Анаксимандр афоризмы: Анаксимандр - афоризмы, цитаты и высказывания

Содержание

Фразы Анаксимандра Милетского

В сборник вошли фразы и цитаты Анаксимандра Милетского — древнегреческий философ, ученик Фалеса Милетского и учитель Анаксимена, представитель милетской школы натурфилософии.

Число миров бесконечно и каждый из миров (возникает) из этой беспредельной стихии.

Беспредельное есть начало сущего. Ибо из него все рождается и в него все разрешается. Вот почему возникает и разрешается обратно в то, из чего возникает, бесконечное число миров.

Апейрон не может ни возникнуть, ни исчезнуть. Он — всеобщий принцип динамического равновесия противоположных начал природы: каждое из них, придя на некоторое время к власти, потом возмещает другим стихиям время своего правления, произведенные разрушения и беспорядки.

Первые животные родились во влаге и были покрыты колючей чешуей; по достижении известного возраста они стали выходить на сушу и там, когда начала лопаться чешуя, они в скором времени изменили свой образ жизни.

Беспредельное (айперон) есть всяческая причина всякого рождения и уничтожения.

Каждая вещь — либо первоначало, либо происходит из первоначала. Если вещь бесконечна, она не может иметь начала (в противном случае она должна иметь конец) и не может быть определенной, то есть ограниченной и конечной. Значит, первоначалом может быть только нечто бесконечное и неопределенное (по гречески: апейрон).

Вода, земля, воздух и огонь — начала природы противоположные друг другу по своим свойствам, находящиеся в вечном конфликте друг с другом. Абсолютная победа одного из них повлекла бы уничтожение всех остальных и гибель всей природы. А это нарушило бы принцип космической справедливости (меры). Поэтому апейрон допускает каждую стихию к власти лишь на строго определенное время (например, огонь правит природой только летом).

Из каких начал вещам рожденье, в те же самые гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды (ущерба) в назначенный срок времени.

Айперон есть единое и абсолютное, бессмертное и неразрушимое, которое все объемлет и всем правит.

Из единого выделяются заключающиеся в нем противоположности.

Все есть апейрон» означает, сколько начал (стихий) из апейрона возникает, столько в него и возвращается.

Из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются согласно необходимости. Ибо они за свою нечестивость несут наказание и получают возмездие друг от друга в установленное время.

Бесчисленные небеса (миры) суть боги.

Ни вода, ни земля, ни воздух, ни огонь не могут быть первоначалами природы, так как, превращаясь друг в друга, они перестают быть тем, чем были. Но это противоречит определению первоначала (быть неразрушимым и одинаковым для всех вещей).

Части изменяются, целое же неизменно.

Тема коллекции: фразы, высказывания, изречения, афоризмы и цитаты Анаксимандра Милетского, греческий математик и философ, сын Праксиада, род. в Милете 611 — 546 до Р. Х. Автор первого греческого научного сочинения, написанного прозой («О природе», 547 до н. э.). Анаксимандру приписывают одну из первых формулировок закона сохранения материи. Ввёл термин «закон», применив понятие общественной практики к природе и науке.

Анаксимандр — фото, биография, философ, личная жизнь, учение, причина смерти

Биография

Философия — древняя абстрактная форма познания мира, к которой задолго до появления нашей эры тяготели Платон, Аристотель, Конфуций и другие мыслители. Многие развитые ими идеи прижились в современном мире. Например, благодаря Анаксимандру, последователю Фалеса Милетского, появился термин «закон». Он также считается первым философом, который записал свои идеи, а не передал в устной форме последователям.

Судьба

Биография Анаксимандра, как и многих античных философов, заполнена белыми пятнами. Невозможно даже доподлинно определить годы его жизни.

В Древней Греции время мерилось Олимпиадами — циклами длиной в 4 года. Согласно писателю Аполлодору Афинскому, Анаксимандр родился на 3-й год 42-й Олимпиады, то есть около 610 года до н. э., а умер вскоре после 2-го года 58-й Олимпиады, то есть в 547-546 годах до н. э., при этом мыслитель встретил 64-й день рождения.

Фемистий, византийский ритор IV века, утверждает, что Анаксимандр стал «первым из известных греков, который опубликовал письменный документ о природе». Текст Анаксимандра считается самой ранней прозой, во всяком случае, в западной культуре.

К моменту выхода Платона на античную сцену философию Анаксимандра почти забыли. Те немногие сведения, которые дошли до современности, сохранились Аристотелем, его преемником Теофрастом и другими доксографами.

Говорят, что Анаксимандр — ученик Фалеса Милетского. Факт встречи мыслителей исследователи считают спорным, однако нет сомнений, что Анаксимандр следовал идеям Милетской школы. Аелиан, римский ритор III века, причислял философа к лидерам этой школы в древнегреческой Аполлонии.

Последние годы жизни Анаксимандр провел в державе Ахеменидов. Стало ли это персидское государство последним прибежищем мыслителя, какова причина смерти его блестящего ума — неизвестно.

Философия

На теории Анаксимандра повлияли идеи Фалеса Милетского и наблюдения, сделанные более древними цивилизациями на Востоке (особенно вавилонскими астрологами).

Последователи Милетской школы считали, что все сущее произошло от воды и порядок над бытием устанавливает Зевс. Анаксимандр, в свою очередь, предположил, что источником является абстрактное первовещество, или апейрон, не имеющее границ, вечное.

Первовещество генерирует противоположности — влажное и сухое, холодное и горячее. Из различных их комбинаций появились элементы природы: сухая и холодная земля, влажная и холодная вода, влажный и горячий воздух, сухой и горячий огонь.

Важно, что Анаксимандр называл апейрон самодостаточным, не нуждающимся в «божественном уме».

Метеорологические явления тоже результат взаимодействия элементов природы, а не проделки Зевса, считал мыслитель. Гром гремит из-за ударов облаков друг об друга. Гром без молнии — это результат того, что ветер слишком слаб, чтобы излучать пламя, но достаточно силен, чтобы издавать грохот.

Анаксимандр Милетский, изображенный на «Афинской школе Рафаэля». 1510-1511 гг. Ватикан. Рим. Италия.
Опубликовано Писатели и Философы Вторник, 26 марта 2019 г.

Древнегреческий философ не только объяснял происхождение сущего, но и описывал его с геометрической точки. Так, он считал, что земля, обитаемая людьми, парит в центре мира. Анаксимандр, кстати, стал первым, кто предположил, что наша планета ничем не поддерживается, ни на что не опирается.

Землю окружают три огненных кольца. Первое составляют звезды, отверстие во втором — это Луна, а в третьем — Солнце. Вращением колец Анаксимандр объяснял лунные и солнечные затмения.

Землю населяют люди, которые произошли из останков, высохших на дне морского океана. Якобы все живое — результат «нагретой воды с землей». Проще говоря, Анаксимандр говорил о самозарождении жизни в иле.

Из ила появились рыбы. Они, достигнув окончания жизни, переродились в животных, а те, в свою очередь, в людей. Век людей тоже завершится, говорил Анаксимандр.

Анаксагор, Анаксимандр, Аверроэс и Пифагор. Фрагмент «Афинской школы». Рафаэля. 1510-1511 гг. Ватикан. Рим. Италия.
Опубликовано Писатели и Философы Понедельник, 9 сентября 2019 г.

Анаксагор, Анаксимандр, Аверроэс и Пифагор

Кстати, быстротечным философ считал все, включая сам мир. Эта мысль объясняется цитатой:

«…из каких начал вещам рожденье, в те же самые гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды в назначенный срок времени».

То есть каждый мир (а их, по мнению Анаксимандра, множество) подобен фениксу — он умирает, чтобы восстать из пепла.

Эта идея по факту сегодняшний закон сохранения материи. Его суть Анаксимандр изложил в афоризме:

«Из тех же вещей, из которых рождаются все сущие вещи, в эти же самые вещи они разрушаются согласно предназначению».

Свои мысли Анаксимандр изложил в философской поэме On Nature. Сейчас книга потеряна или уничтожена, но она считается важнейшей, поскольку описывает одну из самых ранних теорий эволюции в мире.

Цитаты и афоризмы

«Трусливое презренно там молчанье, где осуждения нужны слова».

«Апейрон не может ни возникнуть, ни исчезнуть. Он всеобщий принцип динамического равновесия противоположных начал природы: каждое из них, придя на некоторое время к власти, потом возмещает другим стихиям время своего правления, произведенные разрушения и беспорядки».

«Из единого выделяются заключающиеся в нем противоположности».

Библиография

«На природе» (On Nature)
«Вращение Земли» (Rotation of the Earth)
«На неподвижных звездах» (On Fixed stars)
«Небесная сфера» (The [Celestial] Sphere)

Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Проблема «начала» и «элемента» бытия.

Автор: Анна Скляр

Древнегреческая философия.
Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен
— Найти незримое единство мира —

Спецификой древнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого все произошло. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения.

Милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос: «Из чего все?» Ответы у них разные, но именно они положили начало собственно философскому подходу к вопросу происхождения сущего: к идее субстанции, т. е. к первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания.

Первую школу в греческой философии основал мыслитель Фалес, живший в городе Милет (на побережье Малой Азии). Школа получила название милетской. Учениками Фалеса и продолжателями его идей были Анаксимен и Анаксимандр.

Задумываясь об устройстве мироздания, милетские философы говорили следующее: нас окружают совершенно различные вещи (сущности), причем многообразие их бесконечно. Ни одна из них не похожа на любую другую: растение это не камень, животное – не растение, океан – не планета, воздух – не огонь и так далее до бесконечности. Но ведь несмотря на это разнообразие вещей, мы называем всё существующее окружающим миром или мирозданием, или Вселенной, тем самым предполагая единство всего сущего. Мир является все же единым и цельным, значит, у мирового многообразия есть некая общая основа, одна и та же для всех разных сущностей. Несмотря на разницу между вещами мира, он является все же единым и цельным, значит у мирового многообразия есть некая общая основа, одна и та же для всех различных предметов.

За видимым разнообразием вещей кроется невидимое их единство. Подобно тому, как в алфавите всего три десятка букв, которые порождают путем всяческих комбинаций миллионы слов. В музыке всего семь нот, но различные их сочетания создают необъятный мир звуковой гармонии. Наконец, нам известно, что существует сравнительно небольшой набор элементарных частиц, а различные их комбинации приводят к бесконечному разнообразию вещей и предметов. Это примеры из современной жизни и их можно было бы продолжать; то, что разное имеет одну и ту же основу – очевидно. Милетские философы верно уловили данную закономерность мироздания и пытались найти эту основу или единство, к которому сводятся все мировые различия и которое разворачивается в бесконечное мировое многообразие. Они стремились вычислить основной принцип мира, все упорядочивающий и объясняющий и назвали его Архэ (первоначало).

Милетские философы первыми высказали очень важную философскую идею: то, что мы видим вокруг себя, и то, что действительно существует, – не одно и то же. Эта идея является одной из вечных философских проблем – какой мир сам по себе: такой, каким мы его видим, или же совершенно другой, но мы этого не видим и потому не знаем об этом? Фалес, например, говорит, что видим мы вокруг себя различные предметы: деревья, цветы, горы, реки и многое другое. На самом же деле все эти предметы являются разными состояниями одного мирового вещества – воды. Дерево – это одно состояние воды, гора – другое, птица – третье и так далее. Видим мы это единое мировое вещество? Нет, не видим; мы видим только его состояние, или порождения, или формы. Откуда же мы тогда знаем, что оно есть? Благодаря разуму, ибо то, что нельзя воспринять глазом, можно постичь мыслью.

Эта идея о разных способностях чувств (зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса) и разума тоже является одной из основных в философии. Многие мыслители считали, что разум намного совершеннее чувств и более способен познать мир, чем чувства. Эта точка зрения называется рационализмом (от лат. rationalis – разумный). Но были и другие мыслители, которые считали, что в большей степени надо доверять чувствам (органам чувств), а не разуму, который может нафантазировать что угодно и поэтому вполне способен заблуждаться. Эта точка зрения называется сенсуализмом (от лат. sensus – чувство, ощущение). Обратите внимание на то, что термин «чувства» имеет два значения: первое – человеческие эмоции (радость, печаль, гнев, любовь и т. д.), второе – органы чувств, с помощью которых мы воспринимаем окружающий мир (зрение, слух, осязание, обоняние, вкус). На этих страницах речь шла о чувствах, конечно же, во втором значении слова.

Из мышления в рамках мифа (мифологического мышления) оно стало преобразовываться в мышление в рамках логоса (логическое мышление).

Фалес освободил мышление как от пут мифологической традиции, так и от цепей, привязывавших его к непосредственным чувственным впечатлениям.

Именно грекам удалось разработать понятия рационального доказательства и теории как его средоточия. Теория претендует на получение обобщающей истины, которая не просто провозглашается, взявшись неизвестно откуда, а появляется путем аргументации. При этом и теория, и полученная с ее помощью истина должны выдержать публичные испытания контраргументами. У греков возникла гениальная идея, что следует искать не только собрания изолированных фрагментов знания, как это на мифической основе уже делалось в Вавилоне и Египте. Греки начали поиски всеобщих и систематических теорий, которые обосновывали отдельные фрагменты знания с точки зрения общезначимых свидетельств (или универсальных принципов) как оснований вывода конкретного знания.

Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена называют милетскими натурфилософами. Они принадлежали к первому поколению греческих философов.

Милет — один из греческих полисов, находившихся на восточной границе эллинской цивилизации, в Малой Азии. Именно здесь — переосмысление мифологических представлений о начале мира раньше всего приобрело характер философских рассуждений о том, как многообразие явлений, окружающих нас, возникло из одного источника — изначальной стихии, первоначала — архэ. Это была натурфилософия, или философия природы.

Мир неизменен, неделим и неподвижен, представляет собой вечную стабильность и абсолютную устойчивость.

ФАЛЕС (VII–VI вв. до н. э.)
1. Все начинается из воды и в нее возвращается, все вещи произошли из воды.
2. Вода представляет собой сущность каждой отдельной вещи, вода пребывает во всех вещах и даже Солнце и небесные тела питаются испарениями воды.
3. Разрушение мира по истечении «мирового цикла» будет означать погружение всего сущего в океан.

Фалес утверждал, что «все есть вода». И с этого утверждения, как считается, начинается философия.

Фале́с (ок. 625–547 до н. э.) — родоначальник европейской науки и философии

Фалес выдвинув идею субстанции — первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего в ВОДЕ (во влаге): ведь она пронизывает собой все. Аристотель сказал, что Фалес впервые попытался найти физическое начало без посредства мифов. Влага и в самом деле вездесущая стихия: все происходит из воды и в воду же обращается. Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений.

В положении «все из воды» была дана «отставка» олимпийским, т. е. языческим, богам, в конечном счете мифологическому мышлению, и продолжен путь к естественному объяснению природы. В чем же еще состоит гениальность отца европейской философии? Ему впервые пришла мысль о единстве мироздания.

Фалес считал основой всего сущего воду: есть только вода, а всё остальное – ее порождения, формы и модификации. Понятно, что его вода не совсем похожа на то, что мы сегодня разумеем под этим словом. У него она – некое мировое вещество, из которого все рождается и образуется.

Фалес, как и его преемники, стоял на точке зрения гилозоизма — воззрения, по которому жизнь — имманентное свойство материи, сущее само по себе движущееся, а вместе с тем и одушевленное. Фалес полагал, что душа разлита во всем сущем. Фалес рассматривал душу как нечто спонтанно-активное. Фалес называл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.

Фалес был деятель, соединявший интерес к запросам практической жизни с глубоким интересом к вопросам о строении мироздания. Будучи купцом, он использовал торговые поездки в целях расширения научных сведений. Он был гидроинженером, прославившимся своими работами, разносторонним ученым и мыслителем, изобретателем астрономических приборов. Как ученый он широко прославился в Греции, сделав удачное предсказание солнечного затмения, наблюдавшегося в Греции в 585 г. до н. э. Для этого предсказания Фалес использовал почерпнутые им в Египте или в Финикии астрономические сведения, восходящие к наблюдениям и обобщениям вавилонской науки. Свои географические, астрономические и физические познания Фалес связал в стройное философское представление о мире, материалистическое в основе, несмотря на ясные следы мифологических представлений. Фалес полагал, что существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Все постоянно рождается из этого «единого источника. Сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном. Она пребывает на воде, как диск или доска, плавающая на поверхности водоема. В то же время вещественное первоначало «воды» и вся происшедшая из него природа не мертвы, не лишены одушевленности. Во вселенной все полно богов, все одушевлено. Пример и доказательство всеобщей одушевленности Фалес видел в свойствах магнита и янтаря; так как магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, они имеют душу.

Фалесу принадлежит попытка разобраться в строении окружающей Землю вселенной, определить, в каком порядке расположены по отношению к Земле небесные светила: Луна, Солнце, звезды. И в этом вопросе Фалес опирался на результаты вавилонской науки. Но он представлял порядок светил обратным тому, который существует в действительности: он полагал, что ближе всего к Земле находится так называемое небо неподвижных звезд, а дальше всего — Солнце. Эта ошибка была исправлена его продолжателями. Его философское представление о мире полно отзвуков мифологии.

«Считается, что Фалес жил между 624 и 546 г. до Р.Х. Частично это предположение основывается на утверждении Геродота (Herodotus, ок. 484–430/420 до Р.Х.), писавшего, что Фалес предсказал солнечное затмение 585 г. до Р.Х.
Другие источники сообщают о путешествии Фалеса по Египту, что было достаточно необычным для греков его времени. Сообщают также, что Фалес решил задачу исчисления высоты пирамид путем измерения длины тени от пирамиды, когда его собственная тень равнялась величине его роста. Рассказ о том, что Фалес предсказал солнечное затмение, указывает на то, что он владел астрономическими знаниями, которые, возможно, пришли из Вавилона. Он также обладал познаниями по геометрии — области математики, которая была развита греками.

Фалес, как утверждают, принимал участие в политической жизни Милета. Он использовал свои математические знания для улучшения навигационного оборудования. Он был первым, кто точно определял время по солнечным часам. И, наконец, Фалес разбогател, предсказав засушливый неурожайный год, в преддверии которого он заранее заготовил, а затем выгодно продал оливковое масло.

Мало что можно сказать о его работах, так как все они дошли до нас в переложениях. Поэтому мы вынуждены придерживаться в их изложении того, что сообщают о них другие авторы. Аристотель в Метафизике говорит, что Фалес был родоначальником такого рода философии, которая ставит вопросы о начале, из которого возникает все сущее, то есть то, что существует, и куда потом все возвращается. Аристотель также говорит, что Фалес полагал, что таким началом является вода (или жидкость).

Фалес задавался вопросами о том, что остается постоянным при изменении и что является источником единства в разнообразии. Кажется правдоподобным, что Фалес исходил из того, что изменения существуют и что существует какое-то одно начало, которое остается постоянным элементом во всех изменениях. Оно является строительным блоком вселенной. Подобный «постоянный элемент» обычно называют первоначалом, «первоосновой», из которой сделан мир (греч. arche).»

Фалес, как и другие, наблюдал множество вещей, которые возникают из воды и которые исчезают в воде. Вода превращается в пар и лед. Рыбы рождаются в воде и затем в ней же умирают. Многие вещества, подобно соли и меду, растворяются в воде. Более того, вода необходима для жизни. Эти и подобные простые наблюдения могли подвести Фалеса к утверждению, что вода является фундаментальным элементом, который остается постоянным во всех изменениях и преобразованиях.

Из воды возникают все остальные объекты, и они же превращаются в воду.

1) Фалес поставил вопрос о том, что является фундаментальным «строительным блоком» вселенной. Субстанция (первоначало) представляет неизменный элемент в природе и единство в разнообразии. С этого времени проблема субстанции стала одной из фундаментальных проблем греческой философии;
2) Фалес дал косвенный ответ на вопрос, каким образом происходят изменения: первооснова (вода) преобразуется из одного состояния в другое. Проблема изменения также стала еще одной фундаментальной проблемой греческой философии.»

Для него природа, physis, была самодвижущейся («живущей»). Не различал он дух и вещество. Для Фалеса, понятие «природы», physis, по-видимому, было очень обширным и наиболее близко соответствующим современному понятию «бытие».

Ставя вопрос о воде как единственной основе мира и начале всего сущего, Фалес тем самым решал и вопрос о сущности мира, все многообразие которого выводится (происходит) из единой основы (субстанции). Вода — это то, что в последующем многие философы стали называть материей, «матерью» всех вещей и явлений окружающего мира.

АНАКСИМАНДР

Анаксимандр (ок. 610 — 546 до н. э.) первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего он принял апейрон — неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, созидательно-движущее начало: оно недоступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Поскольку это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможностях образования конкретных реальностей. Это вечно живой источник новообразований: в нем все находится в неопределенном состоянии, как реальная возможность. Все существующее как бы рассыпано в виде крохотных долек. Так малые крупицы золота образуют целые слитки, а частички земли — ее конкретные массивы.

Апейрон не ассоциируется ни с каким конкретным веществом, порождает многообразие предметов, живых существ, людей. Апейрон беспределен, вечен, всегда активен и пребывает в движении. Будучи началом Космоса, апейрон выделяет из себя противоположности — влажное и сухое, холодное и теплое. Их комбинации дают в итоге землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее) и огонь (сухое и горячее).

Анаксимандр расширяет понятие начала до понятия «архе», т. е. до первоначала (субстанции) всего сущего. Это первоначало Анаксимандр называет апейрон. Основная характеристика апейрона заключается в том, что он «беспредельный, безграничный, бесконечный». Хотя апейрон веществен, о нем ничего нельзя сказать, кроме того, что он «не знает старости», находясь в вечной активности, в вечном движении. Апейрон не только субстанциональное, но и генетическое начало космоса. Он — единственная причина рождения и гибели, из чего происходит рождение всего сущего, в то же самое время исчезает по необходимости. Один из отцов средневековья сетовал, что з своей космологической концепции Анаксимандр «ничего не оставил божественному уму». Апейрон самодостаточен. Он все объемлет и всем управляет.

Анаксимандр решил не называть первооснову мира именем какой-либо стихии (воды, воздуха, огня или земли) и считал единственным свойством первоначального мирового вещества, все образующего, его бесконечность, всеобъемность и несводимость к какой-либо конкретной стихии, а потому – неопределенность. Оно стоит по ту сторону всех стихий, все их в себя включает и называется Апейроном (Беспредельным, бесконечным мировым веществом).

Анаксимандр признал единым и постоянным источником рождения всех вещей уже не «воду» и вообще не какое-либо отдельное вещество, а первовещество, из которого обособляются противоположности теплого и холодного, дающие начало всем веществам. Это первоначало, отличное от остальных веществ (и в этом смысле неопределенное), не имеет границ и потому есть «беспредельное» (apeiron). По обособлении из него теплого и холодного возникла огненная оболочка, облекшая воздух над землей. Притекающий воздух прорвал огненную оболочку и образовал три кольца, внутри которых оказалось заключенным некоторое количество прорвавшегося наружу огня. Так произошли три круга: круг звезд, Солнца и Луны. Земля, по форме подобная срезу колонны, занимает середину мира и неподвижна; животные и люди образовались из отложений высохшего морского дна и изменили формы при переходе на сушу. Все обособившееся от беспредельного должно за свою «вину» вернуться в него. Поэтому мир не вечен, но по разрушении его из беспредельного выделяется новый мир, и этой смене миров нет конца.

До наших времен сохранился только один фрагмент, приписываемый Анаксимандру. Кроме того, имеются комментарии других авторов, например, Аристотеля, который жил на два столетия позже.

Анаксимандр не нашел убедительного основания для утверждения о том, что вода является неизменной первоосновой. Если вода преобразуется в землю, земля в воду, вода в воздух, а воздух в воду и т. д., то это означает, что все что угодно преобразуется во все что угодно. Поэтому логически произвольно утверждать, что вода или земля (или что-то другое) является «первоосновой». Анаксимандр предпочел утверждать, что первоосновой является апейрон (apeiron), неопределенное, беспредельное (в пространстве и времени). Этим способом он, очевидно, избежал возражений, аналогичных упомянутым выше. Однако с нашей точки зрения, он «утратил» нечто важное. А именно, в отличие от воды апейрон не является наблюдаемым. В результате Анаксимандр должен объяснять чувственно воспринимаемое (объекты и происходящие в них изменения) с помощью чувственно невоспринимаемого апейрона. С позиции экспериментальной науки, подобное объяснение является недостатком, хотя такая оценка, конечно, является анахронизмом, поскольку Анаксимандр вряд ли обладал современным пониманием эмпирических требований науки. Возможно, наиболее важным для Анаксимандра было найти теоретический аргумент против ответа Фалеса. И все же Анаксимандр, анализируя универсальные теоретические утверждения Фалеса и демонстрируя полемические возможности их обсуждения, называл его «первым философом».

В Космосе существует свой порядок, не созданный богами. Анаксимандр предполагал, что жизнь зародилась на границе моря и суши из ила под воздействием небесного огня. От животных со временем произошел и человек, родившись и развившись до взрослого состояния из рыбы.

АНАКСИМЕН

Анаксимен (ок. 585–525 до н. э.) полагал, что первоначалом всего сущего является воздух («апейрос»): все вещи происходят из него путем сгущения или разрежения. Он мыслил его как бесконечное и видел в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения. Разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь — водой, землей, вещами. Воздух более бесформенный, чем что-либо. Он менее тело, чем вода. Мы его не видим, а только чувствуем.

Самый разреженный воздух – это огонь, более густой – атмосферный, еще гуще – вода, далее – земля и, наконец, – камни.

Последний в ряду милетских философов — Анаксимен, достигший зрелости ко времени завоевания Милета персами, — развил новые представления о мире. Приняв в качестве первовещества воздух, он ввел новую и важную идею о процессе разрежения и сгущения, посредством которого из воздуха образуются все вещества: вода, земля, камни и огонь. «Воздух» для него — дыхание, обнимающее весь мир, подобно тому как наша душа, будучи дыханием, держит нас. По природе своей «воздух» — род пара или темного облака и сродни пустоте. Земля — плоский диск, поддерживаемый воздухом, так же как парящие в нем плоские, состоящие из огня, диски светил. Анаксимен исправил учение Анаксимандра о порядке расположения в мировом пространстве Луны, Солнца и звезд. Современники и последующие греческие философы придавали Анаксимену значение большее, чем другим милетским философам. Пифагорейцы усвоили его учение о том, что мир вдыхает в себя воздух (или пустоту), а также кое-что из его учения о небесных светилах.

От Анаксимена дошли только три небольших фрагмента, один из которых, вероятно, неподлинный.

Анаксимен, третий натурфилософ из Милета, обратил внимание на другое слабое место в учении Фалеса. Каким образом вода из ее недифференцированного состояния преобразуется в воду в ее дифференцированных состояниях? Насколько нам известно, Фалес не ответил на этот вопрос. В качестве ответа Анаксимен утверждал, что воздух, рассматриваемый им как «первооснова», сгущается при охлаждении в воду и при дальнейшем охлаждении сгущается в лед (и землю!). При нагревании воздух разжижается и становится огнем. Таким образом, Анаксимен создал определенную физическую теорию переходов. Используя современные термины, можно утверждать, что, согласно этой теории, разные агрегатные состояния (пар или воздух, собственно вода, лед или земля) определяются температурой и величиной плотности, изменения которых ведут к скачкообразным переходам между ними. Этот тезис является примером обобщений, столь характерных для ранних греческих философов.

Анаксимен указывает на все четыре субстанции, которые позднее были «названы «четырьмя началами (элементами)». Это — земля, воздух, огонь и вода.

Душа также состоит из воздуха. «Подобно тому, как душа наша, будучи воздухом, сдерживает нас, так дыхание и воздух объемлют весь мир». Воздух обладает свойством бесконечности. Его сгущение Анаксимен связывал с охлаждением, а разрежение — с нагреванием. Являясь источником и души, и тела, и всего космоса, воздух первиичен даже по отношению к богам. Не богами создан воздух, а они сами из воздуха, совсем как наша душа, воздух подддерживает все и управлет всем.

Обобщая взгляды представителей Милетской школы, отметим, что философия здесь возникает как рационализация мифа. Мир объясняется, исходя из него самого, на основе материальных начал, без участия в его создании сверхприродных сил. Милетцы были гилозоистами (греч.hyle и zoe — вещество и жизнь — философская позиция, в соответствии с которой любое материальное тело обладает душой), т.е. говорили об одушевленности материи, считая, что все вещи движутся по причине наличия в них души. Они были также пантеистами (греч. pan — все и theos — Бог — философское учение, в соответсвии с которым «Бог» и «природа» отождествляются) и пытались выявить природное содержание богов, понимая под этим фактически природные силы. В человеке милетцы усматривали, прежде всего, не биологическую, а физическую природу, выводя его из воды, воздуха, апейрона.

Рекомендованная литература:

Александр Георгиевич Спиркин. «Философия.» Гардарики, 2004.
Владимир Васильевич Миронов. «Философия: Учебник для вузов.» Норма, 2005.

Дмитрий Алексеевич Гусев. «Популярная философия. Учебное пособие.» Прометей, 2015.
Дмитрий Алексеевич Гусев. «Краткая история философии: Нескучная книга.» НЦ ЭНАС, 2003.
Игорь Иванович Кальной. «Философия для аспирантов.»
Валентин Фердинандович Асмус. «Античная философия.» Высшая школа, 2005.
Скирбекк, Гуннар. «История философии.»

Афоризмы на разные темы, афоризмы про все и ни про что конкретно, афоризмы про это и афоризмы об этом

Никто тебя не сможет унизить, если ты сам себя не унизишь.

Вопрос не в том, являются приведения или нет, а в том, есть ли они вообще.

Если кто, эдак, мягонько стелет,
Только там очень жестко спать –
В этом преподленьком деле
Не виновата кровать!

org/Quotation»>
Такой-то — отличный математик, — скажут ему про кого-нибудь. «А на что мне математик? Он, чего доброго, примет меня за теорему». «А такой-то — отличный полководец». — «Еще того не легче! Он примет меня за осажденную крепость.

Образ может изображать отношения, которые не существуют.

Толк не выходил, оставался внутри.

Новые российские формулы: «если ты такой умный, то почему ты такой чесный?» и «если ты такой чесный, то почему ты такой богатый?»

И ложный шаг расширяет горизонты.

Хоть ничего и не берётся из воздуха, но сколько из-за него всего лопается!

Когда какая-нибудь вещь среди творений Бога, кажется нам достойной порицания, мы должны заключить, что она недостаточно нами понята и что мудрец, который постиг бы ее, решил бы, что невозможно даже желать чего-либо лучшего.

Что благородно, то полезно.

ПРОСТОТА — это образ истинного.

Части изменяются, целое же неизменно.

То, что может быть показано, не может быть сказано.

Народ наш весело встречает праздник, вздымая над страною песни стяг, А в это время в бритвенном стаканчике вновь проявляет микрофильмы враг.

В горах нет рубинов, не все слоны украшены жемчугом, не во всех лесах растут сандаловые деревья, и не везде можно найти святых.

Брелок — позволяет потерять все ключи одновременно.

Единственная хорошо подобранная пара – два сапога.

Это не новое начало, это — начало конца.

ИДЕОЛОГИЯ — это подмена живого мировоззрения серийным протезом.

Оглянись: мир мерцает.

Мы вечно отстаем от своих вещей.

ОГОНЬ — памятник Прометею.

Мало уметь видеть, нужно еще научиться не видеть того, чего нет.

org/Quotation»>
Не выкупленная вещь убегает от вас во времени, она никогда и не была вашей.

Все следует принимать всерьез.

Невыносимых людей нет — есть узкие двери.

Физический парадокс: Мало того, что кровь стынет в жилах, так от этого ещё и закипает!

Смотреть — значит расчленять.

Энергии вещей втекают в другие вещи, и каждая живет во всех, и все — в каждой.

Досократики: нет учителя без учеников

Добрый день, уважаемые дамы и господа! Нам сегодня предстоит проследить развитие моделей на протяжении без малого двух столетий от истоков (Фалеса и Пифагора) до расцвета классической античной философии – Сократа, Платона и Аристотеля.

Фалес, как Вы помните, первым сформулировал вопрос о первооснове сущего. И это уже очень немало – ведь из попыток разрешения этого вопроса в результате произошли современные физика и химия. По нашей с Вами классификации это уже модель нулевой фазы. Более того, он развил свою модель до начального уровня, предложив воду в качестве первовещества.

Нет учителя без учеников, нет пророка без верующих в него. И нет Фалеса без Анаксимандра. И научил Фалес Анаксимандра… – как передал ему эстафетную палочку. Анаксимандр чуть видоизменил его модель – он заменил воду на плохо определенную субстанцию под названием апейрон – в переводе нечто безграничное. Из нее уже происходят все остальные вещества с их свойствами – горячий/холодный, мокрый/сухой и т.д. Однако он оставил без изменений основную мысль своего учителя – у кажущегося разнообразия окружающего мира единая первооснова. И даже дал этому первоэлементу имя – «архи».

Нет поэта без поклонников, нет народного артиста без публики. И нет Анаксимандра без Анаксимена. И научил Анаксимандр Анаксимена… Тот тоже проявил свою индивидуальность – апейрон уступил место воздуху (под этим греки понимали все газообразные вещества). Опять же первоначальная модель – существование архи — осталась без изменений. Однако он пошел еще дальше. Сгущение воздуха по его мнению производило сначала ветер и облака, потом огонь, воду и наконец землю. Анаксимен тем самым попытался, как Вы видите, перевести модель в новую, каузальную, а при удаче и конструктивную фазу.

Что же происходило с другими описанными нами моделями? На тему космологии, как мы уже проходили, Фалес поместил плоскую землю в корыто мирового океана.

А вот у Анаксимандра земля стала уже приплюснутым низким цилиндром – причем люди жили на плоской верхушке, а круглая часть отводилась на море (вероятно, для того, чтобы объяснить известный феномен с частичной видимостью мачты удаляющегося корабля). Далее – гениальная догадка! – Земля не покоится ни на чем, а просто парит в бесконечности. А на вопрос – «а почему тогда она никуда не падает» — он отвечал так: «А куда ей падать, если кругом все такая же бесконечность?» Именно Анаксимандр впервые предложил модель небесных сфер. Видимо, удивительная синхронность появления звезд все в одних и тех же созвездиях, сохраняя все те же расстояния друг с другом, ночь за ночью и год за годом, что было так непохоже на постоянные изменения на земле, навели его на эту идею. Его модель включала в себя источник света где-то на периферии, а дальше перед Землей расположены сферы – экраны. Дырки в этих экранах пропускают свет на Землю. Дырка побольше — для солнца, поменьше — для звезд. А у луны отверстие хитрое, которое умеет менять свою форму.

У Анаксимена же земля опять плоская, причем она вместе с Солнцем и Луной парит в воздухе на манер листьев с дерева, а вот звезды прибиты насмерть к небесной сфере. Все они светятся сами по себе.

Были запущены в большую жизнь и совершенно новые модели. Например, Анаксимандр поставил вопрос ребром об эволюции человека. Из того, что новорожденные дети совершенно беспомощны без родителей, он сделал вывод, что люди должны были произойти каким-то особым образом. По его версии (модель начальной фазы) эмбрионы людей изначально завелись внутри рыб и уже во взрослом состоянии переселились на землю.

Анаксимен же отличился объяснениями природных феноменов – например, он совершенно правильно объяснил град, как замерзшую воду.

И получилась у них ионийская (милетская) школа философии (Иония – это все греческие поселения в Малой Азии — современной Турции — вместе взятые). Географически к этой школе относился и Гераклит – он был из Эфеса. Однако на самом деле эта личность в ионийской школе стоит несколько особняком, и мы в этом с Вами сейчас убедимся. Для начала вопрос на засыпку – о его материальном положении – был он бедным плебеем или богатым аристократом? Догадайтесь с двух раз.

