Культура второй половины 19 века

Культура России во второй половине 19 века переживала значительный подъем. Развитие новых капиталистических отношений, отмена крепостного права и общественный подъем привели к тому, что во всех сферах искусства стали появляться новые течения, новые имена.

Однако представители интеллигенции имели разнообразные взгляды на изменения, происходящие в стране, что привело к появлению трёх лагерей – либералов, консерваторов и демократов. У каждого течения были свои особенности как в политической мысли, так и в способах выражения себя в искусстве.

В целом, промышленный переворот и рост экономики привели к тому, что культура стала более демократичной и открытой для всех слоёв населения.

Образование

Произошёл небывалый рост уровня образования. Начали открываться многочисленные школы, образование становилось поуровневым – начальная школа и средняя. К средним относились многочисленные гимназии и училища, где студенты не только получали общее образование, но и осваивали необходимые для дальнейшей работы знания. Появились женские курсы.

Образование оставалось платным, поэтому все большее значение стали обретать библиотеки и музеи, где могли обрести знания те, у кого не было денег на лицей или гимназию. Были созданы Третьяковская галерея, Исторический музей, Русский музей и другие.

Также активно развивалась наука, были созданы несколько научных школ, которые стали фундаментом для важнейших открытий. Огромное развитие получили история и философия.

Литература

Литература развивалась также активно, как и другие отрасли культуры. По всей стране стали издаваться многочисленные литературные журналы, в которых писатели публиковали свои произведения. Наиболее заметными можно назвать «Русский вестник», «Отечественные записки», «Русская мысль». Журналы были разной направленности – либеральные, демократические и консервативные. Помимо литературной деятельности авторы в них вели активную политическую дискуссию.

Наиболее яркими авторами этого периода были: Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, Н.Г Чернышевский, И.С. Тургенев и другие.

Живопись

Большую известность получили художники-реалисты – Е.И. Репин, В.И. Суриков, А.Г. Саврасов. Во главе с И.Н Крамским они образовали «товарищество передвижников», ставящее своей главной целью необходимость «нести искусство в массы». Эти художники открывали небольшие передвижные выставки в самых отдалённых уголках России, чтобы приучить народ к искусству.

Музыка

Образовалась группа «Могучая кучка» во главе с М.А. Балакиревым. В неё входили многие видные композиторы того времени — М.П. Мусоргский, Н.А. Римский-Корсаков, А.П. Бородин. В это же время творил великий композитор — П.И. Чайковский. В Москве и Петербурге в те годы открылись первые в России консерватории. Музыка также становилась национальным достоянием, доступным для всех слоёв населения.

Русская культура во второй половине XIX — начале XX века

Отмена крепостного права, реформы 60—70-х гг., подъем общественного движения, утверждение капитализма — все это содействовало росту просвещения, дальнейшему развитию культуры. Ведущая роль в искусстве в пореформенный период принадлежала передовой разночинной интеллигенции.

Просвещение

В России во второй половине XIX в. наиболее быстрыми темпами развивалось начальное образование. Наряду с церковноприходскими и одноклассными школами Министерства народного просвещения большое распространение получают земские школы, которые содержались за счет местных земств. К концу века в сельской местности начальное образование охватывало несколько миллионов учащихся. Во многих городах действовали воскресные школы для взрослых. Но число грамотных в России составляло в 1897 г. всего лишь 21 % всего населения страны.

К концу 1914 г. в России насчитывалось около 124 тыс. начальных учебных заведений, в которых училось немногим более 30 % детей в возрасте от 8 до 11 лет (в городах — 46,6%). 

После жарких споров о характере среднего образования основой его стала классическая гимназия, в которой до 40 % учебного времени отводилось на изучение латинского и греческого языков. В 1862 г. открываются первые женские гимназии. Особым министерским циркуляром («О кухаркиных детях») был ограничен прием в гимназии детей малоимущих родителей.

Успехи в области высшего образования заключались как в увеличении числа высших учебных заведений, так и в росте числа студентов. В пореформенный период наряду с открытием новых университетов (в Одессе, Томске, Саратове) были открыты и другие высшие учебные заведения (Медикохирургическая академия в Петербурге, различные институты в Петербурге и Москве).

В 1913/14 учебном году в России насчитывалось 63 государственных высших учебных заведения, в которых обучалось более 71 тыс. студентов.

Литература

В пореформенный период литература продолжает занимать в русской культуре ведущее место. Реализм по-прежнему является в ней преобладающим направлением. Особенностью реализма было постоянное стремление возможно шире отразить действительность, вскрыть и обличить общественную неправду. В то же время литература реализма утверждала положительные общественные идеалы. Народность, патриотизм, защита прав и интересов народной массы и личности, борьба за социальную справедливость — вот характерные черты, присущие передовой русской литературе.

В сокровищницу мировой литературы навсегда вошли имена И. Тургенева, Н. Некрасова, Ф. Достоевского, И. Гончарова, М. Салтыкова-Щедрина, Л. Толстого, А. Чехова. Передовая литература, откликавшаяся на важнейшие общественно-политические события того времени, оказала значительное влияние на развитие театра, музыки и изобразительного искусства.

Лев Николаевич Толстой

Театр

Русской театральной культуре второй половины XIX в. были присущи народность и гуманизм, идейное и эмоциональное богатство, глубокое воспроизведение человеческих характеров и историческая правда. Продолжая традиции Фонвизина, Грибоедова, Пушкина, А. Островский своим творчеством завершил создание русской национальной драматургии (пьесы «Бесприданница», «Свои люди — сочтемся», «Гроза», «Доходное место» и др.).

Мария Николаевна Ермолова, актриса Малого театра. Худ. В. Серов

Центром театральной жизни России по праву был Малый театр. Ведущее место в его репертуаре занимали пьесы Островского. Великая актриса М. Ермолова создала на сцене театра немало запоминающихся женских образов. Среди них — образ Екатерины из «Грозы» Островского.

Музыка

С середины XIX в. музыкальная жизнь России все чаще оставляет стены салонов для избранных. В 1859 г. в Петербурге создается Русское музыкальное общество. В начале 60-х гг. М. Балакиревым была основана в Петербурге бесплатная музыкальная школа. В Москве и Петербурге открываются первые русские консерватории. Тогда же вокруг композитора Балакирева в Петербурге складывается кружок композиторов, известный как «Могучая кучка» (М. Мусоргский, Н. Римский Корсаков, А. Бородин, Ц. Кюи). В свои симфонические и оперные произведения композиторы «Могучей кучки» включали мотивы народных песен. Важное место в их творчестве занимали оперы на исторические темы: «Борис Годунов» Мусоргского, «Князь Игорь» Бородина, «Царская невеста» Римского-Корсакова. Вершиной русского музыкального искусства второй половины XIX в. стало творчество П. Чайковского. Его оперы («Евгений Онегин», «Пиковая дама»), балеты («Лебединое озеро», «Спящая красавица», «Щелкунчик»), романсы навсегда вошли в историю не только русского, но и мирового искусства.

Петр Ильич Чайковский, русский композитор; крупнейший симфонист, музыкальный драматург и лирик, реформатор балета

Живопись

На вторую половину XIX в. приходится время подъема и расцвета в России национальной реалистической и демократической школы живописи. В 1863 г. группа наиболее талантливых учеников Петербургской Академии художеств во главе с И. Крамским потребовала свободы в выборе сюжета для выполнения выпускных работ. Получив отказ, они вышли из Академии и создали артель свободных художников. В 1870 г. по инициативе И. Крамского, Г. Мясоедова, Н. Ге, В. Перова в Петербурге было организовано Товарищество художественных передвижных выставок. Идейным вождем передвижников стал Крамской, создавший целую галле- рею портретов русских писателей, художников, общественных деятелей. Высшие достижения русского реализма в живописи связаны с творчеством И. Репина («Бурлаки на Волге», «Не ждали», «Запорожцы пишут письмо турецкому султану») и В. Сурикова («Утро стрелецкой казни», «Боярыня Морозова», «Покорение Сибири Ермаком»).

Развитие искусства во второй половине XIX в. в России — одна из наиболее замечательных страниц в истории русской и мировой культуры.

Начало XX века — «серебряный век» русской культуры

Российская культура начала нового столетия явилась достойной преемницей русской культуры XIX в., хотя ее развитие проходило в иных исторических условиях.

Начало XX века — это время творческого взлета русской науки, литературы, искусства, своеобразное культурное возрождение. Оно как бы распадалось на несколько течений: с одной стороны, дальнейшее развитие лучших демократических традиций, с другой — сомнения, пересмотр старого, противоречивые и мятежные искания нового, попытки максимального самовыражения. Во многом это была культура для «избранных», далекая не только от народа, но и от широких кругов интеллигенции. Но именно она положила начало новому направлению в искусстве России.

Новые направления в литературе. В начале XX в. литература по-прежнему играла исключительно важную роль в культурной жизни страны. Наряду с реалистическим направлением (Л. Толстой, А. Чехов, И. Бунин, А. Куприн, М. Горький и др.) в русской литературе, особенно в поэзии, появляются новые направления. Это было связано с именами Л. Андреева, А. Блока, В. Брюсова, А. Ахматовой, И. Северянина, В. Маяковского и др. Характерной особенностью новых направлений в поэзии — декадентства, символизма — являлся не только своеобразный протест и неприятие действительности, но и поиск новых путей самовыражения.

Александр Александрович Блок

Музыка

Развитие музыкального искусства, как и в предыдущие годы, было тесно связано с именами композиторов — членов «Могучей кучки». Однако в русской музыке появляются и новые имена. В это время начинают свою композиторскую деятельность А. Глазунов, С. Рахманинов, А. Скрябин, И. Стравинский, С. Прокофьев. В их творчестве национальные традиции связываются с активными поисками в области музыкальной формы. Немало замечательных певцов дала русская вокальная школа. Среди них звездами первой величины были Ф. Шаляпин, Л. Собинов, А. Нежданова.

Живопись

Для русской живописи, впрочем, как и для всего изобразительного искусства начала XX в., характерны две главные тенденции: традиционная реалистическая и модернистская. Реалистическое направление в живописи представлял И. Репин, написавший за 1909—1916 гг. ряд портретов (П. Столыпина, Л. Толстого, В. Короленко, В. Бехтерева и др.), его ученик В. Серов, портреты которого — настоящие психологические характеристики писателей, артистов, врачей. К этому периоду относится и деятельность «поэта русской природы» И. Левитана.

Модернизм был связан с отходом ряда художников от устоявшихся норм в живописи и поиском новых художественных решений. Модернизм не был сугубо российским явлением в изобразительном искусстве. Он затронул все страны, особенно Францию и Италию. В начале века в России получает развитие живопись импрессионизма. Ее приверженцами были К. Коровин, В. Борисов-Мусатов и др. Родоначальником модернизма в России можно считать М. Врубеля. Тема Демона, в течение десятилетий бывшая основной в его творчестве, воплощала неудовлетворенность, тоску и гнев мятущегося человека.

Подлинными лидерами абстракционизма не только в России, но и в мировой живописи стали В. Кандинский и К. Малевич.

Следует заметить, что культурную жизнь в России поддерживала плеяда российских меценатов (С. Дягилев, С. Мамонтов, С. Морозов и др.), сыгравших значительную роль в развитии русской культуры.

Всемирное признание русской культуры. Культура России начала XX в. достигла удивительных высот. Она способствовала не только росту самосознания народов России, но и оказала влияние на всю европейскую культуру.

Сергей Павлович Дягилев, русский театральный и художественный деятель

Русское искусство получило широкое международное признание. Организованные С. Дягилевым «Русские сезоны в Париже» (1906—1912) явились заметными событиями в европейской культурной жизни.

Так в 1906 г. парижанам была представлена выставка «Два века русской живописи и скульптуры», которую Дягилев дополнил концертом русской музыки. Успех был потрясающий. В следующем году парижане могли познакомиться с русской музыкой от Глинки до Скрябина. В 1908 г. в Париже с исключительным успехом выступил Ф. Шаляпин, исполнивший партию царя Бориса в опере Мусоргского «Борис Годунов». Поистине уникальным явлением явился взлет русского балета в начале века. С 1909 по 1912 г. в Париже ежегодно проходили «Русские се-зоны балета», ставшие событием мирового масштаба. На газетных полосах замелькали имена русских танцовщиков — Анны Павловой, Тамары Карсавиной, Вацлава Нижинского. Небывалый успех выпал на долю балетов И. Стравинского «Жар-птица», «Петрушка», «Весна священная». 

ЭТО ИНТЕРЕСНО ЗНАТЬ:

И. Репин в картине «Запорожцы пишут письмо турецкому султану» рисовал одного из казаков с известного русского писателя В. Гиляровского, автора книги «Москва и москвичи». Скульптор же Н. Андреев лепил с него Тараса Бульбу для барельефа на памятнике Н. Гоголя в Москве.

Несмотря на относительно невысокий уровень грамотности в России (менее 30 % к 1913 г.), газеты, журналы, книги получают все большее распространение. Накануне первой мировой войны в стране издавалось 2915 журналов и газет, а по количеству издаваемых книг Россия занимала третье место в мире (после Германии и Японии).

Использованная литература:
В. С. Кошелев, И.В.Оржеховский, В.И.Синица / Всемирная история Нового времени XIX — нач. XX в., 1998.

Культура России 2-ой половины 19 века и ее мировое значение

Категория: Билеты по Отечественной Истории на государственный экзамен.

Поможем написать любую работу на похожую тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

К середине XIX в. литература, музыка, театр, живопись, архитектура достигли в России высокого уровня развития и становились все более известными на Западе. Французский писатель П. Мериме открыл Европе Пушкина. На европейские языки были переведены произведения М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголя, И.С. Тургенева. Русская литература становится частью европейской литературы. В Париже был поставлен «Ревизор» Гоголя, с восторгом принятый зрителями.

Падение крепостного права означало начало нового, капиталистического периода в истории России. Капитализм внес существенные перемены в жизнь общества: преобразовал хозяйственно-экономический строй, изменил социальный и духовный облик населения, его быт, условия жизни, способствовал росту культурных потребностей.

60-е годы воспринимались современниками как время духовных преобразований, больших надежд и свершений. Отличительной чертой общественно-культурной жизни первых пореформенных десятилетий было распространение просвещения. В стране развернулось широкое движение за создание народных школ, изменение методов преподавания в них, предоставление права на образование женщинам. Большую работу по распространению образования среди народа проводили комитеты грамотности, общественные просветительские организации, связанные с земствами. Основоположником народной школы, а также научной педагогики в России по праву считается К. Д. Ушинский (1824-1870/71). Создание начальной народной школы в основном силами земства было серьезным достижением общественно-культурного развития пореформенной России.

Были открыты новые университеты в Одессе, Томске. В университетах, получивших автономию, открылись новые кафедры, оживилась научная работа, повысился образовательный уровень выпускников. В университетах в те годы были сосредоточены лучшие научные силы России, работали многие выдающиеся ученые, которые способствовали распространению не только науки, но и просвещения в стране (Д. И. Менделеев, А. М. Бутлеров, А. Г. Столетов, И. М. Сеченов, К. А. Тимирязев, С. М. Соловьев, Ф. И. Буслаев и многие другие). В ряде городов были учреждены политехнические и технологические институты; закрытые учебные заведения — Институт инженеров путей сообщения, Горный, Лесной институты — были преобразованы в гражданские учебные заведения. К концу XIX в. в России насчитывалось 63 высших учебных заведения, в которых обучалось около 30 тыс. студентов. В высших технических школах в это время получали образование более 7 тыс. человек, т. е. примерно четверть всех студентов.

В стране увеличилась полиграфическая база. Среди издаваемых книг преобладали естественнонаучные, справочные, учебные. Художественная литература и публицистика издавались, как правило, небольшими тиражами. Во второй половине XIX в. при участии общественности в России было организовано много разнообразных по профилю музеев: исторических, естественнонаучных, художественных, промышленных, сельскохозяйственных.

Впервые появились краеведческие, мемориальные музеи. Общее число музеев в стране выросло до 80. Особенностью их стала общедоступность.

Основные вопросы общественно-политической мысли-крестьянский и судьбы самодержавия в России — в пореформенное время в условиях проведения буржуазных реформ все более приобретали характер практически необходимых, злободневных проблем.

В целом 60 —70-е годы были отмечены серьезными сдвигами в идейной жизни общества. Для этого времени характерны преобладание демократических идей в общественном сознании, убежденность в необходимости преобразований, борьба за поиски путей их осуществления в интересах широких масс народа, известное отступление самодержавия от своих охранительно-крепостнических принципов. Все это создавало соответствующую идейно-нравственную атмосферу для развития художественной культуры

В этот период были созданы замечательные произведения литературы и искусства, занявшие достойное место в сокровищнице мировой культуры. Искусство критического реализма, который становится основным художественным направлением, было тесно связано с идейными исканиями того времени. Оно не только описывало жизнь, но и анализировало ее, пыталось раскрыть и объяснить свойственные ей противоречия. Жанры: очерк и роман о современной жизни, современная бытовая драма, бытовой жанр в живописи и т. д.).

Во второй половине XIX в. идейно-художественное развитие во многом определяла революционно-демократическая эстетика, основы которой были заложены еще Белинским. Дальнейшее ее развитие было связано с именем Н. Г. Чернышевского. В художественной литературе второй половины XIX в. нашли отображение социальные сдвиги, которые произошли в пореформенной России. Дух обличительства, критическое отношение к существующей действительности были характерны для произведений русских писателей первых пореформенных десятилетий.

Литература. С общественным подъемом связано появление демократического романа, в котором действующим лицом стал разночинец, первых произведений о жизни и быте рабочих (романы Ф. М. Решетникова «Глумовы», «Горнорабочие»). Программным произведением 60-х годов был роман Н. Г. Чернышевского «Что делать?», опубликованный в «Современнике» в 1863 г. Это было повествование о «новых людях», их морали и нравственных ценностях. 60-70-е годы — время расцвета и наибольших достижений русского классического романа и повести. Огромный вклад в отечественную и мировую культуру внесли И. С. Тургенев (1818-1883) и Ф. М. Достоевский (1821 —1881). В романе Тургенева «Отцы и дети», опубликованном в 1862 г., и в других его произведениях созданы образы новых героев эпохи — разночинцев и демократов. Творчество Ф. М. Достоевского, идейно сложное, подчас трагическое, всегда глубоко нравственно. Боль за униженных и оскорбленных, вера в человека были главной темой писателя.

Творчество Л.Н. Толстого (1828 — 1910). Писателя всегда волновали судьбы народа и Родины (историческая эпопея «Война и мир»). «Анна Каренина», в котором он, изображая жизнь русского общества 70-х годов, выносит беспощадный приговор буржуазно-помещичьему строю, его морали, нравам, устоям.

Театр. Монополия казенных театров под влиянием требований прогрессивной общественности в 1882 г. была отменена. Однако еще раньше частные театры стали возникать под видом «домашних спектаклей», «семейных вечеров» и т. д. Основными центрами театральной культуры продолжали оставаться Малый и Александрийский театры. Однако значительно выросло число театров и театральных трупп в провинциальных городах России, появился новый демократический зритель, главным образом из разночинской среды. Театр все более становился органической частью общественно-культурной жизни, охватывая уже не только узкий круг столичной публики, но и более широкие слои провинциальной интеллигенции. С усилением острых проблем в общественной жизни в театре рос интерес к современной бытовой драме. Развитие русского театра неразрывно связано с именем А. Н. Островского (1823 — 1886),

Музыка. Во второй половине XIX в. огромную роль в развитии музыкальной культуры сыграло творческое объединение композиторов «могучая кучка» [М. А.Балакирев (1836/37-1910), М. П. Мусоргский (1839-1881), Ц. А. Кюи (1835-1918), А. П. Бородин (1833-1887), Н. А. Римский-Корсаков (1844-1908)]. Это название дал ему музыкальный критик и его идейный руководитель В. В.Стасов. Они широко использовали музыкальный фольклор, тяготели к историко-эпическим сюжетам и способствовали утверждению на сцене народно-музыкальной драмы («Борис Годунов», «Хованщина» М. П. Мусоргского).

П. И. Чайковский (1840-1893). -один из величайших композиторов нашей эпохи, (балеты «Лебединое озеро», «Спящая красавица»; оперы «Евгений Онегин», «Пиковая дама»; симфонии, романсы, симфонические поэмы, музыкальный цикл «Времена года» и др.).

Живопись. 60-е годы составляют в истории русского изобразительного искусства определенный внутренний этап с преобладанием социально-бытового жанра.

С наибольшей полнотой атмосферу 60-х годов отразило творчество В. Г. Перова (1833—1882) (картины «Сельский крестный ход на пасхе», «Проводы покойника», «Тройка» и др.).

