18 интересных фактов об Андрее Белом

Интересные факты об Андрее Белом – это замечательная возможность узнать больше о творчестве русского писателя. Он является одним из ярчайших представителей русского модернизма и символизма. Его произведения были написаны в стиле ритмической прозы с содержательными сказовыми элементами.

Предлагаем вашему вниманию наиболее интересные факты об Андрее Белом.

18 интересных фактов об Андрее Белом

1. Андрей Белый (1880-1934) – писатель, поэт, мемуарист, стиховед и литературный критик.
2. Настоящее имя Андрея Белого – Борис Бугаев.
3. Отец Андрея, Николай Бугаев, являлся деканом физико-математического отделения в московском вузе. Он поддерживал дружеские отношения со многими известными писателями, включая Льва Толстого (см. интересные факты о Льве Толстом).
4. В юности Андрей Белый был поглощен оккультизмом и мистицизмом, а также изучал буддизм.
5. Сам Белый признавался, что на его жизнь серьезно повлияло творчество Ницше и Достоевского.
6. Знаете ли вы, что писатель поддерживал приход к власти большевиков? Позже он будет состоять в Союзе писателей СССР?
7. Интересен факт, что самыми родственными душами для Андрея были Александр Блок и его супруга Любовь Менделеева. Однако после громкой ссоры с семейством, приведшей к вражде, Белый испытал настолько сильное потрясение, что на несколько месяцев уехал за границу.
8. В 21-летнем возрасте Белый поддерживал дружеские отношения с такими видными поэтами, как Брюсов, Мережковский и Гиппиус.
9. Свои произведения Белый нередко издавал под разными псевдонимами, в числе которых А. Альфа, Дельта, Гамма, Быков и др.
10. Какое-то время Андрей Белый являлся участником 2-х «любовных треугольников»: Белый – Брюсов – Петровская и Белый – Блок – Менделеева.
11. О творчестве писателя крайне негативно отзывался видный советский политик Лев Троцкий (см. интересные факты о Троцком). Он называл Белого «покойником», имея в виду его произведения и литературный стиль.
12. Современники Белого говорили будто он обладал «безумным» взглядом.
13. Владимир Набоков называл Белого талантливым литературоведом.
14. Андрей Белый скончался на руках у своей супруги от инсульта.
15. В газете «Известия» был напечатан некролог Белого, написанный Пастернаком (см. интересные факты о Пастернаке) и Пильняком, где писатель неоднократно назывался «гением».
16. Литературная премия им. Андрея Белого оказалась первой неподцензурной премией в Советском Союзе. Она была учреждена в 1978 г.
17. Роман «Петербург» за авторством Белого, был оценен Владимиром Набоковым, как один из четырех величайших романов 20 века.
18. После кончины Белого, его мозг был передан на хранение в Институт мозга человека.

Это были самые интересные факты об Андрее Белом. Если вам понравилась данная статья, – поделитесь ею в соцсетях. Если вы вообще любите интересные факты о великих людях, – подписывайтесь на сайт interesnyefakty.org.

Понравился пост? Нажми любую кнопку:

Интересные факты:

Интересные факты из жизни и биографии Андрея Белого

В октябре 1880 года, четырнадцатого числа по старому стилю, в одной из «профессорских» московских семей родился сын. Названный Борисом, он уже через два десятка лет стал известен всей читающей России как Андрей Белый. Его отец, известный математик и мыслитель, поклонник Лейбница Николай Васильевич Бугаев был человеком довольно консервативных взглядов, а мать, Александра Дмитриевна, в своё время считалась едва ли не первой красавицей Москвы.

Детство и юность будущий теоретик символизма провёл на Арбате, и они не были безоблачными. Возможно, именно непростые отношения родителей объясняют странности в поведении, в том числе в отношениях с женщинами Андрея Белого. Этот псевдоним придумал для него Михаил Соловьёв, брат знаменитого русского философа.

Юность

Под влиянием отца, которого он позже называл своим первым идеологическим спутником, Борис поступает и блестяще оканчивает в 1903 году Московский университет, где учился на естественном отделении физико-математического факультета. Увлечение и хорошее знание математики прослеживается и в его творчестве. Но куда большее влияние на первые литературные опыты Андрея Белого оказало знакомство с семьёй Соловьёвых. Их дом вскоре становится для него родным.

Соловьёвы и первые увлечения

Именно Михаил и его жена знакомят нового друга с идеалистической философией Фридриха Ницше, творчеством Уайльда, Ибсена, драматургией Метерлинка. А любовь к музыке Вагнера и Грига определила ритмику многих произведений Андрея Белого. Особенно это касается «симфоний», прозаических произведений, созданных в уникальной «музыкально-словесной» форме.

Многое в его эстетической позиции объясняется также увлечением философией А. Шопенгауэра и, конечно, Владимира Соловьёва. С таким багажом знаний Андрей Белый начинает борьбу с позитивизмом и рационализмом, определявшими взгляды людей из окружения его отца.

Белый и Соловьев

Новое слово в литературе

«Симфонии» были созданы Белым по законам не литературного, а музыкального жанра, с использованием рефрена, контрапункта, ритмического построения фраз. Это было новое слово в литературе, что горячо приветствовали новые знакомые Андрея. В то же время он знакомится со «старшими» символистами. Это была семейная пара, Дмитрий Мережковский и Зинаида Гиппиус. Сближается он и с Валерием Брюсовым. Но их эстетизм младо-символистов уже не устраивает.

Впоследствии именно Андрею Белому и Блоку предстоит внести в декадентство романтические и мистические настроения. Новой для символизма была и идея творчества-служения. Сначала некоему высшему началу, а потом, в чём сказалось влияние Некрасова, России и народу.

Первый сборник

Переписка с Блоком начинается в январе 1903 года. В то время Андрей Белый уже входит в кружок «аргонавтов», поэтов, для которых творчество было синонимом религии. Жизнь и искусство, как служение, вот основное в их философии. Такими идеями проникнуты и стихи А. Белого из его первого сборника «Золото в лазури». Но они уже не отражают внутренний мир поэта, для которого наступили тяжёлые времена переосмысления жизни и творчества. Тяжести духовного кризиса способствовали и обстоятельства личной жизни.

Любовь и творчество

В 1904 году Андрей Белый знакомится с Блоком. У них было схожее детство, идеалы и предпочтения, но дружбу уже вскоре сменяет почти ненависть. Любовный треугольник, одной из сторон которого была жена Блока Любовь Менделеева, чуть было не разрывается самоубийством Белого.

Произошло это после того, как Любовь Дмитриевна объявила о своём возвращении к мужу. Состояла с поэтом в близких отношениях и жена Валерия Брюсова, Нина Петровская. Она даже стреляла в своего любовника. «Огненный ангел» Брюсова, «Балаганчик» Блока, «Петербург» Белого. Появлению этих произведений немало способствовали любовные переживания их создателей.

Ася и Штейнер

События 1905 года Андрей Белый воспринимает апокалиптически, хотя в стихах того времени, собранных в сборники «Пепел» и «Урна», он становится более конкретен и реалистичен. Мистерия и фантастические, сказочные образы сменяются натуралистическими подробностями. В 1909 году, после возвращения из-за границы, Белый знакомится с Анной (Асей) Тургеневой. Вместе они совершают путешествие по Ближнему Востоку и Северной Африке, а в 1912 году становятся учениками Рудольфа Штейнера.

На некоторое время антропософия для Андрея Белого – смысл жизни. Антропософскую окраску приобретает всё его дальнейшее творчество. До 1916 года он ездит за учителем по Европе, участвует в строительстве главного храма этого учения. Впоследствии переосмысливает его, а вот Ася так и остаётся привержена идеям Штейнера. Когда Андрей Белый после пяти лет разлуки предлагает её вместе вернуться в Россию, она предпочитает расстаться окончательно. Но это произошло уже в 1921 году.

Последние годы

Революцию Белый воспринял как некую стихийную силу, которая должна вывести человечество из духовного кризиса. В поэме тех лет «Христос воскрес» Россия предстаёт «мессией грядущего дня», в чём Андрей Белый опять перекликается с Блоком. Но реалии «военного коммунизма» противоречит его мистическим ожиданиям. Автор «Двенадцати» погибает в этой реальности, а его друг-враг, прожив два года в Берлине, всё же опять возвращается на Родину. Впереди его ожидают годы работы почти в изоляции.

Главным в творчестве становится мемуаристика. Он пишет книги, в которых отображает историческую панораму рубежа веков. Происходят изменения и в личной жизни. Андрей Белый наконец встречает женщину, которая ничего от него не требует, просто любит. Когда её арестовывают, как и многих увлекавшихся антропософией, он пишет письмо Сталину. Клодя, как он называл Клавдию Васильеву, возвращается и проводит с поэтом последние годы его жизни.

​45 интересных фактов об Андрее Белом — Общенет

2. Андрей Белый оставил неизгладимый след в истории русской литературы.

3. Он является одним из ярчайших представителей русского модернизма и символизма.

4.Произведения Белого были написаны в стиле ритмической прозы с содержательными сказовыми элементами.

5.Его уникальное творчество буквально пронизано яркими образами и сильными эмоциями.

АНДРЕЙ БЕЛЫЙ В ДЕТСТВЕ

6. Интерес к литературе возник у Андрея Белого рано. Отец будущего писателя был математиком и университетским деканом, человеком образованным и начитанным. Он был знаком со многими видными литераторами того времени, поэтому будущий писатель с детства видел настоящих мастеров пера, включая Льва Толстого, который даже посещал дом, где рос юный Андрей. Глядя на известных писателей, Андрей и стал интересоваться их ремеслом.

7. Во время учёбы в гимназии, он заинтересовался химией в целом и трудами Чарльза Дарвина в частности.

8.Будучи чрезвычайно одарённым человеком, Андрей окончил престижную гимназию Поливанова с отличием, что редко кому удавалось.

9.Ещё во время обучения в гимназии Андрей Белый увлёкся буддизмом, а затем и оккультными учениями. Потом на протяжении большей части жизни Андрей Белый увлекался различными направлениями мистицизма, а также интересовался разными религиями.

10. Литературоведы, исследовавшие биографию и творчество Андрея Белого, пришли к выводу, что значительное влияние на формирование его личности оказали философские труды Шопенгауэра, которыми он начал зачитываться уже в юности.

11. Как известно, на самом деле писателя звали Борис Бугаев, а не Андрей Белый, но он всегда подписывался именно этим псевдонимом.

12. Почему он выбрал именно его – никто не знает. Возможно, литератор желал абстрагироваться от своей семьи, которая никогда не была особенно дружной. В ней часто возникали ссоры и скандалы, которые ему приходилось наблюдать с раннего детства. Псевдоним же ему посоветовали друзья.

13.Также свои произведения Белый нередко издавал под разными псевдонимами, в числе которых А. Альфа, Дельта, Гамма, Быков и другими.

14. Андрей Белый обучался в университете на физико-математическом факультете.

15. В отличие от многих других литераторов, Андрей Белый великолепно разбирался в точных науках, особенно в биологии и химии. В частности, он посвятил много времени изучению трудов Чарльза Дарвина, в особенности его эволюционной теории.

16. Также во время обучения в университете он изучал зоологию, специализируясь на беспозвоночных животных.

17. Увлекаясь и прозой, и поэзией, он свёл знакомство с такими поэтами, как Брюсов, Мережковский и его жена Зинаида Гиппиус.

18. Решение окончательно связать с литературой свою жизнь Андрей Белый принял, когда ему было 25 лет. Отчасти это было влияние Зинаиды Гиппиус, Дмитрия Мережковского, Валерия Брюсова и других поэтов и писателей, с которыми он познакомился в 21-летнем возрасте.

19. Литературный кружок, созданный А. Белым и включивший в себя его друзей-символистов, получил название «Аргонавты».

20. Одно время самыми близкими людьми Андрея Белого были поэт Александр Блок и его жена. После серьёзной ссоры, положившей конец их общению, Белый настолько впал в депрессию, что на полгода уехал из страны.

21.Эта поездка была для него не первой и не единственной.

22.Всего за свою жизнь Андрей Белый успел объехать множество стран Европы и Африки, в частности, он побывал в Египте и Тунисе и когда началась Первая Мировая война, он находился в Швейцарии.

23.Андрей был вызван в Россию «для проверки состояния воинской повинности». Он подчинился, но жена отказалась следовать за ним, что привело к их расставанию на годы.

24.После большевистской революции Андрей Белый долго пытался выехать из СССР, но не мог получить разрешение на это. Получил он его лишь в 1921 году, и сразу покинул Советский Союз.

25.После воссоединения с женой выяснилось, что за прошедшие годы чувства между супругами угасли, и они развелись.

26. Всего писатель был женат дважды.

27. Революцию Андрей Белый воспринял крайне негативно. Своими глазами он, наблюдая ужасы Гражданской войны в России, принял решение эмигрировать, но это было не так-то просто.

28.Разрешение на выезд он пытался получить несколько лет, и, когда оно было наконец-то получено, писатель переехал в Германию. Правда, спустя два года он вернулся обратно.

29. Будучи и писателем, и поэтом, и талантливым во всех областях знатоком литературы, Андрей Белый творил в трудное время.

30.Он застал и Первую Мировую войну, большевистскую революцию, и последовавшую за ней смуту гражданской войны, и голод конца 20-х годов.

31.Он всю жизнь мечтал заниматься именно литературным творчеством, несмотря на то, что он был одарён в разных областях, и в итоге добился, чего хотел.

32.Его современники отмечали, что он отлично умел танцевать, и очень любил это демонстрировать. Особенно хорошо писателю удавались такие танцы, как фокстрот и шимми. Сам Андрей Белый утверждал, что современная музыка изменила его жизнь, и он мечтает писать стихи для фокстрота.

33. В течение своей жизни Андрей Белый дважды был элементом любовных треугольников. Первый раз — со своим другом Валерием Брюсовым и его женой, второй — с Александром Блоком и его супругой.

34. Андрей Белый отмечал, что на его жизнь и творчество оказали наибольшее влияние книги Ницше и Достоевского.

35. В СССР творчество Андрея Белого активно критиковалось.

36.Революционный деятель Лев Троцкий открыто критиковал творчество Андрея Белого, не слишком стесняясь при этом в выражениях.

37.А вот поэт Осип Мандельштам, напротив, считал произведения Белого “вершиной русской психологической прозы”.

38.Созданная в 1978 году литературная премия имени Андрея Белого стала первой в своём роде, так как она не контролировалась цензурой СССР. Победители премии получали символическую награду – один рубль, одну бутылку водки и одно яблоко.

39. Владимир Набоков называл Белого талантливым литературоведом.

40. Роман «Петербург» за авторством Белого, был оценен Владимиром Набоковым, как один из четырех величайших романов 20 века.

ПАМЯТНИК АНДРЕЮ БЕЛОМУ

41. Дом-музей Андрея Белого в 2000 году был открыт в центре Москвы, на Арбате, в том самом доме, в котором где прошли первые 26 лет жизни писателя.

42. Андрей Белый скончался на руках у своей супруги от инсульта.

43.После кончины Белого, его мозг был передан на хранение в Институт мозга человека.

44. В газете «Известия» был напечатан некролог на смерть Андрея Белого, написанный Пастернаком и Пильняком, где писатель неоднократно назывался «гением».

45. Свою жизнь Андрей Белый провёл в трудные для всех времена, полные смуты, войны и невзгод. Однако, он не сломался, продемонстрировав твёрдость своего характера. И сейчас его творчество является достоянием потомков.

фото из открытых источников

Белый Андрей — биография писателя, личная жизнь, фото, портреты, книги

Андрей Белый взял литературный псевдоним, чтобы скрыть свое творчество от родителей, которые могли не одобрить «декадентские» произведения. Он с юности общался с поэтами-символистами, часто бывал в доме историка Михаила Соловьева, изучал философию, восточные религии и антропософское учение о том, что человек служит источником сверхъестественной силы. О жизни и творчестве писателя-символиста читайте в нашем материале.

Юность на Арбате и знакомство со «старшими» символистами

Александра Бугаева — мать Андрея Белого. 1890-е годы. Фотография: Ричард Тиле / Мемориальная квартира Андрея Белого, Москва

Борис Бугаев (Андрей Белый) в детстве. Москва, 1881–1882 годы. Фотография: Генрих Булгак и Егор Овчаренко / Мемориальная квартира Андрея Белого, Москва

Николай Бугаев — отец Андрея Белого. Москва, 1870-е годы. Фотография: Иван Дьяговченко / Мемориальная квартира Андрея Белого, Москва

Настоящее имя Андрея Белого — Борис Бугаев. Будущий писатель родился 26 октября 1880 года в Москве. Его родители тогда жили на углу Арбата и Денежного переулка. Отец, Николай Бугаев, преподавал математику в Московском университете, написал несколько учебников по арифметике и книг для учителей. Мать, Александра Бугаева, происходила из обедневшей купеческой семьи и была более чем на 20 лет младше мужа.

…Трудно найти двух людей, столь противоположных, как родители. Физически крепкий, головою ясный отец и мать, страдающая истерией и болезнью чувствительных нервов, периодами вполне больная; доверчивый, как младенец, почтенный муж и преисполненная мнительности, почти еще девочка; рационалист и нечто вовсе иррациональное; сила мысли и ураганы противоречивых чувств, поданных страннейшими выявлениями; безвольный в быте муж науки, бегущий из дома: в университет, в клуб; — и переполняющая весь дом собою, смехом, плачем, музыкой, шалостями и капризами мать…

Каждый из родителей хотел приобщить будущего писателя к собственным интересам. Николай Бугаев надеялся, что сын пойдет по его стопам, и обучал его математике. Мать же прививала ребенку музыкальный вкус и знакомила с классической литературой. Белый вспоминал: «…отец влиял на жизнь мысли во мне; мать — на волю, оказывая давление; а чувствами я разрывался меж ними».

В 1891 году Андрей Белый поступил в частную гимназию Поливанова на Пречистенке, которая считалась одной из лучших в Москве. Основатель гимназии, педагог Лев Поливанов, привил ученику любовь к русской словесности. Кроме того, во время учебы Белый увлекся философией и буддизмом.

В том же доме, где жили родители Андрея Белого, поселился преподаватель истории и географии Михаил Соловьев — брат известного философа и религиозного мыслителя Владимира Соловьева. Андрей Белый познакомился с этим семейством, когда был гимназистом. Михаил Соловьев и его жена интересовались литературой и культурой, принимали у себя многих известных поэтов и прозаиков того времени. Именно они познакомили будущего писателя с основоположниками символизма — Дмитрием Мережковским и Зинаидой Гиппиус. А их сын Сергей Соловьев стал близким другом, а позже и литературным соратником Белого.

