Летописание на руси началось в 11 веке да или нет: Летописание на Руси. Забытая история Московии. От основания Москвы до Раскола [= Другая история Московского царства. От основания Москвы до раскола]

Летописание на Руси. Забытая история Московии. От основания Москвы до Раскола [= Другая история Московского царства. От основания Москвы до раскола]

Летописание на Руси

Официальное летописание на Руси началось в XV веке, почти одновременно с завоеванием Царьграда турками (1453 год), и вели его так называемые приказные дьяки, – сообщают историки. Этот всеми признанный факт означает лишь одно: мы не имеем надежных источников по государственной истории России для более ранних времен. И что интересно, в летописях приказных дьяков никаких упоминаний о «древних рукописях» нет. А изучение истории и систематизация летописных данных начались еще позже.

Между тем считается, что первые летописи по образцу византийских хронографов были созданы в XI веке, а к концу XVII века на смену рукописным творениям пришли печатные книги. За эти шесть столетий были созданы тысячи и тысячи летописных списков, но до наших времен их дошло около полутора тысяч. Остальные, включая и самые первые, погибли по разным причинам. Самостоятельных же летописных сводов на деле вообще мало: подавляющее большинство списков – это рукописное тиражирование одних и тех же первоисточников. Самыми старыми из сохранившихся считаются следующие летописи: Синодальный список Новгородской первой летописи (XIII–XIV века), Лаврентьевская (1377 год), Ипатьевская (XV век), иллюстрированная Радзивиловская (XV век) летописи.

Переяславльская икона работы Феофана Грека. Фрагмент

Оригинальные летописи названы по именам создателей, издателей или владельцев, а также по месту написания или первоначального хранения (нынче все они находятся в государственных библиотеках или иных хранилищах). Например, три самые знаменитые русские летописи – Лаврентьевская, Ипатьевская и Радзивиловская – названы так: первая по имени переписчика, монаха Лаврентия; вторая по месту хранения, костромского Ипатьевского монастыря; третья – по имени первого известного владельца, литовского великокняжеского рода Радзивиллов.

Из перечисленных один из основных источников знаний о прошлом – Радзивиловская летопись.

Документ написан полууставом конца XV века и украшен 604 интересными рисунками, за что и называется лицевым, то есть иллюстрированным списком. В 1716 году Петр I приказал снять с этой рукописи копию, а во время Семилетней войны в 1760 году и сам оригинал был приобретен для нашей Академии наук. И уже в 1767 году он был напечатан в Петербурге весь, как есть, «без всякой переправки в слоге и речениях», в издании «Библиотека Российская Историческая. Древние летописи».

Только в XIX веке, в 1805–1809 году Август Людвиг Шлетцер, немецкий историк на русской службе,[7] впервые опубликовал, да и то по-немецки, Несторову летопись, то есть «Повести временных лет Нестора черноризца Феодосиевого монастыря Печерского». Повествование в сем документе доведено до 1098 года. Этот список с именем Нестора принадлежал С. Д. Полторацкому (1803–1884), а до него – известному собирателю рукописей П. К. Хлебникову (ум. в 1777), а откуда взял его Хлебников, неизвестно. В 1809–1819 годах Д. И. Языков перевел документ на русский язык, посвятив перевод императору Александру I.

Дальше мы покажем, что В. Н. Татищев знал два разных списка этой летописи.

В самом конце XVIII века или даже в начале XIX века графом А. И. Мусиным-Пушкиным (1744–1817) была открыта Лаврентьевская летопись, а издали ее только в 1846 году. Где он ее взял, неизвестно. Эта Лаврентьевская рукопись, иначе называемая Суздальским или Мусин-Пушкинским списком, имеет заголовок «Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуду Русская земля стала есть». Под заголовком рукописи можно разобрать: «Книга Рожественского монастыря Володимирского». Здесь переписан с мелкими поправками весь Радзивиловский список.

Современному человеку, интересующемуся русской историей, надо знать, что в отрыве от конкретных летописей такого документа, как «Повесть временных лет», не существует. Современные «отдельные» ее издания – продукт современного же литературного творчества, искусственный гибрид, создаваемый на основе этой самой Лаврентьевской летописи с дополнением фрагментов, фраз и слов, взятых из других летописей. По объему «Повесть временных лет» не совпадает со всеми летописями, в составе которых она имеется. Так, по списку Лаврентия «Повесть» доведена до 1110 года – текст самого Нестора с более поздними вставками «Поучения Владимира Мономаха», записи об ослеплении князя Василька Теребовльского и др., – и плюс к тому приписка 1116 года игумена Сильвестра.

«Повестью временных лет» и изложением Радзивилловского списка Лаврентьевская летопись не завершается: дальнейший текст написан совершенно другими хронистами. Доведенный до 1305 года, он иногда именуется Суздальской летописью, поскольку в таком виде был переписан на пергаментный список (полагают, в 1377 году) монахом Лаврентием, по заказу, как он сам сообщает, великого князя Суздальско-Нижегородского Дмитрия Константиновича. Повествование доходит до 6803 (по нашему счету 1305) года, но вдруг заканчивается неожиданной припиской от 1377 года, то есть через 72 года после окончания летописи:

«Радуется купец, прикуп совершивший и кормчий приставший к пристане, и путник, пришедший в свое отечество. Так радуется и книжный писатель, кончая книгу. (Радуюсь) и я худой, и недостойный, и многогрешный раб божий Лаврентий монах. Начал я писать сии книги, называемые Летописец месяца Генваря 4 на память святых отцов наших аввад (аббатов), в Синае и Раифе избиенных, князю великому Дмитрию Константиновичу, по благословению священного епископа Дионисия (Суздальского) и кончил месяца Марта 20 в лето 6885 (1377 год). И ныне, господа, отцы и братья, если где описался, или переписал не кляните, занеже книги (которыми я пользовался) изветшались, а ум (мой) молод, не дошел».

А почему же автор свое «последнее сказание» закончил за 72 года до «окончания трудов», неизвестно. Смущают также в этом тексте слова «книжный писатель», а также и «господа». Согласно Историко-этимологическому словарю П. Я. Черныха, формы господь, господний, господин в смысле главы семейства или хозяина собственности применялись с XI века (вывод сделан как раз на основе датировок подобных летописей), но вот склонение слова господа начинается только с XVII века. Поэтому не будет совсем уж лишенным оснований предположение, что Лаврентий-монах (или тот, кто скрылся за таким прозвищем) переписал некий текст в XVI или XVII веке, лукаво «набросив» 72 года к «последнему сказанию».

По Ипатьевскому списку «Повесть временных лет» доведена до 1115 года (ученые считают, что вслед за последней записью, сделанной рукой Нестора, каким-то неизвестным монахом дописаны события еще за пять лет). Сама же Ипатьевская летопись доведена до 1292 года. Радзивиловская летопись, описывающая практически те же события – хоть и со множеством разночтений, доведена до 1205 года.

Итак, основательно обработанный и отредактированный Несторов протограф был положен в основу летописного свода, по заданию Владимира Мономаха составленного Сильвестром – игуменом Михайловского Выдубецкого монастыря в Киеве, а затем епископом в Переяславле Южном. Можно представить, как в угоду заказчику перекраивали и даже заново переписывали эти тексты. Сильвестров свод, в свою очередь, также основательно обработанный и отредактированный (но уже в угоду другим князьям), через двести пятьдесят лет послужил основой Лаврентьевской и других летописей.

И лишь современные нам ученые историки вычленили из множества летописных списков текстовый субстрат, предположительно принадлежащий Нестору, и сделали к нему множество дополнений, по их мнению, улучшающих содержание «Повести временных лет». Вот с этой литературной химерой и имеет дело современный читатель.

Но вернемся к Радзивиловскому списку. Вторая важнейшая его копия – «Рукопись Московской Духовной Академии». На первом листе помечено: «Живоначальные Троицы», поэтому она называется «Троицкой», а на последнем листе написано: «Сергиева монастыря». До 1206 года текст копирует Радзивиловскую летопись почти дословно, с ничтожными поправками. А с того момента, на котором кончается Радзивиловский оригинал, она ведет непрерывное внешне продолжение, но уже совсем в другом тоне, чем Лаврентьевская за те же годы, и доводит рассказ до 1419 года довольно самостоятельно, не повторяя оригинальной части Лаврентьевской летописи.

По сообщению Валерия Демина, в архиве Николая Васильевича Гоголя, который одно время мечтал стать профессором истории в столичном университете, сохранилось множество подготовительных заметок для будущих лекций. Среди них – размышления о безымянных русских летописцах и переписчиках:

«Переписчики и писцы составляли как бы особый цех в народе. А как те переписчики были монахи, иные вовсе неучены, а только что умели маракать, то и большие несообразности выходили. Трудились из эпитемии[8] и для отпущения грехов, под строгим надзором своих начальников. Переписка была не в одних монастырях, она была что ремесло поденщика. Как у турков, не разобравши, приписывали свое. Нигде столько не занимались переписываньем, как в России. Там многие ничего не делают ‹другого› в течение целого дня и тем только снискивают пропитание. Печатного тогда не было, не то что ‹теперь? ›. А тот монах был правдив, писал то только, что ‹было›, не мудрствовал лукаво и не смотрел ни на кого. И начали последователи его раскрашивать…»

Множество безымянных переписчиков денно и нощно трудились в монастырских кельях, размножая документы, украшая манускрипты миниатюрами и буквицами. На создание подобных списков уходили многие годы. Летописцы трудились в столицах удельных княжеств, крупных монастырях, выполняя заказы светских и церковных властителей и в угоду им нередко перекраивая, вымарывая, подчищая и сокращая тексты, написанные до них. Любой из них, создавая новый свод, не просто копировал своих предшественников слово в слово, а вносил «авторскую» правку в хартию, то есть рукопись. Поэтому-то многие летописи, описывая одни и те же события, так разнятся между собой – особенно в оценке произошедшего.

В составе летописных сводов создавались и бесценные литературные шедевры.

Литература развивалась в ходе создания исторических летописей. «Житие Бориса и Глеба» и других русских святых, «Поучение Владимира Мономаха», «Русская правда», «Повесть об убиении Андрея Боголюбского», «Сказание о Мамаевом побоище», «Хождение за три моря Афанасия Никитина» и другие произведения неотрывны от летописного свода; с другой стороны, точно так же сами летописи являются литературными произведениями. «Русские летописи» и «древнерусская литература» – звенья одной цепи. Но в восприятии потомков эти «звенья» зачастую не воспринимались в единстве. Валерий Демин пишет:

«Литературоведы XIX и особенно XX века, преследующие собственную узкоспециальную цель, приучали читателя воспринимать шедевры русской духовности, вкропленные в летописи, как обособленные. Их публикациями заполнены все современные изборники и собрания, создавая иллюзию какого-то особого и самостоятельного литературного процесса, протекавшего на протяжении почти что семи столетий. Но это – обман и самообман! Не говоря уж о том, что искусственно расчленяются сами летописи – современные читатели теряют ориентацию и перестают понимать истоки культуры собственного народа в ее органической целостности и реальной последовательности».

Так мало того. Ведь зачастую невозможно понять, что в летописях – «литература», а что – «историческая истина».

У лукоморья дуб зеленый,

Златая цепь на дубе том.

И днем и ночью кот ученый

Все ходит по цепи кругом.

Идет направо – песнь заводит,

Налево – сказку говорит.

Там чудеса, там леший бродит,

Русалка на ветвях сидит.

Там на неведомых дорожках

Следы невиданных зверей;

Избушка там на курьих ножках

Стоит без окон, без дверей.

Там лес и дол видений полны.

Там на заре прихлынут волны

На брег песчаный и пустой —

И тридцать витязей прекрасных

Тотчас из волн выходят ясных

И с ними дядька их морской…

И там я был, и мед я пил,

У моря видел дуб зеленый,

Под ним сидел, и кот ученый

Свои мне сказки говорил…

Н. А. Морозов, приведя эти строки Пушкина в начале одной из глав своей книги «Азиатские Христы», писал:

«… Предисловие Пушкина к его поэме «Руслан и Людмила» давно следовало бы поставить эпиграфом ко всей нашей древней истории, так как при систематических поисках первоисточников ее действительно старинных сообщений, мы в окончательном результате всегда добираемся до «ученого кота», и тут наши поиски приостанавливаются. А содержание первичного кошачьего рассказа всегда бывает, как и в поэме Пушкина, и с русалками на ветвях, и с тридцатью морскими богатырями, которых насильно приходится отлуплять от остальной более правдоподобной части сообщения. Но ведь и из «Руслана и Людмилы» Пушкина можно сделать исторических личностей, выбросив из нее все куплеты с неправдоподобными сообщениями и оставив лишь одно правдоподобное».

В самом деле: чем не исторично самое начало поэмы?

Дела давно минувших дней,

Преданья старины глубокой:

С друзьями в гриднице высокой

Владимир Солнце пировал.

Меньшую дочь он выдавал

За князя храброго Руслана,

И мед из тяжкого стакана

За их здоровье выпивал.

Не скоро ели предки наши,

Не скоро двигались кругом

Ковши, серебряные чаши

С кипящим пивом и вином.

Они веселье в сердце лили,

Шипела пена по краям,

Их важно чашники носили

И низко кланялись гостям.

Чем же это не исторично? – спрашивает Н. А. Морозов. – Тут даже есть и описание быта очень правдоподобное, и не менее правдоподобны все события, – как только мы исключим из них чудесные эпизоды и допустим, что похититель Людмилы Черномор только по легковерию автора принят за волшебника, а в действительности был печенегским царем с берегов Черного моря. Даже время описываемых событий легко определимо: они были между 938 и 1015 годами нашей эры. Ошибки тут быть не может и на несколько лет: так хорошо считается известным время пребывания Владимира в Киеве.

Совершенно таковы все исторические первоисточники. «Сказка» – всего лишь то, что ладно рассказано. Первичный монах-летописец, выслушивая сказки очевидцев или даже не очевидцев каких-то, пусть и произошедших незадолго до времени записи событий, не мог отделять выдумки от правды. Да и «правда» была весьма условной. Расскажут летописцу, что во время битвы на небе появился сам Христос со своим воинством, предвещая «нашу победу», – он это запишет. А наплетут ему про леших, которые мешали «нашей победе», он этого писать не станет, потому что в языческих леших не верит. Современный же историк и Христово воинство, и леших отнесет к разряду литературы, а «нашу победу» – к разряду фактов.

Некритическое отношение к авторам и текстам, а также к обстоятельствам их появления в поле зрения ученых заставляет усомниться и в выводах, которые делают эти ученые на основе изучения таких текстов. Об этом – наш дальнейший рассказ.

Летописание в Киевской Руси 11-13 вв. Формы летописного повествования. Явление литературного этикета -Русская литература XI

Летописание в Киевской Руси 11-13 вв. Формы летописного повествования. Явление литературного этикета. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//russian_literature/russkaya-literatura-xi-xvii-vekov/letopisanie-v-kievskoj-rusi-11-13-vv-formy-letopisnogo-povestvovaniya-yavlenie-literaturnogo-etiketa/ (дата обращения: 3.03.2022)

 Летописание в Киевской Руси 11-13 вв

Летописание возникло на  Руси  из потребности раннего феодального общества иметь свою письменную историю. Обслуживая определенную сферу общественной жизни, летописи являлись историческим документом гос значения, включавшим договорные грамоты, завещания князей, постановления феодальных съездов и т. п. Именно поэтому широкое отражение получила в летописях и специальная терминология: военная, феодальная, юридическая, охотничья (особенно в «Поучении Мономаха») — (Лихачев Д.С. «Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руса. (Повесть временных лет»»). В основе многих терминов лежала яркая образность, выработанная народом: «взять град копьем» — взять город приступом, «Пвл»,971г., «всесть на конь» — выступить в поход, «Пвл»,968г., « утереть пот» — вернуться домой с победой, «Пвл»,1019 ит.д.

Русская летопись — произведение коллективное, которое не замыкало рассказ в рамках видения одного повествователя. Отсюда более широкий масштаб охвата событий. В частности, анализируя «Повесть временных лет», Лихачев отмечает тот факт, что многие записи летописи основаны на рассказах двух лиц: Вышаты и его сына Яня Вышатича. Рассказы же эти были записаны тремя поколениями летописцев на протяжении 1064-1106гг.

