это, они были отправлены жить на землю. Туда же был низвергнут и Иблис. Аллах по этому поводу в Коране сказал:

فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ

«Но по наущению шайтана они совершили грех в Раю и были вынуждены покинуть его. И тогда Мы повелели: Изыдите, и да пребудет меж вами [и потомками вашими] вражда!» (2:36). Поэтому противостояние между человеком и сатаной будет продолжаться до Судного дня.

Возникает вопрос: «В чем же мудрость создания шайтана?» Конечно, истина известна только Аллаху, однако мы можем предположить следующее: 1. Создание шайтана – это проявление божественного Могущества и Знания. 2. Шайтан для верующего является критерием добра и зла. 3. Шайтан – это испытание, пройдя которое, верующий оказывается в Раю[17].

Рекомендуемая литература

1. ‘Абдалгани аль-Гунайми аль-Майдани. «Шарх аль-‘акыда ат-тахавиййа аль-мусамма «Байан ахль ас-сунна валь-джамаа». – Палестина: Джамгиййа аль-бейт ли-т-турас ва аль-‘улюм аш-шар‘иййа», б.г. – 62 с.
2. ‘Абд аль-Малик ‘Абд ар-Рахман ас-Са‘ди. Шарх ан-Насафия фи аль-‘акыда аль-исламия. – Багдад, 1988 г.
3. Адыгамов Р.К. Исламское вероучение. – Казань: Российский исламский университет, 2011. – 236 с.
4. ‘Али ат-Тантави. Та‘риф ‘ам би дин аль-Ислам. – Джидда: Дар аль-Манар, 1989.
5. ‘Умар Сулейман аль-Ашкар. ‘Алам аль-джинни ва аш-шайатин. – Амман: Дар ан-Нафа’ис, 2002. – 208 с.
6. ‘Умар Сулейман аль-Ашкар. ‘Алам аль-мала’икати аль-абрар. – Амман: Дар ан-Нафа’ис, 2001. – 103 с.
7. Адыгамов Р.К. Мусульманское вероубеждение (Акыда). – Казань: Иман, 2003. – 79 с.
8. Ахмед Саим Кылавуз. Исламское вероучение (акыда). – М: Издательская группа «Сад», 2007. – 224 с.
9. Валиуллин К. Гакыйда. – Казань: Иман, 1999 – 87 с.
10. Крачковский И.Ю. Коран (перевод). – Минск, 1990.
11. Малик Ибрахим. Параллельный мир или многое, но не все о джиннах. – Казань: Идел-Пресс, 2004. – 432 с.
12. Марджани Ш. Зрелая мудрость в разъяснении догматов ан-Насафи (аль-Хикма аль-балига), предисл. и пер. с араб. Д. Шагавиева. – Казань: ТКИ, 2008. – 479 с.
13. Топбаш О-Н. История пророков. Перевод с тур. – М: ООО «Издательская группа «Сад», 2006. – Ч. 3, 356 с.

[1] См. ‘Умар Сулейман аль-Ашкар. ‘Алям аль-маля’икати аль-абрар. – Амман: Дар ан-Нафа’ис, 2001. – С. 9.

[2] См.: ‘Умар Сулейман аль-Ашкар. ‘Алям аль-маля’икати аль-абрар. – Амман: Дар ан-Нафа’ис, 2001. – С. 17.

[3] См.: ‘Умар Сулейман аль-Ашкар. ‘Алам аль-мала’икати аль-абрар. – Амман: Дар ан-Нафа’ис, 2001. – С. 26.

[4] ‘Умар Сулейман аль-Ашкар. ‘Алам аль-мала’икати аль-абрар. – Амман: Дар ан-Нафа’ис, 2001. – С. 14.

[5] Имеется в виду, чтобы погубить это племя.

[6] Мухаммад аль-Худри. Нур аль-йакын. – б. м.: Мавераннахр, 1992. – С. 53.

[8] Здесь и далее см.: Ахмед Саим Кылавуз. Исламское вероучение (акыда). – М: Издательская группа «Сад», 2007. – С. 159-162.

[9] Более подробно см. в разделе «Шайтан».

[10] Малик Ибрахим. Параллельный мир или многое, но не все о джиннах. – Казань: Идел-Пресс, 2004. – С. 47.

[11] См.: ‘Умар Сулейман аль-Ашкар. ‘Алам аль-джинни ва аш-шайатин. – Амман: Дар ан-Нафа’ис, 2002. – С. 25.

[12] ‘Умар Сулейман аль-Ашкар. ‘Алам аль-джинни ва аш-шайатин. – Амман: Дар ан-Нафа’ис, 2002. – С. 27.

[13] См.: ‘Умар Сулейман аль-Ашкар. ‘Алам аль-джинни ва аш-шайатин. – Амман: Дар ан-Нафа’ис, 2002. – С. 37-41.

[14] Первый был джинном, а второй – человеком, обладавшим особым знанием, то есть среди людей могут быть избранные праведники, которые превосходят по своим возможностям джиннов, но это в виде исключения.

[15] См. : ‘Умар Сулейман аль-Ашкар. ‘Алам аль-джинни ва аш-шайатин. – Амман: Дар ан-Нафа’ис, 2002. – С. 23.

[17] См.: Малик Ибрахим. Параллельный мир или многое, но не все о джиннах. – Казань: Идел-Пресс, 2004. – С. 220-228.

Источник: Адыгамов А. Акыда (исламское вероучение), учебное пособие.- Казань: «ЦРО ДУМ РТ», 2012.-160 с.

Азраил| Значение, ангел и судьба

Azrael , арабский ʿIzrāʾil или ʿAzrāʾil , в исламе ангел смерти, который отделяет души от их тел; он является одним из четырех архангелов (вместе с Джибрилом, Микалом и Исрафилом) и исламским аналогом иудео-христианского ангела смерти, которого иногда называют Азраилом. Азраил имеет космические размеры: с его 4000 крыльев и телом, образованным таким количеством глаз и языков, сколько есть живых людей, он стоит одной ногой на четвертом (или седьмом) небе, другой на остром как бритва мосту, который разделяет рай и ад.