В 1899 году Андрей Белый, как и хотел его отец, поступил на физико-математический факультет Московского университета, а затем и окончил его с отличием. Потом будущего писателя зачислили на историко-филологический факультет, однако со временем он передумал там учиться и оставил университет. В 1903 году отец Белого скончался, а еще через три года он вместе с матерью съехал из арбатской квартиры в другую, на Никольском переулке.

«Симфонии» и стихи: первые творческие опыты Андрея Белого

Андрей Белый. Брюссель, Бельгия, 1912 год. Государственный музей А.С. Пушкина, Москва

Андрей Белый. Москва, 1903 год. Фотография: фотоателье «Отто Ренар» / Государственный музей истории российской литературы имени В.И. Даля (Государственный литературный музей), Москва

Андрей Белый. 1904 год. Государственный музей А.С. Пушкина, Москва

С 16 лет Белый пробовал писать стихи, прозу и пьесы, но большую часть произведений того времени уничтожил. Несколько лет спустя он начал создавать произведения, которые называл «симфониями». Это была ритмическая проза мистического, а часто даже апокалиптического содержания. Первую свою «симфонию» Белый назвал «Северной героической», но публиковать ее не стал: опасался, что родители осудят «декадентское» творчество. Писатель дебютировал в 1901 году, когда вышла его «Драматическая симфония». Во вступлении к ней автор указал, что «произведение это имеет три смысла: музыкальный, сатирический и, кроме того, идейно-символический», а «совмещение в одном отрывке или стихе всех трех сторон ведет к символизму». Тогда же Михаил Соловьев предложил начинающему писателю публиковаться под псевдонимом Андрей Белый.

Всего Андрей Белый написал четыре «симфонии». В них встречались отсылки к христианской философии Владимира Соловьева, трудам Фридриха Ницше, Иммануила Канта и Артура Шопенгауэра. На тезис Шопенгауэра о том, что музыка важнее других видов искусства, писатель опирался и в своем более позднем творчестве.

Белый не только создавал литературные произведения, но и разрабатывал теорию символизма. Его статьи, заметки и рецензии выходили в журналах «Новый путь», «Весы», «Мир искусства», «Труды и дни».

Осенью 1903 года появился кружок «Аргонавты». Помимо Андрея Белого и Сергея Соловьева, в него входили писатель Лев Кобылинский, известный под псевдонимом Эллис, музыкальный критик Эмилий Метнер и его младший брат, композитор Николай Метнер, переводчик Алексей Петровский и многие другие — состав участников часто менялся. Собрания проходили в квартире Белого или у юриста Павла Астрова. На одном из заседаний побывали Дмитрий Мережковский, Зинаида Гиппиус и поэт Вячеслав Иванов.

«Аргонавтизм» не был ни идеологией, ни кодексом правил или уставом; он был только импульсом оттолкновения от старого быта, отплытием в море исканий, которых цель виделась в тумане будущего; потому-то не обращали внимания мы на догматические пережитки в каждом из нас, надеясь склероз догмата растопить огнем энтузиазма в поисках нового быта и новой идеологии…

Одному из своих ближайших друзей по кружку, Эллису, Белый посвятил стихотворение «Из окна вагона»:

Поезд плачется. В дали родные
Телеграфная тянется сеть.
Пролетают поля росяные.
Пролетаю в поля: умереть.
Пролетаю: так пусто, так голо…
Пролетают — вон там и вон здесь —
Пролетают — за селами села,
Пролетает — за весями весь…

Когда вышел первый поэтический сборник Белого «Золото в лазури», автора причислили к «младосимволистам». Так называли писателей начала ХХ века, чьи произведения обращались к теме философских исканий. Андрей Белый посвятил свой сборник поэту Константину Бальмонту. Во многих стихах встречались «аргонавтические» мотивы — образ корабля «Арго», миф о Ясоне и поисках золотого руна.

В начале 1900-х годов Андрей Белый начал переписываться с Александром Блоком. Поэты обсуждали философию, политику, мистику и поэзию. Вскоре они познакомились лично, но близкими друзьями не стали. Их отношения колебались от доброжелательности до неприязни: Блок ревновал к Белому свою жену Любовь.

В личной жизни Белого преследовали неудачи. Любовь Блок предпочла остаться с мужем. Другая возлюбленная писателя, Нина Петровская, выбрала Валерия Брюсова.

Запад и Восток в жизни писателя

Андрей Белый с первой женой Анной Тургеневой. Дорнах, Швейцария, 1915 год. Государственный музей А.С. Пушкина, Москва

Андрей Белый. Дорнах, Швейцария, 1915 год. Государственный музей А.С. Пушкина, Москва

Андрей Белый со второй женой Клавдией Васильевой. Станция Казбек (Кавказ), 1928 год. Государственный музей А.С. Пушкина, Москва

С 1906 года Андрей Белый часто ездил за границу. Он посетил Северную Африку и Ближний Восток, жил в Германии, Франции и Швейцарии, однако в переписках упоминал, что тоскует по родине. Весной 1911 года он писал Александру Блоку из Каира: «…пусть мы разные, но то «психология», но Русь, будущее, ответственность — не «психология» вовсе, и как же не радоваться; мы — русские, а Русь — на гребне волны мировых событий».

Все это время Белый продолжал создавать новые произведения. В 1909 году журнал «Весы» напечатал его романтическую повесть «Серебряный голубь». Автор задумал ее как первую часть трилогии «Восток или Запад». Главный герой — писатель Петр Дарьяльский — выбирал между любовью к двум женщинам: духовно его влекло к девушке из высшего сословия, а физически — к крестьянке. Эти метания по задумке автора символизировали выбор между рациональным «западным» началом и инстинктивным «восточным».

Трилогию Андрей Белый так и не дописал, но в 1913 году закончил вторую ее часть — роман «Петербург». Филолог Дмитрий Лихачев писал, что тема этого произведения «выросла из двухсотлетней мифологии Петербурга, начало создания которой относится ко времени закладки города». Ученый также считал, что Петербург здесь «не между Востоком и Западом, а Восток и Запад одновременно, т. е. весь мир. Так ставит проблему России Белый впервые в русской литературе».

«…Подлинное местодействие романа — душа некоего не данного в романе лица, переутомленного мозговою работой; а действующие лица — мысленные формы, так сказать, недоплывшие до порога сознания. А быт, «Петербург», провокация с проходящей где-то на фоне романа революцией — только условное одеяние этих мысленных форм…»

Писатель Владимир Набоков назвал это произведение «вторым по значению романом в литературе двадцатого века». А по словам современного автора Дмитрия Быкова, «Петербург» — главный и, может быть, последний роман Серебряного века».

В дальнейшей прозе — «Котике Летаеве», «Записках чудака», трилогии «Москва» — Белый смешивал реальность с иллюзиями, дробил сюжетные линии, много внимания уделял ритму и звучанию фраз. А для своих стихов автор создал концепцию «мелодизма», которую раскрыл в поэтическом сборнике «После разлуки». Белый заявил, что «лирическое стихотворение — песня», а «поэт носит в себе мелодии: он — композитор». Одной из последних работ Андрея Белого стал трехтомник мемуаров: «На рубеже двух столетий», «Начало века», «Между двух революций».

За свою жизнь Белый был женат дважды. Его первой супругой стала художница Анна Тургенева, двоюродная внучка писателя Ивана Тургенева. Они оформили гражданский брак без венчания в 1914 году.

Во время заграничного путешествия супруги познакомились с Рудольфом Штейнером и его антропософским учением, в котором человек считался источником «тайных» духовных сил. Тургенева и Белый стали активистами этого движения, и, когда Штейнеру выделили участок в швейцарском городе Дорнахе, даже участвовали в строительстве антропософского храма.

В начале 1920-х годов супруги расстались: Анна Тургенева познакомилась с поэтом-имажинистом Александром Кусиковым и решила остаться с ним Швейцарии. Белый же уехал в Германию, прожил там два года, а затем в 1923-м окончательно вернулся в Россию. Через восемь лет он женился на литературной работнице и участнице русских антропософских обществ Клавдии Васильевой.

Белый и Васильева прожили вместе три года. Во время отдыха в Коктебеле с писателем случился тепловой удар, после которого он долго не мог поправиться. Зимой Андрей Белый попал в больницу, а 8 января 1934 года скончался на руках у супруги.

Интересные факты

Константин Маковский. Боярский свадебный пир (фрагмент). 1883. Музей «Хиллвуд», Вашингтон, США

Андрей Белый. Красное домино (фрагмент). Иллюстрация к роману «Петербург». 1916 (?). Государственный музей истории российской литературы имени В.И. Даля (Государственный литературный музей), Москва

Анна Тургенева. Портрет Андрея Белого (фрагмент). Около 1920-х годов. Государственный исторический музей, Москва

1. По словам Андрея Белого, его мать наряду с женой Константина Маковского позировала для картины «Свадебный обряд». Скорее всего, он имел в виду полотно «Боярский свадебный пир» или, по другой версии, «Русский свадебный пир». Во время работы над ним художник делал наброски с людей в исторических костюмах и в окружении предметов быта России XVI–XVII веков. Сейчас картина хранится в коллекции американского музея Хиллвуд.

2. Лев Толстой часто бывал в гостях у родителей поэта. В мемуарах «На рубеже двух столетий» Белый вспоминал свои первые детские впечатления: «…и — вот он: снимает с колен, поворачивает; я стою меж колен, с удивлением видя такую огромную бороду; эдаких я никогда не видывал!»

3. Белый переработал роман «Петербург» в пьесу специально для своего приятеля — писателя и театрального критика Михаила Чехова. Ее поставили во МХАТе II — драматическом театре, который работал в Москве с 1924 по 1936 год.

4. Осип Мандельштам посвятил писателю стихотворный цикл «На смерть Андрея Белого». Он начинался так:

Голубые глаза и горячая лобная кость —
Мировая манила тебя молодящая злость.
И за то, что тебе суждена была чудная власть,
Положили тебя никогда не судить и не клясть…

5. В квартире Андрея Белого на Арбате в 2000 году открылся музей, посвященный жизни и творчеству писателя.

Андрей Белый интересные факты — Kratkoe.com

Автор J.G. На чтение 2 мин. Обновлено 20 февраля, 2017

Андрей Белый интересные факты из жизни русского писателя Вы узнаете в этой статье.

Андрей Белый интересные факты из жизни

Настоящее имя — Борис Николаевич Бугаев. Псевдоним «Андрей Белый» был предложен его наставником М.С.Соловьевым. Белый цвет символизирует чистоту, высоту помыслов и успокоение.

Другие псевдонимы писателя — А., Альфа, Быков, В., Гамма, Дельта и другие.

Детство и юность прошли среди музыкальной и интеллектуальной элиты того времени. Единственный ребенок в семье, мальчик рос в тепличной «женской» атмосфере.

Критики и читатели его не сразу признавали и называли «непристойным клоуном» за его своеобразный юмор.

Белый имел незаурядную внешность, его считали красивым, но взгляд Андрея не единожды описывали, как «безумный».

Еще будучи подростком, Андрей познакомился с семьей Соловьевых, что впоследствии сильно повлияло на карьеру будущего писателя

Белый любил учиться, особенно любил математику. Был успешен как в точных, так и гуманитарных дисциплинах, он с отличием окончил знаменитую гимназию Л.И. Поливанова.

Белый инициировал знакомство с Александром Блоком. Писатели долго переписывались и стали очень близки. Однако позже оба друга становятся вовлечены в «любовный треугольник» вследствие чего их пути разошлись. Несколько лет Андрей был влюблён в супругу А. Блока Любовь Менделееву. Их роман длился 2 года.  Белый назвал свои почти двадцатилетние отношения с Блоком «дружбой-враждой».

Писатель дважды был женат. Первой его супругой стала Анна Алексеевна (Ася) Тургенева. Союз недолго был счастливым, и в 1918 году пара рассталась. Клавдия Николаевна Васильева стала второй женой Белого в 1931 году. У пары сложились дружеско-доверительные отношения.

Много лет Белый жил в Европе, работал в Горьковском журнале «Беседа» в Берлине, а также писал свои произведения.

Последние годы жизни А. Белый посвятил написанию мемуаров.

Надеемся, из этой статьи Вы узнали интересные факты из биографии Андрея Белого.

Мемория. Андрей Белый, 26 октября 2016 – аналитический портал ПОЛИТ.РУ

26 октября 1880 года родился поэт и писатель Андрей Белый

 

Личное дело

Андрей Белый (настоящее имя Борис Николаевич Бугаев, 1880 – 1934) родился в Москве, в семье выдающегося математика Николая Бугаева. С 15 лет начал писать стихи, лирическую прозу, фантастические и сказочные произведения, драмы. В 1899 году окончил Поливановскую гимназию и поступил на естественное отделение физико-математического факультета Московского университета.

Испытывая интерес к достижениям физики, химии и биологии, Борис, тем не менее, с не меньшей силой увлекается искусством, проблемами философии и эстетики. В 1901 году, по его воспоминаниям, он окончательно понимает, что должен связать свою жизнь с литературным творчеством. «Я осознаю впервые отчетливо, что мой путь – не путь науки и что естественный факультет – лишь случайная веха моего развития». Тем не менее он продолжил обучение и с отличием окончил университет два года спустя, а в 1904 – 1905 годах занимался также на историко-филологическом факультете.

Вскоре по инициативе Бугаева возникает литературный кружок «Аргонавты», объединивший молодых поэтов-символистов Московского университета. Туда вошли Эллис (Л. Л. Кобылинский), А. С. Петровский, С. М. Соловьев, В. В. Владимиров, М. И. Сизов, также в деятельности кружка участвовали художники, философы, музыканты. Сам Борис Бугаев начал использовать псевдоним Андрей Белый.

В эти годы публикуются первые произведения Андрея Белого в созданном им жанре «симфоний», где прозаическое повествование строится по законам симфонической музыкальной формы (1-я симфония «Северная

, героическая» 1900; 2-я симфония «Драматическая» 1902). С 1903 года Андрей Белый переписывается с Александром Блоком. В том же году впервые публикуются его стихи: цикл «Призывы» напечатан в третьем выпуске альманаха «Северные цветы».

В 1904 году Андрей Белый публикует свой первый поэтический сборник «Золото в лазури». С этого же года Белый – постоянный сотрудник основного символистского журнала «Весы». Он лично знакомится с семьей Блока. С 1905 года Андрей Белый живет в Петербурге. Развитие отношений с Любовью Блок (Менделеевой) привело к драматическому развитию событий. В августе 1906 года Андрей Белый вызвал Александра Блока на дуэль, а год спустя вызов послал уже Блок Белому, но в обоих случаях поединки не состоялись. После того, как Андрей Белый напечатал рассказ «Куст», в котором Любовь Дмитриевна увидела отражение их истории, она настояла на разрыве всех отношений. Однако переписка между Белым и Блоком продолжалась до самой смерти Блока и составила важнейшую часть эпистолярного наследия Серебряного века.

С осени 1906 по весну 1907 года Андрей Белый совершает поездку за границу, живет в Мюнхене и Париже, изучает живопись, интенсивно общается с Дмитрием Мережковским и Зинаидой Гиппиус. В последующие несколько лет он становится одним из самых активных участников литературной жизни в России, выступает с критическими и теоретическим статьями о символистской поэзии, принимает участие в диспутах, сотрудничает с журналами и издательствами, участвует в работе литературных организаций (Общество свободной эстетики, Московский литературно-художественный кружок, Дом песни).

В 1909 году выходят вторая и третья книги его стихов – «Пепел» и «Урна». Андрей Белый задумывает создать эпическую трилогию о философии русской истории «Восток или Запад». Первой частью этого нереализованного до конца замысла стал опубликованный в 1909 году роман «Серебряный голубь». В том же году он знакомится с Анной Тургеневой (Асей), племянницей Ивана Тургенева. Они совершают путешествие по Сицилии, Тунису, Египту и Палестине. В 1912 году Андрей Белый и Ася Тургенева в Германии знакомятся с мистиком Рудольфом Штейнером, создателем антропософии. Они глубоко проникаются этим учением, слушают лекции Штейнера и участвуют в строительстве антропософского храма в швейцарском Дорнахе. Андрей Белый часто возвращается в Дорнах и порой подолгу там живет, Ася Тургенева остается в общине Штейнера насовсем. В 1912–1916 годах Андрей Белый прослушал свыше 400 лекций Штейнера. В 1913 году Белый становится одним из основателей Антропософского общества в Москве. В 1915 году он пишет исследование «Рудольф Штейнер и Гете в мировоззрении современности».

В 1911 – 1913 годах Андрей Белый пишет свой знаменитый роман «Петербург». Первые два с половиной года Первой мировой он проводит в Швейцарии в антропософской общине. Затем получает уведомление о призыве на военную службу и через Францию, Англию и Норвегию возвращается в Россию, но в армию не попадает, так как сначала ему предоставили отсрочку, а потом произошла Февральская революция.

Андрей Белый приветствовал эту революцию, как и последующую Октябрьскую, видя в них возможность выхода России на новую стадию духовного развития. О его принятии революции свидетельствует поэма «Христос воскрес». Несмотря на многочисленные бытовые трудности в первые послереволюционные годы Андрей Белый не покидает страну. Он откликается на призыв начать культурно-просветительскую работу в массах и выступает как лектор и педагог. Ведет занятия по теории поэзии с молодыми писателями в Пролеткульте, издает журнал «Записки мечтателей», становится одним из организаторов Вольной философской организации (ВОЛЬФИЛЫ).

В 1921 году Андрей Белый отправляется в Берлин с целью восстановить отношения со Штейнером и Асей Тургеневой, однако это ему не удается. Ася говорит ему, что они должны расстаться навсегда.

В Германии Белый провел два года, работал редактором русского альманаха «Эпопея», выпустил более десятка своих книг, как новых, так и переизданных, совместно с Горьким и Ходасевичем издавал журнал «Беседа». В октябре 1923 года Андрей Белый вернулся в Москву.

В России Андрей Белый начинает работать над драматической версией романа «Петербург». В результате премьера созданной им пьесы «Гибель сенатора» прошла 14 ноября 1925 года во Втором МХАТе с Михаилом Чеховым в главной роли. Также он пишет роман, который первоначально должен был называться «Слом». Работа над романом длилась несколько лет, и он превратился в трилогию «Москва» («Московский чудак» 1926, «Москва под ударом» 1926 и «Маски» 1932).