Идейно-художественное движение этих лет подготовило почву для возникновения «Товарищества передвижных художественных выставок» (1871). Передвижничество — ведущее направление в национальном искусстве второй половины XIX в., идейно противостоявшее академизму. Положения революционно-демократической эстетики определили программность творчества передвижников: гражданственность, сознание общественных и психологических проблем своего времени, интерес к облику современника. Работая в разных жанрах (бытовой жанр, пейзаж, портрет, историческая живопись), художники-передвижники внесли в каждый из них новые, существенно- важные моменты (Ф. А. Васильев, И. И. Шишкин, И. И. Левитан). Картина А. К. Саврасов «Грачи прилетели», Отличительной особенностью портрета передвижников был глубокий психологический реализм и идейность. творчество И. Е.Репина (1844-1930), художника огромного таланта, глубокой жизненной правды и поразительной разносторонности. Мировоззрение И. Е. Репина складывалось в эпоху общественного подъема и распространения буржуазного демократизма. Эти идеи питали его искусство, помогали осмыслить, понять многие вопросы современной жизни. Новое, не известное искусству 60-х годов отношение г народу показал Репин в картине «Бурлаки на Волге» (1873).

Т.о. в культуре России ХIХ века произошли перемены огромного значения.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Русская культура во второй половине XIX в.

Русская культура во второй половине XIX в.

Отмена крепостного права, другие реформы 60—70-х гг. XIX в. привели к серьезным изменениям в социальной, экономической и политической жизни страны. Противоборство революционеров и самодержавия оказывало определенное влияние на литературу и искусство. Социальная заостренность – характерная черта многих произведений литературы, драматургии, живописи пореформенного времени, порой с фотографической точностью отражавших те драматические события, которые происходили в России. Новым явлением второй половины ХIХ в. было широкое вхождение в литературу и искусство разночинцев. Эти люди из разных слоев общества, часто из низов, пытались передать в творчестве свой горький жизненный опыт.

Литература. В произведениях русских писателей второй половины ХIХ в. так или иначе нашли отражение насущные вопросы пореформенной жизни. Несмотря на различия в происхождении, политических взглядах, отношении к религии, большинство писателей объединял художественный реализм. О чем бы они ни писали, их мысли вращались вокруг проблем, связанных с поиском смысла жизни, социальной справедливости, сочувствием к «униженным и оскорбленным», осуждением произвола властей. Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский, как бы дополняя друг друга, в своих произведениях изображали жизнь человека во всем многообразии ее отношений с миром. Острая сатира М.Е. Салтыкова-Щедрина, лирические стихи Ф.И. Тютчева, загадочная русская душа в рассказах и повестях Н.С. Лескова, «обломовщина» И.А. Гончарова, упадок «дворянских гнезд» И.С. Тургенева, купеческая среда в драмах А.Н. Островского, величие и трагедия человека в творениях Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского – все это делает русскую литературу второй половины ХIХ в. великой.

Живопись. В 1863 г. 14 выпускников Академии художеств отказались выполнять выпускные работы на заданный классический сюжет. Инициатором «академического бунта» был И.Н. Крамской, который чуть позже возглавил «Товарищество передвижных художественных выставок». Передвижники выступали против напыщенного академизма и стремились в своем творчестве отражать реальную жизнь. Главное место в их произведениях занимала жанровая живопись. Передвижников интересовала идейная сторона творчества. В первые годы существования «Товарищества» большинство художников ставили идейную сторону живописи выше эстетической. И как следствие в их картинах отразилось обостренное видение социально-политических процессов, происходивших в стране, а порой они представляли собой иллюстрации к конкретным событиям. Лучшие русские художники в разное время были участниками передвижных выставок: И.Н. Крамской, В.И. Суриков, И.Е. Репин, Н.Н. Ге, И.И. Шишкин, И.И. Левитан, В.А. Серов и др.

Однако с появлением фотографии, изменением эстетических вкусов живопись передвижников потеряла свою социальную остроту. К тому же время развело многих единомышленников. Не чужда новым веяниям была и Академия художеств. Ряд видных передвижников (Репин, Куинджи) стали ее членами. Бунт передвижников в конце века повторило новое поколение художников. Группа молодых живописцев объединилась вокруг журнала «Мир искусства» (1898) и обрушилась с резкой критикой на творчество передвижников. «Мирискусников» объединяло признание самоценности искусства как такового и отрицание его идейной роли. Расцвет их творчества относится уже к началу следующего века.

Архитектура. Социально-экономическая обстановка в пореформенное время изменила требования к жилым и общественным зданиям. В архитектуре основное внимание уделялось функциям здания. Однако его внешний облик, независимо от назначения постройки, был порой весьма причудливым (вплоть до мавританского стиля). Господство эклектики продолжалось почти всю вторую половину ХIХ в. В это время появляются новые типы зданий: универсальные магазины, пассажи, многоквартирные доходные дома, вокзалы, большие гостиницы, музеи. Быстрыми темпами идет строительство промышленных предприятий складских помещений. Именно эти типы зданий вытесняют монументальные классические постройки прошлого.

В последние годы ХIХ в. в архитектуре наступает эпоха стиля модерн, расцвет которого приходится уже на начало ХХ века.

Музыка. Огромную роль в развитии музыкальной культуры сыграло творческое объединение композиторов М.А. Балакириева, М.П. Мусорского, Ц.А. Кюи, А.П. Бородина и Н.А. Римского-Корсакова, известное как «Могучая кучка». В начале 60-х гг. в Москве и Санкт-Петербурге стараниями братьев А.Г. и Н.Г. Рубинштейнов были открыты консерватории, положившие начало профессиональному музыкальному образованию в России. Мировую известность приобрели музыкальные произведения П.И. Чайковского. Русская музыка второй половины ХIХ в., используя народный фольклор и национальные мотивы, продолжила традиции русской классической музыки.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Культура второй половины 19-го века

В середине 50-х гг. начался общественный подъем, повлекший за собой изменения в культурной жизни страны. Сохранение самодержавия, незавершенность реформ стали причиной раскола в среде интеллигенции.

Представители науки, культуры и передовые государственные деятели должны были определить свое отношение к преобразованиям, происходящим в обществе.

В русской культуре конца 19-го в. выделились три основных течения: консервативное, демократическое и либеральное.

Представители консерваторов (В.П. Боткин, А.В. Дружинин, П.В. Анненков, А.Н. Майков, А.А. Фет) публиковались на страницах журналов «Русский вестник» и «Домашняя беседа».

Демократы (Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев, Н.А. Некрасов), стоявшие на позициях реализма, высказывались в журналах «Русское слово» и «Отечественные записки».

Либералы (К.Д. Кавелин и Ф.И. Буслаев) печатались в журналах «Русская мысль», «Вестник Европы» и «Северный вестник».

В русской литературе наиболее ярко проявили себя Л.Н. Толстой («Война и мир», «Анна Каренина» и др.), Ф.М. Достоевский («Преступление и наказание», «Идиот» и др.), Н.Г. Чернышевский («Что делать»), Н.А. Некрасов («Кому на Руси жить хорошо»), И.А. Гончаров («Обломов»), И.С. Тургенев («Дворянское гнездо»), А.П. Чехов («Степь», «Чайка»), В.И. Даль («Толковый словарь»), А.И. Куприн («Первый дебют»), М. Горький («Макар Чудра»).

Революционные изменения произошли в живописи. По инициативе И.Н. Крамского 14 художников вышли из Академии художеств, проводившей консервативную политику, и образовали «Товарищество передвижников» (1870).

В это общество вошли художники-реалисты: Е.И. Репин («Арест пропагандиста», «Под конвоем», «Бурлаки на Волге»), М.Е. Маковский («Осужденный», «Узник»), Н.А. Ярошенко («Студент») и др.

Суть передвижничества — популяризация искусства, вовлечение провинции в художественную жизнь России. Большое внимание художники уделяли крестьянству: Е.И. Репин («Крестный ход в Курской деревне»), Г.Т. Мясоедов («Косцы»).

В историческом жанре значимые работы создали В.И. Суриков («Утро стрелецкой казни»), В.Г. Перов («Суд Пугачева»), И.Е. Репин («Стенька Разин»), В.М. Васнецов («Царь Иван Васильевич Грозный»). Живописцы представили интересные работы: И.И. Шишкин («Дубовая роща»), А.К. Саврасов («Грачи прилетели»), А.Й. Куинджи («Ночь на Днепре»).

Во второй половине 19-го в. сложилась русская национальная музыкальная школа. В 1859 г. А.Г. Рубинштейн основал в Петербурге Русское музыкальное общество. В 1862 г. М.А. Балакирев и Г.Я. Ломакин организовали первую бесплатную музыкальную школу. В 1883 г. было основано Московское филармоническое общество. Открылись консерватории в Санкт-Петербурге (1862) и Москве (1866).

Во второй половине 19-го в. в России появились такие гениальные композиторы и исполнители, как П.И. Чайковский, Н. А. Римский-Корсаков, М.П. Мусоргский, А.П. Бородин, оказавшие огромное влияние на становление русской музыкальной культуры.

Глубокой реформе подверглось просвещение. Для соответствия потребностям времени в 1863 г. был принят Устав гимназий, который разделил гимназии на классические (гуманитарные) и реальные, основой программы которых было изучение точных наук. В 1863 г. были открыты женские гимназии и был принят новый университетский устав.

Произошли значительные открытия в науке и технике. В 1884 г. О.Д. Хвольсон издал «Популярные лекции об электричестве и магнетизме». А.С. Попов повторил опыты Г. Герца по получению электромагнитных волн, А.Г. Столетов создал фотоэлемент. 24 марта 1896 г. А.С. Попов продемонстрировал передачу сигналов на расстояние, передав первую в мире радиограмму.

Вторая половина 19-го в. — время творчества выдающихся ученых Д.И. Менделеева и А.И. Бутлерова.

Русская культура во второй половине XIX века

1. Русская культура во второй половине XIX века

Учитель истории
МБУ СОШ № 15 г. Тольятти
Железнова Валентина Павловна

2. Введение

В середине XIX века Россия пережила сильные
потрясения: поражение в Крымской войне 1853-1856 гг.,
умер император Николай I, взошедший на престол
Александр II (1855-1881) осуществил долгожданную
отмену крепостного права и провёл реформы.
Ощущалась острая потребность в переменах, и в
обществе бурно обсуждались возможные пути развития
страны. Развитие экономики стимулировало
распространение просвещения, прогресс науки и техники.
Выдвижение на передовые позиции в науке и искусстве
разночинной интеллигенции усиливало их прогрессивную
общественную роль, способствовало появлению новых
тем и стилей.
• Вторая половина XIX века — время
окончательного утверждения и закрепления
национальных форм и традиций в русском
искусстве. Наиболее успешно это произошло в
музыке и живописи, менее успешно — в
архитектуре. Русская культура не замыкалась в
национальных рамках, не отделялась от
культуры остального мира. Достижения
зарубежного искусства находили отклик в России.
В свою очередь русская культура получила
всемирное признание.

4. Передвижники

9 ноября 1863 года в Академии художеств
случилось невероятное событие: ученики
отказались рисовать дипломную картину на
тему древнего скандинавского предания. Они
заявили обескураженным учителям, что хотят
рисовать на свою тему. Получив отказ, лучшие
ученики навсегда покинули Академию. Они стали
вместе жить и творить, а затем организовали
передвижные выставки.
Первая передвижная открылась в Петербурге 29
ноября 1871 года. Потом она переехала в Москву, Киев,
Харьков… Некоторые говорили, что картины про
мужиков нельзя считать настоящим искусством, что
древние развалины живописнее, чем русское село. На это
известный критик тех времён Владимир Васильевич
Стасов отвечал: “Настоящее искусство смотрит во все
глаза на то, что совершается вокруг нас. А вокруг нас
живёт, трудится, бедствует народ. Значит, героями
картин должны быть не шестикрылые ангелы, не цари,
древние и нынешние, не графы и маркизы, а мужики,
рабочие, чиновники, и учёные”.
Руководителем художников – “бунтарей” был Иван
Николаевич Крамской. Он был художникомпортретистом.

6. Товарищество передвижников

Группа членов Товарищества передвижных художественных выставок (1886
г.). Сидят (слева направо): С.Н. Аммосов, А.А. Киселев, Н.В. Неврев, В.Е.
Маковский, А.Д. Литовченко, И.М. Прянишников, К.В. Лемох, И.Н. Крамской,
И.Е Репин, Иванов (служащий в правлении товарищества), Н.Е. Маковский.
Стоят (слева направо): Г.Г. Мясоедов, К.А. Савицкий, В.Д. Поленов, Е.Е.
Волков, В.И. Суриков, И.И. Шишкин, Н.А. Ярошенко, П.А. Брюллов, А.К.
Беггров.

7. Иван Николаевич Крамской

8. Иван Иванович Шишкин 1832-1898

На холстах Шишкина глухо
шумят тёмные боры,
шелестит резной листвой
прозрачный дубняк,
тонко звенят осинки.
Крамской называл
Шишкина лучшим
знатоком и
рисовальщиком дерева.

9. Березовая роща

Автопортрет

10. Утро в сосновом лесу

11. Берег пруда

12. Иван Константинович Айвазовский (1817-1900)

Иван Константинович
Айвазовский родился 17 июля
1817 года в Феодосии в семье
армянского предпринимателя,
позднее разорившегося.
Сначала учился в гимназии
в Симферополе, затем в 1833
году поступил в Петербургскую
Академию художеств, где с
1833 по 1839 годы учился у
М.Н.Воробьева в пейзажном
классе

13. Чесменский бой

Иван Константинович Айвазовский
(Гайвазовский), тосковал в Петербурге
по родному Крыму.
Айвазовский был маринистом –
живописцем, пишущим картины с
изображением моря. Айвазовский рано
прославился. Его морскими пейзажами
восхищались Пушкин, Глинка,
Брюллов. Европейские художники
старались ему подражать.
В Петербурге Айвазовскому предлагали разные
должности, засыпали его заказами. Но он не хотел жить
в столице. “Чуть повеет весной. И на меня нападает
тоска по родине — меня тянет в Крым, к Чёрному
морю”, — говорил он.
В своём родном городе Феодосии художник построил
красивый дом на берегу моря и навсегда поселился в нём

15. Девятый вал

16. Куинджи Архип Иванович

Весной 1880 года открылась выставка, на
которой была всего одна картина, но какой
ажиотаж она вызвала у публики! Это
картина Архипа Ивановича Куинджи
“Лунная ночь на Днепре”. Порой можно было
услышать:
— Картина написана на стекле. А сзади
поставлена яркая лампа. Оттого так
светится.
— И вовсе не на стекле. Просто Куинджи,
когда работает, смотрит на природу сквозь
цветное стекло.
— Да краской, краской написано. Только не простой, а
лунной. Есть такая “лунная краска”. Я сам в газете
читал.
Архип Иванович долго работал над оттенками красок,
оттого такие удивительные цвета получились. Глядя на
картину, вспоминаются чудесные строки Гоголя:
“Знаете ли вы украинскую ночь? О, вы не знаете
украинской ночи! Всмотритесь в неё. С середины неба
глядит месяц. Необъятный небесный свод раздался,
раздвинулся ещё необъятнее. Горит и дышит он. Земля
вся в серебряном свете…”

18. Березовая роща После дождя

19. Зима

20. Василий Васильевич Верещагин

Не замай, дай подойти
Шла война в Средней Азии. Небольшой русский отряд
оказался окружён в одной из крепостей. Необходимо
было посмотреть, что делает за стеной неприятель.
Готовится ли к штурму? Откуда нападёт? Офицер
спросил солдат, кто готов взобраться на стену.
Солдаты замешкались. Верх стены под прицелом у
неприятеля: выглянешь – верная смерть. Вдруг из рядов
солдат выбежал человек в сером пальто нараспашку и в
белой пуховой шляпе. Прежде чем офицер успел
остановить его, он уже был на стене. Подтянулся на
руках, выглянул – будто сфотографировал осаждающих
– и кубарем скатился вниз. Тут же десятки пуль
вонзились в стену там, где секунду назад была его голова.
Этот смельчак был художник Василий Васильевич
Верещагин.

22. Под Плевной

Изображая войну, он буквально кричит: “Война – это зло!
Войны унесли миллионы жизней, не допускайте новые
войны!”. Художник погиб как солдат на борту броненосца
“Петропавловск” во время русско-японской войны.

23. Мавзолей Тадж-Махал в Агре

24. Апофеоз войны «Посвящается всем великим завоевателям, прошедшим, настоящим и будущим».

25. Константин Апполонович Савицкий

Во второй половине XIX века усиливается
демократическое направление в русском
изобразительном искусстве. Художники на своих
полотнах изображают тяжёлый труд простых людей.
Картина К.Савицкого “Ремонтные работы на
железной дороге” появилась на Третьей передвижной
выставке. Правительственные газеты рассердились:
“Что за картина! Рабочие копают и возят землю.
Возят и копают – и всё!” Не нравился официальной
идеологии новый стиль в живописи и литературе –
критический реализм.
«Что ни говори, а следует
показать иностранцам
жизненность и значение
России, искусство же
будет лучшим
выражением этой
интеллектуальной
силы…»
(Савицкий К.А.)

27. Ремонтные работы на железной дороге

28. Беглый

29. На войну

30. Снегурочка Царевна – Несмеяна

31. Василий Иванович Суриков

Взятие снежного городка

32. Утро стрелецкой казни

33. Меншиков в Березове

34. Боярыня Морозова

• Около 300 лет назад по заваленным сугробами московским улицам
ехали пустые дровни, где на соломе лежала женщина, закованная в
цепи. Это была знатная боярыня – Феодосья Прокопьевна
Морозова.
• Московские жители выходили на улицу, чтобы увидеть опальную
боярыню. Её увозили в ссылку. В народе говорили, что она
пострадала “за веру”.
• Московские жители выходили на улицу, чтобы увидеть
опальную боярыню. Её увозили в ссылку. В народе
говорили, что она пострадала “за веру”.
• В ту пору в русской церкви произошёл раскол. Глава
церкви патриарх Никон по воле царя приказал
исправить богослужебные книги, изменить некоторые
обряды.
• Среди верующих оказались люди, которые не захотели
признать новые обряды. Их называли старообрядцами
или раскольниками. Старообрядцы тайно собирались и
молились по-старому. Самым яростным хранителем
старых обрядов был протопоп Аввакум. Боярыня
Морозова была его верной помощницей.

36. Виктор Михайлович Васнецов

Сказки, былины, песни…
Это картины Виктора
Михайловича Васнецова.
Он жил в Москве, где
многое напоминает о
старине. Кремлёвские
соборы и стены, старые
улочки, церкви,
монастыри – всё
привлекало художника и
питало его воображение.
• В Москве Васнецов взялся за большую картину “После побоища
Игоря Святославовича с половцами”. Семь столетий назад князь
Игорь Святославович повёл дружину на половцев, разорявших
Русскую землю, и потерпел поражение. Об этом рассказывает
прекрасное произведение древнерусской литературы “Слово о полку
Игореве”.
• …Отшумела битва. Над полем сгущается ночная мгла. Зловещая
красная луна взбирается на небо. На земле лежат убитые русские
воины. Они словно спят, исполнив трудный долг. Полотно
Васнецова воспело их подвиг и оплакало их гибель.
• Васнецов говорил: “Только плохой человек не помнит и не ценит
своего детства, юности. Плох тот народ, который не помнит и не
ценит своей истории”.
• Кстати, главный фасад Третьяковской галереи сооружён в 1902
году по проекту В.М.Васнецова.

38. После побоища Игоря Святославича с половцами

39. Богатыри

• 19 век по праву называют золотым веком русской
живописи. Именно тогда русские художники
достигли такого уровня мастерства, который
поставил их произведения в один ряд с лучшими
образцами европейского искусства. Отвергнув
строгие принципы классицизма, художники
открыли многообразие и неповторимость
окружающего мира.

41. Русалки (Майская ночь)

42. Портрет Александра III

43. Архитектура

44. Дмитрий Николаевич Чичагов Здание Городской Думы, Москва

45. Владимир Осипович Шервуд 1874-1883 годы. Исторический музей, Москва

46. Памятник-часовня героям Плевны

47. Скульптура

48. Марк Матвеевич Антокольский

Ярослав Мудрый

49. Петр I Иван Грозный

50. Александр Михайлович Опекушин

Памятник А.С. Пушкину

51. Михаил Осипович Микешин

Памятник Екатерине II

52. Памятник Тысячелетию России

53. Музыка

Вторая половина XIX в. — это
расцвет русского музыкального
искусства. В 1862 г. сформировался
«Балакиревский кружок»
музыкантов, названный критиком
В. В. Стасовым «Могучей кучкой».
В него входили: М. А. Балакирев, Ц.
А. Кюи, М. П. Мусоргский, Н. А.
Римский-Корсаков и А. П. Бородин.
Композиторы «Могучей кучки»
создали ряд великих произведений:
оперы Мусоргского — «Борис
Годунов», «Хованщина», РимскогоКорсакова — «Псковитянка»,
Бородина — «Князь Игорь»,
симфония «Богатырская».

