Законы хаммурапи оригинал: Извините, запрашиваемая страница не найдена!

Содержание

СТЕЛА СО СВОДОМ ЗАКОНОВ ЦАРЯ ХАММУРАПИ — 100 ВЕЛИКИХ СОКРОВИЩ

Реально существовавший и в то же время легендарный, царь Хаммурапи правил в XVIII веке до нашей эры.

Он был самым знаменитым и прославленным царем Вавилонии, а точнее сказать, Древневавилонского царства, но наука долгое время не выделяла его из ряда других выдающихся лиц вавилоно-ассирийской истории. Лишь для библиологов он представлял интерес, так как имя его считалось тождественным библейскому «Амрафелу».

Следовательно, сам Хаммурапи был одним из четырех восточных царей, взявших при счастливом набеге на Палестину в плен Лота — племянника Авраама.

Исторических сведений о Хаммурапи долгое время было очень мало, о его личности и времени его царствования сообщали только гимны, примерно десять небольших надписей на вещественных памятниках и около 50 писем царя к его вассалу (или наместнику). Да и эти исторические свидетельства показывают нам царя уже возмужавшего, со вполне сложившимся характером.

Как писал русский профессор И.М. Волков, это был правитель, который вполне усвоил политические задачи своего времени и решительно приступил к их осуществлению. Свергнув чужеземное иго и объединив разрозненные силы Вавилонии, он решился и на расширение территории своего царства за счет соседних государств. В результате военных походов Хаммурапи объединил в своих державных руках большую часть тогдашнего цивилизованного мира ( распространил свое влияние почти на всю территорию Месопотамии и Элама, на Ассирию и даже Сирию). Продуманная система политических союзов помогла ему разгромить противников, причем нередко чужими руками. В конце концов, Хаммурапи расправился и со своим главным союзником — царем северного государства Мари. Кроме успешной внешней политики, Хаммурапи преуспел и на поприще внутреннего управления Вавилонией. Именно этой своей деятельностью он более всего и прославился.

Прославивший царя Хаммурапи свод законов был открыт французской научной экспедицией, которая в 1897 году начала раскопки в том месте, где некогда стояли Сузы — столица древнего Элама.

Участники экспедиции, возглавляемой Ж. де Морганом, уже имели на своем счету целый ряд ценных находок, как вдруг в декабре 1901 года они наткнулись сначала на большой обломок из диорита, а через несколько дней откопали еще два обломка. Когда все три обломка приложили друг к другу, из них составилась стела высотой в 2,25 метра, а ширина ее равнялась от 1,65 метра вверху до 1,9 метра внизу.

Когда стелу привезли в Париж и выставили в Лувре, ее изучением занялся ученый-ассиролог Шейль. Для первого исследователя это было делом нелегким, Шейлю (а впоследствии и другим ученым) пришлось иметь дело с трудностями юридического и филологического характера, но результатом их исследований стали дешифровка, перевод и издание свода законов вавилонского царя.

На лицевой стороне стелы помещается художественно высеченное рельефное изображение бога Шамаша, сидящего на высоком троне, и стоящего перед ним царя Хаммурапи. Сидящий на троне бог одет в обычную вавилонскую одежду, отделанную оборками, на его голове — высокая четырехъярусная корона.

Величаво протянутой вперед правой рукой бог Шамаш передает вавилонскому царю свиток со сводом законов. Хаммурапи стоит перед богом в обычной молитвенной позе, на нем — подвязанная поясом длинная туника и шапка с ободком.

Текст состоит из ряда коротких колонок, идущих справа налево, причем клинообразные знаки читаются сверху вниз. Около 10 колонок надписи Хаммурапи посвятил перечислению своих титулов, прославлению покровительствовавших ему богов и прославлению своего величия, своей заботы о подданных, рассказу о распространении своего могущества.

«Я, Хаммурапи, — пастырь, избранный Энлилем, изливший богатство и изобилие, снабдивший всем Ниппур, связь небес и земли, славный покровитель Э-Кур, могучий царь, восстановивший Эриду, очистивший Э-Ансу, покоритель четырех стран Вселенной, возвеличивший имя Вавилона, возрадовавший сердце Мардука, своего владыки, все свои дни ходивший на поклонение в Э-Сагиль, царственный отпрыск… обогативший Ур, смиренный богомолец, снабжавший изобилием Кишширгал.

..

Мудрый царь, послушный слуга Шамаша, сильный, укрепивший основание Сиппара, одевший зеленью могилы Айи, возвеличивший Баббар подобно небесному жилищу, воитель, помиловавший Ларсу, владыка, царь царей, вечный царственный отпрыск, могущественный царь… давший жизнь Эреху, в изобилии снабжавший водой его жителей…

Когда Мардук призвал меня управлять народом и доставлять стране благополучие, я даровал право и законы на языке страны, создав этим благосостояние народа…

Чтобы сильный не обижал слабого, чтобы сироте и вдове оказывалась справедливость, я начертал в Вавилоне… для водворения права в стране, для решения тяжб в стране, для оказания справедливости притесненному, мои драгоценные слова на моем памятнике и поставил перед изображением меня, царя-законодателя… Угнетенный, вовлеченный в тяжбу, пусть придет к изображению меня, царя-законодателя, и заставит прочесть ему мою надпись на памятнике. Он услышит мои драгоценные слова, и мой памятник объяснит ему дело.

Он найдет свое право, даст своему сердцу вздохнуть свободно и скажет: «Поистине Хаммурапи — владыка, который для своего народа как бы отец во плоти… доставил навсегда благоденствие народу, правил страною справедливо».

Далее клинописный текст рассказывает о том, что вавилонский царь призывает благословение на почитателей и исполнителей нового законодательства и проклятия на его нарушителей.

«Если же этот человек не будет соблюдать мои слова, написанные мною на моем памятнике, не обратит внимание на мое проклятие, не побоится проклятия богов, отменит данное мною законодательство, исказит мои слова, изменит мои начертания…

то будет ли это царь или вельможа, или наместник, или простолюдин, или другое лицо, каким бы именем оно ни называлось, — пусть великий Ану, отец богов, призвавший меня царствовать, лишит его царского величия, сломает его жезл, проклянет его судьбу.

Энлилъ, владыка, определяющий судьбы… да поднимет против него в его доме неподавляемые смуты, ведущие к его гибели, да назначит ему в качестве судьбы жалкое правление, немногие дни жизни, годы дороговизны, беспросветную тьму, внезапную смерть. ..».

Остальная часть надписи (кроме 7 выскобленных колонок) занята 247 статьями законодательства. Данная стела была своего рода торжественным заявлением Хаммурапи перед подданными о вступлении в силу начертанных на ней законов. После «издания» и обнародования в храме Эсагиле оригинал был воспроизведен во множестве копий, которые были разосланы во все части огромной империи вавилонского царя. Дошедший до нас экземпляр и является одной из таких копий, которая была выставлена в Сиппаре. Во время одного из набегов на Вавилон эламцев эта стела со сводом законов была выкопана и в качестве военного трофея увезена в Сузы. Скорее всего эламский военачальник-победитель и приказал выскоблить семь колонок текста, чтобы потом выбить на этом месте (по обычаю того времени) свое имя в память о собственных победах. Тексты выскобленных колонок частично были восполнены надписями на глиняных табличках, которые были найдены во дворце царя Ашшурбанипала.

По своему составу вавилонский свод законов распадается на три части — введение, сами статьи законов и заключение.

Введение, о котором мы говорили выше, очень важно для ученых обилием сообщаемых исторических намеков и географических указателей-названий.

Само законодательство начинается пятью положениями о нарушении порядка судопроизводства: две статьи об обвинителе-клеветнике, две — о лжесвидетелях и одна — о нарушении правосудия самим судьей.

«Если судья вынесет приговор, постановит решение, изготовит документ, а потом изменит свой приговор, то, по изобличении его в изменении приговора, этот судья должен уплатить в двенадцатикратном размере иск, предъявленный в этом судебном деле; а также должен быть публично свергнут со своего судейского стула и никогда вновь не садиться с судьями для суда».

В следующих статьях идет речь о преступлениях против частной собственности — о краже, купле-продаже краденого, похищении людей, бегстве и уводе рабов, ночной краже со взломом, грабеже и т.д. Вот, например, некоторые статьи законов царя Хаммурапи.

«Если кто-нибудь украдет храмовое или дворцовое имущество, то его должно предать смерти; смерти должен быть предан и тот, кто примет из его рук украденное.

Если кто-нибудь украдет малолетнего сына другого, то его должно предать смерти.

Если кто-нибудь, укрыв в своем доме беглого раба, принадлежащего дворцу или вольноотпущеннику, не выдаст его на требование нагира*, то этого домохозяина должно предать смерти.

Если кто-нибудь, поймав в поле беглого раба или рабыню, доставит его хозяину, то хозяин должен уплатить ему два сикля** серебра.

Если кто-нибудь сделает пролом в доме, то его убивают и зарывают перед этим проломом.

Если кто-нибудь совершит грабеж и будет пойман, то его должно предать смерти.

Если в чьем-нибудь доме вспыхнет огонь, и кто-нибудь, пришедши тушить его, обратит свой взор на что-нибудь из имущества домохозяина и присвоит себе что-нибудь из имущества домохозяина, то этого человека бросают в этот же огонь.

Если кто-нибудь, взявши поле для обработки, не вырастит на нем хлеба, то, по изобличении его в этом, он должен отдать хозяину поля хлеб, сообразно с приростом у соседа.

Если кто-нибудь, открыв свой водоем для орошения, по небрежности допустит, что водою будет затоплено соседнее поле, то он обязан отмерить хлеб, сообразно с приростом у своего соседа.

Если кто-нибудь срубит в чьем-нибудь саду дерево без дозволения хозяина сада, то он должен уплатить полмины серебра.

Если в доме корчемницы соберутся преступники, и она не задержит этих преступников и не выдаст дворцу, то эту корчемницу должно предать смерти.

Если кто-нибудь, протянув палец * против божьей сестры или чьей-нибудь жены, окажется неправым, то этого человека должно повергнуть перед судьями и остричь ему волосы**.

Если чья-нибудь жена будет захвачена лежащею с другим мужчиной, то должно, связавши, бросить их в воду. Если муж пощадит жизнь своей жены, то и царь пощадит жизнь своего раба.

Если чья-нибудь жена умертвит своего мужа из-за другого мужчины, то ее должно посадить на кол.

Если сын ударит своего отца, то ему должно отрезать руки.

Если кто-нибудь ударит по щеке лицо высшего положения, то должно публично ударить его шестьдесят раз плетью из воловьей кожи.

Если врач, снимая бронзовым ножом бельмо с глаза пациента, повредит глаз, то должен уплатить деньгами половину его стоимости».

Свод законов царя Хаммурапи представляет собой приведение в известном порядке случаев из судебной практики, взятых из древневавилонского уголовного и гражданского права. Может быть, не во всех сферах жизни (как бы мы сказали сегодня) вавилонскому царю удалось навести порядок, но он был первым правителем древности, кто соразмерил с властью царя силу закона и признал за подданными право самим заботиться о своей жизни. Хаммурапи постановил, чтобы наказание виновному определял не сам пострадавший и не его родственник, а государственный орган именем правителя. Впервые представив в судопроизводстве гражданское право, Хаммурапи воздвиг себе памятник такой же вечный, как та плита из диорита, на которой он повелел изобразить себя рядом с богом Солнца и справедливости Шамашем.

* Нагир — лицо, исполнявшее обязанности судебного исполнителя.

** В Древнем Вавилоне вместо чеканенной монеты в ходу были серебряные слитки определенного веса в форме колец. 1 сикль по весу равнялся 8 граммам.

*Протянуть палец — несправедливо обвинить, оклеветать.

* *Волосы остригали на висках в знак бесчестия.