Весной 1925 года Андрей Белый и его жена Клавдия Васильева снимают две комнаты в подмосковном поселке Кучино, где живут, изредка выезжая в столицу, в Ленинград и в Коктебель к Волошину. В 1927 – 1929 годах Андрей Белый совершил поездки в Грузию и Армению, о которых рассказал в путевых дневниках. Наиболее значительным произведением последних лет его жизни  стала автобиографическая трилогия («На рубеже двух столетий» 1930, «Начало века» 1933, «Между двух революций» 1934).

Умер Андрей Белый в Москве 8 января 1934 года.

 

Чем знаменит

Андрей Белый стал не только одним из выдающихся поэтов русского символизма, но также и его ведущим теоретиком и литературным критиком. Его романы «Серебряный голубь» (1909) и «Петербург» (1913) – лучшие образцы символистской прозы в русской литературе. Его творчество повлияло на многих авторов следующего поколения, как в поэзии, так и в прозе, от Владимира Маяковского до Бориса Пильняка.

 

О чем надо знать

Андрей Белый был основателем отечественного стиховедения. Он стремился к объективному изучению стиха, основанному на статистических подсчетах. Результаты своих исследований он представил в статьях о ритме четырехстопного ямба, опубликованных в сборнике «Символизм» в 1910 году. Эта книга определила развитие русского стиховедения в 1910-е – 1920-е годы и стала причиной того, что исследования, основанные на точных подсчетах, в стиховедении стали называть «русским методом». Вторая книга Андрея Белого по стиховедению «Ритм как диалектика» вышла в 1929 году. Анализу стиховедческих работ Андрея Белого посвящена статья Михаила Гаспарова «Белый-стиховед и Белый-стихотворец».

 

Прямая речь

Сухие пустыни позора,
Моря неизливные слез —
Лучом безглагольного взора
Согреет сошедший Христос.

Пусть в небе — и кольца Сатурна,
И млечных путей серебро,—
Кипи фосфорически бурно,
Земли огневое ядро!

И ты, огневая стихия,
Безумствуй, сжигая меня,
Россия, Россия, Россия,—
Мессия грядущего дня!

Андрей Белый «Родине», август 1917

Перекликаясь с Марселем Прустом в мастерстве воссоздания мира первоначальных ощущений, А. Белый делал это полнее и совершеннее. Джемс Джойс для современной европейской литературы является вершиной мастерства. Надо помнить, что Джемс Джойс – ученик Андрея Белого. Придя в русскую литературу младшим представителем школы символистов, Белый создал больше, чем все старшее поколение этой школы, – Брюсов, Мережковские, Сологуб и др. Он перерос свою школу, оказав решающее влияние на все последующие русские литературные течения. Мы, авторы этих посмертных строк о Белом, считаем себя его учениками.

Б. Л. Пастернак, Б. А. Пильняк, Г. А. Санников «Андрей Белый» (некролог) // газета «Известия» 9 января 1934 года

Голубые глаза и горячая лобная кость —
Мировая манила тебя молодящая злость.

И за то, что тебе суждена была чудная власть,
Положили тебя никогда не судить и не клясть.

На тебя надевали тиару — юрода колпак,
Бирюзовый учитель, мучитель, властитель, дурак!

Как снежок на Москве заводил кавардак гоголек:
Непонятен-понятен, невнятен, запутан, легок…

Собиратель пространства, экзамены сдавший птенец,
Сочинитель, щегленок, студентик, студент, бубенец…

Конькобежец и первенец, веком гонимый взашей
Под морозную пыль образуемых вновь падежей.

Часто пишется казнь, а читается правильно — песнь,
Может быть, простота — уязвимая смертью болезнь?

Прямизна нашей речи не только пугач для детей —
Не бумажные дести, а вести спадают людей.

Как стрекозы садятся, не чуя воды, в камыши,
Налетели на мертвого жирные карандаши.

На коленях держали для славных потомков листы,
Рисовали, просили прощенья у каждой черты.

Меж тобой и страной ледяная рождается связь —
Так лежи, молодей и лежи, бесконечно прямясь.

Да не спросят тебя молодые, грядущие те.
Каково тебе там в пустоте, в чистоте, сироте…

Стихотворение Осипа Мандельштама, посвященное памяти Андрея Белого

 

10 фактов об Андрее Белом

• Изначально Борис Бугаев хотел взять псевдоним Борис Буревой, но его отговорил старший товарищ, переводчик Михаил Соловьев («будут каламбурить – Бори вой»). Он же придумал вариант «Андрей Белый».
• Иногда Андрей Белый использовал псевдоним 2Б, означавший «Борис Бугаев».
• Первая «Северная» симфония Андрея Белого была, по его словам, создана как импровизация на музыку Грига.
• В 1920-е годы Андрей Белый усиленно занимался кардинальной переделкой своих старых стихов. Владимир Пяст шутил, что нужно создать «Общество защиты творений Андрея Белого от жестокого к ними обращения». В результате, например, многие стихи из второго издания сборника «Пепел» (1929) были изменены до неузнаваемости. Белый потом говорил, что «Пепел» 1909 и 1929 года – две разные книги, отразившие изменения в его мировоззрении и поэтики, произошедшие за двадцать лет.
• В 1921 году, задолго до первых испытания ядерного оружия, Андрей Белый написал строчки: «Мир – рвался в опытах Кюри / Атомной, лопнувшею бомбой».
• В последние годы жизни Андрей Белый также работал над двумя книгами, которые не рассчитывал напечатать в СССР. Оставшийся незаконченным философский труд «История становления самосознающей души» был частично опубликован в книге Андрея Белого «Душа самосознающая» в 1999 году, а «Воспоминания о Штейнере» вышли в свет в Париже в 1982 году.
• Владимир Набоков называл роман «Петербург» «дивным полетом воображения» и лучшим романом XX века после «Улисса».
• После смерти Андрея Белого его мозг был передан для исследования в Институт мозга в Москве (ныне Отдел исследований мозга Научного центра неврологии РАМН).
• Именем Андрея Белого названа старейшая независимая литературная премия в России.
• Всемирный центр антропософского движения в Дорнахе, где долгое время провел Андрей Белый, действует до сих пор. Сейчас в мире насчитывается около 50 тысяч приверженцев антропософского учения.

 

Материалы об Андрее Белом

Статья об Андрее Белом в русской Википедии

Андрей Белый в проекте «Хронос»

Статья об Андрее Белом в энциклопедии «Кругосвет»

Произведения в библиотеке Максима Мошкова

Аудиозапись чтения Андреем Белым своего стихотворения

WWF и белые медведи

Сколько медвежат выживает, а сколько погибает в природе?

Смертность среди медвежат первого года жизни составляет не менее 30%. Она может увеличиться из-за тревоги медведиц, вызванной деятельностью человека, из-за необходимости преодолевать большие расстояния вплавь в связи с сокращением площади льдов (такие заплывы опасны как раз для маленьких медвежат с недостаточно развитым слоем подкожного жира).

Сокращение площади летних льдов в целом очень неблагоприятно для размножения белого медведя. Медведицы уходят со льдов осенью, чтобы добраться до определенных районов на берегу и залечь в берлогу. Но из-за климатических перемен им приходится преодолевать при этом все большее расстояние. В результате некоторые медведицы либо залегают в берлогу истощенными, либо не успевают вовремя добраться до мест устройства берлог. От этого шансы потомства на выживание резко уменьшаются.

Из-за изменения климата растет еще и вероятность весенних дождей, которые могут повредить берлогу. Это очень опасно для маленьких медвежат.

С какой скоростью белый медведь может бежать? А плыть?

Плавает со скоростью 4–5 км/час, ходит порядка 10 км/час. Бежать может и 40 км/ч, но быстро устает.

Как быстро белые медведи размножаются? Сколько длится беременность у медведицы и как протекает? Как и сколько она ухаживает за медвежатами?

В среднем, медведи размножаются раз в три года. Беременность длится порядка полугода. В берлогу, где происходят роды, медведица залегает примерно в ноябре и проводит там безвылазно не менее 3-х месяцев. В это время она живет только благодаря запасам жира.

Новорожденные беспомощные, имеют массу около 600 г. У самки рождается, как правило, от одного до трех медвежат. В 1970-х годах на острове Врангеля ученые подсчитали: выводки с двумя медвежатами составили 70,3%, с одним — 25,5%, с тремя — 4,2%. В течение жизни самка приносит не более 8–12 детенышей.

Медведицы с малышами вылезают из берлог в период с конца февраля до конца апреля. Медвежата ходят с матерью около 2,5–3 лет, затем приступают к самостоятельной жизни. Спаривание у белых медведей происходит с апреля до начала июня. Если медвежата погибнут в течение двух месяцев после выхода из берлоги, у медведицы есть шанс повторно забеременеть в тот же сезон.

Умеют ли белые медведи лазить по деревьям?

Вероятно, нет.

Почему белый медведь иногда бывает желтым?

На самом деле, желтоватый цвет — естественная окраска белого медведя. Молоденькие медвежата могут быть белоснежными, но взрослые животные в норме желтоватые, со слегка лимонным оттенком. Также на цвет шерсти может влиять состав пищи зверя.

Кстати, благодаря строению шерстинок белый медведь иногда (в жарком влажном климате, например, в зоопарках) может приобрести зеленоватый оттенок. Волоски у белого медведя полые внутри, и в них могут заводиться микроскопические водоросли.

Наверное, белые медведи, как и все пушистые животные, линяют пару раз в год, меняя летнюю шубу на зимнюю и весной — наоборот. Различаются ли по цвету белый медведь летом и зимой?

Белый медведь все время находится среди снега, плавает в холодной воде. Поэтому он хоть и линяет, но его мех не претерпевает существенных изменений по сезонам. Линька происходит постепенно в течение длительного времени.

Как белые медведи общаются между собой? Звуками? Жестами?

Белые медведи в целом мало общаются между собой, в норме они ведут одиночный образ жизни. Но когда они все же взаимодействуют друг с другом, то делают это с помощью голоса, жестов и касаний.

Какими болезнями болеет белый медведь?

Самое опасное и распространенное заболевание — трихинеллез.

Почему у белых медведей черная кожа? Я слышал, что на самом деле они не белые, так только кажется.

У белого медведя желтоватая полупрозрачная шерсть. Ее волоски пропускают солнечное световое излучение к коже и задерживает тепловое излучение от кожи во внешнюю среду. Темная (сильно пигментированная) кожа как раз помогает эффективнее поглощать солнечную энергию. Получается, шкура белого медведя работает по принципу парника, чтобы не дать животному замерзнуть.

Какая продолжительность жизни белого медведя?

В природе 25–30 лет, в неволе до 40 и чуть более.

Сколько у белых медведей зубов?

42.

Какой вес самых крупных и самых мелких белых медведей?

Самки белого медведя весят 200–300 кг, самцы — до 400-500кг. Известны случаи, когда вес самца составлял 800 кг.

Какие отношения у самки и самца белых медведей после появления детеныша?

Самка и самец расстаются до появления детеныша. В дальнейшем они стараются не пересекаться, поскольку взрослые самцы охотно закусывают маленькими медвежатами.

Чем отличаются по характеру белый медведь от бурого медведя?

Бурый медведь — исключительно наземный вид. Он не специализируется на каком-то определенном типе пищи, в больших количествах потребляет растительную еду — ягоды, орехи. Белый медведь — куда более специализированное животное, практически полностью морское, полуводное, ориентированное, главным образом, на хищничество. С точки зрения агрессивности белый медведь, как правило, несколько спокойнее бурого.

Чем отличаются русские, американские и норвежские белые медведи?

Ученые выделяют более 20 локальных популяций белого медведя. На территории России, по данным Красной Книги РФ, находятся три из них: Баренцевоморско-Карская, Лаптевская и Чукотско-Аляскинская. Представители разных популяций отличаются друг от друга различными тонкостями в морфологии и генетике. Например, медведи из чукотско-аляскинской популяции крупнее баренцевоморских.

Радиоошейники, однажды заказанные отечественными исследователями по меркам, которые сняты на Чукотке, оказались велики для медведей на Земле Франца-Иосифа.

Однако никаких принципиальных, глобальных различий между медведями в разных частях ареала нет.

Что значит «Умка»?

«Умкы» — «белый медведь» по-чукотски. По-эскимосски же его называют «нанук».

Э. Факты об авторах | Ментальная нить

Родился 11 июля 1899 года в Маунт-Верноне, штат Нью-Йорк, Э. Уайт писал книги, эссе и стихи как для детей, так и для взрослых. Хотя вы, вероятно, читали (и перечитывали) его книги Charlotte’s Web и Stuart Little , об Уайте можно узнать гораздо больше. В честь его дня рождения вот 10 фактов, которые вы могли не знать об авторе некоторых из самых любимых детских книг всех времен.

1. Э. Уайт прошел под «Энди».

Хотя дети во всем мире знают его как Э. Уайт, его друзья и семья называли его Энди большую часть жизни. Родившийся Элвин Брукс Уайт 11 июля 1899 года, он получил прозвище Энди , когда был студентом Корнельского университета. Он разделял фамилию с Эндрю Диксоном Уайтом, соучредителем и первым президентом Корнелла, и традиция Корнелла требовала, чтобы всем студентам с фамилией Уайт давали прозвище Энди.Это вполне устраивало Элвина; он однажды сказал: «Мне никогда не нравился Элвин. Моя мать просто повесила его на меня, потому что у нее закончились имена. Я был ее шестым ребенком». Он прижился, и он оставался с Энди до конца своей жизни.

2. Э. Уайт написал некролог своей собаке для журнала

The New Yorker .

Любовь Уайта к животным очевидна в его произведениях, и его собака Дейзи не была исключением. В 1932 году он написал некролог Дейзи после того, как нью-йоркское такси сбило ее перед цветочным магазином на Юниверсити-плейс.Опубликованный в The New Yorker , некролог описывает жизнь Дейзи, от ее рождения до безвременной смерти в 3 года: «Ее жизнь была полна происшествий, но не достижений… Однажды она сняла поводок и гналась за лошадью три квартала. через плотное движение, в твердой уверенности, что она — эффективный агент против лошадей … Она умерла, нюхая жизнь и наслаждаясь ею ».

3. Э. Уайт вышла замуж за своего редактора.

Уайт начал писать для The New Yorker в середине 1920-х годов.В 1926 году он встретил Кэтрин сержант Энджелл, редактор художественной литературы журнала. Вспоминая свою первую встречу с Кэтрин в вестибюле журнала, он сказал The New York Times , что у нее «много черных волос, и она очень красива». На шесть лет старше Уайта Кэтрин была разведенной матерью с двумя детьми, но пара поженилась в 1929 году и в конце концов переехала в фермерский дом в штате Мэн.

«Вскоре я понял, что не ошибся в выборе жены», — сказал позже Уайт.«Однажды днем ​​я помогал ей собирать сумку для ночевки, когда она сказала:« Приложи зубчатый шпагат ». Тогда я знала, что девушка, которая называла зубную нить бечевкой, была для меня девушкой «. Кэтрин продолжала работать удаленно в The New Yorker , и они были женаты до ее смерти в 1977 году.

4. Э. Руководство Уайта по стилю для писателей имело огромный успех.

Элементы стиля , книга, которая учит людей писать эффективно, ясно и лаконично, является, пожалуй, самой известной библией писателей в Америке.Профессор английского языка Уайта в Корнелле, Уильям Странк-младший, первоначально написал правила грамматики и композиции книги в 1918 году. В 1959 году Уайт отредактировал книгу, и с тех пор она была продана миллионами экземпляров. В интервью The Paris Review Уайт сказал: «Моя роль в возрождении книги Странка была случайностью — я просто взялся за это, потому что в то время не делал ничего другого. Это стоило мне года из моих жизни, так мало я знал о грамматике ».

5. e.b. Уайт был ипохондриком.

На протяжении всей своей жизни Уайт был ипохондриком, который беспокоился, что, например, его солнечный ожог был опухолью мозга или укус муравья был смертельным. В статье для The New Yorker его пасынок Роджер Энджелл утверждал, что беспокойство Уайта было вызвано его детством. Уайт был самым младшим из шести детей (его родителям было за 40, когда он родился), поэтому незначительные недуги, такие как кашель или боль в животе, скорее всего, вызовут больше родительского внимания и заботы как любимого ребенка в семье.

6. e.b. Уайт боролся с тревогой.

Помимо ипохондрии, Уайт страдал от общего беспокойства, начавшегося в детстве. Он описал себя как «напуганный, но не несчастный… Мне не хватало ни в чем, кроме уверенности». Повзрослев, он беспокоился об авариях в метро, ​​встречах с новыми людьми и публичных выступлениях. В ресторанах он слишком осторожно относился к случайному поеданию моллюсков (он утверждал, что один его однажды отравил его). Он пропускал свадьбы, вечеринки, церемонию вручения президентской медали свободы и даже (частные) похороны жены, описывая свое беспокойство как «особый вид инвалидности».«

7. e.b. Уайт был заядлым моряком.

Несмотря на свой огромный писательский успех, Уайт не любил читать в помещении, предпочитая занятия на свежем воздухе. «Я беспокойный и предпочитаю плыть на лодке, чем взламывать книгу», — заметил он. То есть, если только эта книга не была посвящена одной из его любимых тем: парусному спорту. «Но когда я хватаюсь за книгу вроде « Они живут ветром » Венделла П. Брэдли, я крепко приклеиваюсь к стулу. Это потому, что Брэдли писал о том, что всегда очаровывало (и воодушевляло) меня — о парусном спорте.»Уайт вложил свою любовь к парусному спорту в свою книгу Stuart Little , в которой описываются гонки на парусных лодках, а его сын Джоэл стал всемирно известным дизайнером лодок. Однажды Джоэл сделал лодку, названную в честь своей дочери Марты, а Уайт вырезал по четыре дельфина по бокам от носа, а потом плыли по нему.

8. e.b. Уайт боролся за то, чтобы голливудская адаптация

Charlotte’s Web соответствовала книге.

В 1973 году анимационная студия Hanna-Barbera выпустила анимационный музыкальный фильм Charlotte’s Web .Студия хотела изменить концовку книги на , а не на со смертью Шарлотты, но Уайт выступил против более счастливого конца. Хотя студия и сделала это, Уайт и его жена, как сообщается, ненавидели анимационный Charlotte’s Web , сожалея о том, что он был сделан, и называя его пародией.

9. Э. Уайт был главным прокрастинатором.

Уайт открыто говорил о своей борьбе с писательством и прокрастинацией. В интервью он рассказал, что будет ходить по дому, поправляя рамы для картин и коврики, прежде чем садиться писать.«Промедление — это естественно для писателя», — признал Уайт. Но он предупредил, что писателям нужно как-то победить прокрастинацию: «Писатель, который ждет идеальных условий для работы, умрет, не написав ни слова на бумаге».