54. В содружество входили:

• М.А. Балакирев,
• А.П. Бородин,
• М.П. Мусоргский,
• Н.А. Римский-Корсаков,
• Ц.А. Кюи
• В этот период творил величайший
русский композитор П. И. Чайковский.
Он создал 6 симфоний, симфонические
поэмы «Манфред», «Франческа да
Римини», «Ромео и Джульетта»,
балеты «Лебединое озеро», «Спящая
красавица», «Щелкунчик», оперы
«Евгений Онегин», «Пиковая дама»,
«Мазепа», «Иоланта», «Чародейка» и др.,
100 романсов. Вес эти произведения
вошли в мировую музыкальную классику
• В конце века в музыкальную жизнь входят
молодые композиторы — С. И. Танеев, А. К.
Лядов, С. Рахманинов, А. Н. Скрябин.
Композитор, дирижер, пианист А. Рубинштейн
создает в Петербурге «Русское музыкальное
общество».
С.И.Танеев А.К. Лядов С. Рахманинов А.Н. Скрябин

57. Театр

Особую роль не только в культурной, но и в общественной жизни
пореформенной России, играет театр. Театры действовали в 100
городах России. Главными центрами театральной культуры были
Малый театр в Москве и Александрийский — в Петербурге.
Репертуар Малого театра связан прежде всего с драматургией
А.Н. Островского. Его пьесы «Лес», «Гроза», «Волки и овцы»
пользовались огромным успехом у зрителей, представляли собой
целое культурное явление в жизни Москвы. Слава Малого театра
связана с именами блестящих русских актеров: Марии
Ермоловой, Прова Садовского, Ивана Самарина, Александра
Сумбатова-Южина, Александра Ленского. Признанными
театральными центрами были также Казань, Саратов,
Астрахань, Воронеж. В 1898 г. К. Станиславским и В.
Немировичем-Данченко в Москве был создан Художественный
театр. В 60—70 годах в Москве и других городах России
начинают возникать частные театры и театральные кружки.
Именно в пьесах Островского
раскрылся талант крупнейшего
актера Малого театра Прова
Михайловича Садовского (1818-1872).
Садовский сыграл 30 ролей в
репертуаре Островского. Его герои,
казалось, пришли на сцену из самой
жизни, зритель узнавал в них хорошо
знакомых людей.

60. Любовь Никулина-Косицкая

Вместе с Садовским на сцене
Малого театра играла
выдающаяся русская трагическая
актриса Любовь Павловна
Никулина-Косицкая (1827-1868). Она
была первой и одной из самых
замечательных исполнительниц
Катерины в «Грозе» Островского. В
ее даровании сочетались черты
глубокой реалистической правды в
изображении человеческих чувств
и переживаний.

61. Василий Далматов

• Василий Пантелеймонович
Далматов родился в Далмации,
по национальности — серб.
Играть начал в Одессе на
любительской сцене, затем — в
провинциальных труппах. В
1873—1876 годах — актер
(Фердинанд, Карл Моор в пьесах
Ф. Шиллера). В сезоне 1880-81
годов — в Пушкинском театре
А. А. Бренко, после его закрытия
перешел в труппу Ф.А. Корша (в
первом спектакле этого театра
сыграл Хлестакова).

62. Мария Савина

• «Савина не есть только имя
личное; это имя
собирательное,
представляющее собой
соединение лучших традиций,
приемов и преданий с
талантом и умом. Вы сами
по себе школа. И должны как
солдат стоять на бреши,
пробитой в искусстве
нелепыми представителями
театральной дирекции».
• Из письма А.Ф. Кони М.Савиной

Культура России во второй половине XIX века

Просвещение и наука во второй половине XIX века развивались в более благоприятных условиях по сравнению с предшествующим временем. Отмена крепостного права и другие буржуазные реформы способствовали ускорению экономического прогресса и развитию общественного движения.

Достижения Александра II в этой области не могли перечеркнуть даже контрреформы Александра III. Систему начального образования составляли церковно-приходские и земские, а также воскресные школы, запрещенные в 60- е годы. Количество гимназий с 1861 по 1887 г. увеличилось втрое, но указ «о кухаркиных детях» снизил число гимназистов. Кроме гимназий существовали реальные, коммерческие и другие училища. Женское среднее образование представляли 300 разнотипных школ.

Большие успехи были достигнуты в высшем образовании — количество университетов к концу века достигло десяти. Университетский устав 1863 г. давал университетам почти полную автономию в самых разных областях. Но в 1884 г. правительство Александра III ввело новый реакционный устав, лишивший университеты автономии и усиливший надзор за ними. В 70-80 гг. положено начало женскому высшему образованию — открыты курсы в разных городах.

Вторая половина XIX в. стала периодом новых выдающихся открытий русской науки. Труды И.М. Сеченова «Рефлексы головного мозга», «Физиология нервной системы» обобщали результаты опытов, заложили основы отечественной физиологии. И.И. Мечников совместно с Н.Ф. Гамалея создал первую в России бактериологическую станцию (1886 г.), основал школу микробиологии и сравнительной патологии. Вместе с О.О. Ковалевским он заложил основы сравнительной эмбриологии. К.А. Тимирязев своими исследованиями процесса фотосинтеза положил начало русской школе физиологии растений.

Величайшим открытием Д.И. Менделеева стал периодический закон химических элементов (1869 г.). А.М. Бутлеров разработал фундаментальную теорию химического строения.

П.Л. Чебышев ввел в математическую науку новые понятия, основал свою школу.

Среди ученых-физиков выделяется имя А.Г.Столетова, автора трудов по теории электричества и магнетизма. Ему принадлежит открытие первого закона фотоэффекта.

Открытия в области техники принесли мировую известность русским ученым. Это изобретения П.Н. Яблочкова, А.Н. Лодыгина, М.О. Доливо- Добровольского. А.Ф. Можайский запатентовал первый в мире самолет (1881 г.). Попов изобрел радио. Астроном Бредихин исследовал кометы. Достижения географии связаны с именами Семенова-Тян-Шанского, Пржевальского, Миклухо-Маклая.

Как и в предшествующий период, огромное место в культурной и общественно-политической жизни страны играла литература. Литературная критика в лице Чернышевского, Добролюбова, Писарева, Михайловского отстаивала принципы связи литературы с жизнью. Господствующим направлением становится критический реализм. Отсутствие в России трибуны политических дискуссий вело к тому, что выражение революционных взглядов и реакция на них переносились в литературу и искусство.

Во второй половине XIX в. расцвело творчество целой плеяды выдающихся мастеров: Тургенева, Гончарова, Л.Н. Толстого, Достоевского, Салтыкова-Щедрина. Подлинным демократизмом пронизаны произведения Некрасова — поэта, редактора журналов «Современник» и «Отечественные записки».

В 80-х гг. появляются новые литературные дарования — Короленко, Чехов. Среди поэтов широко известны Майков, Полонский, Фет, А.К. Толстой. Драматургия представлена такими выдающимися творцами, как Островский, написавший около 50 пьес, и Чехов, буквально ворвавшийся на театральные подмостки в конце века.

Вторая половина XIX в. стала временем бурного расцвета музыки. В 60-70 гг. развернулось творчество «могучей кучки» — композиторов Балакирева, Мусоргского, Бородина, Римского-Корсакова и Кюи. Они творили в области симфонической, камерной, оперной музыки. Наиболее выдающиеся произведения — «Борис Годунов» и «Хованщина» Мусоргского, «Снегурочка», «Садко», «Псковитянка» Римского-Корсакова, «Князь Игорь» Бородина.

Несколько позже, в 70-х — начале 90-х гг. расцветает талант Чайковского. Оперы «Евгений Онегин», «Пиковая дама», балеты «Лебединое озеро», «Спящая красавица», «Щелкунчик», симфонические и камерные произведения поставили Чайковского в ряд гениев мировой культуры.

Рубинштейн, выдающийся пианист, автор оперы «Демон» и вокального цикла «Персидские песни», основал первую в России Петербургскую консерваторию.

В 80-е и особенно 90-е гг. появляется новое поколение композиторов — Танеев, Лядов, Глазунов. На конец века приходится расцвет творчества Рахманинова и Скрябина.

Ведущее место занимают Московский Малый театр и Александринский театр в Петербурге. Самой знаменитой артисткой стала Ермолова (Малый театр).

Особое значение в развитии русской живописи приобрело создание в 1870- 1871 гг. «Товарищества передвижных художественных выставок», объединившего многих художников России. Наиболее известными среди них были — И.М. Крамской, В.М. и А.М. Васнецовы, И.И. Левитан, В.Д. Поленов, В.Г. Перов, И.Е. Репин, В.И.Суриков, И.И.Шишкин, Н.А. Ярошенко. Произведения «передвижников» отразили любовь к России, к ее народу и истории.

В пореформенный период в городах началось активное строительство общественных зданий, фабрик и заводов, жилых домов. Архитекторы И.П. Ропет, В.О. Шервуд, А.Н. Померанцев, Д.Н. Чигаров и другие создали «национальный» стиль в духе традиционного русского зодчества (Исторический музей, Городская дума и Верхние торговые ряды в Москве). В 1883 г. закончилось сооружение храма Христа Спасителя в Москве, начатое в 1837 г. по проекту К.А. Тона. Наиболее выдающимися скульпторами были Антокольский и Опекушин (последнему принадлежит памятник Пушкину в Москве).

Рекомендуем прочитать:

Конспект по истории России

Русская культура: факты, обычаи и традиции

Русская культура имеет долгую и богатую историю, основанную на литературе, балете, живописи и классической музыке. В то время как посторонние могут посчитать страну серой, у России очень визуальное культурное прошлое, от красочных народных костюмов до богато украшенных религиозных символов. Вот краткий обзор русских обычаев и традиций.

Родина

Российская культура высоко ценит родину и семью, по словам Талии Вагнер, семейного терапевта и специалиста по культурной динамике.«Советская власть оставила свой отпечаток на культуре, вызвав фундаментальный страх и недоверие к тем, кто находится вне семьи, большой семьи и других близких семейных связей», — сказала она Live Science. Коммунистическая партия правила Россией и соседними территориями более 70 лет, объединив их в Союз Советских Социалистических Республик (СССР). Советский Союз распался в 1991 году.

«Проблемы, с которыми семьи столкнулись при коммунизме, сделали людей очень зависимыми от поддержки семьи, которая часто требовала объединения ресурсов для выживания», — продолжил Вагнер.«Это создало культуру, в которой высоко ценится расширенная семья и поддержание близких дружеских отношений».

Когда многие люди думают о России, они думают о бескрайней замерзшей тундре. Это еще не все, что касается географии страны. Есть равнины, тайги, степи, равнины и горы. [Россия сверху: взгляд на бескрайний пейзаж]

Например, в 2017 году российский вулкан Камбальный извергался после почти 250 лет бездействия. Извержение было неожиданным, и облако дыма было видно из космоса.

«Ничто не указывает на возможное извержение Камбального», — сообщила российскому информационному агентству ТАСС Ольга Гирина, глава KVERT, сообщает Russia Beyond the Headlines. «Для нас это чистая неожиданность. Мы продолжаем мониторинг и будем анализировать возможные угрозы по мере поступления данных».

Еще одна удивительная особенность географии России — озеро Байкал. Это самое большое озеро в мире, в котором содержится 20 процентов мировых запасов пресной воды. Это также самое старое озеро в мире.

«Байкал — старейшее озеро в мире.«Здесь обитает приблизительно от 1700 до 1800 эндемичных видов растений и животных», — сказала Дженнифер Кастнер из программы Pacific Environment для России.

Население и этнический состав

Россия — самая большая страна в мире по территории с общей площадью 6 601 668 квадратных миль (17098 242 квадратных километра). Для сравнения, Соединенные Штаты составляют 3 794 100 квадратных миль (9826675 квадратных километров).

По данным Всемирного банка за 2016 год, население России составляет более 144 000 000 человек, что меньше по сравнению с пиковым значением. 148 689 000 человек в 1992 г.

По данным BBC, в России проживает не менее 190 этнических групп. Центральное разведывательное управление (ЦРУ) сообщает, что 77,7% россиян имеют русское происхождение. Остальная часть населения состоит из 3,7% татар, 1,4% украинцев, 1,1% башкир, 1% чувашей, 1% чеченцев и 10,2% других, а 3,9% не указаны.

Языки

Хотя русский является официальным языком, многие россияне также говорят на английском как на втором языке.По данным BBC, сегодня в России говорят более чем на 100 языках меньшинств. По данным ЦРУ, самым популярным из них является долганг, на котором говорит более 5,3 процента населения страны. Другие языки меньшинств включают татарский, украинский, чувашский, баширский, мордовский и чеченский. Хотя эти меньшинства составляют небольшой процент от всего русского населения, эти языки широко распространены в регионах.

Религии

«Религия всегда была основным компонентом русской жизни, даже во времена угнетения», — сказал Вагнер.

В России зарегистрировано около 5 000 религиозных объединений. По данным Министерства иностранных дел Российской Федерации, более половины из них придерживаются Русской православной церкви. Ислам — вторая по величине религия; По данным CIA World Factbook, от 10 до 15 процентов россиян исповедуют ислам.

«Третьей по популярности религией в России после христианства и ислама является тенгрианство, разновидность языческой, анимистической и шаманской религии», — сказала Кристина де Росси, антрополог из колледжа Барнет и Саутгейт в Лондоне.Тенгрианство происходит от тюркского и монгольского населения Центральной Азии и возрождается в некоторых частях России, поскольку некоторые региональные движения за независимость рассматривают его как часть определенной центральноазиатской этнической идентичности.

Искусство, литература и архитектура

Балет — популярное видное искусство, пришедшее из России. Большой балет, основанный в 1776 году, — классическая балетная труппа Большого театра в Москве, известная во всем мире. Балет Мариинского театра в Санкт-Петербурге — еще одна известная балетная труппа в России.

Петр Ильич Чайковский, русский композитор XIX века, всемирно известен своими произведениями «Лебединое озеро» и «Увертюра 1812 года». Есть несколько музеев, в том числе дом его детства, где выставлены его личные вещи и музыкальные артефакты.

Русская литература также имела всемирное влияние: таких писателей, как Леон Толстой («Анна Каренина» и «Война и мир») и Федор Достоевский («Преступление и наказание» и «Братья Карамазовы») все еще читают повсюду. Мир.

Матрешки — известные символы страны. Эти наборы кукол, известные как куклы-матрешки, состоят из деревянной фигуры, которую можно раздвинуть, чтобы открыть другую уменьшенную версию того же изображения внутри, и так далее, часто с шестью или более куклами, вложенными друг в друга. Роспись каждой куклы, которая может быть чрезвычайно сложной, обычно символизирует русскую крестьянскую девушку в традиционном костюме.

Согласно «Одинокой планете», красочно раскрашенные луковичные купола впервые появились во времена правления Ивана Грозного.Они обычны в русской архитектуре и преобладают над церковными постройками. Было высказано предположение, что они представляют собой горящие свечи или своды небес и часто появляются группами по три, представляя Святую Троицу.

Луковичные купола Храма Василия Блаженного в Москве являются символом русской архитектуры. (Изображение предоставлено Владитто Шаттерсток)

Русская еда и напитки

Борщ, который также может показаться странным для постороннего, — это борщ, который также может показаться странным.Это свекольный суп с овощами и мясом, который обычно подают со сметаной, которая является основным продуктом многих русских блюд.

Пирожки — это небольшие запеченные булочки, в которые можно начинать картофель, мясо, капусту или сыр. (Их не следует путать с варениками, которые представляют собой польские клецки, сваренные, а затем обжаренные и фаршированные мясом, сыром, картофелем или квашеной капустой.) Caspian Sea часто подают на темном хрустящем хлебе или с блинами, которые похожи на блины или блины.Блины также подают в рулетах с различными начинками, от джема до сыра и лука или даже шоколадного сиропа.

Водка — популярный алкогольный напиток, который традиционно готовят путем перегонки ферментированного картофеля. Также широко употребляются пиво и чай.

Фольклор и праздники

Россия имеет богатые традиции народных сказок, которые, по словам де Росси, берут начало в ряде славянских мифов и традиций. Русские народные персонажи очень колоритны, к тому же выдают древние языческие корни: например, Баба Яга — это ведьма-старуха, которая живет в лесу в доме на куриных ножках, окруженном черепами и костями.Другая сказка рассказывает о Жар-птице, заколдованном существе с огненным оперением, которое очень трудно поймать, поэтому захват его или одного из ее перьев часто является проблемой, с которой сталкивается герой.

И Баба Яга, и Жар-птица могут быть хорошими или плохими, пугающими или доброжелательными, и они могут давать благоприятные или враждебные чары, сказал де Росси. Прежде всего, их нельзя противопоставлять друг другу!

Некоторые россияне отмечают Рождество 7 января как государственный праздник в соответствии с юлианским календарем, используемым Русской православной церковью, в то время как другие отмечают 7 декабря.25.

День России отмечается 12 июня. В этот день в 1990 году российский парламент официально провозгласил суверенитет России над СССР, по данным Школы российских и азиатских исследований. Изначально он назывался Днем независимости России, но в 2002 году был переименован в День России — имя, предложенное Борисом Ельциным.

Дополнительные ресурсы

О нас | Амхерстский центр русской культуры

Амхерстский центр русской культуры — от повседневного до впечатляющего — от списков белья до великих произведений искусства — освещает почти все аспекты современной русской культуры, уделяя особое внимание эмиграции в ХХ веке.

История и обзор

Амхерстский центр русской культуры (ACRC) был основан в 1991 году выпускником Амхерстского колледжа Томасом П. Уитни, класс 1937 года, дипломатом, журналистом, переводчиком, автором и коллекционером русских рукописей, редких книг, журналов, газет и произведений искусства. более 30 лет. Операционные расходы ACRC поступают из первоначального пожертвования г-на Уитни и дополняются фондами, пожертвованными щедрыми выпускниками и друзьями Амхерст-колледжа.

С 1998 года Центр располагается на втором этаже Webster Hall, рядом с русским отделением Amherst College. Центр включает в себя двухэтажный читальный зал и картинную галерею. Рукописи (и некоторые книги) в основном хранятся в хранилище Центра, расположенном в подвале Webster Hall.

В 2000 году Уитни сделал дополнительный подарок Амхерст-колледжу: свои обширные коллекции русского искусства двадцатого века. Предназначенная для присоединения к уже функционирующей ACRC (с ее обширной библиотекой книг по этой теме, а также галереей, построенной для демонстрации некоторой части этих фондов), коллекция произведений искусства курируется и управляется Художественным музеем Мида при колледже, где она находится на постоянной основе. размещен.

Разработка миссии и коллекции

Центральным элементом ACRC является коллекция Уитни в основном, но ни в коем случае не исключительно, эмигрантских российских материалов. Его намерение состояло в том, чтобы ACRC сохраняла и документировала русское наследие, содержащееся в этих материалах, а также создавала коллекцию в соответствии с его конкретными интересами: русская литература 20-го века (особенно поэзия), история и культура. Недавние приобретения были в большей степени сосредоточены на «третьей и четвертой волнах» российской эмиграции (начиная с 1970 года) и включают больше материалов из России и бывшего Советского Союза, чем было ранее представлено в библиотеке Уитни.

Хотя предполагалось, что коллекция станет богатым источником информации для отечественных и зарубежных ученых в области русских исследований, Уитни помнила о студенческой обстановке ACRC и надеялась, что будущая деятельность, включая новые приобретения, будет учтена. педагогические потребности Колледжа Амхерста и окружающих его четырех институтов (Хэмпшир, Колледжи Маунт-Холиок и Смит и Университет штата Массачусетс-Амхерст) высшего образования. Все коллекции печатных материалов обрабатываются и становятся доступными для расширения миссии ACRC по обслуживанию научных и исследовательских дисциплин — литературы, истории, искусства, политологии и религии — связанных с Россией и бывшим Советским Союзом.

Дар Уитни

Амхерст-колледж приобрел в 1991 году то, что обычно считалось крупнейшим на Западе частным фондом редких русских книг, рукописей, газет и периодических изданий. Также включены гранки, записки, фотографии, меню, бумажники, листовки, плакаты, дневники и другие личные вещи всех мыслимых типов. Коллекция Уитни, которая раньше размещалась в трехэтажном переоборудованном амбаре XIX века в Вашингтоне, штат Коннектикут, собиралась почти пятьдесят лет и представляет собой широту и глубину достижений русской культуры в наше время.

В целом, материалы, предоставленные Уитни, охватывают практически все аспекты современной русской культуры, с особым акцентом на эмиграцию, и могут быть отнесены к любой предметной области гуманитарных наук. В сборнике используется по большей части русский язык; однако также представлены документы, написанные на французском, немецком, испанском, португальском, польском, чешском, словацком, китайском и английском языках.