Если кто читал мои предыдущие статьи, тому хватит одного раза – материальных проблем у его семьи конечно же не было, более того, однажды ему даже предлагали возглавить Эфес в качестве царя-наместника. Гераклит в отличие от Фалеса и Пифагора никуда не путешествовал, тайные доктрины в Египтах и Вавилонах не постигал, а до всего дошел своим собственным умом – чем нимало гордился. Его питала та же среда, что и остальных философов того времени – отчего-то мудрость глубоко уважалась в те античные времена. В обиходе были байки о семи мудрецах, о великих Фалесе, Пифагоре и т.п. и народ греческих городов-государств в это свято верил. Ничего впрочем удивительного — примерно так сейчас мы доверяем всесилию науки.

Гераклит был исполнен презрения ко всем авторитетам без разбора. Он последовательно поливал Гомера, Гесиода, Пифагора и прочих. С его точки зрения только его мысли были исполненными глубокого смысла. В качестве первоосновы мироздания он в своей неуемной жажде самовыражения выбрал огонь. Известность принесло ему знаменитый афоризм panta rhei – «все течет, все изменяется», также формулируемое в другой форме «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Если здесь еще можно усмотреть какой-то смысл, то как насчет его других изречений: «путь вверх и путь вниз суть один и тот же путь», «война – отец и царь всего», «мудрец только один, он хочет и не хочет называть себя Зевсом»? Среди наших читателей наверняка есть знатоки диалектического материализма, которым это привычно. А вот всем остальным придется поднапрячься с интерпретацией. Может быть, и не стоит над этим голову ломать? Ведь все, что угодно, можно использовать, как модель для всего, что угодно. А настоящая мысль, которую хотел поведать своим слушателям Гераклит: «я — великий мудрец, слушайте меня». Во всяком случае с моей точки зрения это — чистый эпатаж. Противоречие Гераклита в том, что он одной ногой опирался на свою аудиторию — hoi polloi (большинство, народ), а другой глубоко презирал ее. Он ненавидил и Афинян, и своих сограждан из Эфеса. В качестве наказания за свою природную тупость он пожелал им … разбогатеть. Гераклит последовательно рубил сук, на котором сидел, не осознавая этого. И жизнь его заканчилась символично – он отправился жить один в горы (это первый исторически известный мизантроп), но и там не нашел себе спокойствия. Его тело покрыли многочисленные отеки, в поисках лечения которых он стал мазаться всякой гадостью … и был разорван на куски голодными собаками. Какая трагедия! А ведь интереснейший, умнейший был человек…

Но Ионийская школа философии на нем не обрывается. Легендарный Левкипп (возможно, ученик Анаксимена) переселяется из Милета в Абдеры – это на севере Греции. И научил Левкипп Демокрита…

Придется немного подождать, мне же надо дать время написать продолжение! А в промежутке присылайте мне Ваши вопросы, замечания и/или пожелания. Ведь как не было бы Левкиппа без Демокрита, так не было бы и этого блога без Вас, уважаемые читатели.

Модели, предложенные в целях концептуализации исторических событий и оценки деятельности исторических личностей, являются интеллектуальной собственностью автора и могут отличаться от общепринятой трактовки.

Коперник Николай — цитаты, афоризмы, высказывания, фразы

Николай Коперник — родился 19 февраля 1473 года, Торунь, Королевство Польское. Польский великий астроном, мыслитель, математик, экономист, врач, общественный деятель. Наиболее известен как автор гелиоцентрической системы мира, положившей начало первой научной революции. Автор сочинения «Об обращениях небесных сфер». Умер 24 мая 1543 года, Фромборк, Королевство Польское.

Цитаты, афоризмы, высказывания, фразы — Коперник Николай

И был Аристарх судим за то, что сдвинул с места святой центр мира.

Я предпочитаю довольствоваться тем, за верность чего могу поручиться.

Я спорил с людьми за правду, но с Богом — никогда, спокойно ожидая конца отмеренного мне времени.

И почему нам не считать, что суточное вращение для неба является видимостью, а для Земли действительностью.

Обязанность философа заключается в поисках истины повсюду и насколько провидение это только позволяет человеческому разуму.

Сложные движения, нелегко, достаточно хорошо объяснить словами, тем более что, на слух воспринимается хуже, если не видят глаза.

Если уж издавать трактат — надо в предисловии сказать все, что я думаю о праве ученого искать истину! И о праве невежд судить ученого.

Чтобы Твоему Святейшеству не показалось, что относительно пользы этого труда я обещаю больше, чем могу дать, я перехожу к изложению.

Должно скорее следовать мудрости природы, которая как бы больше всего боится произвести что-нибудь излишнее или бесполезное, но зато часто одну вещь обогащает многими действиями.

Отвергая геоцентризм, мы оказываемся перед выбором — или искать иной центр движения, к которому относится порядок распределения планет, или допустить, что вообще не было никакого принципа распределения.

Я думаю, что тяжесть есть не что иное, как некоторое стремление, которым божественный Зодчий одарил частицы материи, чтобы они соединялись в форме шара. Этим свойством, вероятно, обладают Солнце, Луна и планеты; ему эти светила обязаны своей шаровидной формой.

Порицание может принести лишь умеренную пользу, да и мало прилично, ибо только бесстыдным умам свойственны желания быть скорее насмешником Момом, чем поэтом-создателем. Кроме того, я боюсь, что кто-нибудь может рассердиться на меня за то, что я других браню, а сам лучшего не даю.

Итак, Земля не является плоской, как думали Эмпедокл и Анаксимен, ни тимпанообразной, как считал Левкипп, ни ладьеобразной, как у Гераклита, ни какнибудь иначе вогнутой, как у Демокрита точно так же она не цилиндрическая как у Анаксимандра, и не опускается вглубь бесконечной толщиной, как считал Ксенофан, а абсолютно кругла, как учат философы.

Философы ввиду необычного совершенства неба называли его видимым божеством. Поэтому, если оценивать достоинства наук в зависимости от того предмета, который они исследуют, наиболее выдающейся будет астрономия. Сама она, являющаяся бесспорно главой благородных наук и наиболее достойным занятием свободного человека, опирается почти на все математические науки.

Я перечитал все философские книги, какие только мог достать; мне хотелось убедиться, не высказывал ли кто-нибудь другого мнения о движении небесных сфер, кроме того, какому учили в школах. Я увидел у Цицерона, а затем у Плутарха, что «Земля обращается около огня». Впрочем, главные последователи Пифагора, каковы Архитас Тарентский, Гераклид Понтийский и другие, учили тому же — что «Земля не неподвижна, но около огня вращается и не принадлежит ни к самым важным, ни к первым частям мира.

Многие другие ученые и замечательные люди утверждали, что страх не должен удерживать меня от издания книги на пользу всех математиков. Чем нелепее кажется большинству мое учение о движении Земли в настоящую минуту, тем сильнее будет удивление и благодарность, когда вследствие издания моей книги увидят, как всякая тень нелепости устраняется наияснейшими обстоятельствами. Итак, сдавшись на увещания, я позволил моим друзьям приступить к изданию, которого они так долго добивались.

Я долго колебался, публиковать ли свои комментарии о движении небесных тел, или последовать примеру некоторых пифагорейцев, которые передавали философские тайны посвященным и друзьям, не письменно, а устно. Для того чтобы самые важные вопросы, с великим усердием изучаемые знаменитыми людьми, не осквернялись людьми праздными, которые не любят предаваться никакому серьезному труду, кроме прибыльных занятий, или людьми ограниченными, которые, занимаясь науками из одного тщеславия, втирались между философами. Как трутни между пчел.

Что же касается порядка планет, то древние философы пожелали его установить на основании продолжительности их обращений, полагая, что из тел, имеющих одинаковую скорость, будут казаться движущимися медленнее те, которые находятся на большем расстоянии, как это доказывается у Евклида в “Оптике”. Поэтому они полагают, что Луна совершает свое круговое обращение в кратчайшее время, так как она вращается ближе всего к Земле по наименьшему кругу. Самым же вышним является Сатурн, который в наибольшее время обходит длиннейший круг. Ниже находится Юпитер. После него идет Марс. Относительно Венеры и Меркурия имеются различные мнения вследствие того, что они не могут удалиться от Солнца на любое расстояние, как приведенные выше планеты».

Статистика

Апейрон — Apeiron — qaz.wiki

Апейрон ( ; ἄπειρον ) является греческим слово означающий «(то что есть) неограниченный», «безграничный», «бесконечный», или «неопределенный» от ἀ- а- , «без» и πεῖραρ peirar , «конец, предел», «граница», ионическая греческая форма πέρας peras , «конец, предел, граница».

Апейрон как происхождение

Апейрон занимает центральное место в космологической теории , созданной Анаксимандра , 6-го века до н.э. досократической греческий философ , чья работа в основном теряется. Из немногих существующих фрагментов мы узнаем, что он верил, что начало или окончательная реальность ( arche ) вечна и бесконечна или безгранична ( apeiron ), не подвержена ни старости, ни распаду, что постоянно дает свежие материалы, из которых все, что мы можем воспринимать, является полученный. Апейрон породил противоположности (горячее – холодное, влажное – сухое и т. Д.), Которые повлияли на создание мира ( ср. Гераклит ). Все генерируется из апейрона, а затем разрушается, возвращаясь к апейрону , в зависимости от необходимости. Он считал, что из апейрона порождаются бесконечные миры, а затем они снова там разрушаются.

Его идеи находились под влиянием греческой мифической традиции и его учителя Фалеса (7-6 века до н. э.). В поисках некоего универсального принципа Анаксимандр сохранил традиционное религиозное предположение о существовании космического порядка и попытался объяснить его рационально, используя старый мифический язык, который приписывал божественный контроль над различными сферами реальности. Этот язык больше подходил для общества, которое могло видеть богов повсюду; поэтому первые проблески законов природы сами произошли из божественных законов. Греки считали, что универсальные принципы применимы и к человеческим обществам. Слово номос (закон), возможно, первоначально означало естественный закон, а позже использовалось для обозначения закона, созданного человеком.

Греческая философия вышла на высокий уровень абстракции. Он принял апейрон как источник всего сущего, потому что он совершенно неопределенен. Это дальнейший переход от существовавшего ранее мифического образа мышления к более новому рациональному образу мышления, который является основной характеристикой архаического периода (8-6 века до нашей эры). Этот сдвиг в мышлении коррелирует с новыми политическими условиями в греческих городах-государствах в VI веке до нашей эры.

Корнеплоды

В мифической греческой космогонии из Гесиода (8 в 7 — м веке до н.э.) первый исконный бог есть хаос , который является недействительным или разрыв. Хаос описывается как разрыв либо между Тартаром и поверхностью земли (интерпретация Миллера), либо между поверхностью земли и небом (интерпретация Корнфорда). Его также можно назвать бездной (не имеющей дна).

С другой стороны, греческий философ Фалес считал, что источником или первым принципом была вода. Ферекид Сиросский (VI век до н.э.), вероятно, назвал воду также Хаосом, и это не относится к самому началу.

В рассказах о сотворении Ближнего Востока первозданный мир описывается бесформенным и пустым. Единственное, что существовало до создания, — это водная бездна. Вавилонская космология Энума Элиш описывает раннюю стадию Вселенной как стадию водянистого хаоса, и нечто подобное описано в Книге Бытия . В индуистской космогонии, которая подобна ведической ( Хираньягарбха ), первоначальным состоянием Вселенной была абсолютная тьма.

Гесиод сделал абстракцию, потому что его изначальный хаос — это пустота, нечто совершенно неопределенное. По его мнению, происхождение должно быть неопределенным и неопределенным. Неопределенность пространственна в ранних употреблениях, как у Гомера (неопределенное море). Фрагмент из Ксенофана (6 век до н.э.) показывает переход от хаоса к апейрону : «Верхний предел земли граничит с воздухом. Нижний предел достигает безграничного (т.е. Апейрона)». Либо апейрон означал «пространственно неопределенный» и подразумевался неопределенным по своей природе, либо Анаксимандр имел в виду прежде всего «неопределенное по природе», но предполагал, что оно также имеет неограниченную протяженность и продолжительность. На его идеи, возможно, повлияли пифагорейцы :

[…] ибо они [пифагорейцы] прямо говорят, что когда один был построен, будь то из плоскостей, или из поверхности, или из семени, или из элементов, которые они не могут выразить, немедленно начинала рисоваться ближайшая часть безграничного в и ограничено лимитом.

Греческая философия достигла высокого уровня абстракции, сделав апейрон принципом всего, и некоторые ученые увидели разрыв между существующим мифическим и новым рациональным образом мышления ( рационализм ). Но если мы пойдем по курсу, то увидим, что нет такого резкого разрыва с предыдущей мыслью. Основные элементы природы, вода , воздух , огонь , земля , которые, по мнению первых греческих философов, составляли мир, на самом деле представляют собой мифические изначальные силы. Столкновение этих сил произвело космическую гармонию согласно греческой космогонии (Гесиод). Анаксимандр заметил взаимные изменения между этими элементами, поэтому он выбрал что-то еще (неопределенное по своему характеру), которое могло бы порождать другие, не испытывая никакого распада.

Есть также отрывок, приписываемый его учителю Фалесу: «Что божественно? Что не имеет ни начала, ни конца». Это, вероятно, привело его ученика к окончательному выбору апейрона , потому что примененная к нему божественность подразумевает, что он существовал всегда. Понятие временной бесконечности было знакомо греческому уму с глубокой древности в религиозной концепции бессмертия, и описание Анаксимандра соответствовало этой концепции. Эта арха называется «вечной и нестареющей» (Ипполит I, 6, I; DK B2).

Сотворение мира

Апейрон в целом понимается как своего рода изначального хаоса . Он действует как субстрат, поддерживающий противоположности, такие как горячее и холодное, влажное и сухое, и направляет движение вещей, благодаря чему выросло все множество форм и различий, встречающихся в мире. Из смутного и безграничного тела возникла центральная масса — наша Земля — цилиндрической формы. Огненная сфера окружала воздух вокруг земли и первоначально цеплялась за него, как кора вокруг дерева. Когда он сломался, он создал солнце, луну и звезды. Первые животные были созданы в воде. Когда они пришли на Землю, они были преобразованы под действием солнца. Человек произошел от другого животного, которое изначально было похоже на рыбу. Сияющие шары, вырвавшиеся из холодной земли и воды, — это временные боги мира, скопившиеся вокруг земли, которая для древнего мыслителя была центральной фигурой.

Интерпретации

В комментарии Симплициуса к физике Аристотеля следующий фрагмент приписывается непосредственно Анаксимандру:

Откуда вещи происходят, там их разрушение происходит, как это предписано [греч. Kata to chreon означает «по долгу»]. Потому что они воздают друг другу справедливость и компенсацию за свою несправедливость в соответствии с порядком времени.

Этот фрагмент остается загадкой, потому что его можно переводить по-разному. Симплициус комментирует, что Анаксимандр заметил взаимные изменения между четырьмя элементами (землей, воздухом, водой, огнем), поэтому он выбрал не один из них в качестве источника, а что-то другое, что порождает противоположности, не испытывая никакого распада. Он также упоминает, что Анаксимандр сказал все это в поэтических терминах, имея в виду, что он использовал старый мифический язык. Богиня Справедливости ( Дике ), кажется, поддерживает порядок. Цитата близка к первоначальным значениям соответствующих греческих слов. Слово dike (справедливость), вероятно, первоначально произошло от границ земли человека и метафорически передает представление о том, что кто-то должен оставаться в своей сфере, уважая интересы своего соседа. Слово адикия (несправедливость) означает, что кто-то действовал вне своей сферы, что могло нарушить «закон и порядок» ( евномия ). В « Одиссее» Гомера евномия противопоставляется высокомерию (высокомерию). Высокомерие считалось очень опасным, потому что оно могло нарушить равновесие и привести к политической нестабильности и, наконец, к разрушению города-государства .

Аэций (I век до н.э.) передает другую цитату:

Все происходит из апейрона, и там происходит его разрушение. Возникают бесконечные миры, и они снова там разрушаются. И он говорит (Анаксимандр), почему это апейрон . Потому что только тогда зарождение и распад никогда не прекратятся.
- Аэций I 3,3 <Пс. Плутарх; DK 12 A14.>

Следовательно, похоже, что Анаксимандр рассуждал об апейроне, и это также заметил Аристотель :

Вера в то, что существует что-то апейрон, проистекает из идеи, что только тогда возникновение и распад никогда не прекратятся, когда то, из чего взято то, что произведено, будет апейроном .
- Аристотель, Physics 203b 18–20 <DK 12 A 15.>

Фридрих Ницше утверждал, что Анаксимандр был пессимистом и рассматривал все происходящее как незаконное освобождение от вечного существа, зло, за которое разрушение является единственным наказанием. В соответствии с этим мир индивидуальных определенных объектов должен исчезнуть в неопределенном, поскольку все определенное должно в конце концов вернуться в неопределенное. Его идеи оказали большое влияние на многих ученых, включая Мартина Хайдеггера .

Вернер Гейзенберг , известный создателем квантовой механики , пришел к идее, что элементарные частицы следует рассматривать как разные проявления, разные квантовые состояния одной и той же «изначальной субстанции». Его коллега Макс Борн назвал это вещество апейроном из-за его сходства с изначальным веществом, предположенным Анаксимандром .

Ученые в других областях, например, Бертран Рассел и Морис Боура , не отрицали, что Анаксимандр был первым, кто использовал термин апейрон , но утверждали, что таинственный фрагмент имеет дело с балансом противоположных сил, что является центральным для реальности, будучи ближе к цитате. переданный Симплицием.

Есть и другие интерпретации, которые пытаются согласовать оба предыдущих аспекта. Апейрон — это абстрактное, пустое, нечто, что не может быть описано в соответствии с греческими пессимистическими представлениями о смерти. Смерть действительно означала «ничто». Мертвые живут как тени, и возврата в реальный мир нет. Все, что произведено из апейрона, должно вернуться туда согласно принципу генезиса-распада. Между противоположностями генезиса-распада, высокомерия-справедливости существует полярное притяжение. Само существование несет в себе вину.

Идея о том, что факт существования сам по себе несет в себе неизлечимую вину, является греческим ( Theognis 327), и любой утверждает, что превосходит ее, совершает высокомерие и, следовательно, становится виновным. Первая половина VI века — это период большой социальной нестабильности в Милете, городе-государстве, где живет Анаксимандр. Любая попытка излишества ведет к преувеличению, и каждое преувеличение нужно исправлять. Все это должно быть оплачено согласно долгу. Вещи воздают друг другу справедливость с течением времени.

Правосудие должно уничтожить все, что рождено. Нет никакого внешнего предела, который может ограничить деятельность людей, кроме разрушения. Высокомерие — это выражение хаотического элемента человеческого существования и в некотором смысле часть механизма восстановления порядка, потому что подталкивание его к усилиям вызывает разрушение, которое также является восстановлением.

Влияние на греческую и западную мысль

Мы можем предположить, что противоречие в различных интерпретациях связано с тем, что Анаксимандр сочетал два разных образа мысли. Первый, имеющий дело с апейроном, является метафизическим (и может вести к монизму ), а второй, имеющим отношение к взаимным изменениям и уравновешиванию противоположностей как центральных для реальности, является физическим. Тот же парадокс существовал и в греческом мышлении. Греки считали, что у каждого человека есть неограниченные возможности как в мозгу, так и в сердце, мировоззрение, которое призывало человека жить на пике своих возможностей. Но у его самых жестоких амбиций есть предел, что высокомерие-несправедливость ( гордыня или адикия ) могут нарушить гармонию и равновесие. В этом случае справедливость ( dike ) уничтожит его, чтобы восстановить порядок. Эти идеи очевидны у более поздних греческих философов. Филолай (V век до н.э.) упоминает, что природа составляла и организовывала мир от неограниченного ( древнегреческий : ἄπειρα apeira , множественное число от apeiron ) и ограничиваемого. Все, что существует в мире, содержит неограниченное ( апейрон ) и ограниченное. Нечто подобное упоминает Платон : ничто не может существовать, если оно не содержит постоянно и одновременно ограниченное и неограниченное, определенное и неопределенное.

Некоторые доктрины, существующие в западной мысли, до сих пор передают некоторые из исходных идей: «Бог повелел, чтобы все люди умерли», «Смерть — это общий долг». Греческое слово адикия (несправедливость) передает представление о том, что кто-то действовал вне своей сферы, не уважая окружающих. Поэтому он проявляет высокомерие . Относительное английское слово высокомерие (заявлять о своем собственном без оправдания; латинское : arrogare ) очень близко к первоначальному значению афоризма: «Ничего лишнего».

Идеи других досократических философов об

апейроне

У других досократических философов были другие теории апейрона . Для пифагорейцев (в частности, Филолая ) Вселенная начиналась как апейрон , но в какой-то момент она вдохнула пустоту извне, заполнив космос пустыми пузырями, которые разделили мир на множество различных частей. Для Анаксагора первоначальный апейрон начал быстро вращаться под управлением богоподобного Нуса (Разума), и большая скорость вращения заставила Вселенную разбиться на множество фрагментов. Однако, поскольку все индивидуальные вещи произошли от одного и того же апейрона , все вещи должны содержать части всех других вещей — например, дерево также должно содержать крошечные кусочки акул, лун и песчинок. Уже одно это объясняет, как один объект может быть преобразован в другой, поскольку каждая вещь уже содержит все остальные в зародыше.

Смотрите также

Внешние ссылки

🥇 ▷ 14 лучших цитат Анаксимандра Милетского 【NUOVO】

Анаксимандр Милетский (610 г. до н.э. — 545 г. до н.э.) был философом и географом, имеющим особое значение для греческой мысли.

Как и его учитель Фалес, Анаксимандр родился в городе Милет и разделял учения и размышления с Анаксименом, который был его учеником. Главный вклад Анаксимандра относится к arché , началу всех вещей.

Знаменитые фразы Анаксимандра

Только одна из его работ вышла за пределы, интересная О природе , книга, которая была утеряна, но чьи учения были восстановлены через доксографические комментарии более поздних ученых.Его работы в области астрономии и географии имели особое значение, поскольку он был первым человеком, измерившим солнцестояния и равноденствия, помимо того, что он был пионером в утверждении, что Земля имеет цилиндрическую форму, хотя он ошибся, убедившись, что она занимает центральное положение во Вселенной.

В сегодняшней статье мы собираемся собрать лучшие фразы Анаксимандра , чтобы немного лучше понять мысли и идеи этого выдающегося греческого философа.

1. Вода — это арха (принцип) вселенной.

Конечно, без воды нет жизни. Другое дело — думать, что это существенный элемент для самой материи, но Анаксимандр подтвердил это.

2. Природа вечна и не стареет.

Одна из тех фраз Анаксимандра, в которых он усиливает свою теорию неизменной материи.

3. Все существа произошли от других, более старых существ путем последовательных преобразований.

Краеугольный камень в понимании эволюции человека.

4.Вещи полны Богов.

О всемогуществе божественного существа.

4. Существует множество миров и множество систем вселенных, которые существуют одновременно, и все они бренны.

Его астрономическое видение оказало большое влияние и продолжило в его время.

5. Неопределенное нерождено и нетленное, ибо то, что начинается, обязательно имеет конец; и у всякой коррупции есть термин.

Его философия материи имела эту фундаментальную предпосылку.

6.Безлимитный не имеет принципа, потому что в таком случае он был бы ограничен.

Очевидный, который синтезирует несколько представлений о его мышлении.

7. Бессмертный и нерушимый, он все окружает и все разрушает.

Фраза Анаксимандра для потомков.

8. Неопределенное божественно, потому что бессмертно и нетленно.

Еще одно размышление о нечеткости.

9. Природа вечна и не стареет.

Описание матери-природы и ее особенностей.

10. Земля цилиндрическая, в три раза шире ее глубины, и обитаема только верхняя часть. Но эта Земля изолирована в пространстве, а небо представляет собой целостную сферу, в центре которой, без опоры, наш цилиндр, Земля, находится на одинаковом расстоянии от всех точек неба.

Эти астрономические принципы оказали большое влияние на знания греческой эпохи.

10. Первоначальный принцип вещей — диафрагма. Вот где они возникают, вот где позже по необходимости погибают.

Об аперионе и его качествах.

11. Вещи происходят из разделения противоположностей.

О преобразовании материи.

12. Возраст людей невозможно объяснить без их предков.

Еще одно предложение об эволюции вида.

13. Принцип и элемент вещей не определены.

В этой мысли он описывает происхождение своей метафизической философии.

14.Анаксимандр Милетский утверждал, что бесконечное — это первый принцип, и что все вещи порождаются из него и из-за него искажаются. Бесконечное есть не что иное, как материя. (Плутарх)

Так греческий философ Плутарх резюмировал некоторые идеи Анаксимандра.

Анаксимандр | Интернет-энциклопедия философии

Анаксимандр был автором первых сохранившихся строк западной философии. Он размышлял и спорил о «Безграничном» как о происхождении всего сущего.Он также работал в области того, что мы теперь называем географией и биологией. Более того, Анаксимандр был первым астрономом-теоретиком. Он создал картину мира открытой вселенной, которая заменила замкнутую вселенную небесного свода.

Его работа всегда останется обрезанной, как изуродованная и обезглавленная статуя, найденная на рыночной площади Милета и носящая его имя. Тем не менее, исходя из того, что мы знаем о нем, мы можем сказать, что он был одним из величайших умов, которые когда-либо жили.Размышляя и рассуждая о «Безграничном», он был первым метафизиком. Нарисовав карту мира, он был первым географом. Но прежде всего, смело рассуждая о Вселенной, он порвал с древним образом небесного свода и стал первооткрывателем западной картины мира.

Содержание

Жизнь и источники
Принцип «безграничности»
Аргументы относительно безграничного
1. Беспредельное не имеет происхождения
2. Начало должно быть безграничным
3. Аргумент «Давным-давно»
Фрагмент
Происхождение космоса
Астрономия
1. Спекулятивная астрономия
2. Небесные тела совершают полный круг
3. Земля без опоры в космосе плывет
4. Почему Земля не падает
5. Небесные тела лежат друг за другом
6. Орден небесных тел
7. Небесные тела как колеса
8. Расстояния небесных тел
9. Изображение Вселенной Анаксимандра
Карта мира
Биология
Заключение
Ссылки и дополнительная информация

1.Жизнь и источники

История письменной греческой философии начинается с Анаксимандра Милетского из Малой Азии, гражданина Фалеса. Он был первым, кто осмелился написать трактат в прозе, который традиционно назывался «О природе». Эта книга была утеряна, хотя, вероятно, она была доступна в библиотеке лицея во времена Аристотеля и его преемника Теофраста. Говорят, что Аполлодор во втором веке до нашей эры наткнулся на ее копию, возможно, в знаменитой Александрийской библиотеке.Недавно появились свидетельства того, что он был частью собрания библиотеки Таормины на Сицилии, где был найден фрагмент каталога, на котором можно прочитать имя Анаксимандра. До нас дошел только один фрагмент книги, цитируемый Симплицием (после Феофраста) в шестом веке нашей эры. Это, пожалуй, самая известная и обсуждаемая фраза в истории философии.

Мы также очень мало знаем о жизни Анаксимандра. Говорят, что он возглавлял миссию, которая основала колонию под названием Аполлония на побережье Черного моря.Он также, вероятно, ввел гномон (перпендикулярный солнечный циферблат) в Грецию и установил такой в Спарте. Таким образом, он, похоже, много путешествовал, что неудивительно, поскольку милетцы были известны как отважные моряки. Сообщается также, что он демонстрировал торжественные манеры и носил пышную одежду. Большая часть информации об Анаксимандре поступает от Аристотеля и его ученика Теофраста, чья книга по истории философии использовалась, цитировалась и цитировалась многими другими авторами, так называемыми доксографами, до того, как она была утеряна.Иногда в этих текстах появляются слова или выражения, которые с некоторой уверенностью можно приписать самому Анаксимандру. Относительно много свидетельств, примерно треть из них, относятся к астрономическим и космологическим вопросам. Герман Дильс и Вальтер Кранц редактировали доксографию (A) и существующие тексты (B) досократических философов в Die Fragmente der Vorsokratiker, Berlin 1951-1952 ⁶. (Цитата типа «DK 12A17» означает: «Дильс / Кранц, Анаксимандр, докс.17 ”).

2. Принцип «безграничности»

Согласно Аристотелю и Теофрасту, первые греческие философы искали «происхождение» или «принцип» (греческое слово «archê» имеет оба значения) всех вещей. Говорят, что Анаксимандр отождествлял его с «Безграничным» или «Безграничным» (греч .: «апейрон», , то есть «то, что не имеет границ»). Уже в древние времена жалуются, что Анаксимандр не объяснил, что он имел в виду под «Безграничным».В последнее время авторы спорят о том, следует ли интерпретировать Безграничное как пространственное или временно неограниченное, или, возможно, как то, что не имеет ограничений, или как то, что неисчерпаемо. Некоторые ученые даже защищали значение «то, что не переживается», относя греческое слово «апейрон» не к «peras» («граница», «предел»), а к «perao» («испытывать», « воспринимать »). Однако почти непреодолимо предположение, что греческая философия, сделав безграничное принципом всех вещей, началась с высокого уровня абстракции.С другой стороны, некоторые указали, что такое использование «апейрона» нетипично для греческой мысли, которая была занята ограничением, симметрией и гармонией. Пифагорейцы поместили безграничное («апейрон») в список отрицательных вещей, и для Аристотеля также совершенство стало согласованным с пределом (греч. «Перас»), и, таким образом, «апейрон» — с несовершенством. Поэтому некоторые авторы подозревают восточное (иранское) влияние на идеи Анаксимандра.

3. Аргументы относительно безграничного

Похоже, Анаксимандр не только выдвинул тезис о том, что Беспредельность является принципом, но и попытался его аргументировать.Можно сказать, что он был первым, кто использовал философские аргументы. Аргументы Анаксимандра дошли до нас под видом аристотелевского жаргона. Следовательно, любая реконструкция аргументов, используемых милетцем, должна оставаться гипотетической. Verbatim реконструкция конечно невозможна. Тем не менее, данные, при условии их осторожного обращения, позволяют нам мельком увидеть, как должны были выглядеть аргументы Анаксимандра. Однако важно то, что он не только делал аподиктические заявления, но и пытался привести аргументы.Это то, что делает его первым философом.

а. Беспредельное не имеет происхождения

Аристотель сообщает любопытный аргумент, который, вероятно, восходит к Анаксимандру, в котором утверждается, что Беспредельное не имеет происхождения, потому что оно само является источником. Мы бы сказали, что это больше похоже на цепочку ассоциаций и игр слов, чем на формальный аргумент. Он гласит: «Все имеет начало или начало. Безграничное не имеет происхождения. Ибо тогда у него будет предел.Более того, оно одновременно нерожденное и бессмертное, являясь своего рода происхождением. Ибо то, что стало, также неизбежно имеет конец, и есть конец каждому процессу разрушения »(Physics 203b6-10, DK 12A15). Греки были знакомы с идеей бессмертных гомеровских богов. Анаксимандр добавил к концепции божественности две отличительные черты: его «Безграничное» — это безличное нечто (или «природа», греческое слово «phusis»), и оно не только бессмертно, но и нерождено. Однако, возможно, не Анаксимандру, а Фалесу следует приписать эту новую идею.Диоген Лаэртий приписывает Фалесу афоризм: «Что есть божественное? То, что не имеет ни начала, ни конца »(DK 11A1 (36)). Подобные аргументы в разных контекстах используются Мелиссом (DK 30B2 [9]) и Платоном ( Phaedrus 245d1-6).

г. Происхождение должно быть безграничным

Несколько источников приводят другой аргумент, который как-то наоборот, и отвечает на вопрос, почему происхождение должно быть безграничным. В версии Аристотеля это звучит так: «(Вера в существование чего-то Безграничного проистекает из) идеи о том, что только тогда возникновение и распад никогда не прекратятся, когда то, из чего было взято то, что было произведено, безгранично» (Physics 203b18 -20, DK 12A15, другие версии в DK12A14 и 12A17).В этом аргументе Беспредельное кажется связанным с неисчерпаемым источником. Очевидно, считается само собой разумеющимся, что «зарождение и распад никогда не прекратятся», и Беспредельное должно гарантировать продолжение процесса, как вечно парящий фонтан.

г. Аргумент «Давным-давно»

Третий аргумент относительно длинный и несколько странный. Оно включает одно ключевое слово (по-гречески «êdê»), которое здесь переводится как «давно». Это воспроизведено Аристотелем: «Некоторые делают это (а именно то, что является дополнительным по отношению к элементам) Безграничным, но не воздух или воду, чтобы другие не были уничтожены одним из них, будучи безграничными; ибо они противоположны друг другу (например, воздух холодный, вода влажная, а огонь горячий).Если один из них окажется безграничным, то уже давно не уничтожило бы остальные ; но теперь, как они говорят, есть нечто иное, из чего они все порождаются »(Physics 204b25-29, DK 12A16).

Это не только практически тот же аргумент, который использовал Платон в его Phaedo (72a12-b5), но еще более интересно то, что он был использован почти 2500 лет спустя Фридрихом Ницше в его попытках доказать свой тезис о Вечном Повторение: «Если бы у мира была цель, она была бы достигнута.Если бы для него было какое-то непреднамеренное конечное состояние, оно также должно было быть достигнуто. Если бы он вообще был способен останавливаться и фиксироваться, если бы он был способен «быть», если бы в течение всего своего становления он обладал хотя бы на мгновение этой способностью «бытия», тогда снова все становление длилось бы дней. с подошли к концу ». Ницше написал эти слова в своей записной книжке в 1885 году, но уже в Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (1873), которая не была опубликована при его жизни, он упомянул этот аргумент и приписал его Анаксимандру.

4. Фрагмент

Единственный существующий фрагмент книги Анаксимандра (DK 12B1) окружен всевозможными вопросами. Древние греки не использовали кавычки, поэтому мы не можем быть уверены, где Симплиций, передавший нам текст, все еще перефразирует Анаксимандра, а где начинает его цитировать. В тексте используется косвенная речь, даже та часть, в которой большинство авторов согласны, является настоящей цитатой. Одно важное слово в тексте («allêlois», переведенное здесь как «друг на друга») отсутствует в некоторых рукописях.Что касается интерпретации фрагмента, то ведутся серьезные споры о том, означает ли он ссылку на принцип Анаксимандра, безграничного, или нет. В греческом оригинале относительные местоимения во множественном числе (здесь переводятся как «откуда» и «оттуда»), что затрудняет их соотнесение с Безграничным. Однако впечатление Симплициуса о том, что он написан довольно поэтичными словами, неоднократно повторялось многими авторами. Поэтому мы предлагаем перевод, в котором имитированы некоторые поэтические черты оригинала, такие как хиазм и аллитерация:

Откуда вещи берут свое начало,
Отсюда и разрушение их,
Каков порядок вещей;
Потому что они исполняют приговор друг другу
— Осуждение за преступление —
В соответствии с Постановлением Времени.

В четвертой и пятой строках дается более беглый перевод того, что обычно переводится довольно загадочно, например, «воздаяние справедливости и возмещение друг другу за их несправедливость».