10. Э. Б. Уайт боролся с болезнью Альцгеймера с изяществом и юмором.

Перед смертью Уайт в октябре 1985 года он страдал от болезни Альцгеймера. Его сын читал вслух книги и эссе отца, и Уайту обычно нравилось слушать его сочинения. Поскольку он не помнил, что он был автором слов, он пренебрегал некоторыми отрывками, говоря, что письмо недостаточно хорошее.Но когда ему нравились другие отрывки, он спрашивал своего сына Джоэла, который написал эти слова. «Ты сделал, папа», — сказал Джоэл. Уайт ответил: «Что ж, неплохо».

Пробуждая энтузиазм и любовь к математике, на расстоянии

Более 625 юных энтузиастов математики с 3 по 12 классы приняли участие в математической олимпиаде Стивенса 2021 года. Это ежегодное мероприятие направлено на повышение интереса к математике среди учащихся школьного возраста и обычно проводится каждый год в кампусе Технологического института Стивенса в Хобокене, штат Нью-Джерси.В 2020 году его отменили из-за пандемии COVID-19. В этом году олимпиада вернулась в виртуальном формате.

«Мы знали, что хотим, чтобы олимпиада вернулась в 2021 году, но мы также знали, что проводить ее в кампусе было преждевременно, поэтому виртуальный формат был естественным решением», — сказал Ян Канниццо, член комитета математической олимпиады Стивенса и преподаватель. отдела математических наук. «Хотя виртуальные математические соревнования имеют некоторые недостатки, у них есть и преимущества: у нас было рекордное количество участников, и к нам присоединились даже студенты из других стран.”

Программа открылась выступлением президента Стивенса Наримана Фарвардина и Павла Дубовски, председателя комитета по математической олимпиаде Стивенса и преподавателя кафедры математических наук. Затем мероприятие перешло в экзаменационную часть.

«Ученикам с 3 по 12 класс было предложено 15 математических задач разного уровня сложности, от обычного до действительно сложного», — сказал Дубовски. «В среднем студенты смогли решить половину задач, что выглядит разумным.”

Как и на прошлых олимпиадах, молодые энергичные умы решали сложные математические задачи во время экзаменационной части; на этот раз из домашних офисов, гостиных и кухонных столов. На протяжении всего этапа тестирования преподаватели, сотрудники и студенты-волонтеры были доступны, чтобы направлять критическое мышление и разъяснять сложные концепции.

Онлайн-формат позволяет студентам автоматически получать свои баллы и сертификат об окончании экзамена. Участники также получили по электронной почте средние баллы для каждого уровня обучения, чтобы студенты могли оценить свою успеваемость по сравнению с другими.

Олимпиада завершилась программной лекцией Андрея Николаева, преподавателя кафедры математических наук.

И ученики, и родители высоко оценили возвращение олимпиады в 2021 году.

«Спасибо, что собрали это вместе! Я поделился вашей олимпиадой с моими старшеклассниками-математиками, а также пригласил в нее свою дочь », — сказал родитель участника, который работает учителем математики в старшей школе.

Решение головоломок с картинками и математикой

После экзамена и небольшого перерыва участники вернулись, чтобы посмотреть лекцию Николаева о пазлах, висящих на картинках.

Студенты посещают лекцию по вывешиванию пазлов с картинками после завершения тестирования олимпиады по математике.

Николаев, который всю жизнь увлекался математикой, знает, каково это — участвовать в олимпиадах по математике. Он участвовал во многих математических олимпиадах в качестве студента в своей родной стране, России, и был успешным национальным медалистом. Сегодня он преподает математические науки в Stevens и является содиректором инициативы Stevens Math Circle. Помимо чтения лекций студентам Стивенса в классе, Николаев любит объяснять абстрактную математику любой аудитории, желающей слушать.

Николаев начал свою лекцию на доске. Он нарисовал рамку, висящую на стене, на единственном гвозде. После того, как основа головоломки была заложена, он попросил участников представить изображение в реальной жизни.

«Если вынуть гвоздь, рамка для картины упадет», — сказал он.

Затем он рисует рамку для картины, висящую на двух гвоздях, и объясняет, что рамка для картины не упадет на землю, если убрать один гвоздь, а вместо этого повиснет с перекосом. Затем он задал вопрос, чтобы вызвать любопытство студентов: как рамка для картины, висящая на двух гвоздях, падает, если вынуть только один гвоздь?

Используя подпорки, в том числе доски с гвоздями и веревку, он демонстрирует несколько способов, которыми это достижимо.Но это не было бы математическим мероприятием, если бы он не объяснил, как разгадывать головоломку с помощью математических уравнений.

На доске он написал уравнения для двух гвоздей… затем трех… четырех… и более. Он рассмотрел логику и построил каждое из уравнений, объясняя, что математически можно разгадать головоломку для десятков, даже сотен гвоздей.

«Я выбрал эту тему для лекции, потому что она наглядно показывает, как сложная математика возникает из простой постановки и простых вопросов», — сказал Николаев.В конце концов, олимпиада Стивенса по математике в 2021 году достигла ключевых целей: стимулировать энтузиазм и любовь к математике, познакомить учащихся с важными математическими концепциями и укрепить математическую интуицию и творческие способности.

В случае с лекцией Николаева это вызвало у студентов шквал любопытных вопросов. Один спросил о математическом решении головоломки с изображением висячих гвоздей. Основываясь на этой концепции, другие спрашивали о дробных, сложных и воображаемых ногтях.

«Было приятно видеть такой интерес со стороны такого количества участников», — сказал Николаев. «Мне было весело, и я надеюсь, что студенты тоже».

В ходе опроса, проведенного в конце олимпиады, участник сказал: «Я думаю, что это отличная программа, чтобы познакомить детей с более серьезными математическими задачами, а также вызвать интерес к Стивенсу».

«Это ежегодное мероприятие помогает привлечь больше студентов в Стивенс и служит интересам многих жителей Нью-Джерси и Нью-Йорка», — сказал Дубовски.«Мы ожидаем, что в следующем году олимпиада будет проводиться в обычном формате, и мы сможем поприветствовать всех участников и их родителей в нашем прекрасном кампусе Стивенса».

Узнайте больше о математике в Stevens:

Программы бакалавриата

Программы магистратуры

Александр Роднянский О защите молодых кинематографистов — крайний срок

Добро пожаловать в Deadline’s International Disruptors, где мы привлекаем внимание к ключевым руководителям и компаниям за пределами США.С. встряхивает офшорный рынок. На этой неделе мы поговорим с суперпродюсером Александром Роднянским в преддверии его предстоящего осеннего фестиваля. Его последний титул, Мама, я дома, , будет показан в разделе «Горизонты Венеции», а его победитель «Каннского конкурса« Особый взгляд » Unclenching The Fists будет показан в Теллуриде.

Когда независимый продюсер Александр Роднянский размышляет о своей плодотворной карьере в медиа-бизнесе, он шутит, что у него «было пять жизней.«Если вы знаете уважаемого магната, вы поймете, что он на правильном пути. Родившийся в Украине продюсер является автором множества известных международных фестивалей, таких как Leviathan и Loveless от российского помощника Андрея Звягинцева, оба получили номинации на Оскар за лучший фильм на иностранном языке, а также за лучший сценарий и приз жюри. Канны соответственно. Роднянский также выпустил российский блокбастер Сталинград 2013 года, который собрал в мировом прокате почти 70 миллионов долларов.

Связанная история

Джессика Честейн и Оскар Айзек об изображении интенсивности и интимности «Сцены из брака»: «Бурбон помог» — Венецианский кинофестиваль

Его карьера охватывает десятилетия, континенты, форматы, жанры и политические стены — от первых дней работы в качестве режиссера-документалиста до основания первой независимой телевизионной сети в Украине 1 + 1 до управления CTC Media, первой российской медиа-компанией, которая публично торгует на NASDAQ. Он был мастером в разработке и упаковке русскоязычных, английских, немецких и арабоязычных фильмов и телепрограмм через свою московскую компанию Non-Stop Productions и лос-анджелесскую компанию AR Content.

Не боясь браться за самые деликатные темы, Роднянский провел последнюю главу в своей карьере, защищая молодые и самобытные таланты в основном из бывших советских регионов, но не только из них. Продюсер взял на себя роль восходящей русской рулевой Киры Коваленко для ее второго полнометражного фильма Unclenching The Fists , серьезного и интенсивного проекта о желании молодой женщины сбежать от отца в мрачном шахтерском городке на Северном Кавказе. В этом году фильм получил премию «Особый взгляд» в Каннах и будет показан в Теллуриде.Муби выпускает этот фильм в Северной Америке и Великобритании.

На этой неделе в Венеции он представит еще один полнометражный фильм от кавказского режиссера с Mama, I’m Home , в котором воспроизводится раздел Horizons Extra. Режиссер Владимир Битоков. В нем рассказывается история Тони, водителя автобуса, живущего на окраине Нальчика, которая с нетерпением ждет возвращения сына из Сирии только для того, чтобы узнать, что он погиб в бою. Оба директора, отмечает Роднянский, были учениками уважаемой режиссерской мастерской Александра Сокурова.

«Моя стратегия очень проста», — рассказывает Роднянский Deadline . «Это всегда связано с талантами. Я всегда стремлюсь исследовать новые таланты. Я очень открыт для работы с молодыми режиссерами. Я люблю поддерживать их, давать им шанс и давать им возможность, потому что, надеюсь, с моей поддержкой они смогут достичь гораздо большего ».

Необходимость поддержать и озвучить эти сложные истории кажется чем-то, что во многом укоренилось в ДНК Роднянского.Роднянский родился в семье кинематографистов из Киева, Украина, и познакомился с киноиндустрией с раннего возраста. Его дедушка был режиссером-документалистом, бабушка — актрисой немого кино. Его мать была продюсером и кинокритиком, специализируясь на рецензировании голливудских фильмов 1930-х и 1940-х годов. «Вот почему я так хорошо знаю старые голливудские фильмы», — говорит он. «Я, наверное, знаю их лучше, чем русские фильмы того времени», — в то время как его отец был техническим директором.

Роднянский, который говорит, что никогда не чувствовал давления со стороны своей семьи, чтобы он придерживался того же направления работы, всегда больше интересовался наукой и историей.«Я был одержим этим», — говорит он. И когда один из коллег его деда сказал ему, что документальные фильмы могут быть отличным способом утолить его голод по предметам, Роднянский решил поступить в Киевский национальный университет кино, театра и телевидения в качестве режиссера-документалиста. Там его взял под крыло выдающийся украинский советский кинорежиссер-документалист Феликс Соболев.

«Он делал все, чтобы я увлекся документальными фильмами и был одержим ими», — говорит Роднянский.«Все это было рассказывать истории о научных проблемах, идеях и реальной активности мозга. BBC сейчас так блестяще делает это, но в то время это была довольно свежая область, и я был частью нового поколения режиссеров, которые были готовы исследовать эти области ».

Non-Stop Productions

В середине 1980-х, когда Михаил Горбачев начал перестройку (рус. «Реструктуризация»), свою прогрессивную реформу Советского Союза, это открыло Роднянскому и его коллегам возможность заняться более политическими вопросами.

«Это послужило толчком к переменам», — вспоминает Роднянский. «Итак, я начал снимать документальные фильмы о социальных проблемах и сложных проблемах, о проблемах, которые зрители в то время хотели видеть и которые регулярно приходили в кинотеатры. Это был потрясающий период ».

Именно на этом этапе своей карьеры он набрался смелости взяться за более сложный материал — нить, которая была замысловато вшита во многие проекты, над которыми он опирался на протяжении многих лет. Действительно, Роднянский жил в Киеве, когда четвертый реактор Чернобыльской АЭС взорвался всего в 60 милях от украинской столицы.Хотя советское правительство изначально отрицало аварию, Роднянский уже начал съемки в зоне бедствия на следующий день после трагического события. В этом году он наконец выпустил историческую драму, основанную на катастрофе, получившую название Chernobyl 1986 .

«Я никогда не менял своих первых предпочтений», — говорит он. «Мне нравятся истории, основанные на реальных событиях. Это моя любовь. Я всегда хотел объединить жанры документального фильма и художественной литературы, и я никогда не делал этого как режиссер, но это то, что я пытаюсь развивать как продюсер.”

В разгар распада Советского Союза Роднянский работал продюсером и кинорежиссером в немецкой телерадиовещательной компании ZDF. Набравшись опыта в телевизионном пространстве, он вскоре увидел, что на рынке Украины существует пробел, а затем вернулся на родину и основал первую независимую украинскую телекомпанию 1 + 1.

«Я знаю, что сегодня это звучит до смешного странно, но тогда все было возможно», — вспоминает Роднянский. «Я основал эту крошечную компанию, мы подписали контракт с государственным телевидением Украины, и через несколько месяцев мы стали самой популярной [сетью] в стране.В возрасте 33 лет я оказался в должности руководителя крупной частной телекомпании на Украине. Это было безумно.»

Управляя сетью, которой он владел совместно с Central European Media Enterprises Рональда Лаудера и Марка Палмера, он продолжал снимать фильмы — «около одного в год, потому что фильмы всегда были моей навязчивой идеей», включая номинированных на Оскар российско-французских фильмов. -продукция Восток / Запад , Катрин Денев в главной роли. Спустя годы к нему обратились акционеры развивающейся российской независимой телерадиовещательной компании CTC Media с просьбой управлять ее деятельностью.СТС, основанная американским предпринимателем Питером Герве, увидела возможность роста на российском рынке и стимулировала расширение развлекательных сетей в регионе.

Заинтригованный возможностью сосредоточиться на чистом развлечении и расширении присутствия компании на рынке, созревшем для возможностей в этом секторе, Роднянский ушел с поста генерального директора в 1 + 1 и захватил власть в СТС.

«Я устал от политического телевидения, и мне очень хотелось сосредоточиться на чем-то другом и на чем-то другом», — говорит он.«СТС был чисто развлекательной телекомпанией без новостей, и это заставило меня серьезно задуматься, потому что новости были такой головной болью в этой части мира, и это до сих пор. Для меня это была прекрасная возможность полностью сосредоточиться на производстве фильмов и сериалов ».

Под руководством Роднянского «СТС Медиа» стала первой российской медиакомпанией, публично торгующей на NASDAQ, и он превратил ее в одну из самых мощных телесетей в России, в результате чего ее стоимость в 2008 году составила около 4 миллиардов долларов. Non-Stop Productions

Спустя шесть лет Роднянскому пора было обратиться к своему увлечению: созданию независимых фильмов.Годы на телевидении дали ему капитал для реализации проектов, которые он хотел продвигать и развивать.

«Я всегда чувствовал, что моим основным преимуществом является способность развиваться», — говорит он. «Вот почему я считаю, что добился большого успеха на телевидении, потому что мы разработали много оригинального контента. Мы делали все, что могли, с очень скромным бюджетом, и мы были очень изобретательны, пытаясь придумать некоторые форматы ».

С тех пор Роднянский говорит, что ищет «международный премиальный контент», и его работы остаются эклектичными и заставляют задуматься.Он давний партнер Звягинцева, работал с ним над Elena в дополнение к Leviathan и Loveless , и в настоящее время работает над англоязычным режиссерским дебютом What Happens , размышлением о природе человеческих отношений и хрупкость человеческой жизни . Роднянский не привыкать к англоязычному контенту, он работал над такими названиями, как Jayne Mansfield’s Car и Cloud Atlas , но отмечает, что он чувствует себя более комфортно, создавая «фильмы из моего собственного мира».”

Он также снова сотрудничает с кинорежиссером Beanpole Кантемиром Балаговым, который в настоящее время завершает съемки сериала HBO The Last Of Us . Третий фильм Хельмера повествует о сложных отношениях отца и сына. Роднянский также объединился со Стивеном Содербергом для создания нового полнометражного фильма режиссера-импрессиониста Годфри Реджио, получившего название NEOOONOWWW , с музыкой Филипа Гласса.

Недавно баннер AR Content из Лос-Анджелеса, расположенный в Лос-Анджелесе, Роднянский заключил контракт с Apple на серию русскоязычных и многоязычных шоу для Apple TV Plus, действие которых происходит как в России, так и за ее пределами, под творческим руководством российских и зарубежных сценаристов и режиссеров. .Продюсер говорит, что он воодушевлен возможностями, которые стримеры открывают для международного рынка, давая платформу для историй из его леса, что было невозможно в прошлом.

«Я чувствую большой спрос на достоверные истории, не обязательно только на русские, но и на сильные и мощные истории со всего мира», — говорит Роднянский. «Я верю в эту потоковую революцию. [Стримеры] изменили так называемую централизованную модель голливудского контента, распространяемого по всему миру из одного места.Прямо сейчас, благодаря этим платформам, мировые кинематографисты могут делиться своим кинематографическим опытом на этих универсальных платформах ».

Он добавляет: «Самое захватывающее, что я чувствую в этих режиссерах, с которыми я работаю, — это их способность рассказывать историю уникальным способом, который заставляет вас полностью идентифицировать себя с персонажами. Зрители могут не иметь ничего общего с людьми на экране, но они чувствуют, насколько сложна жизнь, и могут сделать этот опыт своим — это очень действенно.”

10 фактов о днях рождения президента Эндрю Джексона

Эндрю Джексон, седьмой президент, сегодня день рождения. Но что вы знаете об одном из самых неоднозначных президентов?

Даже место рождения Джексона вызывает споры, поскольку никто не знает, в каком будущем штате он родился. Он родился 15 марта 1767 года в Ваксхоу, регионе, который находится в Северной Каролине и Южной Каролине.

При жизни Джексон был выдающейся фигурой.Кроме всего прочего, он является отцом современной Демократической партии. А легендарная борьба Джексона со Вторым банком Соединенных Штатов имела самые разные последствия для американской экономики.

Вот 10 фактов о Джексоне, которых вы могли не знать:

1. Он был военнопленным времен войны за независимость. Джексон, его мать и два брата были вовлечены в конфликт. Молодой Эндрю, служивший курьером, был единственным из четырех, кто пережил войну. Он также был взят в плен англичанами, а затем освобожден.Во время плена его рука и лицо были покрыты шрамами на всю жизнь, когда британский офицер ударил его за то, что он отказался чистить сапоги.

2. Джексон, как и Линкольн, был пограничным юристом-самоучкой. Джексона забрали его дяди после того, как он осиротел во время войны за независимость. Он изучал право, когда был еще подростком, преодолел планку в 20 лет и стал успешным пограничным юристом. Затем Джексон был назначен солиситором западного округа Северной Каролины. Уйдя с поста сенатора, он был судьей Верховного суда Теннесси, пока не ушел в отставку в 1804 году.