6000 лет истории в одном месте

Музей Пергамон в Берлине — это поистине один из величайших музеев современности. В этом легендарном месте, построенном для одного экспоната, сейчас их 270 000, иллюстрирующих историю культуры за 6 000 лет. Самый новый из музеев Музейного острова, тем не менее самый посещаемый и самый фотографируемый

Примерно в 3–4 классе мне подарили «Книгу для чтения по истории Древнего Мира». Не помню точно. Детскую, с картинками. С этого началось на всю жизнь увлечение историей, в основном древней и средневековой. В 5 классе откровенно зевал на уроке истории, потому что к тому времени учебник для 5 класса по истории Древнего мира был прочитан от начала до конца и от конца до начала. С Пергамским музеем, или музеем Пергамон, некоторые экспонаты из которого были иллюстрацией в тех учебниках, ждал встречу долго, к этим экспонатам шёл, как к старым знакомым.

К сожалению, одно из главных чудес музея, знаменитый Пергамский алтарь, ради которого и было построено само здание, минимально до 2023 года закрыт на реставрацию, включая добрую половину музея. Поэтому — фотография алтаря из интернета.

Немецкий инженер Карл Хуман был немного и археологом. Он строил в Турции по контракту железную дорогу и мосты. При работах в 1878 году наткнулся на 120-метровый фриз высотой 2 метра, изображавший борьбу богов и героев древнегреческой мифологии. Берлинские учёные быстро определили, к чему относится фриз. Потому что огромный мраморный алтарь в столице древнего Пергамского царства, построенный в III веке до н. э. в честь победы над врагами, был достаточно хорошо описан ещё античными современниками. Это было время, когда и Рим мог похвастаться своими первыми историками.

Из-за землетрясения алтарь разрушился и постепенно оказался полностью под землей. К сожалению, немцам удалось извлечь из-под земли только переднюю часть алтаря вместе с боковыми фризами и триуфальной лестницей. А полностью выглядело сооружение примерно так.

Артефакты совсем не интересовали турок. Крестьяне уже давно выкапывали куски мрамора, фрагменты скульптур, пережигали их в печах и получали известь. Хуман был в шоке. Он убедил отдать ему всё, что осталось, для раскопок и вывоза, как часть оплаты за работу немецких инженеров. Османы с радостью отдали «ненужные глыбы» в собственность Германии, вероятно, ещё и потирая руки, какую выгодную сделку они произвели с «глупыми» немцами.

Раскопки продолжились несколько лет, удалось спасти только часть. На ослиных повозках камни перевозили к побережью, перегружали на немецкие корабли и отправляли в Берлин. Но когда реликвию доставили в Берлин, оказалось, что даже для передней части алтаря нет в городе здания. В 1890 году решили построить для него новое здание. И в 1901 году Пергамон-музей открыли. Конечно, с расчётом и на другие экспонаты, которыми он стал быстро заполняться. После доставки ворот Иштар и других артефактов с востока музей расширили, современное здание сформировалось к 1930 году.

К счастью, все остальные значительные экспонаты остались в той части музея, которая сейчас открыта. Мелкие, конечно, наполовину там и там.

Ворота Милетского рынка. Милет был самым крупным и богатым ионийским городом в Малой Азии, портом на Эгейском побережье. Раскопки в Милете делались под руководством немецкого археолога Теодора Виганда.

Эти ворота, обнаруженные им, были построены во II веке н. э. и соединяли Южный рынок с широкой центральной площадью. К началу XX века немцы уже в деталях знали, как надо общаться с турками. За небольшой бакшиш они вновь с радостью дали вывести ненужные и неинтересные для них камни из Милета в Германию, куда ворота и были доставлены в 1708 году.

Стелла с законами Хаммурапи. Вавилон значительнейшая веха в истории цивилизации. С позиции современника всё древнее далеко и коротко. На самом деле после Рождества Христова прошло 2018 лет, а до него государства развивались минимально 3 000 лет. Вавилон, по сути, первый мегаполис, возник не позднее 2 400 года до нашей эры, а прекратил существование практически на рубеже летоисчислений. Так что Вечный Рим на сегодняшний день старше Вавилона всего лет на триста. Но осталось, согласен, мизер, остальное кануло в веках. Поэтому стелла с законами Хаммурапи, найденная французами в 1901 году — подарок для исторической науки. Законодательный свод был создан при царе Хаммурапи в 1750-х годах до н. э., и оказывал влияние на правовую культуру Древнего Мира почти два тысячеления. Нормативное содержание и юридические конструкции были переработаны лишь позднейшим правом Древнего Рима, которое и лежит в основе всей юридической науки до сих пор. На стелле найдёте всё — и параграфы о уважении личности и частной собственности, и о правилах операций с движимым и недвижимым имуществом, семейное право, о правилах торговли, торговых сделок, пошлинах.

Если Законы Хаммурапи из древневавилонского периода, то великолепные Ворота Иштар — из Нововавилонского царства, разделяет их больше тысячи лет. Восьмые ворота Вавилона были построены в 575 году до н. э. по приказу царя Навуходоносора II. Меньше, чем через 100 лет Вавилонское царство прекратит своё существование и войдёт в состав поистине Великой Персидской империи. Как город, конечно, Вавилон сохранится ещё на 400 лет.

В 1851–1854 годах в Междуречье работали французские археологи. Они прошли буквально над Вавилоном, не придав значения куче холмов. Нашли в пыли и несколько глазированных кирпичей, но не придали никакого значения и этой находке. Что означали эти кирпичи, понял только в 1897 году немецкий археолог Роберт Кольдевей, именно он и отыскал Вавилон. Археологи раскопали остатки крепостных стен с башнями, фрагменты царского дворца, улицу религиозных процессий, остатки храма Мардука и прочие здания. Многие были в руинах, но ворота Иштар хорошо сохранились, только вся плитка с них попадала. Многие части ворот выглядели примерно так.

Археологи принялись искать все плитки с узорами, в основном они были синего цвета. К 1917 году плитки были систематизированы и сложены в несколько вагонов. Но внезапно Первая мировая добралась и до Междуречья, учёные бежали, захватив только документацию. Теодор Роберт Кольдевей, думая, что дело всей его жизни пропало, загрустил и умер через год. А всего ещё через пару лет ученик и заместитель Кольдевея Вальтер Андрая получил письмо из Ирака, где правительство сообщало, что немецкие археологи могут забрать свои ящики, заплатив некоторую сумму за хранение. Похоже, там понимали ценность находок ещё меньше, чем в Турции.

Вальтер Андрая вывез как переднюю часть ворот, так и всю облицовку, включая часть Дороги процессий. Началась кропотливая работа в Берлине. Плитки настолько за две тысячи лет пропитались солью, пролежав в солёной земле Междуречья, что их два года вымачивали, чтобы соль перестала разъедать их. А потом наступил процесс возвращения облицовки на своё историческое место. В 1930 году первые посетители смогли пройти через ворота Иштар.

На воротах быки чередуются с сиррушами. Это мифические животные, что-то среднее между драконом и грифоном, символом бога Мардука. Чешуйчатое тело, передние лапы льва, задние орла, хвост скорпиона, на тонкой шее голова змеи с раздвоенным жалом.

К воротам вела Дорога Процессий, львы символизируют Иштар — вавилонскую богиню войны, мудрости и сексуальности.

Идём среди экспонатов. На дальней стене часть облицовки дворца вавилонского правителя.

Ассирийские рельефы — каменные плиты, датируемые VII-м веком до нашей эры, со сценками охоты, войны, животными и мифическими существами.

Часть интерьера из дворца ассирийского царя

Включая рельефное панно

Часть фасада храма Инанны в Уруке, городе хеттов — XV век до н. э.

Экспонаты из царства шумеров

И немного поновее — из дворца персидского царя.

Всё это — следы интереснейших исчезнувших могущественных империй Древнего Востока — Вавилона, Ассирии и Шумера.

Всего в коллекции искусства Передней Азии более 270 000 экспонатов, самым древним 6000 лет.

На части второго этажа располагается исламская коллекция. Не заинтересовало совсем, поэтому не рассказываю.

Да, фото мало. Хотел заинтересовать — приходите, увидите всё сами. А если обязательно хочется пройти весь музей, придётся подождать несколько лет. Я надеюсь вернуться

Адрес: Берлин, Bodestraße 1–3.

Время работы: ежедневно, кроме праздничных дней, с 10:00 до 18:00, по четвергам — до 20:00.

Высеченные на каменном столбе правила: законы царя Хаммурапи

Археология во все времена открывала перед человечеством секреты прошлой жизни. Одной из самых ценных находок, сделанной в начале 20 века на территории древнего города Сузы, стали высеченные на каменном столбе правила, которые позже были названы законами Хаммурапи. Что представляет собой этот своеобразный кодекс, и кем был его создатель? Об этом мы расскажем прямо сейчас.

Кто такой Хаммурапи: краткая биография

О Хаммурапи, царе древнего Вавилонского государства, до восхождения на престол известно немногое. В 1793 году до нашей эры он стал единоличным правителем своей пока небольшой империи. Практически сразу он занялся подготовкой к захватнической войне против окружающих его городов-государств: Ларсы, Исина, Малгиума, Рапикума и Урука. Его планы были реализованы к концу 1781 года но нашей эры, в результате чего Хаммурапи объединил земли Нижней Месопотамии в мощную империю, не знавшую поражений.

Утверждение царской власти и огромное влияние своей империи на экономику и товарно-денежные отношения в регионе ещё больше укрепило его единоличную власть. Однако не этими завоевательными походами прославился царь.

Настоящим достижением того времени стало создание своеобразной конституции – законов Хаммурапи. Высеченные на каменном столбе правила, по которым в то время жил Вавилон, стали не только историческим памятником, но и неплохим источником сведений об устройстве государства и светской жизни в ту эпоху.

Внешний вид каменного столба с законами

Законы Хаммурапи написаны на шумерском языке, алфавит которого больше всего напоминает клинопись. Высеченные на каменном столбе правила прекрасно сохранились, что позволило досконально изучить все тонкости правового и государственного устройства Вавилона в период правления создателя законов, а также на протяжении многих веков после его смерти.

Сам столб изготовлен из базальта, довольно прочного камня. Его верхняя лицевая часть увенчана барельефным изображением Хаммурапи, получающим от бога солнца Шамаша те самые законы.

Вся остальная поверхность испещрена письменами, излагающими то, как должен жить человек в государстве, чем руководствоваться при совершении любых сделок, заключении или расторжении брака, а также указаны основные меры наказания при проступках. Текст поделён на три условные части: введение, 282 правила и заключение. Стоит заметить, что высеченные на каменном столбе правила сохранились не полностью: 35 из них были стёрты. Однако их удалось восстановить с помощью документов, сохранившихся в библиотеке царя Ассирии Ашшурбанипала.

Законы царя Хаммурапи: какие сферы жизни регулировали правила

Хаммурапи, судя по изложенным на базальтовом столбе правилам, старался урегулировать практически все сферы жизни в своём государстве. Законы содержат множество пунктов в области торговых отношений, в частности ответственность продавца за продажу некачественного товара, в том числе ювелирных изделий, ткани и даже кораблей. Высеченные на каменном столбе правила достаточно подробно разъясняют и последствия любых преступных деяний, будь то кража, преднамеренное или случайное убийство или чародейство. Кроме того, они предусматривают ответственность и за лжесвидетельство. Немалая доля законов посвящена институту брака и семейному праву, а также имущественным отношениям.

Историческая ценность законов Хаммурапи

Об исторической ценности законов Хаммурапи можно судить лишь по тому, что это единственный хорошо сохранившийся источник, который позволил узнать не только о древневавилонском, но и о древневосточном праве вообще. Учёные пришли к выводу, что царь Вавилонского государства взял за основу своих законов те правила, которые царили в обществе на тот момент, но не везде были обязательными в исполнении. Также законы Хаммурапи позволили понять многие стороны жизни населения в Месопотамии во 2-м тысячелетии до нашей эры.

Сравнительная характеристика законов царя Хаммураппи и современных законов РФ.