Вопрос о времени возникновения русского летописания относится в науке к разряду спорных. Разрозненные записи исторических событий, видимо, существовали уже в конце 10 века. Название первого из дошедших до нас летописных сводов начала 12 в довольно пространно: « Повесть временных лет черноризца Федосьева монастыря Печерского, откуда есть пошла Русская земля и кто в ней начал первый княжить, и откуда русская земля стала есть». Название это сигнализирует не о жанре, а указывает на тему повествования и настраивает читателя на определенный тип восприятия.

Письменной истории Руси предшествовала ее устная история, которая и в дальнейшем сопутствовала письменной. Своим расцветом летопись непосредственнее всего обязана этой неписанной истории Руси, хранителем которой был сам народ.

В самом деле, первые русские летописцы, воссоздавая предшествующую им историю Руси, сумели собрать сведения о прошлом Русской земли за несколько столетий. Они пишут о походах и о договорах, об основании городов, дают живые характеристики князьям и рассказывают о расселении племен. Следовательно,  у летописцев были какие-то устные материалы об  исторической жизни народа в течение многих поколений. То есть, этим историческим источником для них был фольклор. И это не случайно. Исторические песни, предания и легенды были той великой неписанной историей Руси, которая предшествовала летописанию.

Первый этап в становлении летописного дела на Руси Лихачев относил к 30-40 г 11 века и связывал с просветительской деятельностью князя Ярослава Мудрого и книжников его «гнезда». Центром летописания стала София Киевская, где Ярослав Мудрый пытался утвердить в качестве митрополита русского священника, а не грека. Усиление борьбы за церковную независимость Руси от Византии привело к тому, что ядром древнейшего Киевского летописного свода стало «Сказание о распространении на Руси христианства». По форме это произведение еще не летопись, а скорее патерик-сборник рассказов о христианизации Руси. Оно своеобразно по жанру, не имеет еще исторической канвы.

Второй этап работы над летописным сводом приходится на 70-е годы и связан с другим центром русского просвещения — Киево-Печерским монастырем, куда летописание перемещается после смерти Ярослава Мудрого и замены русского митрополита Иллариона греком. На этом этапе в истории летописания появляется тенденция к строгой хронологии событий. Составление  первого Печерского летописного свода 70-х годов, как полагают исследователи, не обошлось без участия игумена Никона. «Сказание» получает добавление, касающееся светской истории Руси, появляются добавления из народных исторических преданий; создается хронологический принцип разбивки всего изложения по годовым статьям и т.д.

Точные датировки начинают появляться с 60-х годов 11в. С 1061г (то есть с года организации Печерского монастыря) летопись начинает указывать даты событий  — месяц, число, иногда день недели.

Летопись, в отличие от римских анналов и византийских хроник, строилась по годам, а не по циклам, соответствующим периодам пребывания у власти того или иного императора, правящей династии. Манера составлять записи по годам является особенностью русского летописания. (Лихачев. Великое наследие. Классические произведения. «Повесть  временных лет»)

Составлении второго Печерского летописного свода ученые относят к 90-м годам 11 в и приписывают игумену Иоанну.

В самом конце 90-х годов 11 в был создан новый летописный свод – «Повесть временных лет» (1113), первая редакция которого принадлежит Нестору.

«ПВЛ» повествует о начале Русской земли, о начале русского народа. В летописи сохранены многочисленные остатки исторических преданий, легенд и песен, которыми древнерусские книжники стремились восполнить недостаток письменного материала по истории своей родины. Один из главнейших типов исторических произведений, использованных летописью — местные легенды, связанные с урочищами, могильниками, селами и городами всей русской равнины. Так, например, гибель Игоря – с его могилой «у Искоростеня града в Деревах, а с княгиней Ольгой были связаны местными воспоминаниями многочисленные урочища, села, погосты, перевесища (места, где ловились птицы) по Днепру и Десне; отголосками дружинных песен  явились и рассказы летописи о знаменитых пирах Владимира Святославича.

«ПВЛ»- свод. Текст принадлежит не одному автору. Тексты многих договоров (907,912,945 и 971 гг. ) не выдуманы автором, а включены в летопись. Совершенно выделяются и переводные источники ( «Хроника Георгия Амартола», «Хроники Иоанна Малалы», «Житие Василия Нового» и пр.)

Новые редакции «ПВЛ» создаются за пределами Печерского монастыря. Вторая редакция – 1116 год, поп Сильвестор.

В 1118 году летопись снова подвергается редакторской правке в интересах преемника Владимира Мономаха – князя Мстислава.

Итак, «ПВЛ» создавалась в течение более чем полустолетия, при этом в нескольких литературных центрах и многими летописцами. В нее вошли народные взгляды на русскую историю, исторический фольклор, народная молва. Перед нами Русская история, переданная в движении и своем развитии.

Формы летописного повествования

Природа летописного жанра весьма сложна; летопись относится к числу «объединяющих» жанров, подчиняющих себе жанры своих компонентов – исторической повести, жития, поучения, похвального слова и т.д. И тем не менее летопись остается цельным произведением, которое может быть исследовано и как памятник одного жанра.

 В «ПВЛ», как и в любой другой летописи, можно выделить 2 типа повествования — собственно погодные записи и летописные рассказы. Погодные записи содержат сообщения о событиях, тогда как летописные рассказы предлагают описания их.

В летописном рассказе автор приводит конкретные детали, воспроизводит диалоги, т.е пытается помочь читателю представить происходящее.

И сами летописные рассказы относятся к 2 типам. В значительной мере определяемым их происхождением. Одни рассказы повествуют о событиях, современных летописцу, другие – о событиях, произошедших задолго до составления летописи, это устные эпические предания, лишь впоследствии внесенные в летопись.

Такие эпические легенды отличает, как правило, сюжетная занимательность: события, о которых в них повествуется, значительны или поражают воображение, герои таких рассказов отличаются необыкновенной силой, мудростью или хитростью. Почти в каждом таком рассказе налицо эффект неожиданности.

Весь повествовательный летописный материал относительно четко делится на 5 групп: погодная запись, летописное сказание, летописная повесть, документы из княжеских архивов: оговоры, уставные грамоты; эта группа литературного значения не имеет.

Погодная запись — древнейшая форма летописного повествования. По  объему  погодная запись невелика. Предельная краткость изложения — наиболее характерный ее внешний признак. Погодная запись вводится в повествование обычно традиционной формулой: в лето 6505, в лето 6706 и т.д.

У погодной записи своя особая сфера повествования: она регистрирует смерть того или иного князя, митрополита, игумена, рождение у князя сына или дочери, основание церкви, пожары, засуху, землетрясение, половодье и пр.

Как правило, сфера погодных известий — единичные факты, интересные с точки зрения летописца и заслуживающих упоминания, но не требующие подробного изложения в форме развернутого рассказа. Основное литературное качество погодного известия — документальность.В стилистическом отношении погодная запись аморфна.Она совершенно лишена художественной формы и эмоциональности.

Летописное сказание — устно-поэтического происхождения, и в этом его основное литературное качество. Сказание — устное историческое предание в книжной литературной переработке летописца. К этой форме повествования летописец обычно прибегал, когда у него под руками не было более достоверного материала. Вот почему сказание и занимает в «Повести временных лет» такое большое место  в той ее части, где излагаются события, летописцу несовременные. События далекого прошлого — 10,9 веков  и более ранние. Излагая эти события, летописец мог опереться только на один основной источник — на устное историческое предание.

Все летописные сказания этого типа устно-поэтического происхожения. Но отсюда еще не следует, что все они происхождения народного. Отражая народное (т.е широких  масс населения Киевской Руси) понимание того или иного исторического события, летописец, несомненно, не раз пользовался в поисках материала для себя и преданиями княжеско-дружинного происхождения и содержания. Изучая летописные сказания, необходимо принимать во внимание не только их художественную форму, но и их содержание, ту точку зрения, с которой они рассматривают и оценивают исторические события. Только такой анализ того или иного летописного сказания.в единстве его содержания и художественной формы, позволит нам раскрыть его действительное происхождение.

Типичный пример княжеско-дружинного исторического предания- летописная биография Олега (рассказ о смерти Олега, читается по 912 г.)

Типичные примеры народных преданий-рассказ о юноше Кожемяке 9 по 992 г.) и рассказ о белгородском киселе ( по 997 г.).

Летописный рассказ прежде всего документален: за немногими исключениями, в нем нет ничего выдуманного, сочиненного, «литературного». Он — прямое отражение реальной действительности. Это рассказ о буквальном смысле этого слова, обычно составленный по свежим следам события,очевидца или со слов очевидца.

Рассказчик — человек своей эпохи, своего общественного положения и своей политической ориентации; все это, естественно, не могло не сказаться на его повествоавании: рассказ его всегда более или менее тенденциозен, всегда отражает идеологию того классового окружения, где он составлен и для которого составлен. Некоторые рассказы в составе, например, Киевской летописи, продолжившей в 12 веке «ПВЛ», в особенности же рассказы об Изяславле, Мстиславиче, часто производят впечатление делового отчета, военного донесения, до такой степени точно и обстоятельно излагают они положение вещей.

Одна из наиболее характерных особенностей летописного рассказа — речи действующих лиц повествования. Рассказ иногда полностью состоит из речей.

Документален самый язык летописи — ее удивительный словарь, весь насыщенный терминами своего времени, ходящими в  феодальной среде 12 века словами и оборотами речи.

Литературное своеобразие летописного рассказа — в появлении личности автора: здесь( в отличии от погодной записи) он уже отчетливо ощущается, заявляет о себе оценками тех или иных событий, попытками комментировать их, прямой характеристикой действующих лиц повествования. В особенности же своей индивидуальной манерой излагать рассказ. Манера эта зависти от памяти летописца, от его внимательности и осведомленности, наконец, просто от его умения рассказывать.

Летописная повесть (это термин условный) — повествование особого типа,посвященное рассказу о смерти того или иного князя, своеобразный некролог. Назначение повести заключалась в том,чтобы дать новый агиографический просветленный образ идеального князя, блистающего всеми возможными христианскими, даже специально монашескими добродетелями. Задаче этой и была подчинена как повесть в целом, так и все ее составные части. Во многом похожая на рассказ, повесть отличается от рассказа прежде всего тем, что она более или менее последовательно выдержана в рамках определенного литературного стиля — агиографического.В повести, как правило, действительность отражается не непосредственно, а предстает перед нами в условных контурах этого условного, абстрактного по самой своей природе метода, подчиняется всем его устоявшимся в литературе нормам. И сами события, и человек, и его поведение в повести приобретают новые очертания, далекие от привычной нам по рассказам документальности.

Все повести посвящены одной и той же теме, выросли из погодных записей о смерти какого-либо князя, составленных по строгой схеме: сообщается, когда умер князь, где, в каком именно монастыре или церкви он был погребен.

К погодному известию такого типа стало присоединяться прямая — от автора — характеристика покойного князя как человека и как примерного христианина. Иногда с кратким перечислением его заслуг пред Русской землей.

Обязательная для каждого некролога прямая характеристика покойного князя внесла в повесть первые элементы агиографической стилизации; о ней выразительно гововрят эпитеты, которыми теперь, как оригигналом, начинает окружаться имя князя («благоверный» — о Владимире Мономахе), в особенности же – подбор христианских добродетелей, которыми часто без должного чувства меры стал наделяться покойный князь.

Явление литературного этикета

По определению Д.С.Лихачева, древнерусский писатель исходил в своем творчестве из понятия «литературный этикет», который слагался из представлений о том, как должен был совершаться тот или иной ход событий, как должно было вести себя действующее лицо, какими словами должен описывать писатель совершающееся. Например, автор воинской повести, следуя этикету, должен был описать сборы войска и выступление его в поход, решающее сражение и его последствия.

Литературное произведение Древней Руси стремится не поразить читателя новизной, а, напротив, — успокоить и заворожить его привычностью. Составляя свое литературное произведение, автор как бы совершает некий обряд, участвует в ритуале. Он обо всем рассказывает в подобающих рассказываемому церемониальных формах.

Изучая проблемы абстрагирования и этикетности древней русской литературы, надо иметь в виду, что то и другое не охватывало литературные произведения целиком. Почти в каждом памятнике Древней Руси имеются многочисленные отступления от этикетности. В отступлениях автор выражал свое непосредственное отношение к тому, о чем он писал. В той или иной мере под влиянием чувства общественного возмущения преступлениями князей, сочувствия обездоленным или чувства любви, горя, в произведение проникали элементы реалистичности, под воздействием которых постепенно изменялся литературный метод художественного изображения: в литературу проникало личностное, авторское начало, обогащались изобразительные средства.

25.11.2016, 9362 просмотра.

17 Литература и искусство Древней Руси

Лекция 17. Литература и искусство Древней Руси (9- 14 вв.)

  1. Особенности развития древнерусской литературы. Периодизация.
  2. Искусство и литература периода Киевской Руси. «Повесть временных лет».
  3. Искусство и литература эпохи феодальной раздробленности и в период монголо-татарского нашествия.

Произведения древнерусской литературы бытовали и распространялись в рукописях. При этом то или иное произведение существовало не в виде отдельной, самостоятельной рукописи, а входило в состав различных сборников.

Другая особенность литературы средневековья – отсутствие авторского права. Нам известны лишь несколько отдельных авторов, списателей книг, которые скромно ставили свое имя в конце рукописи. При этом свое имя писатель снабжал такими эпитетами, как «худый». Но в большинстве случаев, писатель желал оставаться неизвестным. Как правило, авторские тексты до нас не дошли, а сохранились более поздние их списки. Зачастую переписчики выступали в роли редакторов и соавторов. При этом они изменяли идейную направленность переписываемого произведения, характер его стиля, сокращали или распространяли текст в соответствии со вкусами и запросами времени. В результате создавались новые редакции памятников.

Таким образом, исследователь древнерусской литературы должен изучить все имеющиеся списки того или иного произведения, установить время и место их написания путем сопоставления различных редакций, вариантов списков, а также определить, в какой редакции список более всего соответствует первоначальному авторскому тексту. В помощь могут прийти такие науки как текстология и палеография (изучает внешние признаки рукописных памятников – почерк, начертание букв, характер писчего материала).

В 11 – первой половине 12 века основным писчим материалом был пергамент, изготовляющийся из кожи телят или ягнят. Береста играла роль ученических тетрадей.

Для экономии писчего материала слова в строке не разделялись и только абзацы рукописи выделялись красной буквицей. Часто употребляемые широко известные слова, писались сокращенно, под особым надстрочным знаком – титлом.  Пергамент предварительно разлиновывался. Почерк с правильным почти квадратным начертанием букв назывался уставом.

Написанные листы сшивали в тетради, которые переплетали в деревянные доски.

В 14 веке на смену пергаменту пришла бумага. Уставное письмо сменяется более округлым.

Вопрос периодизации древнерусской литературы до сих пор окончательно не решен. Несомненно этапы развития древнерусской литературы тесно связаны с этапами развития древнерусской народности и государства.

Рекомендуемые материалы

С учетом своеобразия идей, оригинальных и переводных произведений, основных жанров и стилей, можно выделить в истории развития древнерусской литературы (помимо начального) четыре периода:

· Литература Киевской Руси (11 – первая треть 12 века). Связан с интенсивным развитием древнерусской письменности. Древняя Русь знакомится с большим количеством памятников переводной литературы, как канонической, церковной, так и апокрифической, дидактической, исторической и повествовательной. В этот период зарождается и развивается оригинальная древнерусская литература. Формируются важнейшие жанры – житие, дидактическая и торжественная проповедь, поучение, описание путешествий, летопись, историческая и воинская повесть, сказание. Литература этого периода проникнута патриотическим, гражданским пафосом любви к великой русской земле.

· Литература периода феодальной раздробленности (вторая треть 12 – середина 13 века). Россия распадается на ряд самостоятельных феодальных полугосударств, развитие литературы принимает областной характер. Создаются литературные школы: Владимиро-Суздальская, Новгородская, Киево–Черниговская, Галицко–Волынская, Полоцко – Смоленская, Турово – Пинская.  В этих областных центрах развиваются местное летописание, агиография, жанры путешествий, исторических повестей, торжественного ораторского красноречия («слова» Кирилла Туровского, Климента Смолятича; «Киево-Печерский патерик», «Слово о полку Игореве», «Моление Даниила Заточника»).

