Когда я впервые прочитал эту главу, первый вопрос, который мне пришлось решить, это…

[Нажмите]
 
 

Кто-нибудь хочет ответить на вопрос? [Нажмите]

1. Духовная или нематериальная часть человека или животного, считающаяся бессмертной.
2. эмоциональная или интеллектуальная энергия или интенсивность, особенно проявляющаяся в произведении искусства или художественном исполнении.
Душа — бестелесная сущность живого существа. Душа или психика включает в себя умственные способности живого существа: разум, характер, чувства, сознание, память, восприятие, мышление и т. д.

Уиллард пишет, что душа — это то, что управляет вашей жизнью в любой данный момент.

Душа — это тот аспект всего вашего существа, который соотносит, интегрирует и оживляет все, что происходит в различных измерениях вашего «я».

Уиллард описывает душу как жизненный центр человеческого существа и отмечает, что она почти полностью находится за пределами сознательного понимания.
[Click]
По сути, важнейший элемент того, кто и что мы есть, но на самом деле мы этого не осознаем.

В начале главы Уиллард «соединяет» все «части», которые мы ранее обсуждали, с душой:
Человек с хорошо сохранившимся сердцем… будет в правильных отношениях с Богом.
С Его содействующей благодатью она подчинит душу Богу, а разум (мысли, чувства) – душе.
Тогда социальный контекст и тело подчинятся мыслям и чувствам, которые согласуются с истиной и с Божьими намерениями и целями для нас. [Нажмите]

Образы из 1-го псалма иллюстрируют жизненно важные отношения между законом и душой. Это центральная тема, которую Уиллард обсуждает более подробно в следующих разделах.
 
Псалом 1 человек радуется закону, данному Богом.

Обратите внимание, что он наслаждается этим (стих 2).

Он размышляет над ним день и ночь, снова и снова прокручивая его в уме и проговаривая про себя.

Он делает это не для того, чтобы угодить Богу, а потому, что ему угоден закон.

Это то, на что направлено все его существо.

Эта иллюстрация идеальна, но, как указывает Уиллард в следующем разделе, она необычная.

[Нажмите]

Уиллард пишет: «Особое формирование индивидуальной души — характер, который она принимает на протяжении всей своей жизни, — проявляется в деталях того, как разворачиваются мысли, чувства, социальные отношения, телесное поведение и выбор, и особенно в том, как они взаимодействуют друг с другом. .

Уиллард утверждает, что у людей есть добрые намерения, но провал добрых намерений является результатом скрытых разъединений или «неправильных связей» между мыслями, чувствами и действиями, разрешенными или навязанными их неупорядоченной душой.

Человек не может собраться.

Что приводит меня к вопросу, Почему душа в таком хаосе?

[Нажмите]

Он указывает, что наука не поможет нам понять душу.

Как он писал в начале главы, душа почти полностью находится за пределами сознательного понимания, но все же существует фундаментальное признание существования души.

[Нажмите]

Другими словами, если мы не обращаем внимания на душу и не лелеем ее, мы остаемся незавершенными и неудовлетворенными.

Уиллард связывает неспособность более полно понять или признать душу с борьбой за обретение смысла жизни.
[Click]

Он пишет: Неспособность признать или, по крайней мере, фундаментально понять концепцию души может объяснить, почему сегодня смысл представляет собой такую ​​проблему для людей.

Уиллард пишет, что смысл — одна из величайших потребностей человеческой жизни.

Почти все может родиться, если жизнь в целом имеет смысл.
При отсутствии смысла остается только скука и простое усилие или сила воли.

В скуке и в погоне за силой воли почти ничего нельзя вынести, и людям, благополучным по всем остальным физическим и социальным меркам, такая жизнь кажется невыносимой. Это «мертвые души».
 
Но если жизнь человека лишена смысла, потому что душа не признана, то откуда берется смысл?