1.Введение. Самостоятельная   организация,   обладающая суверенитетом,   специальными механизмами   управления   и   принуждения,   а   также   устанавливающая   правовой порядок на определённой территории называется государством. Ученые считают, что   первые   государства   возникают   в   начале  III   тысячелетия   до   нашей   эры   на территории Месопотамии, Египта и Индии. Часто они не представляли собой те государства,   которые   мы   можем   наблюдать   сейчас   в   современном   мире.   В основном это были небольшие города или же поселения, в которых жили простые люди­крестьяне,   осуществляющие   ежедневную   работу,   представляющие   собой главным образом рабочую силу, а также лидеры, которые являли собой власть.  Как таковой армии в этих государствах не существовало, но были воины, защищавшие города от налетчиков. В таких государствах власть имела иерархию, все общество строилось по иерархическому порядку. Но   постепенно   начинается   процесс   совершенствования   государственного управления ­ происходит разделение государственной власти на  законодательную, исполнительную   и   судебную.   Все   они   взаимно   дополняют   друг   друга,   нельзя исключить какую­либо ветвь власти, но можно выделить наиболее главную. На мой взгляд, законодательная власть стоит выше всех остальных. Она, можно сказать, представляет собой сердце  в организме, в то время как исполнительная является мозгом, как говорил Ж.Ж. Руссо.               В своей работе, я сделаю упор на зарождение и развитие законодательной власти   в   Вавилоне   в   период   правление   царя   Хаммурапи.  Правление   царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.) ознаменовано созданием сборников законов. Хаммурапи, придавая большое значение законодательной деятельности, притупил к   ней   в самом   начале   своего   правления.   Первая   кодификация   была   создана   на втором году правления; это был год, когда царь «установил право стране». Данная кодификация,   к   сожалению,   не   сохранилась,   а   известные   сегодня   законы Хаммурапи относятся к концу его царствования. 1 С момента открытия Законов Хаммурапи прошло уже много лет, и однако право   Вавилона   продолжает   приковывать   к   себе   внимание   исследователей. Актуальность исследования связана прежде всего с тем, что Законы Хаммурапи это первый в мировой истории памятник писанного права. Его анализ позволяет не только раскрыть картину древневавилонского общества и государства, скрытого от нас тьмой тысячелетий, но и понять генезис государства, как особого феномена.   Цель   данной   работы:   проанализировать   законы   царя   Хаммурапи,   провести сравнительную характеристику с современными законами РФ. Задачи данного исследования: ­ охарактеризовать законы Хаммурапи. ­ провести сравнительную характеристику с современными законами РФ 2. Зарождение законодательства в Вавилоне. На историческом горизонте Вавилон появляется в Старовавилонский период (ок. 1900 ок. 1600 до н.э.). Вначале этого  периода прежде незначительный городок Бабилю   в   Аккаде   сделался   столицей   небольшого   царства,   в   котором   правил аморей   Сумуабум,   ставший   основателем   I   Вавилонской   династии.   Его преемниками были Суму­ла­Эль, Сабиум, АпилСин, Синмубаллит и  Хаммурапи, правивший с 1792 по 1750гг.до н.э. Хаммурапи был самым знаменитым правителем эпохи и прославился не только военными успехами, но и как мудрый властитель. Правление царя Хаммурапи (1792­­1750 гг. до н. э.) ознаменовано созданием сборников   законов.   Хаммурапи,   придавая   большое   значение   законодательной деятельности,   притупил   к   ней   в   самом   начале   своего   правления.   Первая кодификация была создана на втором году правления; это был год, когда царь «установил право стране». Данная кодификация, к сожалению, не сохранилась, а известные сегодня законы Хаммурапи относятся к концу его царствования. Впервые   законы   шестого   царя   I   Вавилонской   (Аморейской)   династии Хаммурапи   были   обнаружены   в   1901­1902   гг.   французскими   археологами   при раскопках древней столицы Элама – города Сузы. Хранящийся сейчас в Лувре этот памятник древневосточного права представляет собой черный базальтовый 2 столб с клинописным текстом, в верхней части которого высечено изображение Хаммурапи   в   молитвенной   позе   перед   образом   бога   солнца   и   справедливости Шáмаша,   который   вручает   царю   законодательный   свод.   Сам   текст   оригинала составлен на аккадском языке без знаков препинания и деления на абзацы. Он включает  в себя три части: пролог, собственно законы и эпилог. Клинописный текст принято подразделять на «статьи» или «параграфы» общее число которых равно 282. В Сузах, столице Элама, «Законы Хаммурапи» оказались в качестве военного   трофея,   а   35   «статей»   свода   победители   ­   эламиты   уничтожили, намереваясь, вероятно, поместить на место выскобленных фрагментов описание своих побед.  Однако благодаря другим сохранившимся до нашего времени копиям текст   законов   был   максимально   точно   восстановлен   исследователями   и приводятся ниже в полном объеме относительно оригинала. По мнению большинства специалистов время создания свода приходится на последний период правления Хаммурапи, хотя уже в середине его правления для окрепшего Вавилонского государства стало неприемлемым древнее право Шумера, восходящее   к   законодательной   деятельности   царей   III   династии   Ура. Необходимость создания нового свода законов для своего государства сознавал уже   второй   царь   I   вавилонской   династии   –   Сумулаилу,   о   законах   которого упоминают документы его преемников. Царь Хаммурапи своим законодательством попытался оформить и закрепить общественный строй государства, господствующем слоем в котором должны были явиться   мелкие   и   средние   рабовладельцы.   Какое   большое   значение   придавал Хаммурапи   своей   законодательной   деятельности,   видно   уже   из   того,   что   он приступил к ней в самом начале своего правления; 2­й год его царствования назван годом, когда «он установил право стране», однако этот ранний сборник законов не дошёл до нашего времени. 3. Характеристика законов. В   прологе   (введении)   к   своду   законов   Хаммурапи   объявляет,   что   боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого». Затем 3 следует  перечисление  благодеяний, которые  были  оказаны  Хаммурапи  городам своего   государства.   Среди   них   упоминаются   города   крайнего   юга   во   главе   с Ларсой, а также города по среднему течению Евфрата и Тигра – Мари, Ашшур, Ниневия   и   др.   Следовательно,   базальтовый   столб   с   законами   Хаммурапи   был воздвигнут   им   уже   после   победы   над   Римсином   (Рим­Сином)   и   подчинения государств, расположенных по среднему течению Евфрата и Тигра, т. е. в начале 30­х годов его правления. Надо полагать, что копии законов были изготовлены для всех   крупных   городов   его   царства.   После   введения   следуют   статьи   законов, которые, в свою очередь, заканчиваются обстоятельным заключением. Законы   Хаммурапи   охватывают   многочисленные   правовые   вопросы современного ему вавилонского общества. Первые   5   «статей»   посвящены   вопросам   судопроизводства.   Основными принципами   осуществления   правосудия   являются:   показания   свидетелей   и ордалии.   Наказание   назначалось   по   принципу   талиона,   вынесенное   решение   не подлежало изменению. Статьи   с   6   по   13   определяют   наказание   за   кражу   и   указывают   способы установления кражи. «Статьи»   с   14   по   20   направлены   против   кражи   детей   и   рабов   и   против укрывательства беглых рабов. Здесь же устанавливается размер награды за поимку беглого раба. В «статьях» с 21 по 25 рассматриваются разнообразные случаи грабежа. «Статьи» с 26 по 41 регулируют обязанности и права воинов, причём особенно детально разбираются вопросы их землевладения. «Статьи» 42 – 47 определяют права и обязанности лиц, арендующих землю. Следующие пять «статей» (48 – 52) устанавливают пределы права ростовщика на урожай заложенного ему поля. «Статьи» 53 – 56 налагают кару за небрежное использование ирригационной сети, а «статьи» с 57­й по 58­ю защищают владельцев полей от ущерба, наносимого стадами. 4 «Статьи» 59 – 66 решают различные вопросы, связанные с владением садами, в том числе и вопрос о праве ростовщика на урожай сада его должника. Следующие «статьи», содержавшиеся в разрушенных столбцах надписи, были посвящены   отчасти   вопросам   владения   домами   и   строительными   участками, отчасти различным видам ростовщичества. К ним примыкают «статьи» 100 – 107, говорящие о купцах – тамкарах и их помощниках. Корчмы, являвшиеся вместе с тем и вертепами, рассматриваются в «статьях» 108 – 111. Праву   хранения   и   долговому   праву,   связанному   с   обеспечением   займа личностью членов семьи должника, посвящены «статьи» 112 – 126. Очень большое место («статьи» 127 – 195) занимает семейное право. Отдел, содержащий «статьи» 196 – 225, устанавливает размер наказания за телесные повреждения. «Статьи» 226 и 227 оберегают рабовладельца от умышленного уничтожения клейма на принадлежавшем ему рабе. Вопросы,   связанные   с   работой   архитекторов   и   судостроителей, рассматривают   «статьи»   228   –   235.   Разнообразные   виды   найма   обстоятельно разобраны   в   «статьях»   236—277.   Заключительные   «статьи»   содержат постановления о рабах. Законодательство   Хаммурапи,   как   и   законодательство   Исина,   Ларсы   и Эшнунны, не содержит указаний на вмешательство богов. Исключение составляют лишь «статьи» 2 и 132, допускающие по отношению к человеку, обвинённому в колдовстве, или к замужней женщине, обвинённой в прелюбодеянии, применение так называемого «божьего суда». К далёкому прошлому восходят постановления о каре   за   телесные   повреждения   согласно   принципу   «око   за   око,   зуб   за   зуб». Законодательство царя Хаммурапи расширило применение этого принципа и по отношению  к врачу  за  повреждение при  неудачной операции и к  строителю  за неудачную   постройку;   если,   например,   обрушившийся   дом   убивал   хозяина,   то умерщвлялся   строитель,   а   если   в   этом   случае   погибал   сын   хозяина,   то умерщвлялся сын строителя. 5 Законы царя Хаммурапи надлежит признать  одним из самых значительных памятников правовой мысли древневосточного общества.  Это первый известный нам   во   всемирной   истории   подробный   сборник   законов,   освящавший рабовладельческий   строй,   частную   собственность,   эксплуатацию   человека человеком. Изучение законов Хаммурапи в связи с сохранившимися царскими и частными письмами, а также частноправовыми документами того времени даёт возможность определить   общественный   строй   Вавилонии,   а   вместе   с   тем   и   направление мероприятий царской власти, отражённых в этом законодательстве.  Установлением   суровых   наказаний   законодательство   Хаммурапи   защищало рабовладельцев   от   «строптивого»   раба.   За   телесное   повреждение,   причиненное чужому   рабу,  требовалось   как   по   отношению   к   скоту,   возмещение   убытка   его собственнику.   Рабы,   подобно   скоту,   могли   продаваться   без   каких­либо ограничений. Семейное положение раба при этом не учитывалось. При продаже раба   закон   заботился   лишь   о   том,   чтобы   охранить   покупателя   от   обмана   со стороны продавца.  