Мы можем выделить примерно две линии интерпретации, которые можно обозначить как «горизонтальную» и «вертикальную». Горизонтальная интерпретация утверждает, что во фрагменте ничего не говорится об отношении вещей к Безграничному, тогда как вертикальная интерпретация утверждает, что фрагмент описывает отношение вещей к Безграничному.Сторонники горизонтальной интерпретации обычно не отрицают, что Анаксимандр учил, что все вещи порождены Безграничным, но они просто считают, что это не то, о чем говорится во фрагменте. Они утверждают, что этот фрагмент описывает битву между элементами (или вещами в целом), которая объясняет происхождение и разрушение вещей. Однако наиболее очевидная трудность этой «горизонтальной» интерпретации состоит в том, что она подразумевает два цикла становления и распада: один из Безграничного и обратно, а другой вызван взаимным уступкой элементов или вещей в целом.Иными словами, в «горизонтальной» интерпретации Безграничное излишне. Это самый сильный аргумент в пользу «вертикальной» интерпретации, согласно которой фрагмент относится к Безграничному, несмотря на множественное число относительных местоимений. Таким образом, согласно «вертикальной» интерпретации, Беспредельное следует рассматривать не только как вечно текущий источник, из которого в конечном итоге возникает все, но и как зияющую бездну (как некоторые говорят, сравнимую с «Хаосом» Гесиода), в которую все в конце концов погибает.

Было высказано предположение, что формула Анаксимандра в первых двух строках фрагмента должна была быть моделью для определения Аристотелем «принципа» (греч. «Archê») всех вещей в Метафизике 983b8. В этом предположении есть определенный смысл. Ибо что может быть более естественным для Аристотеля, чем заимствование его определения понятия «archê», которое он использует для обозначения принципа первых досократических философов, у Анаксимандра, того, кто ввел это понятие?

Конечно, важно, что у нас есть один текст из книги Анаксимандра.С другой стороны, мы должны признать, что почти ничего не знаем о ее первоначальном контексте, поскольку остальная часть книги была утеряна. Мы не знаем, из какой части его книги он взят, и является ли это текстом, который сам автор считал важным, или просто строкой, привлекшей внимание читателя как образец поэтического стиля письма Анаксимандра. Существует опасность того, что мы склонны использовать этот случайный текст — каким бы красивым и загадочным он ни был — для того, чтобы производить всевозможные глубокие интерпретации, которые трудно проверить.Возможно, лучший способ понять, что говорит Анаксимандр, — это внимательно изучить доксографию, которая восходит к таким людям, как Аристотель и Теофраст, у которых, вероятно, была книга Анаксимандра перед их глазами, и которые пытались переформулировать то, что, по их мнению, было ее центральными утверждениями. .

5. Происхождение космоса

Похоже, что Беспредельное сыграло роль в описании Анаксимандра происхождения космоса. Считается, что его вечное движение стало причиной возникновения небес.В другом месте говорится, что «все небеса и миры внутри них» возникли из «какой-то безграничной природы». Часть этого процесса описана довольно поэтическим языком, полным образов, что кажется своеобразным для Анаксимандра: «зародыш, чреватый горячим и холодным, отделился [или: отделился] от вечного, после чего из этот росток — сфера огня, выросшая вокруг пара, окружающего землю, как кора вокруг дерева »(ДК 12А10). Впоследствии огненная сфера, как говорят, распалась на несколько колец, и это событие стало источником солнца, луны и звезд.Есть авторы, которые совершенно анахронично видели здесь своего рода предзнаменование теории происхождения Солнечной системы Канта-Лапласа. Некоторые источники даже упоминают бесчисленные миры (во времени и / или в пространстве), что выглядит правдоподобным следствием принципа Безграничности. Но это, по-видимому, более поздняя теория, неверно прочитанная Анаксимандром.

6. Астрономия

На первый взгляд отчеты об астрономии Анаксимандра выглядят довольно странно и неясно.Некоторые авторы даже думают, что они настолько сбиты с толку, что нам следует отказаться от попыток предложить удовлетворительную и последовательную интерпретацию. Однако единственный способ понять астрономические идеи Анаксимандра — это отнестись к ним серьезно и рассматривать их как таковые, то есть как астрономические идеи. Похоже, что многие особенности его вселенной, которые на первый взгляд кажутся странными, имеют смысл при ближайшем рассмотрении.

а. Спекулятивная астрономия

Астрономия соседних народов, таких как вавилоняне и египтяне, состоит в основном из наблюдений за восходом и исчезновением небесных тел и их путями через небесный свод.Эти наблюдения производились невооруженным глазом и с помощью таких простых инструментов, как гномон . В частности, вавилоняне были довольно продвинутыми наблюдателями. Археологи нашли множество клинописных текстов по астрономическим наблюдениям. Напротив, существует только одно сообщение о наблюдении, сделанном Анаксимандром, которое касается даты, на которую Плеяды установили утро. Это не случайно, поскольку заслуги Анаксимандра лежат не в области наблюдательной астрономии, в отличие от вавилонян и египтян, а в области теоретической астрономии.Мы можем выделить три из его астрономических предположений: (1) что небесные тела совершают полные круги и проходят также под землей, (2) что Земля плавает в космосе свободно и без опоры, и (3) что небесные тела лежат позади одного Другой. Несмотря на их довольно примитивный взгляд, эти три утверждения, составляющие ядро астрономии Анаксимандра, означали огромный скачок вперед и лежат в основе нашей западной концепции Вселенной.

г. Небесные тела делают полный круг

Идея о том, что небесные тела в своем ежедневном движении совершают полные круги и, таким образом, проходят также под землей — с точки зрения Анаксимандра — для нас настолько очевидна, что трудно понять, насколько смелым было ее появление.То, что небесные тела совершают полный круг, составляет , а не , что он мог бы наблюдать , , но , вывод , который он, должно быть, сделал. Мы бы сказали, что это вывод, который лежит в руках. Мы можем видеть — в северном полушарии, как Анаксимандр — звезды вокруг полярной звезды, совершающие полные круги, и мы также можем наблюдать, что более южные звезды иногда исчезают за горизонтом. Мы можем утверждать, что звезды, из которых мы видим только дуги, на самом деле также описывают полные круги, как и те, которые находятся рядом с Полярной звездой.Что касается солнца и луны, мы можем заметить, что описываемые ими дуги иногда больше, а иногда меньше, и мы можем точно предсказать, где они поднимутся на следующий день. Поэтому утверждение о том, что эти небесные тела также описывают полные круги, кажется не слишком смелым. Тем не менее, это был смелый вывод именно потому, что он обязательно влек за собой концепцию Земли, свободно висящей и не имеющей опоры в космосе.

г. Земля без опоры в космосе плывет

Анаксимандр смело утверждает, что Земля свободно плавает в центре вселенной, не поддерживаемая водой, столбами или чем-то еще.Эта идея означает полную революцию в нашем понимании Вселенной. Очевидно, что Земля, свободно висящая в космосе, — это , а не , что Анаксимандр мог наблюдать . По-видимому, он сделал этот смелый вывод из своего предположения, что небесные тела совершают полные круги. Более чем 2500 лет спустя астронавты действительно видели безопорную Землю, плавающую в космосе, и таким образом предоставили окончательное подтверждение концепции Анаксимандра. Форма Земли, согласно Анаксимандру, цилиндрическая, как барабан-колонна, диаметр которой в три раза больше высоты.Мы живем поверх этого. Некоторые ученые задаются вопросом, почему Анаксимандр выбрал эту странную форму. Однако странность исчезает, когда мы понимаем, что Анаксимандр думал, что Земля была плоской и круглой, о чем свидетельствует горизонт. Для того, кто думает, как Анаксимандр, что Земля плавает без опоры в центре вселенной, цилиндрическая форма оказывается под рукой.

г. Почему Земля не падает

Мы можем предположить, что Анаксимандру каким-то образом пришлось защищать свою смелую теорию о свободно плавающей без опоры земле от очевидного вопроса о том, почему Земля не падает.Аристотелевская версия аргумента Анаксимандра гласит: «Но есть некоторые, кто говорит, что она (а именно, земля) остается там, где она есть, из-за равенства, как, например, у древнего Анаксимандра. Ибо то, что находится в центре и на равных расстояниях от крайностей, не имеет никакой склонности двигаться вверх, а не вниз или вбок; и поскольку невозможно двигаться в противоположных направлениях одновременно, он обязательно остается там, где он есть ». (De caelo 295b10ff., DK 12A26) Многие авторы указали на тот факт, что это первый известный пример аргумента, основанного на принципе достаточной причины (принцип, согласно которому для всего происходящего существует причина или объяснение того, почему это происходит, и почему именно так, а не так).

Аргумент Анаксимандра возвращается в знаменитом тексте Phaedo (108E4 и сл.), Где Платон впервые в истории пытается выразить шарообразность Земли. Еще более интересно то, что тот же аргумент, но в другом контексте, возвращается с Лейбницем, великим поборником принципа достаточного основания. Во втором письме Кларку он приводит пример, который он приписывает Архимеду, но который сильно напоминает нам Анаксимандра: «И поэтому Архимед (…) в своей книге De aequilibrio, был вынужден использовать частный случай великий Принцип достаточной причины.Он считает само собой разумеющимся, что если есть весы, в которых все одинаково с обеих сторон, и если на обоих концах этих весов подвешены одинаковые грузы, все будет оставаться в покое. Это , потому что нет причин, по которым должна утяжелять одну сторону, а не другую ».

Однако можно сомневаться, не ошибочен ли этот аргумент. Аристотель уже считал этот аргумент обманчивым. Он высмеивает это, говоря, что согласно тому же аргументу, волосы, которые были подвержены равномерному притягиванию с противоположных сторон, не ломались, и что человек, будучи голодным и жаждущим, помещал между едой и питьем. , обязательно должен оставаться на месте и голодать.Для него это был неправильный аргумент в пользу правильного предложения. Абсолютные утверждения о несуществовании вещей всегда рискуют оказаться опровергнутыми при ближайшем рассмотрении. В них есть некий субъективный аспект: «насколько я знаю». Однако несколько авторов заявили, что аргумент Анаксимандра ясен и гениален. Уже на первый взгляд эта квалификация звучит странно, поскольку аргумент, очевидно, должен быть неверным, поскольку Земля находится в центре Вселенной , а не , хотя она определенно не поддерживается ничем, кроме гравитации.Тем не менее, мы должны дождаться Ньютона, чтобы получить лучший ответ на вопрос, почему Земля не падает.

e. Небесные тела лежат друг за другом

Когда Анаксимандр взглянул на небо, он впервые в истории представил себе пространство . Видение Анаксимандра подразумевало глубины Вселенной, то есть идею о том, что небесные тела лежат на позади друг за другом. Хотя это звучит просто, это замечательная идея, потому что она не может быть основана на прямом наблюдении.Мы не видим глубины Вселенной. Более естественная и примитивная идея — это небесный свод, своего рода купол или шатер, к которому прикреплены небесные тела, все они находятся на одинаковом расстоянии, как в планетарии. Такое представление встречается у Гомера, когда он говорит о медном или железном небе, которое, по-видимому, воспринимается как нечто твердое, поддерживаемое Атласом или столбами.

ф. Орден Небесных Тел

Анаксимандр расположил небесные тела в неправильном порядке.Он подумал, что звезды были ближе всего к Земле, затем последовал за луной и солнцем, находящимся дальше всего. Некоторые авторы задаются вопросом, почему Анаксимандр сделал звезды ближайшими небесными телами, ведь он должен был заметить, что Луна затмевает звезды. Это типичный анахронизм, показывающий, что нелегко смотреть на явления глазами Анаксимандра. В настоящее время мы знаем, что звезды находятся за луной, и поэтому мы говорим о затмении звезд, когда видим, что звезда исчезает за луной.Но у Анаксимандра, с его точки зрения, не было никаких оснований говорить о затмении звезды, когда он видел, как звезда исчезает, когда луна находилась в том же месте. Так что это petitio Principii , чтобы сказать, что для него было легко наблюдать затмения звезд. Возможно, он наблюдал, как звезды исчезают и появляются снова, но он не наблюдал — не мог видеть это как — затмение звезды, поскольку такая интерпретация не соответствовала его парадигме. Самый простой способ понять его взгляд на это — если он вообще наблюдал это явление — это то, что он, должно быть, думал, что более яркий свет Луны на какое-то время затмевает гораздо меньший свет звезды.Анаксимандр определил порядок небесных тел с возрастающей яркостью. К сожалению, источники не предоставляют дополнительной информации о его соображениях на данный момент.

г. Небесные тела как колеса

Особенностью астрономии Анаксимандра является то, что небесные тела подобны колесам колесницы (греческие слова, обозначающие это изображение, предположительно принадлежат ему самому). Обода этих колес — непрозрачный пар, они полые и наполнены огнем. Этот огонь просвечивает через отверстия в колесах, и это то, что мы видим как солнце, луну или звезды.Иногда отверстие солнечного колеса закрывается: тогда мы наблюдаем затмение. Отверстие лунного колеса регулярно закрывается и снова открывается, что учитывает фазы луны. Такое изображение небесных тел в виде огромных колес на первый взгляд кажется странным, но на то есть веская причина. Доксографических свидетельств этого нет, но совершенно очевидно, что вопрос о том, почему небесные тела не падают на Землю, должен был быть для Анаксимандра такой же серьезной проблемой, как и вопрос о том, почему Земля не падает.Таким образом, объяснение небесных тел как колес дает ответ на оба вопроса. У небесных тел нет никакой причины двигаться иначе, как по кругу вокруг Земли, поскольку каждая их точка всегда находится так же далеко от Земли, как и любая другая. Именно по этой причине на долгие века, когда концепция Вселенной Анаксимандра была заменена сферической, небесные тела считались так или иначе прикрепленными к кристаллическим или эфирным сферам-оболочкам, а не как свободно плавающие. тела.

Многие авторы вслед за Дильсом усложняют изображение небесных колес, чем это необходимо. Говорят, что свет небесных тел сияет через отверстия в его колесе, «как через сопло мехов». Это неправильный перевод выражения, которое, вероятно, восходит к самому Анаксимандру. Изображение мехов, так или иначе связанных с небесным колесом, скорее усложняет, чем проясняет смысл текста. Если бы мы поняли, что у каждого небесного тела есть такие мехи, результатом были бы сотни сопел (или труб), идущих от небесных колес к Земле.Однако намерение Анаксимандра можно лучше понять не как изображение, а как сравнение света небесных тел со светом молнии. Молния, согласно Анаксимандру, представляет собой мгновенную вспышку света на фоне темного облака. Свет небесного тела подобен постоянному лучу огня молнии, который исходит из непрозрачной облачной субстанции небесного колеса.

ч. Расстояния небесных тел

Доксография дает нам некоторые цифры о размерах вселенной Анаксимандра: солнечное колесо в 27 или 28 раз больше Земли, а лунное колесо в 19 раз больше Земли.Более века назад два великих ученых, Пол Таннери и Герман Дильс, решили проблему чисел Анаксимандра. Они предположили, что небесные колеса были толщиной в одну единицу, а эта единица была диаметром Земли. Они утверждали, что полный ряд должен быть таким: 9 и 10 для звезд, 18 и 19 для луны и 27 и 28 для солнца. Эти числа лучше всего понимать как указывающие расстояния небесных тел до Земли. Другими словами, они указывают радиусы концентрических кругов, образованных небесными колесами, с Землей в центре.См. Рисунок 1, вид сверху вселенной Анаксимандра.

Эти числа не могут быть основаны на наблюдении. Чтобы понять их значение, мы должны взглянуть на теогонию Гесиода 722-725, где сказано, что медной наковальне нужно было девять дней, чтобы упасть с неба на землю, прежде чем она появится на десятый день. Было бы нелегко предположить, что Анаксимандр знал этот текст. Согласие с его числами слишком близко, чтобы пренебречь им, поскольку числа 9 и 10 — это в точности те, которые экстраполированы для звездного колеса Анаксимандра.Гесиода можно рассматривать как предшественника Анаксимандра, поскольку он пытался представить себе расстояние до небес. В греческой системе счета числа Гесиода следует понимать как «очень долгое время». Таким образом, Троя была завоевана на десятый год после девяти лет осады; и Одиссей рыскал по морям девять лет, прежде чем на десятый год достиг своей родины. Мы можем сделать вывод, что Анаксимандр со своим числом 9 (1 x 3 x 3) для звездного кольца просто пытался сказать, что звезды очень далеки.Теперь числа 18 и 27 можно легко интерпретировать как «дальше» (2 x 3 x 3, для лунного кольца) и «дальше» (3 x 3 x 3, для солнечного кольца). И это именно то, что мы должны ожидать от человека, который обнаружил, что изображение небесного свода было неправильным, но что небесные тела располагались друг за другом, и который хотел поделиться этим новым знанием со своими согражданами на языке, который они смогли понять.

я. Изображение Вселенной Анаксимандра

Хотя это не подтверждено доксографией, мы можем предположить, что сам Анаксимандр нарисовал карту Вселенной, подобную той, что изображена на рисунке 1.Цифры 9, 10, 18 и т. Д. Можно легко понять как инструкции по созданию такой карты. Хотя Диоген Лаэртиус сообщает, что он создал «сферу», следует считать, что рисование или построение трехмерной модели было за пределами возможностей Анаксимандра. С другой стороны, довольно легко объяснить движения небесных тел с помощью вида сверху, делая широкие жесты, описывая круги в воздухе и указывая направление, скорость и наклон руками, как это есть. говорится о ссоре между Анаксагором и Энопидом (DK 41A2).

Практически ничего из мнения Анаксимандра о звездах нам не сообщалось. Вероятно, лучший способ представить их как конгломерат из нескольких колес, каждое из которых имеет одно или несколько отверстий, через которые светит внутренний огонь, который мы видим как звезды. Наиболее вероятная сумма этих звездных колес — сфера. Единственное движение этих звездных колес — это вращение вокруг Земли с востока на запад, всегда с одинаковой скоростью и всегда в одном и том же месте относительно друг друга на небе.Солнечное колесо вращается с востока на запад так же, как и звезды, но есть два отличия. Во-первых, скорость вращения солнечного колеса не такая, как у звезд. Мы можем увидеть это явление, наблюдая, как солнце отстает примерно на один градус в день. Второе отличие состоит в том, что солнечное колесо в целом меняет свое положение на небе. Летом он движется к северу по оси неба, и мы видим большую его часть над горизонтом, тогда как зимой мы наблюдаем только небольшую часть солнечного колеса, когда оно движется к югу.Это движение солнечного колеса объясняет времена года. То же самое касается с соответствующими изменениями для Луны. Сегодня мы используем для описания этого движения Солнца (и с соответствующими изменениями Луны и планет) как ретроградное движение с запада на восток, которое является движением, противоположным суточному вращению с востока на запад. С точки зрения древней астрономии Анаксимандра более уместно и менее анахронично описывать это как более медленное движение солнечного колеса с востока на запад.В результате мы видим разные звезды в разное время года, пока солнце в конце года не достигнет своего прежнего положения между звездами.

Из-за наклона оси неба небесные тела не вращаются вокруг земли в той же плоскости, что и земная поверхность, а наклонены. Этот наклон составляет около 38,5 градусов при измерении в Дельфах, пупке мира. Поскольку Земля плоская, наклон должен быть одинаковым по всей ее поверхности. Этот наклон небесной оси, должно быть, был одной из самых больших загадок Вселенной.Почему он вообще наклонен? Кто или что несет ответственность за это явление? И почему он наклонен именно так? К сожалению, доксография Анаксимандра ничего не говорит нам об этой проблеме. Позже другие досократики, такие как Эмпедокл, Диоген Аполлонийский и Анаксагор, обсуждают наклон неба.

Хотя существует сообщение об обратном, маловероятно, что Анаксимандр был знаком с наклоном эклиптики, которая представляет собой годовой путь Солнца вдоль звезд.Эклиптика — это концепция, которая принадлежит доктрине сферической Земли в сферической вселенной. Трехмерное изображение вселенной Анаксимандра показано на рисунках 2 и 3.

7. Карта мира

Считается, что Анаксимандр составил первую карту мира. Хотя эта карта утеряна, мы можем представить, как она должна была выглядеть, потому что Геродот, который видел такие старые карты, описывает их. Карта Анаксимандра, должно быть, была круглой, как вершина его барабанной земли.Его окружала река Океан. Средиземное море находилось в центре карты, которая была разделена на две половины линией, проходящей через Дельфы, пуп мира. Северная половина называлась «Европой», южная — «Азией». Обитаемый мир (греч. «Oikoumenê») состоял из двух относительно небольших полос земли к северу и югу от Средиземного моря (включая Испанию, Италию, Грецию и Малую Азию с одной стороны, а также Египет и Ливию с другой. сторона), вместе с землями к востоку от Средиземного моря: Палестина, Ассирия, Персия и Аравия.Земли к северу от этого маленького «обитаемого мира» были холодными странами, где жили мифические люди. Земли к югу от него были жаркими странами сожженных черных людей.

8. Биология

Доксография сообщает нам, что, согласно Анаксимандру, жизнь произошла из влаги, которая покрывала землю до того, как она была высушена солнцем. Первыми животными были рыбы с колючей кожей (греческое слово — то же самое, что использовалось для метафоры «кора дерева» в космологии Анаксимандра).Первоначально люди были созданы из рыб и питались как живородящие акулы. Считается, что причиной этого является то, что человеческий ребенок нуждается в длительной защите, чтобы выжить. Некоторые авторы, довольно анахронично, усмотрели в этих разрозненных утверждениях протоэволюционистскую теорию.

9. Заключение

Бесполезно пытаться объединить информацию об Анаксимандре в одно всеобъемлющее и непротиворечивое целое. Его работа всегда останется обрезанной, как изуродованная и обезглавленная статуя, найденная на рыночной площади Милета и носящая его имя.Тем не менее, исходя из того, что мы знаем о нем, мы можем сказать, что он был одним из величайших умов, которые когда-либо жили. Размышляя и рассуждая о «Безграничном», он был первым метафизиком. Нарисовав карту мира, он был первым географом. Но прежде всего, смело рассуждая о Вселенной, он порвал с древним образом небесного свода и стал первооткрывателем западной картины мира.

10. Ссылки и дополнительная литература

Дильс, Х. и В. Кранц, Die Fragmente der Vorsokratiker. Цюрих / Хильдесхайм 1964
Стандартный сборник текстов и доксографии Анаксимандра и других досократиков.
Guthrie, W.K.C. История греческой философии I, ранние досократики и пифагорейцы. Лондон / Нью-Йорк 1985 (Кембридж 1962)
Кирк, Г.С., Дж. Э. Рэйвен и М. Шофилд, Досократические философы, Кембридж 1995 (1957)
Каждая из этих двух работ содержит хороший обзор мыслей Анаксимандра в контексте древнегреческой философии с переводами наиболее важных доксографических работ.
Кан, C.H. Анаксимандр и истоки греческой космологии. Нью-Йорк 1960 (Индианаполис / Кембридж 1994)
Классическое исследование космологии Анаксимандра и его фрагмент, также со множеством переводов.
Ферли, Д.Дж. и Р.Э. Аллен, ред. Исследования досократической философии, Vol. I, Начало философии. Нью-Йорк / Лондон 1970
Содержит много интересных статей об Анаксимандре разных авторов.
Купри, Д.Л., Р. Хан и Г. Наддаф, Анаксимандр в контексте. Олбани 2003
Том с тремя недавними исследованиями Анаксимандра.
Кан, C.H. «Анаксимандр и аргументы относительно Апейрона в Physics 203b4-1». в: Festschrift E. Kapp, Hamburg 1958, стр. 19-29.
Стокс, М. «Аргумент Анаксимандра». в: R.A. Шайнер и Дж. Кинг-Фарлоу, ред., Новые очерки Платона и досократиков. 1976, стр 1-22.
Две статьи о некоторых аргументах Анаксимандра.
Дикс, Д. «Солнцестояния, равноденствия и досократические времена», The Journal of Hellenic Studies 86. 1966, pp.26-40
Кан, C.H. «О раннегреческой астрономии». The Journal of Hellenic Studies 90. 1970, pp.99-116.
Две противоречивые статьи по астрономии Анаксимандра.
Ферли, Д.Дж. Греческие космологи, Том I, Кембридж 1987
Дикс, Д.R. Ранняя греческая астрономия до Аристотеля. Итака / Нью-Йорк 1970
Две хорошие книги по ранней греческой астрономии.
Bodnár, I.M. «Кольца Анаксимандра», Classical Quarterly 38. 1988, стр. 49-51
О’Брайен, Д. «Измерения Анаксимандра», The Classical Quarterly 17. 1967, стр. 423-432.
Две статьи о важных деталях астрономии Анаксимандра.
Маккирахан, Р. «Бесконечные миры Анаксимандра», в А.Preus, ed., Essays in Ancient Greek Philosophy VI: Before Plato, Albany 2001, pp. 49-65.
Недавняя статья о «бесчисленных мирах».
Heidel, W.A. Каркас древнегреческих карт. С обсуждением открытия сферичности Земли. Нью-Йорк 1937
Старая, но все еще ценная книга о карте мира Анаксимандра.
Loenen, J.H.M.M. «Был ли Анаксимандр эволюционистом?» Мнемозим 4.1954, стр 215-232
Обсуждение биологии Анаксимандра.
West, M.L. Ранняя греческая философия и Восток. Оксфорд 1971
Обсуждение возможного влияния Ирана на Анаксимандра.
Конш, М. Анаксимандр. Фрагменты и Témoignages. Париж 1991
Classen, C.J. Ansätze. Beiträge zum Verständnis der frühgriechischen Philosophie. Вюрцбург / Амстердам 1986

Информация об авторе

Дирк Л.Couprie
Эл. Почта: [email protected]
Нидерланды

14 лучших фраз Анаксимандра Милетского

Анаксимандр Милетский (610 г. до н.э. — 545 г. до н.э.) был философом и географом, имеющим особое значение для эллинской мысли.

Как и его учитель Рассказы, Анаксимандр родился в городе Милето, и он разделял учения и размышления с Анаксименом, который был его учеником. Основной вклад Анаксимандра относится к arché , Начало всего сущего.

Статья по теме: «15 самых важных и известных философов в истории»

Известные цитаты Анаксимандра

Он превзошел только одну из своих работ, интересную О природе , книгу, которая была утеряна, но чьи учения были получено через доксографические комментарии более поздних ученых. Его работа в области астрономии и географии имела особое значение, поскольку он был первым человеком, измерившим солнцестояния и равноденствия, а также пионером в утверждении, что Земля имеет цилиндрическую форму, хотя он ошибся, уверяя, что занимает центральное положение в мире. Вселенная.

Рекомендуемая статья: «30 самых известных и важных философов в истории»

1. Вода — арха (принцип) вселенной.

Конечно, без воды нет жизни. Другое дело — думать, что это существенный элемент для самого материала, но Анаксимандр так сказал.

2. Природа вечна и не стареет.

Одна из тех фраз Анаксимандра, в которых он усиливает свою теорию неизменной материи.

3. Все существа произошли от других более старых существ путем последовательных преобразований.

Первый камень к пониманию эволюции человека.

4. Вещи полны Богов.
О всемогуществе божественного существа.
4. Существует множество миров и множество систем Вселенных, которые существуют одновременно, и все они преходящи.
Его астрономическое видение оказало большое влияние и продолжило в его время.
5. Неопределенное является врожденным и нетленным, ибо то, что начинается, обязательно имеет конец; и у всякой коррупции есть термин.
Его философия материи имела эту фундаментальную предпосылку.
6. У безлимитного нет начала, тогда оно будет ограничено.
Трюизм, синтезирующий несколько представлений о его мышлении.
7. Бессмертный и несокрушимый, все окружает и все разрушает.
Приговор Анаксимандра для потомков.
8. Неопределенное божественно, потому что бессмертно и нетленно.
Очередное размышление о нечеткости.
9. Природа вечна и не стареет.
Описание природы матери и ее особенностей.

10. Земля имеет цилиндрическую форму, в три раза шире ее глубины и обитаема только в верхней части. Но эта Земля изолирована в пространстве, а небо представляет собой целостную сферу, в центре которой, без опоры, наш цилиндр, Земля, находится на одинаковом расстоянии от всех точек неба.
Эти астрономические принципы оказали большое влияние на знания греческой эпохи.
10. Первоначальный принцип вещей — аперирон. Вот где они возникают, там они потом по необходимости погибают.
Об аперироне и его свойствах.
11. Вещи происходят из разделения противоположностей.
О преобразовании материи.
12. Возраст людей не может быть объяснен без их предшественников.
Еще одна фраза об эволюции вида.
13. Принцип и стихия вещей неопределенны.
В этой мысли он описывает происхождение своей метафизической философии.
14. Анаксимандр Милетский утверждал, что бесконечное — это первый принцип, и что все вещи порождаются из него и из-за него искажаются. Бесконечное есть не что иное, как материя. (Плутарх)
Таким образом, греческий философ Плутарх резюмировал некоторые идеи Анаксимандра.

Анаксимен за пять минут — философы-досократы (апрель 2021 г.).

Безграничная вселенная Анаксимандра | Еженедельник «Классическая мудрость»
Анаксимандр часто считается первым философом, по крайней мере, в некоторых кругах. Более популярное мнение, которое разделяет ваш помощник редактора, состоит в том, что первым философом был Фалес Милетский. Как утверждает Бертран Рассел в своей «Истории западной философии … »

«Философия начинается с Фалеса».
Однако Анаксимандр, ученик Фалеса, мог принять титул «первого философа» просто из-за его попыток построить философский аргумент того типа, который мы узнали и полюбили.Фалес, хотя мы его так любим, заявил, что основным принципом вселенной является вода, и что все вещи так или иначе происходят из воды. Он не представил реальных аргументов в поддержку этого, казалось бы, непонятного утверждения; а если бы он это сделал, мы бы просто не узнали, поскольку этот человек не оставил работ.
С другой стороны, Анаксимандр действительно попытался построить ряд аргументов в поддержку своей гипотезы о том, что Вселенная была рождена из непознаваемой, ненаблюдаемой субстанции, известной как Апейрон , что в общих чертах переводится как «безграничный» или «то, что не имеет предел.”
На вопрос о том, кто на самом деле был первым философом Греции, Фалес или Анаксимандр, никогда не будет правильного ответа. Однако сегодня нас это не беспокоит. Сегодня нас интересует таинственная первая субстанция, которую Анаксимандр так красноречиво назвал «безграничной».
Фалес и Анаксимандр принадлежали к группе ранних досократических мыслителей, которые жили в Милете, прибрежном городе на берегу современной Турции, примерно в 550 году до нашей эры. Эти «милетские философы» в первую очередь интересовались одним вопросом и только одним вопросом:

Почему и как существует Вселенная?
Тяжелая штука, да?
Н.Б. что эти ранние мыслители не были наделены научными знаниями, накопленными за тысячелетия, которыми мы обладаем сегодня. Пока мы стоим на плечах гигантов, эти досократические философы не были гигантами. Они впервые пробились в области естествознания и космологии, и делали это самостоятельно. Хотя их выводы могут показаться нам сбивающими с толку, мы должны помнить, что только благодаря этим ранним научным усилиям мы получили благословение на олимпиады знаний, которые мы сегодня принимаем как должное.Если мы действительно стоим на плечах гигантов, то милетцы были первой ступенькой лестницы, по которой мы поднялись, чтобы достичь нашего высокого места.
При этом, что они специально искали?
Милетские философы интересовались лежащей в основе субстанцией, составляющей все сущее. Они считали, что существует общий знаменатель, из которого происходит все. Это первичное вещество было известно как Arche , что примерно переводится как «источник».”
Имейте в виду, что этот тип метафизической философии — это то, что современные читатели могут быть не очень знакомы или даже не знакомы с ними. Мы можем с радостью пересчитать периодическую таблицу элементов или наблюдать структуру атома под электронным микроскопом.
Однако метафизика часто бывает для нас неудобной. Его не беспокоят конкретные события во вселенной. Метафизика стремится понять, что является как , лежащими в основе принципами всех вещей.Проще говоря, если физика является исследованием существования, метафизика надеется ответить на вопрос: «Что такое существование?»
В конце концов, Анаксимандр захотел узнать, откуда взялась Вселенная. Он хотел объяснить происхождение реальности, какой мы ее знаем. Философ сделал это с Apeiron .
Прежде чем мы пойдем дальше, мы должны сначала признать, что древние греки верили, что мир был построен из четырех основных элементов: земли, воды, ветра и огня.
Рассматривая основную основу вселенной, Анаксимандр пришел к выводу, что этот мир обладает способностью к бесконечному множеству; это означает, что вещи в нашей вселенной уникальны. Каждый камень, дерево и капля воды отличается от любого другого камня, дерева или капли воды, которые когда-либо были или когда-либо будут.
Короче говоря, природа безгранична в своей способности производить вариации и изменения.
Основываясь на этом, мы можем видеть, что если существует возможность для бесконечного изменения, то логически должна существовать возможность для бесконечного количества материи.Эпикур пришел к такому же выводу, когда написал…

«Сумма вещей бесконечна. Ибо конечное имеет крайность, и крайность всего можно определить только в сравнении с чем-то другим ». -Эпикур (Письмо Геродоту)
Итак, мы видим, что наша Вселенная, по крайней мере, из этого аргумента, не имеет границ и фактически бесконечна. Таким образом, Анаксимандр пришел к выводу, что ни один из четырех первичных элементов не может функционировать как Arche Вселенной.Ибо как можно сказать, что какая-то конкретная и различимая субстанция ответственна за безграничное разнообразие, существующее в реальности.
Итак, Анаксимандр обращается к такому, известному как Apeiron , ненаблюдаемому веществу (субстанция является довольно щедрым описанием для него), для которого нет никаких ограничений. Именно из этой первичной субстанции, из этой бесконечной изначальной сущности все вещи рождаются и со временем все вещи исчезают.