Перформанс предполагает искусственный контекст, в котором некоторая часть жизни, действия или опыта присутствует как целостный, осмысленный, уникальный поток.

Этот поток вне обычного (или повседневного) существования.

Уиллард иллюстрирует отсутствие смысла жизни на примере фанатизма.

Уиллард пишет: «Это поможет нам понять реальность души в жизни, если мы увидим, как проявляется фанатизм. Фанатизм — в искусстве, политике, спорте или религии — является результатом изначально бессмысленной жизни, которая становится одержимой перформансом, а затем пытаясь впитать в себя все свое существование.

Быть болельщиком спортивной команды (например) считается чем-то глубоким и важным. Человек позволяет «потоку», который он находит вне себя, завладевать его мыслями, чувствами, поведением и социальными отношениями. Такой человек не укоренен в Боге. На них влияет то, что другие делают и говорят.

Я полагаю, что в этом разделе Уиллард пытается проиллюстрировать, что вместо того, чтобы иметь дело с реальностью своей души, люди ищут удовлетворения или смысла через отношения с внешними переживаниями. Но эти переживания не наполнят душу должным образом и не позволят душе по-настоящему расти и развиваться.

Все это говорит о том, что душа представляет собой сложное для понимания понятие.

Уиллард объясняет, что он не может разобраться с душой тщательно и систематически, поэтому он фокусируется на двух элементах.

Сначала Уиллард создает картину или образ души.
Во-вторых, он смотрит на некоторые вещи, которые говорится о душе в Библии.

Для изображения… [Нажмите]
Уиллард предполагает, что наша душа подобна внутреннему потоку воды, который придает силу, направление и гармонию всем остальным элементам нашей жизни.

Когда человек укоренен в Боге и Его Царстве, он находится в гармонии с Богом, реальностью и остальной человеческой природой и природой в целом (вспомните Псалом 1 мужчине) или женщине.

С библейской точки зрения… [Нажмите]
За пределами образа или картины внутреннего потока лежит следующая реальность: Жизнь самоинициируется, самоуправляется, самоподдерживается и обладает силой. В этом полном смысле только Бог имеет жизнь.

Индивидуальное живое существо получает свою относительно самоинициирующую, самоуправляемую, самоподдерживающую силу из руки Бога. Эта производная жизнь протекает через живое существо в форме его собственной души.

В человеческом существе духовная жизнь в Царстве Божьем занимает центральное место в его душе и его жизни.
 
Когда мы говорим о человеческой душе, мы говорим о глубочайшем уровне жизни и силы в человеке.

Слово nephesh (или душа) встречается в еврейских текстах по отношению к Богу.

Например, Иеремия 6:8, 9:9; Исаия 1:14
 
Говоря о душе Бога, всегда имеется в виду самый глубокий, самый фундаментальный уровень Его существа.
 
Уиллард подчеркивает, что «Суть дела в том, что говорить о чьей-то душе значит говорить что-то о самых глубинах его или ее существа и что-то, что нельзя передать с помощью таких терминов, как «личность», «я» или различных местоимения.

Пример Лота в Бытие 19:20.
Его внешняя жизнь уничтожена, и он молит о том, чтобы его душа, его сущность могли выжить.
Он хотел жить в городе, а не в горах.

Исаак желает благословить Исава (Бытие 27:4).
Он попросил любимую еду, чтобы благословение исходило из его глубины, из его души.

Иисус учит, что нет пользы, если человек приобретет весь мир, а душу повредит (Матфея 16:26).

Вы можете задаться вопросом, что значит потерять свою душу?

Это означает, что вся ваша жизнь больше не находится под управлением вашего внутреннего потока жизни, который был захвачен внешним.

Богатый земледелец (Луки 12:19) отказался от своей души в пользу внешнего. Собрал сокровища для себя.

Павел и его сотрудники укрепляли души учеников (Деяния 14:22).