Законодательство защищало рабовладельцев от кражи рабов и от укрывательства беглых рабов. Смертная казнь грозила не только укравшему, но и укрывателю раба. Жестокая кара угрожала также за уничтожение знака рабства на рабе.  В «Законах Хаммурапи» не случайно уделяется большое внимание регуляции системы рабовладельческих отношений. В отдельных рабовладельческих семьях обычно имелось  от 2 до 5  рабов,  при  этом  засвидетельствованы   случаи,  когда число рабов достигало нескольких десятков. Частноправовые документы говорят о самых различных сделках, связанных с рабами: купле, дарении, мене, найме и передаче   по   завещанию.  Столь   развитой   уровень   рабовладельческих   отношений требовал   стабильного   источника   пополнения   прослойки   «вардум».   Однако   в основном слой рабов в правление Хаммурапи пополнялся за счет «преступников» и  военнопленных, а также купленных в соседних областях, при этом средняя цена раба составляла 150 – 250 г. серебра. 6 Наряду с классами рабовладельцев и рабов законы Хаммурапи знали деление свободного   населения   на   полноправных   и   неполноправных.   Представители полноправного   слоя   назывались   «авилум»   (букв.:   «человек»,   «сын   мужа»   или просто   «муж».   Им   противопоставлялись   так   называемые   «мушкенум»   (букв.: «покорные»,   «падающие   ниц»).   Неравноправие   последних   находило   своё выражение, в частности, в определении кары за телесное повреждение, нанесённое им.   Если   членовредительство,   нанесённое   «мужу»,   каралось   соответствующим членовредительством   виновного,   то   за   членовредительство   по   отношению   к мушкенум виновный платил лишь денежный штраф.  Полноправные граждане, в свою очередь, делились на экономически сильных и экономически слабых, обедневших «мужей». Законы царя Хаммурапи в ряде своих   «статей»   пытались   облегчить   положение   беднейших   слоев   свободного населения, попавших в долговую кабалу. Как уже говорилось, у царской власти для этого были веские основания: она заботилась, чтобы войско, состоявшее из свободных,  сохраняло   свою   мощь.  Согласно   «статье» 113  должник   объявлялся правомочным   владельцем   всего   своего   имущества,   без   его   разрешения   и разрешения суда заимодатель не имел права отчуждать это имущество.  «Муж» не мог   стать   рабом­должником.   Законы   не   называли   члена   семьи   должника, отрабатывавшего долг в хозяйстве заимодателя, «рабом», а лишь «заложником». Таким   заложникам   посвящена   важная   «статья»   116.   Она   оберегала   жизнь домочадцев должника, помогавших выплатить сумму займа своей работой в доме ростовщика, защищала их от побоев и истязаний. В случае смерти должника в результате плохого с ним обращения ростовщик отвечал жизнью одного из членов своей семьи. Другой, не менее важный закон содержит «статья» 117, которая ограничивала срок работы заложника в доме ростовщика тремя годами. Тем самым член семьи должника, отрабатывавший  долг в хозяйстве ростовщика, считался погасившим долг   и  свободным   после   трёх   лет   работы,  независимо   от   суммы   долга.   Таким образом,   законы   царя   Хаммурапи   пытались   как­то   ограничить   произвол кредиторов над попавшими в долговую кабалу. Из содержания вышеупомянутых 7 «статей» 116 и 117 следует, что главы семей в Вавилонии, по­видимому, не могли отдавать самих себя в долговую кабалу. Законы   Хаммурапи   защищали   также   землевладельца­должника   от излюбленной  ростовщиками  операции погашения долга  путём передачи за  долг всего ожидающегося урожая. Даже в том случае, если на эту операцию имелось «согласие»   должника,   закон   расторгал   подобную   сделку,   и   купец­ростовщик получал с урожая лишь то, что покрывало долг и процент, а весь прочий урожай, зерно или плоды, получал землевладелец. Если наводнение или засуха уничтожали урожай должника, то он не был обязан возвращать в данном году заимодателю долг и проценты. Мероприятия   Хаммурапи   по   отношению   к   свободным   беднякам,  живущим поденщиной, также преследовали цель некоторого облегчения участи последних. Согласно законам царя поденщик должен был получать наемную плату на 30 – 40% большую, нежели в предшествующее время. Правда, на практике, как это видно из дошедших документов, этот закон не выполнялся. 3.1 Права и обязанности воинов. Много   статей   законодательства   Хаммурапи   посвящено   правам   и обязанностям   воинов,   которые   были   основной   опорой   государственной   власти. Государство   было   заинтересовано   в   том,   чтобы   сохранить   наделы   и   скот, предоставленные   воинам,   от   посягательств   со   стороны   ростовщиков.   Поэтому закон устанавливал, что купивший земельный надел или скот воина терял свои деньги,   а   воин   сохранял,   и   то   и   другое.   Только   приобретённые   воином   путём покупки поле, сад или дом можно было отобрать за долги. Взрослый сын воина являлся законным наследником его надела. Если после смерти воина оставался малолетний сын, то вдова получала одну треть надела, чтобы иметь возможность вырастить будущего воина. Закон заботился о воинах, попавших в плен, указывая способы их выкупа и обеспечивая за ними право на земельный надел. Воины,   обеспеченные   своим   земельным   наделом,   были   обязаны   за   это   по приказу царя выступать во всякое время в поход. За отказ выступить или же за 8 замену   себя   наёмником   воин   предавался   смерти,   а   человек,   заместивший   его, получал его надел. 3.2 Законы регулирующие аренду В сборнике законов Хаммурапи имеется ряд статей, регулирующих аренду земли или сада, игравшую, судя по многочисленным частноправовым документам, большую роль в земельных отношениях того времени.  Плата за арендованное поле равнялась обычно одной трети урожая, что при плодородии долины Двуречья было не слишком высокой платой.  При   аренде   на   условиях   отдачи   половины   урожая   сдававший   в   аренду обязывался участвовать в расходах или в работе по обработке поля. Сад, который давал   больше   дохода,   сдавался   за   две   трети   урожая.   Арендной   платой ограничивались все обязательства арендатора по отношению к собственнику поля. Аренда была краткосрочной, не более чем на один или два года. На более долгий срок сдавалась в аренду ещё не освоенная земля. В этом случае земля сдавалась на 3   года   с   условием   внесения   арендной   платы   лишь   в   третий   год,   а   поле, предоставленное для насаждения сада, сдавалось на 5 лет, и лишь на пятый год арендатор отдавал собственнику земли половину урожая. Следует   отметить,   что,   судя   по   дошедшим   до   нас   контрактам   и   другим документам,   не   все   мероприятия   Хаммурапи,   направленные   на   облегчение положения экономически слабых свободных, проводились в жизнь.  Поэтому даже во   время   его   правления   попытка   укрепить   экономическое   положение   рядовых свободных не имела большого успеха. Противоречие между бедными и богатыми продолжало существовать и развиваться наряду с противоречием между рабами и рабовладельцами. 3.3 Брачно­семейные отношения по «Законам Хаммурапи» По Законам Хаммурапи брак считался разновидностью договора. Обычно он  заключался между родителями жениха и невесты, согласие последних не  требовалось. Да и вряд ли такое согласие имело правовое значение. Если учесть,  что девочек выдавали замуж с 7–8 лет. Действовало правило: нет договора – нет  9 брака и семьи. «Если человек взял жену и не заключил с ней письменного договора, то эта женщина не жена» (ст. 128). Допускался брак свободного с рабыней и свободной женщины с рабом, если  последний служил во дворце или был в услужении у мушкенума. Дети от таких  браков считались свободными (ст.ст. 175, 176). В случае смерти их отца половина  наследства принадлежала хозяину раба.  Будущий зять платил выкуп, обменивался  с тестем подарками. Дочери полагалось приданое. Закон уже отказывался от  прежнего брака как вида сделки купли­продажи. Приданое и подарки давали будущей жене некоторые гарантии ее  материального обеспечения на случай смерти мужа или развода (кроме случаев,  когда она обвинялась в разгульном образе жизни или предосудительном  поведении). Муж мог, если того пожелает, выделить жене часть наследства наравне с  долей своих сыновей. Если же дети притесняли свою мать, выгоняли ее из дома, то  она могла взять приданое, уйти от них, но теряла свою долю наследства. Взяв  приданое эта женщина могла выйти замуж за человека, «который ей по сердцу»  (ст. 172). Она имела право покинуть мужа, получить развод и вернуться к отцу,  если ее муж «гулял, очень унижал. А она блюла себя и греха не совершала, или же  она люто возненавидела своего мужа. Сказав ему: «Не трогай меня. Не прикасайся  ко мне» (ст. 142)». Во втором случае дело о разводе надлежало рассматривать в  том квартале, где женщина проживает.  [11] Закон предусматривал некоторые гарантии женщине с детьми, если ее  оставил сожитель. Муж­авилум, покидая ее, должен был выделить на воспитание  детей половину своего имущества. Если дети достигали совершеннолетия, их мать  могла получить свою долю наследства, равную части любого сына наследника (ст.  137). Она могла выйти замуж за человека, «который ей понравился». В данном  случае усматривается один из первых и древнейших видов алиментных  обязательств. Жена могла уйти к другому, если ее муж попал в плен и не оставил ей  средств к существованию (ст. 134). Но если он возвращался из плена, то жена  10 обязана была вернуться к нему, а дети «должны идти за своими отцами». Если  муж­авилум бросил семью и убежал из своего селения, а потом вернулся, то его  жена не обязана была возвращаться к нему. Авилум мог оставить жену, если она  была бездетной и не могла рожать. В этом случае ей возвращались выкуп и  приданое или мина серебра (ст.ст. 138, 139). Мушкенум при таком разводе платил  полмины. По тем временам сумма весьма значительная. При бездетной жене муж мог  привести в дом наложницу, но он не вправе взять наложницу, если его жена  привела ему рабыню, родившую детей. Закон детально определяет положение супругов, их права на наследство и  т.д. Муж­авилум мог отдать свою жену в долговую кабалу, если в брачном  контракте она в письменной форме не оградила себя от такой напасти (ст. 151). В  случае тяжелой болезни супруги муж мог взять вторую жену. Муж мог выгнать  жену, если она разоряла семью, была мотовкой. Унижала достоинство супруга.  Приданое ей не возвращалось (ст. 141). Если такую жену не прогоняли, она  становилась рабыней, а муж мог жениться на другой (ст. 141). Следовательно,  развод для мужчины был возможен в любое время. Вместе с тем закон говорит о  некоторой правоспособности замужней женщины. Жена авилума имела право распоряжаться своим приданым, заниматься  ремеслом, торговлей, ростовщичеством, имела довольно широкую гражданскую  дееспособность. Закон в какой­то мере охранял ее честь и достоинство.  