· Литература периода борьбы с иноземными захватчиками и объединения северо-восточной Руси (середина 13 – начало 15 века). Ярко отражена героическая борьба русского народа против иноземных захватчиков. «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Житие Александра Невского», «Слово о погибели Русской земли». В литературе этого времени главным становятся темы борьбы с иноземными поработителями – монголо-татарами – и укрепления Русского государства, прославление ратных и нравственных подвигов русских людей. В этот период Епифанием Премудрым был возрожден и поднят на новую ступень художественного совершенства эмоционально – экспрессивный стиль. Дальнейшее развитие получает стиль исторического повествования, усиливается политическая теория «Москва – третий Рим» («Повесть о взятии Царьграда»). В 15 веке своего расцвета достигает новгородская литература, а также литература Твери. С демократической городской культурой связано «Хождение за три моря Афанасия Никитина». Литература этого периода отразила основные черты характера складывающейся великорусской народности: стойкость, героизм, умение переносить невзгоды и трудности, воля к борьбе и победе. Возрастает интерес к психологическим состояниям человеческой души.

· Литература периода укрепления Русского централизованного государства (16 – 17 вв.).  В 16 веке происходит процесс слияния областных литератур в одну общую. Строго прослеживаются две тенденции: одна – соблюдение строгих правил и канонов письменности, церковного обряда, бытового уклада, другая – нарушение этих правил. Последняя начинает появляться не только в публицистике, но и в агиографии и историческом повествовании. Литература, в связи с историческими переменами (крестьянская война Болотникова, борьба с интервенцией) расширяет сферу охвата действительности, изменяет жанровую систему, начинает освобождаться от веры в божественное предопределение. Разрушаются принципы художественного метода средневековой литературы – символичность, этикетность. Житие превращается в бытовое жизнеописание. Яркое свидетельство того – «Житие Юлиании Лазаревской» и «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков в 1641 году». Во второй половине 17 века убыстряется процесс обмирщения литературы, высвобождения ее из-под опеки церкви, процесс ее демократизации. Традиционные жанры церковной и деловой письменности становятся объектами литературной пародии («Казанская челобитная» и «Повесть о Ерше Ершовиче»). Широкой волной  в литературу устремляется фольклор. Жанры народной сатирической сказки, эпоса, песенной лирики органически включаются в литературные произведения.

Процесс самосознания личности находит отражение в новом жанре – бытовой повести, в которой появляется новый герой – купеческий сын или безродный дворянин. Вместе появляется силлабическая поэзия, придворный и школьный театр, что свидетельствует о торжестве новых начал, что подготавливало появление классицизма в русской литературе.

Искусство и литература периода Киевской Руси

IX в. в истории славянского народа открывает новую страницу. Начинается процесс собирания восточнославянских племен под единой княжеской властью с помощью военной силы – и рождается молодое сильное государство. Начало эпохи Киевской Руси принято относить либо к летописному рассказу о признании на княжение в Новгород в 862 г. варяжских князей Рюрика, Синеуса и Трувора, либо определять временем киевского похода легендарного Вещего Олега в 882 г. Завершают период, как правило, княжением в Киеве Ярослава Мудрого (1019 – 1054), иногда доводят до времени Владимира Мономаха (1113 – 1125).

 Таким образом, хронологические рамки эпохи Киевской Руси –  середина IX –  начало XII вв.

В XII – XIII вв. в истории Руси наступил период феодальной раздробленности. В одной из хроник под 1132 г. записано: «И разъдрася вся Русская земля».

К моменту Батыева нашествия численность самостоятельных княжеских владений достигла 50. Острый на язык русский народ отразил это в иронической поговорке: «В Российской земле у семи князей один воин».

Вместе с тем, начальная фаза эпохи феодальной раздробленности до того как в ход развития вмешался фактор завоеваний, сопровождалась бурным ростом городов и культурным расцветом русских земель.

Без сомнения, важнейшей культурной составляющей  периода  Киевской Руси становится принятие Русью христианства.

Не менее важным был и другой фактор, связанный с религиозной психологией народа, особенностями его художественно-эмоционального восприятия мира. «Повесть временных лет» содержит обширный рассказ о сомнениях Владимира и его бояр при выборе веры. Когда на Русь прибыли миссионеры из Византии, мусульмане из Дунайской Болгарии, иудаисты из Хазарии, князь был неудовлетворен проповедями всех, кроме византийцев. Поэтому он послал бояр в разные страны для выбора лучшей веры. Конечное решение –  выбор христианства византийского обряда – определили следующие причины: «И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и сказать об этом, — знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем в других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве»

В приведенном отрывке отразилось то сильное впечатление, которое произвело на русских, впервые знакомившихся с христианством, византийское богослужение.

Формально Русь стала христианской. Погасли погребальные костры, угасли огни Перуна, но долго еще по деревням насыпали языческие курганы, молились огню-Сварожичу, справляли буйные праздники старины. Язычество начало свой долгий путь слияния с христианством. Служители древней религии –  волхвы упоминаются в летописях еще в XII в. как организаторы киевского восстания 1113 г.

Поэтому говоря о прогрессивном значении принятия христианства на Руси в аспектах внешнеполитическом, государственном, социальном, не следует признавать христианизацию единственным определяющим фактором культурной эволюции русского народа. Даже несмотря на то, что живопись, музыка, в значительной мере архитектура и почти вся литература Киевской Руси находились в орбите христианской мысли, внимательный взгляд на шедевры древнерусского искусства обнаружит глубокое их родство с наследием архаики: заставки-инициалы текстов книг и летописей, фресковые и скульптурные орнаменты соборов, мелодический строй церковных песнопений.

Таким образом, культура Киевской Руси вобрала достижения восточнославянских племен, заимствовала опыт других народов, включая Византию и кочевников, а также внесла свой собственный вклад современников, сформировав самобытность и самостоятельность.

Письменность  и образование в период Киевской Руси

Фактором, подготовившим принятие христианства Русью, стало создание во второй половине IX в. славянской письменности на основе греческого уставного письма с добавлением нескольких букв. Создание письменности связывают с именами братьев Кирилла (827 – 869) и Мефодия (815 – 885), прибывших из Византии в Великоморавскую державу по приглашению князя Ростислава с миссионерскими целями в 863 г. Они не только создали славянскую азбуку, но и перевели на нее с древнегреческого языка книги Священного Писания.

В Х в. уже есть свидетельства использования кириллицы на Руси. Договор 911г. между Олегом и Византией был написан на двух языках –  греческом и славянском. О широком распространении грамотности среди различных слоев общества имеются многочисленные летописные и археологические свидетельства. Новгородские берестяные грамоты, содержащие записи для памяти, повсеместно встречаются, начиная с XI в.

Наиболее распространена грамотность была среди городского населения. Горожане оставили надписи –  «граффити» на стенах церквей Киева, Смоленска, Новгорода. Среди таких надписей размышления о жизни, жалобы, молитвы.

С XI в. в семьях богачей стали учить грамоте мальчиков и девочек. Янка, сестра Владимира Мономаха, в Киеве создала женский монастырь, а при нем школу для обучения грамоте девушек.

Появились школы и высшего типа, которые готовили к государственной и церковной службе. Одна из таких школ была при Киеве-Печерском монастыре. В ней обучали богословию, философии, риторике, грамматике, используя исторические сочинения, сборники высказываний античных авторов, географические труды.

Среди князей и их семей было распространено знание иностранных языков. «Книжными мужами» летописи называли князей – Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославовича, Владимира Мономаха, Ярослава Осмомысла, Константина Всеволодовича Ростовского. Образование получали и некоторые женщины в княжеских семьях. Так, княгиня Ефросинья Полоцкая «была книжному писанию» обучена и сама писала книги.

Известны имена 39 писцов XI – XIII вв., 15 из них были лицами духовного звания. В XI в. на Руси существовали библиотеки, в них были сборники изречений известных поэтов, философов, богословов мира, переводные книги.

Древнерусская литература периода Киевской Руси. «Повесть временных лет»

Древнерусская литература родилась, судя по памятникам, в первой половине XI в. в среде господствующего класса.

В Древней Руси большую роль в литературном процессе играла церковь. Наряду со светской широкое развитие получила и литература церковная.

Средневековая словесность на Руси существовала только в рамках рукописной традиции. Даже появление печатного станка мало изменило ситуацию вплоть до середины XVIII в. Материалом для письма служил пергамент, телячья кожа особой выделки. Бумага окончательно вытесняет пергамент только в XV – XVI вв. Писали чернилами и киноварью и вплоть до XIX в. использовали гусиные перья. Дороговизной материала обусловлена экономия письма: текст подавался в одну строку без слогораздела, часто встречавшиеся слова сокращались под так называемыми титлами. Почерк XI – XIII вв. в науке носит название устава в силу своего четкого, торжественного характера. Тип древнерусской книги – объемистая рукопись, составленная из тетрадей, сшитых в деревянный переплет, обтянутый тисненой кожей. Уже в XI в. на Руси появляются роскошные книги с киноварными буквами и художественными миниатюрами. Переплет их оковывался золотом или серебром, украшался жемчугом, драгоценными камнями, финифтью. Таковы «Остромирово Евангелие» (XI в.) и «Мстиславово Евангелие» (XII в.).

В основу литературного языка лег живой разговорный язык Древней Руси, точнее –  областные его диалекты, южные и северные (Поднепровья и Новгорода Великого). Вместе с тем в процессе его формирования большую роль сыграл близкородственный ему, хотя и иноземный по происхождению, язык старославянский, или церковнославянский. Именно на него моравскими братьями Кириллом и Мефодием были переведены во второй половине IX в. книги Священного Писания. На его основе развивалась на Руси церковная письменность и велось богослужение.

Будучи одним из диалектов староболгарского языка, церковнославянский обладал большим набором отвлеченных понятий, которые осели в русском языке настолько прочно, что стали его неотъемлемым достоянием: пространство, вечность, разум, истина.

Вся древнерусская литература делится на две части: переводную и оригинальную.

Перевод рассматривался как часть собственной национальной словесности. Церковностью древнерусской литературы обусловлены выбор переводных сочинений, бытовавших в рукописной традиции и подход авторов, который проявлялся даже в описании истории, в бытовых повестях и в других, казалось бы, светских сюжетах.

Начальный этап переводной древнеславянской письменности определялся наряду со Священным Писанием произведениями раннехристианских отцов церкви IV – VI вв.: Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Нисского, Кирилла Иерусалимского.

Переводились также произведения массовой литературы –  «Хроника» Иоанна Малалы, «Христианская топография» Косьмы Индикоплова, апокрифы, патерики. Наибольшей популярностью пользовалась Псалтырь, богослужебная и толковая.

Первые оригинальные сочинения, написанные восточнославянскими авторами, относятся к концу XI – началу XII вв. Среди них такие выдающиеся памятники, как «Повесть временных лет», «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Лечерского», «Слово о законе и благодати».

Жанровое разнообразие древнерусской литературы XI – XII вв. невелико: летописание, житие и слово.

Деление произведений древнерусской литературы на жанры достаточно условно. Это происходит потому, что сами восточнославянские книжники не имели единых представлений о жанровых категориях. Одним и тем же, наиболее общим термином «слово» писатели называли и торжественную речь митрополита Илариона, и воинскую повесть.

Среди жанров древнерусской литературы центральное место занимает летопись, развивавшаяся в течение восьми веков (XI – XVIII вв.). Ни одна европейская традиция не обладала таким количеством летописей, как русская.

Преимущественно, хотя и не всегда, летописанием на Руси занимались монахи, прошедшие специальную выучку. Составлялись летописи по поручению князя, игумена или епископа, иногда по личной инициативе. Если летопись велась по прямому поручению, она носила более или менее официозный характер, отражая политическую позицию, симпатии и антипатии заказчика.

Древнейшая русская летопись носит название «Повесть временных лет» (1068). В оригинале она имеет более пространное название: «Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуда Русская земля стала есть». Дошла до нас эта летопись в рукописных копиях не старше XIV в. Из них наиболее замечательны две: сборник 1377 г., условно называемый Лаврентьевской летописью по имени писца-монаха Лаврентия, переписавшего ее для суздальского великого князя Дмитрия Константиновича, и сборник начала XV в., получивший название Ипатьевской летописи по месту хранения –  Ипатьевскому монастырю в Костроме.

Главное различие между обоими списками «Повести» –  в ее конце. Лаврентьевская летопись заканчивается оборванным на полуслове рассказом о чудесном явлении 11 февраля 1110 г. огненного столпа над Киево-Печерским монастырем. В Ипатьевском списке этот рассказ закончен и за ним следуют еще несколько сказаний под 1111, 1112 и 1113 гг.

Авторство «Повести» приписывают монаху Киево-Печерской лавры Нестору, создавшему ее около 1113 г. Основная идея произведения глубоко патриотична – единство Русской земли. Княжеские усобицы и кровавые распри, начавшие сотрясать тогда Русскую землю, осуждаются летописцем. Таким образом, Киев стал местом возникновения первого общерусского летописного свода, повествующего об истории Русской земли в целом.

В число материалов для «Повести…» входили византийские хроники, тексты договоров Руси с Византией, памятники переводной и древнерусской литературы, устные предания. Составитель  поставил целью определить место восточных славян среди европейских и азиатских народов. Летописец подробно рассказывает о расселении славянских народов в древности, о заселении восточными славянами территорий, о нравах и обычаях разных племен.

         В произведении подчеркивается единство культуры, языка и письменности славянского народа. После введения летописец обращается к истории первых русских князей, рассказывает легенду о том, как на Русь был призван в качестве правителя знатный скандинав Рюрик, повествует о деяниях его потомков. Из летописи видно, как растет Древнерусское государство, расширяются границы, слабеют враги.

Важнейшим событием в истории Руси летописец считает принятие христианства. Центральное место в «Повести…» – рассказ о первых христианах, крещении Руси, распространении новой веры, строительстве храмов, появлении монашества. Заключительная часть «Повести…» посвящена мысли о необходимости согласия между русскими князьями.
Через всю повесть проходит проповедь братолюбия среди князей и единения в борьбе с внешними врагами.

В летописи нашла свое отражение классовая борьба, происходящая в Киевском государстве. Под 1068 г. рассказывается о восстании народных масс в Киеве, вызванном поражением трех русских князей Ярославичей – Изяслава, Всеволода и Святослава в столкновении с половцами на реке Альте. Изяслав и Всеволод после всего бежали в Киев, а Святослав – в Чернигов. Летописец не высказывает прямо своего отношения к восставшим киевлянам. Он сочувствует освобождению Всеслава из тюрьмы.

В 3-й редакции «Повести…» под 1113 г. сообщается, что после смерти князя Святополка Владимир Мономах отказывается занять киевский стол. Киевская знать пригрозила Мономаху, что если он будет упорствовать в своем отказе, мятежники пойдут грабить невестку князя, бояр, монастырь. После этого Владимир сел на киевском столе. Значительная часть повествовательного материала летописи отличается признаками поэтического изложения. В отличие от византийских хроник, начинающих изложение от «сотворения мира», «Повесть…» начинается с рассказа о разделении земли между сыновьями Ноя и смешении языков после вавилонского столпотворения. Потом речь идет о выделении из племени сына Ноя, Иафета, славянского народа.

Источники повести: летописные своды, хроники (Георгий Амартол), фольклор. Многоплановая, многожанровая повесть о больших просторах Руси от Угорских гор до Волги, от Ладоги до Керчи.

Наряду с устными преданиями, «Повесть…» использовала и письменные источники, русские и иноземные. Например, «Хроника» Георгия Амартола, откуда почерпнуты легенды, рассказанные на первых страницах летописи, — о разделении земли между сыновьями Ноя, сведения о быте и нравах разных народов, о фактах Византийской истории и т.д. Из не дошедшего до нас мораво-паннонского источника извлечены сведения о Поляно-Руси и о переложении книг на славянский язык. Из жития Василия Нового заимствованы сведения о походах Игоря на Царьград в 941 г. и 944 г. К греческому источнику восходит рассказ о крещении Владимира в Корсуне.
Русские источники «Повести…»: фольклор, воинские повести, монастырские сказания, жития (Борис и Глеб), поучения, легенды.