«Анаксимандрос из Милета, сын Праксиада, говорит, что первоосновой вещей является бесконечность; ибо из этого все происходит, и все погибает и возвращается к этому.Соответственно, было создано бесконечное количество миров, которые снова погибли и вернулись к своему источнику… »- Аэций Антиохийский
Итак, мы видим, что Анаксимандр верил, что безграничное, бесконечное Апейрон было источником всего сущего. Это была активная причина, благодаря которой реальность, какой мы ее знаем, может быть.
Однако мы все еще не понимаем, что такое «безграничное». Что же такое Apeiron ? Анаксимандр не дает нам однозначного ответа на этот вопрос, разочарование, которое выражает философ I века Аэций Антиохийский…

«… но он не может сказать, что такое бесконечность, будь то воздух, вода, земля или что-то еще.Он не может показать, что такое материя, и просто называет это действующей причиной ». — Аэций Антиохийский

Что ж, похоже, у нас есть ответ. Однако мы не приблизились к пониманию того, что именно означает этот ответ. Мы не можем понять понятие Apeiron .
Однако существует одно возможное решение — вывод, который поддержит известный философ Аристотель.
Видите ли, дорогой читатель, есть одна гипотеза, согласно которой слово Apeiron переводится не как «безграничное», а как «неопределенное».”
Анаксимандр считал, что мир состоит из двух пар противоположностей: горячего и холодного, влажного и сухого. Эти уникальные качества соответствуют четырем основным веществам: огню, земле, воде и ветру.
Возможно, Анаксимандр считал, что эти четыре элемента когда-то были объединены в Apeiron и что они приняли форму и форму после выхода из Apeiron , создавая в процессе мир таким, каким мы его знаем.
Следовательно, мы должны понимать, что Apeiron — это непознаваемая величина.Ни жарко, ни холодно, ни влажно, ни сухо. Однако у него есть потенциал, чтобы быть всем этим одновременно, и в то же время это не так. Другими словами, Apeiron — это то, что бессрочно.
Это довольно сложная идея для людей, чтобы осознать это. Как может быть, что существует некоторая безграничная субстанция, которая одновременно обладает качествами всех вещей и в то же время не имеет вообще никаких качеств?
Аристотель пришел бы к аналогичному выводу в своей Метафизике , рассматривая идею материи и формы.Пытаясь понять сущность объекта, Аристотель заключал бы, что субстанция представляет собой гиломорфное соединение материи и формы.
То есть бронзовая статуя Геракла (поскольку это бронзовая статуя Геракла) такова только потому, что она состоит из материи (бронза) и формы (Геракл). Эти два предиката объединяются, чтобы создать сущность статуи.
Однако, если бы мы разделили материю и форму (мысленно), то нам было бы сложно понять результат.По правде говоря, мы просто не можем постичь материю без формы.
Рассматривая пример со статуей, мы могли бы сказать, что если бы мы отделили материю (бронзу) от формы (Геракла), то у нас могла бы просто остаться куча бронзы. Однако мы должны признать, что мы не удалили форму из этого соединения. Дело просто приняло новую форму (груда бронзы).
Итак, мы начинаем представлять материю, не имеющую формы, вещества или размеров. Этот тип субстанции обычно называют «первичной материей», и он уникален тем, что одновременно представляет собой ничто и одновременно потенциально может быть всем.
Пришли ли мы к тому, чтобы принять модель Apeiron Анаксимандра как основную субстанцию вселенной или просто решили избавиться от нее как от интересной пищи для размышлений, нельзя отрицать очарование и загадочность такой идеи. Это идея, что из бесконечной пустоты на какое-то время возникла различимая вселенная. Это идея, что наша Вселенная когда-нибудь вернется туда, откуда она появилась — обратно в бездну, в бесконечность, в безграничные просторы Апейрона .
Философ Анаксимен: теория и цитаты — видео и стенограмма урока
Теория воздуха Анаксимена
Как уже упоминалось, Анаксимен считал воздух архей, что означает, что воздух — это вечная, изначальная субстанция, из которой образовалась физическая вселенная. Мы можем спросить: «Но почему воздух?» Что ж, Анаксимен использовал научные рассуждения, чтобы заметить, что живым существам необходимо дышать воздухом, чтобы выжить. Таким образом, Анаксимен пришел к выводу, что воздух должен быть изначальным источником жизни и всего физического.
Согласно Анаксимену, воздух стал другими физическими объектами, изменив свое состояние и текстуру в результате процесса, называемого разрежением или конденсацией. Под разрежением Анаксимен имел в виду, что воздух станет более разреженным; самое разреженное изменение воздуха было бы огнем. Под конденсацией Анаксимен означал, что воздух станет более концентрированным, превратившись в воду и, в конечном итоге, в твердые материалы, такие как камень. Не совсем понятно, как происходил этот процесс, но мы знаем, что Анаксимен думал, что воздух постоянно находится в движении, и каким-то образом это движение привело к разрежению или конденсации.
Теории Вселенной Анаксимена
Анаксимен интерпретировал работу Вселенной через свою теорию о воздухе. Анаксимен не отвергал мифологию полностью, как это сделали некоторые более поздние греческие философы, но его теории о формировании и механизме Вселенной опирались на науку и философию, а не на мифологию. Например, он утверждал, что боги и богини не были творцами всего; вместо этого они были созданы из воздуха, как и все остальное.
Анаксимен считал Землю плоским куском материала, который парил в воздухе. Другие небесные тела, такие как звезды, образовались, когда Земля выпустила избыток воздуха, а затем сконденсировалась в твердые материалы. Анаксимен также объяснил природные явления на Земле своей теорией о воздухе. Например, землетрясения произошли либо из-за нехватки, либо из-за переизбытка воды, исходящей от воздуха, и оба эти фактора предположительно могут вызвать раскол земли в результате землетрясения. Когда дело дошло до молнии, Анаксимен утверждал, что молния возникла, когда ветер (воздух) сильно разорвал облака.
Anaximenes Quotes
«Воздух — ближайшая к нематериальной вещи; поскольку, поскольку мы рождены в потоке воздуха, необходимо, чтобы он был бесконечным и многочисленным, потому что он никогда не истощается. ‘Этот фрагмент из Анаксимена объясняет его теорию о том, что воздух — это арха.
Плутарх, философ и историк I века н.э., обобщает концепцию Анаксимена о том, что все можно объяснить в связи с воздухом. «Согласно Анаксимену, раннему философу, мы не должны пренебрегать ни холодом, ни теплом в бытии, но должны рассматривать их как обычные переживания материи, связанные с ее изменениями.Он говорит, что сжатое и конденсированное состояние материи — холодное, а разреженное и расслабленное (слово, которое он сам использует) — это тепло. ‘Здесь Плутарх описывает, как Анаксимен считает, что принципы холода и горячего можно объяснить конденсацией или разрежением воздуха соответственно.
Здесь Аристотель рассказывает нам, как Анаксимен описал причину землетрясений. ‘Анаксимен говорит, что земля была влажной, и когда она высохла, она рассыпалась на части, и что землетрясения происходят из-за разрушения и падения холмов; соответственно землетрясения происходят в засуху, а также в сезоны дождей; они возникают во время засухи, как уже было сказано, потому что земля высыхает и раскалывается, а также она крошится, когда насквозь промокает водой. ‘Это цитата из трактата Аристотеля по метеорологии.
Краткое содержание урока
Нам мало что известно о жизни Анаксимена , философа древнегреческого мира, процветавшего в VI веке до н. — рука более поздних философов и историков, таких как Аристотель, Теофраст и Плутарх. Мы действительно знаем, что Анаксимен был учеником Анаксимандра и современником Фалеса.Он использовал науку и логику, чтобы утверждать, что воздух был arche , источником и причиной всего остального. Он утверждал, что воздух прошел через процесс конденсации , что означает, что воздух станет более концентрированным, и разрежения , что означает, что воздух станет тоньше, чтобы сформировать и изменить мир природы. Он считал, что самый разреженный воздух — это огонь, а самый сжатый воздух — это камень. Он также предположил, что землетрясения были вызваны слишком сильным дождем, раскалывающим землю, и что освещение было вызвано ветром, сильно рассекающим облака.Конкретные научные и философские теории Анаксимена были неточными, но сам факт того, что он использовал науку и рациональность для интерпретации мира, повлиял на прогресс древнегреческой философии и, следовательно, западной культуры.
% PDF-1.3 % 1 0 obj > поток / GS0 гс 1 г 0 648 0 0 пере ж q BT / F0 1 Тс 8 0 0 8 363,6582 605,1699 тм 0 г -0,0001 Тс (133) Tj -40.83228 0 Тд 0,0278 Tw (АНАКСИМАНДЕР \ 325S БУМЕРАНГ) Tj ET BT / F1 1 Тс 11 0 0 11 37 566,9836 тм 0 Tc 0,028 Tw [(Анаксимандр) -3737 (s Boomerang: T) 55 (мчащийся Возвращение a)] TJ 0 -1.19998 TD -0,0001 Тс 0,0278 Tw (Досократическое понятие) Tj ET BT / F0 1 Тс 11 0 0 11 37 529,7838 тм (Уитни Страб) Tj 0 -2,39999 TD 0 Tc 0,028 Tw [(Спонсор факультета: Дэвид Миллер) 55 (, факультет философии)] TJ ET BT / F1 1 Тс 11 0 0 11 37 479,3839 тм -0,0001 Тс (АННОТАЦИЯ) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 55 468,0545 тм 0 Tc 0,025 Tw [(Анаксимандр и другие греческие философы-досократы sa) 15 (с реальностью как колеблющейся -)] Т.Дж. 0 -1,2 TD [(ing, динамический процесс, b) 20 (но это видение позже превратилось в абстрактную модель a)] TJ 0 -1.19999 TD [(static w) 10 (orld.) 17 (This paper e) 15 (исследует досократовское видение, затем указывает на сигналы)] TJ 0 -1,2 TD [(возвращение к объятиям потока в феноменологии двадцатого века) 65 (, процесс фи -)] TJ Т * [(losoph) 5 (y) 65 (, and ph) 5 (ysics.)] TJ ET BT / F1 1 Тс 11 0 0 11 37 401,3841 тм 0,028 Tw [(T) 74 (AKE-OFF: PRE-SOCRA) 74 (TIC VISION)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 47,8 390,0547 тм 0,025 Tw [(Анаксимандр тре) 25 (ну, этот бумеранг. Он скользил по Платоническим и) 55 (Аристотелевская система -)] TJ -1.2 -1,2 TD [(tems, duck) 10 (ed римский декаданс, e) 25 (v) 24 (адед питф) 10 (все схоластики, плащ) 10 (ed сам в церкви)] TJ 0 -1,19999 TD [(g) 5 (arb, и казалось v) 25 (anish with the de) 25 (v) 14 (побег современной науки. Представьте, как оно есть w) 10 (как во всех)] TJ 0 -1,20001 TD [(эти фазы,) 55 (Анаксимандр \ 325) 55 (бумеранг бездействовал для многих из них, только чтобы вернуться в)] TJ 0 -1,2 TD [(гармоничный con) 40 (v) 15 (er) 17 (gence of философия) 5 (y с наукой на рубеже двадцатого века) 65 (.)] TJ 1.2 -1,2 TD [(Что же это за бумеранг, это k) 10 (e) 15 (y до замка, который время замаскировало) 29 (W) 80 (estern)] TJ -1,2 -1,19999 ТД [(Ci) 25 (поношение?) 29 (W) 40 (это просто w) 10 (ords, как наши инструменты, которые мы можем использовать) 25 (v) 15 (er полностью захватить его, b) 19 (ut with)] TJ 0 -1,2 TD [(должное внимание, мы можем быстро увидеть его полет.) 18 (Эта статья пытается восхититься этим)] TJ Т * [(бегство, b) 20 (но не охватывать его; соблюдая его так) 9 (e-of) 25 (f в догократической греческой философии) 5 (y)] TJ 0 -1,19999 TD [(это) 55 (Анаксимандр помог инициировать (в основном оставлен в фрагментарной форме), это ни в коем случае) 9 (ау постановляет, что)] TJ 0 -1.2 TD [(аналогичный tak) 10 (e-of) 24 (fs не встречался в древних Индии, Китае и наци) 25 (v) 15 (e) 55 (американские культуры; in)] TJ Т * [(возвещая о возвращении в двадцатый век, эта статья ackno) 25 (подключает e) 25 (v) 14 (er) 20 (-present b) 20 (ut непрерывно) -1 (-)] TJ 0 -1,20001 TD -0,0001 Тс (скрытый союзниками курс бегства в промежуточный период; и в праздновании восстановления) Tj 0 -1,19999 TD (гармония) Tj 3,03956 0 TD (у философа) Tj 5,82246 0 TD (У и науки, суждение удержано о бесспорном необъятном) Tj -8.86201 -1.20001 TD 0 Tc [(достижения) 25 (v) 15 (элементы ученых, придерживавшихся философии) 4 (y в страхе) 65 (а также тех, кто возражает) 15 (y, которые против -)] TJ 0 -1,2 TD -0,0002 Тс (триб) Tj 1,36866 0 TD -0,0001 Тс (Принято к этому.) Tj 4,11236 0 TD (Тем не менее, определенный w) Tj 8,6691 0 TD (орлдви) ти 2,80738 0 TD (w сигнализирует о наличии бумеранга, а) Tj -16.95749 -1.20002 TD (лучшее место, чтобы быть) Tj 6.25177 0 TD (джин с тем, кто его бросил.) Tj -5,05177 -1,19999 ТД (Анаксимандр w) Tj 6.42906 0 TD (а не f) Tj 4.47027 0 TD (первый философ;) Tj 6.80855 0 TD (Фалес до него размышлял о природе) Tj -18.
-1.20001 TD 0 Tc [(вещи, заключая, что w) 10 (атер — это объединяющая основа, \ 324 первичная материя \ 325) -201 (всего, и)] TJ 0 -1,2 TD -0,0002 Тс (Pherec) Tj 2,70532 0 TD -0,0001 Тс (йды Сироса может ха) Tj 8.68888 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0 TD -0,0001 Тс (поставить философ) Tj 6.21138 0 TD (y к статье в нет) Tj 6.35123 0 TD (W-потерянные записи. Но) Tj -24,44192 -1,20001 ТД 0 Tc [(Анаксимандр, безусловно, превосходит оба этих мнения) 10 (эры в v) 14 (ery di) 25 (v) 15 (яркость своего блеска :)] TJ 0 -1.2 TD -0,0002 Тс (в) Tj 0,73803 0,00001 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0,00001 TD -0,0001 Тс (начальник ф) Tj 5.24688 0 TD 0 Tc [(первая карта, солнечные часы и часы) 55 (Анаксимандр также de) 25 (vised a cle) 24 (v) 15 (э-э космоло -)] TJ -6.47002 -1.20002 ТД [(gy / astronomy with a c) 15 (ylindrical Earth in the center of the uni) 25 (v) 14 (erse, as well as an e) 25 (v) 20 (olutionary)] TJ 0 -1,2 TD -0,0001 Тс (теория происхождения человека. Но что увековечивает его в истории человеческого мышления) Tj 0 -1,19999 TD 0 Tc [(это единственный краткий комментарий, который мы имеем) 20 (v) 15 (e от него, передал до) 24 (wn только во второстепенном te) 15 (xt от)] TJ 0 -1.2 TD [(Неоплатоник Симплиций, который может иметь) 20 (v) 15 (e перефразирует счет) 17 (Теофраст, an)] TJ 0 -1,20001 TD [(ранее доксограф) 55 (. Pref) 9 (успешно с e) 15 (xplanation, \ 322He говорит, что это не w) 10 (ater или an) 15 (y)] TJ 0 -1,19999 TD -0,0001 Тс (другой из так называемых элементов b) Tj 13,12697 0,00001 TD 0 Tc [(ut some dif) 25 (ferent inf) 19 (inite nature, от которой все hea) 20 (v) 15 (ens)] TJ -13,12697 -1,19999 ТД [(и w) 10 (орды в них возникают) 69] TJ 4,5 0 0 4.5 186,8181 90,6867 тм (1) Tj 9 0 0 9 191,5431 87,6555 тм -0,0001 Тс (читается:) Tj -12,92052 -1,2 TD 0 Tc [(Откуда вещи ha) 20 (v) 15 (e их происхождение, там) 14 (y также должно пройти a) 15 (w) 10 (ay согласно)] TJ -0,07329 -1,20001 ТД [(необходимость; для) 15 (y должны заплатить штраф и быть осужденными за свою несправедливость, согласно)] TJ 0 -1,19998 TD -0,0001 Тс (постановление времени.) Tj 4,5 0 0 4,5 154,2392 58,2868 тм 0 Tc (2) Tj ET Q конечный поток эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > поток / GS0 гс 1 г 0 648 0 0 пере ж q BT / F0 1 Тс 8 0 0 8 54.9984 605,1699 тм 0 г -0,0001 Тс (134) Ти 39.11152 0 Тд (STRUB) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 65,7999 568,8543 тм 0 Tc 0,025 Tw [(T) 35 (перевод v) 25 (ary) 65 (, b) 19 (ut the tw) 10 (ok) 10 (e) 15 (y особенности) 55 (фрагмент Анаксимандра таков, что он предполож-)] TJ -1,2 -1,2 TD [(поздно, предположительно f) 20 (первый раз \ (не считая мифологического v) 14 (enues tak) 10 (en by ранее)] TJ Т * [(poets lik) 10 (e Hesiod \), о происхождении вещей \ (the)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 236,3879 547,2543 тм 0 Tw [(ar) 37 (c) 15 (he)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 256.4116 547,2543 тм 0,025 Tw [(\) и бесконечность) 20 (бесконечная природа того, что есть)] TJ -22.37908 -1.20001 ТД -0,0001 Тс (стали называть Безграничным \ () Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 177.8083 536.4543 тм 0 Tc 0 Tw [(apeir) 45 (on)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 205,3993 536,4543 тм -0,0001 Тс 0,025 Tw (\), порождающий механизм вещей и существ.) Tj -15.51105 -1.19999 ТД 0 Tc [(Значит, это единственный фрагмент, без которого библиотеки w) 10 (не может быть написано, большой)] TJ -1,2 -1,20001 ТД [(удар философии) 5 (y) 65 (, чей e) 15 (расширение продолжается tw) 9 (o тысячелетиями позже) 40 (, бездыханный w) 10 (onder of)] TJ 0 -1.2 TD [(изначальная мысль вложена в w) 10 (ords, как Мартин Хайде) 14 (gger w) 10 (гораздо позже может называться \ 322the incipi -)] TJ Т * [(Ent высказывание о бытии.) 70] TJ 4,5 0 0 4,5 130,0216 496,2857 тм (3) Tj 9 0 0 9 65,7999 482,4545 тм [(И что из этого? Один маленький фрагмент, а не е) 25 (v) 15 (en афоризм, правда) 65 (, просто подержанный)] TJ -1,2 -1,2 TD [(цитата из пропавшего слова) 18 (немецкая книга, может показаться не на f) 19 (первый взгляд на философа \ 325) 55 (s Stone)] TJ -0,0002 Тс (СМИ) ‘ 2,41846 0 TD 0 Tc [(v) 25 (искали алхимики.Но это может быть по a fe) 25 (w причин.) 55 (as f) 19 (irst kno) 25 (wn философ)] TJ -2,41846 -1,19999 ТД [(чтобы записать свою мысль) 55 (Анаксимандр стоит как памятник трансформациям) 25 (v) 15 (e)] TJ 0 -1,2 TD [(сдвиньте это sa) 15 (когда Древняя Греция перешла от устной культуры к письменной. Противостоять)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 55 428,4546 тм 0 Tw [(ar) 37 (c) 15 (he)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 77,4986 428,4546 тм 0,025 Tw [(вещей, он осмелился сделать) 15 (v) 15 (e be) 14 (yond) 18 (Thales \ 325) -201 (упрощенный w) 10 (ater в область абстрактного)] TJ -2.49985 -1,2 ТД [(мысль, которая подняла вопросы, которые все еще остаются) 40 (, нерешенные) 15 (ред.) 54 (И по его использованию термина)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 359.8093 417.6546 тм 0 Tw [(apeir) 45 (on)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 387,4004 417,6546 тм (,) Tj -36.93339 -1.19999 ТД 0,025 Tw [(он диско) 15 (v) 15 (создал чудовищную философскую v) 19 (olcano, который e) 25 (v) 15 (en сегодня spe) 25 (ws четвертый расплавленный la) 20 (v) 25 (a-) ] TJ 0 -1,2 TD -0,0001 Тс (всплески горячих споров.) Tj 1,2 -1,2 TD 0 Tc [(Ev) 15 (был задан еще один возможный вопрос) 9 (ред. О)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 247.321 385,2547 тм 0 Tw [(apeir) 45 (on)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 274,9121 385,2547 тм 0,025 Tw [(, правильно делать) 25 (wn к его v) 15 (ery bound -)] TJ -24,43469 -1,2 TD -0,0001 Тс (Меньше; Гомер использовал тот же термин для обозначения моря, и его значение не может быть истолковано) Tj 0 -1,19999 TD 0 Tc [(как inf) 20 (inite, b) 19 (но также как v) 25 (ast, или e) 25 (v) 15 (en неструктурированный.)] TJ 4,5 0 0 4,5 247,0249 366,686 тм (4) Tj 9 0 0 9 251,2555 363,6548 тм (Кроме того, много было сказано об этом) Tj -21,80618 -1,2 ТД [(Правосудие, что некоторые думают) 10 (эров, включая Ницше и Фрейда, га) 19 (v) 15 (e рассматривается как поддержка)] TJ Т * [(a vie) 25 (w of e) 15 (существование как нарушение природы, в то время как другие \ (очевидно в том числе)] TJ 0 -1.19999 TD -0,0001 Тс (Симплиций, который считал это поэтическим \) е) Tj 14.37892 0 TD (это простая метафора, используемая только для стилистической вибрации) Tj 21.39713 0 TD 0 Tc (y) Tj 0,43507 0 TD (.) Tj -36.21112 -1.20001 ТД -0,0001 Тс (Большинство проблем, хо) Tj 8,82364 0 TD 0 Tc [(мы) 25 (v) 15 (er) 39 (, re) 25 (v) 20 (olv) 14 (e вокруг e) 15 (xactly what) 55 (Анаксимандр имел в виду это, потому что это есть)] TJ -8,82364 -1,2 TD -0,0001 Тс (одно сказать e) Tj 7.12907 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,4851 0 TD -0,0001 Тс (все идет от Безграничного, и совсем другое, чтобы уточнить больше) Tj -7.61417 -1.20001 TD (именно из того, из чего состоит это Безграничное.) Tj 17.03282 0 ТД (В то время как некоторые анализы изображают Бескрайнего как a) Tj -17.03282 -1.19999 ТД (своего рода до-богословское Hea) Tj 10.79938 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,4851 0 TD -0,0001 Тс (en, далекое, отличное место, которое посылает вещи) Tj 19.72517 0 TD (f в область) Tj -31.00964 -1.20001 ТД (бытия и призывает их к разрушению, соперничество) Tj 20.96966 0 TD (W tak) Tj 2.20883 0 TD (en вот что Бесконечное есть) Tj -23.17849 -1.20001 ТД 0 Tc [(\ 322 идентично последовательности сгенерированных вещей,) 70 (\ 323 не отделены от них, b) 19 (ut \ 322one с)] TJ 0 -1.2 TD -0,0001 Тс (бесконечно повторяющееся чередование порождаемых вещей.) Tj 20.10133 0 ТД 0 Tc Tj 4,5 0 0 4,5 239,9065 258,6863 тм (5) Tj 9 0 0 9 65,7999 244,8551 тм [(И нет) 25 (что у нас) 20 (v) 14 (e видно) 55 (Anaximander \ 325) 55 (s boomerang tak) 10 (e flight. Это не более чем это)] TJ -1,2 -1,2 TD -0,0001 Тс (простая идея, что реальность сводится к динамике, c) Tj 19,5677 0 TD (yклический процесс появления) Tj 9.30156 0 TD 0 Tc [(ging and f) 10 (ading, all)] TJ -28,86926 -1,20001 ТД [(при чередовании в e) 25 (v) 15 (ery w) 9 (ay) 65 (, в результате чего an) 15 (y понятие статического, самодостаточного)] TJ 0 -1.19999 TD -0,0001 Тс (item может быть не более чем v) Tj 13.78463 0 TD 0 Tc [(концепция apid, отсутствие оснований для непрерывного обмена) 10 (ay of)] TJ -13,78463 -1,2 TD -0,0001 Тс (the) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 68,47 201,6552 тм 0 Tc 0 Tw [(апейр) 45 (на \ 325) 40 (с)] ТДж ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 104,6731 201,6552 тм -0,0001 Тс 0,025 Tw (зарождение и разрушение. Просто, да, и все же так сложно понять, потому что) Tj -5,51924 -1,2 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0 TD -0,0001 Тс (ery идея) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 100.7651 190,8552 тм (гр) Tj 0,87402 0 TD (задыхаясь) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 135,107 190,8552 тм (это, взяв это capti) Tj 7.71208 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,4851 0 TD -0,0001 Тс (д и понимая его целиком) Tj 15.02477 0 ТД 0 Tc (, является антитезой-) Tj -32.12273 -1.20001 ТД [(cal to the ef) 25 (ferv) 14 (escent nature of c) 15 (ycle.)] TJ 1,2 -1,19999 ТД -0,0001 Тс (В какой-то момент) Tj 4.35713 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0 TD [(эль, это может быть врожденная тенденция) 15 (у человеческого разума схватывать за этот захват,)] TJ -6.04224 -1.20001 TD -0,0001 Тс (обладание абсолютным знанием) Tj 12.23917 0 TD 0 Tc [(слово, которое должно быть статическим, чтобы оно оставалось известным) 25 (wn. Или может)] TJ -12,23917 -1,2 ТД -0,0001 Тс (быть случайностью истории) Tj 9,86392 0,00001 TD (, космическая шутка) Tj 5,6192 0,00001 TD (е трагических размеров, что это как раз охота) Tj -15,48312 -1,2 TD 0 Tc [(для которого Plato pro) 15 (vided the weblik) 9 (e net its F) 15 (orms, which e) 25 (v) 25 (ade the ef) 25 (ferv) 14 (escenc) 15 (y of the)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 55 126.0554 Тм 0 Tw [(apeir) 45 (on)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 85,066 126,0554 тм 0,025 Tw [(их лукавым принятием трансцендентных концепций. Либо w) 10 (ay) 64 (, динамическое flo) 25 (w of)] TJ -3,34068 -1,20001 ТД [(Анаксимандр \ 325) 55 (природа g) 5 (a) 20 (v) 14 (e w) 10 (да, до стабильного линейного развития христианства \ 325) 55 (s тащится)] TJ 0 -1,19999 TD -0,0001 Тс (марш в) Tj 3,52622 0,00001 TD 0 Tc (w) Tj 0,71216 0,00001 TD -0,0001 Тс (ard Hea) Tj 3,14147 0,00001 TD 0 Tc (v) Tj 0,4851 0,00001 TD -0,0001 Тс (ru, позже к ним присоединилась ранняя современная наука \ 325) Tj 16.3922 0,00001 TD 0 Tc [(s аналогичный крестовый поход для f) 20 (inal)] TJ -24,25714 -1,20002 ТД -0,0001 Тс (механистическое понимание природы.) Tj 15.06681 0.00001 TD 0 Tc [(Анаксимандр \ 325) 55 (с бумерангом) 25 (с высоким) 14 (с) 15 (с этой строки)] TJ -15.06681 -1.20001 ТД [(взгляд, b) 20 (перед своим шадо) 25 (смешанный с Тьмой) 54 (Века, некоторые другие известные греческие философы -)] TJ -0,0001 Тс (Феры придерживались того же образа мышления.) ET Q конечный поток эндобдж 4 0 obj > поток / GS0 гс 1 г 0 648 0 0 пере ж q BT / F0 1 Тс 8 0 0 8 363.6582 605,1699 тм 0 г -0,0001 Тс (135) Tj -40.83228 0 Тд 0,0278 Tw (АНАКСИМАНДЕР \ 325S БУМЕРАНГ) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 47,8 568,8543 тм 0 Tc 0,025 Tw [(Кто-то может сказать, что философ) 5 (у не только быть) 15 (джинс, б) 19 (конец заканчивается на) 55 (Анаксимандр) 40 (, так как все)] TJ -1,2 -1,2 TD [(это след.) 25 (ws — это действительно то, что Бертран Рассел, не понимая Платона и) 55 (конституировал Аристотель b) 19 (ut a)] TJ -0,0001 Тс (бледная часть потенциалов, открываемых) ‘ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 199.2357 547.2543 тм 0 Tc 0 Tw [(apeir) 45 (on)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 226.8268 547,2543 тм -0,0001 Тс 0,025 Tw (, названо сносками. Но вряд ли) Tj -21,09187 -1,2 ТД 0 Tc [(в стороне от) 55 (Анаксимандр \ 325) 55 (видение, его пре-сократовские преемники, дальнейшая ссылка) 19 (разработано и доработано)] TJ 0 -1,19999 TD [(кривая) 25 (образ его бумеранга. Гераклит стоит в высоту, как ne) 15 (xt major f) 19 (рисунок; двусмысленность)] TJ 0 -1,20001 TD [(остается o) 15 (v) 15 (эр, пришел ли он до или после своего традиционного оппонента P) 14 (armenides \ (оба w) 10 (an -)] TJ 0 -1,2 TD [(dered ок. 500 г. до н. э. \), b) 20 (ut the e) 25 (видимость видна в f) 9 (a) 20 (v) 20 (или Гераклита, как раньше) 55 (.) 18 (Загадочное)] TJ Т * [(записи обоих гарантируют, что этикетка \ 324the Obscure,) 70-201 (attrib) 20 (приписывается Гераклиту, w) 9 (не может быть)] TJ 0 -1,19999 TD [(a) 20 (v) 25 (передается второму встречному) 55 (.)] TJ 1,2 -1,2 TD [(Из v) 15 (ery f) 19 (первое предложение его f) 20 (первый фрагмент \ (made f) 10 (amous by) 55 (Аристотель за его грамм) -1 (-)] TJ -1,2 -1,2 TD -0,0001 Тс (математическая неуверенность \), Гераклит не вытаскивал ударов из своей темной резцовой поверхности) Tj 28,6613 0 TD 0 Tc [(v) 15 (e замечания, и его)] TJ -28,6613 -1,19999 ТД [(открытые комментарии — это не столько результат f) 10 (aulty w) 9 (ording as inef) 25 (f) 10 (умелая мысль.\ 322Is)] TJ 0 -1,2 TD [(мысли Гераклита, осуществленные таким образом) 10 (да, это)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 249,5347 439,2546 тм -0,0001 Тс (требует) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 284,0019 439,2546 тм 0 Tc [(оставить неуверенным) 70] TJ -27,44466 -1,2 TD [(K) 25 (Эннет Малый спрашивает)] TJ 4,5 0 0 4,5 108,9535 431,4859 тм (6) Tj 9 0 0 9 113,6785 428,4546 тм -0,0001 Тс (и единственное колебание, которое можно почувствовать, отвечая громким да) Tj -8,51983 -1,2 TD 0 Tc [(это то, что, имея дело с Гераклитом, нужно сделать) 25 (v) 15 (э-э перейти к) 14 (y выводы.)] TJ 1,2 -1,19999 ТД [(Best kno) 25 (wn for tw) 10 (o comments, \ 324e) 24 (v) 15 (erything flo) 25 (ws \ 325) -201 (и \ 324you can \ 325) 17 (t шаг в тот же ri) 25 (v) 15 (er)] TJ -1,2 -1,2 TD [(дважды,) 70-201 (Гераклит явно несет факел) 55 (Анаксимандр) 55 (. Но на этом факеле лежит оригинал)] TJ -0,0001 Тс (дополнение:) ‘ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 84.9417 385.2547 тм (pyr) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 96,9366 385,2547 тм 0 Tc [(, f) 20 (ire, которым Гераклит осмелился назвать)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 281.9268 385,2547 тм 0 Tw [(apeir) 45 (on)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 309,5179 385,2547 тм 0,007 Tw [(.) -18 (причина)] TJ -30,27977 -1,2 TD 0,025 Tw [(e) 25 (v) 15 (все находится в постоянном движении, he e) 15 (xplained, это то, что uni) 25 (v) 14 (erse состоит из f) 20 (iire,)] TJ Т * [(и так как одни части пламени д) 15 (гаснут, другие зажигаются.) 18 (Таким образом, генерирующий с) 14 (горит)] TJ -0,0001 Тс (в) ‘ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 50,4701 352,8548 тм 0 Tc 0 Tw [(apeir) 45 (on)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 80,5362 352.8548 тм 0,025 Tw [(вечное b) 20 (урнинг, от которого происходят творение и разрушение, как b) 19 (урстинг)] TJ -4,83736 -1,2 TD -0,0001 Тс (в космическое пламя и тлеет из него.) Tj 1,2 -1,19999 ТД (Существенно для Гераклита \ 325) Tj 9,58013 0 ТД (достигнув этого понимания w) Tj 10.25407 0 TD (как его источник вдохновения:) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 342,1201 331,2549 тм -0,0002 Тс (lo) Tj 0,76805 0 TD 0 Tc (gos) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 361,5329 331,2549 тм (.) Tj -36,05921 -1,2 TD -0,0001 Тс (Вторя современному английскому) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 142.8766 320,4549 тм -0,0002 Тс (lo) Tj 0,76807 0 TD (gic) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 160,7844 320,4549 тм 0 Tc (, б) Tj 1.00522 0 TD [(заходя намного глубже) 40 (, логотипы накапливают inef -)] TJ -14,75905 -1,2 TD (f) Tj 0,323 0 TD -0,0001 Тс (способность Гераклита вытеснена из) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 174,7269 309,6549 тм (апейр) Tj 2,06568 0 TD 0 Tc (on) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 204,793 309,6549 тм -0,0001 Тс (назвав его f) Tj 5,69317 0 TD (ire. только e) Tj 4,28316 0 TD (быстро быстро) Tj -28.62 -1,20001 ТД (порывы w) Tj 4.64937 0 TD (Орды с большим подтекстом) Tj 10.07501 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0 TD -0,0001 Тс (e v) Tj 1,19394 0 TD (помимо строгих обозначений) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 300,2182 298,8549 тм -0,0002 Тс (lo) Tj 0,76805 0 TD 0 Tc (gos) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 322,106 298,8549 тм -0,0001 Тс (есть, среди) Tj -31.67844 -1.19999 ТД (многое другое: логика, да, б) Tj 9,46647 0 TD (но также язык, а не только людей, б) Tj 15.56881 0 TD (но язык природы) Tj -25.03528 -1.20001 TD (порядок космоса; в) Tj 8.97012 0 TD (циклы, периоды, повторяемость, что приводит как к структуре, так и к совокупности) Tj 27.43401 0 TD 0 Tc (-) Tj -36,40414 -1,20001 ТД [(hension; речь, говорение, сбор, \ 324g) 5 (athering lay) 65 (,) 69-200 (как Heide) 14 (gger назвал это. Heraclitus)] TJ 0 -1,2 TD -0,0001 Тс (сам борется с этим: \ 322Graspings: wholes and not wholes, con) Tj 26.51189 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,4851 0 TD -0,0004 Тс (er) Tj 0,75879 0 TD -0,0001 Тс (джентльмен ди) тиджей 2,74961 0 TD 0 Tc [(v) 15 (er) 17 (джентльмен, консо -)] TJ -30.50539 -1.20001 TD [(nant dissonant, от всего одного и от всего от всего.) 70] TJ 4,5 0 0 4,5 251,5654 247,8863 тм (7) Tj 9 0 0 9 256,2904 244,8551 тм [(Перед логикой w) 10 (как pur) 17 (ged of)] TJ -24,3656 -1,2 TD -0,0001 Тс (природа) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 77.6798 234.0551 тм -0,0002 Тс (lo) Tj 0,76807 0 TD 0 Tc (gos) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 99,5676 234,0551 тм -0,0001 Тс (руководил инициативами) Tj 7.07931 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,4851 0 TD [(e изложено) 55 (Анаксимандр) 40 (, и Гераклит \ 325) -202 (внимание к нему)] TJ -14.51636 -1.20001 TD [(w) 10 (как знаменательный случай :)] TJ 4 -1,19999 TD -0,0001 Тс (Однажды, хо) Tj 3.60971 0 TD 0 Tc [(мы) 25 (v) 15 (er) 39 (, in the be) 15 (ginning of) 29 (W) 80 (восточное мышление, сущность языка)] TJ -3.60971 -1,2 ТД -0,0001 Тс (промелькнуло однажды в свете Бытия \ 321, когда Гераклит подумал) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 312,9052 201,6552 тм 0 Tc 0 Tw [(Lo) 10 (gos)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 337.2957 201.6552 тм -0,0001 Тс 0,025 Tw (как его) Tj -29,36619 -1,2 TD (направляя w) Tj 4,04282 0 ТД (ord, чтобы думать в этом w) Tj 10.99753 0 TD (или Бытие существ. Но молния) Tj -15.04035 -1.20001 TD 0 Tc [(внезапно v) 25 (закончено.)] TJ 4,5 0 0 4,5 139,4814 183,0865 тм (8) Tj 9 0 0 9 47,8 169,2554 тм -0,0001 Тс (V) Tj 2.30479 0 TD (свечение этой молнии требует закрытия e) Tj 19.00994 0 ТД (xamination, и слишком часто это) Tj -22,51472 -1,20001 ТД -0,0002 Тс (прием) Tj 1,91723 0 TD 0 Tc [(v) 15 (es b) 20 (только беглый атрибут) 19 (ution to P) 15 (armenides of Elea, who e) 25 (v) 15 (en the f) 19 (очень блестящий)] TJ -1.91723 -1,2 ТД -0,0001 Тс (Ницше высмеивает, как лед над Гераклитом \ 325) Tj 17,11936 0,00001 TD 0 Tc (f) Tj 0,31299 0,00001 TD -0,0002 Тс (гнев) Tj 4,5 0 0 4,5 205,6311 150,6867 тм 0 Tc (9) Tj 9 0 0 9 210,3561 147,6553 тм (Kno) Tj 1,69702 0,00001 TD -0,0001 Тс (wn как философ Бытия \ (as) Tj -20.95881 -1.19999 TD 0 Tc [(в отличие от более ранних сторонников «Становления»), P) 15 (арменид, безусловно, заслуживает) 15 (как название)] TJ 0 -1,2 TD [(\ 322the f) 20 (первая чистокровная метафия) 4 (ysician,) 70] TJ 4,5 0 0 4.5 175.7666 129.0866 Тм (10) Tj 9 0 0 9 182,7416 126,0554 тм [(b) 20 (но его тяжеловесное стихотворение, сурви) 25 (винг только в пьесе -)] TJ -16.19351 -1.20001 ТД -0,0001 Тс (еда, голова болит от царапин достаточно, чтобы заслужить интерпретацию, не согласную с этим) Tj 0 -1,19999 TD (историческая норма) Tj 1,2 -1,19999 ТД (Эта норма видит P) Tj 6,97467 0,00001 TD 0 Tc [(арменид как e) 15 (основатель статической реальности) 65 (, состоящий из унифа) 19 (ied)] TJ -8.17467 -1.20001 ТД [(Один, содержащий e) 25 (v) 15 (все, в котором не может произойти движение или изменение) 39 (на основе ar) 18 (gument)] TJ / F5 1 Тс 1 0 0 1 -1000 1648 тм 1 г 0 Tw () Tj ET Q конечный поток эндобдж 5 0 obj > поток / GS0 гс 1 г 0 648 0 0 пере ж q BT / F0 1 Тс 8 0 0 8 54.9984 605,1699 тм 0 г -0,0001 Тс (136) Ти 39.11152 0 Тд (STRUB) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 55 568,8543 тм 0,025 Tw (это изменение предполагает становление, которое, в свою очередь, предполагает небытие, и явное небытие) Tj 0 -1,2 TD 0 Tc [(не может быть. Хо) 25 (разумно, что это рассуждение зависит от хо) 25 (если кто-то хочет идти по пути)] TJ Т * [(бессмыслица, b) 20 (но он остановился как доминирующая концепция P) 15 (арменид, изображая его как)] TJ 0 -1,20001 TD [(нареч.) 15 (эрсарий Гераклиту \ 325) -201 (поток.)] TJ 1.2 -1,19999 TD [(Глядя на его стихотворение, можно получить) 25 (v) 15 (e совсем другое) 25 (ferent picture. P) 14 (сам арменид) 25 (fers)] TJ -1,2 -1,20001 ТД [(небольшая помощь, ди) 25 (разбивая его w) 9 (ork на tw) 10 (o разделов, одна из которых он радостно признает, это f) 10 (alse.)] TJ 0 -1,2 TD [(This, the) 30 (W) 80 (ay of Opinion, follo) 25 (ws краткое введение с подробным описанием автора \ 325) 54 (s Introduction to)] TJ Т * [(его знание) 25 (клятва богини, и) 30 (W) 80 (ay of) 17 (T) 35 (ruth, что, в свою очередь, разбивает do) 25 (wn на tw) 10 (o)] TJ 0 -1.19999 TD [(компоненты. Во-первых, это e) 15 (x утверждает, что небытие не может быть; во-вторых) 65 (, it af) 24 (f) 20 (irms, что \ 322Being есть)] TJ 0 -1,2 TD [(невозрожденный и нетленный, цельный, уникальный, немо) 15 (v) 15 (ред. и совершенный.) 69] TJ 4,5 0 0 4,5 304,3168 474,6857 тм (11) Tj 9 0 0 9 311,2918 471,6545 тм -0,0001 Тс (Отсюда легко) Tj -28,47688 -1,2 TD (см. где P) Tj 4.81001 0 TD 0 Tc [(Арменид приобрел репутацию сторонника статической полноты, b) 20 (ut di) 24 (ving)] TJ -4,81001 -1,19999 ТД [(далее в его стихотворении, ne) 25 (w light is re) 25 (v) 14 (ealed.Похоронен в его насмешках над людьми f) 10 (союзники лгут)] TJ 0 -1,2 TD [(возможно, P) 15 (armenides \ 325) -201 (k) 9 (e) 15 (y утверждение: в названии вещей, men ha) 20 (v) 15 (e selected \ 322opposites in body)] TJ Т * [(и присвоили им оценки отдельно друг от друга) 40 (,) 70 (\ 323 хотя е) 14 (пример дня и ночи)] TJ Т * [(sho) 25 (ws, что эти противоположности b) 20 (ut tw) 9 (o концы единого континуума.)] TJ 4.5 0 0 4.5 296.4234 420.6859 тм (12) Tj 9 0 0 9 65,7999 406,8547 тм [(Включите в контекст) 15 (xt буддийского философа Нага) 5 (arjuna, P) 14 (armenides \ 325) -201 (ar) 18 (guments tak) 9 (e on)] TJ -1.2 -1,2 TD [(ne) 25 (w form; Nag) 5 (arjuna observ) 14 (es that, \ 322F) 15 (или тот, кто поглощен e) 15 (существование, этернализм или)] TJ Т * [(аннигиляционизм обязательно последует) 25 (w) 65 (, ибо он w) 9 (можно предположить, что он либо постоянный, либо)] TJ Т * 0 Tw [(непостоянно.) 70] TJ 4,5 0 0 4,5 108,0968 377,486 тм (13) Tj 9 0 0 9 115,0718 374,4547 тм 0,025 Tw [(Наг) 5 (арджуна использует эту цепочку рассуждений, чтобы подчеркнуть опасность споткнуться о) 15 (v) 14 (er)] TJ -6,67466 -1,2 TD [(абсолютистский ar) 18 (элементы по обе стороны от) 15 (y дихотомия) 64 (, w) 10 (утверждая, что оба приводят к абсурдной логике -)] TJ Т * [(последствия.Возвращаясь к P) 15 (арменид, имея это в виду, мы можем увидеть увольнение)] TJ Т * [(небытие как половина его полной мысли; возможно, фрагментарная форма) 25 (ферингов)] TJ 0 -1,19999 TD -0,0001 Тс (\ (не капти) Tj 4.52291 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,47509 0 TD -0,0001 Тс (по этой причине, поскольку b) Tj 11.71071 0 TD (ulk of P) Tj 3.20161 0 TD -0,0002 Тс (арменид \ 325) Tj 4.62486 0 TD 0 Tc (T) Tj 0,57593 0 TD -0,0001 Тс (в части его стихотворения есть) Tj -25.11111 -1.20002 ТД (прошло) Tj 6.07832 0 TD 0 Tc [(wn f) 10 (не повреждено \) или v) 24 (ag) 5 (многие его строки направляют читателей к) 25 (w) 10 (ard неверное толкование -)] TJ -6.07832 -1,2 ТД -0,0001 Тс (tation, б) Tj 3,28257 0 TD (но добросовестное чтение P) Tj 12.41163 0 TD (armenides unco) тиджей 6,31284 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0 TD -0,0001 Тс (является полной противоположностью его) Tj -22.49215 -1.20002 ТД (популярный образ, согласно которому статичное существо является дополнительным f) Tj 26.39846 0 TD (alsehood к небытию.) Tj -25.19846 -1.19999 ТД (Что же тогда такое неизменное Существо) Tj 16.52452 0 TD (en of в стихотворении? \ 322Beingself is ne) Tj 15.05891 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0 TD -0,0001 Тс (эээ существо) Tj -33.26855 -1.20001 ТД 0 Tc (б) Tj 0,48022 0 TD -0,0001 Тс (а скорее мера, в соответствии с которой все существа могут войти в присутствие или могут отступить) Tj -0,48022 -1,20001 ТД 0 Tc [(из присутствия и исчезают в отсутствии.) 