Если  авилум без оснований обвинил чужую жену в безнравственном поведении,  оклеветал ее и «простер палец», то его надлежало повергнуть перед судьями и  обрить ему виски (ст. 127). Изнасилование чужой жены или девушки,  проживающей в доме отца, каралось смертной казнью (ст. 130). Если муж обвинял свою жену в прелюбодеянии, но сам факт не был доказан,  жена, дав клятву своей непорочности, могла покинуть его и вернуться в дом отца  (ст. 131). В качестве другой, весьма суровой альтернативы доказательства своей  невинности жена могла подвергнуть себя водной ордалии. Утонувшая считалась  виновной. За безнравственное поведение жену следовало утопить, бросить в реку,  11 если она, не дождавшись своего мужа из плена, не хранила своего достояния и  «вошла в дом другого» (ст. 133) или «была схвачена, лежащей с другим мужчиной» (ст. 129). Жену за убийство мужа сажали на кол (ст. 153). Ее могли приговорить к  смертной казни, если она при наличии детей от первого брака без разрешения суда  вышла замуж вторично. По Законам Хаммурапи, положение женщин­вавилонянок, по сравнению с  законами шумеров, ухудшалось. Девушка могла появляться на улице и в  общественных местах только в сопровождении своих родственников, иначе ее  считали «гулящей». В случае изнасилования такой девушки мужчина мог  освободиться от ответственности, поклявшись в том, что принял ее за «гулящую».  Если дочь не вышла замуж, отец мог передать ее храму на положение блудницы,  что не считалось зазорным и постыдным. В более привилегированном положении находились жрицы, состоящие при  храме. Однако там высокие должности получали дочери высокопоставленных  родителей. Права жриц и других служителей богини любви Иштар в сфере  имущественных отношений мало чем отличались от прав авилум. Законник Хаммурапи предусматривал большую власть отца семейства над  детьми. Он мог продать своих детей в рабство, в долговую кабалу, отдать дочь в  храм в качестве жрицы любви, где она становилась проституткой, торговала своим  телом, а деньги отдавала храму, что считалось богоугодным занятием. Если сын ударил своего отца, ему отрубали пальцы (ст. 195). Если приемный  сын отрекался от своих родителей, которые его вскормили и воспитали, ему  отрезали язык. Отец мог лишить сына наследства, предварительно получив  санкцию суда. Таким образом, Законник Хаммурапи не только закрепил и сохранил  большую власть хозяина дома как главы патриархальной семьи, но и усилил ее.  Возможно, что обычаи и традиции шумеров, аккадцев, аморитов и других народов,  не зафиксированные в Законах Хаммурапи, содержали иные установления в  области брачно­семейных отношений. 12 4. Сравнительная характеристика законов царя Хаммурапи с  современными законами РФ \ Права и обязанности воинов  по Законам Хаммурапи Служба воинов считалась «вечной» Если   редум   или   баирум   ,   которому   было приказано идти в  царский поход,   не   пошел   или   он   нанял   наемника   и послал его взамен  себя,  (то)  этот редум или баирум должен быть казнен, а его наемник может  забрать  его  дом.     несущему Скот,   даваемый   редуму   (или   же   другому человеку, повинность) государством,   не   мог   быть   продан.   Более того, «Поле   сад   и   дом,   принадлежащие редуму,   баируму   или   другому   человеку, несущему   повинность,   не   могут   быть проданы  за серебро.»10. Эта  статья  вообще запрещала   воинам   продавать   свою недвижимость.   Причем,   не   указано,   являлся ли дом или сад именно даром царя. Сравнительный анализ Сходство закона Хаммурапи и современного  закона в том, что военная служба была и  будет, но в современном мире «вечная»  служба отсутствует и продолжается один  год.Кроме того,существует отсрочка от  армии. Сходство данных законов в том,что и в то  время и в наше в бою нужно быть  храбрым,честным,не подставлять себя и своих сослуживцев, четко выполнять команды  командиров. Разница в том, что в то время,за  невыполнение правил была уготована  смертная казнь, а в наше время тюрьма или  лишения чина и привилегий военнослужащего. Сходство законов в том, что военные и в то и  в наше время получали и получают место  жительство. Разница: во время царя  Хаммурапи, воин не мог им распоряжаться.  В  наше время может, но только на  определенных условиях. Права, обязанности  военнослужащих(РФ)  Гражданин мужского пола в возрасте от 18 до 27 лет, состоящий или обязанный  состоять на воинском учете, не имеющий права на освобождение или отсрочку от  призыва на военную службу, подлежит  призыву на военную службу.  Быть честным, дисциплинированным,  храбрым, при выполнении воинского долга  проявлять разумную инициативу;  ­ беспрекословно повиноваться командирам  (начальникам) и защищать их в бою, оберегать Боевое Знамя воинской части. Военнослужащие, не имеющие жилья в месте  прохождения военной службы, должны в  течение трех месяцев обеспечиваться  служебным жильем. Право на получение жилого помещения в  собственность или на условиях договора  социального найма имеют военнослужащие,  признанные нуждающимися в жилых  помещениях, по достижении общей  продолжительности военной службы 20 лет и  более, а также подлежащие увольнению или  13 уволенные в связи с достижением  предельного возраста пребывания на службе,  по состоянию здоровья или в связи с  организационно­штатными мероприятиями,  общая продолжительность службы которых  составляет 10 лет и более.  Военнослужащие  имеют право приватизировать и купить  квартиру. Брачно­семейные  Семейный кодекс РФ Сравнительный анализ отношения по законам царя  Хаммурапи Если человек возьмет жену и  не заключит (письменного)  договора, то эта женщина —  не жена Если человек вознамерится покинуть  наложницу, родившую ему детей, или  бесплодную (женщину), давшую ему  иметь детей, (то) должно вернуть этой  женщине ее приданое, а также дать ей  отрезок поля, сада и (движимого)  имущества, чтобы она могла вырастить  своих детей. Делаем вывод, что и во время  правления царя Хаммурапи и  в наше время, брак, который  не зарегистрирован в  соответствующих органах  является не действительным. Сходство законов в том, что  родители должны содержать  своих несовершеннолетних  детей, и женщину, которая  находится в декретном  отпуске. Статья 10. Заключение брака 1. Брак заключается в органах  записи актов гражданского  состояния. 2. Права и обязанности  супругов возникают со дня  государственной регистрации  заключения брака в органах  записи актов гражданского  состояния. Родители обязаны содержать  своих несовершеннолетних детей.  Порядок и форма предоставления  содержания несовершеннолетним  детям определяются родителями  самостоятельно. Родители вправе заключить  соглашение о содержании своих  несовершеннолетних детей  (соглашение об уплате алиментов) в  соответствии с главой 16 настоящего  Кодекса. 14 Если человек изнасилует жену человека, не познавшую  мужчину и жившую в доме  своего отца, и возляжет на ее  лоно, а его схватят, (то) этого  человека должно убить; эта  женщина остается свободной (от ответственности). Изнасилование,   то   есть   половое сношение с применением насилия или с угрозой его применения к потерпевшей или к другим лицам использованием либо беспомощного   состояния потерпевшей, ­ с     Сходство законов в том, что  насилие наказуемо и во время  царя Хаммурапи и в наше  время. Различие­ в тяжести  наказание. На мой взгляд, в  современном мире, оно  слишком лояльное наказывается  лишением  свободы на срок от трех до шести лет. В заключение практической части делаем вывод, что несмотря на то, что со  времен правления царя Хаммурапи прошло много времени его законы актуальны и  сейчас.  Законы о положении воинов, в некоторой степени похожи на современные  законы РФ, но они наиболее суровы. Законы, скрепляющие брачно­семейные  отношения, я бы сказала, более похожи на современные, но сейчас общество более  раскрепощено. И поэтому, я считаю, что современному обществу есть чему  поучиться у наших потомков и стоит обращаться к таким памятникам, как  «Законы царя Хаммурапи» 6. Заключение   Рассматривая   жизнь   в   Вавилоне   после   появления   Кодекса   Хаммурапи, понимаешь,   какую   важную   роль   он   сыграл   в   развитии   и   становлении   города. Законник «заставил» людей отвечать за совершенные ими преступления и научил их жить по законам. Большое внимание Хаммурапи уделял армии. Он понимал, что чем лучше условия для жизни солдат, тем сильнее и сплоченнее будет его войско. За годы своего правления Хаммурапи превратил скудный, незаметный Вавилон в богатый и могущественный город.          Таким образом, можно выделить то, что своим законодательством Хаммурапи пытался   закрепить   общественный   строй   государства   господствующей   силой,   в котором   должны   были   являться   мелкие   и   средние   рабовладельцы.   Законы 15 Хаммурапи   ­   это   первый   известный   сборник   законов,   освящавший рабовладельческий строй и частную собственность. Создавая законы, государство обеспечивало все слои населения, хотя и не в равной мере, определенными гарантиями. Без этого невозможна была бы жизнь общества.   Законы   упорядочивали   отношения   между   людьми,   возлагали   на   них ответственность   за   свои   поступки,  внушали,  что   у   них   есть   права,  пусть   даже минимальные, реализации которых можно требовать.             Жестокость вавилонских законов ученые объясняют по­разному: одни считают, что в древние времена действовал принцип устрашения, другие полагают, что в этих законах, как в зеркале, отразились суровые нравы эпохи. Можно так же отметить и то, что в данных законах люди не были одинаковы по   своим   юридическим   возможностям,   по   своим   правам   и   обязанностям   по отношению к государству и друг к другу. Хотя четких границ между категориями людей не было, и все они в большей, меньшей или совсем малой степени обладали правоспособностью как в области имущественных, так и личных прав. Субъектами права по Законам Хаммурапи признаются свободный общинник авилум   и   неполноправный   свободный,   находящийся   на   царской   службе   ­ мушкенум.   Некоторыми   правами   (право   на   развод   и   возвращение   приданого) пользовались также свободные женщины. Рабы и дети же рассматривались лишь как объекты права. Таким образом мы рассмотрели правовое положение населения по Законам царя Хаммурапи, не смотря на достаточно высокий уровень развития товарно­ денежных   отношений   структура   месопотамского   общества   отличалась сложностью,   которая   была   связана   с   многоукладным   характером   экономики,   с незавершенностью процессов образования классов. Как всякое рабовладельческое государство, Древний Вавилон знал деление общества, прежде всего на свободных и рабов. Наряду с сословным признаком можно выделить так же слои по роду занятий (храмовые служащие, ремесленники, воины и т.д.), о которых упоминается в Законах Хаммурапи. 16 Большинство   законов   Хаммурапи   и   современных   законов   имеют   общие черты такие как: ­   все   преступления   так   или   иначе   наказывались   все   ­ ­ незнание закона никого от него не освобождало  от ответственности подчинятся были   обязаны     законам Существенным   различием   было   то,   что   древние   законы   отличались необычайной жестокостью. Список литературы: 17 1.https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE %D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B E  2.  Заблоцка Юлия. История Ближнего Востока в древности – М.: Юрист, 2007. 3.   Кузищина   А.П.   История   государства   и   права   зарубежных   стран.   –   Ростов: Феникс, 2008. . 4. Соловьева К.Р. История Древнего Востока. – М.: ИНФРА­М, 2009. 5. Законы вавилонского царя Хаммурапи. (текст) 6. Манов Г.И., Признаки государства: новые прочтения. М.,1993.  18 План 1. Введение 2. Зарождение законодательства в Вавилоне 3. Характеристика законов 3.1. Права и обязанности воинов. 3.2 Законы регулирующие аренду 4. Заключение        19 20