Некоторые события передаются в летописи во впечатлениям очевидцев и воспоминаниям редактора свода.

Заключительная часть «Повести…» пронизана мыслью о необходимости согласия между русскими князями, о том, что взаимная ненависть князей – тяжкий грех, преступление против Господа.
Русская летопись проникнута высокой идеей служения родной земле, заботой о ее благополучии, ревностным отношением к ее чести и достоинству. Призывы постоять за родную землю. Стояние за Русскую землю – до страдания и смерти за нее – неразрывно связывается в летописи с сознанием рыцарской чести и жаждой воинской славы, уважением к традициям отцов и дедов. Проходит настойчивая проповедь братолюбия и единения князей в борьбе с внешними врагами. В летописи нашла свое отражение классовая борьба, происходившая в Киевском государстве. Летописец прямо не высказывает своего отношения к восставшим киевлянам.

Образы «Повести…»

Ольга. Образ мудрой женщины, красивой, сильной волей, настойчивой, находчивой. Она – преданная супруга, отомстившая за своего мужа. Положительная мать. Отважная воительница, первая принявшая крещение. Жестоко отомстила за смерть Игоря древлянам.

Святослав, сын Ольги. Он, по летописи, «легко ходя, аки пардус, войны многи творяше». Едва ли не самый воинственный русский князь. Война – его обычная стихия. Одним именем своим наводит страх на врагов: печенеги разбегаются в разные стороны, узнав, что на них идет Святослав. Он одолевает хазар, вятичей, дунайских болгар. Погибает в борьбе с печенегами. Не принимает христианство, в отличие от Ольги. Ему дороги честь и достоинство, бегство с поля боя для него – несмываемый позор, хуже смерти. Благороден: предупреждает страны о нападении. Заключив мир с побежденными греками, он обещает не только никогда не воевать с ними, но и защищать их, если они подвергнутся нападению.

Владимир Святославич – младший сын князя Святослава и ключницы княгини Ольги Малуши. С 969 года он правил в Новгороде. В 980 году Владимир, убив своего сводного брата Ярополка, стал Великим князем Киевским. По его приказу убили наследника престола Ярополка, его беременную вдову Владимир взял себе наложницы. У Владимира было пять законных жен и множество наложниц: в Вышгороде – около 300 наложниц, в Белгороде – 300, в селе Берестове – около 200. Первой его супругой была княжна Полоцкая Рогнеда, которую он взял в жены насильно. Чтобы добиться Рогнеды, Владимир захватил ее родной город Полоцк и убил всю ее родню: отца и братьев. Разочаровался в язычестве, стал христианином.
Много сделал Владимир для укрепления границ государства. Он предпринял походы на вятичей, радимичей и литовцев.

Княжение Владимира Святославича считается периодом подъема Руси. К началу XI века в состав государства вошли практически все крупные союзы восточных славян. Владимир Святой умер 15 июля 1015 года во время подготовки к походу против своего сына Ярослава, который княжил в Новгороде. Князя Владимира любили в народе. Узнав о его смерти, «сошлись люди без числа и плакали по нем: бояре как по заступнике страны, бедные же как о своем заступнике и кормителе» («Повесть временных лет»).

Другой распространенный жанр древнерусской литературы – «житие» – буквально соответствует греческому «жизнь» и латинскому «vita». Он представляет жизнеописания знаменитых епископов, патриархов, монахов – основателей монастырей, реже биографии светских лиц, но только тех, которые считались церковью святыми. Отсюда жития в науке часто обозначаются также термином «агиография» (от agios –  святой и grafo –пишу). Составление житий требовало соблюдения правил и стиля изложения.      К ним относилось неторопливое повествование в третьем лице, композиционное соблюдение трех частей: вступления, собственно жития и заключения. Главное действующее лицо изображалось непреложно святым, а отрицательный герой вводился для контраста и действовал на заднем плане. Жанр жития неподвижен, он исключает описание становления характера и сводится обычно к подбору материала для иллюстрации святости героя.

Агиография, таким образом, – искусство дореалистическое, ближайшей параллелью которому может быть древнерусская иконопись. В человеке устранялись все черты его индивидуальности, «временности», он становился обобщенным воплощением либо добра, либо зла. По преданию, Нестору-летописцу принадлежит авторство всех трех первых дошедших до нас житий – двух житий первых христианских мучеников князей-братьев Бориса и Глеба и житие игумена Феодосия –  основателя Киевской лавры.

Речи, называвшиеся в старину поучениями и словами, относятся к жанру красноречия, «золотой век» развития которого на Руси приходится на XII в., но уже в XIII в. он приходит в упадок и совершенно исчезает из литературного обихода в XIV в.

Поучения преследовали практические цели назидания, информации, полемики. Ярким образцом этого жанра является «Поучение Владимира Мономаха», дошедшее до нас в Лаврентьевком списке «Повести временных лет» под 1096 г. В начале «Поучения» один из выдающихся князей своего времени Владимир Мономах дает своим сыновьям ряд моральных наставлений, в назидание выписав для них цитаты из Священного Писания. Однако очень скоро эта морализирующая тема, заданная церковной традицией, перерастает в политическое завещание, в урок сыновьям, как княжить, управлять государством. Кончается «Поучение» автобиографией князя.

Торжественное красноречие (ораторская проза) –  область творчества, требовавшая не только глубины идейного замысла, но и большого литературного мастерства. Древнейшим дошедшим до нас памятником этого жанра является «Слово о законе и благодати», авторство которого предположительно приписывают первому киевскому митрополиту Илариону и датируют между 1037 и 1050 гг.

Архитектура периода Киевской Руси

Под большим воздействием церкви находился и другой вид древнерусского искусства –  архитектура. С приходом на Русь христианства начинается широкое строительство культовых зданий, церквей и монастырей. Одним из первых центральных монастырей был Киево-Печерский, основанный в середине XI в. Антонием и Феодосием Печерскими. Печеры, или пещеры, – это места, где первоначально селились христианские подвижники и вокруг которых потом возникало поселение, превращавшееся в общежительный монастырь.

Наряду с Киевским известен также Ильинский подземный монастырь в Чернигове –  уникальный историко-архитектурный памятник в толще Болдиной горы, по преданию основанный тем же Антонием около 1069 г. Еще одним таким знаменитым стал Печерский монастырь под Изборском Псковской области.

Явление пещерного затворничества пришло на Русь вместе с христианством и связано с именем его апологета преподобного Антония. Неординарнейшее явление христианской духовной культуры, называемое еще исихией (молчальничество, умное делание) – это путь духовной практики преображения человеческого духа через аскетизм, уход от мира.

Подземные монастыри были очагами исихии на Руси, ибо здесь ни звук мира, ни свет солнца не мешали молитвенной концентрации внимания. Традиционная жизнь в общежительных монастырях не была такой строгой. Люди, отрекавшиеся от обычной жизни и уходившие в монастыри, могли продолжать выполнять многие мирские обязанности. Игумены монастырей наравне с епископами выступали как дипломаты, судьи, посредники. Монастыри становились центрами распространения духовных знаний. Рядовой монах мог стать летописцем, зодчим, иконописцем. Несомненно, что именно монастыри сыграли определяющую роль в приобщении русского народа к культурным богатствам Византии, в распространении просвещения и создании крупных литературных и художественных ценностей.

После принятия христианства в конце Х в. на Руси началось каменное строительство. Первые сооружения такого типа были построены византийскими мастерами. В 989 г. в Киеве была заложена Десятинная церковь Успения Богородицы. На ее содержание была отпущена десятая часть доходов князя. Во время Батыева нашествия в 1240 г. она была разрушена. Археологические раскопки и исследование руин этого древнейшего храма Руси, осуществленные М.К. Каргером, позволили установить, что эта постройка площадью около 900 кв. м., увенчанная, по словам летописи, 25 верхами, т. е. главами, была грандиозной по замыслу и исполнению.

Также многоглавым был 13-верхий Софийский собор в Киеве, возведенный во времена Ярослава Мудрого. Одноименность соборов Киева и Константинополя призвана была утвердить равенство Руси с Византией. Археологические раскопки обнаружили, что храм был окружен крепостной стеной митрополичьего замка. Софийский собор – памятник не только зодчества, но и искусства изобразительного. Во внутренних помещениях собора сохранились мозаики, мозаичным был и пол. Многие фрески написаны на русские сюжеты: изображена семья Ярослава Мудрого, бытовые сцены – скоморошьи пляски, борьба ряженых, охота на медведя.

В 30-е годы XI в. были построены каменные Золотые ворота с надвратной церковью Благовещения. В этом же веке были построены Софийский собор в Новгороде, храмы в Полоцке, Чернигове, Выдубицком и Киево-Печерском монастырях. В Вышгороде под Киевом в честь первых русских святых –  князей Бориса и Глеба –  возводится грандиозный храм площадью около 600 кв.м.

Выдающимся произведением зодчества Киевской Руси стал Софийский собор в Новгороде (1045 – 1050), в архитектурном облике которого уже угадываются некоторые черты будущего новгородского архитектурного стиля. Он значительно строже киевского, имеет пять куполов, расположенных в симметрическом порядке, гораздо мощнее и суровее сложенные из местного известняка стены. В интерьере нет ярких мозаик, а только фрески, но не такие динамичные, как в Киеве, и избыток орнаментальных украшений языческой древности с ясно проглядывающимся рисунком узелкового письма.

Киевская Русь была страной высокоразвитого ремесла. гончарного, металлообработки, ювелирного. В Х в. появляется гончарный круг, и на всей территории прежнего Киевского государства археологи до сих пор находят великолепные шиферные пряслица, грузики для веретен. К середине XI в. относится известный меч с русской надписью «Людота ковал», с этого времени русские мечи встречаются в археологических раскопках в Прибалтике, Финляндии, Скандинавии. Ювелирная техника русских мастеров была очень сложной, а изделия Руси пользовались большим спросом на мировом рынке того времени.

Искусство и литература эпохи феодальной раздробленности

XII – XIII вв. – время расцвета летописания местных феодальных центров. Дошедшие до нас памятники чаще всего представлены летописными сводами. Местные летописцы включали в такие своды не только погодные записи о важнейших событиях, но и целые художественные повествования, сравнительно мало изменяя первоначальные тексты. Именно летописи сохранили потомкам выдающиеся произведения русской словесности, которые не дошли до нас как самостоятельные памятники.

Из всех летописных сводов эпохи наибольший историко-культурный интерес представляет Киевский летописный свод 1198 г., составленный игуменом Выдубицкого монастыря Моисеем. В нем отражены не только киевские события, но и дела, происходившие в Чернигове, Галиче, Новгороде, Владимире, Рязани, и даже зарубежные события, вроде одного из крестовых походов Фридриха Барбароссы. Ученые насчитывают около десяти рукописей, использовавшихся Моисеем при составлении свода, включая «цесарскую запись» об убиении Андрея Боголюбского.

В начале XII в. возникает летописная традиция в Ростово-Суздальской земле. Наиболее известный Владимирский летописный свод 1177 г., созданный при князе Всеволоде Большое Гнездо, ставил целью показать ведущую роль северо-восточного края в истории Русской земли и особую роль Владимира как его столицы.

Новгородские летописцы более, чем киевские и владимирские, были внимательны к событиям родного города. Летописи Новгорода сообщают то о городских пожарах, то о наводнениях, когда воды Волхова заставили жителей сидеть на крышах хором, то о засухе и вынужденной покупке хлеба в Суздальской земле.

Таким образом, летописи являются своего рода сокровищницами исторического и литературного наследия прошлого.

Литературные памятники

Выдающееся место в ряду литературных памятников эпохи феодальной раздробленности занимает «Слово о полку Игореве», написанное, как предполагают ученые, в Киеве около 1185 г. Судьба его рукописи не менее трагична, чем «Велесовой книги» (см. гл. 9) В 1792 г. в Ярославле был обнаружен сборник, содержавший текст «Слова». Два десятка лет рукопись была доступна изучению. В дни пожара 1812 г. в Москве на Разгуляе она сгорела. К счастью, снятая, до утери источника копия была опубликована типографским способом. Вскоре начинают появляться сомнения в достоверности «Слова», хотя подлинник его изучался таким признанным авторитетом, как Н.М. Карамзин. Аргументом выдвигался не признававшийся в ту пору высокий уровень русской культуры, который демонстрировала поэма, так что ее даже называли «кустом роз на ржаном поле». Однако интерес к русской древности и ее глубокое изучение в XIX в. повлияли на то, что общий уровень русской культуры стал известен значительно лучше и в него гармонично вписалось «Слово».

Сомнения в подлинности памятника вновь возникли в XX в. с выходом в оккупированном немцами Париже книги А. Мазона, в которой утверждалось, что «Слово» является подделкой XVIII в. Но анализ языка поэмы и имеющихся в ней половецких слов доказал истинную принадлежность ее XII в. Что же касается половецких включений, то этот вымерший тюркский язык стал известен ученым только в середине XIX в., т. е. после гибели рукописи, и только благодаря находке латинско-половецко-персидского словаря в библиотеке поэта Петрарки.

«Слово о полку Игореве» повествует о разгроме войск северского князя Игоря Святославовича половецким ханом Кончаком в 1185 г. и стремительном походе Кончака на Киев, остановить который оказалось невозможным из-за распрей князей и «непособия» их князю Игорю. Поэма обращена против «неодиначества» русских князей перед лицом общей опасности. «Слово» – выдающийся образец древнерусской литературы, автор которого показывает мастерство метафоры и ритмической прозы. Он не только поэт, но и историк, заглянувший на восемь веков вглубь от своей эпохи.

Глубоко содержательна фигура гусляра Бояна, само имя которого соединилось с понятием о человеке, властвующем над духами, с его даром сверхзнания, ворожбы.

К лучшим образцам лирической символики в, отечественной словесности относится плач Ярославны по своему мужу князю Игорю. В обращениях Ярославны к ветру, Днепру, солнцу автор избирает ритм большого свободного дыхания народного плача. Ритм поэмы часто меняется, следуя смыслу произведения. Своеобразная музыкальность языка передается точным соответствием ритмической формы и идейного содержания повествования. Любовь к родине и народу определила выбор художественных средств выразительности, близких к фольклорному творчеству, придала высокую идейность всему произведению и определила долгую жизнь «Слова» в памяти потомков.

Большой историко-культурный интерес представляют два литературных произведения – «Слово Даниила Заточника» и «Моление Даниила Заточника». «Слово»  – это челобитная, датируемая около 1197 г. В излюбленной средневековыми авторами форме афоризмов Даниил описывает разные стороны русской жизни XII в. Он обличает княжеских тиунов, притесняющих мелких феодалов, выражает недовольство богатыми и глупыми людьми, насмехается над послами, проводящими время в «дому пировном». «Моление» – это подражание, написанное уже лет через 30 анонимным автором. В «Моление» автор включил почти все «Слово», но дополнил его рядом афоризмов и адресовал переяславскому князю Ярославу Всеволодовичу. В условиях раздробления земель автор «Моления» выступает за сильную княжескую власть, признает боярство умным окружением князя, но резко отрицательно относится к обычаям «ласкосердых псов» – монахов.

С Батыевым нашествием в русскую словесность вошла новая тема. Одним из первых откликов стало «Слово о погибели Русской земли» (1238 – 1246). Это отрывок целиком не дошедшего до нас вступления к «Сказанию о житии Александра Невского», написанного человеком, хорошо знавшим князя, поэтому агиографические элементы описания сочетаются в нем с чертами, присущими бытовой повести. Образ князя Александра – идеального воина и правителя – наделяется исключительно положительными чертами. Большое место в «Сказании» занимают портреты простых русских людей, участников военных походов князя.

По свежим следам Батыева нашествия была создана «Повесть о разорении Рязани Батыем», описавшая события 1237 г. и входившая в цикл произведений о чудотворной иконе Николы Зарайского. По преданию, эта святыня была вывезена из Херсона в Рязань на третий год после побоища на р. Калке. Рассказы о мужестве защитников Рязани опираются на фольклор и летописные повествования.