До сотворения человека Азраил оказался единственным ангелом, достаточно смелым, чтобы спуститься на Землю и столкнуться с полчищами Иблиса, дьявола, чтобы принести Богу материалы, необходимые для создания человека. За эту службу он был сделан ангелом смерти и дан реестр всего человечества. В то время как Азраил может узнать имя благословенного (обведено светом) и проклятого (обведено тьмой), он не знает, когда кто-то умрет, пока дерево под троном Бога не уронит лист с именем человека.Затем он должен отделить тело и душу через 40 дней.

Британская викторина

Мировые религии и традиции

Вы верите, что знаете все, что нужно знать о вере во всем мире? От храмов до фестивалей, эта викторина исследует вероисповедания и культуры.

У человека есть несколько способов предотвратить смерть. Читая зикр (ритуальную молитву), он предотвращает проникновение ангела смерти в горло, чтобы забрать его дух. Когда он раздает садака (милостыню), ангел не может взять его за руку. Но когда после всех протестов ангел возвращается с яблоком из рая с надписью басмала (заклинание «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного») или пишет имя Бога на своей ладони, дух должен покинуть . Затем души верующих аккуратно вытягиваются и переносятся на седьмое небо, а души неверующих вырываются из их тел и сбрасываются на Землю, прежде чем они успевают достичь небесных ворот.

Джибрил | Значение, ангел и хадис

Джибрил , также пишется как Джабраил или Джибрил , в исламе архангел, который действует как посредник между Богом и людьми и как носитель откровения пророкам, в первую очередь Мухаммеду. В библейской литературе Гавриил является аналогом Джибрила.

Мухаммед изначально не знал, что Гавриил был его посредником, и Коран упоминает его имя только три раза.Однако из литературы Сунны и тафсиров ясно, что Джибрил стал постоянным помощником Мухаммеда. Он и архангел Микал очистили сердце Мухаммеда, готовясь к вознесению Пророка на небеса (Мирадж), а затем Джибрил провел его через различные уровни, пока они не достигли престола Бога. Джибрил также помогал Мухаммеду во время политических кризисов, придя ему на помощь в битве при Бадре (624 г.) с тысячами ангелов, а затем сказав ему атаковать еврейские племена Бану Кайнука и Бану Курайза, которые сопротивлялись лидерству Мухаммеда в Медине. .

Британская викторина

Мировые религии и традиции

Вы верите, что знаете все, что нужно знать о вере во всем мире? От храмов до фестивалей, эта викторина исследует вероисповедания и культуры.

Мухаммад обычно слышал только голос своего вдохновения, но, по словам Аиши, его жены, он дважды видел Джибрила «в том виде, в каком он был создан», а в других случаях он принимал форму, напоминающую Дихью ибн Халифа аль-Кальби. , необычайно красивый ученик Мухаммеда.Другие описывают архангела как имеющего 600 крыльев, каждая пара настолько огромна, что они заполняют пространство между Востоком и Западом. Джибрил также изображался сидящим на стуле, подвешенном между небом и землей. Популярный образ Джибрила представляет собой обычного человека в тюрбане, одетого в две зеленые одежды, верхом на лошади или муле.

Исламские предания о Джибриле во многом совпадают с библейскими рассказами о Гаврииле, но его особые отношения с Мухаммедом породили множество мифических подробностей.Говорят, что Джибрил появился рядом с Адамом после его изгнания из рая и показал ему, как писать, работать с железом и выращивать пшеницу. Позже Джибрил появился в Египте, чтобы помочь Моисею и обманом заставить египтян войти в Красное море в погоне за евреями. Призывание Джибрила и других архангелов также занимает видное место в некоторых народных практиках.

ангелов в исламе: создания света

Вера в существование ангелов является одним из основных символов веры в Исламе.Мусульмане верят, что ангелы были созданы Богом из света. Ангелы исполняют Божьи заповеди в природе и во вселенной. То, что мы обычно называем «силами природы», становится активным благодаря присутствию за ними ангелов, действующих по велению Бога.

Ангелы принадлежат к уровню существования за пределами воспринимаемого мира явлений, называемому алам аль-гайб. Как Божьи создания, живущие в физическом мире земной реальности, мы, люди, не можем выйти за ее пределы; мы также не можем визуализировать существ, которые существуют вне его.Мусульмане верят в существование ангелов, потому что Бог говорит о них через Свои откровения. Хотя ангелы, как правило, невидимые существа, они могут при необходимости являться внешнему глазу в формах, подходящих для видимого мира.

Арабское слово «ангел» — «малак» (множественное число «малайка»), а его корень означает «посланник». Мусульмане верят, что ангел Гавриил или Джибрил был посланником, через которого Бог открыл Коран Пророку Мухаммаду (мир ему). Он явился Пророку как человек, который мог говорить, — внешний вид, который соответствовал его задаче.Это был тот самый Ангел Джибрил, который был проводником Пророка в Ночь Вознесения или Аль-Миарадж. Хотя Бог может посылать Свое откровение через ангела Гавриила, важно отметить, что в исламе ангелы не считаются посредниками между Богом и людьми в том смысле, что люди могут достичь Бога только через ангелов.

Коран также говорит об ангелах, играющих решающую роль в таких процессах, как творение, пророчество, духовная жизнь, смерть, воскресение и работа природных элементов.Например, есть ангел, несущий гром, и он тоже служит Богу и подчиняется Его повелению. Другие ангелы отвечают за эмбрионы в утробах или отвечают за защиту людей.

Коран говорит об обвинении ангела смерти в следующих стихах:

[Ангел смерти, которому поручено с тобой, соберет тебя; то к вашему Господу вы будете возвращены. ] (Ас-Сажда 32:11)

В Коране также упоминаются ангелы в связи с раем и адом:

[Сады Эдема, в которые они войдут… и ангелы войдут к ним через каждые врата.] (Ар-Раад 13:23)

Также ангелы записывают деяния людей, пока они находятся на земле:

[Над вами наблюдатели, благородные писатели, знающие все, что вы делаете.] (Аль-Инфитар 82:10-12)

[За каждой душой стоит наблюдатель.] (Ат-Тарик 86:4)

Ангелы также упоминаются во многих хадисах. Например, сообщается, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал, что когда люди собираются вместе для поминания Бога, «Ангелы окружают их, милость покрывает их, мир нисходит на них, и Бог помнит их среди тех, кто с Ним» (Ат-Тирмизи).