Периодические издания

Коллекция периодических изданий включает полные или длинные тиражи советских изданий за текущий год, а также полные или длинные тиражи десятков российских эмигрантских газет и журналов, издаваемых в Европе, Северной Америке, Южной Америке, Азии и Австралии.Многие редкие и уникальные периодические издания и газеты включают полные выпуски двух важнейших журналов российской эмиграции: Современные записки ( Annales contemporaines, издавались в Париже с 1928-40) и Новый журнал ( The New Review). , издается в Нью-Йорке с 1942 г. по настоящее время). Особо следует отметить такие раритеты, как Евразия ( Евразия ), парижский еженедельник, издававшийся в 1928-1929 годах ведущими российскими эмигрантскими интеллектуалами, находящийся в коллекции в идеальном состоянии, а также Жар-птица. , Аполлон , Мир искусства и Золотое руно .

Редкие книги

Коллекция редких книг насчитывает около 15 000 книг, представляющих все направления и школы русского творчества, с особым акцентом на культуру начала ХХ века. Здесь представлены художественная и научно-популярная литература советского периода, поэзия, проза, искусство и архитектура, а также богатая литература русской эмиграции, в том числе сотни первых изданий, изданных в Праге, Париже, Константинополе, Берлине, Шанхае, Нью-Йорке и других странах. культурные центры.

Особо следует отметить собрание из почти 1500 книг русской поэзии, в основном эмигрантского (большинство с автографом или надписью автора), которое было собрано и продано Дмитрием Тарасенковым, сыном известного русского литературоведа и библиофила. Коллекция включает множество первых изданий, от Сирин (Набоков) до самых последних произведений авангардистов «Третьей волны», изданных очень небольшими тиражами. В сочетании с собранием русской эмигрантской поэзии Иваск, приобретенным в 1987 году, собрание Тарасенкова делает Амхерст-колледж одним из крупнейших хранилищ русской эмигрантской поэзии в Соединенных Штатах.

«Жемчужина в короне» библиотеки Уитни — поистине великолепное собрание книг писателей и художников русского авангарда начала ХХ века (например, Кандинского, Малевича, Гончаровой, Розановой, Ремизова, Хлебникова и Крученых), чьи произведения по дизайну как в искусстве, так и в литературе. Часто плод сотрудничества писателей и художников, эти книги, многие из которых были сделаны вручную, и все они были опубликованы крошечными тиражами, часто содержат потрясающую графику.

В художественном отделе библиотеки (1000 томов) находится очень редкая кафедра Библии начала XVIII века с типографскими украшениями и богатыми гравюрами, а также несколько ценных фолиантов и фолиантов со слонами.Особенно скудный набор — это « портретов русских князей XVIIIe и XIXe Siecles» великого князя Николая, , изданные в 5-ти томах между 1905 и 1909 годами, которые первоначально принадлежали русскому художнику и художнику-декоратору Александру Бенуа (1870-1960), который рисовал карандашом виртуально. на каждой странице текста свои комментарии, аннотации и исправления.

Другие разделы библиотеки включают книги по книгам, истории, философии и естествознанию, сценические (содержащие произведения по театру, кино, музыке и танцам) и справочники.

Архив

Третья и, несомненно, самая интересная часть Русской коллекции Уитни — это архивы, хранящиеся в 400 банковских ящиках и в основном связанные с русской литературой. Рукописи часто представляют собой рукописи неопубликованных работ или вариантных версий опубликованных, или переписку между авторами. В этих категориях представлены документы таких знаменитостей, как Василий Кандинский, Борис Пильняк, Иван Бунин, Илья Эренбург, Владимир Набоков, Алексей Ремизов, Александр Солженицын, Анна Ахматова, Николай Гумилев и Марина Цветаева.

Особенно яркой особенностью этой коллекции является архив рукописей, писаний и переписки Зинаиды Гиппиус (1869-1945). Этот критик, поэт и мыслитель был одним из самых одаренных русских интеллектуалов и переписывался со многими крупными талантами в изгнании. Ее архив преподносит нам тот же урок, что и весь сборник о российском эмигрантском сообществе: каково это было быть интенсивно вовлеченным в российскую политику, культуру, литературу и искусство, но одновременно отлученным от них.

Лауреат Нобелевской премии поэт и прозаик Борис Пастернак также широко представлен в сборнике с рукописными набросками почти дюжины стихотворений, а также несколькими очень важными письмами. В архивах коллекции представлены тысячи фотографий и такое же количество автографов выдающихся, даже известных интеллектуалов в России и за рубежом, а не только россиян. В этой части коллекции находится практически полный архив упомянутого выше журнала «Новый журнал» .Есть десятки ящиков с незапрошенными материалами, а также исправленные и исправленные рукописи сотен российских писателей, которые публиковались в журнале на протяжении большей части его почти 50-летней истории. Кроме того, архив журнала включает обширную переписку Романа Гуля, известного писателя и мыслителя, редактора журнала с 1959 по 1986 год.

За дополнительной информацией обращайтесь к директору, профессору Михаилу Куничике. Комментарии и вопросы приветствуются.

---

RU 301 Культура и цивилизация XIX века

RU 301 Культура и цивилизация XIX века

РУКОВОДСТВО ПО КУРСУ

9016ER Цивилизация OFF ПРЕДПОСЫЛКИ: RU 201 или эквивалент

ОТДЕЛЕНИЕ: Русский	ИНСТРУКТОР: Персонал
НОМЕР КУРСА: RU 301	НАЗВАНИЕ: Культура XIX века и Civilization
ПРЕДЛАГАЕТСЯ В СЛЕДУЮЩЕМ ГОДУ? Да	ОГРАНИЧЕНИЕ ЗАПИСИ: Нет

1. ОБЩАЯ ЦЕЛЬ КУРСА

Этот курс предназначен для ознакомления студентов с основными событиями в русской культуре с начала до второй половины XIX века.Особый упор делается на так называемую «низкую» культуру (повседневное поведение и восприятие мира простыми людьми), что ведет к более глубокому пониманию произведений русского искусства и литературы и современного российского менталитета.

2. ОПИСАНИЕ ПРЕДМЕТА

В курсе обсуждается развитие всех форм русского искусства и литературы, рассматриваемых в связи с историческими событиями и во взаимоотношениях между этими видами искусства.Например, в представлении романтизма показано, как он выражался в литературе, живописи, архитектуре, музыке, повседневном поведении людей. Это подтверждается обсуждением связанных исторических событий (например, наполеоновских войн и восстания десембристов). Помещенные в более широкий контекст (исторические события, отношения между различными формами искусства и т. Д.), Отдельные произведения искусства и литературы приобретают более глубокий смысл и приводят к их лучшему пониманию со стороны учащихся.

3. МЕТОДИКА ИНСТРУКЦИИ И ИЗУЧЕНИЯ

Лекции с обильным использованием слайдов и видеоматериалов. Устные доклады студентов. Обсуждения. Упражнения по культурной грамотности, промежуточные и выпускные экзамены.

4. ИНСТРУКЦИОННЫЕ МАТЕРИАЛЫ И ИСТОЧНИКИ

Учебник / Хрестоматия по русской культуре подготовил Слава Ястремский. Он состоит из словарных списков, очертаний культурных периодов, оригинальных, смягченных русских текстов и упражнений по культурной грамотности на русском языке.

Обзор русской философии

Обзор русской философии

Михаил Эпштейн. ОБЗОР РОССИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

---

«Карамазовы не подлецы, а философы, потому что все настоящие русские люди философы …»

Дмитрий Карамазов, в «Федоре Достоевском». Братья Карамазовы

Заниматься философией — это свойство русского народа…. Судьба философа в России болезненна и трагична.

Николай Бердяев. Русская идея

---

Введение

Что такое философия? Не существует простого и универсального определения, и многие мыслители считают задачу дать такое определение невозможной. Самая надежная попытка — номиналистическая ссылка: философия — это то, чем занимались Платон и Аристотель, Кант и Гегель. Пожалуй, самое известное и широко цитируемое, хотя и немного эксцентричное, определение принадлежит А.Н. Уайтхед: философия — это серия примечаний к Платону.

Если это правда, то русскую философию следует рассматривать как неотъемлемую часть западной интеллектуальной традиции, поскольку она предоставляет, пожалуй, наиболее проработанные сноски к наиболее зрелым и всеобъемлющим диалогам Платона: Республика и Законы . Вопросы социальной этики и политической философии, отношения человека к государству, адекватных знаний и добродетельного поведения, мудрости и силы, религиозных и эстетических ценностей, идей и идеалов как руководящих принципов человеческой жизни — все это имеет центральное значение. к русской философии и продемонстрировать ее неизменную актуальность по отношению к наследию Платона и западной традиции в ее самом широком смысле.Более того, сам статус идей в русской философии отражает видение Платоном их как онтологических сущностей, «законов» или идеальных принципов — в отличие от простых эпистемологических единиц. Обсуждая русскую философию, особенно ее советский период, мы обязаны учитывать практическую судьбу таких платоновских концепций, когда мы исследуем конечный результат идеократической утопии, в которой философия была предназначена для управления республикой.

Нигде больше учение Платона об отношении идей к основанию государства не воплощалось так буквально и в таком грандиозном масштабе, как в России, и особенно в Советском Союзе.Русская мысль всегда стремилась воплотить самые общие идеи в общественных отношениях и в сущности повседневной жизни. Идеалом было философствовать реальность, превратить ее в прозрачное царство идей — вот почему мысль в самый момент своего торжества стала узницей Хрустального дворца, основанного на философской основе. В Советском государстве философия, более чем где-либо еще в истории, стала высшим юридическим и политическим институтом, обретя силу сверхличностного, универсального разума, который в своем неограниченном господстве был равносилен безумию, поскольку, будучи государственной философией, он безжалостно преследовал отдельных мыслителей.

В определенном смысле Россия страдала не от недостатка, а от избытка философии. В других странах высшая ценность и высший уровень авторитета приписываются религиозным или мифологическим убеждениям или экономической выгоде, тогда как в коммунистической России именно философия служила окончательным критерием истины и основой всех политических и экономических преобразований. Верность учению диалектического и исторического материализма была предпосылкой гражданской лояльности и профессионального успеха.Ни рабочий, ни крестьянин, ученый, ни политик, ни писатель, ни художник не могли бы добиться успеха в своих областях без особой философской подготовки, по крайней мере, понимания азбуки «диалектических форм движения материи».

Философские идеи в России редко превращались в хорошо сбалансированные, самодостаточные системы, потому что государство было привилегией довести их до конца и развить систематическим образом. Судьба русских мыслителей заключалась в том, чтобы растворить эти идеократические системы в потоке капризного, спонтанного, пророческого, экзистенциального мышления, пытавшегося выйти за пределы систем, подорвать их, а не консолидировать.Поскольку официальная философия функционировала как инструмент власти, задачей и заслугой неофициальной философии было продвижение антитоталитарных способов мышления, деконструирование любых возможных принципов систематизации.

Таким образом, если измерить философский характер мышления его долгом перед Платоном, открывшим спекулятивное царство идей, то русские мыслители, как марксистские, так и немарксистские (или антимарксистские), принадлежат к этой традиции, возможно, даже в большей степени. чем западные мыслители.Можно даже сказать, что философия советской эпохи — это завершающий этап развития и воплощения идей Платона в западном мире. На этом этапе проект идеократии полностью реализовался и исчерпал себя. Царство идей подошло к порогу самоуничтожения, потому что субстанция Бытия сопротивлялась ярму идеализма и сейчас находится в процессе возвращения к своей изначальной идентичности. Таким образом, русская философия суммирует и акцентирует более чем две тысячи лет платонической традиции и указывает путь для возврата к основам, не подверженным идеологическим извращениям.

Относительно короткий период лет подводит итоги двухтысячелетнего приключения западной мысли, сопровождавшего Платона в его поисках мира чистых идей. Среди этих сносок к Платону русская философия предстает внимательному глазу как последняя запись, означающая «конец».

---

Самые известные на Западе русские мыслители:

Михаил Бакунин, отец анархизма.

Лев Толстой, великий писатель и проповедник всеобщей любви
(«толстовство» — русский вариант христианского евангелизма).

Николай Бердяев, религиозный экзистенциалист, философ личности и свободы, основными понятиями которого являются «ничто» и «творчество».

Владимир Ленин, отец советского «диалектического материализма».

Михаил Бахтин, теоретик диалога, полифонии и карнавала.

Другие известные русские мыслители:

Петр Чаадаев, первый самобытный русский мыслитель, от которого любовь-ненависть к России зародилась как западниками, так и славянофилами.

Николай Федоров, основоположник русского «космизма» и учения
о «воскресении мертвых».

Владимир Соловьев, величайший и систематичнейший из всех русских философы, основоположники философии «всеединства», богословие «богочеловечества» и «софиологии».

Василий Розанов, самый оригинальный экзистенциальный мыслитель, вдохновленный Достоевским, философом секса, брака, и повседневная жизнь.

Павел Флоренский, богослов, священник и математик, философ православных обрядов и универсальной символики.

Лев Шестов, самый стойкий антирационалист, напавший на Платона, Гегель и наука.

---

ЦЕНТРАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ЭТАПЫ ФИЛОСОФСКОГО РАЗВИТИЯ :

1. 1830-е — 1870-е гг. Проблема национальной идентичности. Как россияне относятся к остальному миру и особенно к Западной Европе? В чем их историческая и религиозная миссия? Славянофильство — западничество.Чаадаев. Киреевский, Хомяков — Белинский, Герцен, Бакунин. Интуитивизм — рационализм. Нация — индивидуальность. Консерватизм — либерализм. Органический дух — критика. Национальные корни — социальный прогресс.

2. 1880-е — 1890-е гг. Религиозная проблема: как победить зло и обожествить человека и мир? Богочеловечество. Становление всеобъемлющих религиозно-утопических систем: Соловьев, Федоров, Толстой. Человек берет на себя работу Бога. Всеединство и всеобщее родство против эгоизма.Бессмертие через любовь и через воскресение мертвых.

3. 1900-е — 1970-е гг. Социально-историческая проблема: как создать идеальное общество материальными средствами (классовая борьба, политическая революция). Русские и советские модификации марксизма: Ленин и Сталин. Диалектический и исторический материализм; научный социализм и коммунизм. Наука и атеизм против религии. Коллективность против индивидуализма. Материализм и диалектика против идеализма и метафизики.

4.1910-е — 1940-е гг. Этическая проблема личности. Экзистенциализм и персонализм. Розанов. Шестов. Бердяев. Бахтин. Свобода против естественных и социальных законов. Самоопределение личности. Экзистенциальное отношение человека к Богу: один к одному. Индивидуальный против общего. Вера и творчество против объективного знания. Жизнь и воля против разума. Диалог против объективации. Полифония против монологизма.

5. 1950-е — 1980-е годы. Лингвистические и семиотические проблемы. Культура как многослойная система естественных и искусственных языков.Структура против личности. Отношение знака к действительности и к другим знакам. Теория информации и коммуникации. Язык — речь. Текст — грамматика. Код — сообщение. Синхронный — диахронический. Знак — референт. Структурализм. Постструктурализм. Деконструктивизм. Концептуализм. Лотман. Кабаков. Распространение знаков при отсутствии ссылки. Пустота реальности и мир симулякров (гиперреальность).

---

Значение и влияние русской мысли: 12 тезисов.

1. В современную эпоху Россия была первой незападной нацией, которая бросила вызов евроцентрическим историческим моделям и культурным канонам, таким как рационализм, законничество, индивидуализм, и предложила альтернативную модель цивилизации (спор между славянофилами и западниками). Современный мультикультурализм восходит к интеллектуальному поиску русскими неевропейской национальной идентичности.

2. Русский синтез философии и религии, феномен «религиозной философии» уникален в истории мысли.Откровение и рационализация, вера и разум рассматривались как дополнительные аспекты «целостного знания». Концепция целостности, или тотальности, является плодотворным вкладом России в теорию познания. Этот принцип распространяется и на онтологическое измерение, как на аксиоматическое единство знания и бытия.

3. Русская философия уникальна своей приверженностью целям практического преобразования жизни и общества. Интеллигенция — характерное для России явление: в европейской философии этим термином обозначается умозрительная и созерцательная способность разума, а в России он стал названием мощного социального слоя, специфической задачей которого было воплощение общих идей в жизнь.Интеллигенция пытается жить и действовать в соответствии с философскими идеями и навязать их обществу в целом.

4. Русская философия произвела масштабные проекты всестороннего преобразования мира, включая такие провозглашенные Соловьевым и Федоровым идеи, как «Богочеловечество», «Всеединство», эсхатологическое преображение и конец истории, восстановление христианского единства. , победа над слепыми силами природы, бесконечное космическое расширение и воскресение мертвых.Русская философия внесла в мировую мысль новые универсальные измерения и критерии, хотя непосредственный результат этих проектов не мог иметь практической ценности и даже повлечь за собой опасность тоталитаризма.

5. Русская философия разработала с вниманием к мельчайшим деталям утопический проект марксистской мысли, систематизировала его как «диалектический и исторический материализм» и убедительно продемонстрировала как преимущества, так и опасности его практического применения.То, что оставалось спекулятивной, хотя и влиятельной теорией в западных социальных науках, было проверено на практике русского коммунизма и доказало свою непригодность для улучшения человеческого общества: таков решающий негативный урок советского марксизма.

6. В СССР философия впервые в истории человечества стала руководящим принципом всей экономической, политической и культурной деятельности. Философия диалектического и исторического материализма сыграла роль, которая в традиционных обществах принадлежит мифологии и религии.Советское идеократическое государство дало уникальный опыт осмысления и философствования всей реальности как лаборатории для проверки общих концепций. Заветный союз государства и философии, который со времен Платона «Республика» вдохновлял крупных западных мыслителей, в том числе Томаса Мора и Гегеля, был реализован в России — и оказался самой тиранической силой в истории.

7. В советскую эпоху философия была самым опасным занятием в России, и подавляющее большинство выдающихся мыслителей, таких как Бердяев, Шестов, Флоренский, Бахтин, Лосев, преследовались, истреблялись или заставляли замолчать (ссылка, смертный приговор). , трудовой лагерь, запрет на публикации и т. д.). Это преследование, как никогда ранее в истории, свидетельствовало о жизнеспособности и значимости философской мысли в деле духовного освобождения. Готовность мыслителя пожертвовать своей жизнью и свободой ради своих убеждений придала более глубокий смысл самой профессии философа.

8. Поскольку русская мысль наиболее сильно страдала от тоталитарных соблазнов, она также разработала философскую стратегию сопротивления тоталитаризму. Такие направления и школы, как экзистенциализм, диалогизм, культурология, христианский либерализм и экуменизм, структурализм и концептуализм, возникли в противовес советскому тоталитаризму и продемонстрировали разнообразие интеллектуальных методов, бросающих вызов государственной идеократии.Такие понятия, как «самоконструирующаяся личность», «этика творчества» (Бердяев), «диалог», «карнавал», «многоголосие» (Бахтин), «семиосфера», «типология культур» (Лотман), «национальный образ». мир »(Гачев),« национальное покаяние и самоограничение »(Солженицын), предоставляют широкий спектр стратегий для антитоталитарного и антиутопического мышления.

9. В начале 20 века русская мысль, вдохновленная Достоевским, первой приняла экзистенциализм как целостный набор новых философских идей.Русская философия положила начало критике рационализма, объективации и «эссенциализма» — безразличной к индивидуальности метафизики общих законов. Розанов, Бердяев и Шестов предвидели серьезные перемены в европейской мысли; они выражали экзистенциалистские взгляды за двадцать или тридцать лет до того, как экзистенциализм стал ведущим движением в западной философии.

10. Русская культурология и структурализм — важный вклад в философию культуры и знаковых систем.В России эти школы подчеркивают целостность и взаимосвязь всех культурных мероприятий и языков, а также необходимость диалога между различными культурами. В отличие от американского мультикультурализма, который подчеркивает множественность и самоидентичность культур, русская мысль более склонна к транскультурному подходу: каждая культура может достичь своей идентичности только в глазах другой культуры.

11. Русский концептуализм — новаторский вклад в постмодернистскую и постструктуралистскую мысль.Демонстрируя относительность и самореферентность всех знаковых систем, концептуализм критикует базовое понятие «реальность», проецируемое идеологическими схемами. Концептуализм знаменует прорыв русской мысли в постидеологическое и постутопическое измерение, демистификацию все авторитетные и объективистские дискурсы, включая дискурсы марксизма и структурализма.