Литература XII –XIII вв. становится носителем новых качеств русской духовности. Уделяя много внимания описанию мужественности и патриотизма персонажей, она уже не обходится без характеристики нравственных черт героев. Если это князь, то он обязательно «родом христолюбивый», «церквам прилежный».

Прикладное искусство периода феодальной раздробленности

Литература и искусство Средневековой Руси взаимосвязаны. Искусство служит одним из важных источников информации о сознании народа, в том числе и произведения художественного ремесла, или «серебряного фольклора». В XII – XIII вв., в эпоху блестящего расцвета северо-восточных земель Руси, во Владимире, Суздале, Рязани создавались выдающиеся произведения прикладного ювелирного искусства в техниках чеканки, скани, гравировки, черни по серебру, зерни, перегородчатой эмали. Почти все, что создано ювелирами той эпохи, безвозвратно погибло в дни нашествия, от которого Владимиро-Суздальский край и Рязанская земля пострадали в большей степени, чем другие княжества Руси.

 Из тех немногих дошедших до наших дней произведений прикладного искусства домонгольской Владимиро-Суздальской Руси выделяются: серебряный потир Юрия Долгорукого, шлем князя Ярослава Всеволодовича, золотые колты с перегородчатой эмалью из Владимирского клада 1865 г., серебряное нагрудное украшение – монисто с крестами и орнаментом, найденное в селе Исады под Суздалем, миниатюрная резанная на глинистом сланце икона святого целителя Пантелеймона из церкви Бориса и Глеба в Кидекше, куда она попала в XVI в. как вклад царя Ивана Васильевича Грозного. В Средневековой Руси, не знавшей искусства резьбы по драгоценным камням, высоко ценились произведения византийской глиптики. Несколько таких византийских камей принадлежало Покровскому монастырю Суздаля. Две из них – сапфир с поясным изображением Николы и жадеит с изображением ученика Георгия – датируются XII в.

Музыка

В отличие от народной музыки богослужебное пение почти сразу становится на Руси уделом профессиональных людей. Это подтверждает постановление Собора 1274 г., выразившего желание, чтобы церковное чтение и пение отправлялись людьми, исключительно посвященными на это. После принятия христианства в церковных службах в христианских храмах участвовали греческие и южнославянские (болгарские) певцы.

С дальнейшим проникновением христианства на Русь, к концу XI – началу XII вв., появляются первые рукописные книги, где были песни для богослужения. По своему содержанию они испытывали византийское церковное влияние, но уже появились и отличительные свойства, присущие только древнерусским народам. В певческих книгах были песни, гимны в честь отечественных святых. Наиболее раннее произведение –  кондак (торжественное песнопение), посвященный памяти безвинно убиенных князей Бориса и Глеба их братом Святополком в 1015 г. Церковное пение вначале было одноголосым, как и во всей восточно-христианской церкви.

Но наряду с церковным песнопением развивалось и светское. Этому способствовала любовь к народным играм. Как правило, празднества, пиршества  князей со своей дружиной сопровождались плясками, игрой да музыкальных инструментах, песнями. Пели и плясали практически все –  и знать, и приглашенные певцы, и музыканты, игравшие на гуслях. Но при многих княжеских дворах уже были профессиональные певцы и музыканты, которые выступали на площадях и улицах городов за определенную плату. Скоморохи – первые древнерусские актеры –  соединяли в себе музыканта, плясуна, сказителя, лицедея, акробата.

В первой русской летописи «Повесть временных лет» упоминаются скоморохи, игравшие на трубах, гуслях, сопелках и бубнах. На гуслях играли пальцами обеих рук и держали их перед собой. Играли сидя и на смычковом трехструнном инструменте – гудке, при этом инструмент держали в руках, упирая его в колено. Играли также на скоморошьих трубах, рожках, свирелях, цевницах, волынках и бубнах.

Музыка звучала на веселых пирушках, на праздниках, торжественных обрядах и на торжественных государственных церемониях. Музыка сопровождала и в радости, и в горе. Из военных походов князей «со дружиной» встречали фанфарами.

Архитектура

Эпоха феодальной раздробленности стала временем расцвета монументальных видов изобразительного искусства: архитектуры, фресковой живописи и иконописи. Выдающиеся памятники зодчества сохранились в Новгороде, городах Владимиро-Суздальской Руси и Смоленске.

Отличительными чертами новгородского архитектурного стиля были строгость, простота форм, скупость декоративных украшений. Из памятников XII в. выделяются работы мастера Петра, автора соборов в Антониеве и Юрьеве монастырях. Ему же приписывается создание церкви Николы на Ярославом дворище. Последняя из княжеских церквей Новгорода, церковь Спаса на Нередице (1198), была полностью уничтожена в годы Великой Отечественной войны. В настоящее время она восстановлена в прежнем виде за исключением фресок. Примером небольшого уличного храма может служить церковь Петра и Павла на Синичьей горе (1185 – 1192), построенная жителями Лукиной улицы.

Хотя нашествие татар непосредственно не затронуло Новгорода, однако вывоз ремесленников и сбор дани тяжело сказались на каменном строительстве. Лишь в 1292 г. после долгого перерыва, когда возводились деревянные церкви, был построен каменный храм Николы на Липне. Здесь впервые применяется новая строительная техника – старая кладка (чередование плоского кирпича, плинфы и камня на растворе извести с примесью мелко толченного кирпича, цемянки) заменяется кладкой из волховской плиты на растворе извести с песком. Такая строительная техника будет преобладать до XV в.

В целом архитектурный костяк Новгорода составляли пять ансамблей: детинец, центральное укрепленное ядро города на высоком Кремлевском холме; Ярославово дворище, центр торговой жизни Новгородской республики, место вечевых собраний; Антониев монастырь вниз по течению Волхова и Юрьев монастырь в устье реки у Ильмень-озера, охранявшие подступы к городу с двух основных его концов, и Городище, постоянная резиденция князей на правом берегу Волхова, с храмом Благовещения. В Новгороде не было районов городской знати, за счет этого сглаживался контраст между основными архитектурными комплексами и жилой застройкой.

Кроме общегородских центров, в каждом конце города имелись и местные, которые имели свое административное управление. Они формировались у церквей и представляли собой открытые площади для собраний жителей. Улицы были узкими, усадьбы вплотную примыкали к пешеходной части, покрывавшейся бревенчатым настилом. Отгораживались усадьбы одна от другой бревенчатым частоколом высотой до 2,5 м. Во двор можно было проехать через ворота, которые крепко запирались. Исключительными достоинствами новгородских усадеб были рациональность и экономичность форм и размещения построек. Река Волхов стала главной городской магистралью, пересекавшей ядро Новгорода, от которого в пять разных концов расходилась его жилая часть.

Зодчество Владимирской Руси XII – XIII вв. – выдающееся культурное достояние Отечества, ставшее основой возрождения Русской земли после нашествия татар. Архитектурное искусство времени княжения Андрея Боголюбского подчинено общественной борьбе. Для защиты подступа к городу на уровне прежде сооруженной грандиозной линии валов Нового города с рублеными крепостными стенами в 1164 г. был возведен редчайший памятник русской военно-оборонительной архитектуры – Золотые ворота. Снаружи арочная перемычка пролета ворот была обшита листами, «писанными золотом». По этим пышным створам и все сооружение получило название Золотых ворот.

В 1158 г. была заложена крупнейшая постройка новой столицы князя Андрея Успенский собор, который, по словам летописи, мыслился им оплотом Владимирской, независимой от киевских духовных властей митрополии. Оконченному в 1160 г. храму князь дал большие земельные владения и десятую долю княжеских доходов, так что владимирский собор стал «десятинным», подобно древнейшему храму Киева – Десятинной церкви. Во время захвата Владимира в 1238 г. татары завалили собор изнутри и снаружи деревом и подожгли его. На хорах собора погибли княжеская семья, епископ и часть горожан. Однако здание устояло.

Владимирский летописец в некрологе князя Всеволода III (Всеволод Большое Гнездо) упомянул, что тот создал на своем дворе «церковь прекрасную» святого мученика Дмитрия и дивно украсил ее росписями. Дмитриевский собор, датируемый 1194 – 1197 гг., принадлежит к распространенному в XII в. типу небольших четырехстолпных одноглавых храмов, какие строились на феодальных дворах. Его отличительная особенность –  драгоценный резной убор на внешних стенах храма, который органически слит как с архитектурой, так и с пейзажем. На всех трех фасадах, кроме более скромного алтарного восточного, в центре узорной композиции помещена фигура библейского царя-псалмопевца и пророка Давида. Вокруг расположены рельефы, не связанные с фигурой Давида. Сам состав их очень интересен – из 566 резных камней только 46 изображений христианского характера. Основную массу рельефов составляют изображения растений, птиц и зверей, а также воинственных всадников, сцен борьбы и кровопролития.

«Архитектурным предисловием» Владимира является княжеская резиденция –  Боголюбовский замок и расположенный недалеко от него при впадении речки Нерли в Клязьму храм Покрова Богородицы, называемый храмом Покрова на Нерли. Этот комплекс построек был возведен в течение всего восьми лет – с 1158 по 1165 гг. В действительности княжеский замок был каменной крепостью, взявшей под контроль «ворота» Владимирской земли в устье Нерли. От него сегодня уцелело лишь северное крыло переходов, ведшее через башню в собор на хоры.

Сооружение храма Покрова на Нерли было посвящено покровительнице Владимирской земли, но одновременно он являлся памятником победы 1164 г. над волжскими болгарами и погибшему в этой битве княжескому сыну Изяславу. Археологические исследования показали, что до нас дошла лишь основная часть первоначального здания. Храм был трехъярусным, вокруг основного периметра здания, дошедшего до наших времен, была построена крытая галерея, ставшая его первым этажом. Поскольку же постройка возводилась на равнинном пойменном берегу, высоко заливавшемся водами разлива, зодчие возвели грандиозный фундамент высотой около пяти метров и скрыли его в насыпи искусственного холма, облицевав склоны белым камнем с тесаными желобами для отвода воды. Таким образом, первоначально храм был очень торжественным.

Венцом творчества владимирских зодчих и резчиков по камню были соборы – Рождественский собор в Суздале (1222 – 1225) и Георгиевский собор в Юрьеве-Польском (1230 – 1234). Оба здания сложены из неровных плит ноздреватого туфа. Из тесаного белого камня выполнены лишь декоративные архитектурные детали фасадов. Это был не столько экономический расчет, сколько новые художественные вкусы. В контрасте разных утонченных рельефов с неровным, как бы смятым фоном стен зодчие сочетали владимирскую любовь к утонченной отделке здания с грубоватой кладкой стенных плоскостей новгородских и псковских храмов.

В архитектуре второй половины XII в. и XIII в. наблюдается тенденция выработки русских национальных форм композиции культовых зданий, творческое переосмысление византийской крестовокупольной системы храма. Для нового подхода характерна ступенчатая ярусность постройки, «башенность» ее верха, образованная подъемом главы ввысь на особом постаменте. Эти приемы сочетаются с особым способом членения фасадов зданий. Здесь полуколонну сменяют сложные пилястры, образующие пучки стремительных вертикалей, как бы влекущих за собой вверх все здание. Такой прием часто сочетался с устройством вокруг храма одноэтажной галереи-усыпальницы и места общественных собраний. Это архитектурное движение было связано с быстрым развитием городов, несших в себе растущую силу ремесла и торговли и зерна национального объединения. Особенно много построек такого рода было возведено в Смоленске.

В 40-х годах XII в. вместе с началом политического расцвета Смоленска получает толчок развитие смоленского зодчества, которое связывают с приглашением на смоленщину группы черниговских мастеров.

Церковь Петра и Павла – один из трех уцелевших и сохранившихся лучше других памятников смоленского зодчества XII в. Создан он в традициях единого потока южнорусского зодчества, представленного школами Киева, Чернигова, Волыни. Это превосходный образец крестовокупольного одноглавого четырехстолпного храма строгих пропорций, подчеркнутых сдержанностью декора.

К концу XII в. назрели условия для существенного изменения архитектурных форм южнорусской школы. Даже в Киеве, где традиции были наиболее сильными, новые веяния отразились в постройке церкви Василия в Овруче.

Для Смоленска таким храмом стала жемчужина мирового зодчества церковь архангела Михаила. Она дала жизнь целой группе памятников, которые многократно воспроизводили его основные формы. Вертикальная устремленность композиции церкви создавалась башнеобразно поднятым барабаном главы, водруженным на специальный пьедестал, сложным, но очень органичным построением равновеликих объемов здания и связанным с этим ступенчатым силуэтом храма, а также множеством вертикальных членений на фасадах в виде тонких полуколонок на пилястрах, начиная с третьего ряда кладки. Ниши, пояски, кресты, бровки над окнами украшают наружные стены храма. Одна из отличительных особенностей манеры смоленских зодчих – широкое применение галерей и притворов — в последующем получит распространение в московской архитектуре, наряду с такими особенностями композиции, как ярусность, высотность, вертикальная устремленность и асимметричность.

Следует отметить, что количество памятников монументального зодчества Смоленска XII – XIII вв. оказалось очень велико. По количеству памятников домонгольской поры Смоленск занимает третье место после Киева и Новгорода. В особо интенсивный период строительства (последнее десятилетие XII в. – первая треть XIII в.) Смоленск безусловно превосходил по размаху строительства все остальные центры Руси. Катастрофа 1240 г. и последовавшие за этим резкие изменения в политической судьбе города оборвали выдающееся развитие смоленской архитектуры.

Живопись

Древнерусская живопись развивалась в XII – XIII вв. по двум направлениям: монументальная фреска и икона.

 Образцы фрескового искусства этого периода до нас не дошли, так как большинство храмов было или разрушено, или сожжено. Иконы сохранились в лучшей мере. Коллекционирование древних икон началось в России в конце XIX в. Поставщиками для коллекций стали уроженцы старинных владимирских сел Палеха и Мстеры, хранители старинного мастерства. Имена некоторых из них дошли до нас –  Тюлины, Чириковы, Брагины.

С точки зрения христианской ортодоксии, икона несет в себе свет некоторой духовной сущности, а точнее сказать –  благодать Божию, и ее главная функция –  напоминательная. «Иконы, –  говорят святые отцы и их словами Седьмой Вселенский Собор, утвердивший иконопочитание,–  напоминают молящимся о своих первообразах, и, взирая на иконы, верующие «возносят ум от образов к первообразам».

Икона преобладала в русском храме над фреской и мозаикой. Иконостас располагался в чрезвычайно важном месте собора. Он отделял ту часть храма, где находились верующие и которая называлась «кораблем спасения», от алтаря, доступ куда имели лишь священнослужители. В алтаре совершается главное таинство христианской церкви –  превращение хлеба и вина в тело и кровь Христа. На поперечной балке алтарной преграды, архитраве, помещался крест, знак распятого на нем во имя людей Бога. Здесь же располагался молельный ряд, или Деисус: Спаситель, перед которым молятся Богородица и Иоанн Предтеча. Их образами передавался символ моления Церкви, воссоединяющей людей с Иисусом Христом. Под деисусным рядом вплоть до XIV – XV вв. располагались иконы праздников – история воплощения Богочеловека.

К древнейшим образцам русской иконописи относится икона Апостолов Петра и Павла из новгородского музея, датируемая XI в., большой поясной «Спас Вседержитель» из музея имени Андрея Рублева в Москве, который также связывают с XI в.

 От XII в. до нас дошло больше икон. Икона Святого Георгия –  храмовый образ Георгиевского собора Юрьева монастыря в Новгороде, созданный около 1170 г. В XVI в. он был вывезен Иоанном Грозным и с тех пор хранится в Успенском соборе Московского Кремля.

 Один из самых ранних образцов икон Деисуса –  «Деисусный чин» XII в., раскрытый в 1936 г. в Успенском соборе Московского Кремля.