Ангелы отличаются от людей тем, что у них нет собственной воли. Они были созданы для конкретной цели служения Богу и выполнения Его заповедей. Некоторые ангелы находятся в состоянии постоянного поклонения Богу, простираясь перед Ним и никогда не поднимая головы.

14 характеристик ангелов

Составитель Фрасат Ахмад, миссионер, США.
Еженедельник Аль-Хакам – 18 декабря 2020 г.

Если кто-то подойдет к вам и спросит: «Кто такие ангелы?», что вы ответите? Сможете ли вы дать краткий ответ или споткнетесь на двусмысленном, половинчатом ответе?

К счастью для нас, Обетованный Мессия ^(как) предлагает простой, но исчерпывающий ответ на этот сложный вопрос.Он пишет:

«[Ангелы] полностью подобны конечностям Божества. Все замыслы Всевышнего сначала отражаются в их прозрачных зеркалах. Благодаря их посредничеству замыслы Всемогущего Бога осуществляются и распространяются по всему творению». ( Айна-и-Камалат-и-Ислам , Рухани Хазаин, том 5, стр. 169-170, сноска)

Он продолжает:

«Всемудрый, избравший посредничество средств для физического развития человека и сотворивший многих физических посредников для различного воздействия на тело человека, Тот же самый без посредника, Чьи дела имеют единство и симметрию, избрал того человека духовного развитие должно следовать и той системе, которая принята для его физического развития, чтобы две системы, внешняя и внутренняя, физическая и духовная, своим равновесием и гармонией указывали на Единого Творца, Который все регулирует посредством Его воля. ( Айна-э-Камалат-э-Ислам , Рухани Хазаин, т. 5, стр. 86-87, сноска)

Подобно тому, как Обетованный Мессия ^(а.с.) теоретически объяснил существование ангелов, Хазрат Муслех-э-Мод ^(ра) практически точно указал, как Коран определяет ангелов.

По его собственным словам, вот ^(ра) 14 коранических указаний Хазрата Муслех-э-Мод на реальность ангелов (взято из его речи под названием Малайкатулла , произнесенной в декабре 1920 года в Джалса Салана Кадиан).

1. Они божьи творения

«Можно подумать, с приписываемым им статусом, что ангелы не творение Божие. Христиане пали жертвой именно этого заблуждения и полагали, что Святой Дух не творение Божие, а часть Самого Бога. Таким образом, они приписывают ему божественность. Но ислам утверждает, что представление о том, что ангелы не созданы, ложно. Аллах Всемогущий провозглашает:

اَمۡ خَلَقۡنَا الۡمَلٰٓئِکَۃَ اِنَاثًا وَّہُمۡ شٰہِدُوۡنَ

«Разве Мы создали ангелов женщинами, когда они были свидетелями?» (Сура ас-Сафф, гл. 37: Т.151)

«Этот аят доказывает, что Всевышний Аллах создал ангелов». ( Малайкатуллах , Анвар-уль-Улум, том 5, стр. 489)

2. Их нельзя увидеть невооруженным глазом

«Человек не может своими физическими глазами видеть ангелов в их первоначальных формах. Если он увидит их своими глазами, то увидит их проявленными в новой форме, а это означает, что физических глаз будет недостаточно, чтобы увидеть их [в их первоначальном виде], а для этого нужны духовные глаза…

«Поэтому Всевышний Аллах говорит:

و لو لوعلنہ ملکا لجعلنہ رجلا و للبسنا علیہم ما یلبسون

«[И если бы Мы назначили (Посланником) ангела, Мы сделали бы его (выглядящим как) человеком; и (таким образом) Мы ввели бы им в заблуждение то, что они (сами) вводят в заблуждение.(Сура аль-Анам, глава 6: т.10)]» ( Малайкатуллах , Анвар-уль-Улум, т. 5, стр. 490)

3. У них нет пола

«Надо помнить, что они [ангелы] не мужчины и не женщины. Вышеупомянутый стих намекает на это:

اَمۡ خَلَقۡنَا الۡمَلٰٓئِکَۃَ اِنَاثًا وَّہُمۡ شٰہِدُوۡنَ

[Разве Мы создали ангелов женщинами, пока они были свидетелями? (Сура ас-Саффат, глава 37: V. 151)]

«Здесь Бог не объявил, что ангелы на самом деле мужчины; скорее, Он заявил, что эти люди утверждают, что ангелы — женщины.Что они знают, кто они [ангелы] такие? Присутствовали ли они, когда Бог создал ангелов? … Утверждать, что ангелы мужчины или женщины, неверно. Гендер связан с физическими существами, а не с духовными сущностями». ( Малайкатуллах , Анвар-уль-Улум, том 5, стр. 490)

4. Они трехрядные

«Ангелы имеют три ранга. Все они не принадлежат к одному и тому же рангу. Аллах Всемогущий утверждает:

الذین یحملون العرش و من حولہ یسبحون بحمد ربہم و یؤمنون بہ و یستغفرون للذین امنوا ربنا وسعت کل شیء رحمۃ و علما فاغفر للذین تابوا و اتبعوا سبیلک و قہم عذاب الجحیم

«[Те, кто несут Трон, и те, кто вокруг него, прославляют своего Господа хвалой (Его), и веруют в Него, и просят прощения для тех, кто верует, (говоря): «Господь наш, Ты постиг все вещи в (Твое) милосердие и знание.Так прости тех, кто раскаивается и следует Твоим путем; и защити их от наказания в аду». (Сура аль-Мумин, Глава 40: V.8)]

«Этот стих раскрывает три категории ангелов, две из них из далаалатун-насс [доказано текстовыми свидетельствами] и третья из ишааратун-насс [указано в тексте]. Как сказано, первая категория — это те ангелы, которые несут Трон Аллаха, а вторая категория — это те ангелы, которые окружают Его Трон.

— Другими словами, первая категория — это те ангелы, которые исполняют божественные предписания.Вторая категория служит заместителями, передающими свои указания нижним ангельским чинам. И это утверждение показывает, что существует третий чин ангелов, ниже чина ангелов, окружающих Его Престол [второй чин], и это также подтверждается хадисами…

«Таким образом, есть ангелы, несущие Престол Аллаха, и есть те ангелы, которые им подвластны и действуют как их помощники, пока еще мукарраб [близкие] к Аллаху.