12. Философская мысль постсталинской эпохи, включая такие движения, как структурализм, персонализм, культурология и религиозная философия, в значительной степени предвосхитила и стимулировала нынешний переход России от тоталитаризма к демократии.Демистификация идеологии, свобода личности, множественность культурных языков и взаимодействие различных культур и религий — вот некоторые из философских предпосылок современного демократического перехода.

---

Краткая формулировка:

Русской философии свойственны две противоположные тенденции: одна утверждает примат обобщения и унификации как инструментов религиозного и исторического преобразования действительности и ведет к идеократии и тоталитаризму; другой защищает непревзойденную ценность индивидуальности и раскрывает относительность и тщетность всех общих идеологических построений.

Тоталитарная тенденция развивалась в XIX — первой половине XX веков под разными названиями: «соборность», «национальное единство», «возвращение на землю», «интегративное знание», «общность» и т. Д. «социальное равенство», «всеединство», «софиология», «объединение церквей», «всеобъемлющее родство», «воскресение отцов», «общая задача», «армии труда», «пролетарский интернационализм», бесклассовое общество »,« коммунистическое будущее »и др.

Однако с начала ХХ века в русской мысли развивалась противоположная, антитоталитарная тенденция, тоже под разными названиями: «персонализм», «экзистенциализм», «философия повседневности», «интуитивизм», «религиозный либерализм». «диалог», «полифония», «карнавал», «плюрализм», «типология культур», «индивидуализация кодов», «концептуализм», «самореферентность языка», «критика идеологии», постутопическое мышление.»

Первая тенденция утратила свою вдохновляющую силу по мере слияния с официальной советской идеологией; в 1950-х годах он начал приходить в упадок, а к концу 1980-х практически исчез из философии (что не исключает его будущего возрождения). Вторая тенденция сейчас находится на пике своего влияния. Дифференциация и взаимодействие этих двух тенденций — обобщения и индивидуализации, тоталитаризма и персонализма, утопизма и концептуализма — определяют своеобразие русской мысли и ее вклад в мировую философию.

---

См. Краткие очерки основных идей четырех русских мыслителей:

• ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ,
• НИКОЛАЙ ФЕДОРОВ
• ВАСИЛИЙ РОЗАНОВ
• НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ

---

1960-1990-е гг. Феникс философии: о значении и значении современной русской мысли, Михаил Эпштейн (опубликовано в симпозиуме . Журнал русской мысли , 1996).

---

Посетите Галерею русских мыслителей:

---

Те из вас, кто интересуется обсуждением новых философских идей и творческих методов в науке, приглашаются присоединиться к новому электронному сообществу INTELNET (интеллектуальная сеть), посвященному продвижению междисциплинарных идей в гуманитарных науках.

Intelnet имеет три основных отделения: Банк новых идей, ThinkLinks и Intelnetics.

См. Домашнюю страницу INTELNET, чтобы ознакомиться с инструкциями по представлению новых идей и ссылкам на Thinklink.

---

Виртуальная библиотека Михаила Эпштейна: философия, религия, теория литературы и культуры

Виртуальная библиотека. Каталог

Указатель русских страниц

---

Вернуться на домашнюю страницу Михаила Эпштейна

---

Copyright (текст и дизайн) Михаил Эпштейн, 1995

---

Количество обращений к этой странице с октября.21 января 1995 г.

Культура еды в русской литературе

Культура питания

Для многих дворян сельское поместье было местом, где они проводили целые сезоны вне года или жили со своей семьей постоянно. Такие периоды загородной дворянской жизни наполнены определенными аспектами повседневной жизни. Одним из таких аспектов является культура питания.

Условия застолья и кухни имперского времени можно найти во многих литературных произведениях XIX века: «Евгений Онегин», «Война и мир», «Мертвые души» и др.Проведение традиционного русского застолья описано очень подробно, что дает возможность составить исчерпывающую визуализацию происходящего в столовой, а также на кухне усадьбы. Также следует отметить, что объем трапезы адекватно показывал богатство и положение дворянина. Поэтому застолье было одним из многих удовольствий в жизни дворянина.

Планировка столовой сыграла важную роль в усадьбе.Этот зал стал одним из самых важных и парадных залов дворянской усадьбы в конце XVIII — начале XIX веков. Большое внимание было уделено интерьеру столовой; вдоль стен висели картины (в основном натюрморты), семейные портреты или картины, вдохновленные историческими мотивами. Как правило, в столовой помещалась самая удобная мебель в усадьбе. Это было необходимо, так как застолья и трапеза длились много часов.

На протяжении XVIII века кулинария в России принимала две разновидности: отечественную и зарубежную.Традиционные русские блюда готовились руками местных крепостных поваров. Эти домашние повара считались фанатиками классических блюд.

Филип Вигель (Вигель) наглядно иллюстрирует графическую культуру дворянства. Вигель утверждает, что для того, чтобы «судить о неприхотливости быта пензенской знати того времени, нужно знать, что ни у кого из них не было фаянса, всем подавали глиняную и мюратскую (глазировать) столовую посуду (хотя бы несколько люди не садились за стол без 24 блюд, супа, желе, поваров, тортов).Только Михаил Ильич Мартынов, обладатель 1000 душ, более гостеприимных и роскошных, имел полдюжины серебряных ложек; их ставили перед почетными гостями, а остальным приходилось довольствоваться оловом. «Мы можем ясно увидеть, как социальный статус повлиял даже на раздачу серебряных и оловянных ложек в благородной среде, а также заметить, какое разнообразное меню присутствовало даже среди дворян среднего класса.

Благородный праздник подробно описан в одном из рассказов «Охотничьих очерков» Ивана Тургенева «Гамлет Щигровского уезда».«Вряд ли стоит рассказывать читателю, как сановник был удостоен почетного места между генералом гражданской службы и провинциальным предводителем дворянства, человеком безудержного и достойного выражения, полностью соответствовавшего его накрахмаленной рубашке, бесконечно широкой. жилет и круглая табакерка, набитая французским табаком; как наш хозяин суетился, метался, занимался важным делом, уговаривал гостей отведать то, что предлагалось, мимоходом улыбался в спину сановнику и, стоя в углу, как школьник, поспешно проглотил тарелку супа или перекусил из говядины; как дворецкий принес рыбу длиной более трех футов с цветочным букетом во рту; как слуги, вся в ливреях и с суровыми лицами, угрюмо подходили к каждому члену дворянства либо с малагой, либо с сухой мадейрой, и как почти все эти господа, особенно пожилые, пили стакан за стаканом, как будто нехотя подчиняясь чувству долга; как наконец стали лопаться бутылки шампанского и тосты: читатель, без сомнения, слишком хорошо знаком с такими вещами.Но особенно примечательным, как мне показалось, был анекдот, рассказанный самим сановником среди всеобщего радостного молчания »(перевод Ричарда Фриборна). Отрывок из этого рассказа еще раз подтверждает важность застолья в русской аристократической среде как одного из самых значимых занятий повседневной жизни, где каждый хозяин старался проявить себя достойно.

Обеденный стол по-разному играл важную роль в застолье. В то время существовало много важных тенденций, связанных с методом подачи.Дворяне строго следовали этим обновленным методам. Николай Костомаров выделяет три вида сервировки: «Французская сервировка состояла из четырех смен блюд. Первая смена состояла из супов, легких, горячих или холодных закусок, а также горячих блюд. Интересно, что горячие блюда первого блюда были приготовлены иначе, чем остальные. Вторая смена состояла, как правило, из двух блюд: жареного мяса и дичи. Третье изменение включало овощные блюда или различные салаты. Четвертая смена блюд — десерты.После основного застолья гости обычно подавали фрукты или сыр.

В середине 19 века в России очень популярным стал английский способ сервировки. Это стало известно как своего рода «спонтанная экономия», потому что все блюда подавались одновременно, и мужчин обслуживали помимо сидящих дам. Все эти традиции имеют общие черты с современными застольями. Тем не менее, система домашнего обслуживания оставалась более популярной в русских аристократических кругах.Английский способ подачи выглядел очень торжественно, гости сели за стол, украшенный цветами и фарфоровыми статуэтками, а затем официанты начали готовить уже нарезанные и горячие блюда ».

Русские помещики любили устраивать обеды с большим количеством гостей. Часто застолье планировалось как настоящее театрализованное мероприятие с участием режиссера и актеров. Праздник сопровождался оркестром, который играл на протяжении всего ужина, чтобы заполнить паузы между сменой блюд.

Удивлять гостей изысканными блюдами было далеко не главной ролью. Дворяне хотели поразить своих гостей своими кулинарными навыками и художественными методами сервировки. Это тщательно продуманное представление имитировало театр.

Из-за географического расположения Санкт-Петербурга не было возможности доставить свежую рыбу в страну, что делало ее деликатесом. Следует отметить, что в первой половине XIX века провинциальный помещик мог позволить себе сервировать такие блюда, в частности уху, уху из живой стерляди.Это было бы очень сложно для среднего петербургского дворянина, учитывая, что он сначала жил в своем имении на Волге. Однако на рубеже XIX века появление железных дорог позволило изменить это ограничение. По сути, все провинции имели равный доступ к продовольствию.

Говоря о благородном застолье, нельзя не упомянуть некоторые блюда, которые были популярны и любимы практически во всех домах.

Начать стоит со знаменитого русского пирога, объединившего вкусы дворян и простых крестьян.Часто пироги были настолько большими, что их можно было заполнить целыми грибными шляпками, большими кусками рыбного филе, а также ножками и грудкой различной дичи. Пирог по традиции готовили в русской печи.

Жаркое, известное как большое блюдо или большой ассортимент жареного мяса, стало очень популярным в аристократических кругах. Грандиозное ассорти подавали только по особым случаям, так как это блюдо было недоступно среднему дворянину. В ассортименте было несколько разновидностей мяса: медведь, заяц, лось, бык (филе), кабан, серна, баранина (исключительно шорно-седельная), свинья, телятина, а также гусь (грудка), индейка и петух (петушок).В 18 веке петушки-петушки были очень популярны среди знати. В 19 веке рецепт этого лакомства уже стало трудно воспроизвести, так как после 1775 года его перестали публиковать в русских кулинарных книгах.

Кроме того, петушиные петушки продавались только с декабря по апрель и были доставлены саночным транспортом из Вологды и Великого Ростова, которые были основными поставщиками этой изысканной еды.

На рубеже XVIII и XIX веков сытно и комфортно соседствовали блюда русской и французской кухонь.Первое блюдо, которое всегда было супом, предлагалось в необычайно большом разнообразии. Ассортимент состоял из свежей и маринованной капусты, ухи (уха), тушеных блюд и многого другого. Принимая во внимание экстравагантный ассортимент супов, можно только представить себе богатые предложения, представленные на второе блюдо. Были представлены всевозможные мясные блюда из говядины, баранины, свинины и телятины. Эта кулинарная загадка вареного, жареного, запеченного, полутушеного, фрикасе, фарша и, наконец, простой солонины, дополнила экстравагантный ассортимент.

Рыбное блюдо не менее сложное, чем мясное. Самыми основными блюдами были отварная, жареная или запеченная рыба. Провинциальная знать всегда ценила вкус дичи — из фазанов и куропаток, тетерева, глухаря и уток. Разнообразное меню дворянства Сергей Охлябинин описал в своем произведении «Повседневная жизнь русской усадьбы XIX века».

Что касается напитков, то в первой половине 19 века европейские вина — бордо, бургундские, итальянские и испанские — всегда присутствовали на благородном столе.Вина были всевозможных сортов: десертные, сухие и полусухие, крепленые и игристые. Водка присутствовала всегда из-за ее популярного успеха в России.

Как правило, к определенным блюдам подавали определенные сорта вина. Крепленое вино обычно подавали с пирогами, а также с супами. К рыбе подавали белое столовое вино; однако для каждого вида рыбного блюда требовался собственный выбор вин. На основное мясное блюдо, как и на дичь, требовалось красное столовое вино (портвейн — к ростбифу, шабли — к телятине, сотерн — к индейке).

Интересное отношение было к шампанскому. Дворяне пили его на протяжении всего ужина. Шампанское считалось определяющим символом кулинарных гуляний.

В целом употребление вина говорило о многом в аристократической среде. В работе над романом в стихах Александра Пушкина «Евгений Онегин» Юрий Лотман отмечает интересный момент, когда соседи Онегина упрекают его в том, что он пил вино в больших количествах.

«Должен быть масоном; напитки, мол…

Красное вино, в стакане, днем ​​и ночью! »

Провинциальная помещичья знать недоумевала при мысли о потреблении вина Евгением Онегиным: он каждый день пил бутылки дорогого иностранного вина.Это раздражало соседей по столичному денди.

После основного блюда был подан десерт. Первоначально подавали фрукты, такие как персики и абрикосы. Однако позже во многих загородных усадьбах, пытаясь заменить южные фрукты, в имениях начали подавать молодой огурец с медом. Это было чисто русское лакомство, которое всегда подавали в качестве десертного блюда.

Русский крестьянский застолье в современной семиотике фольклора

Один из важнейших аспектов повседневной жизни — застолье.Праздник во все времена был наделен множеством верований и являлся частью священной деятельности, которая определяла как смысл трапезы, так и настроение товарищей. В русской крестьянской среде еда и питье всегда считались одним из важнейших повседневных ритуалов. Еда и напитки, а также столовые приборы, кухонная утварь, мебель и прочая посуда занимали определенное символическое место в их жизни. Развитие семиотики культуры открыло возможность изучения последней на качественно новом уровне.Существенно увеличилось количество этюдов, посвященных крестьянскому застолью, среди которых следует отметить работы Андрея Топоркова, А. Мороз, Альберт Байбурин и др. Праздник стал осознаваться как многогранный, многофункциональный феномен культуры. Изучение которых доступно только комплексу научных дисциплин. Семиотика застолья — увлекательное исследование.

Семиотику еды и питья, наиболее выразительных моментов застолья, а также почти всех ритуалов можно наблюдать в начале и в конце трапезы.Это можно объяснить пробелом в процессе ритуала, который, в свою очередь, необходимо заполнить. Так или иначе, конец и начало ритуала компенсируют эти потери. Рассматривая начальную и конечную фазы трапезы, мы можем проникнуть в самую глубину сакральных действий пира.

Игорь Морозов также отмечает, что в традиционном русском застолье песня и молитва отмечали начало и конец трапезы. Но в процессе развития ритуала молитва стала занимать доминирующую роль; трапеза началась и закончилась молитвой.Молитва происходила не только в праздничных случаях, таких как Пасха, похороны, Рождество и т. Д., Но также стала происходить ежедневно. Пение, как часть ритуала, исполнялось только во время определенных семейных и календарных праздников, в том числе: урожай, свадьбы, чаепития и т. Д. Молодые люди также пели во время торжеств и на Рождество.

Также важно смысловое противопоставление первого и последнего хода застолья. Известно, что первому прибывшему гостю были предоставлены особые привилегии в отношении питания, так как первым гостем стал победитель конкурса, положившего начало празднованию.Ему, например, было поручено разрезать праздничный торт. Последний, или проигравший, становился оппозицией победителя, и его, возможно, дразнили и даже приказывали делать грязную работу.

Напитки сыграли значительную роль в застолье. Прием пищи всегда начинался и заканчивался напитками. Первый напиток всегда был символическим жестом, так как этот акт разделения, казалось, объединял всех присутствующих во время застолья, а также сердечно знакомил гостя с обеденным столом. Напитки выполняли адаптивную роль; с их помощью среди гостей ужина установилась атмосфера взаимного доверия.Традиционно опоздавшему гостю дарили чашку, чтобы, выпив ее содержимое, он стал частью взаимного доверия. Несмотря на то, что он присутствовал не для того, чтобы делиться, этот общий ритуал все же объединял гостей. Неожиданных гостей угощали своей порцией трапезы, поскольку их считали духами предков.

Заключительная часть застолья была не менее важной, чем первая, так как символизирует окончание трапезы. Он был наполнен верованиями и ритуалами.Все, что предлагалось гостям, следует съесть или выпить, так как акт принятия символизирует общий союз, который был разделен с самого начала, общее здоровье и благополучие.

Последний кусок еды, как и последний глоток, гость съел без остатков. Это указывало на окончательный раздел союза между хозяином и гостем. Это также избавило гостей от беспокойства, связанного с верой в то, что злые силы могли похитить остатки еды.Если после застолья оставались остатки еды, остатки раздавали нищим или людям из пригорода, что было частью ритуальной трапезы.

Одним из наиболее семиотически насыщенных предметов крестьянского застолья, как и крестьянского жилища, был стол. Стол был центром дома, а также символом праздника. Его значительную ценность подчеркивал тот факт, что стол обычно находился в красном углу. На протяжении всей деревенской жизни, когда у каждого члена семьи было много обязанностей и обязанностей, именно стол стал местом единения семьи во время застолья.
В совместной работе «У истоков этикета» А.К. Байбурин и А.Л.Топорков рассматривали стол как предмет, наполненный символами христианства. Крестьяне сравнивали стол с Престолом Божиим, а киот (киот) в красном углу с иконостасом. А поскольку стол был помещен в красный угол, он был вторым по статусу после икон, символизирующих сакральное мужское присутствие хижины.

Единство семьи и ее связь с поколениями устанавливались посредством выполнения обрядов повседневных застолий, празднеств или похорон.По правилам от начала до конца трапезы должна была присутствовать вся семья. Перед началом застолья всегда читалась короткая молитва, а после застолья семья благодарила Господа за трапезу.

За столом строго регламентирована посадка. Хозяин избы сидел во главе стола, под иконами. Рядом с ним сидели мужчины. Напротив него, у печки, сидела хозяйка. Это было связано с разделением внутреннего пространства избы; красные углы были для мужчин, а угол с печью — для женщин.Регулируемые сиденья также были более практичными, когда дело доходило до сервировки застолья. Анализируя планировку, можно представить дизайн дома. То есть мы видим, как разделение стола на мужскую и женскую части перенеслось и в бытовые роли. Татьяна Бернштам также упоминает, что иногда хозяйка стояла, а дети садились за стол вслед за взрослыми.

Поверхность стола не осталась нетронутой и, по сути, имеет множество собственных традиций. Хозяйки следили за тем, чтобы стол всегда был чистым.После еды все убирали до скатерти. Стол нельзя было проткнуть рукой, так как это считалось грехом и доставляло неприятности. А.Б. Мороз высказал интересную мысль о чистом столе. Он считает, что все дело в смысловом противопоставлении: голый и одетый. Следовательно, по мнению Мороза, стол без скатерти означает запрет на праздничные трапезы.

Поминальная трапеза в крестьянской среде имела особое меню и представляла собой мероприятие, требующее соблюдения определенного этикета.Всегда присутствовали кутья, блины, кисель, спиртные напитки. Кроме того, существовала традиция, что поминки включали в себя те блюда, которые любил покойный.

Хлеб занимал особое место в крестьянской трапезе. Он считался основной пищей и был своего рода синонимом слова «делиться». Когда хозяин за столом раздавал хлеб, это считалось разделенным. На поминальных застольях общий хлеб должен был быть получен всеми, в том числе и умершим. Обычно в гроб клали кусок хлеба-соли.Хлеб также раздавался нищим в память о душе умершего. Считалось, что эта традиция обеспечивает покой умершего, а также безопасность живых членов семьи.

Некоторые семантические значения хлеба — это мужественность и благополучие, что также верно для многих сортов зерна. Семена зерна бросали перед усопшим лицом к гробу. Бросать зерна за покойным считалось невезением и лишением благополучия. На кладбище также рассыпали зерна для птиц.

Пироги и блины во время поминального пира имели ту же ценность, что и хлеб. Считалось, что чем больше на столе пирогов и блинов, тем почетнее покойник. В дни поминовения в красный угол покойного ставили первую блинную.

Самым популярным блюдом поминальной трапезы была кутья. В нынешнем виде кутья — сладкая каша с отварным рисом и изюмом. Однако в прошлом его готовили из ржи и меда, а в некоторых редких случаях — из пшеницы.Это было связано с тем, что простой крестьянин не мог позволить себе рис и изюм. Кутья, как и хлеб, имеет смысловую связь с плодородием. По словам Николая Сумстова, «ритуальное употребление каши имеет религиозно-мифическое и бытовое значение, подобно ритуальному употреблению зерна». Кутья была первым блюдом, которое подавали на поминках, и часто его ели прямо на кладбище. Кутю подавали из казана небольшими порциями, обычно по одной ложке на человека.

Кутья была обязательным блюдом для всех присутствующих; От кутья нельзя было отказаться.Интересно, что на протяжении всего погребального обряда кутья занимала и переход самого погребения, и основной праздник. Это считалось новой долей, хотя покойного больше не было.
В то время как кутья считалась основным поминальным блюдом, кисель считался основным напитком на традиционных поминках. Первой подавали кутья, а последним — кисель. Обычно на поминках плакальщики готовили густой сладкий кисель из овса и меда. Он имел консистенцию каши, и его обычно ели ложками.Как и с кутьей, отказаться от киселя было невозможно.