 Еще одна находка реставраторов в том же соборе – приуроченная к Владимирской школе икона XII в. «Спас Нерукотворный». В 1918 г. мастер Г.О. Чириков из-под покрова черной пленки открыл лица Марии и младенца, написанные в начале XII в. в Константинополе. Икону привозят в Киев, а затем перевозят во Владимир. Прославившаяся в этом городе, она стала называться Владимирской богоматерью. В XVI в. икона оказывается в Москве и становится главной святыней Московского государства.

Суздальский «Спас Златые Власы», ярославские образы «Спаса Нерукотворного» и «Спаса Вседержителя», датируемые XIII в., свидетельствуют уже об отходе от иконописной отвлеченности и стремлении наметить идеал земного человека. В золотых волосах и голубых глазах суздальского Спаса проглядывает лицо русича.

В Третьяковской галерее в Москве хранится одна из самых ранних и наиболее знаменитых икон Пророка Ильи, одного из очень популярных библейских персонажей на Руси. Датируемая XIII в., она происходит из села Выбуты под Псковом и относится к типу житийных икон. Вокруг средника, где мастер изобразил Илью могучим старцем, по бокам идут отдельные композиции и клейма, которые повествуют о жизни Ильи.

В лекции «5. Репортаж» также много полезной информации.

Среди ранних образов архангелов выделяется икона-жемчужина с изображением архангела Гавриила, получившая название «Ангел Златые Власы». Написанная в Новгороде в XII в., ныне она хранится в Русском музее. Когда-то она входила в оплечный деисус. Об ангельской природе светлого вестника Божьего говорит бездонный и таинственный взгляд, но также и особый атрибут: справа вьется так называемый «слух» – «торок», с помощью которого ангелы слышат Бога. От XII в. сохранилась знаменитая икона «Архангел Михаил», покровителя воинов и защитника душ умерших от бесовской силы.

Культуру эпохи феодальной раздробленности и монголо-татарского нашествия отличает несколько своеобразных черт:

1. Бурный рост локальных феодальных центров сопровождался развитием местных стилей в изобразительном и прикладном искусстве, зодчестве и летописании. Это в свою очередь обогащало общерусскую культурную сокровищницу.

2. Для эпохи характерно углубление взаимодействия языческой и христианской составляющих культурного процесса, выразившееся в появлении феномена народного христианства и ересей павликианско-богомильского толка.

3. С монголо-татарским нашествием в культурную традицию входит патриотическая тематика, способствовавшая консолидации общерусского национального сознания и формированию общерусской этнической целостности. Эпоха XII – XIII вв. дала непревзойденные по глубине и образности шедевры в области словесности, зодчества, иконописи, появление которых свидетельствует о чрезвычайно высоком уровне культурного развития народа накануне монголо-татарского нашествия.

4. Завоевание Руси, хотя и замедлило темпы историко-культурного процесса, однако не только не прервало его, но отчасти даже и обогатило. На стыке взаимодействия славянской и тюркской культур начинают возникать новые явления в языке, быте, обычаях, искусстве, которые особенно ярко проявят себя в последующую эпоху. Запас прочности культурного наследия Руси оказался столь могуществен, что в трудные, переломные годы насильственно прививаемые к его стволу чужеродные ростки не только не погубили дерево, но прижились на нем и дали новые всходы.

1000-летняя хроника Дикого Востока Мартина Сиксмита

Сегодня Россия раскинулась на девять часовых поясов, а ее жители говорят на 150 языках. В 862 году Рюрику Руси было предложено вторгнуться в Ладогу или Новгород и связать спорящих славян вместе в качестве приглашенного иммигранта-силача. Первые четыре века существования России ее центром был Киев, а не Москва. Если бы Киева никогда не было, возможно, сегодня мы бы ели Чикен по-московски. Тогда в Новгороде, Киеве и Пскове существовала вечевая система, которая действовала как ранняя демократия.Вече означает «высказаться», и об этом возвещал специальный колокол в городе. Были широко распространены грамотность и культура. В Новгороде XI века женщины приравнивались к мужчинам и занимали «видное место в делах городских». В Новгороде тогда была очистка сточных вод, а тротуары появились на 200 лет раньше Парижа и на 500 лет раньше Лондона. Новгородские суды вместо телесных наказаний полагались на штрафы.

Чингисхан не вторгается в Россию, а его внук Бату-хан вторгся. Русские называли монголов татарами; Я предполагаю, что это ссылка на зубы захватчика с большим количеством кальцифицированного налета.Царь Батый основывает Золотую Орду. Почти вся Киевская Русь завоевана монголами, и многие из них убиты между 1237 и 1240 годами. В Киеве убиты сорок восемь из пятидесяти тысяч жителей. Если ты еще жил, ты был рабом. Монголы были «вечной военной машиной», и Россия прожила под ними 240 лет (с 1240 по 1480 год). Это период, когда Россия полностью отрезана от Запада. Заметьте, что эти века русского рабства удерживали население как от эпохи Возрождения, так и от эпохи Просвещения. Это приводит к тому, что Россия принимает «азиатскую модель железного правления, усвоенную монголами». Татарское правление было «тюрьмой варварства».

Тогда Москва была еще русской культурной глушью, наверное, как сегодня для нас Нью-Джерси или Западная Вирджиния. При Иване I, верном Золотой Орде, князь и администрация переезжают в Москву. Иван III (Иван Великий) был и жестоким тираном, и пьяным женоненавистником. Иван IV (Иван Грозный) убивает собственного сына и создает тайную полицию с неограниченными полномочиями.Господство террора Ивана IV предвосхитило Сталина и впоследствии было одобрено самим Усатым королем. Иван IV вступил в союз с Елизаветой I Английской и отправлял ей письма. Когда она однажды не ответила на его симпатию, Иван IV написал: «Мне плевать на тебя и на твой дворец». Но при Иване IV Россия окончательно освобождается от Татарского ханства. Россия теперь будет расти со скоростью 50 миль в день в течение следующих трехсот лет, до 1914 года. Смерть Ивана IV нейтрализует уравновешивающий эффект бояр, и Россия становится действительно автократической; потребности личности полностью подчиняются нуждам государства, или «общему благу». Века дистиллированной российской пропаганды: человек должен пожертвовать собой ради общего блага.

Иван IV раздает земли, которые еще принадлежали исламским ханам, и начинается колонизация. Позже Сибирь давала золото, уголь, древесину и железо, но тогда Сибирь предлагала удовольствие забить бесчисленное количество животных до смерти и забрать их мех. Русская кириллица произошла от созданного Святым Кириллом алфавита, старославянского, используемого Православной Церковью и многими славянскими народами.
Петр Великий умел ставить интересы государства выше интересов народа. Он хотел изменить фасад России после гастролей по Европе. Строительство Санкт-Петербурга — это история рабов, бесконечно умирающих, чтобы завершить строительство, число погибших, вероятно, исчисляется сотнями тысяч. Питер вводит налог на бороду, чтобы вызвать свои любимые изменения, поверхностные изменения. Когда Петр приказал замучить и убить тысячу своих охранников за мятеж, Петр вскочил, «лично участвуя в резне и развешивая их трупы на углах улиц. Он приказал избить собственного сына и, в конце концов, обезглавить, а жену, сестру и любовницу запер в женских монастырях». Папа года. Он отказался от всех реформ, которые уменьшили его автократическую власть. Нет объяснения, почему его называли Петром Великим.

Когда Вольтер умер, у него было 7000 книг. Екатерина Великая купила все вещи Вольтера после его смерти, потому что раньше она посылала ему письма, когда была еще либеральной, а теперь, будучи консерватором, хотела вернуть письма, чтобы лучше лгать своему народу о своей реальной истории.До освобождения крепостных будет 76 лет. Пропасть между богатыми и бедными ширилась при екатерининской грамоте (дар дворянству). «Великий реформатор стал великим реакционером». Россия переживает нашествие Наполеона с памятью о монгольском нашествии. Павел I вводит новую пытку, вырывание ноздрей и возвращает «мстительное самодержавное государство». Примечание: Александра I предают после подписания пакта о ненападении с Наполеоном пятью годами ранее, а Сталина предает Гитлер более века спустя. Наполеон и его генералы восхищались коллективной волей и патриотизмом русских, проявленных в сожжении собственного города перед вторжением. Александр I оставляет за собой отсталое консервативно-полицейское государство. При Александре его войска заняли Париж и увидели процветание и свободу; вернувшись домой, декабристы будут бороться за перемены.

Декабристы, в ответ также на американскую революцию, восстали против самодержавия. Восстание было воспринято Николаем I как предупреждение о том, что Россия может расколоться.Как и большинство правителей-придурков, Николай ответил игнорированием народа и усилением репрессий. Либерал Пушкин откровенно ура-патриотически отозвался об имперской кампании России на юге, на Кавказе в 1816 году. Ни один прогрессивный человек так бы не поступил. Во время этой кампании российские войска уничтожили миллионы акров леса, чтобы не дать повстанцам укрыться там, а также насиловали и похищали женщин. Так была завоевана Чечня. Сегодня чеченцы воспринимают это как никогда не забытый геноцид. Лермонтов в своем «Герое нашего времени» видел Россию тюрьмой, а Кавказ предлагал свободу.Толстой тоже служил на Кавказе и назвал поход «безобразным и несправедливым». Он писал, что чеченцы видели в русских меньше людей из-за их прошлых действий. Итак, к этому времени тридцать пять процентов России составляют покоренные национальности. «Закат Османской империи оставил Россию и Великобританию лицом к лицу в борьбе за заполнение вакуума власти, оставленного Османской империей». Крымская война — это то, что русские хотят буфера на юге, а французы и британцы хотят уничтожить российский Черноморский флот.Россия теряет и теряет свой порт с теплой водой и выход к Средиземному морю. Это ознаменовало «начало конца России как господствующей европейской державы».

В шестнадцатом веке рабы стали классифицироваться как крепостные, и многие хозяева поняли, что с крепостными лучше не обращаться плохо. Но при Петре I крестьяне стали собственностью своего господина. «К 1796 году перепись показала, что 17 миллионов человек из 36-миллионного населения находились на кабальной службе». Непослушного крепостного могли избить или сослать в Сибирь.Александр II разрешает издание «Капитала» Маркса в 1872 году, но он также усиливает тайную полицию и отправляет в Сибирь «тысячи подозреваемых революционеров». Антисемитизм вынуждает 2 миллиона евреев покинуть Россию в период между Александром Александровичем и 1917 годом. Крестьян, которые хотели перемен, выдавали старейшины. От страха и ужаса становилось ясно, что сами крестьяне не поднимутся.

К 1890-м годам в состав Российской империи входили Польша и Афганистан.Русско-турецкая война 1877-1878 гг. освободила Сербию и Болгарию. Польша входила в состав Российской империи, пока в 1915 году ее не захватили немцы. В 1917 году была советская прямая демократия, напоминающая древнее вече. В Таврическом дворце были голоса всех, и меньшевиков, и эсеров, и даже большевиков. Одним из первых действий большевиков является создание новой тайной полиции. Затем наступает смерть политического плюрализма Таврического дворца. Троцкий был военным мозгом революции. Роза Люксембург соглашалась с диктатурой рабочего класса над средним классом, но не с диктатурой Коммунистической партии над рабочим классом.

1917 год был гораздо менее опасным, чем это показывают США; «Тысячелетняя история самодержавия России должна была продолжаться. Только имя изменилось». Но в 1917 году царская власть закончилась. Стремление русского народа к свободе сбросило старое ярмо на более тесное новое ленинское. Ленин, а не Сталин создает ГУЛАГ, систему тайной полиции и однопартийное государство.Большевистские обещания не были выполнены. Вместо хлеба Ленин приносит голодную смерть. По Брест-Литовскому договору (1918 г.) Советская республика отказывается от Польши, Финляндии, Прибалтики, Белоруссии и большей части Украины. Затем большевики обращаются против кулаков; это означало убийство тех, кто знал, как лучше всего заниматься сельским хозяйством и доставлять его на рынок — это делает зерно дефицитным, а «города голодают». Ленин не проявлял сочувствия даже в худшем случае. Сопротивление заставило Ленина усилить террор. Ленин перенес два инсульта и последние два года своей жизни он мало пишет, кроме «Завещания Ленина», в котором говорится, что больше всего он любит Бухарина, на втором месте Троцкого, а Сталина он просто не любит, потому что считает его слишком грубым и будет осуществлять власть. без осторожности.Ленин умирает в 1924 году, но Троцкий не приходит на его похороны, потому что Сталин солгал о времени и дате. В 1927 году Троцкого исключают из партии.

Сталин продолжил ленинскую войну с кулаком. «Три четверти советской территории в итоге были коллективизированы». Думайте о коллективизации как о войне без шуток с крестьянством. Ждать? Разве Ленин и Сталин по идее не должны были помогать, а не мешать крестьянству? Хорошая точка зрения. Четырнадцать миллионов человек были отправлены в сталинские ГУЛАГи с 1929 по 1953 год.Образцы российской экономики построили политзаключенные, которых переименовали во «врагов народа». Коллективизацию ненавидело крестьянство, которое отказывалось сажать урожай, ломало сельскохозяйственный инвентарь и вырезало четверть российского крупного рогатого скота, лошадей, свиней и овец, вместо того чтобы отдать их государству.

Результатом стал искусственный голод под названием Голодомор, в результате которого в период с 1932 по 1933 год погибло от двух до четырех миллионов украинцев. Был каннибализм. Британский дипломат бросает корку хлеба в плевательницу в поезде только для того, чтобы увидеть, как крестьянин выудил ее и «жадно съел».В это время было жестоко вывезено восемь миллионов тонн украинского зерна, обеспечив крестьянам массовую гибель. Этого количества зерна хватило бы на пять миллионов человек. Что еще хуже, крестьянам по закону не разрешалось покидать охваченные голодом районы. Хрущев сказал: «Для Сталина крестьяне были подонками». Сталин также считал, что у украинцев слишком много врагов государства.

Многие русские художники и музыканты уехали после революции и стали изгнанниками: Стравинский, Прокофьев, Рахманинов, Набоков, Шагал и Кандинский.Шостакович, который остался, должен был писать музыку, которую хотели власти, и поэтому вложил в нее скрытый вызов. Некоторые дерзкие русские вроде Надежды Мандельштам и Ахматовой заучивали запрещенные стихи на тот день, когда Сталин сдохнет, и их можно было снова опубликовать. Пастернаковского «Доктора Живаго» (поставившего под сомнение советский коммунизм) пришлось вывезти из России контрабандой, но он получил Нобелевскую премию. Горький продался и стал апологетом режима. Сталин апеллировал к тщеславию Горького и заставил его отстаивать «коллективизацию, тайную полицию и репрессии».Когда сталинский поэт Маяковский кончает жизнь самоубийством, люди думали: «Ух ты, если знаменитый ярый поклонник Сталина так разочаровался, то…» Есенин был еще одним известным поэтом революции, который разочаровался и повесился после того, как написал стихотворение в своем собственном кровью (Ницше однажды написал: «Из всего написанного мне нравится то, что человек написал своей кровью»).

Затем последовали чистки. Одна чистка в 1933 г. исключила из партии 854 000 человек. Все, кто выступал против увеличения Сталиным темпов экономического роста (что привело бы к гибели многих людей), были удалены.В 1932 году тринадцатилетний мальчик сдает отца; благодаря ему у членов семьи по всей России внезапно появилась обязанность выдать любых политически своенравных родителей, иначе им самим грозит пять лет ГУЛАГа. Появились квоты на арест «антисоветских элементов»; «фактические правонарушения были менее важны, чем выполнение квоты». Старые большевики были уничтожены, а Сталин намеренно остался последним выжившим. Сталин чувствовал, что они слишком много знают о его секретах и ​​грязной работе. Сталин винит в чистках и терроре кровожадность Ежова.К счастью, в 1988 году все обвинения с Бухарина были сняты при Горбачеве. Таким образом, Сталину оставалось устранить еще одного противника/соперника: Троцкого. Советский агент Меркадер убивает Троцкого в Мексике ледорубом, когда тот работал в своем кабинете. В 1936 году Сталин лжет, говоря, что СССР достиг социализма (хотя Ленин раньше и правильно сказал, что СССР не достиг). Настоящий коммунизм будет достигнут после социализма. Нынешние американские либералы, покупая унаследованные от времен холодной войны леденцы, все еще притворяются, что СССР был коммунистическим.