«Этот второй класс напрямую не получает никаких указаний, но они служат помощниками первого класса. А еще есть те ангелы, которые подчиняются этому второму классу. Отсюда и три ранга ангелов:

1. Те, кто проявляют атрибуты Аллаха
2. Те, кто помогают первому рангу и мукарраб Аллаху
3. Те, кому были назначены более мелкие задачи. Их число невозможно определить, как говорит Всевышний Аллах:
.

وَ مَا یَعۡلَمُ جُنُوۡدَ رَبِّکَ اِلَّا ہُوَ

«[И никто не знает воинства Господа твоего, кроме Него.(Сура аль-Муддастир, Гл.74: Т.32)]» ( Малайкатуллах , Анвар-уль-Улум, т. 5, стр. 490-491)

5. Они не способны совершить грех

«Ангелы — такое творение, что им не дана сила совершать зло… В отличие от людей, сфера действия ангелов ограничена. Человек может выйти за свои пределы, но ангелы не могут выйти за пределы, наложенные на них. Аллах Всемогущий утверждает:

لا یعصون اللہ ما امرہم و یفعلون ما یؤمرون

«Они не ослушиваются Аллаха в том, что Он им приказывает, и делают то, что им приказано. (Сура ат-Тахрим, Гл.66: V.7)». ( Малайкатуллах , Анвар-уль-Улум, том 5, стр. 492)

6. Они выполняют повеление Аллаха в полной мере

«Ангелы не только не могут ослушаться повеления Аллаха, но обладают такими врожденными способностями, что полностью выполняют повеление Бога во всей его полноте… Им даны такие способности, что они полностью выполняют любое порученное им задание. Это означает, что все они способны сделать это. Ангелы отличаются от людей тем, что у некоторых людей есть сила выполнить команду, а у некоторых нет.Аллах Всемогущий утверждает:

وَ یَفۡعَلُوۡنَ مَا یُؤۡمَرُوۡنَ

«Они делают то, что им приказано». (Сура ат-Тахрим, глава 66: V.7)’» ( Малайкатуллах , Анвар-уль-Улум, т. 5, стр. 492)

7. Никакая внешняя сила не может манипулировать ими

«Ангелы всячески защищены [от внешнего воздействия]. Аллах Всемогущий утверждает:

عَلَیْہَا مَلَٰٓئِکَۃٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ

«[Над которым поставлены ангелы, суровые и суровые. (Сура ат-Тахрим, гл.66: Т.7)]

«Ангелы суровы и суровы. Никакая другая сила не может воздействовать на них или воздействовать на них; скорее, они воздействуют и воздействуют полностью на любую субстанцию, на которую им приказано воздействовать». ( Малайкатуллах , Анвар-уль-Улум, том 5, стр. 493)

8. Их бесчисленное количество

«Их число неизмеримо для людей. Аллах Всемогущий утверждает:

وَ مَا یَعۡلَمُ جُنُوۡدَ رَبِّکَ اِلَّا ہُوَ

«[И никто не знает воинства Господа твоего, кроме Него.(Сура аль-Муддастир, Глава 74: V.32)]

«Только Аллах знает число ангелов. Никто другой.» ( Малайкатуллах , Анвар-уль-Улум, том 5, стр. 493)

9. Они следуют системе административного распоряжения

«Они [ангелы] закреплены за своим положением административной службы в той мере, в какой они занимают должности ранжированного авторитета в различных подразделениях. Следовательно, Всевышний Аллах утверждает:

قل یتوفٮکم ملک الموت الذی وکل بکم ثم الی ربکم ترجعون

«Скажи: «Ангел смерти, поставленный над вами, погубит вас; то к вашему Господу вы будете возвращены» (Сура «Ас-Сажда», гл. 32: Т.12)

«Аллах также провозглашает:

و لو تری اذ الظلمون فی غمرت الموت و الملئکۃ باسطوا ایدیہم اخرجوا انفسکم الیوم تجزون عذاب الہون بما کنتم تقولون علی اللہ غیر الحق و کنتم عن ایتہ تستکبرون

«Если бы вы только могли видеть, когда беззаконники находятся в агонии смерти, и ангелы простирают свои руки, говоря: «Отдайте свои души. В этот день вы будете наказаны позором за то, что вы говорили против Аллаха ложно, и за то, что вы с пренебрежением отвернулись от Его знамений.”’ (Сура аль-Анам, Глава 6: V.94)

«В другом месте Он говорит:

ان الذین توفہم الملئکۃ ظالمی انفسہم قالوا فیم کنتم

«Воистину, тем, кого ангелы убивают, когда они причиняют вред своим собственным душам, они (ангелы) скажут им: «Чего вы добивались?» (Сура ан-Ниса, Глава 4: V. 98)

«Поразмышляйте над этими тремя стихами. В первом стихе упоминается, что только одному ангелу было поручено забирать души людей.В двух других стихах упоминается, что многие ангелы забирают души.

«Это показывает, что одному ангелу поручено выполнение этой задачи, но многие другие ангелы действуют как его заместители, которые, повинуясь ему, выполняют его работу. Если для процесса смерти использовалась система управления, то можно сделать вывод, что система управления используется для всех задач, выполняемых через ангелов». ( Малайкатуллах , Анвар-уль-Улум, том 5, стр. 493-494)

10. Они ограничены в своем состоянии и силе

«Ангелы, в отличие от людей, ограничены в своих силах и возможностях.Они остаются только в одном состоянии бытия, в то время как люди могут значительно прогрессировать и развиваться. Аллах Всемогущий утверждает:

و علم ادم الاسمآء کلہا ثم عرضہم علی الم الئکۃ فقال انبونی باسمآء ہؤلآء انبونتم صدقین. قالوا سبحنک لا علم لنا الا ما علمتنا انک انت العلیم الککیم

«И научил Он Адама всем именам, затем Он поставил [предметы] этих [имен] перед ангелами и сказал: «Назовите Мне имена этих, если вы правы.Они сказали: «Свят Ты. У нас нет знания, кроме того, чему Ты научил нас; Воистину, Ты Всезнающий, Мудрый». (Сура аль-Бакара, Глава 2: V.32-33)». ( Малайкатуллах , Анвар-уль-Улум, том 5, стр. 494-495)

11. У них есть свобода воли, но в крайне ограниченной степени

«Их [ангелов] пример сродни коню, шея которого запряжена в длинную веревку, которая привязана к гвоздю; [лошадь] может двигаться, но не может выйти за пределы своего поводка.Ангелы также вращаются вокруг фиксированной станции и не могут покинуть ее пределы. Эта граница:

لا یعصون اللہ ما امرہم و یفعلون ما یؤمرون

«[Они не ослушиваются Аллаха в том, что Он им приказывает, и делают то, что им приказано. (Сура ат-Тахрим, глава 66: V.7)]

«Можно понять, что ангелы обладают свободой воли, из вопроса, который они поднимают о Хазрате Адаме ^(ас) :

اَتَجۡعَلُ فِیۡہَا مَنۡ یُّفۡسِدُ فِیۡہَا وَ یَسۡفِکُ الدِّمَآالدِّمَآسِدُ

«[Неужели Ты поместишь в него то, что вызовет в нем беспорядок и прольет кровь? (Сура аль-Бакара, гл. 2: Т.31)]

«Ангелы спросили Всемогущего Аллаха, в чем мудрость [в размещении халифа на земле], если люди должны создавать беспорядки и проливать кровь. Этот вопрос показывает, что ангелы в какой-то степени обладают свободой воли. Однако эта свободная воля не склоняет их ко злу и не превышает добродетели [им поручено исполнять]…

«Из хадисов мы также получаем, что ангелы обладают некоторой свободой воли. Записано, что один человек пришел к ученому и сказал: «Я совершил бесчисленное множество грехов.Буду ли я прощен?» Ученый сказал: «Ваше покаяние не будет принято». Этот человек убил ученого и отправился к другому ученому, чтобы тот мог просить у него покаяния. Но по дороге мужчина умер. На это ангелы Неба сказали: «Мы возьмем его на Небеса, потому что он пошел с намерением покаяться», однако ангелы Ада сказали: «Мы возьмем его в Ад, потому что он умер до покаяния. ( Сахих Муслим , Китаб ат-Тауба). Этот [диалог и различие во мнениях] иллюстрирует, что ангелы [в некоторой степени] обладают свободой воли. ( Малайкатуллах , Анвар-уль-Улум, т. 5, стр. 495-496)

12. У них нет знаний о невидимом

«Всемогущий Аллах говорит:

و یوم یششرہم جمیعا ثم یقول للملئکۃ اہؤلآء ایاکم کانوا یعبدون. قالوا سبحنک انت ولینا من دونہم بل کانوا یعبدون الجن اکثرہم بہم مؤمنون

«‘И [вспомни] тот день, когда Он соберет их всех вместе; тогда Он скажет ангелам: «Тебе ли они поклонялись?» Они скажут: «Свят Ты.Ты наш защитник от них. Нет, они поклонялись джиннам; именно в них уверовало большинство из них». (Сура Саба, Гл.34: V.41-42)

«Этот стих показывает, что ангелы не знают невидимого. Если бы ангелы обладали знанием сокровенного, они не продемонстрировали бы незнание своего поклонения… Некоторые ангелы [в Судный день] из-за недостатка знаний будут отрицать, что некоторые люди поклонялись им [в Судный день]. Мир].» ( Малайкатуллах , Анвар-уль-Улум, т.5, с. 496)

13. Есть разные ангелы, предназначенные для разных задач

«В хадисах записано, что Хазрат Аиша ^(ра) спросила Пророка ^(са) : «Вы сталкивались с днем ​​более тяжелым, чем день битвы при Ухуде?»

«Пророк ^(са) ответил:

«В день Акабы, столкнувшись с отвержением мекканцев, я пошел к людям Абд-Ялаила, и они не обратили внимания и отвергли мое послание. Итак, я ушел, обуреваемый чрезмерной скорбью, и двинулся дальше… Я поднял голову к небу, чтобы увидеть облако и увидел в нем Гавриила ^(ас) .Он позвал меня и сказал: «Аллах услышал, что твой народ сказал тебе, и, видя их сопротивление, Аллах послал к тебе Ангела гор, чтобы ты приказал ему сделать с этими людьми все, что ты пожелаешь».

Ангел Гор позвал и поприветствовал меня, а затем сказал: «О Мухаммад! Заказывайте то, что хотите. Если хотите, я позволю Аль-Ахшабайн (две горы близ Мекки) упасть на них», то есть они умрут в результате землетрясения.

Пророк ^(са) сказал: «Нет, но я надеюсь, что Аллах даст им благочестивое потомство, которое будет поклоняться Одному Аллаху».( Аль-Бидая ва-Нихая , т. 3, стр. 135-137, бейрутское издание, 1966 г.)

«Этот хадис раскрывает, что Ангел Гавриил ^(ас) сказал Пророку ^(са) : «Аллах поручил Ангелу Гор помочь вам». Гавриил не сказал: «Я сам пришел, чтобы помочь вам». Это показывает, что разным ангелам поручаются разные задачи». ( Малайкатуллах , Анвар-уль-Улум, том 5, стр. 497)

14. Они являются проявлениями Божественных Атрибутов

«Некоторые ангелы являются проявлениями одного конкретного атрибута Аллаха, в то время как некоторые другие ангелы являются проявлениями множества атрибутов.Следовательно, Всевышний Аллах утверждает:

الحمد للہ فاطر السموت الارض جاعل الملئکۃ رسلا اولی الملئکۃ مثنی و ثلث و ربع یزید فی الخلق ما یشآء ان اللہ علی کل شیء قدیر

«Вся хвала принадлежит Аллаху, Творцу небес и земли, Который использует в качестве посланников ангелов, имеющих два, три и четыре крыла. Он добавляет к [Своему] творению все, что Ему угодно; ибо Аллах мощен над всякой вещью.(Сура Фатир, гл.35: т.2) …

«Святой Пророк ^(са) утверждает: «Он (т.е. Гавриил ^(ас) ), принесший мне Совершенную Книгу [Священный Коран], имеет 600 крыльев» ( Сахих аль-Бухари , Китаб-ут). -Тафсир, Сура ан-Наджм).