Петр говорит об учениках, очищающих свои души в послушании (1 Петра 1:22).

Псалтирь — великая «книга души».
Имеет дело с жизнью в ее глубинах и с нашим фундаментальным отношением к хранителю нашей души (Псалом 120:7).
Образ воды в Псалтири (63:1, 84:2, 42:1-2) выделяется сходством воды с питающим потоком жизни Бога, из которого душа черпает свою силу и направление.

Следуя этим примерам, Уиллард делает вывод…
 
Душа — это самый базовый уровень жизни в человеке, который по своей природе укоренен в Боге. Мы должны позаботиться о том, чтобы сделать все возможное, чтобы все было в Его руках, при этом осознавая, что мы можем сделать это только с Его помощью.
 
Это подводит нас к более прикладной части главы, где Уиллард излагает идеи о преобразовании души.

Уиллард пишет, что самое первое, что мы должны сделать, это помнить о своей душе, признать ее.

Уиллардс считает, что это вызов, потому что в современном контексте мы (вероятно) очень мало услышим о душе в христианских группах и увидим очень мало людей, серьезно обеспокоенных состоянием своей души.

С кафедры очень мало говорится о душе как неотъемлемой части нашей жизни и почти нет серьезного учения о ней на любом уровне наших различных христианских образовательных начинаний.

Признание души затруднено неуловимостью души и утратой христианских традиций и терминологии для ее понимания. Мы очень сильно утратили «душевный» язык.

Непременным первым шагом в заботе о душе является подчинение ее Богу.

Как только мы ясно признаем душу, мы можем научиться слышать ее крики.

Иисус услышал отчаянные крики душ – Матфея 9:36

Он пригласил людей прийти и узнать о Нем, вцепившись в Него

Матфея 11:28-30
28 «Придите ко Мне, всех труждающихся и обремененных, и Я успокою вас. 29 Возьмите на себя иго мое и научитесь от меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и вы найдете покой душам вашим. 30 ибо иго мое благо, и бремя мое легко».

Пребывание в Его иге — это не вопрос дополнительной работы, а вопрос того, как использовать Его и нашу силу вместе, чтобы нести наше и Его бремя.

Чему мы учимся, так это отдыхать душой в Боге.

Моя душа спокойна только тогда, когда она с Богом.

Следующий шаг — отказ от результатов.

Под ярмом Христа учимся смирению.
 
Смирение — это основа, в которой живут все добродетели.
 
Смирение — великий секрет покоя души, потому что оно не предполагает достижения результатов.
 
Мы должны отдыхать в Его жизни, которую Он нам дает. Покоясь в Боге, мы можем быть свободны от беспокойства.

Христианин может изо всех сил пытаться отказаться от результатов, ему может не хватать смирения из-за греха.

[Нажмите]

Грех или непослушание тому, что мы считаем правильным, отдаляет нас от Бога и заставляет нас жить самостоятельно. Это означает, что душевный покой невозможен, что очень разрушительно для души.

Грех чрез желание и гордыню отчуждает жизнь в нас – душу – от жизни в Боге и оставляет нас в суматохе души, борющейся с жизнью в одиночестве.
[Click]

Безусловно правы те, кто признал в гордыне корень всего непослушания.
Нет особой причины, по которой я должен получить то, что хочу, потому что я не отвечаю за вселенную.

Высокомерный проступок — самая глубокая рана, которую человек может нанести своей душе.

Усилия по духовному формированию в христоподобии должны обратить вспять этот процесс отдаления души от Бога и вернуть ее к союзу с Ним.

Что может нам в этом помочь?

Ответ Уилларда: закон Божий.

Письменный закон, который Бог дал израильтянам, является одним из величайших даров благодати, которые Бог когда-либо передал человечеству.

Закон (наряду с пророками и Евангелиями) выполняет жизненно важную функцию, позволяя людям познавать Бога, что Бог делает и что мы должны делать.