«К 1939 году число узников ГУЛАГа исчислялось миллионами». Царский режим казнил 3 932 человека с 1825 по 1910 год. Тем временем сталинская тайная полиция убила 681 692 человека за государственные преступления только между 1937 и 1938 годами. Сталин одобрял готовность Ивана Грозного казнить соперников. Сталин подчеркивает в своем экземпляре биографии Чингисхана фразу: «Смерть побежденных необходима для спокойствия победителей». Может ли кто-нибудь представить себе Сталина, который вел себя «спокойно» или был сыт, независимо от того, сколько людей он только что убил? После того, как Гитлер и Сталин подписали пакт, фашизм больше не обсуждался в советской прессе.Самым большим проигравшим от их пакта была Польша; Гитлер имел права на Западную Польшу, а Сталин вернул Восточную Польшу России. Западные державы имели меньше власти над Сталиным, чем учили большинство американских либералов; Сталин и соотечественники хорошо помнили, что пятнадцать капиталистических стран с радостью вторглись в Россию во время Гражданской войны 1917 года только для того, чтобы не допустить материализации коммунизма и социализма (но не фашизма). Вудро Вильсон отправил 8500 солдат в Сибирь, чтобы свергнуть советское правительство.Сталин считал западные державы сборищем умиротворителей, которые не будут противостоять нацистам, и хотел, чтобы Советский Союз был защищен от германского экспансионизма. Затем Сталин въезжает в Польшу и казнит сливки польского общества в 1940 году; сегодня это называют Катынским лесным побоищем. Когда позже Польша поворачивается против Германии, Сталин делает вид, что немцы совершили все эти ужасные убийства. Советы в Финляндии обнаружили, что финны используют новое оружие: коктейль Молотова. Ими были уничтожены сотни советских танков.

Когда Германия нападает на Россию, Гитлер делает ставку на то, что сможет завоевать Россию с остатками топлива, предоставленными бывшим союзником, на которого он сейчас напал. Крупнейшее массовое убийство нацистами во время Первой мировой войны произошло в киевском пригороде Бабий Яр. Каждый из тридцати тысяч евреев аккуратно ложился поверх трупов в овраге, чтобы быть застреленным таким образом, чтобы плотно упаковать их, но сделать это быстро. Ленинград получает двухлетнюю блокаду; каждый третий в городе умрет до его окончания. Русские переняли у финнов белый камуфляж год назад и сочетали его с лыжами и теплой одеждой против немцев, у которых не было ни одного из этих преимуществ.Немецкое наступление останавливается всего в 10 милях от Москвы. Чтобы отпраздновать это, Сталин позволяет православной церкви вернуться, как только она пообещает сотрудничать с государством. Идея о том, что какой-либо христианин рационализирует резервуары, благословляющие Иисуса, комична.

Варшава была городом, наиболее пострадавшим во время Второй мировой войны (85%). Это более высокий процент разрушенного города, чем даже Нагасаки, Хиросима или Токио. Сталину приходилось следить за моральным духом возвращающихся солдат; они видели западное богатство и чувствовали его очарование, находясь за пределами страны.Группам советских ветеранов не разрешалось существовать, и солдаты не могли публиковать информацию о своем опыте. Чтобы догнать США с их атомной бомбой, от 150 000 до 200 000 заключенных добывали уран и плутоний, и многие умерли «медленной и мучительной смертью, вызванной воздействием радиоактивного газа радона». Страдающим не давали понять, почему они могут чувствовать себя так плохо. Тито выводит Югославию из орбиты Сталина и убивает до 50 000 сторонников Москвы, чтобы завершить разрыв. Сталин не ожидал, что США придут на помощь Южной Корее.ООН на стороне США, потому что СССР в то время вышел из ООН. По словам Мартина, советское самодержавие убило от 20 до 60 миллионов человек. Трудно быть промышленным гигантом, когда ты посылаешь в ГУЛАГ так много людей своего заводского возраста. После Сталина впервые публично читается Ленинское завещание против Сталина, а тайная полиция была переименована в КБГ.

Хрущев начинал пастухом. Я представляю его тогда уже лысым, одетым как Маленькая Бо-Пип со своим посохом.До революции Россия была нетто-экспортером зерна, при Хрущеве СССР даже себя прокормить не мог. Да, Хрущев убирает свои ракеты с Кубы в 60-х, но скольким из нас говорили, что США также должны были убрать ракеты и с Турции? Брежнев находился у власти 18 лет, уступая только Сталину. Разрядка по-русски называется «разрядка». Знаете ли вы, что выживший в ГУЛАГе Солженицын был ортодоксальным националистом, который считал, что Россия должна быть авторитарной, а не демократической? Сторонники жесткой линии ненавидели Горбачева за его желание уйти из Афганистана; из-за них потребовалось так много времени, чтобы наконец сбежать.Гласность пошла дальше перестройки. 1986 год был Чернобылем. Советский коммунизм рухнул за шесть дней после семидесяти четырех лет политического господства. В 1991 году советский серп и молот заменен российским флагом. «Приватизация оставила самое худшее; горстка богачей стала невероятно богатой». В 1999 году Путин становится премьер-министром. Путин получает высокие рейтинги после алкоголика Ельцина, показывая себя крутым. Путин писал: «Для россиян сильное государство — это не аномалия, от которой нужно избавляться.Наоборот, это источник порядка». Это возвращает нас к истокам Руси, когда ранние славяне обратились к варягу Рюрику с просьбой прийти к ним, чтобы остановить горизонтальные межплеменные распри того времени. Вы просили об этом, вы получили это, Тойота.

Четыре важных факта о России, которые в этой книге упомянуты не были: Во-первых, США дали России войну в Афганистане, чтобы дать ей собственный Вьетнам, финансируя религиозные медресе, разжигающие исламский экстремизм. Обзор заканчивается в разделе комментариев ниже…

Летопись — История русской литературы

В категории ::: 14 век

Существенных изменений или новых явлений в летописании в этот период по сравнению с предшествующим не произошло. Началом XIV века является дата синодальной рукописи Новгородской первой летописи, составления более ранних новгородских летописей, дополненных дополнительными записями (это самая древняя из сохранившихся рукописей русской летописи; следующая по старшинству — Лаврентьевская летопись). Хроника 1377 г.).В конце тринадцатого и первой половине четырнадцатого века возникли новые центры летописания: в Твери, Пскове и Москве. Тверское летописание отражено в так называемом Тверском сборнике и Рогожской летописи. 1 Сохранившиеся Тверской летописный свод и Рогожский летописец основаны на тверском сборнике 1375 г. (И этот, и другие тверские своды гипотетически реконструированы специалистами на основании того, что тверской текст, общий для Рогожского летописца и Тверского свода, до 1375 года.) Составлению 1375 г. предшествовали более ранние в Твери, первоисточником которых послужило составление 1305 г., когда князь Михаил Тверской, первый князь, носивший титул великого князя всея Руси, получил престол Великий князь Владимирский. Особый интерес к теме борьбы с иноземным гнетом проявляют памятники тверского летописания.

Страница из Новгородской Псалтири с начальным Х в виде отрока, пьющего из рога. 14 век.Государственная публичная библиотека, Ленинград

По всей вероятности, составление 1305 г., объединившее летописные своды как Южной, так и Северо-Восточной Руси (Переяславль-Русский, Владимирский, Ростовский и Тверской), также имело тверское происхождение. «По отношению к последующему летописному писанию… — пишет Яков Лурье, — составление 1305 года составляет как бы единое ядро, основу всех летописных известий с древнейших времен до начала XIV века». 2 Текст компиляции 1305 года сохранился в списке 1377 года в Лаврентьевской летописи.

Новгородская Псалтирь. Деталь

Сохранившиеся псковские летописи датируются концом XV века и позже. Но есть основания предполагать, что летописание началось в Пскове в более ранний период: псковское летописное составление отражено в русском летописном деле середины XV в. (т.н. составление 1448 г., см. стр. 303-305 ). Это свидетельствует о существовании в Пскове летописного дела в более ранний период, чем дошедшие до нас Псковские летописи.Возникновение местного псковского летописания специалисты относят ко второй половине XIII или началу XIV века.

Московских летописей этого периода также не сохранилось. На основании более поздних компиляций специалисты датируют первую Московскую летопись 1340-ми годами. Предполагается, что этот сборник составлен на основе записей семейной летописи Ивана-Копилки и летописи митрополита Петра, переехавшего в Москву из Владимира. 3


Вторжение России в Украину демонстрирует нашу потребность оторваться от нефти

Список можно продолжать и продолжать: пандемия.Убийство Джорджа Флойда и растущий призыв к расовой справедливости. Продемократические протесты в Гонконге и в то же время организованная попытка отменить демократические выборы. Глобальные протесты против вакцин и масок. А теперь война. Как это имеет смысл?

«Может ли существовать симбиотическая связь между COVID-19 и конфликтом?» спросите ученых Алекси Гугушвили и Мартина Макки в статье, написанной в октябре 2020 года для Scandinavian Journal of Public Health .

«В начале пандемии Генеральный секретарь ООН Антониу Гутерриш призвал к немедленному глобальному прекращению огня, чтобы дать миру возможность противостоять «общему врагу», но его призыв остался практически без внимания», — пишут ученые. «Мы утверждаем, что существует двунаправленная связь между COVID-19 и конфликтами: с одной стороны, обстоятельства, связанные с войнами, могут способствовать распространению пандемии; с другой стороны, COVID-19 уже усилил ксенофобию и национализм, что, в свою очередь, может спровоцировать вооруженное противостояние».

Гугушвили — адъюнкт-профессор социологии Университета Осло. Макки — профессор европейского общественного здравоохранения в Лондонской школе гигиены и тропической медицины. Он также является бывшим президентом Европейской ассоциации общественного здравоохранения и экспертом по политике здравоохранения в бывшем Советском Союзе.

«Войны и эпидемии имеют долгую и близкую историю, восходящую, по крайней мере, к хорошо задокументированной Афинской чуме в V веке до нашей эры», — пишут ученые. И общая нить — это когда национальные экономики сокращаются.

Связь между войной и чумой также известна в общинах коренных народов. Европейцы принесли с собой десятки инфекционных заболеваний вместе со своим боевым оружием. Оспа, ветрянка, холера и даже простуда.

Существует также связь между массовыми протестами против таких вещей, как требования ношения масок, и войной.В 2020 году было зарегистрировано более 139 000 протестов, что на 68,5% больше, чем в предыдущем году. Более 33 000 из этих протестов были напрямую связаны с COVID-19 и реакцией на пандемию, например, блокада дальнобойщиков в Канаде и колонна грузовиков, направляющаяся в Вашингтон, округ Колумбия

.

«Эти протесты — очевидный маркер общественного недовольства, которым легко могут воспользоваться могущественные силы. Здесь история снова предлагает предупреждение», — написали ученые. «Те немецкие муниципалитеты, которые больше всего пострадали от вспышки гриппа 1918 года, десять лет спустя добились наибольшего успеха нацистской партии на выборах.

И что теперь? Повторится ли история или даже, как некоторые говорят, рифмуется? Этот вопрос зависит от того, какой политический выбор предстоит сделать.

The Economist  говорит: «За последнее десятилетие усиление геополитических рисков стало характерной чертой мировой политики, однако мировая экономика и финансовые рынки не обращают на это внимания. … Вторжение России в Украину, скорее всего, нарушит эту модель, поскольку приведет к изоляции 11-й по величине экономики мира и одного из крупнейших производителей сырья.

Это означает более высокие цены на нефть и газ, потому что Россия является одним из крупнейших мировых производителей и доминирует на европейском рынке природного газа. В четверг цена на нефть превысила 100 долларов за баррель (цена, которая скоро появится на заправочных станциях), и Германия заявила, что больше не разрешает проект трубопровода, который должен транспортировать природный газ из России в Европу.

И хотя Россия действительно рассматривает НАТО как угрозу, это вторжение также связано с природными ресурсами, изменением климата и сокращением экономики.

«Мы знаем, что только благодаря нефти и газу Россия может позволить себе это военное вторжение», — сказала Джейд Бегей, директор кампании за климатическую справедливость NDN Collective. «Это дает понять, что нефть и газ не только используются для ведения войны, но и являются основной причиной экспоненциального изменения климата. Во-вторых, как организатор, который активно работает над закрытием инфраструктуры, работающей на ископаемом топливе, я прекрасно понимаю, что этот конфликт потенциально может привести к развитию внутренней добычи нефти и газа, аренде наземного и морского газа и / или потенциально свести на нет недавние победы, когда это произойдет. к ископаемому топливу, что способствует увеличению выбросов углерода.Наконец, было бы упущением не упомянуть о влиянии вооруженных сил на климат, когда речь идет о США, наши вооруженные силы являются крупнейшим институциональным загрязнителем в мире, который создает больше выбросов парниковых газов, чем 140 других стран».

«Россия может принять ответные меры, преднамеренно создав узкие места, которые поднимут цены»,   предсказывал The Economist .

Обычно правительства делают все возможное, чтобы ограничить влияние войны (или любой другой катастрофы) на цену на заправке.Правительства не хотят, чтобы люди злились на них из-за более высоких цен. Но что, если на этот раз все по-другому? Что, если это опосредованная война за нефть?

Президент Джо Байден говорил об изменении климата как об экзистенциальной угрозе. Так что, возможно, разумнее всего будет опереться на повышение цен и лишить Россию возможности продавать нефть и газ.

Как сказал президент после вторжения: «Президент Путин дал миру непреодолимый стимул перейти от российского газа к другим видам энергии.

Некоторые опасаются, что Белый дом не примет жесткого решения.

«Прежде всего, наша организация, Экологическая сеть коренных народов, выступает против любых и всех форм империалистического экспансионизма, который мы наблюдаем прямо сейчас, когда Россия вторгается в Украину. Но мы также видели это, когда они уже вторглись и аннексировали Крым, что повлияло на общины коренных народов, которые живут в Крыму, и теперь мы наблюдаем потенциальные нарушения прав человека в Украине в этот самый момент», — сказал Даллас Голдтут из Indigenous Environmental Network. «Нужно констатировать, что почти все конфликты в современном мире связаны с ископаемым топливом. Россия является вторым по величине производителем природного газа в мире после США. И является главным поставщиком газа в Европу. Мы опасаемся, что этот конфликт только углубит карманы нефтегазовой промышленности, как это делает любая современная война, но более того, он даст администрации Байдена дополнительные причины откладывать действия, чтобы остановить расширение добычи ископаемого топлива здесь, в Соединенных Штатах. ».

Но есть и другая альтернатива.

Begay, Diné и Tesuque Pueblo из Нью-Мексико, заявили, что за последний месяц «ископаемые виды топлива были в центре того, как страны использовали рычаги воздействия друг на друга, точечные и конкретные, трубопровод Nord Stream 2. Это должно быть четким сигналом нашим лидерам, что нам нужен Справедливый переход и Новый зеленый курс сейчас, чтобы мы освободились от этой токсичной зависимости от нефти и газа».

«Настал момент, чтобы воспользоваться призывом и требованием справедливого отказа от ископаемого топлива», — сказал Голдтуз. Слишком часто конфликты из-за ископаемого топлива происходят в ущерб черным, коричневым, коренным народам и рабочему классу. «Настал момент, когда мы можем подойти к тарелке и сказать: «Эй, мы больше не будем кормить зверя». Мы прекратим экспорт нефти и газа». Мы можем воспользоваться возможностью, чтобы проложить путь вперед, потому что США являются крупнейшим поставщиком природного газа на планете. Они могут сделать серьезный шаг в правильном направлении, остановив расширение этого сектора и инвестируя в сообщества для обеспечения справедливого перехода.

Украина, контролируемая Россией, может внести свой вклад в матрицу глобального потепления, потому что она может расширить запасы нефти и газа, а также урана и других полезных ископаемых, которые можно добывать.

Опять же, Европа может быть готова к другой энергии.

«Существует ложное мнение о том, что отказаться от ископаемого топлива невозможно», — сказали Златозуб, Мдевакантон Дакота и Дине. «Страны уже делают это. Исландия отличный пример. Он получает подавляющее большинство своей энергии из возобновляемых источников.В меньшем масштабе племенные нации и небольшие общины уже стоят на пути к тому, чтобы отойти от нефти и газа.