«Это показывает, что Гавриил является проявлением 600 божественных атрибутов… Таким образом, ангелы являются проявлением различных атрибутов, и что наличие у них крыльев не буквально; скорее, это относится к атрибутам, которые они представляют». ( Малайкатуллах , Анвар-уль-Улум, т.5, стр. 497-498)

Как ангелы изображаются в исламе

ХРАНИТЕЛИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА: КАК АНГЕЛЫ ПРЕДСТАВЛЯЮТСЯ В ИСЛАМЕ PJAEE, 18 (4) (2021)

2951

У Аллаха, будь Он благословен и возвышен, есть ангелы, которые путешествуют по дорогам в поисках

Могущественного и Величественного, они взывают друг к другу: «Идите к тому, чего вы

жаждете!» и они охватывают их своими крыльями, простираясь до самого нижнего

неба.Их Господь спрашивает их, и Он знает лучше их: «Что говорят Мои

рабы?» Они говорят: «Они прославляют, возвеличивают, восхваляют и

превозносят Тебя». Он спрашивает: «Они видели Меня?» Они говорят: «Нет, клянусь Аллахом, они

Тебя не видели». Он спрашивает: «А что было бы, если бы они увидели Меня?» Они

говорят: «Они были бы еще более пылкими и преданными в своей

хвале и поклонении». Он спрашивает: «О чем они меня просят?» Они говорят: «Они просят у Тебя

рая.Он спрашивает: «И видели ли они это?» Они говорят: «Нет, клянусь Аллахом, о

Господи, они не видели этого». Он спрашивает: «А что было бы, если бы они это увидели?»

Они говорят: «Они бы еще больше стремились к этому и умоляли бы Тебя

еще усерднее». Он спрашивает: «Видели ли они это?» Они говорят:

«Нет, клянусь Аллахом, они не видели». Он спрашивает: «А что было бы, если бы они

видели это?» Они говорят: Они будут еще больше бояться и стремиться избежать этого.

Аллах говорит: «Вы Мои свидетели, что Я простил их». Один из

ангелов говорит: «Такой-то на самом деле не один из них; он пришел (в собрание)

по какой-то другой причине». Аллах говорит: «Они все были в собрании, и ни один из

их не будет исключен (из прощения) [аль-Бухари].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вера в ангелов является важным компонентом исламской веры. Это помогает

мусульманам лучше понять Ислам и Аллаха; человек узнает больше о

м     н величие Творца.

Изучение природы и важности ангелов необходимо для того, чтобы

предоставить людям лучшее понимание божественной природы Всемогущего Бога

и его творений. Мусульмане испытывают чувство благоговения и смирения перед Аллахом

, потому что он создал этих грандиозных существ, которые отражают его славу.

Таким образом, четкое понимание этих небесных существ остается

краеугольным камнем, помогающим человеку направить человека к его собственной вере и религии.

ССЫЛКИ

Academy, Q. (2017). Харут и Марут. Получено 7 ноября 2020 г. с

Harut and Marut

Али, К., и Лиман, О. (2008). Ислам: ключевые понятия. Лондон: Рутледж.

                 

Journal of Quranic Studies, 10(1), 50–70. дои:

10.3366/e146535910

30

Бердж, С. (2010). Ангелы в исламе: комментарий с избранными переводами (2018). Хадис № 4: Сотворение в m чреве. Получено

7 ноября 2020 г. с https://quranacademy.io/blog/hadith-4-

Creation-in-the-mothers-Womb/

9. Что такое ангелы на самом деле? | 180 Вопросы — Вопросы об исламе Том 2: Различные вопросы

В Священном Коране много раз говорится об ангелах, и в большом количестве стихов говорится об их атрибутах, характеристиках и обязанностях.Настолько, что Коран ставит вопрос веры в ангелов наравне с верой в Аллаха (с.в.т.), пророков и Божественные книги, и это само по себе является доказательством фундаментальной важности этого вопроса.

آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه و المؤمنون كل آمن بالله و ملائئته و كتبه و رسله

«Посланник уверовал в то, что было ниспослано ему от его Господа, и (верят) верующие; все они верят в Аллаха, Его ангелов, Его книги и Его посланников. (2:285).

Несомненно, существование ангелов является одним из вопросов гаиба (Невидимого), и поэтому доказательство их существования и их характеристик не может быть осуществлено иначе, как посредством переданных доказательств; следовательно, мы должны принять их в соответствии с правилом «веры в Невидимое».

Коран упоминает их характеристики следующим образом:

1. Ангелы — существа, обладающие разумом и пониманием, и являются почетными рабами Аллаха (с.в.т.).

بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ

«Нет! они почетные слуги». (21:26).

2. Они полностью подчиняются Аллаху (с.в.т.) и никогда не проявляют неповиновения Ему.

لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُ

«Они не предшествуют Ему в речи и (только) по Его заповеди действуют». (21:27).

3.На них были возложены важные и очень разнообразные обязанности со стороны Аллаха (с. в.т.).

— Группа поддерживает Арш (Трон).

— Группа «регулирует дело».

— Группа из них предназначена для захвата душ.

— Группа бдительно следит за деяниями людей.

— Группа защищает людей от опасностей и неблагоприятных происшествий.

— Группа отвечает за наказание мятежных и непокорных наций.

— Некоторые ангелы являются божественными помощниками верующих во время сражений.

— И, наконец, некоторые из ангелов несут Откровение и Божественные книги для пророков…

…А если бы мы перечислили каждую из их обязанностей, обсуждение сильно затянулось бы.

4. Они постоянно заняты прославлением и освящением Аллаха (с.в.т.), как мы читаем в стихе 5 суры аль-Шура.

والملائئة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض

«И ангелы поют хвалу своему Господу и просят прощения для тех, кто на земле.(42:5).

5. Несмотря на все вышеизложенное, человек, благодаря своей способности развиваться и достигать совершенства, превосходит их настолько, что все ангелы без исключения впали в земной поклон, когда Адам(а) был сотворен и он стал их учителем .

6. Иногда они принимают форму людей и проявляются перед пророками и даже перед людьми, которые не являются пророками, как мы читаем в главе Марьям (с.а.), что великий ангел явился перед Марьям (с.а) в образе «идеального» мужчины.

فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا

«Потом Мы послали к ней Наш дух, и явился ей хорошо сложенный мужчина». (19:17).

В других случаях они предстали перед пророками Ибрагимом и Лутом (а.с.) в образе людей.
Из конца этих стихов также можно сделать вывод, что народ пророка Лута (а.

Является ли это появление в человеческом обличье объективной реальностью? Или это было воображение или своего рода ловля глаз? Очевидное значение стихов, по-видимому, указывает на первое значение, хотя некоторые выдающиеся комментаторы придерживаются второй точки зрения.