70] TJ 4,5 0 0 4,5 211,9089 269,4863 тм (14) Tj 9 0 0 9 218,884 266,455 тм [(Другими словами, w) 10 (это орды, спрятанные под мутной мукой -)] TJ -18.20934 -1,2 ТД -0,0001 Тс (иш стилистической полемики, не более чем) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 228.0154 255,655 тм (апейр) Tj 2,06568 0 TD 0 Tc (on) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 257,5871 255,655 тм -0,0001 Тс (Постулировал Анаксимандр.) Tj -21.30969 -1.19999 ТД 0 Tc [(P) 15 (арменид \ 325) -201 (ученики Мелисс и Зенон, далее ссылка) 19 (углубил свое видение, углубляя его тонкости)] TJ -1,2 -1,2 TD -0,0001 Тс (и создавая математический парадокс) Tj 13.96953 0 TD (es, который занял тысячелетия до e) Tj 10.91286 0 TD 0 Tc [(xplain, b) 20 (ut e) 25 (v) 14 (en сегодня) 65 (, true)] TJ -24,88239 -1,20001 ТД [(философия) 5 (у элейской школы остается) 18 (гели неправильно понимают как разрыв непрерывности)] Т.Дж. 0 -1.19999 TD -0,0001 Тс (досократической мысли.) Tj 1,2 -1,2 TD 0 Tc [(Подумайте дальше) 10 (кто-то присоединился к драке) 64 (например, Эмпедокл, у которого четыре элемента земли, воздуха) 40 (,)] TJ -1,2 -1,2 TD (f) Tj 0,31299 0 TD -0,0001 Тс (ire, и w) Tj 4.01046 0 TD (ater руководствовались борющимися силами lo) Tj 18.67706 0 TD 0 Tc [(v) 15 (e и борьба, b) 20 (но последняя крупная Pre -)] TJ -23,00051 -1,20001 ТД [(Необходимо упомянуть Сократа) 55 (Анаксагор, значение которого может быть \ (совсем не) 10 (воздушно) 64 (, b) 20 (ут)] TJ 0 -1.19999 TD -0,0001 Тс (una) Tj 1,42408 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,48022 0 TD [(oidably \) уменьшено до tw) 10 (o f) 19 (irsts: he w) 10 (as the \ 322f) 20 (сначала введено inf) 19 (initesimals в ph) 5 (ysical)] TJ -1,9043 -1,20001 TD -0,0001 Тс (теория) Tj 2.4895 0 TD 0 Tc [(,) 70 (\ 323 а также \ 322f) 19 (первое греческое мышление) 10 (эр, чтобы ввести в его систему мышления инкорпорировать -)] TJ -2,4895 -1,2 TD -0,0001 Тс (реальное существенное лицо) Tj 8,53756 0,00001 TD 0 Tc (.) Tj 0,18018 0,00001 TD Tj 4,5 0 0 4,5 137,4541 150,6867 тм (15) Tj 9 0 0 9 144.2687 147.6553 тм -0,0001 Тс (Эта квазидуховная вещь w) Tj 11,14557 0,00001 TD (как) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 268,0188 147,6553 тм 0 Tc (Nous) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 288,997 147,6553 тм -0,0001 Тс ((Разум), по сути a) Tj -25.99968 -1.19999 TD 0 Tc [(метафорический де) 25 (порок) 55 (Анаксагор использовал про) 14 (см. космологический ввод в круг)] TJ 0 -1,2 TD [(Бытие, b) 20 (что более важно) 65 (, его идея inf) 19 (бесконечно малые величины привели его к заключению, что \ 322in)] TJ 0 -1,20001 TD [(маленького нет Наименьшего, b) 20 (но только Меньшее) 39 (,) 70 (\ 323 а также, \ 322Это не возможно e) 15 (xist apart, b) 20 (ut all)] TJ 0 -1.19999 TD -0,0001 Тс (вещи содержат часть е) Tj 11,34693 0,00001 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0,00001 TD -0,0001 Тс (все что угодно.) Tj 3,51246 0,00001 TD 0 Tc Tj 4.5 0 0 4.5 197.095 107.4867 тм (16) Tj 9 0 0 9 203,9096 104,4554 тм -0,0001 Тс (Это понятие w) Tj 5,59541 0,00001 TD (ould ha) Tj 2,97691 0,00001 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0,00001 TD -0,0001 Тс (е много более поздних резонансов в) Tj -25.60296 -1.20001 ТД (PH двадцатого века) Tj 8,32212 0,00001 TD 0 Tc [(ysics, и действительно, это pro) 15 (vides a good se) 15 (gue to the second phase of this)] TJ -8.32212 -1,20001 ТД [(этюд) 65 (, возвращение) 55 (Анаксимандр \ 325) 55 (бумеранг.)] TJ / F5 1 Тс 1 0 0 1 -1000 1648 тм 1 г 0 Tw () Tj ET Q конечный поток эндобдж 6 0 obj > поток / GS0 гс 1 г 0 648 0 0 пере ж q BT / F0 1 Тс 8 0 0 8 363,6582 605,1699 тм 0 г -0,0001 Тс (137) Tj -40.83228 0 Тд 0,0278 Tw (АНАКСИМАНДЕР \ 325S БУМЕРАНГ) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 47,8 568,8543 тм 0 Tc 0,025 Tw [(Углубленный взгляд на ди) 25 (период наблюдения здесь ограничен пространством и временемa -)] TJ -1,2 -1,2 TD [(tions, b) 20 (ut для ради) 9 (e непрерывности a fe) 25 (we) 15 (xtremely simpleif) 20 (ied w) 9 (можно сказать: \ 322) 80 (как sci- )] TJ Т * [(ence gre) 25 (w) 65 (, умы сжались в ширине понимания.) 70] TJ 4,5 0 0 4,5 231,8181 550,2856 тм (17) Tj 9 0 0 9 238,7931 547,2543 тм [(Вскоре после того, как появился Платон и g) 5 (a) 20 (v) 15 (e)] TJ -22.42146 -1.20001 ТД [(v) 20 (слово Сократу, убежище от динамического потока) 25 (w природы w) 9 (как искали в статическом бытии)] TJ 0 -1,19999 TD [(F) 15 (orms.) 55 (Aristotle follo) 25 (замуж за систематизацию и катетеризацию) 14 (gorizing, в то время как христианин)] TJ 0 -1,20001 TD -0,0001 Тс (Церковь, несмотря на то, что разделяла некоторые фундаментальные корни с досократиками, увековечивала грубость) Tj 0 -1.2 TD 0 Tc [(Платонизм в доктрине Hea) 20 (v) 15 (en. Современная наука w) 9 (рожденный на предпосылке, что абсолют)] TJ Т * [(kno) 25 (wledge could be deri) 25 (v) 15 (ed from распознавание математической структуры \ 324natural la) 14 (ws,) 70] TJ 0 -1,19999 TD [(и философ) 5 (y попал в декартову сетку субъектов и объектов.) 30 (W) 39 (без сомнения, элементы)] TJ 0 -1,2 TD [(раннегреческая мысль пронизывала все эти f) 20 (полей, ни одна из которых не может быть точно представлена -)] TJ -0,0001 Тс (отправлено таким грубым о) ‘ 9.08292 0 TD 0 Tc [(v) 15 (ersimplif) 20 (ication. Но в равной степени несомненно, роли, которые играют понятия)] TJ -9.08292 -1.19999 ТД [(flux, flo) 25 (w) 65 (, и становление были занижены, и co) 15 (v) 15 (ert; бумеранг все еще летает) 24 (w) 65 (, b) 20 (но он летит) 25 ( w)] TJ 0 -1,2 TD [((перефразируя Фрэнсиса Бэкона) lik) 10 (летучие мыши среди птиц, e) 24 (v) 15 (э-э в сумерках.)] TJ ET BT / F1 1 Тс 11 0 0 11 37 415,784 тм -0,0001 Тс 0,0278 Tw (БУМЕРАНГ ВОЗВРАЩАЕТСЯ) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 47,8 404,4547 тм 0 Tc 0,025 Tw [(Но забегая вперед, к долгожданному возвращению: никто не упал. Sw) 10 (ой, можно приписать)] TJ -1.2 -1,2 TD [(объявляя о возвращении) 55 (Анаксимандр \ 325) 55 (бумеранг; не нравится) 9 (e a N) 35 (пробел ASA) 25 (w) 65 (, не было)] TJ -0,0001 Тс (славное, мгновенное возвращение домой, б) ‘ 14,85772 0 TD (но скорее ряд градаций, которые нашли его материализованным) Tj 21.68693 0 TD 0 Tc (-) Tj -36,54465 -1,2 TD [(ing o) 15 (v) 15 (в течение десятилетий. В f) 9 (акт, один из первых сигналов о его возвращении, прагматизм, имел)] TJ -0,0001 Тс (немного быть) ‘ 3.03697 0 TD (Кроме этимологии его названия, общего с греками.) Tj -1,83697 -1,2 TD 0 Tc [(Прагматизм заслуживает упоминания за спасение философии) 5 (y от бесплодного использования абстрактного мошенничества -)] TJ -1,2 -1,20001 ТД [(cepts, которые затопили его в w) 10 (ak) 9 (e of Kant and He) 15 (gel, владение которого o) 15 (v) 15 (er phi 19 века -)] TJ 0 -1,19999 TD [(losoph) 5 (y w) 10 (как ничто, если не тупой. Под руководством Чарльза Пирса, Pragmatism emer) 17 (ged как реакция)] TJ 0 -1,2 TD [(современному \ 324f) 20 (фиксация верований) 69-200 (как он это называл. Сама фиксация w) 9 (asn \ 325) 18 (t проблема,)] TJ Т * [(начиная с Пирса) 15 (w верит как единственный w) 9 (ay to kno) 25 (wledge, b) 20 (ut it w) 10 (как опора на метафию) 4 (ysi -)] TJ Т * [(cal терминология he ho) 25 (wled ag) 5 (ainst; \ 322e) 24 (v) 15 (ery суждение онтологической метафии) 5 (ysics — либо)] TJ 0 -1.19999 TD [(бессмысленная тарабарщина … или иначе это делать) 25 (совершенно абсурдно) 70 (\ 323 он заявил в какой-то момент)] TJ 4,5 0 0 4,5 329,4467 288,6862 тм (18) Tj 9 0 0 9 335,1842 285,655 тм 0 Tw [(Concei) 25 (Ving)] TJ -33,13158 -1,2 ТД 0,025 Tw [(все дебаты основаны на таких утверждениях, как ничего b) 20 (ut семантическая разница) 24 (ferences. His ef) 25 (для лечения)] TJ Т * [(this ill w) 10 (как строгое обозначение) 24 (v) 15 (e le) 15 (xicon философских терминов, которые w) 10 (ould stri) 25 (v) 14 (e \ 322to) 25 (w ) 10 (ard)] TJ 0 -1,19999 TD -0.0001 Tc (вызывая метаморфозу философии) Tj 18.31104 0 TD (y в настоящую науку.) Tj 9,88737 0 TD 0 Tc Tj 4,5 0 0 4,5 294,7803 256,2863 тм (19) Tj 9 0 0 9 47,8 242,4551 тм -0,0001 Тс (Конечно) Tj 3.65601 0 TD (, у критика Пирса есть несколько простых аргументов: его прагматизм сводится к нулю) Tj -4,85601 -1,20001 ТД (to w) Tj 1,76499 0 TD (ord def) Tj 2,8646 0 TD (начала, и в некотором смысле он стремился стерилизовать творение) Tj 21.80106 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0 TD [(импульс философии) 5 (у) 65 (.)] TJ -26.91576 -1.20001 TD [(Но более глубокое чтение видит его истинные инициации) 25 (v) 15 (e: Пирс привлек внимание a) 14 (w) 10 (ay из выпусков)] TJ 0 -1,19999 TD (w) Tj 0,71216 0 TD -0,0001 Тс (ordplay) тиджей 2,9895 0 TD 0 Tc [(и вернемся к самому себе) 15 (es \ (девиз его современника Гуссерля, быть)] TJ -3,70166 -1,20001 ТД [(скоро будет разбираться \). При этом он из) 25 (что-то вроде w) 9 (ak) 10 (призыв подумать) 10 (тех, кто имел)] TJ 0 -1,2 TD -0,0001 Тс (довольствоваться) Tj 9.46319 0 TD (много шума из ничего, или) Tj 13.74805 0 TD (, чтобы поднять еще одну строчку) Tj -23.21124 -1.20001 ТД 0 Tc [(Shak) 10 (espeare, \ 322w) 9 (ords, w) 10 (ords, w) 10 (ords.) 69] TJ 1,2 -1,19999 ТД -0,0003 Тс Tj 1,30787 0 TD -0,0001 Тс (мы разбиваем поток чувственной реальности на вещи, тогда, по нашему желанию,) Tj 25,41648 0,00001 TD -0,0002 Тс (\ 323 ar) Tj 1,47765 0 TD 0 Tc -0.005 Tw [(Gued W) 40 (Illiam)] TJ -29,40199 -1,20001 ТД -0,0001 Тс (Джеймс,) Tj 4,5 0 0 4,5 61,2402 159,0866 тм 0 Tc (20) Tj 9 0 0 9 68.2153 156.0553 тм -0,0001 Тс 0,025 Tw (вторя мысли о Гераклите с удивительной ясностью сквозь плотную завесу) Ти-Джей -3.46837 -1,2 ТД 0 Tc [(из двух) 10 (тысяч с лишним лет. Джеймс определенно популяризировал Пирса \ 325) 54 (с прагматизмом, и хотя)] Т.Дж. 0 -1,19999 TD -0,0001 Тс (более жесткий Пирс переименовал свой стиль в \ 324Pragmaticism \ 325) Tj 20,34274 0,00001 TD (как реакция tw) Tj 8,05826 0,00001 TD 0 Tc (o явно связаны-) Tj -28,401 -1,20001 ТД [(ed \ 321 James \ 325) -201 (def) 19 (начало прагматизма \ (в частности) 65 (, a)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 217,0876 123,6554 тм -0,0001 Тс (метод) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 243,58 123.6554 тм (в отличие от догмы или системы \),) Tj -22,95333 -1,2 TD 0 Tc [(как \ 322 в первую очередь метод урегулирования метафии) 5 (психические споры, которые в противном случае могли бы быть меж-)] TJ Т * [(minable,) 70 (\ 323 звучит как) 9 (е — концепция Пирсана, как Джеймс w) 10 (как счастье) 10 (y, чтобы признать это w) 9 (как.)] TJ 4,5 0 0 4,5 321,3445 105,0867 тм (21) Tj 9 0 0 9 47,8 91,2555 тм [(Где Пирс и Джеймс отличаются) 25 (fered w) 9 (как def) 20 (начало истины. Peirce Concei) 25 (v) 15 (ed it some) 25 (what)] TJ -1,2 -1,19999 ТД [(идеалистически) 65 (иногда как убеждения в соответствии с тем, что реально, иначе) 25 (где как He) 14 (гелиан)] TJ / F5 1 Тс 1 0 0 1 -1000 1648 тм 1 г 0 Tw () Tj ET Q конечный поток эндобдж 7 0 объект > поток / GS0 гс 1 г 0 648 0 0 пере ж q BT / F0 1 Тс 8 0 0 8 54.9984 605,1699 тм 0 г -0,0001 Тс (138) Tj 39.11152 0 Тд (STRUB) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 55 568,8543 тм 0,025 Tw (пик. Джеймс, который писал о) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 154,334 568,8543 тм 0 Tc [(The) 40 (W) 55 (Ill to Belie) 15 (ve)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 222,7442 568,8543 тм [(, sa) 15 (правда, как более гибкий инструмент; хотя)] TJ -18,63826 -1,2 TD [(фразы lik) 10 (e \ 324truth is what w) 9 (orks \ 325) -201 (обычно приписываются ему, James \ 325) -201 (notion w) 10 (as ne) 25 (v) 14 ( ээ)] TJ Т * [(очень упрощенно, хотя он и сделал) 25 (для этой истины \ 322 становится именем класса для всех видов def) 19 (i) 1 (-)] TJ 0 -1.20001 TD [(nite w) 10 (orking-v) 24 (alues in e) 15 (xperience.) 70] TJ 4,5 0 0 4,5 183,0373 539,4857 тм (22) Tj 9 0 0 9 190,0123 536,4543 тм [(Позже) 40 (, он модифицировал) 19 (сделал это более похожим на Peirce-Lik) 10 (e def) 20 (inition)] TJ -15.00138 -1.19999 ТД [(из \ 322an e) 15 (опыт, перцептивный или концептуальный, должен соответствовать реальности, чтобы быть правдой.) 69] TJ 4,5 0 0 4,5 375,9759 528,6856 тм (23) Tj 9 0 0 9 65,7999 514,8544 тм [(При) 15 (y ставка, мелкие споры в сторону, прагматизм серв) 15 (отредактировал примечание) 24 (w) 10 (orth) 5 (y роль в расчистке пространства)] TJ -1.2 -1,2 TD [(для возвращения) 55 (Анаксимандр \ 325) 55 (бумеранг. Есть некоторые прямые параллели с досократиками -)] TJ Т * [(какой разреженный, b) 20 (но отношение определенно указывает на совместимость) 65 (. Lik) 9 (e Peirce, у Джеймса слабый -)] TJ 0 -1,19999 TD -0,0001 Тс (Несомненно, и на этот раз критики могут свести его к психологу, выдающему себя за философа) 0 -1,2 TD 0 Tc [(\ (хотя положительной стороной этого уменьшения является то, что прагматизм составляет) 10 (es a w) 9 (прекрасная психология \),)] TJ (б) ‘ 0,48022 0 TD [(ставит под сомнение цели) 25 (v) 15 (e v) 25 (значения метафии) 4 (истина, истина и e) 25 (v) 15 (наука, прагматизм)] TJ -0.48022 -1,19999 ТД [(представил динамические идеи, не впадая в солипсизм или идеализм.) 18 (Таким образом, дверь)] Т.Дж. 0 -1,2 TD [(открытый, светлый) 15 (g) 5 (просачивание внутрь)] TJ 1,2 -1,2 TD [(The tw) 10 (o философских стилей, наиболее символичных из) 54 (Anaximandrian return which)] TJ -1,2 -1,2 TD [(Прагматизм стал возможным — Феноменология и Философия Процесса) 5 (y) 65 (. Оба появились)] TJ 0 -1,19999 TD [(около 1890 \ 325) 55 (s, b) 20 (но оба являются вершинами айсбера) 17 (gs, кульминация многовековых размышлений, которые)] TJ 0 -1.2 TD [(прошли их динамическое соперничество) 25 (ws on lik) 9 (e recessi) 25 (v) 15 (e genes, только чтобы увидеть их внезапно e) 15 (xplode into)] TJ -0,0001 Тс (Доминирование. Эдмунд Гуссерль положил начало феноменологии в 1891 году своим) » ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 329,4641 385,2547 тм 0 Tc 0 Tw [(Lo) 10 (gical)] TJ -30,49602 -1,2 TD [(In) 40 (расследования)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 105.1283 374.4547 тм 0,025 Tw [(, который пытался выполнить задачу Пирсана по созданию философии) 5 (y scientif) 19 (ic. Husserl \ 325) 55 (s)] TJ -5,56982 -1,2 TD [(техника в) 40 (v) 19 (olv) 15 (Эд пытается проникнуть в корни эпистемологии путем прослеживания) 30 (W) 80 (estern Философия) 5 (y назад)] TJ Т * (Декарту, который описал восприятие как дихотомические отношения между исследующим суб-) Tj Т * [(ject and a passi) 25 (v) 15 (e object.) 17 (Эта дихотомия) 65 (, заключил Гуссерль, w) 10 (как оплошность, на которой все)] TJ 0 -1,19999 TD -0,0001 Тс (будущие ошибки были предсказаны, поэтому он изменил текст) Tj 16.14879 0 TD 0 Tc (g) Tj 0,49512 0 TD -0,0001 Тс (проанализировал декартово понимание, подчеркнув) Tj -16.64391 -1.20001 ТД (ни субъект, ни объект, б) Tj 14.20812 0 TD 0 Tc [(но само восприятие, которое будет) 15 (получает и то, и другое.)] TJ -13,00812 -1,2 ТД -0,0001 Тс (Гуссерль) Tj 3,74814 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0 TD -0,0001 Тс (в итоге столкнулся с некоторыми проблемами, полагаясь на f) Tj 18.5633 0 TD (жажда восприятия, б) Tj 9.60699 0 TD (но его stu) тиджей 3.66133 0 TD 0 Tc (-) Tj -37.26487 -1.20002 ТД -0,0001 Тс (Дент Мартин Хайде) Tj 7,36543 0 TD (Ггер взял свой проект в Новой Зеландии) Tj 10,5691 0 TD (w направлений, фокусируясь на \ 324being \ 325) Tj 15.04309 0 ТД (людей) Tj -32,97762 -1,2 TD 0 Tc (\ () Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 57,9948 288,055 тм -0,0001 Тс (Dasein) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 83,4875 288,055 тм (\). Dra) Tj 2.3414 0 TD (параллели крыльев между Heide) Tj 11.91535 0 TD (gger и Pre-Socratics лишний e) Tj 17.23508 0 TD 0 Tc (x) Tj 0,4851 0 TD -0,0002 Тс (ercise,) Tj -35.14221 -1.20001 ТД -0,0001 Тс (так как он w) Tj 4,26046 0 TD (как открыто в f) Tj 5,48028 0 TD 0 Tc [(a) 20 (v) 20 (или переосмысления, или поиска) 24 (v) 25 (al, греческой мысли, призывающей к философии -)] TJ -9.74073 -1.20001 TD [(oph) 5 (y \ 322думать, что греки ha) 20 (v) 14 (e думали в e) 25 (v) 15 (en более гречески) 55 (.) 70] TJ 4,5 0 0 4,5 337,4789 269,4863 тм (24) Ти 9 0 0 9 65,7999 255,655 тм -0,0001 Тс (Как, пожалуй, самая сильная аттракция) Tj 12.
0 TD 0 Tc (v) Tj 0.48511 0 TD -0,0001 Тс (д, почти магнитная, сила оттягивания) Tj 16.69748 0 TD (Анаксимандр \ 325) Tj 5.71972 0 TD 0 Tc (s) Tj -37,00505 -1,2 ТД [(boomerang, Heide) 15 (gger \ 325) 55 (здесь нет необходимости полностью отмечать богатство идей, если такое e) 14 (xplication)] TJ -0,0001 Тс (действительно возможно. Суф) ‘ 9.0484 0 TD 0 Tc (f) Tj 0,31299 0 TD [(лед для наблюдения) 15 (e a fe) 25 (w из его идей, устанавливающих прямую связь с)] TJ -9.36139 -1.20001 ТД [(Греки: Heide) 15 (gger f) 19 (имеет то же самое, что упоминал Джеймс ранее, что природа — это поток от)] TJ 0 -1.19999 TD -0,0001 Тс (что \ 324things \ 325) Tj 6.02974 0 TD 0 Tc [(we e) 15 (xtract out of it — просто абстракции, b) 19 (ut Heide) 15 (gger \ 325) 55 (s arri) 25 (v) 25 (al at the con -)] TJ -6,02974 -1,2 ТД [(clusion follo) 25 (более строгое доказательство. Или) 40 (, как он выражается, как \ 322something unleartered, some) -1 (-)] TJ -0,0001 Тс (вещь ужасающая,) ‘ 6.28648 0 TD (\ 323 \ 322 только w) Tj 5,42437 0 TD (ord позволяет вещи быть вещью.) Tj 11.27209 0 TD 0 Tc Tj 4,5 0 0 4,5 265,8409 193,8865 тм (25) Tj 9 0 0 9 272,6556 190.8552 тм -0,0001 Тс (Вещи б) Tj 5,02827 0 TD (Мгновенная пит-) Tj -29,21223 -1,2 ТД 0 Tc [(останавливается на пути с) 15 (цикл Бытия)] TJ 1,2 -1,19999 ТД -0,0001 Тс (Хайде) Tj 2.37256 0 TD (Ггер часто противопоставлял Бытие существам, аргументируя это тем, что \ 322Бытие — самое пустое и пустое). -3,57256 -1,20001 ТД (при этом профицит; \ 323) Tj 4,5 0 0 4,5 146,8668 161,4866 тм 0 Tc (26) Ти 9 0 0 9 153,8418 158,4553 тм -0,0001 Тс (самый пустой, так как он b) Tj 9,99171 0 TD 0 Tc [(на фоне, на котором находятся существа) 10 (e)] TJ -20.97414 -1,2 TD -0,0001 Тс (место, излишек, так как он больше, чем сумма всех существ. Может его племя) Tj 30,89955 0,00001 ПД (Ute грекам) Tj -30.89955 -1.19999 TD 0 Tc [(e) 25 (v) 15 (может быть более очевидным, чем в этом утверждении? Он соединяет (воображаемый) g) 5 (ap между)] TJ 0 -1,2 TD [(Гераклит и П) 15 (арменид, обращая внимание на вечное, неизменное \ (в смысле бытия)] Т.Дж. 0 -1,20001 TD [(продолжающийся \) процесс Бытия, b) 20 (но также для непрерывного появления) 17 (род существ, для которых)] TJ 0 -1.19999 TD -0,0001 Тс (\ 324becomings \ 325) Tj 5,19883 0,00001 TD (явно синон) Tj 6,31074 0,00001 TD (ymous.) Tj -10,30958 -1,2 ТД (Этот процесс Бытия) Tj 9,64738 0,00001 TD 0 Tc [(привлекает внимание, что вполне предсказуемо, Философского процесса) 5 (y) 65 (, a)] TJ -10,84738 -1,20001 ТД [(близкий соратник Феноменологии) 65 (, чей долг перед греками менее застенчивый, b) 20 (нет)] TJ / F5 1 Тс 1 0 0 1 -1000 1648 тм 1 г 0 Tw () Tj ET Q конечный поток эндобдж 8 0 объект > поток / GS0 гс 1 г 0 648 0 0 пере ж q BT / F0 1 Тс 8 0 0 8 363.6582 605,1699 тм 0 г -0,0001 Тс (139) Tj -40.83228 0 Тд 0,0278 Tw (АНАКСИМАНДЕР \ 325S БУМЕРАНГ) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 37 568,8543 тм 0 Tc 0,025 Tw [(меньше присутствует. Анри Бер) 18 (gson may ha) 19 (v) 15 (e was the f) 20 (first major think) 10 (er of this method \ (as with)] TJ 0 -1,2 TD [(и прагматизм, и феноменология) 65 (, Процесс не следует путать с системой, b) 20 (но видно)] TJ Т * [(больше как w) 10 (ау глядя на w) 9 (orld \), и он из) 25 (высказал мнение, что \ 322 есть в материи)] TJ 0 -1,20001 TD [(нечто большее, чем, b) 20 (но не что-то иное) 25 (отличное от того, что на самом деле является gi) 24 (v) 15 (en,) 70] TJ 4.5 0 0 4,5 346,4693 539,4857 тм (27) Tj 9 0 0 9 352,2068 536,4543 тм 0 Tw (некоторые-) Tj -35.02298 -1.19999 ТД 0,025 Tw [(вещь, которую P) 15 (арменид называл)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 155.7008 525.6545 тм -0,0002 Тс (Lethe) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 173,191 525,6545 тм 0 Tc [(, то, что остается скрытым.) 18 (То же самое)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 317,8126 525,6545 тм -0,0002 Тс (Lethe) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 337,7778 525,6545 тм -0,0001 Тс (это что) Tj -33.41976 -1.20001 ТД 0 Tc [(Хайде) 15 (ггер пытался наблюдать) 15 (как он выходит, продевая нить, связывающую разницу) 24 (разные эпохи и)] TJ 0 -1.2 TD [(стили вместе) 55 (.)] TJ 1,2 -1,2 TD [(\ 324Process \ 325) -201 (как имя mak) 9 (довольно ясен подход, b) 20 (ut) 55 (A.N.) 30 (Whitehead e) 15 (расширено на нем)] TJ -1,2 -1,19999 ТД [(со свирепостью идей. Be) 15 (основываясь на аксиоме Гераклита, что \ 322 поток вещей — один)] TJ 0 -1,2 TD [(окончательное обобщение, вокруг которого мы должны сплетаться) 20 (v) 15 (e наша философская система) 69] TJ 4.5 0 0 4.5 328.4798 474.6857 тм (28) Tj 9 0 0 9 335,1867 471,6545 тм -0,0001 Тс (Уайтхед) Tj -33,13186 -1.2 TD (перешел (так сказать) к de) Tj 11.78883 0 TD 0 Tc [(vise what look) 10 (ed опасно нравится) 9 (e a system, b) 20 (ut one to which)] TJ -11.78883 -1.19999 ТД [(он постоянно добавлял прагматические напоминания, что это w) 10 (as b) 19 (ut a w) 10 (модель orking обязательно будет)] TJ 0 -1,2 TD [(увеличено) 15 (v) 15 (ed on, arri) 24 (ving f) 20 (inally at \ 324Or) 18 (g) 5 (anicism,) 69-200 (or the vie) 24 (w that the uni ) 25 (v) 15 (erse is one or) 18 (g) 5 (anic)] TJ Т * [(целое. \ 322 Цель философии) 5 (y — чистое раскрытие,) 70] TJ 4,5 0 0 4,5 224.5891 431,4859 тм (29) Tj 9 0 0 9 231,296 428,4546 тм -0,0001 Тс (Уайтхед написал, конечно, делая) Tj -21,58844 -1,2 ТД 0 Tc [(P) 15 (арменид улыбается во сне, так как греческое w) 10 (порядок раскрытия -)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 289,1338 417,6546 тм -0,0001 Тс (Алетейя) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 318.1246 417.6546 тм (или наоборот) Tj -31.23607 -1.19999 ТД (из) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 46,9699 406,8547 тм -0,0002 Тс (Lethe) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 64,4601 406,8547 тм 0 Tc [(. Philosoph) 5 (y, таким образом, f) 20 (означает место: он действует в континууме между re) 24 (v) 15 (ealing и)] TJ -3.05112 -1,2 ТД -0,0001 Тс (сокрытие, бытие и становление, создание и разрушение. Завершая этот континуум) Tj Т * 0 Tc [(Уайтхед f) 20 (завершил возвращение раннегреческой мысли, и в его Or) 17 (g) 5 (античный образ реальности) 65 (,)] TJ -0,0001 Тс (он принес) ‘ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 91.9102 374.4547 тм 0 Tc 0 Tw [(apeir) 45 (on)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 121,9763 374,4547 тм 0,025 Tw [(к жизни через больше w) 10 (ays than one.) 55 (Anaximander \ 325) 54 (s boomerang w) 10 (as)] TJ -9,44181 -1,2 ТД [(re) 25 (vi) 24 (v) 15 (ed, восстановлено и обуздано) 40 (оживлено и возместит f) 10 (a) 19 (v) 20 (или) 40 (, оно принесло что-то с Это.)] TJ 1,2 -1,2 TD [(Это что-то w) 10 (как современный ph) 4 (ysics.) 18 (Хотя это вызвало гнев многочисленных сторонников жесткой линии)] TJ -1,2 -1,2 TD [(антиметафия) 5 (ученые-исследователи, двадцатый век, ph) 5 (ysics serv) 14 (es как герб w) 10 (a) 20 (v) 15 (e which)] TJ 0 -1,19999 TD -0,0001 Тс (сдвиг мыслей ха) Tj 10,52213 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,4851 0 TD -0,0001 Тс (e создано для w) Tj 5,64483 0 TD (ясень а) Tj 2,03672 0 TD 0 Tc (w) Tj 0,71216 0 TD -0,0001 Тс (это многовековая иллюзия, что наука есть) Tj -19.40094 -1.20002 TD (без метафии) Tj 5,87447 0 ТД 0 Tc [(ysical предположения.) 18 (Основание f) 9 (предшественники современной науки были ne) 25 (v) 15 (er terri -)] TJ -5,87447 -1,2 ТД -0,0001 Тс (очень тонко, скрывая f) Tj 9.91944 0 TD (действовать, что их) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 174,1759 309,6549 тм 0 Tc (нет) Tj 0,99023 0 TD -0,0001 Тс (vum или) Tj 2,79282 0 TD 0 Tc (ganum) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 235,1958 309,6549 тм -0,0001 Тс (имел корни в f) Tj 6.86588 0 TD -0,0002 Тс (allible re) Tj 3,53574 0 TD -0,0001 Тс (Gion of) Tj -32.42338 -1,20001 ТД (Дизайн человека; Галилео \ 325) Tj 9.38105 0 TD (s вера в то, что природа w) Tj 8.47501 0 TD (как написано на языке математики) Tj -17,85607 -1,19999 ТД (взято из ob) Tj 8.30743 0 TD (серьезное предубеждение к) Tj 5.08028 0 TD 0 Tc (w) Tj 0,71216 0 TD -0,0001 Тс (и структура (в отличие от действительности) e) Tj 19.99626 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0 TD -0,0001 Тс (энц,) Tj -34,58123 -1,20002 ТД (а Декарт \ 325) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 99,2437 277,255 тм 0 Tc (e) Tj 0,40406 0 TD -0.0001 Tc (Go-co) Tj 2,26684 0 TD (gito) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 139,7578 277,255 тм 0 Tc (w) Tj 0,71216 0 TD -0,0001 Тс (как в основном инструмент, который алло) Tj 9, 0 TD 0 Tc [(женился на нем, чтобы порассуждать о ph) 5 (ysics with -)] TJ -22.03351 -1.20001 ТД [(out suf) 25 (выдвигая религиозные возмездия) 19 (ution Galileo вытерпел. Ev) 15 (en Ne) 25 (wton \ 325) 55 (s захватывающий la) 15 (ws ha) 19 (v) 15 (e) ] TJ 0 -1,2 TD -0,0001 Тс (смешная сторона, как Хайде) Tj 10.6088 0 TD (gger пользуется) тиджей 3,76352 0 TD (указывая на то, что они постулировали тело в) Tj -14.37232 -1,2 TD 0 Tc [(беспрепятственное движение — как f) 10 (антистично, как единорог.)] TJ 1,2 -1,2 TD -0,0001 Тс (Someho) Tj 3,25269 0 TD 0 Tc (w) Tj 0,65698 0 TD [(, это w) 10 (как все сметено, вероятно, благодаря восхождению механистического)] TJ -5.10967 -1.20001 TD -0,0001 Тс (Материализм в рядах ученых. Размышлять о природе космоса стало много) Tj 0 -1,19999 TD (меньше v) Tj 2,24961 0 TD 0 Tc [(более того, чем препарирование, и по этой причине определенная слепота perv) 25 (aded science.)] TJ -2,24961 -1.2 TD [(Майкельсон и Морл) 15 (y e) 15 (экспериментально f) 9 (больной, чтобы повторно) 15 (передать эфир в 1887 году, b) 20 (ut учеными)] TJ -0,0001 Тс (тогда были так робки, что никто не смотрел) ‘ 15.35592 0 TD (ред быть) Tj 2,14781 0 TD (рядом с числами, чтобы понять, что за е) Tj 16.34884 0 TD 0 Tc 0 Tw (xperi-) Tj -33.85258 -1.20001 TD 0,025 Tw [(действительно шо) 25 (замуж почти до двух) 9 (о десятилетия спустя) 40 (, когда Эйнштейн прагматично отбросил в сторону)] Т.Дж. 0 -1,19999 TD -0,0001 Тс (эфир как концепция no v) Tj 11.83883 0 TD (участвует в описании реальности) Tj 9.92242 0 TD 0 Tc [(, так как это e) 15 (отсутствует ни в e) 15 (xperience)] TJ -21.76126 -1.20001 ТД -0,0001 Тс (ни в функции, что составляет \ 324 бессмысленную тарабарщину \ 325) Tj 25.36711 0 TD 0 Tc [(Пирс высмеивал. Ph) 5 (исследователей)] TJ -25,36711 -1,2 TD -0,0001 Тс (было так f) Tj 5,36847 0,00001 TD (знаком с концепцией эфира, что никто не удосужился подвергнуть сомнению его е) Tj 30,76849 0,00001 TD 0 Tc 0 Tw (xis-) Tj -36,13696 -1,2 ТД 0,025 Tw [(tence, b) 20 (но после 1905 года такая праздная роскошь w) 9 (больше не af) 25 (переход вброд.)] TJ 1,2 -1,2 TD [(Хотя Ричард Фе) 15 (Инман бушевал) 5 (ainst \ 324cocktail-party philosophers \ 325) -202 (присвоение)] TJ -1,2 -1,20001 ТД [(ph) 5 (ysics for their o) 25 (wn f) 19 (ields \ (то есть, используя принцип неопределенности для sho) 25 (w антропологи)] TJ 0 -1,19999 TD -0,0004 Тс (af) Tj 0,75171 0,00001 TD -0,0001 Тс (Fect культур) Tj 7,9168 0,00001 TD (y study \), его причинно-следственная последовательность неверна. ) Tj 17,78952 0,00001 TD (Знак) Tj 4,08725 0,00001 TD (ICance современного) Tj -30,54529 -1,20001 ТД 0 Tc (ph) Tj 0.99512 0,00001 TD [(ysics не в том, что это нарушает ne) 25 (w основание для философии) 5 (y (думал, что это тоже), b) 19 (но это)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 37 82,8556 тм [(поддерживает alr) 37 (eady-e) 19 (существующие философии)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 178,8889 82,8556 тм [(подкрепляя их научными данными) 20 (достоверность)] Т.Дж. / F5 1 Тс 1 0 0 1 -1000 1648 тм 1 г 0 Tw () Tj ET Q конечный поток эндобдж 9 0 объект > поток / GS0 гс 1 г 0 648 0 0 пере ж q BT / F0 1 Тс 8 0 0 8 54.9984 605.1699 тм 0 г -0,0001 Тс (140) Tj 39.11152 0 Тд (STRUB) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 55 568.8543 тм 0 Tc 0,025 Tw [(Квантовая теория) 65 (с ее инф) 20 (бесконечно малые частицы, размывающие границы материи) 39 (, протягивает руку)] TJ 0 -1,2 TD [(Процесс и феноменология в сочетании науки и философии) 5 (с тех пор не видно)] Т.Дж. Т * [(механика мер) 18 (рождаются с материализмом.)] Т.Дж. 1.2 -1.20001 ТД [(Примеры этой гармонии) 15 (y звенит с v) 19 (olume со всех сторон современного ph) 5 (ysics. Niels)] TJ -1,2 -1,19999 ТД [(Бор и) 30 (W) 80 (erner Heisenber) 17 (g, tw) 10 (o из создателей Копенгагенской интерпретации)] TJ 0 -1.20001 TD -0,0001 Тс (квантовая механика, ставшие добровольными философами, поместив принцип неопределенности в основание) Tj 0 -1,2 TD 0 Tc [(сердце материи) 40 (, и придумка терминов lik) 9 (e \ 324complementarity) 65 (,) 70-201 (зависимость реальности от пара-)] TJ Т * [(докс и противоречие.) 18 (Отношение неопределенности af) 25 (f) 20 (irms an почти jo) 9 (yously dynamic vie) 25 (w)] TJ 0 -1,19999 TD [(материи) 40 (, как постоянно действующий) 24 (v) 15 (e набор b) 20 (uzzing part-w) 10 (a) 20 (v) 14 (es, чье окончательно неопределенное)] TJ 0 -1.2 TD [(status conf) 20 (irms Heraclitus \ 325) -202 (утверждение, что \ 324nature lo) 15 (v) 15 (es to hide,) 70-201 (b) 20 (ut e) 25 (v) 15 (en среди тех, кто)] TJ -0,0001 Тс (отклонить этот конкурс) ‘ 5,41133 0 ТД 0 Tc [(с некоторыми поразительными концепциями ha) 20 (v) 15 (e emer) 17 (ged.)] TJ -4.21133 -1.19999 ТД [(Да) 20 (вид Бом, советник) 19 (область скрытых v) 25 (доступные в квантовой теории) 65 (, w) 10 (может показаться на)] TJ -1,2 -1,2 TD [(взгляд на другого традиционного ученого, след.) 25 (удерживающие крылья, как) 9 (e Мюррей Гелл-Манн) 25 (wn)] Т.Дж. Т * [(почти бесполезная дорога к кварку.Но Бом \ 325) 55 (идея Имплицитного Порядка заменяет e) 25 (v) 14 (en)] TJ Т * [(комплементарность в ее объятии причудливого. Под влиянием демонстрации, которую он сказал) 15 (капля чернил)] TJ 0 -1,19999 TD [(завихрялся в жидком растворе до тех пор, пока он не казался непонятным) 25 (v) 15 (невероятно перемешать) 14 (ред., когда направление закручивания)] TJ 0 -1,2 TD [(re) 25 (v) 14 (ersed, и капля реформировалась, Bohm осознает реальность, которую мы видим и e) 15 (xperience, e) 25 (v) 15 (en)] TJ Т * [(описать в четырех) 20 (-мерная математика, \ 322 не может быть последовательно переписана) 14 (g) 5 (обозначено как)] TJ Т * 0 Tw [(автономный.) 70] TJ 4,5 0 0 4,5 104,612 377,486 тм (30) Чт 9 0 0 9 111,587 374,4547 тм 0,025 Tw [(Подложка e) 25 (v) 15 (очень понятно, или e) 14 (xplicate, порядок лежит в развернутом виде, или)] TJ -6,28746 -1,2 TD [(подразумеваемый, порядок) 55 (.)] TJ 1,2 -1,2 TD [(Традиционный научный) 20 (ic тенденция) 14 (y w) 10 (может быть спешить) 25 (w) 10 (и разворачивание или e) 15 (повторение)] TJ -1,2 -1,2 TD [(этот приказ) 40 (, b) 19 (но Бом понимает бесполезность науки для e) 25 (v) 15 (er achei) 25 (v) 15 (e его бредовая цель)] TJ 0 -1,19999 TD -0.0001 Tc (абсолютная правда; Ди) Tj 8.52008 0 TD (Калькулятор виноградной лозы Лапласа не будет) Tj 13,73268 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0 TD -0,0001 Тс (э-ха) Tj 1,97568 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0 TD -0,0001 Тс (Данных достаточно, потому что Бом) Tj -25.19866 -1.20002 ТД -0,0002 Тс (сейф) Tj 1,59448 0 TD 0 Tc [(охраняет свой подразумеваемый приказ, отмечая, что, e) 25 (v) 15 (каждый раз, когда подразумевается приказ и)] TJ -1,59448 -1,2 TD -0,0001 Тс (сделал e) Tj 2,86949 0 TD (xplicate, a ne) Tj 5,32783 0 TD (Под ним должен лежать неявный порядок.) Tj 15.31832 0 TD (Не может быть зн) Tj 8,23796 0 TD (Wledge b) Tj 3,64268 0 TD -0,0002 Тс (ut) Tj -35.39628 -1.20002 TD -0,0001 Тс (то, что покоится на unkno) Tj 10,3505 0 TD (wns. Bohm, таким образом, tak) Tj 8.00933 0 TD (это место рядом с досократиками, для) Tj -18.35983 -1.19999 TD (неявный порядок — это современный v) Tj 11.85523 0 TD (версия) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 209.6023 288.055 тм -0,0002 Тс (Lethe) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 229,5676 288,055 тм -0,0001 Тс (что gi) Tj 2,52744 0 TD 0 Tc (v) Tj 0.4851 0 TD -0,0001 Тс (при рождении e) Tj 4,75299 0 TD (xplicate) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 330,4178 288,055 тм (Алетейя) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 359,4085 288,055 тм 0 Tc (, б) Tj 1.00522 0 TD -0,0001 Тс (только) Tj -34,8284 -1,2 TD (при том понимании, что f) Tj 13.08351 0 TD 0 Tc (а) Tj 0,42407 0 TD [(v) 20 (или должны быть отплачены, утаивая что-то взамен.)] TJ -13,50758 -1,20001 ТД [(Природа все еще пользуется) 10 (ys прячется, и Bohm \ 325) 55 (s неявный приказ reaf) 24 (f) 20 (irms еще одна жемчужина Гераклита \ 325)] TJ 0 -1.2 TD -0,0001 Тс (мудрость, \ 322 скрытая настройка лучше, чем ob) Tj 21.31794 0 TD 0 Tc (злобный.) Tj 4.06577 0 TD Tj 4,5 0 0 4,5 287,4479 258,6863 тм (31) Tj 9 0 0 9 65,7999 244,8551 тм [(Бом также e) 15 (xplains Einstein \ 325) 55 (s попытка унифицировать) 19 (ied f) 20 (ield theory in w) 10 (ords that deserv) 14 (e e) 15 (xpli -)] TJ -1,2 -1,2 TD -0,0001 Тс (ссылка: \ 322частицы должны быть повторно) Tj 13.62731 0 TD 0 Tc (g) Tj 0,49511 0 TD [(обозначено как определенные виды абстракции от общего f) 20 (поле) 69] TJ 4.5 0 0 4,5 389,2219 237,0864 тм (32) Ти 9 0 0 9 55 223,2551 тм [(Анаксимандр \ 325) 55 (метафора творения и разрушения, как вопрос справедливости и несправедливости)] TJ 0 -1,19999 TD (\ () Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 57,9948 212,4552 тм -0,0002 Тс (dik) Tj 1,21191 0 TD 0 Tc (e) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 75,3717 212,4552 тм -0,0001 Тс (и) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 90,8413 212,4552 тм (адикия) тиджей ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 113,3369 212,4552 тм (\), tak) Tj 2,06968 0 TD 0 Tc [(es on a ne) 25 (w означает в этом понимании; некоторые на протяжении всей истории)] TJ -8.55157 -1,2 TD [(ha) 20 (v) 15 (e рассматривали эти термины как простые метафоры, b) 19 (ut другие ha) 20 (v) 15 (e сочли их освобожденными) 25 (v) 24 (ant в других w) 10 ( айс,)] TJ -0,0001 Тс (например, Ницше \ 325) ‘ 7,43526 0 TD (Идея быть преступником) Tj 14,52512 0 TD (в космическом единстве) Tj 8.75812 0 TD 0 Tc [(. В контексте) 15 (xt)] TJ -30.71849 -1.20001 ТД [(из ph) 5 (ysics, в котором \ 322частицы могут возникать спонтанно из v) 19 (oid, и v) 25 (anish)] TJ 0 -1,19999 TD -0,0001 Тс (в v) Tj 3.80758 0 TD (oid,) Tj 1.458 0 TD 0 Tc Tj 4,5 0 0 4,5 106,3848 172,2865 тм (33) Ти 9 0 0 9 112.1223 169.2554 тм -0,0001 Тс (Анаксимандр \ 325) Tj 5.71972 0 TD (s аналогия трансформируется в это:) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 289,4184 169,2554 тм (апейр) Tj 2,06568 0 TD 0 Tc (on) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 319,4845 169,2554 тм -0,0001 Тс (многомерного) Tj -29,38717 -1,2 ТД (пространство-время-другое) Tj 8.47461 0 TD 0 Tc [(-unkno) 25 (wns порождает бытие / становление материи) 40 (, что составляет)] TJ -8,47461 -1,2 TD -0,0001 Тс (не более чем эстетически-неприятный сбой в гладком серфинге) Tj 32.78493 0,00001 TD (туз) Tj -32,78493 -1,19999 ТД 0 Tc [(безграничный фон). 18 (Вещи непостоянны, потому что единственное очевидное la) 15 (w природы — это)] TJ 0 -1,2 TD [(вечный проект самоочищения) 20 (исцеление очищением аберраций, или уничтожение) 9 (инь вещи.)] TJ 1.2 -1.20001 ТД [(Это, конечно, находится на радикальной границе интерпретации, b) 20 (но другое более популярное направление)] TJ -1,2 -1,19999 ТД -0,0001 Тс (видения га) Tj 4,03257 0,00001 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0,00001 TD -0,0001 Тс (е поддержал это.) Tj 6.00006 0.00001 TD (Распад w) Tj 8,69742 0,00001 TD 0 Tc (а) Tj 0,42408 0,00001 TD [(v) 15 (функция e была постоянным магнитом для)] TJ -19.63923 -1.20002 TD -0,0001 Тс (философские рассуждения; фотоны представлены как w) Tj 22,40953 0,00001 TD 0 Tc [(a) 20 (v) 15 (e функции v) 25 (колеблется между ними)] TJ -22.40953 -1.20001 ТД [(возможности до наблюдения) 25 (происходит действие, в котором внезапно возникает единственная возможность) 9 (es)] TJ / F5 1 Тс 1 0 0 1 -1000 1648 тм 1 г 0 Tw () Tj ET Q конечный поток эндобдж 10 0 obj > поток / GS0 гс 1 г 0 648 0 0 пере ж q BT / F0 1 Тс 8 0 0 8 363.6582 605,1699 тм 0 г -0,0001 Тс (141) Tj -40.83228 0 Тд 0,0278 Tw (АНАКСИМАНДЕР \ 325S БУМЕРАНГ) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 37 568,8543 тм 0 Tc 0,025 Tw [(\ 324quantum leap \ 325) -201 (к действительности) 65 (.) 