«И поэтому нам просто нужно продолжать инвестировать в эти местные представления о том, как мы хотим создать лучшее будущее для наших сообществ, для наших людей и для окружающих нас экосистем. Чтобы путь вперед был открыт, мы просто не превозносим тех, кто вдохновляет эти истории».

ОСЕННИЙ СБОР СРЕДСТВ

Если вам понравилась эта статья, пожертвуйте 5 долларов, чтобы NationofChange оставалась онлайн до ноября.

Утечка доклада: Израиль признает евреев фактически хазарами; Секретный план обратной миграции в Украину | Джим Уолд

Примечание редактора: этот пост в блоге является произведением сатиры. Он был опубликован в 2014 году накануне Пурима, еврейского праздника, который отмечается бурным весельем и бурной комедией — с особым акцентом на высмеивание антисемитизма и невежества.

Иерусалим и Житомир, 16 марта/Адар II 14

(Наши российские и украинские корреспонденты Гирш Острополер и И.Свой вклад в эту историю, затянувшуюся из-за кризиса вокруг крымского референдума, внесла и З. Гроссер-Спасс.)

Быстрые разработки

Сторонники ближневосточных дел знают две вещи: всегда ждите неожиданностей и никогда не сбрасывайте со счетов премьер-министра Биньямина Нетаньяху, у которого больше политических жизней, чем у кота из пословицы.

Буквально вчера пришла новость о том, что сирийские повстанцы планируют отдать Израилю Голанские высоты в обмен на создание бесполетной зоны против режима Асада.Как теперь выяснилось, Израиль выведет своих поселенцев из населенных пунктов за пределами блоков поселений и переселит их, по крайней мере временно, в Украину. Украина сделала это на основе исторических связей и в обмен на крайне необходимую военную помощь против России. У этого неожиданного поворота событий было еще более удивительное происхождение: генетика, область, в которой израильские ученые давно преуспели.

Воинственный тюркский народ — и тайна

Хорошо известно, что где-то в восьмом-девятом веках хазары, воинственный тюркский народ, приняли иудаизм и правили обширными владениями на юге России и Украине.Что случилось с ними после того, как русские разрушили эту империю примерно в одиннадцатом веке, осталось загадкой. Многие предполагают, что хазары стали предками евреев-ашкенази.

Хазарская империя, от M. J-H. Карта Империи Карла Великого и арабов Шницлера (Страсбург, 1857 г.)

Арабы уже давно ссылаются на хазарскую гипотезу, пытаясь опровергнуть исторические притязания евреев на землю Израиля. Во время дебатов в ООН по поводу раздела Палестины Хаим Вейцман саркастически ответил: «Это очень странно.Всю жизнь я был евреем, чувствовал себя евреем, а теперь узнаю, что я хазар». Премьер-министр Голда Меир в более простом ключе сказала: «Хазар, Шмазар. Хазарского народа нет. Я не знал хазар В Киеве. Или Милуоки. Покажи мне этих хазар, о которых ты говоришь».

воинственный народ: хазарский боевой топор, ок. 7-9 вв.

Contrarian Бывший коммунист и венгерский ученый Артур Кестлер представил хазарскую гипотезу широкой аудитории в книге Тринадцатое племя (1976) в надежде, что опровержение общей еврейской «расовой» идентичности положит конец антисемитизму.Очевидно, что эта надежда не оправдалась. Совсем недавно левый израильский историк Шломо Санд в книге «Изобретение еврейского народа » развил тезис Кестлера в направлении, которого он не предполагал, утверждая, что, поскольку евреи были религиозной общиной, происходящей от новообращенных, они не составляют нацию и не нуждаются в государстве. своих собственных. Ученые, однако, отвергли хазарскую гипотезу, поскольку генетические данные не совпали. До настоящего времени. В 2012 году израильский исследователь Эран Эльхайк опубликовал исследование, в котором утверждалось, что хазарское происхождение является крупнейшим элементом в генофонде ашкеназов. Санд объявил себя оправданным, и прогрессивные органы, такие как Haaretz и The Forward , трубили о результатах.

Израиль, кажется, наконец-то сдался. Высокопоставленная группа ученых из ведущих исследовательских институтов и музеев только что опубликовала секретный доклад правительству, в котором признается, что европейские евреи на самом деле являются хазарами. (Пока еще неизвестно, приведет ли это к еще одному предложению пересмотреть слова «Атиква».) На первый взгляд, это может показаться наихудшей из возможных новостей, учитывая неустанное настаивание премьер-министра на необходимости признания Палестиной Израиль как «еврейское государство» и стагнация мирных переговоров.Но другие недооценили его на свой страх и риск. Помощник пошутил, когда жизнь дает вам этрог, вы строите сукку.

Говоря не для протокола, он объяснил: «Сначала мы подумали, что признание того, что мы на самом деле хазары, было одним из способов обойти настойчивое утверждение Аббаса о том, что ни один еврей не может оставаться в палестинском государстве. Возможно, мы хватались за соломинку. Но когда он отказался принять это, это заставило нас подумать о более творческих решениях. Украинское приглашение евреев вернуться было Божьим даром.Переселение всех поселенцев в пределах Израиля в короткие сроки было бы затруднено по причинам логистики и экономики. Мы, конечно, не хотим еще одного фашлана , такого как изгнание поселенцев из Газы Хитнаткут [разъединение].

«Мы не говорим о всех ашкеназских евреях, возвращающихся в Украину. Очевидно, что это не практично.

Говоря на глубоком фоне, хорошо осведомленный источник в разведывательных кругах сказал: «Мы не говорим о всех ашкеназских евреях, возвращающихся в Украину.Очевидно, что это не практично. Пресса, как обычно, преувеличивает и делает сенсации; вот почему нам нужна военная цензура».

Хазария 2.0?

Все евреи, желающие вернуться, будут безоговорочно приветствоваться как граждане, тем более, если они примут участие в обещанном массовом вливании израильской военной помощи, включая войска, оборудование и строительство новых баз. Если первоначальный перевод сработает, другим поселенцам Западного берега также будет предложено переехать в Украину.После того, как Украина, опираясь на эту поддержку, восстановит контроль над всей своей территорией, нынешняя Автономная Республика Крым снова станет автономным еврейским владением. Небольшой преемник средневековой империи Хазария (как когда-то назывался и полуостров) будет называться на идиш Хазерай.

Хазарская империя, карта Европы в эпоху Карла Великого, из Карла фон Шпрунера, _Historisch-geographischer Hand-Atlas_ (Гота, 1854 г.)

Хазары не должны были жить в пределах границ Освенцима.’”

«Как вы знаете, — продолжал представитель, — премьер-министр неоднократно говорил: мы — гордый и древний народ, чья история здесь насчитывает 4000 лет. То же самое и с хазарами: они только что вернулись в Европу и не так давно. Но посмотрите на карту: хазарам не обязательно было жить в «границах Освенцима».

нет «Границы Освенцима»: на этой карте Европы около 800 г. , составленной Монином (Париж, 1841 г.), хорошо видны обширные территории Хазарской империи (розовый цвет справа).Сравните с империей Карла Великого (розовый слева)

«Как сказал премьер-министр, никто не будет указывать евреям, где они могут или не могут жить на исторической территории своего существования как суверенного народа. Он готов пойти на болезненные жертвы ради мира, даже если это означает отказ от части нашей библейской родины в Иудее и Самарии. Но тогда вы должны ожидать, что мы воспользуемся нашими историческими правами где-то еще. Мы решили, что это будет на берегу Черного моря, где мы были автохтонным народом более 2000 лет.Даже великий несионистский историк Саймон Дубнов сказал, что мы имеем право колонизировать Крым. Это во всех учебниках истории. Вы можете посмотреть его».

Старая-Новая Земля?

Черное море, демонстрирующее присутствие хазар в Крыму и прибрежных районах: Rigobert Bonne, Imperii Romani Distracta. Pars Orientalis (Париж, 1780 г.). Обратите внимание на Украину и Киев вверху слева. Справа: Каспийское море, также по обычаю обозначенное как Хазарское море

.

«Мы хотели бы думать об этом как о родине вдали от дома», — добавил анонимный источник в разведке.— Или оригинальный, — сказал он, подмигнув. «Ведь Герцль писал о Старой-Новой Земле , не так ли? И переход не должен быть слишком сложным для поселенцев, потому что, знаете ли, они все равно почувствуют себя первооткрывателями: испытают опасность, построят новое жилье, возьмут с собой оружие. Женщины могут продолжать носить платки на голове, и еда не будет сильно отличаться от того, что они уже едят».

Оглядываясь назад, мы должны были предвидеть это, сказал почтенный арабист из Госдепартамента, отмечая знаки на пальцах: малоизвестный отчет о том, что Россия расправляется с израильской контрабандой хазарских артефактов, решения как Испании, так и Португалии предоставить гражданство потомкам изгнанных евреев, а также доказательства того, что бывшие солдаты АОИ уже возглавляли ополчения в поддержку украинского правительства. А теперь, возможно, что пропавший малайзийский самолет был направлен в Среднюю Азию.

Опытный ближневосточный журналист сказал: «Это проблематично, но в извращенном смысле блестяще. Одним махом Биби удалось сбить с толку и друга, и врага. Он вернул мяч на поле палестинцев и ослабил давление со стороны американцев, не пойдя на реальные уступки. Между тем, объединившись с сирийскими повстанцами и Украиной, а также Грузией и Азербайджаном, он компенсирует потери турецкого альянса и оказывает давление как на Асада, так и на Иран.А новая кипрско-израильская газовая сделка поддерживает Украину и ослабляет экономическое влияние как России, так и нефтяных государств Персидского залива. Просто гениально».

Реакции со всего мира

Учитывая совмещение выходных и праздников Пурим и День Святого Патрика, журналисты спешили получить ответы. Посыпались реакции со всего мира.

• Члены Совета поселенцев ЕША, некоторые из которых, очевидно, сильно измотались после слишком большого количества праздничной сливовицы, были застигнуты врасплох. Всегда опасаясь Нетаньяху, которого они считают ловким оппортунистом, а не надежным идеологическим союзником, они отказались от комментариев, пока не оценят ситуацию более подробно.

Большинство наспех предложенных реакций попали в предсказуемые категории.

• Правые антисемитские группы набросились на эту историю как на подтверждение своих теорий заговора, утверждая, что это была кульминация многовекового плана евреев отомстить за поражение Хазарии русскими в средние века, повторение Поддержка Израилем Грузии в 2008 году.«У евреев память такая же длинная, как и их носы», — заявил один из них.

континуум завоеваний и жестокости?

• Из Рамаллаха представитель ФАТХ сказал, что это предложение было лишь началом, но оно не дало достаточно далеко для удовлетворения требований палестинцев. Подняв изображение хазарского воина из археологического артефакта, он объяснил:

Существует континуум завоеваний и жестокости. Все очень просто, генетика не врет. Результаты мы видим сегодня: сионистский режим и жестокие оккупационные силы произошли от воинственных варваров.Палестинцы произошли от мирных скотоводов, фактически, от древних израильтян, которых вы ложно называете своими предками. Между прочим, неправда, однако, что у ваших предков когда-либо был храм в Иерусалиме.

Тогда: Хазарский варвар. Воин с пленником, изображение с археологического объекта.
[источник: Викисклад]

Сейчас: израильский пограничник с палестинским демонстрантом
[источник: Amnesty International]

• Известный своим надежностью сайт неофициальной разведки DAFTKAfile признал:

Мальчик, наши лица красные.Мы были застигнуты врасплох и думали, что возвращение в Испанию и Португалию было настоящей историей. Очевидно, это был безукоризненно спланированный и ловкий финт, чтобы отвлечь внимание от грядущей революции в Украине. Отлично сыграно, Моссад.

• Плодовитый блогер Ричард Сливерштейн, чье знание еврейской культуры и сверхъестественная способность выведывать военные секреты регулярно вызывают удивление даже у его критиков, прокомментировал:

Честно говоря, я удивлен, что мои источники в Моссад не сообщили мне об этой истории первым. Но я подошел к крайнему сроку для написания эссе о каббалистическом значении семян кунжута, основного ингредиента хумуса, поэтому я не догнал свою электронную почту. Но чувствую ли я себя оправданным? Ну да, но это мало удовлетворения. Я уже много лет говорю, что евреи произошли от монголо-татарских хазар, но это едва ли пробило брешь в пропагандистских доспехах этих сионистских хабароидных олухов.

• Сотрудник ведущей правозащитной организации сказал:

Эвакуация незаконных поселений должна быть частью любой мирной сделки, но сначала принуждение поселенцев покинуть Палестину, а затем переселить их в Украину может быть нарушением четвертой Женевской конвенции.Посмотрим, что на это скажет МУС. И если они думают, что на Украине они могут быть еще более смелыми, чем на Западном берегу, то у них впереди еще кое-что.

• Пресс-секретарь ультра-ультра-ортодоксов Менухем Йонтеф (бывший житель Иноврацлава) приветствовал новость:

Мы отвергаем сионистское государство, которое является нелегитимным, пока не придет Машиах. Нам все равно, где мы живем, пока мы можем изучать Тору и полностью соблюдать ее заповеди. Однако мы отказываемся служить в армии там, как и здесь.И — мы также хотим субсидий. Такова воля Б-га.

• Пресс-секретарь делегации епископальных борцов за мир, прибывшей после конференции «Христос на контрольно-пропускном пункте» в Вифлееме, сказала со слезами на глазах:

Мы приветствуем эту последовательность принципов. Если бы все евреи думали, как Менухем Йонтеф, — я бы даже назвал их «евреями Менухема Йонтефа»: «М. Y. Евреи», для краткости, — тогда исчезнет антисемитизм, и представители всех трех авраамических конфессий снова будут мирно жить здесь вместе, как это было до прихода сионизма.Национальное государство — это пережиток девятнадцатого века, принесший неисчислимые страдания. Самой неотложной задачей мира во всем мире является немедленное создание свободной и суверенной Палестины.

• Известный ученый и теоретик Джудит Бантлер размышляла:

Может показаться парадоксом устанавливать инаковость или «прерывание» в основе этических отношений. Но чтобы знать это, мы должны сначала рассмотреть, что означают такие термины. Можно возразить, что отличительной чертой хазарской идентичности является то, что она прерывается инаковостью, что отношение к неевреям определяет не только ее диаспорное положение, но и одно из ее наиболее фундаментальных этических отношений.Хотя такое утверждение вполне может быть истинным (в том смысле, что оно принадлежит к набору истинных утверждений), ему удается сохранить инаковость как предикат предшествующего субъекта. Отношение к инаковости становится одним из предикатов «бытия хазаром». И совсем другое дело понимать, что само это отношение бросает вызов идее «хазара» как статичного вида бытия, которое адекватно описывается как субъект. . . . проекты сосуществования могут начаться только с демонтажа политического сионизма.

не ожидали ли они «решения с двумя состояниями»?

• Лидер антиизраильского движения BDS (бойкот, отчуждение, санкции) Али Абубиномиал выразился проще. Ударив кулаком по столу, он возмутился: «Итак, Израиль и Хазария? Это и есть то, что сионисты подразумевают под «двухгосударственным решением»?! Делай математику! Неужели никто не читал мою книгу?»

• Студенты за справедливость в Палестине (SJP) созвали экстренное собрание для установления связей с Организацией освобождения печенегов (ООП), заявив: «Печенеги не должны расплачиваться за европейский антисемитизм.Девиз новой группы солидарности «Студенты за печенегов Украины» (СПУК) провозгласил: «От Черного до Каспийского моря, найдем, кого освободить!»

• Со своей стороны, борец за мир и бывший администратор Восточного Иерусалима Мирон Бенвенути ответил невозмутимо: «Мне не о чем беспокоиться: я сефард, и моя семья живет здесь веками. В любом случае, если мне придется ехать куда-то еще, то это будет Испания, а не Украина: больше солнца, меньше стрельбы».

Консенсус подавляющего большинства «Среднего Израиля», который считает, что Нетаньяху делает недостаточно для мира, но также ставит под сомнение искренность палестинцев, скептичен и безнадежен.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.