1. Из исламских преданий можно сделать вывод, что они настолько многочисленны, что их численность вообще нельзя сравнивать с численностью людей. Мы читаем в предании, что имама ас-Садика (а) спросили: ангелов больше или людей? При этом он (А.с.) ответил: «Клянусь Аллахом, в чьих руках моя душа! Ангелы Аллаха, находящиеся на небесах, больше, чем песчинки, присутствующие на земле; на небесах нет места, куда можно ступить, кроме того, что там есть ангел, занятый прославлением и освящением Аллаха».

2. Не едят и не пьют и не женятся. В предании имам ас-Садик (а.с.) говорит: Ангелы не едят пищу, не пьют воду и не женятся, а остаются в живых посредством зефира Арша (Трона) Аллаха!)

3.Их не одолевают сонливость, вялость и беспечность. Имам Али (а) говорит: «В них нет вялости, беспечности и непослушания. Сон никогда не одолевает их, их разум никогда не одолевают небрежность и забывчивость, их тела никогда не испытывают летаргии, и они никогда не укрываются в чреслах отцов и чревах матерей.

4. Они имеют разные степени и разные ранги; некоторые всегда находятся в состоянии руку’, в то время как другие постоянно находятся в состоянии земного поклона.

و ما منا إلا له مقام معلوم و إنام معلوم و إنا لنحن الصآفون و إنا لنحن المسبحون

«И нет никого из нас, кто не имеет определенного места, и, несомненно, мы те, кто выстраивается в ряды, и мы, несомненно, те, кто возвещает славу (Аллаха)». (37:164-166).

Имам ас-Садик (ас) сказал: «Аллах (СВТ) обладает определенными ангелами, которые находятся в (состоянии) руки’ (и останутся такими) до Судного Дня, и некоторыми ангелами, которые в (состоянии) земного поклона (и останется в таком состоянии) до Судного Дня.

[Дополнительную информацию об их характеристиках и категориях см. в «Главе ангелов» раздела السَّماَء وَ الْعَالــم книги Бихар аль-Анвар (том 59, стр. 144-326) и Нахдж аль-Балага, Проповеди 1, 91, 109 и 171.]

Ввиду характеристик, которые были упомянуты выше, являются ли ангелы телесными или бестелесными существами?

Несомненно, при тех характеристиках, которыми они обладают, они не могут состоять из этой низменной и элементарной материи; тем не менее, возможно, что они были созданы из тонких материальных элементов — материальных элементов, которые превосходят эту обычную материю, знакомую нам.

Доказать абсолютную нематериальность ангелов — нематериальность по отношению к месту, времени и частям — задача не из легких, и, кроме того, исследования на эту тему не несут такой большой пользы. Важно то, что мы признаем ангелов в соответствии с атрибутами, которые были упомянуты Кораном и убедительными исламскими традициями, и рассматриваем их как огромное собрание возвышенных и выдающихся сущностей Аллаха (СВТ), не приписывая им никакого статуса. их, кроме рабства и рабства (Аллаха (с.w.t.)) и не считая их соучастниками Аллаха (s.w.t.) в творении и поклонении, ибо тогда это было бы явным многобожием и куфром.
В связи с ангелами довольствуемся тем, что было сказано, а подробности оставляем для книг, специально посвященных этой теме.

В многочисленных выражениях Торы ангелы упоминаются как Боги — выражение, окутанное политеизмом и являющееся одним из признаков искажения настоящей Торы. Но Благородный Коран чист от таких выражений, ибо не приписывает им никакого ранга, кроме служения, поклонения и исполнения деяний Аллаха (с. w.t.) команды. Более того, как мы уже упоминали ранее, из различных аятов Корана видно, что ранг Совершенного Человека выше и возвышеннее, чем у ангелов.

Об ангелах и громе в Коране

05 июля, 2020

Вопрос Привет. Я прочитал ваш сайт и должен поблагодарить вас за все усилия, которые вы вложили в свою работу. Я очень близок к обращению в ислам, и мне нужно найти ответы на некоторые вопросы. Первый связан со стихом Корана, в котором говорится о закате солнца, что, кажется, противоречит науке.Не могли бы вы объяснить мне этот стих: *{Пока, когда он достиг заката солнца, он обнаружил, что оно заходит в источнике мутной воды: Рядом с ним он нашел людей: Мы сказали: «О Зуль Карнайн! [ты имеет власть] либо наказывать их, либо относиться к ним с добротой». (Аль-Кахф 18:86) Во-вторых, общеизвестно, как учат ученые, что гром — это звук, вызванный столкновением электрических зарядов, обнаруженных в облаках. Однако у Мухаммеда, Пророка мусульман, другое мнение на этот счет. Он утверждает, что гром и молния — это два Божьих ангела, точно такие же, как Гавриил. В Коране есть глава под названием «Гром» (13), в которой записано, что гром восхваляет Бога. Мы могли бы подумать, что это не означает буквально, потому что гром не является живым существом, хотя, говоря духовно, вся природа прославляет Бога. Однако толкователи Корана настаивают на том, что Мухаммед сказал, что гром — это ангел, точно такой же, как ангел Гавриил. В своем комментарии (стр.329), Байдави комментирует аят 13 главы «Гром»: «Ибн Аббас спросил посланника Аллаха о громе. Он сказал ему: «Это ангел, который отвечает за облако, который (несет) с собой махарек (вертелы) огня, которым он гонит облака». В комментарии Джалалайна (стр. 206) мы читаем об этом стихе: «Гром — это ангел, отвечающий за облака, чтобы гонять их». Не только Ибн Аббас спрашивал Мухаммада о сущности грома, но и евреи тоже. В книге «Аль-Иткан» Суюти (часть 4, с.230) мы читаем следующий диалог: «Со слов Ибн Аббаса, он сказал, что иудеи пришли к пророку (мир ему) и сказали: «Расскажи нам о громе». Что это?» Он сказал им: «Это один из Божьих ангелов, отвечающих за облака. В руке у него огненный вертел, которым он пронзает облака, чтобы направить их туда, куда повелел им Бог». Они сказали ему: «Что это за звук, который мы слышим?» Он сказал: «(Это) его голос (голос ангела)». Большое спасибо, поскольку вы делаете великое дело, отвечая на этот вопрос.