Сходство этих блюд — строгий порядок их подачи, сладость, потребление (кутья и кисель подавались из казана — делают их вместе с хлебом ключевыми блюдами поминального застолья. Сладость может быть связана с идеей рая как места, где все хорошо, включая сладкую и ароматную пищу. Использование сладкой пищи на похоронах символизирует «сладкую» загробную жизнь умершего.

Алкоголь занимал особое место в поминках. Его использование не было обязательным, но оно почти всегда присутствовало на похоронах. Его значение на похоронах обычно определялось пожизненными привычками умершего. Если человек, в котором проходили похороны, употреблял алкоголь, то на его похоронах алкоголь присутствовал. По традиции первый стакан наливали в усопшего и накрывали куском хлеба, и даже на кладбище поливали могилу спиртом.Этот ритуал не совершался на похоронах детей.

Следует отметить, что употребление спиртных напитков во время похорон ни разу не превышало определенной нормы. Все присутствующие гости старались вести себя сдержанно. Обычно количество потребляемого алкоголя увеличивается на сороковой день, а также в день поминовения умерших родителей. Употребление алкоголя на поминках позволяло живым приблизиться к миру мертвых.

Посадочные места на поминках были совершенно бесплатными.Единственное правило заключалось в том, что глава стола отводился покойному под красным углом. На это свободное место поставили посуду. Следует отметить, что эта традиция часто носила индивидуальный характер. Иногда в центре стола ставили посуду покойного. Это показало, что покойному не было места за столом живых. Кроме того, имея место в центре отмечалось, что покойный занимал ведущее место, центр внимания. Место во главе стола, в красном углу, часто занимал священник, так как он был своего рода наместником покойного.

Серия русских плакатов, иллюстрирующих культуру и историю различных меньшинств XIX века, грузин, литовцев и т. Д.

{ ссылка: "https://www.loc.gov/pictures/item/2005681966/", thumbnail: { url: "// memory.loc.gov/pp/grp.gif", alt: 'Изображение из онлайн-каталога эстампов и фотографий - Библиотека Конгресса' } }

Серия русских плакатов, иллюстрирующих культуру и историю различных меньшинств XIX века, грузин, литовцев и т. Д.

• Название: Серия русских плакатов, иллюстрирующих культуру и историю различных меньшинств XIX века, грузин, литовцев и др.
• Дата создания / публикации: Государственное издательство политической литературы, 1944 (?)
• Средний: 6 оттисков: цветная, полутоновая литография; 51 х 70 см (формат плаката).
• Резюме: Шесть плакатов: Русская наука второй половины XIX века; Строительство железных дорог во второй половине XIX века; Литовская культура XIX века; Русская музыка второй половины XIX века; Рабочие царской России второй половины XIX века; Первый Первомай в России
• Номер репродукции: —
• Информация о правах: Статус прав отдельных изображений не оценивается.Для получения общей информации см .: «Авторские права и другие ограничения …» (http://www.loc.gov/rr/print/195_copr.html)
  
• Телефонный номер: ЛОТ 2667 (H) [P&P]
• Репозиторий: Отдел эстампов и фотографий Библиотеки Конгресса Вашингтон, округ Колумбия 20540 США
• Примечания:
  • Выдал: Высшая школа партийных организаций при ЦК ВКП «Историко партийный кабинет». Государственное Издательство Политической Литературы Истории СССР.Государственное издательство политической литературы История СССР)
  • Название придумано сотрудниками библиотеки.
  • Эта запись содержит неподтвержденные старые данные из карточки полочного списка.
  • Коврик увеличенного размера. № 21175-21180.
  • Покупка; Гарри Дж. Кроулд; 1948; (L.C. в соответствии с номером 0471 h2).
• Коллекции:
• Добавить в закладки эту запись:
  https: // www.loc.gov/pictures/item/2005681966/

Просмотрите запись MARC для этого элемента.

Библиотека Конгресса, как правило, не владеет правами на материалы в свои коллекции и, следовательно, не может предоставить или отказать в разрешении на публиковать или иным образом распространять материал. Для дальнейших прав информацию см. в разделе «Информация о правах» ниже, а также о правах и Страница информации об ограничениях ( http://www.loc.gov/rr/print/res/rights.html ).

• Консультации по правам : Статус прав отдельных изображений не оценивается. Для получения общей информации см .: «Авторские права и другие ограничения …» http://www.loc.gov/rr/print/195_copr.html.
• Номер репродукции : —
• Телефонный номер : ЛОТ 2667 (H) [P&P]
• Средний : 6 оттисков: цветная, полутоновая литография; 51 х 70 см (формат плаката).

Как правило, записи каталога для групп изображений с высоким спросом описать несколько элементов, из которых необходимо сделать выбор. В отдельные элементы в группе могут быть представлены или не представлены в Интернете.

1. Определите, можно ли получить требуемые материалы. онлайн.

• Выберите вкладку «Об этом элементе»
• Выберите « Проверить онлайн-элементы из этого группа «ссылка
• Выберите вкладку «Получение копий» для всех полученных интересующие предметы.

2. Если требуемый материал не может быть найден в сети :

Выберите изображения для воспроизведения одним из следующих способов:

• Посетите читальный зал эстампов и фотографий и запросите просмотр группа (общая информация об обслуживании в читальном зале есть доступно по адресу: http://www.loc.gov/rr/print/info/001_ref.html). ИЛИ
• Персонал читального зала P&P может обеспечить до 10 копий предметов за календарный год (но много оригинальных предметы слишком старые или хрупкие для изготовления таких копий).Для см. нашу страницу «Спросите библиотекаря». ИЛИ
• Нанять внештатного исследователя, который сделает за вас дальнейший отбор (список исследователи доступны по адресу: http://www.loc.gov/rr/print/resource/013_pic.html).

• Телефонный номер: ЛОТ 2667 (H) [P&P]
• Средний: 6 оттисков: цветная, полутоновая литография; 51 х 70 см (формат плаката).

Выполните следующие действия, чтобы определить, нужно ли вам заполнить квитанцию ​​о звонке в Читальном зале эстампов и фотографий для просмотра оригинального товара (ов).В некоторых случаях суррогатный (замещающее изображение) доступно, часто в виде цифрового изображение, копия оттиска или микрофильма.

1. Товар оцифрован? (Уменьшенное (маленькое) изображение будет быть видимым слева.)

   • Да, товар оцифрован. Пожалуйста, используйте цифровое изображение вместо того, чтобы запрашивать оригинал. Все изображения можно просматривать в большом размере когда вы находитесь в любом читальном зале Библиотеки Конгресса.В некоторых случаях доступны только эскизы (маленькие) изображения. когда вы находитесь за пределами Библиотеки Конгресса, потому что элемент ограничен в правах или не оценивался ограничения прав.

     В качестве меры по сохранению мы обычно не обслуживаем оригинал при наличии цифрового изображения. если ты есть веские причины посмотреть оригинал, проконсультируйтесь с библиотекарь-справочник. (Иногда оригинал просто слишком хрупкий, чтобы служить.Например, стеклянные и пленочные фотографические. негативы особенно подвержены повреждению. Они также легче увидеть в Интернете, где они представлены как положительные картинки.)

   • Нет, товар не оцифрован. Пожалуйста, перейдите к # 2.

2. Указывают ли приведенные выше поля с рекомендациями по доступу или номер телефона, что существует нецифровой суррогат, такой как микрофильм или копии?

   • Да, существует еще один суррогат. Справочный персонал может направить вас к этому суррогату.

   • Нет, другого суррогата не существует. Пожалуйста, перейдите к # 3.

3. Если вы не видите уменьшенное изображение или ссылку на другой суррогатная мать, пожалуйста, заполните квитанцию ​​о звонке в разделе «Распечатки и фотографии». Читальный зал. Во многих случаях оригиналы можно подавать в несколько минут. Другие материалы требуют предварительной записи на потом. в тот же день или в будущем.Справочный персонал может проконсультировать вас в как заполнить квитанцию ​​о звонках, так и когда товар может быть подан.

Чтобы связаться с сотрудниками справочной службы в Зале эстампов и фотографий, воспользуйтесь нашей службой «Спросите библиотекаря» или позвоните в читальный зал с 8:30 до 5:00 по телефону 202-707-6394 и нажмите 3.

Молчание в русской культуре

ОДНОЙ из самых ярких черт современной русской культуры является ее острое самосознание.Несомненно, никогда не было общества, более глубоко и исключительно озабоченного собой, своей собственной природой и судьбой. С 1830-х годов до наших дней почти все критические и творческие произведения в России посвящены России. Великие романисты, а также немало второстепенных романистов, а также подавляющее большинство персонажей русских романов постоянно озабочены не только своими человеческими целями, членами семьи, сословиями или профессиями, но и своим состоянием или профессией. миссия или будущее россиян, членов уникального общества с уникальными проблемами.Эту национальную эгоцентричность можно найти у романистов и драматургов, которые в остальном совершенно разные. Одержимый религиозный учитель, такой как Достоевский, дидактический моралист, такой как Толстой, художник, которого на Западе считают приверженным вечным и универсальным психологическим и эстетическим образцам, как Тургенев, «чистый» аполитичный писатель, старающийся не проповедовать, как Чехов, — все это , и на протяжении всей своей жизни критически озабочены «русской проблемой». Русские публицисты, историки, политические теоретики, писатели на социальные темы, литературные критики, философы, богословы, поэты, в первую очередь, все без исключения и очень подробно, обсуждают такие вопросы, как что значит быть русским; добродетели, пороки и судьба российского человека и общества; но прежде всего историческая роль России среди народов; или, в частности, является ли его социальная структура — скажем, отношение интеллигенции к массам или промышленности к сельскому хозяйству — sui generis , или, наоборот, она аналогична структуре других стран, или, возможно, аномальный, или низкорослый, или неудачный пример какой-то превосходной западной модели.

Начиная с восьмидесятых годов прошлого века, огромная, теперь уже не читаемая утомительная масса книг, статей, брошюр хлынула на российскую интеллигенцию, в основном озабоченными тем, чтобы доказать, что России суждено подчиняться своим собственным уникальным законам — так что опыт другие страны мало или нечему этому научить — или, наоборот, что его неудачи полностью связаны с несчастливым несходством с жизнью других наций, слепотой к тому или иному универсальному закону, который управляет всеми обществами и который россияне игнорировать на свой страх и риск.Писатели западных стран, как правило, создают свои произведения искусства, учатся или даже изо дня в день комментируют (даже в Америке, где существует подобное самосознание, хотя и не в таком широком масштабе), не обязательно мучая себя. с вопросом, рассматривался ли их предмет в его правильном историческом, моральном или метафизическом контексте. В России, по крайней мере, со второй половины XIX века, получилось обратное. Ни один серьезный писатель не мог подумать о том, чтобы сделать шаг, не задумываясь о том, надлежащим ли образом его работа связана с величайшими конечными проблемами — целями людей на земле.Долг всех тех, кто утверждал, что обладает проницательностью, чтобы понять и иметь моральное мужество противостоять их личному, социальному или национальному положению, всегда был одним и тем же: во-первых, соотнести соответствующие проблемы с путем, который данное общество ( т.е. русский; и только после этого человек) неумолимо преследовал (если был детерминистом) или должен был преследовать (если считал, что у него есть свобода выбора) на определенной исторической (или моральной, или метафизической) стадии развития. его развитие.

Без сомнения, романтические доктрины, особенно в Германии, с их акцентом на уникальные исторические миссии различных групп людей — немцев, промышленников или поэтов, — которые доминировали в европейской литературе и журналистике в 1830-40-х годах, являются частично ответственны за такое широко распространенное отношение России. Но в России дело пошло дальше, чем где-либо еще. Частично это было связано с тем, что эффективное продвижение России к центру европейской сцены (после наполеоновских войн) совпало с влиянием романтического движения; отчасти это происходило из-за чувства собственной культурной неполноценности, которое заставляло многих образованных россиян мучительно стремиться найти для себя достойную роль, в первую очередь достойную их растущего материального могущества в мире, который был склонен смотреть на него свысока. их, и заставляют их смотреть на себя свысока, как на темную массу дряхлых варваров, управляемых жестокими деспотами и пригодных только для того, чтобы сокрушать другие более свободные и более цивилизованные народы.Опять же, может быть, как утверждают некоторые авторы, сильная тяга к телеологическим и даже эсхатологическим системам во всех обществах, находящихся под влиянием Византии или Православной церкви, — стремление, которое русское духовенство, лишенное, как это очевидно, имело, интеллектуальных ресурсов и традиций. Западные церкви не могли удовлетворить, по крайней мере, в случае более образованных и критически настроенных молодых людей.

Какова бы ни была правда о его происхождении, в душевном состоянии практически всех русских интеллектуалов в девятнадцатом и начале двадцатого веков (за некоторыми исключениями) преобладала вера в то, что все проблемы взаимосвязаны и что существует некая единая система в терминах. из которых все они в принципе растворимы; более того, что открытие этой системы является началом и концом нравственности, общественной жизни, образования; и что отказываться от его поиска, чтобы сосредоточиться на отдельных или личных целях, скажем, на поисках знаний, или художественного творчества, или счастья, или индивидуальной свободы ради них самих, является умышленным, субъективным, иррациональным, эгоистичным, аморальное уклонение от человеческой ответственности.Такое отношение характерно не только для левой русской интеллигенции, но и для мировоззрения цивилизованных россиян всех оттенков политических взглядов, широко распространенных как в религиозных, так и в светских, литературных и научных кругах. Практически любая философская система, которая пыталась дать исчерпывающий ответ на важные вопросы, находила изумительный, даже чрезмерно, восторженный прием среди этих нетерпеливых, чрезмерно отзывчивых, идеалистических, безупречно последовательных, а иногда и слишком строго логических мыслителей.

И системы не замедлили прибыть. Первым появился немецкий историзм, особенно в его гегелевской форме, который рассматривал историю как существенную и, по сути, единственную подлинную науку. Правда, Гегель с презрением смотрел на славян как на «неисторических» и заявлял, что (как и «вымершая» китайская цивилизация) они не играют никакой роли в марше человеческого духа. Эта часть Гегеля незаметно игнорировалась, и в универсальной схеме оставалось достаточно места для славян в целом и (по мнению грозного соперника Гегеля, Шеллинга) для русских в частности.После увлечения Шиллером, Фихте, Гегелем и другими немецкими идеалистами пришла аналогичная вера во французских социальных пророков — Сен-Симона, Фурье и их многочисленных учеников и толкователей, которые предлагали шаблонные «научные» планы реформ или революции. за что некоторые из их русских учеников, с их волей верить в буквальное вдохновение, были готовы положить свою жизнь. За этим последовало множество других Lebensphilosophie , вдохновленных Руссо, коммунистическим позитивизмом, дарвинизмом, неомедиевализмом, анархизмом, которые в России вышли далеко за рамки своих западных прототипов.В отличие от Запада, где такие системы часто томились и приходили в упадок из-за циничного безразличия, в Российской Империи они превратились в воинствующие религии, процветающие на противостоянии им противоположных идеологий — мистического монархизма, славянофильской ностальгии, клерикализма и т. П. и при абсолютизме, когда идеи и мечты могут стать заменой действию, раздуться в фантастические формы, доминируя в жизнях своих приверженцев до такой степени, о которой почти никто не знает. Превратить историю или логику, или одну из естественных наук — биологию или социологию — в теодицею; искать и воздействовать, чтобы найти в них решения мучительных моральных или религиозных сомнений и затруднений; превратить их в светское богословие — все это не новость в истории человечества.Но русские предавались этому процессу в героическом и отчаянном масштабе и в ходе него породили то, что сегодня называется установкой полной приверженности, по крайней мере, в ее современной форме.

Более века назад российские критики осудили европейскую цивилизацию за ее непонимание. Им казалось характерным для морально обезвоженных, ограниченных мыслителей Запада утверждать, что человеческая деятельность не обязательно взаимосвязана друг с другом — что то, что человек делает как писатель, — это одно, а то, что он делает как гражданин, — другое. ; что человек может быть хорошим химиком, но при этом плохо обращаться со своей семьей или жульничать в карты; что человек может сочинять глубокую музыку и при этом придерживаться глупых или аморальных политических взглядов, которые не касаются критиков или публики.Это представление о жизни, по мнению россиян практически всех оттенков мнений, было искусственным и поверхностным и рассыпалось на части перед более глубоким пониманием всеобъемлющего взгляда, согласно которому жизнь людей и жизнь их институтов были единым целым. неделимый. Каждая способность и каждый элемент в человеке находились в состоянии постоянного взаимодействия; мужчина не может быть одним как художник, а другим как гражданин, честным как математик и лживым как муж; невозможно было провести границы между какими-либо аспектами человеческой деятельности, прежде всего между общественной и частной жизнью.Любая попытка изолировать ту или иную область от вторжения внешних сил считалась основанной на радикальном заблуждении, заключающемся в том, что истинная функция и цель человека не проникают во все его действия и отношения — или, что еще хуже, , что у мужчин, как у мужчин, не было никакой конкретной функции или цели. Отсюда следует, что то, что наиболее полно воплощает эту конечную всеобщую человеческую цель — государство, согласно гегельянцам; элита ученых, художников и менеджеров, по мнению последователей Сен-Симона или Конта; Церковь, по мнению тех, кто склонялся к церковной власти; выборный орган лиц, олицетворяющих народную или национальную волю, по мнению демократов или националистов; класс, назначенный «историей», чтобы освободить себя и все человечество, согласно социалистам и коммунистам, этот центральный орган имел право вторгаться во все.Само понятие неприкосновенности людей или сфер жизни как высший принцип было не чем иным, как попыткой ограничить, сузить, скрыть, закрыть свет, сохранить привилегии, защитить некоторую часть нас от универсальная правда — и, следовательно, главный источник ошибок, слабостей и пороков.

Доктрина о том, что существует одна и только одна истина, которой должна служить вся жизнь, один и только один метод ее достижения, и только одна группа экспертов, способных открыть и истолковать ее — это древнее и знакомое учение может принимать разные формы.Но даже в самых идеалистических и потусторонних формах он, по сути, тоталитарен. Даже те критические версии, которые допускают сомнения относительно природы центральной истины, или относительно наилучшего метода ее открытия, или титула ее проповедников, никому не говорят о праве и долге, когда она установлена, чтобы заставить каждого и все ему подчиняются; они не допускают внутренней добродетели разнообразия мнений или поведения как таковых; действительно, наоборот. Ибо не может быть более одной истины, одного правильного образа жизни.Много только пороков и ошибок. Следовательно, когда марксизм наконец пришел в Россию в семидесятых и восьмидесятых годах, он нашел почти идеальную почву для своих семян.

II

Марксизм содержал в себе все элементы, которые искали молодые révoltés в России. Он утверждал, что может продемонстрировать истинные цели человеческого существования с точки зрения исторической модели, имеющей «научное» доказательство. Моральные и политические ценности, которые он проповедовал, могли, как он утверждал, определяться «объективно», то есть не с точки зрения субъективных, относительных и непредсказуемых отношений различных людей, классов или культур, а с точки зрения принципов, которые , будучи «основанными» на «объективном поведении вещей», были абсолютными и одни только приводили к спасению и освобождению всех людей в той степени, в которой они были рациональны.Он проповедовал нерушимое единство людей и институтов. Он утверждал, как в действительности утверждали французские философы восемнадцатого века, что все реальные, то есть разрешимые проблемы в основе своей являются технологическими; что цели человека — какими бы человеческими существами могли быть и, если бы они знали свои истинные интересы, обязательно захотели бы быть, — были даны новой научной картиной Вселенной. Единственная проблема заключалась в том, как реализовать эти цели. Это была не моральная или политическая проблема, а техническая задача: найти и использовать правильные средства для достижения «явно» действительной универсальной цели; проблема инженерии.

Знаменитая и наиболее показательная фраза Сталина об интеллектуалах как «инженерах человеческих душ» была точно взята из марксистских предпосылок. Обязанность интеллектуалов заключалась в выяснении правильных социальных целей на основе «научного» анализа общества и истории; а затем, посредством образования или «обусловливания», чтобы настроить умы своих сограждан, чтобы они улавливали продемонстрированные истины и реагировали соответствующим образом, как гармоничные составляющие должным образом регулируемого и эффективно функционирующего механизма.Сравнение, которое Ленин использовал в одном из своих самых известных утверждений политической доктрины — Государство и революция — согласно которому новое свободное общество, освобожденное от принуждения одного класса другим, будет напоминать фабрику или мастерскую, в которых рабочие делали свою работу почти по механической привычке, это был образ, взятый из этого технократического взгляда на человеческую жизнь. Лозунгами были эффективность, аккуратность, безопасность, свобода добрых дел делать то, что они хотели; последнее обязательно является одной и той же целью для всех тех, кто был рациональным и знал истину, а не свободы делать что-либо, а только то, что правильно — единственное, что может пожелать сделать любое разумное существо — то, что только сделает для истинного, вечного всеобщего счастья.Это старая якобинская доктрина, и действительно, гораздо более старая — в своей основе она такая же старая, как Платон. Но, возможно, никто не верил в это так наивно или фанатично в предыдущие времена.