ХАММУРАПИ ЗАКОНЫ — что такое в Большой советской энциклопедии

Смотреть что такое ХАММУРАПИ ЗАКОНЫ в других словарях:

ХАММУРАПИ ЗАКОНЫ

        свод законов Вавилонии (См. Вавилония), созданный в конце царствования Хаммурапи около 1760 до н. э.; важнейший памятник древневосточного рабов… смотреть

ХАММУРАПИ ЗАКОНЫ

свод законов рабовладельческого государства, названный по имени царя Вавилонии в 1792-1750 гг. до н. э. Хаммурапи, который, придавая большое значение з… смотреть

ХАММУРАПИ ЗАКОНЫ

собрание законов царя Вавилонии, один из самых древних сводов законов. Законы царя Хаммурапи (1792—1750 д о н.э.), шестого царя вавилонской династии, были составлены, по некоторым предположениям, в конце его правления и включали также законы предшествующих правителей, обычное право и собственные установления Хаммурапи — его указы и типичные решения судебных дел. Законы были составлены с учетом распространенных мифологических представлений о путях достижения «истинного счастья и доброго правления» (слова из торжественного Пролога к з а к о н а м Хаммурапи). Текст законов был выбит на каменном столбе высотой свыше 2 метров с изображением восседающего на троне бога Солнца, правосудия и предзнаменований Шамаша, который считался строгим блюстителем справедливости на Небе и на Земле. Хаммурапи изображен на этом же камне стоящим перед Шамашем в почтительной позе и дотрагивающимся до регалий высшей власти — жезла и обруча. Первые статьи, помещенные после Пролога, посвящены наказаниям за клятвопреступления и лжесвидетельства в суде, а также наказаниям за взяточничество для судей. Затем следуют статьи о защите собственности от воровства: о краже собственности, о продаже без свидетелей и заключения соответствующего договора, о наказании за содействие беглому рабу, о грабеже, о воровстве на пожаре. Группа статей регулирует имущественные права воинов императора, статьи о пользовании недвижимым имуществом, ирригационными сооружениями и перечисляются условия и меры по обеспечению возврата долгов. Определенный интерес представляют способы возмещения вреда вследствие небрежного пользования обводными каналами, а также запрет на самовольное изъятие не- возвращаемого долга. На основе знакомства с политикой и законами Хаммурапи возникает картина большого культурного государства с обществом, уже прошедшим все начальные стадии своего формирования. В центре власть уже не имеет соперников из местных городских династий, в аппарате управления чиновники вытеснили знать, кровная месть уступает выкупу на основе тарифа. Государство через своих служителей заботится о благосостоянии народа, о подъеме земледелия, торговли, прокладывании и поддержании в надлежащем режиме водных сообщений и каналов. Государство п о идее мировое, нет привилегий национальности (вавилонянам, эламитам и др.). Хаммурапи в части документов предстает вдумчивым и гуманным правителем. В сборнике законов очень простым и понятным языком говорится о браках, собственности, долгах, ворах, наемных работниках, а также о договорах, банковско-кредитном деле и общественной морали. Обещания законодателя о защите слабых перед сильными и оказание справедливости сиротам и вдовам сопровождены советами о способе пользования законами. «Пусть угнетенный человек, который имеет дело, подойдет к моему, царя справедливости, изображению на камне, и пусть заставит прочитать надпись на камне и услышит мои точные слова, с тем чтобы мой камень сделал ясным для него его дело… и пусть он успокоит свое сердце». Французский историк Ж. Эллюль назвал Хаммурапи гением законодательного искусства. Долгое время законы Хаммурапи считались самыми древними из дошедших до нас и хорошо сохранившихся древних сборников. Однако в 1952 обнаружена была глиняная табличка с частью свода шумерского правителя Ур-Намму (царствовал около 2050 до н.э.), которые содержат сведения о характерных для этого правителя социальных и этнических реформах. Он отстранил от власти и лишил доходов взяточников и обманщиков, учредил справедливую и неизменную систему мер и весов, позаботился о том, чтобы «сирота не становился жертвой богача», «вдова — жертвой сильного » и «человек шекеля (мелкая денежная единица) — жертвой человека мины». Лит.: Законы вавилонского царя Хаммурапи / / Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1980. Ч. 1; Антология мировой правовой мысли. Т. 1. Античность и восточные цивилизации. М., 1999. В. Г. Графский … смотреть

ХАММУРАПИ ЗАКОНЫ

свод законов Вавилонии, созданный в коя. царствования Хаммурапи, ок. 1760 до н. э.; важнейший памятник древневост. права. Оригинальный текст законов, н. .. смотреть

ХАММУРАПИ ЗАКОНЫ

         свод законов Вавилонии, созданный в кон. царствования Хаммурапи, ок. 1760 до н.э.; важнейший памятник др.-вост. права. Оригинал. текст законов… смотреть

ХАММУРАПИ ЗАКОНЫ

свод законов Вавилонии, созданный в кон. царствования Хаммурапи, ок. 1760 до н.э.; важнейший памятник др.-вост. права. Оригинал. текст законов, начерт. клинописью на диоритовой стеле, был найден при раскопках на месте столицы Др. Элама — г. Суз, куда он, видимо, был увезен эламитянами в кач-ве воен. трофея. Хранится в Лувре. Известно также много фрагментов более поздних копий этих законов, найденных при раскопках Суз, Ниневии и др. городов Месопотамии. Текст законов состоит из пролога, 282 статей и эпилога (нумерация статей введена при науч. издании текста). В структуре законов имеется определ. система. Хотя клинописное право не знало деления на «гражд.», «уголовное» и т.п., статьи сгруппированы тематич. (предметно: процесс, собственность, царская служба, брак и семья, обязательства и т. д.), причем каждая тема трактуется как с «уголовно»-правовой, так и с «гражд.»-правовой точки зрения. Су-бъектами права признаются только свободный общинник (авилум — «человек») и неполноправный свободный, находящ. на царской службе (мушкенум — «падающий ниц»). Нек-рыми правами (напр., правом на развод и возвращение приданого) пользовались также свободные женщи-ны. Рабы и дети рассматр. лишь как объекты права. Неск. ограничивалась долговая кабала: устанавливался размер процента при займе у купцов и тарифы заработной пла-ты для наемных работников. Наказания за преступл., как правило, суровы: смертная казнь, членовредит., огромные штрафы. Преступл. против личности карались обычно по принципу талиона («Равным за равное»). Законы Хаммурапи содержат важные сведения о структуре др.-вавилон. общества. Из них видно, что царь уделял особое внимание укреплению власти рабовладельцев над рабами (смертная казнь за укрыват. беглого раба), частной собственности вообще и охране интересов царских служилых людей. Они позволяют также сделать вывод о весьма значит. развитии товарно-денежных отношений в этот период. В науч. лит-ре Х. з. одни исследователи рассматр. как сборник действовавшего права, другие — как юридич. трактат, изображ. картину идеальной справедливости, нек-рые — как ответ царя Хаммурапи перед богами о своей деятельности и т.п. Из них наиболее обоснов. представляется первая точка зрения. На Х. з., возможно, оказали влияние более древ. (20 — 19 вв. до н.э.) законы из Ура, Эшнунны и Исина. Сами же они отразились на позднейших законодат. Др. Азии…. смотреть

ХАММУРАПИ ЗАКОНЫ

свод законов рабовладельческого государства, названный по имени царя Вавилонии в 1792-1750 гг. до н.э. Ценный памятник древневосточного права. Насчитыв… смотреть

ХАММУРАПИ ЗАКОНЫ

ХАММУРАПИ ЗАКОНЫ — свод законов рабовладельческого государства, названный по имени царя Вавилонии в 1792-1750 гг. до н.э. Ценный памятник древневосточного права. Насчитывают 282 статьи. При составлении сборника в его основу было положено старое обычное право, шумерийские судебники, новое законодательство. Составлены в основном в казуистической форме; не имеют общих принципов, системы в изложении, хотя известная логика присутствует. Х.з. в отличие от других восточных кодификаций не содержат религиозного и морализующего элемента.<br><br><br>… смотреть

ХАММУРАПИ ЗАКОНЫ

ХАММУРАПИ ЗАКОНЫ — свод законов рабовладельческого государства, названный по имени царя Вавилонии в 1792-1750 гг. до н.э. Ценный памятник древневосточного права. Насчитывают 282 статьи. При составлении сборника в его основу было положено старое обычное право, шумерийские судебники, новое законодательство. Составлены в основном в казуистической форме; не имеют общих принципов, системы в изложении, хотя известная логика присутствует. Х.з. в отличие от других восточных кодификаций не содержат религиозного и морализующего элемента.<br>… смотреть

ХАММУРАПИ ЗАКОНЫ

свод законов рабовладельческого государства, названный по имени царя Вавилонии в 1792–1750 гг. до н. э. Памятник древневосточного права, отразивший характерные черты рабовладельческого законодательства. … смотреть

ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ по дисциплине «История» на тему: «Законы Хаммурапи»

ВВЕДЕНИЕ

Изначальный свод законов Вавилонии, который относился к началу правления царя Вавилинии Хаммурапи, до нашего времени не сохранился. Законы Хаммурап, которые известные в настоящее время созданы в конце правления шестого царя первой вавилонской династии Хаммурапи. Они были найдены французской экспедицией в 1901 г. в Сузах ( столица Элама ). На данный момент находятся в Лувре в Париже.

Сборник законов выбит на черном базальтовом столбе. Текст законов заполняет обе стороны столба и начертан под рельефом, который помещен наверху, на лицевой стороне столба, и изображает царя, стоящего перед богом Солнца Шамашем — покровителем суда. Изложение законов отличается тем, что сделано в казуистической форме, тексты не содержат общих принципов, не имеют религиозного и морализирующего элементов.

Целью создания законов являлось создание системы права, которой бы регулировались земледелие, скотоводство, садоводство, торговля, социальные отношения между жителями, семейное праве и судопроизводство. В законах Хаммурапи содержатся несколько сотен правовых норм, которые относятся, по современной терминологии к уголовному, процессуальному, и к гражданскому праву.

Текст сборника состоит из трех частей:

§   введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого», а также перечисляет благодеяния, которые были им оказаны городам своего государства;

§   282 статьи законов;

§   обширное заключение.

Цель проекта заключается в том, чтобырассмотреть законы Хаммурапи, как исторический источник, а также воссоздать общую картину Вавилона времен Хаммурапи.

 

 

Задачи проекта:

1.       Царь Хаммурапи.

2.       Познакомиться и рассмотреть законы Хаммурапи.

3.       Узнать историю создания законов.

4.       Проанализировать принципы правосудия.

5.       Рассмотреть и узнать в чём заключалась защита собственности царя, храмов и общинников.

 

 


 

ГЛАВА 1. ЦАРЬ ХАММУРА́ПИ

Хаммура́пи — царь Вавилона, правил приблизительно в 1793—1750 годах до н. э., из I Вавилонской династии. Сын Син-мубаллита. Хаммурапи был искусным политиком и полководцем, с его именем связано возвышение Вавилона.

Хаммурапи — первый правитель Вавилонской династии, от которого сохранились царские надписи.

 Принимая во внимание продолжительность его правления, их нельзя считать ни многочисленными (около 20), ни слишком информативными. Они посвящены реконструкции храмов, крепостей или городских стен или же строительству (восстановлению) каналов, за исключением трёх, в которых говорится о военно-политических событиях.

Этимология имени «Хаммурапи» до сих пор является предметом дискуссии: некоторые учёные предпочитают чтение «Хамму-раби» и переводят «Предок велик», другие читают «Хамму-рапи» со значением «Предок — целитель». До начала XVII века до н. э. это имя не засвидетельствовано, однако затем внезапно приобретает популярность: не менее трёх царей, современников Хаммурапи, были его тёзками. Более того, это имя носили не только правители, но и частные лица.

В момент воцарения Хаммурапи Вавилония — в политическом смысле — была скромным царством, которое существовало менее века. Кроме столицы оно включало следующие города: Сиппар, Киш, Кута, Борсиппа, Дильбат и Марад. Таким образом, власть вавилонского царя распространялась на территории отстоящие от столицы не более чем на 80 км. Небольшое царство Вавилония было окружено тремя грозными соседями: царствами Ларсы, Эшнунны и царством Шамши-Адада I в Верхней Месопотамии.

Кроме того, важная роль в истории царствования Хаммурапи была уготована нескольким более удалённым державам. В Западной Сирии за гегемонию боролись царства Ямхад и Катны. На крайнем востоке ближневосточного региона, на территории современного Ирана, располагалось Эламское царство, которое в этот период представляло значительную силу. Эламиты активно участвовали в месопотамской политике того времени и все месопотамские цари признавали суккальмаха верховным арбитром.

Хаммурапи, как и многие цари Двуречья до него, начал своё царствование с традиционного мероприятия — установления «справедливости», то есть с отмены долгов и прощения недоимок, который был увековечен в датировочной формуле его второго года. Имеющиеся в нашем распоряжении сведения о политической истории Вавилонского царства в течение первых 15 лет правления Хаммурапи довольно ограничены. Бóльшая часть названий лет этого периода посвящена строительным работам или приношениям богам. Только названия 7-го, 8-го, 10-го и 11-го годов имеют военно-политическое содержание. Из них нетрудно заключить, что Хаммурапи был озабочен расширением своей территории не только по оси, образуемой течением Евфрата (Исин и Урук на юге, Рапикум на севере), но также и на востоке, в направлении Тигра (Малгиум).

Однако всё же возникает впечатление, что в последние годы правления Хаммурапи его владения скорее сокращались, чем расширялись. Названия последних двух лет явно показывают, что он был вынужден обороняться, сражаясь близко от своей столицы. 42-й год (около 1751 до н. э.) указывает на строительство стены вдоль Тигра и Евфрата, а следующий год упоминает земляную стену, построенную для того, чтобы защитить (по-видимому, как крайнее средство) город Сиппар.

 

 

(рис.1 Хаммурапи)

 

ГЛАВА 2. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ ЗАКОНОВ

Основной текст свода сохранился в виде клинописной надписи на аккадском языке, высеченной на конусообразной диоритовой стеле, которая была обнаружена французской археологической экспедицией в конце 1901 — начале 1902 года в ходе раскопок древнего города Сузы на территории Персии. Современные исследователи делят Законы на 282 параграфа, регулирующих вопросы судопроизводства, охраны различных форм собственности и брачно-семейных отношений, а также частного и уголовного права. Около 35 параграфов были стёрты со стелы ещё в древности и в настоящее время частично восстановлены по копиям на глиняных табличках.