18 (Математика этого процесса ясна) 39 (, b) 20 (но смысл)] TJ 0 -1,2 TD [(туманно) 65 (и большая часть внимания была сосредоточена на роли наблюдателя) 25 (действие в определении результата.)] TJ Т * [(Эрвин Шредингер) 40 (, главный архитектор w) 9 (a) 20 (v) 15 (математика функций e, использовал коллапс в)] TJ 0 -1.20001 TD [(формирует его f) 10 (дилемма amous cat: если кошка находится внутри коробки с механизмом, который может испускать мертвых) -1 (-)] TJ 0 -1,19999 TD [(ly g) 5 (на основе случайной вероятности) 65 (, в каком состоянии находится кошка? Ob) 14 (серьезно) 65 (как только мы посмотрим, это будет)] TJ 0 -1,20001 TD [(быть либо мертвым, либо другим) 25 (v) 15 (e, b) 19 (но до тех пор, пока он не застрянет в какой-то неопределенности, представленной a w) 10 (a) 20 (v) 15 (e)] TJ 0 -1,2 TD [(функция.) 18 (Кот в коробке — ob) 15 (очень)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 186,2257 504,0544 тм -0,0002 Тс (Lethe) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 203.7159 504,0544 тм 0 Tc [(, b) 20 (но это не насильственный акт наблюдения) 25 (действие и)] TJ -18,52399 -1,2 TD [(cate) 15 (горизация, которая составляет)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 147,2483 493,2544 тм -0,0001 Тс (Алетейя) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 176,239 493,2544 тм 0 Tc [(, b) 20 (но внимание) 25 (v) 14 (е изучение лимбо. Не нравится) 10 (е бэкониан)] TJ -15.471 -1.19999 TD [(наука, современная физика) 5 (исика учит, что знаю) 25 (знание прибыли) 24 (v) 15 (издано силой, это просто результат)] TJ 0 -1,2 TD [(сила; истинное знание) 25 (клятва исходит из феноменологического процесса w) 9 (атчинг, позволяя противостоять -)] TJ -0.0001 Tc (цемент унра) ‘ 5,64072 0 TD 0 Tc [(v) 15 (el at its o) 25 (wn temps.)] TJ -4.44072 -1.19999 ТД [(\ 322 Решение отклонить одну парадигму равно al) 10 (w) 9 (одновременно является решением принять)] TJ -1,2 -1,2 TD [(другой) 40 (,) 7017 (Томас К.) 15 (как утверждает)] TJ 4,5 0 0 4,5 161,0933 442,2858 тм (34) Ти 9 0 0 9 168,0683 439,2546 тм [(b) 20 (ut modern ph) 5 (ysics — аномалия этого правила, или, по крайней мере)] TJ -14,56314 -1,2 TD [(расколотый v) 15 (его разновидность, поскольку отказ от классического Ne) 25 (втонианская механика не привела к этому)] TJ Т * [(единственное ne) 25 (w парадигма, b) 19 (ut a di) 25 (v) 15 (жесткость интерпретаций, способов мышления и значений \ (или)] TJ 0 -1.19999 TD [(a \ 324meta-paradigm \ 325) -201 (of creati) 25 (vity) 64 (, as Da) 20 (vid Miller описывает трещину в рациональном w) 10 (all \).)] TJ 4,5 0 0 4,5 357,7663 409,8859 тм (35) Чи 9 0 0 9 37 396,0547 тм -0,0001 Тс (Охотники за кварком продолжают поиски абсолюта \ (пре-кварков, преонов, суперструн) Tj 0 -1,2 TD 0 Tc [(и т. д.), мистики любят) 10 (е Фритьоф Капра смешивают ph) 4 (истики с буддизмом и) 18 (Т) 80 (аоизм и мейнстрим)] TJ Т * [(ph) 5 (ученые вынуждены добавить философию) 5 (y к их e) 14 (эксперименты просто для того, чтобы пара-)] TJ Т * [(перефразируйте математику языком.) 18 (Хотя человек) 15 (да-ш) 9 (все теории звучат как е) 15 (явно досократично)] Т.Дж. Т * [(o) 15 (v) 15 (поразительная парадигматическая параллель — это a de) 14 (беспрецедентная свобода мысли)] TJ Т * [(так как до) 55 (у Аристотеля был прибой) 9 (прошел современный ph) 5 (ysics.)] TJ 1,2 -1,19999 ТД -0,0002 Тс (Это w) Tj 1,59776 0 TD -0,0001 Тс (as) Tj 1.05283 0 TD (Аристотель, конечно, обозначивший конкретное) Tj 18.51086 0 TD -0,0002 Тс (ic cate) Tj 2,59117 0 TD -0,0001 Тс (учеба) Tj 5.92793 0 TD (, разделяя) Tj -30.88054 -1.20002 TD 0 Tc (ph) Tj 0,99512 0 TD [(ysics from metaph) 5 (ysics. K) 15 (uhn продолжает, это \ 322, особенно в периоды ackno) 24 (wledged cri -)] TJ -0,99512 -1,2 TD -0,0001 Тс (сестренка, что ученые га) Tj 7.97002 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0 TD -0,0001 Тс (он обратился к философскому анализу как de) Tj 16,50582 0 TD (тиски для разгадывания загадок) Tj -24.96095 -1.20001 TD (их ж) Tj 3,52803 0 TD (ield,) Tj 1.67969 0 TD 0 Tc Tj 4,5 0 0 4,5 87,8641 301,8862 тм (36) Ти 9 0 0 9 94,8391 298,8549 тм (б) Tj 0.48022 0 TD -0,0001 Тс (но его соперничество) Tj 3.69137 0 TD (кажется, книга ограничена) Tj 11,58522 0 TD (Конец) Tj 3,1606 0 TD (Аристотель и Макс Планк) Tj -25,34398 -1,2 TD (поскольку как до, так и после этих этапов, ph) Tj 19.16183 0 TD (ysics w) Tj 2,98667 0 TD (неотделимо от метафии) Tj 11.09234 0 TD (ysics и) Tj -33.24084 -1.20001 ТД (философ) Tj 3.9397 0 TD (y в общем. Ev) Tj 6.39092 0 TD 0 Tc [(один-единственный философ-досократик w) 10 (а также одновременно) 65 (, наука) -1 (-)] TJ -10.33062 -1.20001 TD [(энтист.) 30 (будь то) 17 (Фалес \ 325) -201 (w) 10 (атер или) 55 (Анаксагор \ 325) -201 (любопытно призрачная неатомистическая материя) 39 (,)] TJ 0 -1,2 TD -0,0001 Тс (ранняя греческая мысль w) Tj 9.0335 0 TD (как постоянная попытка понять природу, в чём бы то ни было) Tj 21.24933 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0 TD -0,0001 Тс (er термины suf) Tj 4,74459 0 TD 0 Tc 0 Tw [(f) 20 (лед.)] TJ -35.51254 -1.20001 ТД 0,025 Tw [(An) 15 (y Concei) 25 (v) 25 (способное определение) 19 (начало науки в эту эпоху неотличимо от определения) 20 (начало phi -)] TJ 0 -1.2 TD -0,0001 Тс (лософ) Tj 2,66187 0 TD 0 Tc (y) Tj 0,43506 0 TD [(, что такое же состояние современного ph) 5 (ysicists ha) 19 (v) 15 (e, по сути, их нашли) 15 (es, with)] TJ -3.09692 -1.20001 ТД -0,0001 Тс (возможно, с оттенком сопротивления, дюймы) Tj 1,2 -1,19999 ТД 0 Tc (Вт) Tj 0, 0 TD [(Имея это в виду, a fe) 25 (w широкие особенности con) 40 (v) 14 (er) 18 (gence of f) 19 (поля могут быть перечислены для подтверждения -)] TJ -2,10406 -1,2 ТД [(правильно найти возвращение) 55 (Анаксимандр \ 325) 55 (s бумеранг.) 29 (W) 80 (ords lik) 10 (e динамичный, колеблющийся,)] TJ -0.0001 Tc (процесс и е) ‘ 5,6711 0 TD (опыт га) Tj 5.08506 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0 TD [(е заменил вещь, объект и наблюдение) 25 (действие как сердце, которое качает)] TJ -11,24127 -1,20001 ТД [(жизнь для исследователей и н.э.) 25 (с чувством взаимосвязанности \ (подсознательный кивок)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 337.0382 180.0552 тм 0 Tw [(apeir) 45 (on)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 367,1043 180,0552 тм -0,0002 Тс (к) Tj -36.67826 -1.19999 ТД -0,0001 Тс 0,025 Tw (с которым все существо связано \) наполнило сознание как науки, так и философии) Tj 34.3929 0 TD 0 Tc (y) Tj 0,43506 0 TD -0,0001 Тс (. В) Tj -34.82796 -1.20001 TD (шаги Fe) Tj 5.97773 0 TD 0 Tc [(ynman, some scof) 25 (f at books lik) 9 (e Capra \ 325) 55 (s) 18 (The)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 256,8235 158,4553 тм (T) Tj 0,46411 0 TD -0,0001 Тс (ао физики) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 309,4388 158,4553 тм (, с его сравнением) Tj 6.79546 0 TD 0 Tc (-) Tj -37,06644 -1,2 ТД -0,0001 Тс (изоны квантовой активности) Tj 8,6314 0,00001 TD (любовь к восточным религиям, б) Tj 10,6608 0,00001 TD 0 Tc [(но эти ск) 10 (эптики тихо делают) 24 (при столкновении)] TJ -19.2922 -1,2 TD [(с математическим формализмом Дж. С. Белла, чей эпон) 15 (именуемая теорема conf) 19 (irms)] Т.Дж. Т * [(нелокальная причинность) 65 (. Кажется, и Гераклит, и П) 15 (Арменид был прав, отмечая, что все вещи)] TJ 0 -1,20001 TD [(flo) 25 (wb) 19 (ut the flo) 25 (w сам по себе является unif) 20 (ied целое; единственное отличие) 25 (ference is, no) 25 (w эти идеи ha) 19 (v) 15 (е)] TJ 0 -1,19999 TD -0,0001 Тс (математическая поддержка, которая действует как паспорт, необходимый для допуска в царство) Tj -0,0003 Тс (ле) ‘ 0.70679 0,00001 TD -0,0001 Тс (gitimate дискурс.) Tj 0,49321 -1,20001 TD 0 Tc [(Flo) 25 (крыло вместе с коннекти) 25 (вития — гераклитовый поток, который Джеймс, Бер) 17 (gson, и)] TJ -1,2 -1,20001 ТД [(Хайде) 15 (все проницательно заметил. Луи де Бройль f) 19 (впервые предложил w) 10 (a) 20 (v) 15 (e теория материи) 40 (,)] TJ / F5 1 Тс 1 0 0 1 -1000 1648 тм 1 г 0 Tw () Tj ET Q конечный поток эндобдж 11 0 объект > поток / GS0 гс 1 г 0 648 0 0 пере ж q BT / F0 1 Тс 8 0 0 8 54.9984 605.1699 тм 0 г -0,0001 Тс (142) Tj 39.11152 0 Тд (STRUB) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 55 568.8543 тм 0 Tc 0,025 Tw [(какие-то) 25 (что отбрасывает тучи o) 15 (v) 15 (er the v) 14 (простое представление о самой материи и представление о том, что \ 324things \ 325)] TJ 0 -1,2 TD [(являются просто абстракциями от P) 15 (арменидовое единство — центральный принцип Процесса. \ 322T) 79 (o per -)] TJ Т * [(cei) 25 (v) 15 (e означает обездвижить,) 69] TJ 4,5 0 0 4,5 157,6501 550,2856 тм (37) Ти 9 0 0 9 163,3876 547,2543 тм [(и предполагая percei) 25 (v) 15 (ed вещь имеет врожденные характеристики)] TJ -12.04308 -1.20001 ТД [(attrib) 20 (ute to it what Nag) 4 (arjuna call)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 188.0695 536.4543 тм -0,0001 Тс (свабхава) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 222,059 536,4543 тм 0 Tc [(, или автономное самосознание, которое ne) 15 (любезно)] TJ -18,56212 -1,19999 ТД [(игнорирует необходимую зависимость) 15 (y of an) 15 (y вещь на окружающем mo) 14 (v) 15 (ements. Matter) 40 (затем,)] TJ 0 -1,20001 TD [(не имеет значения, как кажется, и an) 15 (y действительно абсолютное знание) 25 (я не должен принимать во внимание)] TJ 0 -1,2 TD [(переходные фазы познания) 25 (wn как вещи, b) 20 (но само существо, как оно становится.) 49 (V) 111 (ery)] TJ Т * [(в этом смысле примечателен f) 10 (действие, которого, строго говоря, не хватает древним грекам) 9 (ed a w) 10 (ord for)] TJ 0 -1,19999 TD [(что у нас нет) 25 (мы называем \ 324matter) 55 (.) 69] TJ 4,5 0 0 4,5 151,2503 485,4857 тм (38) Tj 9 0 0 9 65,7999 471,6545 тм [(Это ведет к ne) 15 (xt общий аспект tw) 9 (o периодов) 55 (Anaximander) 40 (, празднование)] TJ -1,2 -1,2 TD -0,0001 Тс (недостатки языка. До Планка \ 325) Tj 18.72815 0 TD 0 Tc [(s disco) 15 (v) 15 (ery кванта энергии) 17 (gy) 65 (, оба sci -)] TJ -18.72815 -1,19999 ТД [(философия и философия) 5 (y был на пути к достижению) 25 (v) 15 (уверенность через строгое обозначение)] TJ 0 -1,2 TD [(задумано в w) 10 (ords и e) 25 (v) 14 (en a fe) 25 (w предвестников возвращения, таких как Гуссерль и)] TJ -0,0001 Тс (Пирс, были виновны в этом. Но с помощью фундаментального постулата соссюровской лингвистики) » Т * 0 Tc [(что знак или w) 10 (ord является совершенно произвольным) 64 (, a ne) 25 (w понимание языка встало на свои места,)] TJ 0 -1,19999 TD -0,0001 Тс (признавая его ограничения.) Tj 1,2 -1,2 TD 0 Tc [(Точно такое же признание было сделано на da) 15 (wn) 30 (W) 79 (estern философ) 5 (y: \ 322Thales)] TJ -1,2 -1,2 TD [(видел единство всего сущего, b) 20 (но когда он пошел, чтобы сообщить об этом, он обнаружил, что разговаривает -)] TJ Т * [(примерно w) 10 (после! \ 323)] TJ 4,5 0 0 4,5 118,3291 377,486 тм (39) Ти 9 0 0 9 125,0361 374,4547 тм [(W) 80 (ords просто не хватило e) 15 (xpress the)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 276,9613 374,4547 тм 0 Tw [(apeir) 45 (on)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 304.5524 374,4547 тм 0,025 Tw [(, это wh) 5 (y)] TJ -27,72805 -1,2 TD [(Анаксимандр \ 325) 55 (сам термин находится в pri) 25 (v) 24 (ati) 25 (v) 15 (e форма, и философы, которые следуют) 25 (w empha -)] TJ Т * [(размер, а не вещи, b) 20 (но процессы. Конечно) 65 (,) 14 (y колено) 25 (w the) 15 (y имел способность захватывать вещи)] TJ Т * [(объединяя их в w) 10 (ords, b) 19 (ut \ 322, говорение на языке происходит из нескрываемого -)] TJ 0 -1,19999 TD -0,0001 Тс (мент того, что присутствует,) Tj 9.61002 0 TD (\ 323 и т. Д.) Tj 4.31378 0 TD (порядки в соответствии с природой описывают не статические вещи,) Tj -13.9238 -1.20001 TD 0 Tc (б) Tj 0,48022 0 TD [(ut \ 322the bething of the вещь,) 70] TJ 4,5 0 0 4,5 174,7905 323,4861 тм (40) Tj 9 0 0 9 181,7656 320,4549 тм -0,0001 Тс (или е) Tj 3,0334 0 ТД 0 Tc [(выражение того, что алло) 25 (по сравнению с человеком, воспринимающим восприятие)] TJ -17,11848 -1,2 ТД -0,0001 Тс (стабилизируйте его flo) Tj 5.91207 0 TD (w в материю) Tj 5,32661 0 TD 0 Tc (.) Tj 0,47008 0 TD -0,0001 Тс (Когда бумеранг вернулся, те же ограничения лана) Tj 24.54948 0 TD 0 Tc (-) Tj -36.25823 -1.20002 ТД -0,0001 Тс (датчик, который так точно обозначил ph) Tj 18.57907 0 TD (габаритные размеры объектов без e) Tj 15.40187 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,48511 0 TD -0,0004 Тс (er) Tj -34,46604 -1,2 TD -0,0001 Тс (касаясь предметов сам) Tj 10.47701 0 TD (es, be) Tj 2,28672 0 TD 0 Tc (g) Tj 0,49511 0 TD -0,0001 Тс (ан до дра) Tj 3,5334 0 TD (с вниманием ph) Tj 8,37052 0 TD (ysicists. Классические концепции) Tj -25,16277 -1,20002 ТД (местоположение и v) Tj 5.70016 0 TD (скорость f) Tj 3.31919 0 TD 0 Tc [(может охватывать e) 25 (v) 15 (энты на субатомном le) 24 (v) 15 (el, и Heisenber) 18 (g con -)] TJ -9.01934 -1.20001 ТД [(fessed, \ 322one вряд ли может сказать, что один g) 5 (ains much by e) 15 (xpress modern kno) 24 (wledge in a old)] TJ 0 -1,2 TD -0,0001 Тс (язык.) Tj 3,78956 0 TD 0 Tc Tj 4,5 0 0 4,5 93,1005 258,6863 тм (41) Ти 9 0 0 9 65,7999 244,8551 тм [(T) 80 (w) 10 (o направления были взяты) 9 (en в ответ на эту реализацию, e) 25 (v) 15 (в конечном итоге соединяясь в f) 20 (inal)] TJ -1,2 -1,2 TD -0.0001 Tc (аспект) Tj 3.82613 0 TD (Анаксимандр \ 325) Tj 5.71972 0 TD 0 Tc [(s бумеранг.) 55 (As f) 9 (назад как Пифагор, числа были замечены как)] TJ -9,54585 -1,20001 ТД [(medium best f) 20 (it to def) 19 (in реальность) 65 (, b) 20 (но это убеждение w) 10 (as thro) 24 (wn для петли на дискотеке) 15 (v) 15 ( эры)] TJ 0 -1,19999 TD -0,0001 Тс (иррациональные. Математика сохраняла определенный гламур на протяжении веков, как это видел Галилей \ 325). 35.67332 0 TD 0 Tc (s) Tj -35,67332 -1,2 TD [(произносится, b) 20 (но в целом это serv) 14 (ed как замена w) 10 (ords.Один раз w) 10 (расплавленные штуки a) 15 (w) 9 (ay)] TJ -0,0001 Тс (впрочем, математика сменила порядок важности в квантовый поток, став, как) ‘ Т * 0 Tc [(Бор выразился, \ 322a ref) 20 (расширение общего языка, дополнение его соответствующими инструментами к)] Т.Дж. 0 -1,19999 TD -0,0001 Тс (представляют отношения, для которых обычное v) Tj 15.96314 0 TD (erbal e) Tj 2,70226 0 TD 0 Tc [(выражение неточное или слишком громоздкое.) 70] TJ 4,5 0 0 4,5 381,4268 172,2865 тм (42) Tj 9 0 0 9 55 158,4553 тм -0,0001 Тс (Прежние средства абстракции внезапно оказались единственным языком, способным к e) Tj 34.48982 0 TD 0 Tc 0 Tw (xpress-) Tj -34,48982 -1,2 TD -0,0001 Тс 0,025 Tw (в реальности) Tj 4,04184 0,00001 TD 0 Tc (.) Tj -2,84185 -1,19999 ТД [(Возиться с ne) 25 (w формализм, ph) 5 (ysics постепенно e) 24 (v) 20 (olv) 15 (ed во второе направление,)] TJ -1,2 -1,2 TD [(поэзия) 65 (. Только) 65 (, он сделал это без повторного) 25 (v) 14 (относящийся к w) 10 (ords. Уравнения и теории, минут и)] TJ 0 -1,20001 TD [(как ни странно) 15 (y были, оставлены наблюдателем) 25 (в состоянии w) 9 (orld f) 10 (ar позади, с аксиомами и)] TJ 0 -1.19999 TD -0,0001 Тс (результаты, ни один из которых не обязательно связан в h) Tj 22,26433 0,00001 TD (ypercomple) Tj 4,70508 0,00001 TD (х супер) тдж 2,92074 0,00001 TD (-мерный) Tj -29,89015 -1,20001 ТД (смысл теории суперструн и смежных тем. P) Tj 22.20724 0,00001 TD 0 Tc [(article ph) 5 (ysics склоняется к) 25 (w) 9 (ard the)] TJ -22.20724 -1.20001 ТД [(\ 322 опасность стать отраслью эстетики.) 70] TJ 4,5 0 0 4,5 217,8842 85,8867 тм (43) Ти 9 0 0 9 224,6988 82,8556 тм -0,0001 Тс (Термины похвалы за формулы перенесены из) Tj ET Q конечный поток эндобдж 12 0 объект > поток / GS0 гс 1 г 0 648 0 0 пере ж q BT / F0 1 Тс 8 0 0 8 363.6582 605,1699 тм 0 г -0,0001 Тс (143) Ти -40.83228 0 Тд 0,0278 Tw (АНАКСИМАНДЕР \ 325S БУМЕРАНГ) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 37 568,8543 тм 0 Tc 0,025 Tw [(точность) 15 (y и e) 15 (эксперимент v) 14 (erif) 20 (призыв к красоте и красноречию. Короче говоря, ph) 5 (ysics невольно)] TJ 0 -1,2 TD -0,0001 Тс (стал искусством) Tj 1,2 -1,2 TD 0 Tc [(Наряду с этим, философ) 5 (y сделал менее резкий переход к тому же пункту назначения. Мужчина) 15 (y of)] TJ -1,2 -1,20001 ТД [(досократики, такие как P) 15 (арменид и Эмпедокл, написали свои мысли в v) 15 (erse,)] TJ 0 -1.19999 TD [(Гераклит мастерски владел греческим языком) 65 (и в связи с этим v) 15 (ery f) 19 (irst)] TJ 0 -1,20001 TD [(Фрагмент Анаксимандра, Симплициус отметил поэтический расцвет. Платон \ 325) 55 (s description of an)] TJ 0 -1,2 TD [(\ 322древняя ссора \ 323 между поэзией и философией) 5 (y ef) 25 (fecti) 24 (v) 15 (они изгнали их за смешение)] TJ -0,0001 Тс (много времени,) ‘ 4,5 0 0 4,5 121,6159 496,2857 тм 0 Tc (44) Ти 9 0 0 9 127,3534 493,2544 тм [(b) 20 (но так же, как и язык материи) 15 (g) 4 (растворение) 15 (e, как и тер -)] TJ -10.03927 -1.19999 TD [(минология эпистемологии и метафии) 5 (ysics, ведущая Heide) 15 (gger к высказываниям lik) 9 (e, \ 322time)] TJ 0 -1,2 TD [(времена, пробелы,) 70] TJ 4,5 0 0 4,5 112,7811 474,6857 тм (45) Ти 9 0 0 9 119,7561 471,6545 тм [(не из-за бесполезности) 65 (, b) 20 (но из-за того, что язык w) 9 (лучше всего подходит против -)] TJ -9,19512 -1,2 ТД -0,0001 Тс (обозначения, предполагающие \ 322смысл быть) Tj 13,83478 0 TD 0 Tc [(кроме его простых заявлений) 70 (\ 323 as) 29 (Whitehead w) 10 (как можно быстрее)] TJ -13,83478 -1,19999 ТД -0.0001 Tc (согласен.) Tj 4,5 0 0 4,5 58,7288 453,0858 тм 0 Tc (46) Ти 9 0 0 9 65.2094 450.0546 тм [(Как философ) 5 (г мес) 15 (в) 15 (издано в течениях постмодерна) 64 (, его эстетическая направленность имеет)] TJ -3,13438 -1,2 ТД [(стать интегральным) 15 (основным элементом своего v) 15 (ery цель, и когда-то se) 24 (v) 15 (ered связи между поэзией и)] TJ Т * [(философия) 5 (y ha) 20 (v) 14 (e были снова сварены вместе в ne) 25 (w форма, которая отказывается затвердевать в металл,)] TJ Т * [(b) 20 (но предпочитает оставаться жидким.)] TJ 1,2 -1,19999 ТД [(Таяние в причудливой форме) 15 (v) 15 (e треугольник науки, философии) 4 (y и искусство, f) 20 (окончательный знак)] TJ -1.2 -1,2 TD [(Анаксимандр \ 325) 55 (s le) 15 (g) 4 (ac) 15 (y — взаимодействие дисциплин, деконструкция cate) 15 (gorization)] TJ Т * [(которые занимаются серфингом) 10 (кратко использовались в эпоху Возрождения b) 19 (но иначе было вытесненным идентификатором) 30 (W) 80 (estern)] TJ Т * [(Ci) 25 (поношение, единственный реальный конец гонениям за собаками) 25 (wn-tail search for kno) 24 (wledge and)] TJ Т * [(значение как науки, так и философии) 5 (y) 65 (. Язык часто называют метафорой) 39 (, b) 20 (ut)] TJ Т * [(более того, язык должен рассматриваться как синестетический де) 25 (порок, к) 9 (инь с одной модальностью)] TJ Т * [(находясь в другом режиме, в режиме w) 10 (орд.) 17 (Правила могут не соблюдаться) 25 (v) 15 (быть известно) 25 (wn, b) 20 (ut the g) 5 (ame can)] TJ 0 -1,19999 TD -0,0001 Тс (тем не менее, наслаждайтесь) Tj 7,8708 0 TD 0 Tc (да) Tj 1.93907 0 TD -0,0001 Тс (Когда природа танцует с ликом) Tj 12,58278 0 TD (е уравнение, по серфингу) Tj 9,72526 0 TD (e a цвет) Tj 3,45234 0 TD 0 Tc (, и) Tj -35.57024 -1.20002 ТД -0,0001 Тс (слушал как) Tj 5,48384 0 TD 0 Tc [(e creati) 25 (v) 15 (e ener) 17 (gy) 65 (, только тогда можно) 55 (Anaximander \ 325) 55 (бумеранг видно за что это)] TJ -5,48384 -1.2 TD -0,0001 Тс (есть. Гераклит сказал: \ 322g) Tj 8.64996 0 TD (Принадлежит к себе, быть) Tj 9.21964 0 TD (джиннинг и окончание круга одинаковы.) Tj 16.54083 0 TD 0 Tc Tj 4,5 0 0 4,5 350,6885 312,6862 тм (47) Ти 9 0 0 9 357,5032 309,6549 тм -0,0001 Тс (Таким образом) Tj -35,61147 -1,2 TD (бумеранг шагает вперед) Tj 10.42218 0 TD (ard: это сам полет.) Tj 10.0089 0 ТД (И конечно, конечно, нет) Tj 13,67589 0 TD (где,) Tj -34,10697 -1,2 TD 0 Tc (б) Tj 0,48022 0 TD -0,0001 Тс (Но в этом и заключается смысл.Обведено на карте или выражено в терминах чистого смещения) Tj 35.30619 0 TD 0 Tc (-) Tj -35.78641 -1.20001 TD -0,0001 Тс (мент, весь процесс выглядит как ничто, б) Tj 18,50998 0 TD (но это как раз тот момент, когда он отступает) Tj -18,50998 -1,20001 ТД 0 Tc [(в га) 20 (было, что алло) 24 (ВС)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 155,4371 266,455 тм 0 Tw [(apeir) 45 (on)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 185,5032 266,455 тм 0,025 Tw [(to of) 25 (fer a ne) 25 (w взамен, создание для destruc) -1 (-)] TJ -16.50035 -1,2 TD -0,0001 Тс (тион, и побочный продукт этого e) Tj 13.21471 0 TD (xchange — вся красота) Tj 9.92008 0 TD (, достоинство) Tj 3,29355 0 TD (, и Creati) Tj 4.43892 0 TD 0 Tc [(vity that allo) 25 (w)] TJ -30,86727 -1,20001 ТД [(философский) 5 (y to in) 40 (v) 14 (est this w) 10 (orld со смыслом)] TJ ET BT / F1 1 Тс 11 0 0 11 37 221,3845 тм -0,0001 Тс (БЛАГОДАРНОСТИ) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 47,8 210,0552 тм (В дополнение к благодарности Under) Tj 13,46486 0 TD (Комитет по исследованиям выпускников для финансирования этого e) Tj 19.34972 0 TD 0 Tc 0 Tw (xplo-) Tj -34.01458 -1.20001 TD 0,025 Tw [(рацион, I из) 25 (при моем искреннем и o) 15 (v) 14 (огромная благодарность профессорам Da) 20 (vid Miller and K) 25 (en)] TJ 0 -1,2 TD -0,0001 Тс (Малый) Tj 2,04566 0 TD (чьи комбинированные сочинения, учения и руководство ха) Tj 22.20358 0 ТД 0 Tc (v) Tj 0,48511 0 TD -0,0001 Тс (e последовательно обогащал мой) Tj -24.73435 -1.20001 TD (понимание эзотерического философского материала и вдохновило направление моих мыслей.) Tj 0 -1,19999 TD 0 Tc (Вт) Tj 0. 0 TD -0,0001 Тс (без этих tw) Tj 5,92793 0,00001 TD (О мудрецы, этот проект w) Tj 10.61207 0 TD (Я все еще задерживаюсь в подвешенном состоянии) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 321,7769 166,8553 тм -0,0002 Тс (Lethe) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 339,2672 166,8553 тм 0 Tc (.) Tj ET Q конечный поток эндобдж 13 0 объект > поток / GS0 гс 1 г 0 648 0 0 пере ж q BT / F0 1 Тс 8 0 0 8 54.9984 605.1699 тм 0 г -0,0001 Тс (144) Tj 39.11152 0 Тд (STRUB) Tj ET BT / F1 1 Тс 11 0 0 11 55 566.9836 тм 0,0278 Tw (СПРАВОЧНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 56.5797 555,6544 тм 0,025 Tw (1. Джонатон Барнс) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 130,4874 555,6544 тм 0 Tc [(Early Gr) 37 (eek Philosophy)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 220,0485 555,6544 тм ((Лондон: Penguin Books, 1987), стр.75.) Tj -18,1632 -1,2 ТД [(2. Мартин Хайде) 15 (gger) 39 (,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 134,4798 544,8543 тм [(Early Gr) 37 (eek) 17 (Thinking)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 212,9108 544,8543 тм [(, пер. Da) 20 (видео F) 15 (Аррелл Крелл и Фрэнк) 54 (А. Капуцци)] TJ -16,54512 -1,20001 ТД [(\ (Ne) 25 (w) 89 (Y) 110 (ork: HarperCollins, 1984 \), стр.13.)] TJ -0,825 -1,2 TD [(3. Мартин Хайде) 15 (gger) 39 (,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 134,4798 523,2544 тм -0,0001 Тс (Основные понятия) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 190,4407 523,2544 тм 0 Tc [(, перевод Гэри Э.) 55 (A) 92 (ylesw) 9 (orth \ (Блумингтон: Индиана)] TJ -14,04844 -1,2 ТД [(Uni) 25 (v) 15 (ersity Press, 1993 \), стр.88.)] TJ -0,825 -1,20001 TD -0,0001 Тс (4. Джонатон Барнс) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 130,4874 501,6544 тм 0 Tc [(Pr) 37 (esocr) 15 (atic Philosopher) 9 (s)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 240,3336 501.6544 тм ((Лондон: Рутледж, 1979), стр. 35-37.) Tj -20,4171 -1,19999 ТД [(5. Элизабет) 55 (Асмис, \ 322Что такое) 55 (Анаксимандр \ 325) 54 (с Апейрон)] TJ ET 0,45 Вт 0 G 220,8856 489,9545 м 250.3729 489.9545 л S BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 250,3729 490,8545 тм -0,0002 Тс (? \ 323) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 260,8372 490,8545 тм 0 Tc [(J) 25 (журнал истории философии)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 64,0047 480,0545 тм (19, № 3 (июль 1981), стр. 279-297, стр. 279). -0,825 -1,2 TD [(6. K) 25 (enneth Maly) 65 (, \ 322Man & Disclosure,) 69] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 200.6927 469,2545 тм [(Her) 15 (aclitean F) 55 (r) 15 (a) 9 (gments:) 18 (A Companion) 35 (V) 111 (olume to the)] TJ -15,18756 -1,2 TD [(Heide) 40 (g) 9 (g) 10 (er / F) 45 (ink Seminar on Her) 15 (aclitus)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 204,3138 458,4545 тм [(, Джон Саллис и K) 25 (enneth Maly) 65 (, ред. \ (Uni) 24 (v) 15 (ersity :)] TJ -15.5899 -1.19999 TD [(Uni) 25 (v) 15 (ersity of) 54 (Alabama Press, 1980 \), стр.43-60, стр.45.)] TJ -0,825 -1,2 TD -0,0001 Тс (7. Чарльз Кан) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 119,9845 436,8546 тм 0 Tc [(The) 18 (Искусство и) 18 (Мысль о ней) 14 (aclitus)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 247.8685 436,8546 тм [(\ (Cambridge: Cambridge Uni) 25 (v) 15 (ersity)] TJ -20,0256 -1,2 ТД (Press, 1979 \), стр.85.) Tj -1,22871 -1,2 ТД [(8. Heide) 15 (gger) 39 (,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 107,5141 415,2546 тм [(Early Gr) 37 (eek) 17 (Thinking)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 185,9451 415,2546 тм (, с.78) Tj -14.37393 -1.19999 ТД -0,0001 Тс (9. Фридрих Ницше) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 141,4649 404,4547 тм 0 Tc [(Философия в) 18 (T) 55 (r) 15 (a) 10 (gic) 17 (Ag) 10 (e of the Gr) 37 (eeks)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 297.2903 404,4547 тм [(, перевод Marianne Co) 25 (w) 10 (an)] TJ -25,92062 -1,2 TD [(\ (Chicago: Henry Re) 15 (gnery) 65 (, 1962 \), стр.69.)] TJ -0,825 -1,2 TD -0,0001 Тс (10. Барнс,) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 100,017 382,8547 тм (The Pr) Tj 2,73765 0 TD (esocr) ти 2.15063 0 TD (атический философ) Tj 6.65293 0 TD 0 Tc (s) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 207,3882 382,8547 тм (, с.176.) Tj -16,7565 -1,19999 ТД -0.03 TW [(11. A.H.) -55 (Коксон,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 118,5079 372,0548 тм 0,025 Tw [(The F) 55 (r) 15 (a) 10 (gments of P) 79 (armenides)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 229.4471 372,0548 тм [(\ (W) 79 (olfeboro:) 50 (V) 111 (an Gorcum, 1986 \), стр.60.)] TJ -19.20749 -1,2 ТД (12. Там же, с.76.) Tj Т * [(13. Да) 20 (вид Калупахана,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 142,2955 350,4548 тм [(Na) 10 (garjuna:) 18 (Философия среднего) 39 (W) 92 (ay)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 313,6534 350,4548 тм [(\ (Alban) 15 (y: Uni) 25 (v) 14 (ersity)] TJ -27.33503 -1.20001 ТД [(Ne) 25 (w) 90 (Y) 109 (ork Press, 1986 \), стр.298.)] TJ -1,22871 -1,19999 ТД [(14. Жан Бофре, \ 322 Гераклит и П) 15 (арменид,) 69 (\ 323 дюйма)] Т.Дж. ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 242.8042 328,8549 тм [(Heide) 40 (g) 9 (g) 10 (er on Her) 15 (aclitus:) 18 (A Ne) 14 (w)] TJ -19,4629 -1,2 TD -0,0001 Тс (Читает) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 97,6307 318,0549 тм 0 Tc [(, K) 25 (enneth Maly and P) 15 (arvis Emad, eds. \ (Le) 24 (wiston: Edwin Mellen Press, 1986 \),)] TJ -3,33251 -1,2 TD (стр.69-88, стр.83.) Tj -1,22871 -1,2 ТД [(15. Дэниэл Э. Гершон и Дэниел) 55 (А. Гринбер) 18 (g,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 229,1535 296,4549 тм [(Anaxa) 10 (gor) 15 (as and the Birth of Physics)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 364,7566 296.4549 тм 0 Tw [(\ (Ne) 25 (w)] TJ -33.01316 -1.19999 ТД 0,025 Tw [(Y) 110 (ork: Blaisdell, 1964 \), p.12, p.30.)] TJ -1,22871 -1,2 ТД -0,0001 Тс (16. Кэтлин Фриман) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 141,4693 274,855 тм 0 Tc [(Ancilla to the Pr) 37 (esocr) 15 (atic Philosopher) 9 (s)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 286,757 274,855 тм [(\ (Cambridge: Harv) 25 (ard)] TJ -24,34654 -1,2 ТД [(Uni) 25 (v) 15 (ersity Press, 1948 \), стр.83, стр.84.)] TJ -1,22871 -1,19999 ТД (17.) Tj 1.47007 0 TD (А.Н.) Tj 2,18907 0 TD -0,0001 Тс (Уайтхед,) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 133.2164 253,2551 тм (Режимы) Tj 3.97555 0 TD 0 Tc (Мысль) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 201,475 253,2551 тм -0,0002 Тс (\ (Ne) Tj 1,47363 0 TD -0,0001 Тс (w) Tj 0, 0 TD 0 Tc [(Y) 110 (ork:) 18 (The Free Press, 1938 \), стр.44.)] TJ -18,48019 -1,2 ТД -0,0001 Тс (18. Чарльз С. Пирс) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 137.2032 242.4551 тм (Философский) Tj 5.79013 0 TD (Сочинения P) Tj 5.30293 0 TD -0,0002 Тс (eir) Tj 1.07373 0 TD -0,0003 Тс (ce) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 254,6936 242,4551 тм -0,0001 Тс (, под ред. Юстуса Бухлера \ (Ne) Tj 9.62736 0 TD (w) Tj 0, 0 TD 0 Tc (Y) Tj 0,61205 0 TD -0,0001 Тс (ork 🙂 Tj -31.93044 -1.20001 ТД (Do) Tj 1.20703 0 TD 0 Tc (v) Tj 0,4851 0 TD -0,0004 Тс (er) Tj 0,73682 0 TD 0 Tc (, 1955 \), с.259.) Tj -3,65767 -1,20001 ТД (19. Там же, 285) Tj 0 -1,19999 TD (20.) Tj 1.49521 0 TD (Вт) Tj 0, 0 TD -0,0001 Тс (Иллиам Джеймс) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 128,3605 210,0552 тм -0,0002 Тс (Pr) Tj 0,98486 0 TD 0 Tc (а) Tj 0,49023 0 TD -0,0001 Тс (гматизм) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 174.6072 210.0552 тм -0,0002 Тс (\ (Ne) Tj 1.47363 0 TD -0,0001 Тс (w) Tj 0, 0 TD 0 Tc [(Y) 110 (ork: Do) 15 (v) 15 (er) 39 (, 1995 \), стр.98.)] TJ -15.49488 -1.20001 TD (21. Там же, с.18.) Tj 0 -1,2 TD (22. Там же, с.27.) Tj Т * -0.005 Tw [(23. W) 40 (Иллиам) -30 (Джеймс,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 128,3605 177,6552 тм 0,025 Tw [(Значение) 18 (T) 55 (рут)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 210,0979 177,6552 тм [(\ (Ne) 25 (w) 89 (Y) 110 (ork: Greenw) 10 (ood Press, 1968 \), стр.100.)] TJ -17,05758 -1,19999 ТД -0,0001 Тс (24. Мартин Хайде) Tj 6,89375 0 TD (gger) Tj 1.73681 0.00001 TD 0 Tc (,) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 138.9798 166.8553 тм -0,0001 Тс (О) Tj 2,95382 0 TD 0 Tc (Вт) Tj 0,74097 0,00001 TD (Эй, Ланга) Tj 5,31782 0 TD -0,01 Тс 0 Tw (ge) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 228,5 166,8553 тм -0,0001 Тс 0,025 Tw (, пер. Питер Герц \ (Ne) Tj 9.29142 0 TD (w) Tj 0, 0,00001 TD 0 Tc (Y) Tj 0,61207 0 TD -0,0001 Тс (орк: Харпер и) Тиджей -28.68411 -1.20001 ТД 0 Tc [(Ro) 25 (w) 65 (, 1971 \), стр.39.)] TJ -1,22871 -1,2 ТД (25. Там же, с.148.) Tj 0 -1,19999 TD -0,0001 Тс (26. Хайде) Tj 3.89756 0,00001 TD (gger) Tj 1,73682 0,00001 ПД 0 Tc (,) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 112.0141 134.4554 тм -0,0001 Тс (Основные понятия) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 167,975 134,4554 тм 0 Tc (, стр.51.) Tj -12,37726 -1,2 ТД [(27. Анри Бер) 18 (gson,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 127,8243 123,6554 тм -0,0001 Тс (Материя и память) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 200,7468 123,6554 тм 0 Tc [(, транс. Nanc) 15 (y Mar) 17 (g) 5 (aret P) 15 (aul and) 30 (W) 92 (. Scott P) 15 (almer)] TJ -15,19356 -1,2 ТД [(\ (London: Geor) 18 (ge) 55 (Allen & Unwin Ltd., 1950 \), с.78.)] Т.Дж. -0,825 -1,2 TD -0.03 TW [(28. A.N.) -25 (Уайтхед,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 133.2164 102.0554 тм 0,025 Tw [(Pr) 45 (процесс и реальность)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 207,713 102,0554 тм [(\ (Ne) 25 (w) 89 (Y) 110 (ork:) 18 (The Free Press, 1978 \), стр.208.)] TJ -16.79259 -1.19999 TD -0.005 Tw (29. Уайтхед) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 113.7411 91.2555 тм 0,025 Tw [(Режимы) 18 (Мысли)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 179,5247 91,2555 тм (, стр.49.) Tj -13,66056 -1,19999 ТД [(30. Da) 20 (вид Бом)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 121.3226 80,4556 тм [(Целостность и следствие или) 37 (der)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 252,3215 80,4556 тм [(\ (London: Routledge & K) 25 (e) 15 (g) 5 (an P) 15 (aul,)] TJ -20,52038 -1,2 TD (1980 \), стр.155.) Tj ET Q конечный поток эндобдж 14 0 объект > поток / GS0 гс 1 г 0 648 0 0 пере ж q BT / F0 1 Тс 8 0 0 8 363,6582 605,1699 тм 0 г -0,0001 Тс (145) Tj -40.83228 0 Тд 0,0278 Tw (АНАКСИМАНДЕР \ 325S БУМЕРАНГ) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 38,5798 568,8543 тм 0 Tc 0,025 Tw (31. Кан,) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 76,5218 568,8543 тм [(The) 18 (Искусство и) 18 (Мысль о ней) 14 (aclitus)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 201.9308 568,8543 тм (, с.202.) Tj -18,15011 -1,2 ТД (32. Бом) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 79.0332 558.0543 тм [(Целостность и следствие или) 37 (der)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 207,5571 558,0543 тм (, стр.124.) Tj -18,77526 -1,2 TD -0,0001 Тс (33. Фритьоф Капра) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 103,9863 547,2543 тм 0 Tc [(The) 18 (T) 92 (ao of Physics)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 172,414 547,2543 тм -0,0001 Тс (, 3-е издание (Бостон: Шамбала, 1991), стр. 222.) Tj -14,87047 -1,2 ТД 0 Tc 0,007 Tw [(34. Thomas) -18 (K) 15 (uhn,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 108.2006 536,4543 тм 0,025 Tw [(The Structur) 37 (e of Scientif) 19 (ic Re) 15 (volutions)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 247,4208 536,4543 тм [(, 3-е издание \ (Chicago: Uni) 25 (v) 15 (ersity)] TJ -21,97585 -1,19999 ТД -0,0001 Тс (Chicago Press, 1996 \), стр.77.) Tj -1,22871 -1,20001 ТД 0 Tc [(35. Da) 20 (vid Lee Miller) 39 (,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 119,4142 514,8544 тм [(Философия Cr) 37 (этивичность)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 209,9904 514,8544 тм [(\ (Ne) 25 (w) 89 (Y) 110 (ork: Peter Lang, 1989 \). Miller)] TJ -17,81691 -1.2 TD [(контрастирует с \ 324мета-парадигмой творчества) 25 (вития \ 325) -201 (к \ 324главному) 29 (W) 80 (estern para -)] TJ Т * [(набор абстрактного разума, определенной формы и завершенной действительности) 65 (.) 70] TJ -1,22871 -1,19999 ТД [(36. K) 15 (uhn,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 76,8931 482,4545 тм [(The Structur) 37 (e of Scientif) 19 (ic Re) 15 (volutions)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 216,1132 482,4545 тм (, стр.88.) Tj -19,72594 -1,2 TD [(37. Ber) 18 (gson,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 86,8621 471,6545 тм -0,0001 Тс (Материя и память) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 159.7845 471,6545 тм 0 Tc (, с.275.) Tj -13,46719 -1,2 TD -0,0001 Тс (38. Эрик Ха) Tj 4.61128 0 TD 0 Tc [(v) 15 (elock, \ 322The Linguistic) 18 (T) 80 (спросите досократиков,) 69] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 262,186 460,8546 тм (Langua) Tj 3,04614 0 TD [(g) 10 (e и) 18 (Мысленно)] TJ -26.66257 -1.19999 ТД [(Early Gr) 37 (eek Philosophy)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 136.7242 450.0546 тм [(, K) 25 (e) 25 (vin Robb, ed. \ (LaSalle:) 18 (The He) 14 (Geler Institute, 1983 \), стр.7-82,)] TJ -9,67622 -1,2 TD (стр.31.) Tj -1,22871 -1,2 ТД -0.0001 Tc (39. Ницше) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 92,5069 428,4546 тм 0 Tc [(Философия в T) 55 (r) 15 (a) 10 (gic) 17 (Ag) 10 (e of the Gr) 37 (eeks)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 246,0176 428,4546 тм (, стр.45.) Tj -23,04864 -1,2 ТД [(40. Heide) 15 (gger) 39 (,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 94,0142 417,6546 тм [(Early Gr) 37 (eek) 17 (Thinking)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 172,4452 417,6546 тм [(, стр.64; О) 30 (W) 80 (Эй, языку, стр.152.)] TJ -14,87393 -1,19999 ТД -0.005 Tw [(41. W) 80 (erner) -30 (Heisenber) 17 (g,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 126.3083 406,8547 тм -0,0001 Тс 0,025 Tw (Физика и философия) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 215,2146 406,8547 тм 0 Tc [(\ (Ne) 25 (w) 89 (Y) 110 (ork: Harper and Brothers, 1958 \),)] TJ -18,39738 -1,2 TD (стр.119.) Tj -1,22871 -1,2 ТД [(42. Нильс Бор) 40 (,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 96,1376 385,2547 тм [(Очерки 1958-1962) 18 (Атомная физика и человеческие знания) 9 (e)] Т.Дж. ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 321,6458 385,2547 тм 0 Tw [(\ (Суф) 25 (народный :)] TJ -30,22307 -1,2 ТД 0,025 Tw [(Richard Clay & Compan) 15 (y) 65 (, Ltd., 1963 \), стр.60.)] TJ -1,22871 -1,2 ТД [(43. Джон Хор) 18 (g) 5 (an,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 103,2875 363,6548 тм -0,0001 Тс (Конец науки) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 175,6625 363,6548 тм 0 Tc [(\ (Ne) 25 (w) 89 (Y) 110 (ork: Broadw) 10 (ay Books, 1996 \), стр.70.)] TJ -15,23141 -1,2 ТД -0,0001 Тс (44. Платон) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 75,5286 352,8548 тм (Республика) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 107,5164 352,8548 тм 0 Tc [(, пер. G.M.A. Grube \ (Indianapolis: Hack) 10 (ett, 1992 \), стр.278.)] TJ -7,65962 -1,2 TD [(45. Heide) 15 (gger) 39 (,)] TJ ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 94.0142 342,0548 тм [(О) 40 (W) 92 (да, Ланга) 9 (g) 10 (e)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 183,5344 342,0548 тм (, стр.108.) Tj -16.10607 -1.19999 ТД (46.) Ти 1.49521 0 TD -0,0001 Тс (Уайтхед,) Tj ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 95,7412 331,2549 тм (Режимы) Tj 3.97554 0 TD 0 Tc (Мысль) Tj ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 161,5248 331,2549 тм (, с.117.) Tj -13,66055 -1,2 TD (47.) Ти ET BT / F7 1 Тс 9 0 0 9 52,3048 320,4549 тм -0,0001 Тс (Хайде) Tj 2,34766 0 TD 0 Tc [(g) 10 (g) 10 (er on Her) 14 (aclitus)] TJ ET BT / F2 1 Тс 9 0 0 9 141.5573 320,4549 тм (, Малый и Эмад, ред., Стр.44.) Tj ET Q конечный поток эндобдж 15 0 объект >] >> эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект > поток