3. Он служил в Конгрессе в молодом возрасте. Джексон был первым представителем Теннесси в Палате представителей, вступив в должность в 1796 году. Он ушел через девять месяцев, чтобы стать сенатором, но оставил эту работу через семь месяцев и вернулся в Теннесси.

4. Джексон зарабатывал деньги на хлопковом бизнесе и владел рабами. Он купил плантацию в Теннесси под названием «Эрмитаж» в 1804 году и уже владел девятью рабами. Когда Джексон покинул Теннесси, чтобы стать президентом, на плантации было более 150 рабов.

5. Джексон также был военачальником-самоучкой. Джексон стал участником ополчения штата Теннесси, победив на выборах в 1802 году и заменив другого деятеля войны за независимость, Джона Севьера, на посту лидера ополчения. Его победа вместе с его ополчением в битве при Хорсшу-Бенд в 1814 году привела к тому, что он попал в армию США, где победил британцев в Новом Орлеане.

6. Джексон боролся с индейцами, но усыновил двоих детей. После войны 1812 года Джексон возглавил вооруженные силы против индейцев и был участником договоров, которые привели к переселению индейцев.Став президентом, Джексон подписал в 1830 году Акт о переселении индейцев, который в конечном итоге привел к следу слез чероки. Но у него было два приемных сына-индейца, и Джексон дружил с некоторыми индейцами.

7. Джексон дружил с Аароном Бёрром. Бывший вице-президент пробыл в Эрмитаже несколько дней, поскольку, по всей видимости, говорил с Джексоном о своих планах на «авантюру» в западных штатах. Джексон также был в списке свидетелей по делу об измене Берра. Эти двое мужчин работали в Конгрессе одновременно, но в разных палатах.

8. У Джексона долгая история дуэлей. Как и Берр, Джексон убил человека на дуэли, и при жизни Джексона он участвовал как минимум в дюжине дуэлей. В 1806 году Джексон пережил выстрел в грудь, чтобы убить Чарльза Дикинсона на дуэли из-за пари на скачках (Дикинсон также оскорбил жену Джексона). Дикинсон был известен как лучший стрелок в Теннесси, но Джексон победил. Однако пуля никогда не могла быть удалена из Джексона и причиняла ему боль на всю жизнь. У Джексона также была известная перестрелка с Томасом Хартом Бентоном.

9. Джексон избил собственного убийцу. В январе 1835 года президент Джексон столкнулся с невменяемым человеком, когда он покидал похороны в Капитолии. Мужчина выстрелил в Джексона в упор из пистолета, но выстрел дал осечку. Затем Джексон начал избивать мужчину тростью. Убийца вытащил второй пистолет, который также дал осечку. Несколько политиков, в том числе Дэви Крокетт, усмирили мужчину.

10. У Джексона действительно был гигантский кусок сыра в Белом доме. Как мы уже сообщали ранее, Джексон получил в подарок колесо чеддера весом 1400 фунтов в 1835 году и хранил его в вестибюле Белого дома в течение двух лет.Перед тем как покинуть офис в 1837 году, Джексон позволил

Преподаватели и сотрудники | Университет Северо-Восточного Иллинойса

Ирма Суарес Руис , мексиканско-пуэрториканского происхождения, родилась в Чикаго. Ее формальное обучение классическому балету и испанскому танцу началось с Либби Комайко в 1979 году в Университете Северо-Восточного Иллинойса. В том же году она получила стипендию в Ансамбле испанского театра танца (E.E.S.D.T.). В 1980 году она стала артисткой компании, а в 1986 году стала первой танцовщицей.Она также училась у известных испанских танцоров / хореографов Марии Альба, Эдо, Пако Алонсо, Викторио Коржхан, Хуанхо Линарес, Роберто Лорка, Тимо Лозано, Манолете, Кармела Греко; балет с Аной Чаюн, Хуаном Матой и Аной Гонсалес, основателями Национального балета Испании. В Испании она училась у Кристиана Альмодовара, Аиды Гомес, Рафаэлы Карраско, Белен Майя, Ла Чайна, Эль Гуито, Пако Ромеро и Канделы Сото в танцевальных студиях Amor de Dios Spanish / Flamenco.

Как первая танцовщица EESDT, Ирма Суарес Руис ежегодно выступает на Американском испанском фестивале танца и музыки с Чикагским симфоническим оркестром, а также в международных танцевальных сериалах Auditorium Theater при Университете Рузвельта.В этом сериале принимают участие международные артисты и компании, такие как Американский театр танца Элвина Эйли; Национальный балет Кубы; и Кировский балет. Г-жа Руис исполнила главные роли в фильмах Дамы Либби Комайко Болеро (Морис Равель), Memorias de Vidas Gitanas, и Pasión Sevillana (Хоакин Турина). Кроме того, она снялась в постановке EESDT « El Amor Bruj o» (Мануэль де Фалья) в роли Канделы в постановке Хуана Маты и Ана Гонсалес (члены-основатели и бывшие первые танцоры Национального балета Испании).Среди других главных ролей — «Романс Триана и Леенда » (Исаак Альбенис) леди Либби, Ла Бода де Луис Алонсо (Джеронимо Хименес) из сарсуэлы (испанская легкая опера) Ла Ноче дель Энсьерро Ecos »и Ecos. de España , (Римкси Корсаков).

Г-жа Руис получила признание критиков журнала Chicago Sun-Times за ее собственную хореографию: «Первые танцоры труппы, Ирма Суарес Руис и Хорхе Перес, в Amor Eterno , их мощный дуэт любви и гнева, заброшенность и страсть танцевали с такой палящей силой, что на ум приходили видения цыганского лагеря.Поговорим о сожжении сцены ». (Хеди Вайс)

В качестве младшего художественного руководителя театра испанского танца Ensemble Español она тесно сотрудничает с дамой Либби Комайко над проектами и внесла свой вклад в хореографию труппы для национальных и международных мероприятий, получив признание критиков. Ирма — инструктор танцев в NEIU и на факультете E.E.S.D.T. — Мастер-классы по танцам фламенко, открытые для общественности.

Она выступала в качестве приглашенного артиста с балетом Español в постановке Espiritu Flamenco в Театре Бомхарда Центра искусств Кентукки в Луисвилле, Кентукки; Танцы Испании с оркестром Св.Louis Cultural Flamenco Society и Gitana Productions в Сент-Луисе, штат Миссури; Всемирный фестиваль чечетки и ударных танцев в рамках проекта Chicago Human Rhythm и спектакля Ashe of the Americas компании Bacchus Group Production на Мауи, Гавайи; Сан-Хосе, Коста-Рика; и Walt-Disney Productions в Орландо, Флорида. Ее международные отношения с Ensemble Español включают Международный фестиваль Сервантино в Мексике, где она побывала в 6 городах: Мексика, округ Колумбия, Акапулько, Гвадалахара, Сент-Луис-Потоси, Куэрнавака и Гуанахуато.В честь 82-й годовщины Межамериканского университета Пуэрто-Рико она посетила 5 городов: Сан-Хуан, Понсе, Лахас, Сан-Герман и Аресибо. Ирма вместе с участниками Ensemble Español совершила поездку по Польше в качестве послов Америки и NEIU в честь 190-летия Варшавского университета. В рамках этого культурного / художественного обмена были представлены два аншлаговых выступления в театрах Polski & Collegium Nobillium и три семинара по танцам и музыке фламенко в: Giedroyc College of Communication & Media; Центр искусств Collegium Nobilium; и танцевальная академия Айседоры Дункан.После Олимпийских игр 2008 года Ирма также выступала в Китае в городах Шэньян, Аньшань и Квинхуандао.

Ирма получила множество наград за свою карьеру, в том числе грант проекта Neighborhood Arts Project от Совета по изящным искусствам Чикаго и премию Viva Latina Dance Master от Департамента культуры Чикаго за 1993 год. Г-жа Суарес Руис была удостоена награды Artistic Ambassador Foundation от Фонда Рут Пейдж и Северо-Восточного Университета Иллинойса в знак признания ее международных художественных достижений и вклада в танец.16 октября 2004 года Ирма Суарес Руис вместе с партнером по танцам Хорхе Пересом были удостоены двадцатой годовщины от Общества культурного фламенко Сент-Луиса. В 2006 году Ирма поступила на танцевальный факультет Северо-Восточного университета Иллинойса, преподавая испанский танец на факультете музыки и танцевальных программ.

В октябре 2007 г. г-жа Суарес Руис была удостоена награды Университета Северо-Восточного Иллинойса за выдающиеся достижения в области изящных искусств. Весной 2008 года г-жу Руис пригласили поставить хореографию испанских танцев для Гражданского балета Центра искусств Рут Пейдж.Выступления были представлены в Центре Рут Пейдж и Северо-Восточном университете Иллинойса. Ирма замужем за Антонио Руисом и гордой матерью Кристал и Тиффани, а также за новыми родителями Брэндона, Тайлера и Коллина.

«Запад» в российском общественном сознании

ДАТА ЦРУА: 01.09.

Общественные науки

Vol. 32, №2 / 2001

Андрей Тарковский и традиции русской философии
Игорь Евлампиев

Чтобы понять творческий мир Андрея Тарковского, осознать глубокий смысл его образов, нужно прежде всего отказаться от представления о том, что его фильмы — «чистые произведения искусства», что их экспрессивная образность спонтанна и самодостаточна.Тарковский — один из тех художников, для которых философия является первоочередной задачей и которые считают художественные образы наиболее приемлемым и адекватным средством выражения своей глубокой интуиции относительно сущности и судеб Человека в нашем далеком от совершенном мире, который, тем не менее, , стремится к совершенству. В этом смысле Тарковский унаследовал лучшие традиции как русской художественной культуры, так и русской философии.

Все творчество Тарковского проникнуто идеями русской религиозной философии, особенно в том, что касается метафизики человеческого бытия.В его самом первом фильме « Иваново детство » мы можем проследить фундаментальные принципы, которые составили идеологическую основу его более поздних фильмов. А в его втором фильме « Страсти Андрея » (который был показан в России под названием «Андрей Рублев ») мы находим целостное философское мировоззрение, которое дает ключ к пониманию творческого мира Тарковского. Если не разобраться в философской основе этого фильма, было бы чрезвычайно сложно разобраться в переплетении повторяющихся тем и образов, которые также характерны для более поздних постановок Андрея Таркоского.

Основная тема фильма « Страсти Андрея », как и всего творчества Тарковского, — переосмысление традиционных стереотипов в восприятии сущности взаимоотношений человека с миром и его роли в этом мире. Здесь особенно ярко проявляется преемственность творчества Тарковского и русской религиозной философии. Как и русские философы начала ХХ века, Тарковский отвергает точку зрения (все еще преобладающую в различных версиях «научного мировоззрения» 20 90–350-х годов века — от марксизма до позитивизма), что Человек — лишь крошечная частица Вселенной. , незначительный ее элемент, который отличается только способностью к рациональному мышлению.Для Тарковского Человек — это, во-первых, неотъемлемая и неотъемлемая часть бытия, полностью слитая с другими его элементами, а, во-вторых, центр Вселенной, ее составная часть, которая обеспечивает единство всего сущего. другие элементы, благодаря которым мельчайшие элементы бытия обретают определенный смысл и складываются вместе, образуя гармоничное целое.

Человек — значимый метафизический центр мира. Если бы в мире не было такого центра, он не имел бы смысла или определенной формы, и в нем не было бы ни бесконечных несовершенств, ни красоты, ни возможностей для бесконечного совершенствования.Человек играет роль своего рода «свидетеля» всего происходящего; Наблюдая и принимая событие своим сознанием, интегрируя его в общую структуру своей жизни, Человек придает смысл этому событию и бытию в целом. Поэтому первостепенное значение имеет не только активное участие в событиях, но и простое созерцание. который несет в себе «озабоченность» (в терминологии Хайдеггера) по отношению ко всему, что происходит в мире. Более того, активное участие ничем не превосходит неактивное созерцание .Активность заставляет человека сосредоточиться на реальном происходящем и позволяет ему видеть и воспринимать только то, что связано с его деятельностью, в то время как «объем» бытия остается вне его внимания и «заботы». Напротив, «заинтересованное» отношение к миру, которое избегает активного вмешательства в дискретные явления, охватывает весь «горизонт» мира и способно при правильной ориентации воспринимать значение каждого события (или быть точнее, придают значение каждому событию) исходя из всего богатства мира и жизни.Это противопоставление активности, стремящейся раскрыть новые смыслы в мире, и явной пассивности, предполагающей глубокое принятие мира и раскрытие всех его бесконечных значений, составляет ключевую линию в фильме Страсти Андрея .

Первую позицию в ее самом радикальном и негативном значении воплощают братья-близнецы — Великий и Малый князья. Но два «положительных» персонажа — летучий крестьянин из «Пролога» и колокольня Бориска — тоже могут быть отнесены к этой категории.Однако образ Бориски неоднозначен. Хотя на первый взгляд он кажется наиболее ярким примером активной позиции, в его поведении есть аспекты, демонстрирующие противоположное отношение к миру — неактивное, но глубоко «озабоченное» созерцание (об этом подробнее). Вторая позиция наиболее ярко представлена ​​в фильме Андрея Рублева.

Критики неоднократно отмечали, что образ Рублева претерпевает радикальный и яркий генезис по мере продвижения фильма от сценария к финальной версии.В сценарии Рублев был активной фигурой. В фильме от этого активного стенда не осталось и следа. Даже в ситуациях, когда, казалось бы, от него ожидают решительных действий, он продолжает сомневаться и колебаться (это особенно заметно в эпизоде, известном как «Страшный суд», когда Андрей и его команда декораторов готовятся к запуску роспись интерьера собора во Владимире). Чаще всего он просто «фиксирует в своем уме» все, что происходит вокруг него, сваривая значения событий в некую целостность, которая «восстанавливает» как бы полноту бытия, целостное состояние мира, идеальное образ которого таятся в сердце и сознании каждого человека.И именно через это явно пассивное, но на самом деле глубоко «озабоченное» созерцание мира, через принятие его несовершенства и совершенства Рублев приходит к визуальному изображению этого идеала, необходимого для того, чтобы помочь всем людям утвердиться. правильное направление для их устремлений и усилий. В фильме нет ни одной сцены, показывающей Рублеву за работой, и это не случайно. Божественные картины, которые нам показывают в конце фильма, представляют собой совокупность жизни Рублева, целиком посвященной наблюдению за миром, созерцательному проникновению в его сущность, безмолвному постижению смысла каждого явления в мире. его отношение к предполагаемой идеальной полноте бытия.И по сравнению с этой главной «работой» его жизни все мелочи, в том числе чисто техническое «исполнение» художественных образов в материальной форме, предстают не более чем второстепенными деталями.

Библейская фраза, завершающая последний фильм Тарковского Жертвоприношение — «Вначале было Слово …», обозначает один из ключевых принципов всего его творчества. Словом он обозначает изначальное божественное определение точного значения всех вещей и явлений, взятых в их божественной форме в контексте идеальной полноты бытия.Эти смыслы, это драгоценное Слово — вот что пытаются выразить все герои Тарковского в мучениях и сомнениях. И почетное место среди них принадлежит самому Андрею Рублеву. Он пытается произнести Слово, которое раскроет изначальный смысл бытия и укажет нам путь к возвращению к идеальному состоянию. Поиск этого Слова и его составных частей составлял содержание жизни Андрея. Даже его молчание было, было, фактически, сосредоточением, духовной концентрацией, из которой, в конце концов, родилось беззвучное Слово его творческого полета.

Сам термин «Слово» подчеркивает неактивный характер акта открытия первичных значений мира. Действие, как правило, искажает смысл вещей, оно может быть плодотворным только в том случае, если мир достиг ясности и раскрыто все его содержание. Только в этом случае действие Человека может стать не бездумным порывом, разрушающим немногие оставшиеся элементы целостности и полноты, а точным и «заботливым» исправлением недостатков бытия.Такое действие должно быть минимальным, почти незаметным, поскольку его цель — не беспокоить бытие, а быть реализованным в нем как его собственная сила, которая питает семена его гармонии изнутри. Поэтому, каким бы «минимальным» он ни был, его реализация чрезвычайно сложна и требует предварительных усилий, чтобы постичь смысл бытия и прояснить его. Человеку очень редко удается хотя бы раз в жизни совершить такое действие, пробить себе «борозду» в бытии, которая бы положила начало «кристаллизации» семян мировой гармонии.Нужно провести всю свою жизнь, глядя на мир, чтобы, наконец, начать абсолютно рациональное действие, которое помогло бы преобразовать мир и людей. В Страстях Андрея мы находим два выразительных примера и универсальных форм такого рационального действия: один — творческий поиск настоящего художника, а другой — трагический акт самопожертвования, символизируемый сценой. Голгофы.

Все герои Тарковского кажутся пассивными наблюдателями, а не людьми действия.Но каждый фильм там находит кульминацию в действии, которое может не показаться зрелищным, но которое придает новый, абсолютный смысл миру и помогает ему выйти из хаоса в гармонию, пусть даже в ограниченной сфере. Особенно наглядно это демонстрируется в заключительных сценах сериала Solaris , где герой через мучительные сомнения и колебания, постепенно отбрасывая «естественную» активную позицию, достигает желанного контакта со смыслом в абсурдном пространстве, которое управляется иррациональным разумом планеты Солярис.

На первый взгляд, наиболее радикальные примеры этой «проникающей» деятельности представлены в двух последних фильмах Тарковского: это самосожжение Доменико в фильме « Ностальгия» и сожжение его дома Александром в фильме «Жертвоприношение». Но если мы внимательно рассмотрим, мы не можем не заметить, что это просто «двойники» действительно значимых действий, которые не кажутся одинаково яркими в визуальном аспекте, но несут в себе смысл, к которому стремятся герои. В конце концов, самосожжение Доменико — всего лишь «прелюдия» к тому важнейшему действию, которое он оказался неспособным совершить и которое он поручает Андрею Горчакову, — проносу свечи через пруд \? \.Тот же самый персонаж-близнец можно найти в Жертвоприношение , поскольку и здесь сожжение его дома Александром является лишь выполнением обещания, которое он дал «высшим силам» принести в жертву то, что ему дорого, если мир спасен. Он выполняет это обещание. г. После г. мир спасен, но само спасение стало возможным благодаря действию, которое осталось незамеченным и неизвестным людям, в результате «магической» связи между Александром и служанкой Марией.