Законы Хаммурапи — результат крупной реформы существовавшего правопорядка, призванной унифицировать и дополнить действие неписаных норм поведения, зародившихся ещё в первобытном обществе.

В качестве вершины развития клинописного права древней Месопотамии, Законы оказывали влияние на правовую культуру Древнего Востока на протяжении многих столетий. Система права, закреплённая вавилонским сводом, стала передовой для своего времени и по богатству нормативного содержания и используемых юридических конструкций была превзойдена лишь позднейшим правом Древнего Рима.

 

Несмотря на то, что они были созданы на раннем этапе становления ближневосточного сословного общества, что обусловило сравнительную жестокость установленных ими уголовных наказаний, Законы отличаются исключительной продуманностью и стройностью правового регулирования. В отличие от большинства других древних памятников Востока, для свода Хаммурапи характерно практически полное отсутствие сакрально-религиозной мотивации отдельных правовых норм, что делает его первым в истории человечества чисто законодательным актом.

(рис.2 Законы Хаммурапи)

 

ГЛАВА 3 ПРИНЦИПЫ ПРАВОСУДИЯ

Согласно законам царя Хаммурапи, за лжесвидетельство предусмотрено наказание. Если человек обвинил другого человека в убийстве, то он должен доказать это, в ином случае обвинителя приговаривали к смерти. Если же вину удавалось доказать, то обвинитель мог забрать дом виновного в убийстве. А также, если судья вынес приговор, а вскоре изменил его, то его устраняли от судопроизводства и принуждали возместить исковую суму в двенадцатикратном размере.

Возвышение Вавилона непосредственно связано с именем великого полководца и политика царя Хаммурапи, который взошел на трон приблизительно в 1793 году до н.э. За время его правления (приблизительно 43 года) Вавилон из маленького поселения превратился в большую и самую богатую страну Месопотамии.

Самым большим вкладом в развитие Вавилона стало создание государственных законов, которые были найдены археологами в 1901-1902 годах в столице стародавнего Элама – городе Сузы. Они были высечены на большом базальтовом столбе, который захватили эламиты во время набега на Вавилон.

В верхней части столба изображен царь Хаммурапи с богом солнца и справедливости Шамашем. Под их изображением в клинописной форме записаны законы, текст которых можно условно поделить на три части. В первой рассказывается о том, что бог Шамаш передал государственные законы Царю Хаммурапи для того, чтобы сделать Вавилон более богатым и развитым государством. Вторая наибольшая часть – это законы. Исследователи их поделили на 282 статьи. Из них 35 было стерто во время захвата, но их удалось восстановить благодаря найденным в Сузах глиняным табличкам. В третий части было предупреждено, что пренебрежение законами ведёт за собой проклятия всего рода человека, который не захочет жить согласно им.

 

ГЛАВА 4. ЗАЩИТА СОБСТВЕННОСТИ ЦАРЯ, ХРАМОВ И ОБЩИННИКОВ

Человека, совершившего кражу имущества, приговаривали к смерти. Этот принцип касался и вавилонянина, который взял на хранение или купил что-либо у раба или несовершеннолетнего. Данные категории людей не могли иметь собственного имущества, поэтому следует, что они его украли, то есть продали краденное.

Также, приговаривали к смерти человека, который скрыл раба сбежавшего от своего владельца, так как рабы являлись собственностью.

Принцип талиона (наказания «равным за равное») Законы Хаммурапи проводили в самом буквальном смысле. Выбивший глаз или зуб лишался собственного глаза или зуба. За необоснованное обвинение клеветник наказывался карой, которая угрожала бы ответчику, если бы обвинение оказалось истинным.

Смертная казнь применялась широко – в том числе и за многие виды воровства. При шумерах широко применялись наказания штрафами, но в кодексе Хаммурапи их почти не было. Впрочем, самые распространённые уголовные преступления (большинство видов воровства, убийство) в Законах почти не упоминаются: они решались по обычному праву, которое Хаммурапи не собирался менять. Зато он уделял большое внимание семейному праву.

Изданный им сборник законов Хаммурапи считал главным достижением своей жизни, возглашая: «Мои законы отменны и не имеют равных» Он запретил преемникам уничтожать или менять их (хотя некоторые учёные полагают: в этом запрещении он имел в виду лишь то, чтобы с его собственным именем никто не связывал никакого другого кодекса).

До нас дошло около 40 копий Законов Хаммурапи – столько не имеет ни один иной клинописный текст. Их продолжали делать даже тогда, когда в Месопотамии действовало уже другое законодательство.

Предлагаю  разобраться в данной теме. Начинается «Кодекс» хвалебными речами в адрес царя Вавилона Хаммурапи, в которых, конечно же, упоминаются боги, давшие эти законы Хаммурапи, дабы он нес добро и справедливость народу Вавилона. Далее весь текст законов, скажем так, распределен по отдельным направлениям права Вавилонского царства.

В каждой сфере жизни в Вавилонском царстве (где-то подробнее, где-то не очень подробно), посвящены отдельные статьи, главы и параграфы «Законов». А именно:

— непосредственно правосудие изложено в параграфах с первого по пятый;

— неприкосновенность собственности крестьян – общинников, «царских людей», храмов и жрецов, а также самого царя – в параграфах с шестого по двадцать пятый;

— неприкосновенность и охрана собственности, полученной от царя за службу – параграфы с двадцать шестого по сорок первый;

— особенности «операций с недвижимостью» — в параграфах с сорок второго по восемьдесят седьмой;

— особенности торговли и, вообще коммерции, на территории Вавилонского царства – параграфы с восемьдесят восьмого по сто двадцать шестой;

— отношения в семье и право наследования имущества – в параграфах со сто двадцать седьмого по сто девяносто четвертый;

— есть даже статьи, касающиеся преступлений против личности – с параграфа сто девяносто пятого по двести четырнадцатый;

— и, наконец, особенности операций с недвижимостью изложены в параграфах с двести пятнадцатого по двести восемьдесят второй.

То есть, получается всего двести восемьдесят два параграфа, рассортированных по восьми группам, причем, переход от одной группы к другой не спонтанен, а вытекает из окончания одной группы и, переходе к другой по смысловой основе. Например, переход от второй группы к третьей основан на том, что, начиная с двадцать шестого параграфа (первого параграфа третьей группы), «карающий» (как и предыдущие параграфы второй группы) за незаконное использование чужого имущества. А вот последний, сорок первый параграф третьей группы, говорит о предотвращении незаконного использования чужой земли (поля). Значит последующие параграфы уже четвертой группы, тоже урегулируют отношения использования земли, но уже в другом смысловом значении.

Если внимательно смотреть по тексту «Законов», то можно увидеть, что основная терминология в них базируется на наименованиях сословий и единиц измерения. О единицах измерения мы уже немного знаем, а вот сословий в Вавилонском царстве было три. Это общинники, царские люди и рабы. Общинники (авилумы) – это полноправные, свободные граждане.

Общинники мушкенумы – не являлись членами общины, находились непосредственно под властью царя (тоже являлись свободными гражданами). В законах общинники названы «людьми». Кроме алумов и мушкенумов (свободных граждан), были еще рабы. Они не являлись гражданами, а являлись собственностью своих владельцев. Следовательно, в законах и отношение к рабам было как к «вещам». Кроме общинников, царских людей и рабов, в Вавилонском царстве было еще несколько групп людей, которые вроде как не относились ни к одному их трех сословий, но в законах есть упоминания о них.

 

ГЛАВА 5. СТРУКТУРА ЗАКОНОВ ХАММУРАПИ

 

Черный столб из базальта с текстом «Законов» был найден в 1901—1902 гг. французскими археологами в Сузах (столице древнего Элама).

Текст частично поврежден: часть лицевой стороны столба была выскоблена. Очевидно, эламиты захватили столб с «Законами» во время одного из своих набегов на Месопотамию и вывезли в свою столицу, а эламский царь-победитель приказал стереть часть текста, чтобы начертать на освободившемся месте победную надпись[1].

В верхней части лицевой стороны изображен сам Хаммурапи, молящийся «судье богов», покровителю справедливости и солнечному богу Шамашу, который вручает ему законы. Вся остальная часть столба была с обеих сторон заполнена клинописным текстом, состоящим из трех частей: введения, собственно законов и заключения. Непрерывно записанный текст законов условно делится исследователями на 282 первоначальные статьи, из которых 35 были стерты, а 247 сохранились.

Недостающие статьи частично восстанавливаются по фрагментам копий «Законов», записанных на глиняных табличках, которые были обнаружены в тех же Сузах и других местах, особенно в знаменитой Ниневийской библиотеке Ашшурбанипала[2].

Статьи Законника Хаммурапи составлены совсем в другой манере, чем это принято сейчас. Древний законодатель мыслил себе закон иначе. Выросшая из судебного решения по конкретному делу, норма права формулировалась так же, как формулируют решение суда: как решение частного случая, казуса.

(рис. 3 Законы Хаммурапи)

Первая группа норм (п.1 — 5) устанавливает кару за важнейшие правонарушения: ложные обвинения в убийстве или чародействе, лжесвидетельство и«изменение» судебного решения судьёй. Следующие статьи (п. 6 — 25) посвящены охране собственности царя, храмов, общинников и царских людей.

Последний параграф этого раздела касается противоправного завладения чужим имуществом. Поэтому следующий раздел (п.26- 41), касающийся имущества полученного от царя за службу, начинается с параграфа, согласно которому воин, не пошедший в поход или пославший вместо себя наёмника, подлежит смертной казни (не за “ дезертирство “, как обычно считают, а за то, что, не выполнив своих обязанностей и утратив тем самым право на служебный надел, продолжает им пользоваться, т. е. как бы за “ кражу “). Последний параграф этого раздела касается вопроса о противоправном использовании чужого поля, а п.42 (первый в следующей группе) — тоже об использовании чужого поля, но в другом аспекте.

Эта четвертая группа норм (п.42 — 88) регулирует операции с недвижимостью и ответственность за правонарушения, касающиеся этого имущества.

Дальнейшие разделы посвящены следующим нормам:

—           п.89 — 126 — торговые и коммерческие операции.

—           п.127 — 195 — семейное право.

—           п.196 — 214 — умышленные и неумышленные телесные повреждения.

—           п.215 — 282 — операции с движимым имуществом, включая наем имущества и личный наем (эти два вида правоотношений вавилонские юристы рассматривали как один)[3].

Законник не может считаться всеохватывающим. В нем не упоминаются многие государственные и религиозные преступления, основные виды убийства и др. Наказания за них были, по-видимому, столь обычными в практике, что Хаммурапи счел излишним говорить о них в своем кодексе. Главными источниками кодекса были судебные решения самого Хаммурапи и высших судов вообще.

Вместе с многочисленными деловыми документами своей эпохи, дошедшими до нас благодаря тому материалу, на котором они были написаны, то есть глине, Законник Хаммурапи свидетельствует о значительной хозяйственной активности вавилонского общества. Продажа земли и строений, аренда пахотного поля и сада, наем быков для работы в поле, заклад имущества при сделках займа (денежного и натурального) — все это подробным образом регламентируется в Законнике Хаммурапи.

Некоторые статьи Законника Хаммурапи наводят на мысль, что немаловажной причиной кодификационной деятельности Хаммурапи было желание смягчить социальные противоречия вавилонского общества, вызванные крайними формами эксплуатации деревни богатыми землевладельцами-арендодателями и ростовщиками.

(рис.4 Законы Хаммурапи)


 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Законы Хаммурапи — крупнейший и важнейший памятник права древней Месопотамии. Эти законы несовершенные с точки зрения их полноты и по своей категоричности, они не предусматривают различных явлений жизни. Нет общих принципов, системы в изложении, хотя известная логика имеется. Но все представленные случаи разбираются с большой обстоятельностью. И тем не менее свод законов Хаммурапи является памятником древнейшего права.