Гераклит (Стэнфордская энциклопедия философии)
Мало что известно о жизни Гераклита; большая часть того, что было передано состоит из историй, по-видимому, придуманных, чтобы проиллюстрировать его характер как выводится из его сочинений (Диоген Лаэртский 9.1–17). Его родной Эфес был известным городом Ионии, греческого побережья Малая Азия, но при жизни находился под властью персов.В соответствии к одному счету, он унаследовал почетный титул и должность «Король» ионийцев, которого он уступил своему родной брат. Считается, что он был излюбленным аристократом. правительство в отличие от демократии, основанное на его собственном политическом наблюдения.
Его город находится недалеко от Милета, где первые мыслители признавали в более поздних традициях, как жили философы; но нет никаких записей о его познакомившись с одним из милетских мыслителей (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), или обученный ими, или его когда-либо путешествовав.
Говорят, что он написал одну книгу (свиток папируса) и сдал на хранение это в большом храме Артемиды в Эфесе. История достаточно правдоподобно: храмы часто служили хранилищами денег и другие ценности, а библиотеки не известны со времен Гераклит. Структура книги Гераклита такова: спорный. Он мог состоять из относительно последовательного и последовательный аргумент. С другой стороны, многочисленные дошедшие до нас фрагменты (более ста) нелегко связаны друг с другом, даже если они, вероятно, составляют значительную фракция целого.Таким образом, возможно и даже вероятно, что книга состоит больше из поговорок и эпиграмм, чем из сплошных экспозиция. По своей форме он мог бы больше походить на сборник пословиц, которые были приписаны семи мудрецам, чем как космологический трактат милетцев. Теофраст, который знал его книгу, сказал, что она кажется только наполовину законченной, что-то вроде солянку он приписал меланхолии автора. Диоген Лаэртий сообщает, что работа была разделена (он не скажите кем) на три раздела, один по космологии, другой по политике (и этика), а также богословие (9.5–6). Все эти темы рассматривается в сохранившихся фрагментах Гераклита, хотя часто трудно увидеть, какие границы могла бы провести работа между их, поскольку Гераклит, кажется, видит глубокую взаимосвязь между наука, человеческие дела и теология.
В отличие от большинства других ранних философов, Гераклит обычно рассматривается как независимо от нескольких школ и движений более поздних учеников (несколько анахронично) относился к древним, и он сам подразумевает, что он самоучка (B101).Он был по-разному оценивается древними и современными комментаторами как материальный монист или философ процесса; научный космолог, метафизик или преимущественно религиозный мыслитель; эмпирик, рационалист или мистик; а общепринятый мыслитель или революционер; разработчик логики или один кто отрицал закон непротиворечивости; первый настоящий философ или антиинтеллектуальный обскурант. Без сомнения, мудрец Эфес и дальше будет оставаться спорным и трудным для интерпретировать, но ученые добились значительного прогресса в понимании и высоко оценивая его работу.
Гераклит приложил все усилия, чтобы вырваться из стереотипов современная мысль. Хотя на него повлиял ряд мыслями и языком его предшественников, в том числе эпические поэты Гомер и Гесиод, поэт и философ Ксенофан, историк и антиквар Гекатей, религиозный гуру Пифагор, мудрец Биас из Приены, поэт Архилох и милетец философов, он критиковал большинство из них либо открыто, либо неявно, и пошел своим путем.Он отверг polumathiê или сбор информации на том основании, что он «не учит пониманию» (B40). Он лечил эпические поэты дураками называли Пифагора мошенником.
В своих отрывках Гераклит прямо не критикует Милезианцы, и вполне вероятно, что он считал их наиболее прогрессивными из предыдущие мыслители. Он негласно критикует Анаксимандра за то, что оценивая роль несправедливости в мире (B80), в то время как он мог бы выразили некоторое восхищение Фалесом (B38).Его взгляды могут быть рассматривается как воплощение структурной критики милетских принципов, но даже исправляя милетцев, он опирался на их основы.
Самый фундаментальный отход Гераклита от предыдущей философии заключается в его упоре на человеческие дела. Хотя он продолжает многие из физические и космологические теории своих предшественников, он сдвигает его фокус с космического на человеческое царство. Мы могли бы хорошо подумать его как первого гуманиста, если бы он не похоже, очень хорошо любит человечество.С самого начала он это делает Понятно, что большинство людей слишком глупы, чтобы понять его теорию. Возможно, его больше всего беспокоит человеческая значимость философских теории, но он элитарен, как Платон, который думает, что только избранные читатели могут извлечь пользу из его учений. А также возможно, по этой причине он, как и Платон, не учит своему философские принципы напрямую, но излагает их в литературной форме что отдаляет автора от читателя. В любом случае он кажется считать себя не столько автором философии, сколько представитель независимой правды:
Прислушавшись не ко мне, а к Слову ( Логос ), это мудро согласиться с тем, что все едино.(B50)
Гераклит подчеркивает, что это послание — не его собственное изобретение, а вечная правда, доступная каждому, кто следит за тем, как устроен сам мир является. «Хотя это Слово является обычным, — предупреждает он, — «Многие живут так, как будто у них есть личное понимание» (БИ 2). Слово (аккаунт, сообщение) существует отдельно от Учение Гераклита, но он пытается донести это послание до своего аудитория.
Слепота человека — одна из главных тем Гераклита. Он объявляет об этом в начале своей книги:
Из того, что это Слово вечно, мужчины оказываются непонимание, как до того, как они услышат, так и после того, как они услышат Это.Ибо, хотя все происходит согласно этому Слову, они подобны неопытным переживаниям слов и поступков, таких как я объясните, когда я различаю каждую вещь по ее природе и показываю как это. Другие мужчины не знают, что они делают, когда они бодрствовать так же, как они забывают, что делают, когда спят. (B1)
Он начинает с предупреждения своих читателей, что большинство из них не будут понять его сообщение. Он обещает «различать каждого вещь в соответствии с ее природой и показать, как она есть », — похожи на милетцев.Но как спящие его читатели не поймут окружающий мир. Как это подразумевает, в в его книге «Гераклит» есть что сказать о естественных мире, но гораздо больше сказать о состоянии человека.
Не менее важна, чем послание Гераклита, форма, в которой он передает это своей аудитории. Аристотель заметил, что даже в первое предложение B1, процитированное выше, сила слова «Навсегда» было неясно: идет ли оно с предыдущим или последующие слова, с «быть» или «доказать» ( Риторика 1407b11–18)? Он расценил двусмысленность как слабость в общении Гераклита.Но если мы уделим внимание На языке Гераклита мы видим, что синтаксическая двусмысленность больше чем случайность: это обычная техника, которую он использует, чтобы обогатить свои слова и придать им уникальную словесную сложность, как у поэзия. Чарльз Кан (1979: 89) выделяет две общие черты Стиль Гераклита, языковая плотность и резонанс. В первая — его способность объединять несколько значений в одно слово или фраза, последняя его способность использовать одно выражение, чтобы вызвать Другой. Возьмем простой пример:
moroi mezones mezonas moiras lanchanousi.
Смерти, которые больше, выигрывают большие порции. (B25)
Гераклит использует аллитерацию (четыре м-слова подряд) и хиазм. (паттерн ABBA), чтобы связать смерть и награду. Последний выглядит как зеркальное отражение первого, и по звуку и смыслу они сливаются все вместе. Другой фрагмент состоит из трех слов на греческом языке:
êthos anthrôpôi daimôn.
Характер человека — его дух-хранитель. (B119)
Второе слово в дательном падеже «к» или «Для» человека стоит между именами двух очень непохожих друг на друга объекты, «характер» и «божество».’ Грамматически оно может относиться к любому безразлично и кажется предназначен для того, чтобы быть услышанным обоими, так что он учитывается дважды. Так как из-за своей двойной роли, слово образует своего рода синтаксический клей между иначе различные предметы, объединяющие их в единое целое. Традиционно наличие хорошего или плохого духа-хранителя составляет «удача» — эвдамон или dusdaimôn , удачливые или несчастные, во власти божественный надзиратель. Но Гераклит оказывается удача в функции характера, этические позиция, сделав «мужчиной» связь.
В конце концов, Гераклит наполняет свои слова слоями смысла и сложности, которые должны быть обнаружены в инсайтах и решены как загадки. Как он подразумевает во втором предложении своего введение, B1, его logoi предназначены для того, чтобы испытать, не просто поняли, а только те, кто испытывает их в своих богатство поймет его послание.
Хотя его слова призваны обеспечить конкретную заместительную встречаясь с миром, Гераклит придерживается некоторой абстрактной принципы, которые управляют миром.Уже в древности он был известный тем, что выступал за совпадение противоположностей, доктрину потока, и его точка зрения, что огонь — источник и природа всего сущего. В комментируя Гераклита, Платон дал раннее чтение, а затем предположительно Аристотелем и популярны до настоящего времени (заостренные и решительно отстаивает Барнс 1982, гл. 4). В соответствии с По версии Барнса, Гераклит — материальный монист, который верит что все есть модификации огня. Все в движении (в том смысле, что «все всегда течет в , где-то в уважения »69), что влечет за собой совпадение противоположностей (интерпретируется как точка зрения, что «каждая пара противоположностей где-то конструировано; и каждый объект создает хотя бы один пара противоположностей »70).Совпадение противоположностей, истолкованный таким образом, влечет за собой противоречия, которые Гераклит не может избегать. С этой точки зрения Гераклит находится под влиянием предшествующей теории. материального монизма и эмпирическими наблюдениями, которые, как правило, подтверждают поток и совпадение противоположностей. За время до развитие логики, заключает Барнс, Гераклит нарушает принципы логики и делают знание невозможным.
Очевидно, что это чтение не является благотворительностью по отношению к Гераклиту. Там являются, кроме того, поводами подвергнуть это сомнению.Во-первых, некоторые из Взгляды Гераклита несовместимы с материальным монизмом (быть обсуждается позже), так что фон его теорий должен быть переосмысление. Во-вторых, есть свидетельства того, что поток Гераклита теория слабее, чем та, что приписывается ему этим прочтением. В-третьих, есть свидетельства того, что его взгляд на совпадение противоположностей слабее, чем то, что ему приписывают здесь.
3.1 Флюс
Барнс основывает свое платоническое чтение на собственном Платоне. выписка:
Я верю, что Гераклит говорит, что все проходит и ничто не остается, и сравнивая существующие вещи с потоком реки, он говорит, что вы можете не входить дважды в одну и ту же реку.(Платон Cratylus 402a = A6)
Установленный научный метод состоит в том, чтобы попытаться проверить Платон интерпретация, глядя на собственные слова Гераклита, если возможный. Есть три предполагаемых «речных» фрагменты »:
B12. potamoisi toisin autoisin embainousin hetera kai hetera hudata epirrei.
На тех, кто вступает в реки, остается прежним, другим и другим вода течет. (Клеант из Ария Дидима из Евсевия)
B49a. potamois tois autois…
В те же реки мы ступаем и не ступаем, мы есть и нет. (Гераклит Гомерик)
B91 [а]. potamôi… tôi autôi …
Невозможно дважды войти в одну и ту же реку в соответствии с Гераклита, или дважды вступить в контакт со смертным существом в такое же состояние. (Плутарх)
Из них только первый обладает лингвистической плотностью, характерной для Слова Гераклита. Второй начинается с того же три слова как B12, но в Attic, а не в Ionic Гераклита диалект, а второе предложение не имеет грамматической связи с первый.Третий — явно пересказ автора, известного цитирование по памяти, а не из книг. Даже это начинается в Греческое со словом «река», но в единственном числе. Нет никаких доказательств того, что повторение фраз с вариациями являются частью стиля Гераклита (так как они Эмпедокл). Начнем со слова «река (и)» идет вразрез с обычным стилем греческой прозы и, исходя из правдоподобного предположения, что все источники пытаются подражать Гераклиту, который не повторяет сам, мы бы выбрали B12 как единственную и неповторимую реку. фрагмент, единственная действительная цитата из книги Гераклита. Это заключение Кирка (1954) и Марковича (1967), основанный на интерпретации, восходящей к Рейнхардту (1916). О том, что B12 является подлинным, свидетельствуют его особенности. разделяет с гераклитовыми фрагментами: синтаксическая двусмысленность ( toisin autoisin «то же самое» [в дательном падеже] может быть истолковано либо с «реками» [«теми же реками»], либо с «теми, кто вмешивается» [«теми же людьми»], с тем, что идет до или после), хиазм, звуковая картина (первая фраза создает звук мчащейся воды своими дифтонгами и шипящие), рифма и аллитерация.^[1]
Если B12 признан подлинным, он дисквалифицирует двух других. предполагаемые фрагменты. Основная теоретическая связь в фрагмент — это то, что между «теми же реками» и «другими вод. »B12, среди прочего, является заявлением совпадение противоположностей. Но он определяет реки как одно и тоже. Утверждение, на первый взгляд, парадоксально, но есть нет причин считать это ложным или противоречивым. Это делает совершенно здравый смысл: мы называем водоем рекой именно потому, что он состоит из смены вод; если вода перестанет течь будет не река, а озеро или высохшее русло.Eсть в том смысле, в котором река представляет собой замечательный вид существующего, он остается тем, чем он является, изменяя то, что в нем содержится (ср. Hume Трактат 1.4.6, стр. 258 Селби-Бигге). Гераклит выводит поразительное понимание повседневной встречи. Далее он дает, через двусмысленность в первом предложении, другое чтение: on те же люди входят в реки, другие и другие воды поток. При таком прочтении люди остаются такими же в контрастирует с меняющейся водой, как будто встреча с текущей окружающая среда помогла создать воспринимающий субъект как одно и тоже.(См. Kahn 1979.) B49a, напротив, противоречит утверждают, что можно войти в те же реки (а также утверждает, что претензии), а B91 [a], как и Платон в Cratylus , отрицает, что можно войти дважды. Но если реки останутся прежними, одна конечно может войти дважды — конечно, не в одни и те же воды, но в те же реки. Таким образом, другие предполагаемые фрагменты несовместим с одним достоверно подлинным фрагментом.
Фактически, Марковичу (1967) удалось показать, как неправильное толкование B12 может привести к интерпретации, подобной той, которая содержится в A6 и B91 [а].Можно увидеть Кратила, покойного последователя Гераклит, предложив своенравное чтение, а затем добавив свой знаменитый возразят, что нельзя ни разу войти в одну реку (хотя чтение может вернуться ранее к Hippias: Mansfeld 1990: 43–55). Поскольку Платон якобы слышал от Кратила лекций, он вполне мог заимствовать свое чтение из книги Кратила критика.
Если эта интерпретация верна, сообщение фрагмента одной реки, B12, это не значит, что все меняется так, что мы не можем столкнуться с их дважды, но что-то гораздо более тонкое и глубокое.это что некоторые вещи остаются неизменными, только меняясь. Один вид длительная материальная реальность существует благодаря постоянному обороту в его составной элемент. Здесь не противопоставлены постоянство и перемены но неразрывно связаны. Человеческое тело можно понять в точно так же, как жить и продолжать в силу постоянного метаболизм — как, например, позже понимал его Аристотель. В этом прочтении Гераклит верит в переменчивость, но не так разрушительно. постоянство; скорее это, как ни парадоксально, необходимое условие постоянство, по крайней мере, в некоторых случаях (и, возможно, во всех).В вообще, по крайней мере, в некоторых примерных случаях, высокоуровневые структуры supervene на низкоуровневом потоке материала. Платоническое чтение еще есть защитники (например, Tarán 1999), но это больше не только чтение Гераклита пропагандируется учеными.
3.2 Единство противоположностей
Доктрина потока Гераклита — частный случай единства противоположности, указывая на то, что вещи одинаковы и не одинаковы со временем. Он изображает две взаимосвязанные ключевые противоположности, но не идентичны.Гераклит иногда объясняет, как противоположные качества:
Море — самая чистая и самая загрязненная вода: для рыбы пригодна для питья и здоровый, для мужчин непригодный для питья и вредный. (B61)
Барнс считает, что Гераклит получил свое учение об универсальном конструирование противоположностей путем ошибочного отбрасывания квалификаторов (например, «для рыбы» «для мужчин»). Но B61 показывает, что он прекрасно осведомлен о них, и мы могли бы скорее сказать, что он понимает их молчаливо, даже когда не произносит их.Когда он говорит,
Коллекции: целые и не целые; собраны, разорваны; поют в унисон, поют в конфликте; от всего одного и от одного всего вещи (B10)
он не противоречит себе. Есть совершенно хорошие контексты, в которых все, что он говорит, правда. Можно разделить коллекцию на части или объединить части в единый весь.
Наиболее показательно то, что Гераклит объясняет, насколько противоречивы подключено:
Как то же самое в нас живые и мертвые, бодрствующие и спящие, молодой и старый.Ибо эти вещи изменились вокруг, это те, а те, которые, в свою очередь, изменились, таковы. (B88)
В нас обнаруживаются противоположные качества «как одно и то же. вещь.» Но они одинаковы в силу одного переходя на другой. Мы спим и просыпаемся; мы просыпаемся, и мы идем спать. Таким образом, сон и бодрствование находятся в нас, но не одновременно и не в одном и том же отношении. Действительно, если сон и бодрствование были идентичны, не было бы никаких изменений, поскольку требуется вторым предложением.Противоречие то же самое благодаря созданию системы связей: живые-мертвые, бодрствующий-спящий, молодой-старый. Предметы не обладают несовместимыми свойства одновременно, но в разное время.
В общем, то, что мы видим в Гераклите, не является слиянием противоположностей. в личность, но серия тонких анализов, раскрывающих взаимосвязь противоположных состояний в жизни и в мире. Нет необходимости приписывать ему логическую ошибку. Противоположности реальны, и их взаимосвязь реальна, но соответствующие противоположности не идентичны друг другу.
3.3 Онтология
Стандартный взгляд на онтологию Гераклита со времен Аристотеля таков: что он материальный монист, который считает, что огонь — высшая реальность; все вещи просто проявления огня. В соответствии с Милетцы Аристотеля в целом были материальными монистами, защищавшими другие виды высшей материи: вода Фалеса, Анаксимандр безграничный, Анаксимен воздух ( Metaphysics 983b6–984a8). Так Теория Гераклита была просто еще одной версией распространенного фоновая теория.Уже есть проблемы с Понимание Аристотелем милезианцев: Аристотель лишен каких-либо текстовые доказательства взглядов Фалеса и должны реконструировать их из почти ничего; он иногда относится к Анаксимандру как к плюралисту, как Анаксагор, считающий безграничное, представляет собой смесь качеств; в большинстве Анаксимен мог бы служить примером материального монизма, но Платон читает его как плюралист ( Timaeus 39 с Грэмом 2003b; Грэм 2003а). В случае с Гераклитом его собственные утверждения делают материальный монизм проблематичен как интерпретация.В соответствии с материальный монизм, какая-то материя — это высшая реальность, и любой вариация в мире состоит только из качественных или, возможно, количественное изменение в нем; ибо есть только одна реальность, например огонь, который никогда не может возникнуть или исчезнуть, но может только изменить его внешний вид. Гераклит, однако, защищает радикальное изменение:
Для душ смерть стать водой, для воды смерть стать земля, но из земли рождается вода, а из воды душа.(B36)
(Здесь душа, кажется, занимает место огня.) рождение и смерть в мире живых существ — это именно язык в греческой метафизике используется для обозначения возникновения и исчезновения. Это подразумевает радикальную трансформацию, исключающую сохранение идентичности (см. B76, B62). Действительно, толкователи Гераклита не могут этого допустить. в обоих направлениях: Гераклит не может одновременно быть сторонником радикального изменения ( превращение всего во все остальное: огонь в воду, воду в земля и т. д.) и защитник монизма.Либо он должен верить в чисто иллюзорное или, самое большее, в ограниченное изменение, или он должен быть плюралистом.
Еще одна трудность остается для монистического чтения. В его мнимая версия монизма, огонь — это высшая реальность. Еще огонь (как признавали древние) является наименее существенным и наиболее мимолетный элементарный материал. Это лучший символ изменение, чем постоянство. Другие предполагаемые случаи материального монизма предложить базовый вид материи, которая, возможно, может быть стабильной и постоянный в течение длительного времени; но огонь проявляет «нужду и сытость »(B65), вид постоянного потребления, которое может жить только пожирая топливо.Не является ли выбор Гераклитом самой основной реальности парадоксально? В лучшем случае его призыв к огню, кажется, опирается на материал. монизм таким образом, который указывает за пределы теории на счет в которых процесс изменения более реален, чем материальные субстанции которые претерпевают изменения.
Хотя Гераклит больше, чем космолог, он предлагает космология. Его наиболее фундаментальное утверждение по космологии найдено в B30:
Этот мировой порядок [ космос ], единый для всех, ни бога, ни человека сотворил, но он всегда был, есть и будет: вечный огонь, возжигание в мерах и тушение в мерах.
В этом отрывке он впервые в любом из дошедших до нас греческих языках текст, слово kosmos «приказ» что-то значит как «мир». Он отождествляет мир с огнем, но продолжается, чтобы указать части огня, которые зажигаются и погашен. Хотя древние источники, в том числе Аристотель ( г. the Heavens 279b12–17), а также стоики, приписываемые Гераклит мир, который периодически уничтожался огнем, а затем возрождается, настоящее утверждение, кажется, противоречит этой точке зрения, поскольку Гегель уже заметил.Если мир всегда был, есть и будет, то он не погибает и не возвращается к существованию, хотя его части (меры огня) постоянно трансформируются.
Гераклит описывает превращения элементарных тел:
Вращения огня: первое море, и половина моря — земля, половина пожар. (B31 [a])
<Земля> сжижена как море и измеряется в том же пропорционально, как это было до того, как оно стало землей. (B31 [b])
Огонь превращается в воду («море»), а потом половина этого количество превращается в землю, а половина — в «вспышку огня» ( prestêr , огненная, ветреная буря явление).Часть, которая становится землей, снова превращается в вода в том же количестве, что и раньше. Здесь Гераклит предусматривает закономерное превращение вещества из огня в воду в земля; преобразование обратимо, и в нем такое же относительное количество вещей сохраняется. Таким образом, существует своего рода сохранение материи или, по крайней мере, общего количества материи. Что сделало бы мир непрерывным, так это то, что когда одна порция огня превращается в воду, эквивалентная порция воды превращается в огонь.Общее равновесие сохраняется, даже если вода, которая сейчас в море, не та, что была в нем перед. Этот рисунок имеет сходство с изображением река, которая остается прежней, несмотря на изменение материала содержание.
При таком взгляде на мир взаимные преобразования материи не случайная особенность, но сама суть природы. Без изменится, мира не будет. Гераклит, кажется, признает это в его восхвалении войны и раздоров:
Мы должны признать, что война — это обычное дело, раздоры — справедливость, и все все происходит в соответствии с раздорами и необходимостью.(B80)
Война — отец всего и король всего; а некоторые он проявил как боги, некоторые как люди; некоторых он сделал рабами, некоторых — свободными. (B53)
Противоборствующие силы противоположностей, в том числе элементалей тела, делают возможным мир и все его разнообразие; без этого Конфликт у нас был бы только безжизненным единообразием. В бывшем отрывок Гераклит, возможно, критикует Анаксимандра за его мнение, что космическое правосудие состоит из наказания сил, которые выходят за рамки своих границы (Анаксимандр B1).Справедливость — это не исправление избыток, но вся картина господства одного противоположного за ним следует другой.
Однако в мире есть руководящая сила:
.
Thunderbolt управляет всем. (B64)
Огненный луч молнии — символ направления света. Мир. Анаксимандр, возможно, уже использовал образ капитан вселенной (Кан 1960: 238). Гераклит отождествляет это с молнией, сам атрибут бога шторма Зевса. Изменения, вызванные огнем и символизируемые им, управляют миром. Правящую силу вселенной можно отождествить с Зевсом, но не с Зевсом. прямо: «Одно существо, единственное мудрое, и не будут называться именем Зевса »(B32). А также здесь слово, используемое для «Зевса», может быть переведено «Жизнь.» Подобно милетцам, Гераклит отождествляет правящая сила мира с божеством, но (как и они) его концепция не является условной.
Гераклит представил своего рода обсуждение метеорологических и астрономические явления.Он изучил исчезновение и повторное появление луны в конце и начале месяца (Oxyrhynchus Papyri LIII 3710 II. 43–47 и III. 7–11 – ярчайшее свидетельство того, что Гераклит интересовался наукой астрономия). Он объяснил солнце и луну как чаши, полные Пожар. Когда чаша луны вращалась, это вызвало фазы. Затмения возникли в результате вращения выпуклой стороны чаш к земле. У нас нет сообщений о сама земля, но мы можем предположить, что, как и его предшественники, Гераклит считал его плоским.Испарения с земли и моря очевидно, служил топливом для небесных тел, которые горели как масло лампы.
Божественная сила проявляется во всех явлениях: «Бог день ночь, зима, лето, война, мир, сытость, голод, и он меняется так же, как <огонь>, когда он смешан со специями, называется в соответствии с аромат каждого из них »(B67). И снова Гераклит, кажется, подчеркивать единство божественной силы, даже если люди присваивают разные имена и атрибуты к нему. Все, что происходит, — хорошо, но люди не воспринимайте их так: «Для Бога все хорошо, хорошо и справедливо, но люди считают, что что-то несправедливо, а что-то просто » (B102).Гераклит не пытается подробно описать theodicy, но старается просмотреть все вещи sub specie aeternitatis , в котором конфликт (включая предположительно человеческий конфликт) поддерживает мир (B80, процитировано выше).
Платон считал, что для Гераклита знание невозможно из-за поток чувственных объектов. И все же Гераклит не отрицает знания или мудрость, которые приходят из правильного понимания Мир. Безусловно, он считает, что большинство людей не способны мудрость; понимание — редкий и ценный товар, который даже известные мудрецы не достигают (B28 [a]).Но мудрость возможна, и это воплощено в послании Гераклита для тех, кто может различить это.
Гераклит, кажется, принимает свидетельства чувств как в некотором роде ценное: «То, что есть зрение, слух, опыт, я предпочитаю »(B55). Зрение — лучшее из чувства: «Глаза — более точные свидетели, чем уши »(B101a). Но в отличие от тех, кто смотрит на знания как накопление информации или мудрости как собрание высказываний, он требует гораздо большего, чем ощущения и память:
Изучение многих вещей не учит пониманию.Иначе это учил бы Гесиода и Пифагора, а также Ксенофана и Гекатей. (B40)
В этом заявлении Гераклит рассматривает ведущих авторитетов своего день, живые (последние три) и мертвые, имеющие дело с религиозными и светских знаний, и находит их все недостаточными. Они тоже тратят много усилий для сбора информации и недостаточно для понимания ее имея в виду. «Каким разумом или пониманием они [ Люди имеют?» — спрашивает Гераклит. «Они следят за популярными бардов и относиться к толпе как к своему наставнику, не понимая, что многие низменны, а немногие благородны »(B104).Он критикует Гесиода по конкретным вопросам: «Учитель множества — Гесиод; они верят, что он обладает величайшими познаниями — кто не постигайте день и ночь: ибо они одно »(B57). В его мифов, Гесиод рассматривает День и Ночь как отдельные личности, по очереди выезжает за границу, пока остается дома. Но это не фиксирует взаимосвязь дня и ночи и фальсифицирует реальность. Гераклит критикует Гомера, Пифагора и Архилоха за их недостатки.
В целом он считает, что люди не учатся тому, что им следует: «Многие не понимают того, с чем сталкиваются, и не понимают они учатся на собственном опыте, но думают, что знают » (B17).Действительно, они не обрабатывают полученную информацию: «Услышав непонятно, они как глухие; это говорит им: присутствуют они отсутствуют » (B34). Гераклит объясняет: «Плохие свидетели для людей — это глаза и уши имеющих варварские души »(B107). А варвар не был греком; как иностранец слышит греческие слова не понимая их значения, большинство людей воспринимают без понимание окружающего мира. Чувственное восприятие необходимо для познания, но недостаточно; без возможности расшифровать информацию с помощью органов чувств, нельзя понять Мир.
Каков же тогда шанс узнать секреты мира? Гераклит не совсем пессимистичен в отношении когнитивных способностей человека: «Все мужчины разделяют самопознание и здравое мышление» (B116). Требуется не просто больше чувственного опыта или больше информации, но улучшенный способ понимания сообщения ( логотипов ), которые предлагает мир. В этом контексте его Любопытный способ выражения начинает обретать смысл. Он представляет его высказывания в виде головоломок, загадок, аперсов. Многие из них поддерживают два или более чтения и содержат скрытые идеи. Чтобы понять их, читатель должен понять их сложности, а затем обнаруживают их единство. Читать Гераклита уместно иметь богатый познавательный опыт, поскольку философ намекает во введении (B1).
Гераклит часто представляет простую конкретную ситуацию или образ, который имеет значение для нашего понимания мира: река, лук, Дорога. Он обычно не произносит обобщений и не выводит последствия.Скорее, его метод можно рассматривать как индуктивный: он предлагает пример, предлагающий общие принципы. В отличие от большинства философов, он бросает вызов правому полушарию, а не оставил. Он не учит в общепринятом смысле; он предлагает свой материалы для читателей для понимания и позволяют им обучать сами себя. Он с одобрением цитирует образец религиозного инструкция:
Господь, чей оракул в Дельфах, не открывает и не скрывает, но подает знак. (B93)
Загадочные утверждения Дельфийского оракула не дают прямые ответы, но заставляют людей интерпретировать их.Его истины приходят внимательному читателю как открытия, явившиеся результатом решение головоломки.
Цель необычного подхода Гераклита — воспитать читателей которые имеют правильное представление о мире и своем месте в нем. «Здравое мышление — величайшая добродетель и мудрость: говорить истины и действовать на основе понимания природы вещи »(B112). Такое понимание может быть результатом только способность интерпретировать язык природы. Правильный понимание позволяет действовать гармонично.
Гераклит призывает к умеренности и самообладанию в некоторой степени обычным способом (В85, В43). Он также рекомендует традиционный греческий цель поиска славы: «Лучшие выбирают прежде всего что-то одно: вечная слава смертных; многие обжираются, как крупный рогатый скот »(B29). Смерть в бою — высшая смерть (B24). Те, кто напиваются до избытка, увлажняют свои души, и соответственно навредить им (B117), ибо здоровая душа суха (B118). Те, кто лучше пережить смерть — получить лучшее вознаграждение (B25).Те, кто ложь будет наказана (B28 [b]). «Мужчин, которые там умирают, ждут то, чего они не ожидают или не ожидают »(B27). Некоторые из эти замечания, как правило, предполагают загробную жизнь с наградами и наказание, хотя его вера в продолжение существования спорным (см Nussbaum, 1972). Во всяком случае, Гераклит рассматривает душа как моральный и познавательный центр человеческого опыта.
В политической теории он утверждает, что один хороший человек стоит десяти. тысяч простых людей (B49). Он критикует своих сограждан за изгнание выдающегося лидера:
Взрослые жители Эфеса должны повеситься, каждый и оставить город детям, так как они изгнали Гермодора, человека выдающиеся среди них, говорящие: «Никто не выделяется среди нас; или пусть он выделялся среди других.(B121)
Очевидно, он доверяет немногим и не доверяет многим. Он видит хорошие законы как отражение универсальных принципов:
Говоря разумно, мы должны укрепиться в здравом смысле все потому, что город укреплен своим законом, и даже сильнее. Ибо все человеческие законы питаются одним божественным законом. Для этого преобладает в той мере, в какой это будет угодно, и достаточно для всех, и в избытке. (B114)
Божественный закон, по мнению Гераклита, вероятно, непрерывен. с законами, управляющими космосом, которые поддерживают справедливость через оппозиция (B80).
Хотя у Гераклита не было учеников, его сочинения похоже, с самого начала оказали влияние. Он может иметь спровоцировал Парменида на разработку противоположной философии (Patin 1899; Graham 2002), хотя их взгляды имеют гораздо больше общего, чем общепризнанный (Nehamas 2002). Эмпедокл, кажется, ссылались на гераклитовские темы, а некоторые трактаты Гиппократа имитировали Гераклитовский язык и представленные приложения гераклитова темы. Демокрит вторил многим этическим взглядам Гераклита. заявления в его собственной этике.С давних времен Гераклит был рассматривается как представитель универсального потока в отличие от Парменида, представитель универсального застоя. Кратил принес Философия Гераклита до Афин, где ее услышал Платон. Платон, похоже, использовал теорию Гераклита (в ее интерпретации Кратил) как модель чувственного мира, как он использовал Теория Парменида о постижимом мире. В виде Как уже упоминалось, и Платон, и Аристотель рассматривали Гераклита как нарушителя закон непротиворечия и выдвигая бессвязную теорию знания, основанные на радикальном потоке.И все же Аристотель лечил его. как последовательный материальный монист, который постулировал огонь как окончательную принцип. Стоики использовали физику Гераклита как вдохновение для своих, понимая его, чтобы отстаивать периодические уничтожение мира огнем с последующим возрождением Мир; Клеанф, в частности, прокомментировал Гераклита. Эенезидем интерпретировал Гераклита как своего рода прото-скептика (см. Полито 2004).
Еще со времен Платона Гераклит считался философом поток.Проблема интерпретации философа Эфеса заключалась в всегда находил связную теорию в его парадоксальном высказывания. Со времен Гегеля его рассматривали как парадигматический процесс. философ — возможно, с некоторым оправданием.
8. Приложение
Недавно опубликованный папирус Дервени, обнаруженный в гробнице в северная Греция, содержит комментарий к орфическому стихотворению. В комментатор обсуждает некоторые отрывки из Гераклита в связи с стихотворение, а именно B3 + B94 (которое могло быть таким образом объединено в Книга Гераклита) (столбец 4).См. Betegh 2004. Oxyrhynchus Papyri. (том 53, № 3710) также показывают, что Гераклит интересовался определение дней лунного месяца и, следовательно, в научных вопросов. См. Burkert 1993.
В недавней работе ученые уделили особое внимание Моральная и политическая теория Гераклита (Fattal 2011, Sider 2013, Робитч 2018), к вопросам логотипов и рациональности (Hülsz 2013, Long 2013), материальному характеру души (Betegh 2007) и теории элементарного изменения (Neels 2018).