В самых зрелых фильмах Тарковского — « Зеркало » и «Сталкер », долгий путь познания мира, наблюдения за ним и его слушания заканчивается парадоксальным «анти-действием» — отказом совершить то действие, которое он Казалось бы, должно было быть логическим завершением пройденного пути. В Stalker герои отказываются входить в «Комнату желаний», осознавая ответственность, которую они возьмут на себя за действие, которое они хотели совершить и которое, по сути, будет расходиться с тем путем, который они прошли до порога эта комната.В « Mirror » герой приходит к правде о себе через вспоминание, и этот процесс заканчивается его смертью, полным «бездействием»; но понимание, которое он приобрел в своих путешествиях во времени, на самом деле доказывает, что — абсолютное , способное преодолеть время и смерть.

2

Важнейшим эпизодом в фильме « Страсти Андрея» является разговор Андрея на развалинах Владимирского собора с «призраком» Феофана Грека, завершающий эпизод «Набег», который изобилует событиями, изображениями и символами.Здесь раскрывается еще один аспект мировой философии Тарковского — его представления о смерти и бессмертии человека. Согласно Тарковскому, человек существует не только в измерении Времени, но и в измерении Вечности, и это второе измерение раскрывается в критических ситуациях «жизни и смерти». Вот что происходит с Андреем после татарского нашествия. Его измученная душа, раздираемая не только бесчестием и жестокостью, которые он наблюдает вокруг, но и его собственным грехом и собственной виной, обретает способность «открывать» измерение Вечности и вызывать из «вечного» существа мертвого Феофана. Греческий.

Тарковский намеренно представляет грека в его земном образе, который ничем не отличается от его облика при жизни или от облика окружающих его людей. Феофан, как и Андрей, вовлечен в бытие, но это существо имеет сложную структуру и состоит из разных слоев, непроницаемых друг для друга, но иногда способных влиять друг на друга. Человек является метафизическим центром всего сущего и, следовательно, потенциально имеет доступ ко всем «слоям» бытия, и от его воли и его состояния зависит возможность проникновения этих слоев друг в друга.«Я так хотел тебя увидеть», — говорит Андрей Феофану. И тот отвечает: «Даже если бы ты этого не хотел, я бы все равно пришел». Так что появление посланника из потустороннего мира, из мира Вечности зависит не столько от осознанного желания или нежелания Андрея, сколько от его состояния. После того, как Андрей был вынужден убить татарского воина, он обретает способность проникать в другие сферы и приносить своих посланников в наш мир, которым управляет Время.

«Разве ты не был в раю?» — спрашивает Андрей.»О Боже!» — отвечает Феофан: «Могу только сказать, что там вещи совсем не те, что вы все себе представляете». Этот ответ является ключом к их разговору и к пониманию представлений Тарковского о смерти и бессмертии. Мы также можем проследить источник этих концепций — философские взгляды Достоевского. Совпадение взглядов этих двух великих русских художников становится очевидным, если реконструировать весь комплекс представлений Достоевского о бессмертии.

Одним из самых ясных и откровенно изложенных принципов мировоззрения Достоевского является его убежденность в том, что «без веры в собственную душу и ее бессмертие жизнь пастыря противоестественна, бессмысленна и невыносима…. идея бессмертия — это сама жизнь, живая жизнь, ее окончательная формула и главный источник истины и правильного мышления человечества ». ₁ Идея Достоевского о бессмертии не тождественна христианской концепции посмертного существования в Раю. Наиболее важным аспектом последнего является радикальный контраст между существованием на Земле и в Раю — в том смысле, что жизнь в Раю задумана как абсолютное совершенство , лишенное всех недостатков земного существования и, следовательно, как нечто, несомненно, хороший, ясный и привлекательный для мужчины.Напротив, герои Достоевского, несмотря на безоговорочную веру в бессмертие, боятся посмертного существования, потому что оно для них непонятно и загадочно.

Смысл посмертного существования наиболее ярко разъясняется Свидригайловым в его беседах с Раскольниковым. Посмертное существование человека радикально отличается по своим метафизическим законам от нашего земного существования, но отнюдь не безупречно; на самом деле он так же несовершенен, как и последний. Свидригайлов утверждает, что в Вечности существует множество миров, которые существуют параллельно нашему миру и могут проникать в него через сны и призраки.Смерть — это переход от пребывания в одном мире к пребыванию в другом, «соседнем» мире. Ясно, что такой переход имеет мало общего с христианским взглядом на бессмертие души в ее состоянии в Раю. Свидригайлов дает парадоксально резкое определение своей идеи посмертного существования в следующих словах: «Вечность всегда представляется нам непостижимой идеей, чем-то огромным, огромным. Но почему она обязательно должна быть огромной? будет одна комнатка, что-то вроде бани в деревне, черная от копоти, с пауками в каждом углу, и такова вся Вечность.Знаешь, я иногда так себе это представляю «. ₂

Возможно, Тарковский вспомнил именно эту фразу Свидригайлова, когда он вложил в уста Феофана слова о том, что «там вещи совсем не те, что вы все себе представляете». Как и для Достоевского, бессмертие для Тарковского отнюдь не тождественно «райскому» состоянию человека, которое лишено всякого несовершенства этого мира и преобразуется в чисто духовную, божественную форму. Мир за пределами смерти очень не похож на наш собственный, и очень вероятно, что мы станем в нем совершеннее («Я знаю все как есть», — говорит Феофан Андрею из своего вечного существа), но это не значит, что мы придет к абсолютному совершенству (как и всякий человек, Феофан, возвращаясь из посмертия, рад, что он помнит Священное Писание, то есть допускает возможность его забыть).С особой отчетливостью единство в несовершенстве «мира Времени» и «мира Вечности» находит выражение в том, что Феофан способен любоваться земной красотой, созданной Андреем Рублевым в его картинах. «Это действительно прекрасно», — говорит Феофан, тем самым отрицая возможность рассматривать его посмертное существование как божественное, «райское», абсолютно совершенное; иначе с точки зрения божественной красоты творения земного искусства не должны были вызывать в нем никаких чувств.Несовершенство «посмертного» существования означает, что мы не можем жить в надежде на будущее счастье; в другом, «посмертном» существовании, как и в настоящем, нам придется сражаться с за наше собственное совершенство и совершенство мира.

Когда Свидригайлов говорит о болезни, дающей возможность человеку видеть «обрывки» иных миров, скорее всего, он имеет в виду не обычное телесное заболевание человеческого организма, а душевное заболевание, связанное с противоречиями внутренней сущности Человека.Сама болезнь задевает своим крылом Андрея Рублева, убившего человека. Человек, совершивший злое дело, особенно крайнюю форму зла — убийство, — поддаётся метафизической болезни ; это само его существо больно, поскольку он разрушил самую его основу — невидимые связи между всеми людьми, без которых они не могут существовать.

Андрей совершает убийство не по злому умыслу — он убивает насильника, тем самым предотвращая злодеяние. Тем не менее он осознает свою абсолютную вину, которую никогда не искупит.Его друг и учитель появляется перед ним и помогает ему преодолеть болезнь, восстановить связи с людьми и заложить фундамент для дальнейшей жизни. Выходя, как он, из «Мира Вечности», Феофан помогает Андрею сохранить веру в основополагающий принцип добра и животворное единство всех людей, которое раньше Андрей отстаивал в споре с Феофаном, когда последний был еще жив, и теперь он усомнился в этом. «Ты ошибаешься сейчас, — говорит Феофан, — а я был тогда не прав», подтверждая тем самым правоту Андрея в их предыдущем аргументе с точки зрения его посмертного «вечного» знания.Феофан прав только в своем утверждении всеобщей вины всех людей. Теперь, совершив убийство, Андрей полностью осознает свою вину, и Феофан подтверждает, что эту вину невозможно искупить с точки зрения земного сообщества людей. «Бог простит вас, — говорит он, — но не прощайте себя. Продолжайте жить между великим прощением и собственными мучениями».

Осознание горькой правды о неумолимой вине каждого из нас помогает Андрею увидеть тот единственный путь, который ведет человечество к совершенству.Преодолеть несовершенства мира возможно только через борьбу с источниками зла в самом себе; высшей целью каждого человека должно быть не противостояние внешней злой воле, а искупление собственной вины . Каждый должен осознать свою абсолютную метафизическую вину перед людьми и миром и попытаться искупить ее. И чем меньше люди осознают конкретную эмпирическую вину человека, тем большее значение приобретает его акт искупления.И хотя о виновности Андрея никто не знает и никогда не узнает, так как свидетелей убийства не было, Андрей всю свою жизнь посвящает искуплению. Отсюда его пятнадцатилетнее обещание молчать, отсюда и его творческий подъем.

Величайший пример искупления — всех людей, всего мира — дал наименее грешный человек из всех — Иисус Христос. Образ Христа на пути к Голгофе занимает центральное место в фильме Тарковского. Его первоначальное название — «Страсти Андрея » — возвращает нас к Евангелию.Тарковский попытался дать свое понимание значения самопожертвования Иисуса. Понимание этой великой жертвы приходит через всю жизнь великого русского художника Андрея Рублева, через жизни людей, которых он встречает. Здесь мы снова обнаруживаем преемственность идей Тарковского по отношению к идеям русских философов начала 20-х, ^{-х годов} века (Николай Бердяев, Иван Ильин, Лев Карсавин и другие), для которых история Иисуса Христа была важнейшим примером. нашей общей судьбы в этом мире.

3

Человек способен преодолеть несовершенство мирского бытия через любовь и через созерцательное «собирание» мира в себя, через концентрацию духовных сил личности. Недостаточность и относительность этой формы трансформации состоит в том, что она не устраняет источник несовершенства — присущую человеку двойственность и его стремление к эгоистической изоляции и господству над бытием. В этом заключается метафизическая вина, которая присуща каждому человеку, поскольку эта двойственность и стремление к господству никогда полностью не исчезают ни в одном из нас и, следовательно, могут проявиться в какой-то момент жизни в форме зла.По-настоящему радикальный и, что самое главное, необратимый прогресс к совершенству возможен только посредством такого действия Человека, которое может в значительной степени преодолеть или, по крайней мере, компенсировать вышеупомянутую метафизическую вину. Человек должен победить свою темную природу в себе и совершить действие, которое на противоположно его стремлению к изоляции и господству; он должен свободно выбрать полное подчинение бытию, миру.

Но что означает полное подчинение миру? В конце концов, мир далек от совершенства и полон зла; каждый из нас всю жизнь защищает себя от мира, от его попыток «подчинить» каждого человека.Вторжение мира во внутреннего человека является причиной всех страданий, а полнота подчинения человека миру, в котором его отрешенность от бытия полностью исчезает, есть смерть. Таким образом, наиболее радикальное продвижение к подчинению себя миру и через него к преодолению несовершенства бытия в самом его источнике может быть достигнуто путем свободного выбора страдания и смерти, путем принесения себя в жертву людям и миру.

Страдания и смерть, которые ждут каждого из нас, представляют собой визуальное подтверждение нашей метафизической вины и невозможности устранить ее причин.Но когда человек добровольно выбирает страдание и смерть, признавая свою метафизическую вину, он делает их причины призрачными, призрачными и преходящими, потому что он демонстрирует абсолютное превосходство своей позитивной свободы, направленной на укрепление основ человеческого бытие, над отрицательной свободой. Добровольное принесение себя в жертву миру всегда приводит к объединению людей и «исправлению» бытия, к возникновению абсолютного центра, излучающего благотворные лучи, освещающие и объединяющие все частицы бытия.

Именно эту роль сыграло самопожертвование Иисуса Христа, которое, следовательно, является фундаментальным метафизическим действием, заложившим основы радикального улучшения и преобразования всего сущего. Так истолковывала история Христа русская религиозная философия конца 19 и начала 20 ^{-х годов} века. Вот что писал по этому поводу Владимир Соловьев: «… Иисус Христос, конечно, пришел в этот мир не для того, чтобы обогатить мирскую жизнь несколькими новыми обрядами.Он пришел спасти мир. Своей смертью и воскресением он спас мир в принципе, в его корне, в его центре, но распространить это спасение на всю человеческую и светскую жизнь, чтобы осуществить начало спасения всей нашей реальности — этого Он не может выполнить. в одиночку, для этого ему нужна помощь всего человечества, ибо никто не может быть спасен силой, без его ведома и согласия. Истинное спасение — это возрождение или новое рождение, а новое рождение предполагает смерть предыдущей ложной жизни… » ₃ Человечество, согласно Соловьеву, должно осознать, что на самом деле это Богочеловечество, что каждый из нас и все мы вместе призваны продолжать и развивать то дело, которое инициировал Христос и целью которого является полное преобразование. нашего мира — пока не исчезнут все страдания и смерть вместе с их источниками в негативной свободе человека.

Интерпретация Голгофы в фильме Тарковского полностью соответствует этому пониманию самопожертвования Христа.В споре Феофана Грека и Андрея Рублева, в контексте которого возникает видение Русской Голгофы, мы находим характерное противостояние позиций двух спорящих художников, контраст между их «интерпретациями» истории Христа. Феофан Грек полностью осознает всеобщую греховность и абсолютную вину всех людей без исключения. Поэтому он утверждает, что страдания и смерть людей, как и несовершенство мира, непреодолимы , и даже Страшный суд, который означает уничтожение всего греховного в мире, кажется ему как окончательное и абсолютное страдание, что искупит абсолютную вину людей.«Неважно, Страшный суд близок, — говорит он, — мы все будем гореть, как свечи». Никто и ничто не может спасти мир от греха и несовершенства, судьба мира — полное уничтожение, окончательная гибель. Поэтому Человек должен пассивно и безропотно принимать все назначенные ему страдания, ни на что не надеясь и видя Бога только как сурового Судью, а не как милосердного Отца.

Так что не случайно в фильме появлению Феофана Грека предшествует эпизод, изображающий жестокую казнь какого-то человека, злодея, как его называет Феофан Грек.По его мнению, такое недобровольное и заслуженное мученичество является естественным результатом и результатом греха и вины человека. «Ну, люди добрые, правдивые и христиане, — кричит Феофан толпе, наблюдающей за казнью, — сколько вы собираетесь истязать злодея? Когда вы собираетесь положить ему конец? Своими мучениями он искупил в семь раз за все грехи — свои и ваши тоже. Вы сами жалкие грешники, и тем не менее должны взять на себя его судить. Называя себя христианами, тоже! » Имейте в виду, что Феофан протестует против того, что палачи превысили правильную меру мучений в искуплении вины, тем самым сами совершив грех и обретя новую вину.Когда Феофен выкрикивает свой заключительный упрек — «И вы называете себя христианами!» нарисованный им значок отображается на экране. С иконы Спаситель смотрит как суровый судья, считающий всех виноватыми и достойными мучений и наказания.

Еще один важный момент: когда казненного впервые кладут на вешалку, он все время заявляет, что он невиновен . Мы не знаем, правда ли это, действительно ли этот человек «злодей» или он невиновен, но в контексте последующего спора между Феофаном и Андреем эта казнь оказывается наглядным представлением взглядов Феофана на смысл мученичества Иисуса Христа.Для него Христос пострадал, как и все другие — не добровольно, а из-за злой воли его палачей, которые уверены, что он негодяй, потому что нашли свидетелей, подтверждающих это. Феофан, похоже, не верит, что мученичество Христа что-то изменило в этом мире; он думает, что люди продолжают грешить и вряд ли когда-нибудь остановятся. Распятие Христа в этом контексте имеет только одно значение: это самый радикальный грех человечества, последнее доказательство его неискоренимой вины, неискоренимых и непростительных.Это распятие полностью выявило недостатки мира; после этого мир был окончательно и безвозвратно осужден и проклят, и все, что осталось, — это Страшный суд, который будет возмездием за все грехи и принесет полное разрушение земной природы человека и земного существа.

Резко контрастирует с таким пониманием Голгофы глубокий и совершенно неортодоксальный смысл темы самопожертвования Христа, представленной в видении Русской Голгофы, как это представляется воображению Андрея Рублева.Тарковский рассматривает идею добровольного самопожертвования, принесенного Иисусом Христом людям и миру, почти как парадокс. Его Андрей Рублев утверждает, что не только Христос любил всех людей, в том числе и своих палачей, но и те, кто распяли Его, любили Его еще и потому, что Он дал им возможность «помочь в деле угодном Господу». Шествие, сопровождающее Иисуса Христа на Голгофу, состоит, в видении Андрея, исключительно из простых деревенских людей — мужчин, женщин и детей, то есть из невинных и безобидных людей.Именно они ведут Христа и помогают ему нести крест, и только в последний момент, когда пора пригвоздить Его к кресту, появляются двое вооруженных всадников, похожих на воинов великого князя. Особенно выразителен образ маленькой девочки, которая стоит у дороги и широко улыбается Христу, подходя к предназначенному для Него кресту. Эта девушка, кажется, осознает благословенный и преображающий характер события, которое происходит, и через которое надежда на окончательное спасение от зла ​​и несовершенства будет излучать мир.

По свидетельству кинорежиссера Юсова, ₄ Тарковский предполагал, что процессию будут сопровождать ангелы, одетые в белые крестьянские овчины, что делало их присутствие на фоне однородной белизны снега призрачным и невероятным. В финальном варианте фильма от этого замысла мало что осталось. Но если вы присмотритесь, то заметите, что время от времени по экрану мелькает странная фигура в белом цвете. Особенно бросается в глаза фигура, изображающая ангела с опущенными крыльями, который стоит за крестом в момент, когда на него ложится Христос.Этот образ полностью согласуется с аналогичными эпизодами фрагментарных сцен, происходящих в фильмах Тарковского. Особенно четкую параллель представляет сцена в развалинах собора, когда призрак Феофана предстает перед Андреем. Мученичество Христа — радикальное метафизическое «событие», имеющее значение для всей реальности, связывающее воедино все сферы бытия, в частности «Мир времени» и «Мир Вечности». По этой причине в этом мероприятии должны принимать участие не только люди, которые были соседями Христа на земле, но и «ангелы», обитатели «Мира Вечности».