В течение десятилетия, последовавшего за Октябрьской революцией, эти принципы — моральные и метафизические основы тоталитаризма — были искренне приняты, по крайней мере, некоторыми среди коммунистических лидеров. Какими бы ни были личные недостатки Троцкого, Зиновьева, Бухарина или Молотова, или руководителей тайной полиции, а может быть, даже Сталина на данном этапе, нет причин сомневаться в искренности или глубине их убеждений или принципов.Конечно, возникло множество разногласий, но они касались не целей, а средств; когда они заходили достаточно далеко, их клеймили как отклонения. Таким образом, Троцкий думал, что существует опасность слишком хорошо укоренившейся бюрократии, которая, как и все корыстные интересы, будет действовать как тормоз — как и все корыстные интересы — на прогрессе Революции, которому нужны были агенты, которые были более изобретательными, более кровавыми, смелыми и решительными. — люди не склонны останавливаться на полпути на пути мировой революции. Так называемая рабочая оппозиция возражала против концентрации власти в руках Центрального комитета Коммунистической партии и хотела большего равенства и более демократического контроля со стороны рабочих организаций.Правые уклонисты полагали, что чрезмерно быстрая коллективизация сельского хозяйства вызовет определенную степень экономической дезорганизации, обнищания и разорения, которые, вероятно, нанесут больший ущерб советской экономике, чем принятие более медленных темпов в жестком процессе ликвидации крестьянской собственности и ее имущества. защитники вместе с другими так называемыми пережитками капиталистического режима; и выступал за менее срочный темп и более мягкие меры. Были разногласия относительно того, насколько широко армия может быть использована в упорядочении промышленности.Были памятные разногласия по поводу внешней политики и политики по отношению к коммунистам за рубежом.

Наиболее острые из всех разногласий произошли, пожалуй, на культурном фронте: были те, кто считал, что любая «пощечина» (как ее раньше называли) буржуазной культуре Запада в какой бы то ни было форме — агрессивной футуризм и модернизм в искусстве, например, или любое насильственное восстание против традиций — было eo ipso выражением большевизма, поскольку это был удар по западному истеблишменту, снизил его моральный дух и подорвал его моральные и эстетические нормы. основы.В это время в Советском Союзе проводилось много экспериментов, иногда смелых и интересных, а иногда просто эксцентричных и бесполезных, под видом культурной войны против окружающего капиталистического мира. Это был особенно популярный в Германии «культурный большевизм», против которого впоследствии так жестко выступила коммунистическая политика. Во-первых, дерзость культурных большевиков, как и следовало ожидать, были личными действиями отдельных художников и поэтому не находили особой поддержки в глазах тех членов партии, для которых коммунизм означал веру в задачу создания специфически пролетарской культуры. посредством коллективных действий, и для которого аберрации авангарда поэтов, художников и продюсеров были просто индивидуалистической эксцентричностью — outré и декадентским извращением той самой буржуазной цивилизации, которую Революция стремилась уничтожить.Следует отметить, что Ленин сильно не любил все формы модернизма: его отношение к радикальному художественному эксперименту было крайне буржуазным. Но он не пытался насаждать свои эстетические взгляды, и под благосклонным покровительством наркома просвещения Луначарского, неудачливого критического драматурга, но искреннего противника открытого варварства, споры не утихали. Внутри фракций произошел раскол: поборники «пролетарской» культуры не могли прийти к соглашению о том, должна ли она производиться отдельными одаренными людьми, которые воплощали в себе устремления пролетарских масс, актуальные и потенциальные, действуя, так сказать, как их мундштуки или, скорее, мегафоны; или, как провозглашали крайние идеологи, индивиды как таковые вообще не играли никакой роли в новом порядке, поскольку искусство нового коллективистского общества само должно быть коллективным.Последние, по сути, считали, что произведения искусства должны создаваться коллективно группами, а критика — обзоры, эссе, директивы — группой критиков, несущих коллективную ответственность за свою работу, причем каждый член должен быть анонимным компонентом социального целого. Опять же, некоторые утверждали, что дело пролетарского искусства состоит в том, чтобы представить новую реальность в более интенсивной форме, усилить ее, если необходимо, изобретениями пропитанного социализмом воображения; другие считали занятие художников строго утилитарным: помогать в создании коммунистического общества документальными репортажами о новой жизни — строительстве заводов, колхозов, электростанций, разрушении старых сооружений, производстве произведений искусства. предметы первой необходимости социалистической экономики — тракторы, комбайны, единообразные продукты, одинаковая одежда, серийные дома, книги, прежде всего хорошие, счастливые, простые, стандартные люди.

Можно продолжить множество примеров; Я хочу подчеркнуть, что эти «программные» противоречия были, в первую очередь, подлинными; иными словами, противоборствующие стороны в целом верили в то, что они говорили, и разногласия между ними по праву можно было охарактеризовать как реальные различия в интерпретации принятой марксистской доктрины. Более того, до некоторой степени они проводились публично; и, что самое важное, разногласия касались не целей, а средств.Концы стали общепринятыми, поскольку противники и сомневающиеся были устранены или заставлены замолчать. Непримиримость Коминтерна в отношениях с зарубежными коммунистическими и, тем более, социалистическими партиями, а также беспощадная охота за ересями, вероятно, по большей части проистекают из искренней веры в то, что эти партии могут пойти на компромисс в отношении центральной истины — догмы того, что составляли желаемое общество — иначе они выбрали или могли выбрать пути, которые могли увести, пусть поначалу незаметно, от этих священных и бесспорных целей.

Именно его собственная концепция самого себя так резко отделила большевизм от его прародителя, западного марксизма — концепция, которая сделала его не просто набором политических, социальных или экономических убеждений или политик, но образом жизни, всепроникающим и проницательным. принудительный, абсолютно контролируемый партией или Центральным комитетом партии, так что мало авторитета можно найти даже в самых крайних высказываниях Маркса или Энгельса. Это был «царизм наоборот», которым Герцен в начале пятидесятых годов мрачно и точно предсказал, что коммунизм в России станет, и которым он обязан прежде всего личности самого Ленина.Несомненно, условия русской жизни, которые формировали и его, и его, отчасти создали потребность в религиозной определенности и мессианской доктрине, которую обеспечивал марксизм. Но авторитарный элемент входит в число конкретных заслуг Ленина — концепция партии как секты, безжалостно управляемой своими старейшинами и требующей от своих членов полной жертвы на своем алтаре всего, что они больше всего ценили (материальные блага, моральные принципы, личные взаимоотношения). ), чем более вызывающе и устрашающе по отношению к нежной морали, тем лучше.Именно эта полоса каменного фанатизма, оживленная сардоническим юмором и мстительным попиранием либерального прошлого, нервировала некоторых социалистических соратников Ленина и привлекала таких учеников, как Сталин и Зиновьев.

Это было неотъемлемой частью этого видения тысячелетия, замаскированного под рациональную доктрину, — игнорировать тот факт, что как научная теория, претендующая на способность объяснять и предсказывать социальные и экономические изменения, марксизм к началу двадцатого века, были решительно опровергнуты событиями, которые описывались слишком часто и слишком полно, чтобы их можно было повторять.На Западе попытки спасти теорию от интеллектуального банкротства, некоторые ортодоксальные, некоторые еретические, время от времени предпринимались сознательными социалистами и другими. В России этого, по большому счету, не требовалось. В России, особенно после Октябрьской революции, марксизм превратился в метафизику, якобы основанную на анализе истории, но упорно игнорирующую все неловкие факты, разработанные силой или убеждением, чтобы обеспечить соответствие набору догматических положений со своей собственной эзотерической полу- понятная терминология, его собственная «диалектическая» техника аргументации, его собственные ясные и жесткие a priori представления о том, кем должны быть любой ценой люди и общество.

Одним из самых ярких различий между Советским Союзом и Западом было (и есть) то, что в России те, кто потерпел поражение в этих внутренних советских противоречиях, несли ответственность с самого начала режима — даже до официального начала террора. — в лучшем случае заставить замолчать, в худшем — наказать или казнить. Однако даже эти драконовские меры не сделали споры менее реальными. На самом деле они имели противоположный эффект — тот факт, что плодом победы была сила, а устранение поражения, добавлял элемент неистового возбуждения к дуэлям, в которых противникам было так много терять или выигрывать.Я не хочу утверждать, что все или даже большинство из тех, кто вовлечен в эти лихорадочные и опасные противоречия, были честными людьми или движимы бескорыстными мотивами; большая часть безжалостной или отчаянной борьбы за положение или выживание, без особого уважения к провозглашенным принципам марксизма, была достаточно очевидной в России двадцатых годов. Но порок добродетели платил хоть какую-то плату; главные действующие лица в этой борьбе по-прежнему чувствовали себя традиционно обязанными выдвигать какое-то теоретическое обоснование своего поведения, и, поскольку некоторые из них, казалось, глубоко верили в то, что они говорили, проблемы временами были вопросами подлинных принципов.Наиболее очевидно так было на «культурном фронте», который во все времена давал самые надежные симптомы того, что происходило в других сферах советской жизни. Более того, среди спорщиков можно было найти людей замечательных дарований и темперамента, чьи взгляды, честные или оппортунистические, были исключительными человеческими существами. Луначарский, Воровский, Авербах ни по каким стандартам не были критиками первой воды, но они обладали подлинно революционным красноречием; Бухарин, Троцкий, Радек были ничтожными мыслителями, но один из них был гениальным человеком, а другие были по меньшей мере одаренными агитаторами.А среди творческих писателей и художников еще были некоторые деятели первого ранга, которые не эмигрировали или вернулись. Одно это сделало двадцатые годы незабываемыми не только в русской истории, но и в русской культуре.

Этому Сталин резко положил конец, и началась новая фаза.

III

Идеологическая политика сталинского режима — увлекательная тема, заслуживающая отдельного изучения, которой никто еще не занимался всерьез, и в отношении которой я хотел бы сделать только одно или два предложения.

Однажды Сталину и его приспешникам стало ясно, что ранней мировой революции не следует ожидать и что несомненное неизбежное исполнение марксистских пророчеств в капиталистическом мире может произойти в то время и способами, очень отличными от тех, которые ранее пророчествовали более оптимистичные отцы-основатели, он сосредоточился на трех взаимосвязанных целях. Во-первых, сохранение большевистского режима, и в особенности тех из его руководителей, которые были готовы признать его собственную власть.Во-вторых, поддержание и усиление советской власти, политической, экономической и военной, во враждебном мире всеми возможными средствами, кроме тех, которые влекут за собой радикальное изменение самой советской системы. И, в-третьих, устранение всех факторов, будь то дома или за границей, которые могут поставить под угрозу любую из этих двух центральных целей, независимо от того, соответствовало ли такое устранение марксизму, социализму или любому другому идеологическому подходу.

Сталина иногда сравнивали с Наполеоном.В целом это вымышленное и вводящее в заблуждение сравнение. Сталин не подавлял и не извращал большевистскую революцию, поскольку Наполеон «ликвидировал» якобинцев. В русской революции никогда не было термидора (тем более брюмера): ни в середине двадцатых годов (где его, естественно, поместил Троцкий), ни после убийства Кирова, ни после смерти Сталина. Но в этой аналогии есть кое-что проясняющее. Спрашивать, был ли Сталин верным марксистом или даже ленинцем, — все равно что спрашивать, верил ли Наполеон в идеалы или идеи Французской революции.Наполеон был в достаточной степени порождением революции, чтобы инстинктивно противостоять всему, что было связано с дореволюционным режимом, и желать примириться с некоторыми из его пережитков только на ограниченные периоды времени и по соображениям целесообразности. Точно так же, как Наполеон считал само собой разумеющимся, что пережитки феодализма в Европе были безвозвратно обречены, что династический принцип не заслуживает уважения, что национализм был силой, которую необходимо использовать, что централизация и единообразие были политикой, благоприятной для его правления и можно предположить, что Сталин был достаточно марксистом и ленинцем, чтобы поверить в то, что капитализм был неизбежно обречен на уничтожение из-за его собственных «внутренних противоречий», хотя он может кое-где вести отчаянную борьбу за выживание, осознавал ли он это. или нет, но как бы ни была бесполезна такая борьба.Точно так же Сталин, вероятно, согласился с тактическим выводом, что там, где такие «противоречия» достигают острой стадии, те, кто хотел выжить и унаследовать землю, должны стремиться усугублять эти критические ситуации, а не смягчать их; тогда как в ситуациях, когда эти противоречия еще не достигли критической точки, благоразумие со стороны членов нового общества, то есть коммунистов, заключалось не в поощрении преждевременных восстаний, а в том, чтобы действовать изнутри и концентрироваться на Народных фронтах. и троянские кони различных типов.Ясно, что он искренне верил, что будущее человеческого общества неизбежно будет коллективистским, а не индивидуалистическим; что власть религии и церквей рушилась; что контроль над экономической властью важнее (, т.е. , способный произвести большие изменения или остановить их), чем, скажем, националистические настроения или политическая власть; и во всех этих отношениях он был, конечно, истинным, хотя и весьма грубым последователем Маркса. Но если спросить, был ли он марксистом в том смысле, в котором им, несомненно, был Ленин, — i.е. веры в то, что в результате ужасных родовых схваток родится новый мир, в котором люди будут в некотором смысле более свободными, чем прежде, способными развивать свои способности в гораздо более продуктивном масштабе, живя в мире без войн, голода и угнетение, кажется сомнительным, беспокоил ли он себя подобными вопросами больше, чем император Наполеон размышлял о высшей силе любого из идеалов Французской революции. И, надо сказать, к его интеллектуальной чести, Сталин уделял достаточно мало внимания — даже на словах — многим утопическим элементам в мировоззрении Ленина.

Пожалуй, вторая черта сходства с Наполеоном состоит в том, что Сталин твердо уловил истину, которую, возможно, Наполеон первым из светских правителей полностью осознал и применил, а именно: обсуждение идей — споры по вопросам, очевидно далеким от политики, такие как метафизика, логика или эстетика, — были, продвигая критический дух, в принципе более опасны для деспотических режимов, ведущих борьбу за власть, чем вера в какую-либо форму авторитаризма. Открытая враждебность Наполеона к идеологам — эмпирикам и позитивистам его времени — хорошо известна.Он открыто предпочитал непримиримого легитимиста и ультрамонтана Бональда, который оскорблял его и не хотел иметь с ним грузовика, политически мягкому и конформистскому либералу Дестутту де Трейси. Точно так же Сталин, когда он чувствовал себя уверенно у власти, решил положить конец всем идеологическим противоречиям как таковым в Советском Союзе. Он сделал это, провозгласив, что одна школа побеждает все другие (исторически не имеет значения, какая именно). Новая директива заключалась в том, что задача интеллигенции — писателей, художников, ученых и т. Д. — заключалась не в том, чтобы интерпретировать, спорить, анализировать, тем более развивать или применять в новых сферах принципы марксизма, а упрощать их. , принять согласованную интерпретацию их значения, а затем повторять, извлекать и забивать на каждом доступном носителе и во всех возможных случаях один и тот же набор утвержденных истин.Новые сталинские ценности были аналогичны провозглашенным Муссолини: верность, энергия, послушание, дисциплина. Слишком много времени было потрачено на полемику, время, которое можно было бы потратить на продвижение насильственной индустриализации или обучение нового советского человека. Само представление о том, что существует область допустимого разногласия по поводу интерпретации даже неоспоримой догмы, создавало возможность неповиновения; это, действительно начавшееся в сферах, удаленных от центров силы — скажем, музыкальной критики или лингвистики — может распространиться на более политически чувствительные области и, таким образом, ослабить стремление к экономической и военной мощи, ради которой никакие жертвы не были слишком большими или слишком аморальными.Знаменитая марксистская формула — единство теории и практики — была упрощена до набора цитат, оправдывающих официально провозглашенную политику. Методы, используемые для подавления малейшего признака независимости даже со стороны самых преданных сталинистских интеллектуалов (не говоря уже о так называемых уклонистах или нереставрированных реликвиях прежних времен) — и, позвольте добавить, успех этих методов — являются феноменом, не имеющим аналогов в зарегистрированной истории человеческого угнетения.

Результатом стала длинная пустая страница в истории русской культуры.Между 1932 и, скажем, 1945 или даже 1955 годом не будет преувеличением сказать, что — за пределами естествознания — в России почти не было опубликовано ни одной идеи или критического произведения, имеющего высокую внутреннюю ценность, и почти ни одного произведения искусства. — едва ли что-либо действительно интересное или важное само по себе, а не просто как симптом режима или применяемых им методов, то есть как историческое свидетельство.

Эта политика, возможно, была обусловлена ​​главным образом личным характером Сталина.Он был полуграмотным членом угнетенного меньшинства, исполненным негодования против высших личностей и интеллектуалов всех мастей, но особенно против тех красноречивых и аргументированных социалистов, диалектическое мастерство которых в области теории должно было часто унижать его как до революции, так и до революции. после него, и из которых Троцкий был только самым высокомерным и ярким представителем. Отношение Сталина к идеям, интеллектуалам и интеллектуальной свободе представляло собой смесь страха, циничного презрения и садистского юмора, принявшего форму (оттенок Калигулы) открытия того, в какие гротескные и унизительные позы он мог бы низвести как советских, так и иностранных членов своей скованной души. собрание.После его смерти эту политику иногда защищали его наследники на том основании, что, когда старый мир разрушается и создается новый мир, у создателей и нарушителей нельзя ожидать, что у них будет время для искусства и письма, или даже идеи, которые, по крайней мере на данный момент, должны без протеста страдать от того, что с ними происходит.

Интересно спросить, как такое абсолютное подчинение и на столь долгий период могло быть обеспечено со стороны интеллигенции, которая, в конце концов, не просто внесла этот термин в языки Европы, но сама сыграла столь заметную роль. и решающую роль в достижении победы революции.Это была группа людей, кровь мучеников которых была семенем всего революционного движения, тело, которому Ленин, в гораздо большей степени, чем Маркс, отводил ведущую роль в задаче ниспровержения старого порядка и сохранения нового. один идёт; и все же, когда его раздавили, ни одна мышь не пошевелилась: несколько возмущенных голосов за границей, но внутри Советского Союза тишина и полное подчинение. Простого запугивания, пыток и убийств не должно было быть достаточно в стране, которая, как нам всегда говорят, применяла именно такие методы и, тем не менее, сохраняла революционное подполье в живых на протяжении большей части столетия.Именно здесь следует признать, что Сталин достиг этого своим собственным оригинальным вкладом в искусство управления — изобретениями, которые заслуживают внимания каждого изучающего историю и практику управления.

IV

Первое изобретение г-н Утис назвал «искусственной диалектикой». ^[i] Хорошо известно, что согласно системам Гегеля и Маркса события происходят не в прямой причинной последовательности, а в результате конфликта сил — тезиса и антитезиса — заканчивающегося столкновением между ними, и пиррова победа, в ходе которой они уничтожают друг друга, и история делает «скачок» на новый уровень, где процесс, называемый диалектическим, начинается снова.Какой бы ни была применимость этой теории к любой другой сфере, она имеет очень специфическое применение к революционным ситуациям.

Как должен знать каждый изучающий этот предмет, основная практическая проблема, стоящая перед теми, кто успешно осуществил крупномасштабную революцию, состоит в том, как предотвратить коллапс сложившейся ситуации в одну из двух противоположных крайностей. Первый — давайте, вслед за мистером Утисом, назовем его Сциллой — достигается, когда ревнители революции, наблюдая, что новый мир, который революция должна была создать, каким-то образом еще не наступил, ищут объяснений. виновные, козлы отпущения, обвиняют в преступной слабости или предательстве со стороны той или иной группы своих агентов или союзников, объявляют революцию о смертельной опасности и начинают охоту на ведьм, которая в настоящее время перерастает в террор, в ходе которого различные группы революционеров стремятся последовательно устранять друг друга, и социальное существование находится под угрозой потери минимальной степени сплоченности, без которой не может существовать ни одно общество.Этот процесс, как правило, сдерживается контрреволюцией в той или иной форме, вызванной отчаянными усилиями большинства, чья безопасность находится под угрозой, сохранить себя и достичь стабильности, инстинктивным социальным откатом от каких-то надвигающихся неминуемых событий. крах. Это то, что произошло во время Великой Французской революции, отчасти во время Коммуны 1871 года, в некоторых частях Восточной Европы в 1918 году и могло произойти в 1848 году, если бы крайне левые партии начали побеждать. Фактически, Троцкий подозревал, что хотел способствовать нарастающей спирали террора.