Фразы Анаксимандра Милетского

Анаксимандр — фото, биография, философ, личная жизнь, учение, причина смерти

Биография

Судьба

Философия

Цитаты и афоризмы

Библиография

Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Проблема «начала» и «элемента» бытия.

Афоризмы на разные темы, афоризмы про все и ни про что конкретно, афоризмы про это и афоризмы об этом

Досократики: нет учителя без учеников

Коперник Николай — цитаты, афоризмы, высказывания, фразы

Апейрон — Apeiron — qaz.wiki

Корнеплоды

Сотворение мира

Интерпретации

Влияние на греческую и западную мысль

Идеи других досократических философов об

Смотрите также

Рекомендации

Внешние ссылки

🥇 ▷ 14 лучших цитат Анаксимандра Милетского 【NUOVO】

Знаменитые фразы Анаксимандра

1. Вода — это арха (принцип) вселенной.

2. Природа вечна и не стареет.

3. Все существа произошли от других, более старых существ путем последовательных преобразований.

4.Вещи полны Богов.

4. Существует множество миров и множество систем вселенных, которые существуют одновременно, и все они бренны.

5. Неопределенное нерождено и нетленное, ибо то, что начинается, обязательно имеет конец; и у всякой коррупции есть термин.

6.Безлимитный не имеет принципа, потому что в таком случае он был бы ограничен.

7. Бессмертный и нерушимый, он все окружает и все разрушает.

8. Неопределенное божественно, потому что бессмертно и нетленно.

9. Природа вечна и не стареет.

10. Первоначальный принцип вещей — диафрагма. Вот где они возникают, вот где позже по необходимости погибают.

11. Вещи происходят из разделения противоположностей.

12. Возраст людей невозможно объяснить без их предков.

13. Принцип и элемент вещей не определены.

Анаксимандр | Интернет-энциклопедия философии

Содержание

1.Жизнь и источники

2. Принцип «безграничности»

3. Аргументы относительно безграничного

а. Беспредельное не имеет происхождения

г. Происхождение должно быть безграничным

г. Аргумент «Давным-давно»

4. Фрагмент

5. Происхождение космоса

6. Астрономия

а. Спекулятивная астрономия

г. Небесные тела делают полный круг

г. Земля без опоры в космосе плывет

г. Почему Земля не падает

e. Небесные тела лежат друг за другом

ф. Орден Небесных Тел

г. Небесные тела как колеса

ч. Расстояния небесных тел

я. Изображение Вселенной Анаксимандра

7. Карта мира

8. Биология

9. Заключение

10. Ссылки и дополнительная литература

Информация об авторе

14 лучших фраз Анаксимандра Милетского

Известные цитаты Анаксимандра

1. Вода — арха (принцип) вселенной.

2. Природа вечна и не стареет.

3. Все существа произошли от других более старых существ путем последовательных преобразований.

4. Вещи полны Богов.

4. Существует множество миров и множество систем Вселенных, которые существуют одновременно, и все они преходящи.

5. Неопределенное является врожденным и нетленным, ибо то, что начинается, обязательно имеет конец; и у всякой коррупции есть термин.

6. У безлимитного нет начала, тогда оно будет ограничено.

7. Бессмертный и несокрушимый, все окружает и все разрушает.

8. Неопределенное божественно, потому что бессмертно и нетленно.

9. Природа вечна и не стареет.

10. Первоначальный принцип вещей — аперирон. Вот где они возникают, там они потом по необходимости погибают.

11. Вещи происходят из разделения противоположностей.

12. Возраст людей не может быть объяснен без их предшественников.

13. Принцип и стихия вещей неопределенны.

Анаксимен за пять минут — философы-досократы (апрель 2021 г.).

Безграничная вселенная Анаксимандра | Еженедельник «Классическая мудрость»

Философ Анаксимен: теория и цитаты — видео и стенограмма урока