Основное отличие концепций Тарковского от канонической традиции состоит в том, что его Андрей Рублев, видимо, рассматривал Иисуса Христа не как Бога (и не как Богочеловека), а как простого человека . Помня об этом, мы правильно поймем его странные рассуждения, которые, на первый взгляд, содержат явные противоречия. «Ты говорил мне об Иисусе», — говорит Андрей Феофану. «Но, вероятно, Он был рожден и распят для этой самой цели — чтобы примирить Бога и Человека.Иисус от Бога, а это значит, что он всемогущ, и, если он умер на кресте, то таков был замысел Бога. Его распятие и смерть были делом рук Божьих и должны были вызвать ненависть не у тех, кто распял Его, но у тех, кто любил Его, если они окружили Его в ту минуту, потому что они любили Его как человека, и Он ушел. их по Его собственной воле, тем самым причиняя несправедливость и даже жестокость … Возможно, те, кто распяли Его, любили Его, потому что он дал им возможность помочь в деле, угодном Господу.«

Это последнее предложение в контексте того, что Андрей сказал ранее, звучит почти как святотатство, потому что можно представить, что Рублев имел в виду фарисеев и книжников, палачей исторического Христа, о которых Андрей упомянул несколько минут назад. На самом деле Андрей, немного помедлив, кардинально изменил значение этих последних слов, которые теперь относятся непосредственно к Русской Голгофе, представленной на экране. Предыдущие слова относились к Иисусу Христу из Евангелия и воспроизводили каноническое христианское толкование Его самопожертвования, , которое Андрей не может и не примет , поскольку оно представляет жертву Христа как своего рода «игру», в которую Бог играл с людьми.Если Иисус — Бог и всемогущий, его распятие выглядит как самопожертвование и имеет глубоко трагическое значение для людей только до тех пор, пока они «обмануты» в отношении его природы. Узнав, что Он — Бог, что он воскрес не как Человек , а как Бог , более того, что он знал о своем воскресении заранее, люди должны возненавидеть Христа, потому что его воскресение в конечном итоге означает, что не будет воскресение для людей в их земном бытии. Таким образом, жертва Христа становится свидетельством грядущего отрицания человеческой земной природы, а не ее преобразования .

Здесь мы сталкиваемся с той же проблемой, о которой я упоминал выше в связи с концепцией бессмертия Достоевского. Как для Достоевского, для Тарковского Иисус — человек, а человек — всего лишь человек; только в этом случае его мученичество, его смерть и воскресение могут быть приняты как свидетельство бессмертия земного человека, его земной телесной природы , как свидетельство возможности преобразования земной природы Человека.

Естественно, исторический Андрей Рублев не мог дойти до открытого отрицания божественности Христа; однако его новаторское религиозное мировоззрение, сблизившее Бога и человека, уже содержало предпосылки для той интерпретации христианства, которая стала нормой в 19 и 20 веках.В этом смысле, приписывая своему герою недогматические взгляды, Тарковский действительно не исказил сколько-нибудь значительного искажения образа Рублева; он просто дал ему иную интерпретацию в контексте его собственных концепций, которые, безусловно, созвучны русскому исихиазму, который процветал в 1590–350-х годах века и стал органическим элементом вплетался в структуру русской культуры.

В рамках мировоззрения Андрея Рублева в фильме Тарковского можно говорить об Иисусе как о Боге лишь постольку, поскольку Он Своим самопожертвованием и Своим воскресением частично изменил мир, установив тем самым абсолютную центр, из которого трансформация должна распространяться на все существа, должен сделать его совершенным и полностью богоподобным.Иисус на пути к Голгофе — просто человек; но, пройдя через Голгофу и показав пример другим, тем, кто, как и он, пойдет по этому пути добровольного самопожертвования, мученичества, смерти и воскресения, он становится Богом — в единстве со всеми людьми и их преобразованным существом . Именно так Владимир Соловьев понимал историю Иисуса Христа. Примечательно, что источник такого понимания он нашел в Достоевском. Возможно, это же влияние вызвало появление Русской Голгофы в фильме Тарковского и его интерпретацию самопожертвования Христа, которую мы обсуждаем.

Самопожертвование Иисуса Христа становится эффективным центром преобразования мира, когда оно становится образцом для подражания, когда каждый человек осознает свое единство со Христом и готов повторить Его самопожертвование, когда он становится способным добровольно выбирать страдание и смерть ради более полного объединения людей и отказа от негативной свободы, которая заложена в его человеческой сущности. Видение Русской Голгофы является идеологическим центром фильма Тарковского, однако подразумеваемый здесь смысл получает надежное подтверждение и оправдание только через саму жизнь , через примеры самопожертвования, равного Христову.Это стержневая линия, объединяющая практически все серии фильма. Его начало видно уже в Прологе, где непродолжительный полет крестьянина на воздушном шаре и его смерть воспринимаются как самопожертвование ради хотя бы сиюминутного прорыва в преображенный — целостный и гармоничный — мир. Этот эпизод, однако, слишком явно символичен и по своей сути ближе к столь же символическому видению Русской Голгофы, чем к реальным — ужасающе реальным — примерам самопожертвования и мученичества, которые мы видим в последующих эпизодах.

Когда шут в первом эпизоде ​​фильма уходит по призыву солдат Великого Князя, он на мгновение останавливается в дверном проеме и разводит руки; в эти моменты мы видим на его фигуре очертание креста — свидетельство его собственной Голгофы, ожидающей его. Свой собственный путь страданий проходят и резчики по камню, ослепленные по приказу Великого Князя. Патрикея подвергают пыткам и убивают, хотя он мог бы избежать своей Голгофы, открыв татарам место, где спрятано церковное золото.Когда его мучения подходят к концу и он чувствует, что смерть неминуема, его последние слова не о его праведности и достоинствах его действий, а о его грехах и его вине , за которую только Бог может дать ему прощение. И в этот момент милосердный лик Спасителя смотрит на него сверху вниз с иконы Андрея Рублева. Эпизод «Рейд» показывает нам Голгофу целого народа, мученичество которого, опять же, имеет явный оттенок вины. Это, как и в случае с индивидуальным человеком, его раздвоение, его внутреннее несогласие с самим собой и стремление к господству над себе подобными — в конце концов, русские убивают русских.Все эти эпизоды образуют единую стержневую линию, проходящую по длине фильма. Но, как ни странно, смысл самопожертвования Иисуса Христа наиболее полно выражен в двух главных героях — Андрея Рублева и Бориска.

4

Во всех упомянутых мною случаях, в отличие от истории Христа (как она предстает в видении Андрея), персонажи фильма добровольно не принимают наказания за свою метафизическую (и часто достаточно эмпирически реальную) вину, их страдания и смерть являются результат недоброжелательности других людей.Но только в том случае, если человек выбирает мученичество без принуждения и, таким образом, признает свою вину, только тогда он становится преемником Христа и продолжает дело, начатое Иисусом. И эта преемственность тем не менее значительна, если добровольная жертва, добровольное принятие наказания за собственную или человеческую вину не всегда так ужасна, как жертва Христа, и не всегда влечет за собой смерть. В истории Христа благотворная преобразующая природа жертвы представлена ​​в ее наиболее радикальном проявлении и с самыми радикальными последствиями (смерть и воскресение как возвращение к жизни ).Мы все можем только приблизиться к этой крайности, к этой модели величайшего самопожертвования и величайшего преобразования бытия. Но даже меньшее усилие в этом направлении не оказывается напрасным, а добавляется к другим аналогичным усилиям самопожертвования, чтобы, охватив все человечество, осуществить окончательное преобразование мира, его «воскресение» как нечто само собой разумеющееся. абсолютное совершенство.

Вся жизнь Андрея Рублева в фильме Тарковского — это подготовка к самопожертвованию, в котором он надеется приблизиться к Иисусу как можно ближе — не по степени его страданий, а по степени воздействия его жертвы на мир и люди вокруг него.В эпизоде ​​«Праздник», когда крестьяне-язычники хватают Андрея и издеваются над ним, привязывая его к дереву в положении распятого Иисуса, он яростно протестует, прося их даже связать его вверх ногами — пока нет подобия Иисусу Христу. . Он понимает, что он еще не готов к жертве, которая могла бы равняться жертве Христа, что это выше его сил. И именно потому, что он лучше других понимает значение этой жертвы, он оказывается способным повторить ее, хотя и в другой форме.Убивая татарского воина, он осознает всю глубину своей вины и принимает добровольное покаяние. Оно состоит из пятнадцатилетнего молчания, которое позволяет ему приобрести новый опыт созерцательного восприятия мира и подчинения себя этому миру через молчание (ведь наши земные слова — мощное оружие господства человека над миром). В результате он создает свои лучшие иконы, которые выражают ту высшую гармонию преображенного существа, путь к которой открывается человеку только через абсолютного единения с миром, то есть через абсолютного самопожертвования себя ради мир.И на этом пути важнейшая для Андрея встреча — с Бориской, сыном колокольни.

История Бориски, рассказанная в последнем и самом большом выпуске «Колокола», является ярким продолжением линии Русской Голгофы. В первой сцене солдаты Великого Князя ищут мастеров, способных отлить колокол для собора, восстановленного после набега татар и последующей эпохи голода и разорения. Тающий снег, сверкающая на солнце разлившаяся река, сохнущая земля, льняные простыни, разложенные по земле аккуратными рядами — все это признаки тишины и покоя природы, а также признаки простой жизни Бориски, в которой движение не ощущается времени, в котором человек полностью адаптировался к миру ради поддержания своего слепого, полуживотного существования.Но как только Бориска узнает, что солдаты ищут мастера, который умел бы отливать колокол, он, ни секунды не раздумывая, берется это сделать. «Возьми меня», — говорит он, добровольно отдавая себя в руки солдат, которые ничем не отличаются от тех, кто распял Христа в видении Русской Голгофы. Когда солдаты соглашаются принять его, Бориска бежит по разложенным по земле белым простыням и падает, споткнувшись об одну из них. Это внезапное движение, которое заканчивается падением, является символом прорыва от бессмысленного и вневременного существования к смелому подвигу, только с помощью которого можно достичь трансформации.Когда, в конце серии, колокол готов и впереди Бориски последнее и самое страшное испытание — прозвенит ли колокол? — он на мгновение прислоняется к ее еще теплой стороне и видит свое прежнее существование; Полоски талого снега, чернозема и белых простынь расстилались на земле, на одной из них все еще торчал угол. Он как бы сравнивает свою прежнюю жизнь со своей новой, и поднятая простыня становится символом перехода, решительного поступка, который поднял Бориску на уровень, где мало кто может погибнуть — призванные выполнить роль похожа на Христа.

В эпизоде ​​«Колокол» есть подсказка. После долгих поисков Бориска выбирает место, подходящее для отливки колокола — высокий холм, возвышающийся над городом. Его помощники начинают копать яму, а Бориска идет к краю ямы и ложится, раскинув руки. В этот момент камера взмывает вверх, и мы узнаем в очертаниях Бориски символ того же самопожертвования, которое совершил Иисус Христос. Затем мы понимаем, что этот холм — это Бориская Голгофа, а отливка колокола — это его способ принести себя в жертву ради людей и мира.

Пока люди копают, Бориска вытаскивает из земли длинный корень, затем задумчиво смотрит на дерево, которому этот корень принадлежит. Этот корень есть как бы «жила» мира, бытия. Действия Бориски нарушают покой на земле, что-то в нем разрушают: позже выясняется, что дерево засохло. Бориска виноват перед этим деревом, виноват в этой смерти перед всем миром. Но эта вина неизбежна, она необходима, потому что любое действие человека в этом несовершенном мире не может не вызвать разрушения.Но в чем действие Бориски радикально отличается от всех других, так это то, что это его добровольное самопожертвование, его Голгофа, которая искупает не только его личную вину, но и метафизическую вину всего человечества и сглаживает не только отдельные «разрывы», которые он является причиной, но также и несовершенства бытия как такового.

Подобно Иисусу в эпизоде ​​«Русская Голгофа», Бориска совершает свои испытания, окружив множество людей — от самого князя и его воинов до его друга Андрейки и заклинателей, которые все помогают ему и испытывают любовь к нему , понимая огромное значение его жертвы.Примечательно, что сам Бориска мало что делает — отказывает в просьбах, высказывает сомнения, подстегивает рабочих; почти всю реальную работу за него делают другие. Избрав путь Иисуса, он, как и Иисус, объединяет людей, готовых «помочь в деле угодном Господу».

Как я уже говорил выше, в художественном мире «Страданий Андрея» активная позиция рассматривается как пагубная, противоречащая высшей цели Человека. Но для того, чтобы испытание и самопожертвование человека действительно приняло характер новой Голгофы, нового шага к преобразованию мира, должен быть кто-то, кто, не действуя сам, только наблюдая, принимает жертву. В каноническом христианском понимании Голгофы самопожертвование, совершенное Иисусом Христом, принимается его Богом-Отцом, оно совершается на Его «глазах», так сказать, перед Его судом и искупает все человеческие преступления. В мире Тарковского (как и в художественном мире Достоевского) Бог проблематичен, он «конституционализирован» жертвой Христа, как бы жертвой, принесенной перед всеми людьми и миром — перед несовершенным существом. Именно по этой причине в эпизоде ​​«Русская Голгофа» Тарковский показывает простых людей, крестьянских мужчин и женщин, которые преклоняют колени в снегу , принимая самопожертвования Христа.

Во всех эпизодах фильма, представляющих образы мученичества и предназначения Человека, присутствуют как бы две «стороны», которые принимают жертву и тем самым придают ей смысл, включая ее в бесконечную цепь, начало которой положил Жертва Христа. Первая сторона — это определенная личность, которая должна сохранить смысл жертвы и, возможно, соединить ее со своей жертвой и, таким образом, продолжить цепочку. Такой человек — Никитушка, которому мужик, летящий на воздушном шаре, кричит: «Я лечу!» и Серега, ученик Рублева, который был свидетелем сцены ослепления резчиков по камню, и сам Андрей Рыблев, наблюдающий за Бориской и литьем колокола; и даже Малый князь, оказавшийся в положении свидетеля жестокой смерти Патрикея и мученичества города Владимира, в котором пробуждается что-то человеческое, позволяющее ему постичь смысл этого мученичества.

В большинстве сцен, изображающих мученичество и самопожертвование Человека, события наблюдаются как бы с большой высоты; можно даже сказать, что это «взгляд» самого существа, когда оно принимает жертву человека. Сцене ослепления каменотесов предшествует изображение с высоты леса и дороги, по которой они идут; в последний момент перед смертью Патрикея его мученичество показано сверху, из-под купола собора; эпизод мученической смерти целого города также завершается видом на него с высоты птичьего полета.И, наконец, в начале работы над колоколом, когда Бориска и его помощники роют яму для колокола, камера взлетает вверх, и мы видим снимок Бориской Голгофы с большой высоты. Во всех этих случаях простейшим объяснением этого взгляда сверху на трагедию внизу было бы то, что Тарковский проецирует символическое выражение «взора» Самого Спасителя, принимающего это искупление человеческих грехов. Но мне кажется, что последний эпизод допускает иную интерпретацию этого художественного приема.

Прежде, чем нам показывают колокольню сверху, Бориска выдергивает из земли корень и долго смотрит на дерево, растущее рядом с ямой. Именно в этот момент камера начинает движение вверх, пока не достигнет — по крайней мере, так кажется зрителю — вершины дерева, на которую прикован взгляд Бориски. Такое ощущение, что этот «взор» принадлежит самому дереву, которое вместе с Бориской пойдет своей дорогой на Голгофу и умрет, чтобы его жертва была завершена и принесла в мир больше смысла и совершенства.Таким образом, взгляд сверху — это в данном случае взгляд самого мира, страдающего в своем несовершенстве вместе с Человеком, но стремящегося к совершенству и принимающего человеческую жертву в надежде на воскресение и окончательную гармонию. И если возможно истолковать этот взгляд как взгляд Бога, Бога следует понимать не в традиционном христианском смысле как существо, которое уже является совершенным и абсолютным, которое существует за пределами мира, а в том смысле, который я предлагал в нескольких случаях. вышеупомянутые случаи — как центр совершенства и гармонии, который изначально был создан жертвой Иисуса Христа и который консолидирует и расширяет сферу своего влияния с каждым новым добровольным самопожертвованием, совершаемым людьми.

Особого внимания заслуживают финальные сцены эпизода «Колокол». Они становятся как бы второй кульминацией фильма, рифмующейся с образом русского Иисуса, распятого на снегу. После того, как колокол зазвонит, мы понимаем, что Бориская Голгофа закончилась не смертью , а воскресением; Более того, в этом воскресении участвовал не только сам Бориска, но и весь окружающий его мир: перед нами тот самый праздник всеобщего воскресения , который Андрей Рублев нарисовал на стенах Собора в сцене Страшного Суда.В нем мы видим праздничный город Владимир, вновь оживший после татарского ига и многолетнего голода; мы видим его ликующее население в белом — как будто это те же самые, но воскресшие люди, погибшие от рук татар и солдат Маленького князя в эпизоде ​​«Набег». Мы видим до неузнаваемости преображенную «Сумасшедшую девочку», которую много лет назад увезли татары в Орду, а теперь она возвращается на Землю, казалось бы, прямо с собрания, или «Праведные жены» на иконке Рублева.И, наконец, мы видим самого Андрея, пожилого, но, наконец, обладающего силой, необходимой для творческой работы, потому что ему вернули не только силу речи, но и способность молитвенного озарения , способность видеть всю нашу жизнь. мир как целостный, гармоничный и ясный.

Это было вызвано жертвой, которую Бориска принес народу и миру на своей Голгофе. Но преобразование, достигнутое благодаря поступку Бориски, конечно, не может быть окончательным и завершенным, оно должно быть продолжено.Его жертва должна быть принята людьми, которые, добровольно жертвуя собственными силами, идя своей дорогой на Голгофу, умирая и воскресая, будут нести ее вперед и делать мир еще более совершенным. На последних кадрах фильма мы видим, как Андрей символически принимает жертву Бориски, чтобы продолжить подвиг Иисуса и всех, кто шел по его стопам. Тарковский вводит в эту сцену очень характерные мазки: Бориска идет по месту казни, где стоит устройство для разбивания жертв на колесе, и падает у подножия какого-то столба, цель которого, скорее всего, тоже истязание и казнь. .Это последние шаги Бориски на его Пути на Голгофу. Когда Андрей садится рядом с собой и берет плачущего Бориску на руки, мы видим сцену, построенную Тарковским в полном соответствии с иконографической традицией в изображении сцены оплакивания мертвого Христа.

И, помимо сюжета фильма, нам демонстрируются фрагменты икон Андрея Рублева («Преображение», «Воскресение Лазаря», «Ветхозаветная Троица»), создающих образ того ясного и гармоничного мира, который был задуман Андреем как результат его собственной Дороги на Голгофу — всей его жизни, закончившейся истинным воскресением и бессмертием.Но это еще не все: последнее, что показывает нам Тарковский, — это лик Спасителя, образ Иисуса Христа, символ жертвы. Если люди отрекаются от своего предназначения и избегают повторения самопожертвования, совершенного Иисусом, образы совершенного мира останутся всего лишь образами, мечтами художника, который поднялся над прозой и трагедиями жизни. Судьба Иисуса — Человека, но не Бога — отражает глубинную сущность бытия. Капли дождя, скатывающиеся по иконе Спасителя, и заключительные кадры, изображающие гармонию на земле, подчеркивают неразрывную связь между судьбой Иисуса Христа и судьбами мира и утверждают, что путь Иисуса — единственный, который может привести к преобразование мира.