Ответ

Краткий ответ:  

• Коран — это книга божественного руководства для тех, кто стремится жить хорошей и значимой жизнью здесь, на земле.
• Бог упоминает ангелов и гром в Коране.
• Наука не говорит об ангелах, а только об эффектах, производимых ангелами в научных терминах. Это не исключает возможности существования ангелов как послушных служителей Бога, исполняющих Его заповеди или работающих за так называемыми природными явлениями.

_____________________________________

Салам  (Мир) Дорогой Джеймс,

Большое спасибо за ваш вопрос и за то, что связались с Ask About Islamic.

Коран — это слово Бога на языке людей.

То, как люди объясняют стихи Корана, зависит от их интеллектуального, образовательного и культурного уровня.

Иными словами, существует разница между настоящим словом Божиим и его человеческим объяснением.

Одно из чудес Корана заключается в том, что любой искренний читатель может пережить некоторые из его стихов как личное откровение для себя в ходе очень внимательного чтения этих стихов с последующей медитацией.

Коран обращается к душе человека и отвечает на вечные вопросы.

Это не научная книга, равно как и не книга по истории, социологии и т. д. Коран — это руководство, божественное руководство для тех, кто стремится жить хорошей и значимой жизнью здесь, на земле.

Примечательно, что Коран с самого начала находился в руках и сердцах людей, в отличие от большинства других священных писаний, которые были исключительной собственностью священников или специально назначенных хранителей.

Например, в Средние века простым людям не разрешалось читать Библию. Церковь думала, что у непосвященных читателей Библии сформируются всевозможные неправильные представления о Боге и религии.

Но для мусульман Коран является божественным руководством для человека, и никто не имеет права запрещать другим иметь копию Корана или читать и понимать его по-своему.

По той же причине все толкования и толкования, данные учеными древности, могут быть подвергнуты исследованию и дальнейшим исследованиям и анализу для проверки их приемлемости и авторитетности.

Закат солнца в суре Аль-Кахф

Ваш первый вопрос касается стиха 86 главы 18 Сурат Аль-Кахф (Пещера), что означает:

{Пока, когда он не достиг захода солнце, он нашел его заходящим в источнике мутной воды: Рядом с ним он нашел людей: Мы сказали: «О Зуль Карнайн! [ты имеешь власть] либо наказывать их, либо относиться к ним с добротой.} (Аль-Кахф 18:86)

Здесь заход солнца просто означает место, где «он нашел его заходящим», а именно «источник мутной воды».

Это не обязательно означает место, где на самом деле зашло солнце; но место, куда, казалось, заходило солнце; то есть это могло быть место на западе, где был источник мутной воды.

Мы можем понять, что Зул Карнайн в одной из своих экспедиций достиг места вечером, когда солнце, казалось, зашло в заводь на западе.

Мы знаем, что в ясный вечер человек на западном берегу моря или озера может увидеть, как солнце садится в воду.

Очень ясно сказано, { ваджадах тагрубу фи айнин хамиатин (он нашел его в источнике с мутной водой)} .

Ангелы в исламе

Все ученые ислама, как древние, так и современные, согласны с тем, что роль малаика или ангелов заключается в том, чтобы выполнять повеления Бога в природе и вселенной.

Другими словами, ангелы в основном олицетворяют силы природы.

Ангел Гавриил, служивший посланником между Богом и пророками, явился как говорящий человек, что соответствовало его задаче.

Тогда как ангел, несущий гром, действует иначе; он тоже служит Богу и подчиняется Его приказу.

Так же есть многочисленные ангелы, выполняющие приказы Творца.

Это правда, что наука не говорит об ангелах, а только об эффектах, производимых ангелами в научных терминах.

Что не исключает возможности существования ангелов как послушных служителей Бога, исполняющих Его заповеди или работающих за так называемыми явлениями природы.

В Коране говорится о том, как ангелы пали ниц перед Адамом. Это означает, что ангелы были подчинены служению Человеку.

То же самое и в следующих стихах. Они говорят, что означает:

{И Он подчинил вам, как от Него, все, что на небе и на земле: Вот, в этом действительно знамения для тех, кто размышляет.} (Аль-Джатия 45:13)

{Это Он сотворил для вас все, что на земле.} (Аль-Бакара 2:29)

Ангелы и Гром

Второй вопрос особенно об ангеле, вызывающем гром.

Соответствующий стих в суре Ар-Раад (Гром) означает следующее:

{Нет, гром повторяет Ему хвалу, и то же самое делают ангелы с благоговением: Он бросает громогласные молнии, и тем самым Он поражает, кого пожелает… но это [люди], которые (осмеливаются) спорить о Боге силой Его [высшей] силы!} (Ар-Раад 13:13)

Мы Мы знаем, что мы используем язык как в прямом, так и в переносном смысле.

Когда мы говорим (как вы сами указали), что «вся природа прославляет Бога», мы не имеем в виду, что природа чем-то похожа на человека, способного произносить слова альхамду лиллях (хвала Аллаху).

То же самое применимо и к грому, восхваляющему Бога.

Вот слова Пророка о громе:

«Это один из Божьих ангелов, отвечающий за облака. В руке у него огненный вертел, которым он пронзает облака, чтобы направить их туда, куда повелел им Бог.Они сказали ему: «Что это за звук, который мы слышим?» Он сказал: «(Это) его голос (голос ангела)».

Должны ли мы воспринимать вышеизложенное слишком буквально?

Общеизвестно, что при объяснении некоторых понятий и идей мы не можем придерживаться очень обыденного и буквального использования языка; скорее нам нужно прибегнуть к использованию метафор и фигур речи.

Thunder & Science

Нет причин настаивать на том, что слова Пророка о том, что гром — это ангел, следует понимать ТОЛЬКО в буквальном смысле.

Ожидаем ли мы, что Пророк прочтет научную лекцию о том, как возникают молнии и гром?

Он говорил на языке, понятном его народу. А ранние толкователи объясняли стих с уровня своего знания о силах природы.

Сегодня, когда мы читаем приведенный выше стих, мы обнаруживаем, что он также поддается «современной» и научной интерпретации. И тот факт, что это противоречит более раннему «ненаучному» объяснению, не создает для нас никаких проблем.Коранический аят сам по себе не нарушает никаких законов науки в том виде, в каком мы его знаем.