Закон Господа, с благодарностью принятый, изученный и усвоенный до уровня послушания, является «совершенным», как об этом говорится в Псалме 19.:7 говорит.

Закон Господа обращает или восстанавливает души тех, кто ищет его и получает. Это самостоятельная духовная сила, как и вообще Слово Божье, о котором мы читаем в Евреям 4:12.

12 Ибо слово Божие живо и действенно. Острее всякого меча обоюдоострого, оно проникает даже до разделения души и духа, суставов и мозгов; он судит мысли и отношения сердца.

С точки зрения чего-то, чего мы можем или должны достичь, каким-то образом применяя закон самостоятельно, польза от закона была бы просто потерей. Пытаясь использовать его, мы возвращаемся к самоидолопоклонству, используя писаный закон как инструмент для управления собой и Богом.

  Это напоминает мне о With и нашем обсуждении принципов использования.

Ошибка попытки использовать Закон привела к деградации «Закона», превратив его из пути благодати в инструмент культурного самодовольства и человеческого угнетения.

Освобождение человека происходит из личных отношений с Богом, установленных в Его милостивой любви и силе. Но закон является неотъемлемой частью этих отношений.

Закон был дан как важное место встречи между Богом и людьми в заветных отношениях. Искреннее сердце принимается, наставляется и дает Богу возможность ходить Его путями.

Бог единственный восстановитель душ. Когда те, кто ходит с Ним в личных отношениях, принимают Его закон в свое сердце, этот закон, как живой принцип, оживляет и восстанавливает связь и порядок в ослабевающей душе.

Дух, завет и закон идут рука об руку на пути духовного формирования, ибо это путь того, кто ходит с Богом.

Многие на деле, если не намеренно, делают именно то, что Иисус запретил делать. Они отменяют закон и учат других поступать так же (Матфея 5:19).

На этом заканчиваются все перспективы духовного становления.

Уиллард подчеркивает, что мы в западном мире живем в антиномической культуре.

Antinomian означает нарушение закона.

Термин был придуман Мартином Лютером для обозначения тех, кто считал, что Божий закон не является фактором обращения ко Христу.

Антиномическая тенденция основана на ошибочном заключении, решительно отвергаемом Павлом, что, поскольку мы оправдываемся не соблюдением закона, а нашим личным отношением доверия к Иисусу, Его смерти и Его жизни, мы не имеем существенной пользы. для закона и может просто игнорировать его.

Сущность антиномизма состоит в том, что грешить или не грешить, подчиняться или не подчиняться закону, не имеет ничего общего с тем, быть «спасенным» или нет.

Все в писаниях противоречит пренебрежению законом.
Иисус определил тех, кто любит Его, как тех, кто соблюдает Его заповеди (Иоанна 14:23-24).
Грех характеризуется как беззаконие (1 Иоанна 3:4)

Римлянам 8:3-4

Присутствие Духа и благодати не предназначено для того, чтобы отвергнуть закон, но сделать возможным подчинение ему из внутренне преобразованного личность.

Нельзя отделить дух от закона, но надо отделить дух и закон от законничества – праведности в поступках.

Закон сам по себе убивает всякую надежду на правоту и праведность благодаря человеческим способностям и усилиям. Но это возрождает надежду на Бога.

Благодать не отменяет закон, за исключением одного пункта оправдания, принятия перед Богом.

Закон с благодатью входит в обновленную душу. Нет такой вещи, как благодать без закона.

Благодать связана с жизнью, а не только с прощением, а жизнь требует порядка. Порядок искупленной жизни выражен в Слове Божием в самом полном смысле этого слова, включая нравственный закон.

На самом деле существует внутреннее родство между законом и душой.

Закон полезен для души, является незаменимым инструментом обучения и эталоном суждения о добре и зле. Хождение в законе с Богом восстанавливает душу, потому что закон выражает порядок Царства Божьего и характер Бога.