---

Сноски:

Примечание 1: Ф. Достоевский. Полное собрание сочинений в 30 тт. Vol. 24. С. 46, 50. Назад.

Примечание 2: Ф. Достоевский. Преступление и наказание. Москва, 1985, с. 310. Назад.

Примечание 3: В. Соловьев. «На закате средневекового мировоззрения» // В. Соловьев. Работает в 2-х томах. Vol. 2. Москва, 1990, с. 344 с.

Примечание 4: См. Воспоминания Юсова в его книге: Что такое кино? Москва, 1989, с.236 с.

Перевод Раисы Бобровой

Contrecoup Brain Injury — StatPearls

Continuing Education Activity

Противоречивая травма головного мозга происходит в местах, удаленных от места фактического удара по голове. Этиология и значение этого типа травм периодически обсуждаются на протяжении веков. Классическая контратаковая травма представляет собой ушиб головы, расположенный напротив места удара.Контрастное повреждение является очаговым явлением и отличается от диффузного аксонального повреждения или отека мозга, которые являются диффузными и также возникают в результате травмы. В этом упражнении рассматривается работа с противовоспалительными травмами головного мозга и описывается роль специалистов здравоохранения, работающих вместе для лечения этого состояния.

Целей:

• Обзор патофизиологии противоаварийной травмы.

• Опишите картину аварийной травмы.

• Кратко описать лечение аварийной травмы.

• Опишите методы лечения противоаварийных травм головного мозга и опишите роль медицинских работников, работающих вместе для лечения этого состояния.

Получите бесплатный доступ к вопросам с несколькими вариантами ответов по этой теме.

Введение

Противоаварийная травма головного мозга представляет собой ушиб, удаленный от фактического места удара в голову и классически противоположный ему. Contrecoup, французский термин, означает встречный удар. Впервые контрацептив был использован Гиппократом для описания перелома, противоположного точке удара.[1] С 16 по 19 века на него иногда ссылались в литературе. [1] [2] Иногда использовался термин «противодействие». Этиология и значение этого типа травм обсуждались и обсуждались веками. [2] [3] [4] [5] [6] [7] Контрастное повреждение является очаговым явлением и отличается от диффузного аксонального повреждения или отека мозга, которые являются обширными и могут также возникнуть в результате травмы. Считается, что противовоспалительная травма играет роль в нарушении зрения после незначительных травм головы.[8] [9]

Этиология

Контрактные травмы обычно возникают, когда движущаяся голова (мозг) ударяется о неподвижный объект; в то время как травма в результате переворота связана с ударами движущегося объекта о неподвижную голову. Классическим свидетельством как переворота, так и контрацептивного повреждения является внутримозговое кровоизлияние или ушиб в очаговой области, отмеченные на компьютерной томографии (КТ) или магнитно-резонансной томографии (МРТ). Контрактные поражения возникают из-за сил внутри внутричерепной полости, которые не связаны напрямую с местом очагового удара, а вместо этого связаны с нагрузкой на мозг и его структуру, вызванной силой удара на уже движущуюся голову.После удара головой плавающий мозг отскакивает в противоположном направлении.

Существует четыре теории развития противоаварийной травмы. [10] В теории положительного давления эти напряжения вызваны отставанием мозга от начального движения черепа, за которым следует сжатие мозга против противоположного неподвижного черепа неправильной формы. [2] [11] Движущийся мозг попадает в противоположную сторону черепа, обычно в костные выступы, создавая ушиб. Теория отрицательного давления или кавитации заключается в том, что движение мозга в одном направлении вызывает стресс в противоположной области мозга и вызывает повреждение мозговой ткани в этой точке.Теория вращательного напряжения сдвига включает вращение мозга в дополнение к смещению вдоль оси травмы. [2] [11] Теория углового ускорения постулирует, что мозг привязан к некоторым областям, таким как, например, ствол мозга, вызывая определенные области, способные к большему ускорению и замедлению внутри мозга. [2] [12] [13]

Разница в плотности головного мозга и спинномозговой жидкости (CSF) была задействована как еще один механизм противоаварийного поражения.[10] Согласно этой теории, мозг отодвигается от места удара, чтобы получить травму в области черепа, противоположной удару. Во время удара более плотная спинномозговая жидкость движется к месту удара черепа, смещая менее плотный мозг в противоположном направлении. Тот факт, что ни одно объяснение не учитывает все аспекты противоаварийной травмы, может показать, что комбинация механизмов способствует конечному результату противоаварийной травмы. Фактическое повреждение головного мозга часто происходит на неровной поверхности височной ямки и в области лобных полюсов.Часто серьезность травмы в месте контрацепции больше, чем в месте переворота. Действительно, есть несколько сообщений о пациентах с противоаварийными травмами при отсутствии переворотов. [14]

Эпидемиология

Контрастная черепно-мозговая травма — это один из видов черепно-мозговой травмы, при котором у конкретного пациента могут сосуществовать несколько других. Падения и автомобильные аварии являются наиболее частыми причинами. Эти травмы преобладают у мужчин в более молодом возрасте с более равномерным гендерным распределением у пожилых людей.Внутримозговое кровоизлияние возникает у 13–48% взрослых с черепно-мозговой травмой. Из этих пациентов от 13 до 77% имеют контрацептивные кровоизлияния, которые чаще всего возникают с затылочным и височным воздействием [13]. Педиатрические контрацептивные травмы в возрасте до четырех лет редки, но после этого частота быстро увеличивается [1]. Это связано с эластичностью кости в молодом возрасте и открытыми швами у младенцев.

Патофизиология

Местоположение противоугонных повреждений головного мозга было предметом нескольких исследований, иногда с противоречивыми результатами.Травмы височной кости в одном исследовании лучше всего коррелировали с контруарными повреждениями также в области височной доли на противоположной стороне [14]. Другое исследование показало, что задние ударные травмы в затылочной области с наибольшей вероятностью могут вызвать контрацептивные повреждения лобной или височной долей [15]. Многие из этих пациентов просто упали на спину; кроме того, некоторые из них были старше. Некоторые авторы определяют противоаварийную травму головного мозга, используя место, расположенное более чем на 90 градусов от места удара переворота.[13] Это означает, что многие поражения при перевороте не находятся точно напротив стороны удара переворота. Существует связь между задними участками удара и височным внутримозговым кровоизлиянием из-за контратакующих поражений. При лобовом ударе обычно возникают кровоизлияния в области первоначального удара. Боковое контрацептивное внутримозговое кровоизлияние с большей вероятностью будет демонстрировать прогрессирование геморрагии по сравнению с фронтальным и задним расположением контрацептива [13].

Контрацептивное повреждение головного мозга также связано с контралатеральной экстрааксиальной патологией черепа, вторичной по отношению к травме.В одном отчете описан случай легкой травмы головы, при котором перелом черепа был отмечен на стороне головы, противоположной от удара при падении [16]. Контралатеральный перелом не повлиял на эту сторону. Авторы предположили, что сила удара вызвала локальный изгиб черепа без перелома в месте удара; затем эта сила передавалась через череп на противоположную сторону, вызывая перелом.

Имеются также сообщения об эпидуральных гематомах, расположенных на противоположной стороне со стороны травмы.[17] [18] Эти контрацептивные эпидуральные гематомы иногда сопровождались эпидуральной гематомой в месте удара, но не всегда. Контролирующая эпидуральная анестезия иногда была больше, чем эпидуральная анестезия, связанная с ударами переворота. Предполагается, что твердая мозговая оболочка могла отделиться от внутренней поверхности черепа, а небольшие артерии могли вызвать скопление крови. [2]

Анамнез и физические данные

Главный аспект анамнеза пациента включает получение тщательной оценки обстоятельств, связанных с травмой, и любых других важных аспектов анамнеза.Обычно удар происходит напротив поврежденной области мозга. Это воздействие может быть незаметным, и иногда его нелегко определить. Неврологические данные зависят от точного местоположения противоаварийной травмы. Часто наблюдается изменение психического статуса. Большинство поражений лобных долей не имеют конкретных результатов. Пациенты могут быть дезориентированы и сбиты с толку. Повреждение височной доли может вызвать нарушение речи или гемипарез. У некоторых пациентов возникают судороги.

Оценка

Пациентам с черепно-мозговой травмой требуется тщательная оценка общей травмы.Все пациенты должны получать комплексные меры жизнеобеспечения после травм. Обязательно подробное неврологическое обследование. КТ головы выполняется для первичной оценки травмы головного мозга. Рентген шейки матки или компьютерная томография шейки матки должны быть выполнены, чтобы исключить сопутствующие переломы шейки матки, поскольку большинство травм являются вторичными после падений.

Лечение / ведение

Лечение противоугонной черепно-мозговой травмы зависит от тяжести травмы. Для тех поражений, которые не требуют немедленной хирургической декомпрессии, показан тщательный клинический мониторинг с повторной КТ головы через 12 или 24 часа.Некоторым пациентам со сниженным неврологическим статусом и шкалой комы Глазго 8 или ниже следует проводить мониторинг внутричерепного давления и лечить в соответствии с рекомендациями по травмам [19]. В зависимости от неврологического обследования и типа и размера травмы некоторым пациентам потребуется операция. Вмешательство может быть только для дренирования гематомы, но может быть более обширным, включая лобэктомию и / или декомпрессивную гемикраниэктомию. Согласно рекомендациям, пациентам потребуются противоэпилептические препараты в течение 7 дней.Контролирующая черепно-мозговая травма является одним из проявлений черепно-мозговой травмы и должна сочетаться с другими типами черепно-мозговой травмы и множественными травмами тела.

Дифференциальная диагностика

Основным дифференциалом для противоаварийной травмы является состояние диффузной аксональной травмы (DAI). При DAI петехиальные кровоизлияния образуются на стыке серого и белого вещества, мозолистого тела и ствола мозга. Это результат травматического ускорения / замедления или травмы вращения, а не прямой удар по черепу.Это частая причина стойкого вегетативного состояния у пациентов. [20] [21]

Прогноз

Прогноз контрольной травмы варьируется в зависимости от протяженности пораженных участков и наличия других типов травм головы, таких как субарахноидальное кровоизлияние, DAI и другие множественные типы черепно-мозговой травмы. В одном исследовании результат через 6 месяцев был благоприятным в 48% случаев [13].

Осложнения

Черепно-мозговая травма может вызвать множественные неврологические нарушения, некоторые из которых могут быть постоянными.Точный тип дефицита зависит от области головного мозга, пораженной противоаварийной травмой. Если противоаварийная травма не лечится быстро и должным образом, у пациента могут возникнуть серьезные осложнения, которые в конечном итоге приведут к коме или смерти.

Сдерживание и обучение пациентов

Обучение пациентов множественным аспектам черепно-мозговой травмы и ее проявлений, таких как противоаварийная травма, необходимо для того, чтобы они и их семьи знали о возможном изменяющем их жизнь характере этих травм и сдерживали опасное поведение.У некоторых пациентов возникают длительные нейропсихологические проблемы, которые необходимо решать после окончания острой фазы.

Жемчуг и другие проблемы

Контрастное повреждение головного мозга имеет несколько проявлений в дополнение к первичному — контралатеральному внутримозговому кровоизлиянию, которое в большинстве случаев используется для определения контрацептивного повреждения.

Существенными факторами аварийной травмы являются удар по голове и некоторые формы ускорения, замедления, вращательного или углового напряжения.Некоторые из этих факторов необходимы, чтобы вызвать аварийную травму.

Травмы, связанные с ускорением, замедлением и вращением, которые могут возникнуть при синдроме тряски ребенка при отсутствии удара непосредственно в голову, не вызывают аварийной травмы.

Примерно в половине случаев прогноз благоприятный.

Улучшение результатов команды здравоохранения

Несмотря на то, что нейрохирург почти всегда участвует в лечении пациентов с аварийной травмой, важно проконсультироваться с межпрофессиональной группой специалистов, в которую входят хирург-травматолог и специалист по интенсивной терапии.Медсестры также являются жизненно важными членами межпрофессиональной группы, поскольку они будут следить за жизненными показателями пациента, неврологическим статусом, внутричерепным давлением и помогать в обучении пациента и его семьи. Фармацевт позаботится о том, чтобы пациент принимал правильные анальгетики, седативные средства и соответствующие антибиотики. Радиолог также играет жизненно важную роль в определении причины и механизма травмы.

Поскольку противоаварийная травма является лишь одним из видов черепно-мозговой травмы, сложно дать конкретные рекомендации по ее лечению.У пациента должен быть план лечения, включающий несколько типов связанных черепно-мозговых травм, таких как субдуральная гематома, эпидуральная гематома, субарахноидальное кровоизлияние, отек мозга, DAI, а также переворот и предотвращение поражения мозга. Любые другие травмы тела необходимо лечить одновременно.

Ссылки

1.

COURVILLE CB. КОНТРОКУПЕРСКИЕ ПОВРЕЖДЕНИЯ МОЗГА В ДЕТСКОМ ВОЗРАСТЕ. Arch Surg. 1965 Янв; 90: 157-65. [PubMed: 14220633]

2.

Allen FJ.Механизм контр-переворота и некоторых других форм внутричерепной травмы. Br Med J. 1896, 16 мая; 1 (1846): 1196-7. [Бесплатная статья PMC: PMC2406684] [PubMed: 20756229]

3.

Что такое Contre-Coup? Ind Med Gaz. 1869, 01 сентября; 4 (9): 192-193. [Бесплатная статья PMC: PMC5176989] [PubMed: 28997364]

4.

Contre-Coup. Госпиталь (Лондон, 1886 г.). 1907, 16 марта; 41 (1070): 427. [Бесплатная статья PMC: PMC5194643] [PubMed: 29812478]

5.

Стюарт О.У. Контрактные поражения при относительно тяжелых черепно-мозговых травмах.Proc R Soc Med. 1944 Май; 37 (7): 381-3. [Бесплатная статья PMC: PMC2181126] [PubMed: 19992856]

6.

COURVILLE CB. Механизм контрольно-переворотного повреждения головного мозга; критический обзор последних экспериментальных исследований в свете клинических наблюдений. Bull Los Angel Neuro Soc. 1950 июн; 15 (2): 72-86. [PubMed: 15426860]

7.

COURVILLE CB. ПРЕДЕЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ ПОВРЕЖДЕНИЯ МОЗГА СЛУЧАЙ ЗАКРЫТОЙ ЧЕРЕПНО-ЧЕРЕПНОЙ ТРАВМЫ (МЕХАНИЗМ КОНТРЭКОПИИ). An Fac Med Univ Repub Montev Urug.1964; 49: 320-7. [PubMed: 14268378]

8.

Грин В., Чуффреда К.Дж., Тиагараджан П., Шиманович Д., Лудлам Д.П., Капур Н. Статические и динамические аспекты аккомодации при легкой черепно-мозговой травме: обзор. Оптометрия. 2010 Март; 81 (3): 129-36. [PubMed: 20211441]

9.

Ventura RE, Balcer LJ, Galetta SL. Нейроофтальмология травм головы. Lancet Neurol. 2014 Октябрь; 13 (10): 1006-16. [PubMed: 25231523]

10.

Дрю Л. Б., Дрю В. Е.. Феномен contrecoup-coup: новое понимание механизма закрытой черепно-мозговой травмы.Neurocrit Care. 2004; 1 (3): 385-90. [PubMed: 16174940]

11.

Goggio AF. МЕХАНИЗМ КОНТР-КУП ТРАВМЫ. J Neurol Psychiatry. 1941 Январь; 4 (1): 11-22. [Бесплатная статья PMC: PMC1088202] [PubMed: 21611382]

12.

Bayly PV, Cohen TS, Leister EP, Ajo D, Leuthardt EC, Genin GM. Деформация человеческого мозга, вызванная легким ускорением. J Neurotrauma. 2005 августа; 22 (8): 845-56. [Бесплатная статья PMC: PMC2377024] [PubMed: 16083352]

13.

Cepeda S, Gómez PA, Castaño-Leon AM, Munarriz PM, Paredes I, Lagares A.Contrecoup Травматическое внутримозговое кровоизлияние: геометрическое исследование места удара и связь с геморрагическим прогрессированием. J Neurotrauma. 2016, 01 июня; 33 (11): 1034-46. [PubMed: 26391755]

14.

АшаАри З.А., Ахмад Р., Рахман Дж., Камарудин Н., Ишлах Л.В. Противопоказательная травма у пациентов с травматическим переломом височной кости. J Laryngol Otol. 2011 август; 125 (8): 781-5. [PubMed: 21524330]

15.

Ratnaike TE, Hastie H, Gregson B, Mitchell P. Геометрия ушиба мозга: взаимосвязь между местом ушиба и направлением травмы.Br J Neurosurg. 2011 июн; 25 (3): 410-3. [PubMed: 21344980]

16.

Ямада С.М., Такаока Ю., Мацуура Х. Случай противокожного перелома черепа, вызванного легкой травмой головы. Clin Neurol Neurosurg. 2014 Октябрь; 125: 106-8. [PubMed: 25113381]

17.

Мицуяма Т., Идэ М., Кавамура Х. Острая эпидуральная гематома, вызванная противоугонной травмой головы — отчет о случае. Neurol Med Chir (Токио). 2004 ноя; 44 (11): 584-6. [PubMed: 15686177]

18.

Андох С., Мацуура С., Сакаэяма И., Оконоги С., Узел Y, Масуда Х., Кондо К., Харада Н., Немото М., Суго Н.Острая контрацептивная эпидуральная гематома, развившаяся без перелома черепа у двух взрослых: сообщения о двух случаях. J Med Case Rep.14 июня 2018 г .; 12 (1): 166. [Бесплатная статья PMC: PMC6001146] [PubMed: 29898786]

19.

Карни Н., Тоттен А.М., О’Рейли С., Ульман Дж. С., Гаврилюк Г. В., Белл М. Дж., Браттон С. Л., Чеснут Р., Харрис О. А., Киссун Н., Рубиано А.М., Шаттер Л., Таскер Р.К., Вавилала М.С., Уилбергер Дж., Райт Д.В., Гаджар Дж. Рекомендации по ведению тяжелой травматической травмы головного мозга, четвертое издание. Нейрохирургия.2017 01 января; 80 (1): 6-15. [PubMed: 27654000]

20.

Li XY, Feng DF. Диффузное повреждение аксонов: новые взгляды на обнаружение и лечение. J Clin Neurosci. 2009 Май; 16 (5): 614-9. [PubMed: 19285410]

21.

Хамбл С.