Противоположная крайность — Харибда — это утомительное безразличие. Когда первоначальный импульс революции начинается через некоторое время, и люди ищут передышки от ужасного напряжения неестественной жизни, которой они подвергались, они ищут облегчения, утешения, нормальных форм жизни; и революция постепенно скатывается в легкость, Schlamperei , моральное убожество, финансовую уловку и всеобщую коррупцию, характерную, например, для Французского Директората; или же впадет в некую обычную диктатуру или олигархию, как это часто случалось в Латинской Америке и в других местах.Таким образом, проблема для творцов революции состоит в том, как поддерживать революцию, не попадая в противоречие ни с Сциллой утопического фанатизма, ни с Харибдой циничного оппортунизма.

Следует отдать должное Сталину, который открыл и применил метод, который, по сути, в определенном смысле решил эту конкретную проблему. Теоретически история или природа (в интерпретации Гегеля или Маркса) должны, следуя своему собственному диалектическому процессу, вызывать столкновение этих противоположностей на решающей стадии, заставляя реальность подниматься по творческой спирали вместо того, чтобы обрушиться на односторонние формы банкротства.Но поскольку история и природа явно склонны кивать, человек должен время от времени приходить на помощь этим безличным силам. Правительство, как только оно видит признаки роковой тоски по трупам старой жизни, должно ужесточить бразды правления, усилить свою пропаганду, увещевать, пугать, терроризировать, если необходимо, привести примеры стольких явных отступников, сколько может потребоваться. остановить разгром. Злоумышленники, любители комфорта, сомневающиеся, еретики, другие «отрицательные элементы» устраняются. Это «тезис».Остальная часть населения, должным образом наказанная, охваченная террором, а не надеждой или желанием наживы или веры, бросается на требуемый труд, и на какое-то время экономика рвется вперед. Но затем элита революционных пуристов, фанатиков террористы, симон-чистое сердце партии, которые должны быть искренне убеждены в священной обязанности отрезать гнилые ветви политического тела, неизбежно заходят слишком далеко. Если бы они этого не сделали, если бы они могли вовремя остановиться, они бы не относились к тем людям, которые выполняли задачу инквизиции с отчаянным рвением и безжалостностью, требующимися; лицемеры, полу-верующие, умеренные, оппортунисты, люди осторожного суждения или человеческих чувств бесполезны для этой цели, потому что они будут, как давно предупреждал Бакунин, компромисс на полпути.Затем наступает момент, когда население, слишком запуганное, чтобы продвигаться, или слишком голодное, становится вялым, теряет инструменты, а эффективность и производительность начинают падать; это момент помилования. Фанатиков обвиняют в том, что они зашли слишком далеко, их обвиняют в притеснении народа, и — всегда популярный ход — они, в свою очередь, подвергаются публичной дисциплине, то есть во времена расцвета Сталина подвергаются чистке и казням. Некоторое небольшое увеличение свободы допускается в отдаленных областях — скажем, в области литературной критики, поэзии или археологии, ничего более близкого к центру вещей, как экономика или политика.Это «антитезис». Народ снова дышит, появляется оптимизм, благодарность, разговоры о мудрости своих правителей теперь, когда их глаза открылись на «излишества» их неверных слуг, надежду на дальнейшие свободы, оттепель; производство резко возрастает, правительство хвалят за возвращение к более ранним, более терпимым идеалам, и наступает относительно более счастливый период.

Это еще раз ведет к неизбежному ослаблению напряжения, ослаблению дисциплины, снижению продуктивных усилий.И снова (новый тезис) призыв к возврату к идеологической чистоте, к восстановлению фундаментальных принципов и лояльности, к устранению паразитических саботажников, эгоистов, беспилотников, иностранных агентов, врагов людей каким-то образом удалось пролезть в загон. Происходит новая чистка, новый всплеск идеологического фанатизма, новый крестовый поход, и контрреволюционной гидре (новой антитезе) необходимо снова отрезать головы.

Таким образом, население как бы постоянно находится в бегах, его развитие идет зигзагообразным путем, а индивидуальное самосохранение зависит от способности понимать, в какой именно момент центральная власть собирается отдать приказ об отступлении. или продвижение, и умение быстро приспосабливаться к новому направлению.Здесь все зависит от времени. Просчет из-за инерции или политической нечувствительности или, что еще хуже, из-за политических или моральных убеждений, заставляющий человека слишком долго задерживаться на осужденном пути, почти всегда, особенно если он упорствует, означает позор или смерть.

Нельзя отрицать, что с помощью этой преднамеренной политики тщательно спланированных чисток и контрчисток различной интенсивности, сокращения и расширения Сталину удалось сохранить в качестве системы, которую большинство из них не может активно одобрять или считать естественной. обеспокоены, и действительно, чтобы поддерживать его в течение более длительного периода, чем тот, в течение которого до сих пор удавалось выжить любой другой революции.Полное обсуждение метода есть в уже цитированной статье г-на Утиса. Хотя, как утверждает автор, для того, чтобы этот метод был успешным, требуется мастерская рука его изобретателя, похоже, он пережил его. Несмотря на серьезные потрясения системы, вызванные борьбой за власть среди преемников Сталина, явным проявлением конфликтов и фракций, восстанием угнетенных народов на Западе, совершенно непредвиденным для Москвы, то, что г-н Утис называет «искусственной диалектикой» похоже, все еще функционирует.Последовательность в строгой последовательности в течение последних пяти лет «либеральных» и репрессивных действий советских правителей как внутри страны, так и за рубежом, хотя уже не проводимых с виртуозностью (или глубоким личным садизмом) Сталина, также большая регулярность рисунка быть непреднамеренной. Гипотеза, выдвинутая автором для объяснения только методов правления Сталина, похоже, подходит его преемникам.

Этот метод является оригинальным политическим изобретением, и Сталин заслуживает за него всю заслугу.Одним из его преднамеренных побочных продуктов была полная деморализация того, что в СССР все еще называют интеллигенцией — людей, интересующихся искусством или идеями. В конце концов, в худшие моменты царского гнета действительно существовали некоторые области полностью свободного самовыражения; кроме того, всегда можно было молчать. Это было изменено Сталиным. Никакие области не были исключены из директив партии; а отказ сказать то, что было приказано, было неповиновением и повлекло за собой наказание. «Внутренняя эмиграция» требует возможности использования своего ума и средств выражения, по крайней мере, нейтральным образом.Но если шансы на полное выживание поставлены в зависимость от постоянной активной поддержки принципов или политики, которые могут показаться абсурдными или морально отвратительными; и если, к тому же, все умственные способности человека обременены постоянной необходимостью прокладывать свой курс в смертельно опасных водах, маневрировать с позиции на позицию, в то время как моральная сила человека испытывается необходимостью низко склонить голову перед кем-то другим. но для многих капризных, непредсказуемо изменяющихся божеств, так что малейшая невнимательность, расслабленность или ошибка обходятся дорого — тогда становится все меньше и меньше возможности обдумывать собственные мысли или сбежать во внутреннюю цитадель, в которой можно оставаться тайно неортодоксальным. независимы и знают, во что они верят.Сталин пошел дальше. Он запретил более чем минимальную степень официального взаимодействия между одним академическим факультетом и другим, между лабораторией и институтом, и успешно предотвратил рост любого центра интеллектуального авторитета, каким бы скромным и послушным, каким бы мошенническим и мракобесным он ни был. Не разрешалось возникать духовенства диалектического материализма, потому что не разрешалось обсуждение теоретических вопросов; Задача Академии наук, Института красной профессуры или Института Маркса-Энгельса заключалась в цитировании Маркса в поддержку актов Сталина: доктрины он или какой-либо другой член Политбюро (конечно, не профессор), поставил бы для себя.

Там, где есть официальная церковь или колледж авгуров, со своими привилегиями и тайнами, есть относительно огороженная территория со стенами, в которых могут процветать и ортодоксия, и ересь. Сталин начал подавлять идеи как таковые — правда, очень дорогой ценой, причем не только с точки зрения базового образования советских граждан (не говоря уже о бескорыстной интеллектуальной деятельности, «чистых» исследованиях и т. Д.), Но даже в полезных и прикладных науках, которые серьезно пострадали из-за отсутствия свободы обсуждения и страдали аномально высокой примесью авантюристов, шарлатанов и профессиональных информаторов.Все это было эффективным для подавления всех форм интеллектуальной жизни в гораздо большей степени, чем это осознавали даже самые враждебные и пессимистические наблюдатели на Западе, или, если уж на то пошло, коммунистические партии за пределами советской орбиты. Создание такой системы — поразительное достижение Сталина, важность которого нельзя недооценивать. Потому что он разрушил жизнь того, что когда-то было одним из самых одаренных и продуктивных обществ в мире. Во всяком случае, пока.

В

Есть еще одно следствие этой системы, заслуживающее упоминания, а именно то, что большинство стандартных пороков, столь однозначно приписываемых марксистами капитализму, в чистом виде можно найти только в самом Советском Союзе. Большинство читателей этого журнала знакомы с такими типичными марксистскими категориями, как капиталистическая эксплуатация, железный закон заработной платы, превращение людей в простой товар, снятие прибавочной стоимости со стороны тех, кто контролирует средства производства, зависимость идеологическая надстройка на экономической базе и прочие коммунистические фразы.Но где лучше всего применить эти концепции?

Экономическая эксплуатация — явление, достаточно знакомое на Западе; но нет общества, в котором одна группа людей более твердо, систематически и открыто «эксплуатируется» другой, чем рабочие Советского Союза их надзирателями. Правда, выгода от этого процесса не идет ни к частным работодателям, ни к капиталистам. Эксплуататор — это само государство или, скорее, те, кто эффективно контролирует его аппарат принуждения и власти. Эти контролеры — независимо от того, действуют ли они в качестве партийных чиновников или государственных бюрократов, или и того, и другого — действуют гораздо больше как капиталисты из марксистской мифологии, чем какие-либо из ныне живущих капиталистов на Западе.Советские правители действительно следят за тем, чтобы рабочие были обеспечены именно тем минимумом продуктов питания, жилья, одежды, развлечений, образования и т. Д., Которые, как считается, им необходимы для производства максимального количества товаров и услуг, при которых плановики нацелены. Остальное снимается как прибавочная стоимость гораздо удобнее и аккуратнее, чем когда-либо на незапланированном Западе. Заработная плата регулируется самым «железным» способом — потребностями производства.Экономическая эксплуатация здесь ведется в лабораторных условиях, невообразимых в Западной Европе или Америке. ^[ii] И снова в Советском Союзе официальные «идеологические» заявления — принципы, лозунги, идеалы — меньше всего соответствуют реальной практике. Здесь также некоторых интеллектуалов можно наиболее верно назвать лакеями (некоторые медлительны и упрямы, другие исполнены своего рода циничного восторга и гордости за собственную виртуозность) правящей группы. Именно там, гораздо более очевидно, чем на Западе, идеи, литература, произведения искусства действуют как «рационализация» или дымовая завеса для безжалостных поступков, или средство бегства от созерцания преступлений или безумств, или опиум для людей. массы.Именно там государственная религия — а именно этим мертвый и окаменевший «диалектический материализм» официальных советских философов, по сути, более или менее открыто стал — не что иное, как сознательно используемое оружие в войне против враг, внутри и снаружи; и не претендует на «объективную» истину.

Материалистическая теория истории учит нас, что главными факторами, определяющими жизнь людей и обществ, являются экономические, а именно отношения людей в производственной системе; в то время как такие культурные явления, как их религиозные, этические, политические идеи, их судебные и политические институты, их литература, искусство, научные верования и т. д. принадлежат к разным уровням «надстройки», то есть определяются — являются функцией из — «база.»Это знаменитое и заслуженно влиятельное учение, воплощающее в себе очень много нового, важного, просветляющего и к настоящему времени широко признанного, тем не менее, никогда не было легко приспособить в деталях к какому-либо обществу или историческому периоду в мире. Каждая попытка применить ее узко ^[iii] всегда встречала слишком много исключений: если их нужно было объяснить, их обычно приходилось растягивать до тех пор, пока теория не становилась слишком расплывчатой ​​или инкрустированной слишком многими оговорками, чтобы сохранить какую-либо полезность.Но это слишком верно относится к советскому обществу. Там абсолютно всем понятно, что входит в состав базы, а что в надстройке. Писатели и архитекторы не могут питать иллюзий по поводу того, какой уровень пирамиды они составляют. Экономические, военные и другие «материальные» потребности действительно полностью определяют — потому что они преднамеренно созданы для определения — идеологических явлений, а не наоборот. Эту ситуацию создали не природа и не история, а образец в высшей степени искусственной инженерии, с помощью которой Сталин и его чиновники преобразовали Российскую Империю.

Это необычайная ирония истории, что категории и концепции, изобретенные для описания западного капитализма, оказались наиболее подходящими для его смертельного врага. Но вряд ли это случайность, lusus Historiae. Каждый, кто изучает русскую революцию, знает, что проблема, которая больше всего отделяла большевиков от ортодоксальных марксистов — меньшевиков, заключалась в возможности немедленного перехода к социализму. Меньшевики утверждали, что согласно любой интерпретации Маркса, подлинный социализм может быть установлен только в обществе, которое достигло высокой степени индустриализации — где организованный пролетариат составлял большинство населения и существовал благодаря работе » неумолимые «и нарастающие» противоречия «экономического развития, способные» экспроприировать экспроприаторов «и инициировать социализм.Никто не мог утверждать, что эта стадия еще была достигнута в Российской империи. Но большевики, главным образом под влиянием Троцкого, утверждали, что вместо полупассивного ожидания, пока капитализм (буржуазная республика) выполнит свою работу, оставляя рабочих недостаточно защищенными от свободной игры «истории», «природы» и т. Д. — — этот процесс может контролироваться диктатурой пролетариата; Россию можно было бы заставить пройти этапы, требуемые «диалектикой истории», в тепличных условиях, регулируемых Коммунистической партией.Это должен был быть знаменитый «переходный» период диктатуры пролетариата — искусственный или контролируемый эквивалент «естественного» капиталистического развития на Западе: две дороги, в равной степени ведущие к полномасштабному коммунизму, но российский коридор менее болезнен, потому что не оставлено на произвол судьбы, а спланировано людьми, которые сами контролируют свою судьбу благодаря обладанию «научным» оружием марксистской теории и, следовательно, способны «сократить родовые муки» с помощью хорошо осуществленной революции .Если, подобно Ленину, начать с фанатичной веры в истинность марксистского анализа истории, то тот факт, что он не слишком хорошо подходит даже для капиталистического Запада, для описания которого он был создан, не будет иметь большого значения. Если образец не соответствует фактам, факты должны соответствовать образцу. В 1917 году в России было относительно мало капитализма и слабый пролетариат. Но диалектику истории обмануть невозможно. Если марксизм не опирался на гигантское заблуждение, не могло бы быть спасением без эквивалента капиталистической фазы.Следовательно, соответствующие явления должны были быть произведены синтетически — созданы искусственными средствами.

Иногда это удается успешно, как, например, в Японии. Но японцы последовали свету разума и опыта. Они модернизировали себя методами, которые казались наиболее эффективными, не привязываясь к догматической теории. Они достигли своей цели не без жестокости, но быстро и с впечатляющим успехом. Этот курс был недоступен для Ленина и его последователей.Верность марксистским классикам заставляла их подчинять свои практические суждения требованиям теории: социально-экономическое развитие России должно было идти фиксированными шагами, порядок которых определялся марксистскими руководствами. Это создало фантастические препятствия, которые были преодолены ужасной человеческой ценой. Россия должна была пройти через фаз, которые, согласно Марксу, западный капитализм прошел во время промышленной революции и после нее. Российская действительность должна была быть изменена, чтобы стать похожей на модель, построенную не слишком компетентно, чтобы объяснить прогресс общества, очень непохожего на него самого.Общество было как бы вивисектировано, чтобы соответствовать теории, которая зародилась как не более чем объяснение его эволюции. То, что начиналось как описательное, стало нормативным: теория, предназначенная для объяснения развития и поведения Западной Европы в девятнадцатом веке, превратилась в проект для Восточной Европы в двадцатом.

Действия, основанные на ошибках социального наблюдения, не обязательно заканчиваются плохо. Есть, на всеобщее обозрение, та часть американского конституционного развития, которая была вдохновлена ​​ошибочной интерпретацией Монтескье британской политической теории и практики.Ошибка Ленина оказалась дороже. Россия была ввергнута в неслыханные ужасы индустриализации во многом потому, что Маркс нарисовал мрачную картину западного капитализма и сказал, что ни одно общество не может избежать чего-то аналогичного. Навязывание большевистской системы экономически отсталой стране является уникальным и чудовищным памятником власти воли нескольких человек и их суверенного презрения к истории и эмпирическим свидетельствам; и леденящая кровь интерпретация единства теории и практики.

VI

Столкнувшись с кризисом и возможностью краха, Ленин совершил частичное отступление. А его преемники под давлением событий заменили экстравагантный утопический замысел, доминирующий в ленинском мышлении, различными практическими приемами и реалистичными приемами и политикой. Тем не менее насильственный разрыв с реальностью, лежащий в основе большевистской революции, очевидно, не может быть устранен без краха режима; во всяком случае, серьезных попыток сделать это еще не было.По этой причине советское общество вообще не является гражданским обществом в обычном понимании этого слова.

Цель нормальных человеческих обществ — прежде всего выживание; а после этого удовлетворить то, что Милль назвал «глубочайшими интересами человечества», то есть удовлетворить хотя бы минимальное количество нормальных желаний людей после того, как их основные потребности будут удовлетворены — скажем, в самовыражении, счастье, свобода, справедливость. Любое правительство, которое осознает эти ценности в разумной степени, призвано выполнять свои функции.Это не основные цели советского общества или его правления. Обусловленный своим революционным происхождением, он организован для достижения целей, ответов на вызовы и одержания побед. Как школа, команда игроков, еще больше похожая на марширующую армию, это специализированное учреждение, созданное для определенных целей, о которых лидеры должны четко разъяснять своим членам. Советская жизнь построена на стремление к цели. Не имеет большого значения, каковы могут быть конкретные цели — военные или гражданские, разгром врага внутри или снаружи, или достижение промышленных целей — объявленные цели должны быть, если советское общество должно и дальше существовать.Лидеры это хорошо понимают, и независимо от того, должны ли они рассматриваться как узники своей собственной системы, они знают, что должны продолжать призывать своих подданных к все большим и большим усилиям, если они хотят избежать распада режима. Они находятся в положении командующих армией на войне, которые понимают, что без минимального количества действующей службы, дисциплины, боевого духа для их войск продолжение существования армий как боевых единиц не может быть гарантировано.

Руководители Советского Союза, насколько нам известно, теперь могут втайне стремиться к мирному существованию, отказаться от чрезмерного великолепия, бесконечных жестокостей и страданий режима и погрузиться в «нормальное» существование. Если у них есть такие желания, они знают, что, по крайней мере, в краткосрочной перспективе это неосуществимо. Ибо советское общество организовано не для счастья, комфорта, свободы, справедливости, личных отношений, а для борьбы. Хотят они того или нет, машинисты и диспетчеры этого огромного поезда теперь не могут остановить его или спрыгнуть с него на полпути без риска разрушения.Если они хотят выжить и, прежде всего, остаться у власти, они должны продолжать. Могут ли они заменить его части, пока он движется, и таким образом превратить его (себя) во что-то менее дикое, менее опасное для себя и человечества, еще предстоит увидеть. Во всяком случае, это должно быть надеждой тех, кто не считает войну неизбежной.

Между тем эта карикатура на дирижизм дискредитировала традицию социального идеализма и ликвидировала связанную с ним интеллигенцию, возможно, более решительно, чем могло бы сделать без посторонней помощи преследование.Ничто не разрушает движение меньшинства более эффективно, чем официальное принятие и неизбежное предательство и извращение его целей самим государством. Бывают случаи, когда нет ничего хуже успеха.

^[i] См. «Сталин и искусство правления» О. Утиса, Foreign Affairs, , январь 1952 г.

^[ii] Милован Джилас убедительно подтверждает это в своей книге «Новый класс» (New York: Praeger, 1957). Называть ли систему государственным капитализмом (государство — это что угодно, кроме демократии), «выродившимся рабочим государством» или голым автократией — это вопрос наиболее подходящего ярлыка.Сами факты не вызывают сомнений.

^[iii] Скажем, чтобы продемонстрировать, что труды Томаса Лава Пикока не могли возникнуть иначе, как в экономических условиях Англии начала девятнадцатого века; и что они, в свою очередь, сделали некоторые писания, подобные, скажем, Олдосу Хаксли (или другим подобным ему) столетием спустя, совершенно неизбежными.

Загрузка …
Пожалуйста, включите JavaScript для правильной работы этого сайта.

.