Его ценность и несомненная важность заключается в том, что царь, правитель государства, поставил своей целью и осуществил создание «документа», которым регулировалась жизнь граждан его страны. И этот «документ» был не разовым указом или постановлением — а единым сводом для всех областей права и для всех социальных категорий.

По своей продуманности, логичности и последовательности Законы Хаммурапи в течение многих столетий не имел себе равных в законодательной практике Древнего Востока.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.            Законы Хаммурапи (фр.). Официальный сайт Лувра.

2.            Законы Хаммурапи цитируются по переводу В. А. Якобсона, опубликованному в следующем издании: История Древнего Востока. Тексты и документы: Учебное пособие / Под ред. В. И. Кузищина. — М.: Высшая школа, 2002. — С. 167—191.

3.            Законы вавилонского царя Хаммурапи. С рисунками и картой / Под общ.ред. Б. А. Тураева. — М.: Товарищество скоропечатни А. А. Левенсон, 1914. — 81 с. — (Культурно-исторические памятники Древнего Востока, Вып. I).

4.            Теория государства и права. Выпуск 11. Под ред. Венгерова А. Б. М., 1994.

Лингвисты устроили публичные чтения аккадской литературы на языке оригинала: Культура: Lenta.ru

Кембриджский лингвист Мартин Уортингтон (Martin Worthington), специалист по аккадскому языку, при помощи своих коллег-ассирологов создал сайт, на котором выкладывает аудиозаписи произведений вавилонской и ассирийской литературы на языке оригинала. В интервью Heritage Key Уортингтон объяснил, что создал этот сайт, чтобы заинтересовать людей историей и культурой древней Месопотамии, а также развеять распространенные заблуждения, будто мы крайне мало знаем об этой древнейшей цивилизации.

«Когда я рассказываю людям, чем я занимаюсь, первым делом они спрашивают, как звучал вавилонский язык [один из двух основных диалектов аккадского. — Прим. «Ленты.Ру»] и как я это узнал, — рассказал Уортингтон. — В конце концов я решил, что лучше всего будет создать ресурс, на котором они смогли бы сами послушать».

Древнейшие тексты, прочитанные Уортингтоном и его коллегами и выложенные на его сайте (размещен на серверах Кембриджского университета), относятся к началу II тысячелетия до нашей эры, так называемому старовавилонскому периоду. Это, в частности, выдержки из Кодекса Хаммурапи (XVIII век до нашей эры) — одного из древнейших известных сводов законов. Также выложены записи нескольких версий «Эпоса о Гильгамеше» — одного из древнейших сохранившихся литературных произведений (возникло, вероятно, около XXII века до нашей эры) — и аккадские религиозные гимны.

Аккадский язык, считающийся древнейшим семитским языком, приблизительно до VIII века до нашей эры оставался языком межнационального общения на Ближнем Востоке. Язык полностью вымер в I веке нашей эры, когда он был вытеснен арамейским («языком Христа»). Он восстановлен исследователями на основании многочисленных сохранившихся клинописных табличек. Мартин Уортингтон признал, что носители аккадского языка могли бы скептически воспринять попытки лингвистов восстановить оригинальное произношение, однако в целом, по его убеждению, звучание языка чтецы передают вполне адекватно.

Кодекс законов и истории Хаммурапи | Почему кодекс Хаммурапи был важен? — Видео и стенограмма урока

Примеры законов из Кодекса Хаммурапи

Примеры Кодекса Хаммурапи включают законы, относящиеся к уголовному праву, гражданскому праву и семейному праву. Например, законы, касающиеся семьи, касались наследства сына, как гласит Статут 168: «Если человек возьмется лишить наследства своего сына и скажет судьям: «Я лишу наследства своего сына», судьи должны исследовать его записи, и если сын не совершил достаточно тяжкого преступления, чтобы лишить его усыновления, отец не может лишить его сына от усыновления. Кодекс также касался гражданских дел о сельском хозяйстве, в частности, помощи от кредиторов, например, если действие богов опустошило урожай: «если человек в долгу, а Адад затопит его поле и унесет урожай, или, из-за отсутствия воды, зерна не выросли в поле, в этом году он не должен возвращать зерно кредитору; он должен изменить свою договорную табличку и не должен платить проценты за этот год».

Нападение в Кодексе Хаммурапи

Часть уголовного закона Хаммурапи касалась нападения и наказания за нападение.Некоторые последствия действий были ужасны. Например, согласно Кодексу Хаммурапи, закон гласит: «Если сын ударит своего отца, то рука сына должна быть отсечена».

Права женщин в Кодексе Хаммурапи

Некоторые ученые комментируют, как Кодекс Хаммурапи защищает права женщин. Один из примеров закона, защищающего женщин, касается беременности: «Если мужчина ударит беременную женщину и плод умрет, мужчина должен выплатить определенную компенсацию. Если мужчина ударит беременную женщину, и она умрет, его собственная дочь лишается права собственности.

Несколько законов касались мужей и жен, особенно развода (законы 131-143). Если женщину обвиняли в прелюбодеянии, но доказательств ее вины не было, она должна была принести клятву именем бога и вернуться в отчий дом. Если бы ее признали виновной в прелюбодеянии, ее бы утопили. Если жена не родила мужу детей, он мог вернуть ей приданое и развестись с ней.

Согласно Статуту 142, жена может решить уйти от мужа. Затем суд расследует ее прошлое, чтобы выяснить, совершала ли она прелюбодеяние.Если бы она этого не сделала, то могла бы взять приданое и вернуться в отчий дом. Если следствие докажет, что она совершила прелюбодеяние, то ее казнят через утопление.

В другом случае муж мог привлечь к ответственности свою жену за то, что она растратила его дом и «унижала его», и она вернулась бы в дом своего отца без приданого. В том же случае, если муж решил не разводиться с женой, он мог взять другую жену, а первая жена жила бы рабыней в доме мужа.

Сельское хозяйство и торговля в Кодексе Хаммурапи

Поскольку Вавилон был аграрным городом-государством, основанным на орошении земель, некоторые законы относились к обслуживанию ирригационной системы. Например, если землевладелец не обслуживал свой участок водовода и из-за этого затоплялось соседнее поле, землевладелец должен был выплатить компенсацию за затопленные посевы.

Права собственности в Кодексе Хаммурапи

Кодекс Хаммурапи рассматривает Вавилон как центр торговли и сельского хозяйства.Бог был владельцем земли, а семьи были арендаторами, хотя семьи сохраняли права на свою собственность в соответствии с Кодексом Хаммурапи. Царь, получивший власть от богов, мог захватить землю или имущество для своих целей. Он также мог набирать солдат, особенно лучников, в свою армию в зависимости от размера собственности землевладельца.

Анализ кода Хаммурапи

Стела была создана Хаммурапи, шестым царем первой династии Вавилона. В какой-то момент вавилонской истории стела была унесена эламитами и доставлена ​​в их столицу Сузы, где столетия спустя она была обнаружена группой французских археологов во главе с Жаком де Морганом.Сейчас стела находится в Лувре в Париже, Франция.

Памятник «Кодекс Хаммурапи» находится в Лувре в Париже, Франция.

Анализ Кодекса Хаммурапи показывает, что права собственности были хорошо развиты в Месопотамии. Например, в Кодексе описаны случаи наследования и передачи земли сыновьям и женам. Похоже, что Кодекс был достаточно важным, чтобы его можно было скопировать, поскольку было обнаружено несколько копий.Одна копия была обнаружена в Сузах вместе со стелой, и, возможно, сохранилась третья. Копии Кодекса также существуют в виде рукописи, некоторые из таких мест, как Ниневия и Ассур. Объем этих рукописей показывает, насколько влиятельным был Кодекс Хаммурапи на Ближнем Востоке, поскольку некоторые из рукописей были датированы на 1000 лет позже, чем надпись, найденная на самой стеле.

Какова была цель Кодекса Хаммурапи?

Ученые спорят о предназначении Кодекса Хаммурапи, и обычно обсуждаются три теории. Первая дискуссия связана с самим названием, Кодексом Хаммурапи, который подразумевает предписывающее законодательство, а это означает, что уставы требуют строгого соблюдения. Однако ученый Реуван Ярон считает, что применение термина «код» к телу статуи является «постоянным неправильным употреблением». Стипендия показала, что некоторые из мер, предусмотренных Кодексом, не соблюдались или не поддерживались судьями.

Другая теория о предназначении Кодекса Хаммурапи связана с природой всего документа.Ученые считают, что Кодекс может быть скорее «юридическим отчетом», резюмирующим различные дела из прошлого. Обширный свод юридических документов, относящихся к тому же периоду, особенно документы, касающиеся некоторых из тех же вопросов, что и в Кодексе, подтверждают эту теорию.

Третья теория, основанная на исследованиях ассириологов, утверждает, что Кодекс не является предписывающим, а вместо этого служит моделью для формулирования юридических решений. Однако эта позиция ослабляется некоторыми фактами, свидетельствующими о случаях, когда фактически применялись предписывающие меры, изложенные в Кодексе.

Закон возмездия

Кодекс Хаммурапи наиболее известен тем, что продвигает систему возмездия lex talionis или «око за око». Например, в законе № 196 говорится: «Если сеньор (или феодал) выколол глаз члену аристократии, они должны выколоть ему глаз». Точно так же в законе № 200 говорится: «Если сеньор выбил зуб сеньору своего ранга, они должны выбить ему зуб». Хотя статуты могут показаться современным читателям варварскими, правило «око за око» ограничивало степень допустимой мести и, возможно, предотвращало кровную месть между влиятельными семьями.

Что кодекс Хаммурапи говорит о вавилонском обществе?

Кодекс Хаммурапи раскрывает классовую структуру, существовавшую в вавилонском обществе. Было три класса: знать, называемая амелу , класс рабов, называемый арду , и третий класс, называемый мускину , самый большой класс. Хотя может показаться заманчивым классифицировать muskinu как средний класс, это слово трудно определить, и его нельзя точно сравнивать с современным социальным классом.

В то время как Кодекс декларировал себя как защиту слабых от угнетения, наказания за нарушение Кодекса были гораздо менее суровыми для представителей знати. Например, если член знати совершил непредумышленное убийство, он мог выплатить компенсацию; однако если раб совершал непредумышленное убийство, он автоматически приговаривался к смерти. Таким образом, Кодекс Хаммурапи не предлагал равной правовой защиты представителям разных классов.

Краткий обзор урока

Кодекс Хаммурапи представляет собой письменный свод законов, записанный на каменном монументе, называемом стелой высотой почти восемь футов.На стеле перечислены 282 юридических акта, которые в совокупности называются Кодексом Хаммурапи , написанными на аккадском языке. На стеле изображен Хаммурапи , шестой царь первой вавилонской династии, получающий Кодекс от бога солнца Шамаша. Его открытие в Сузах, древней столице Элама (ныне современный Иран), изменило представление ученых о том, насколько хорошо развитыми были правовые кодексы в древней Месопотамии.

Кодекс важен, потому что он повлиял на других правителей, таких как римский правитель Юстиниан.Уставы определяли юридические обязательства и возмещение ущерба в гражданском, семейном и уголовном праве.

Примеры Кодекса Хаммурапи включают законы, которые предусматривали суровое наказание для преступников, иногда даже смерть. Если сын ударил отца, отец мог отрубить сыну руку. Кодекс предоставил женщинам права, особенно права наследования имущества. Если женщина хотела развестись со своим мужем, то суд расследовал ее прошлое на предмет супружеской неверности. Если ее признают невиновной, она сможет вернуться в отчий дом со своим приданым.

Существует три теории о цели Кодекса Хаммурапи, включая

  • законодательную цель, в рамках которой ученые спорят о том, должен ли Кодекс быть предписывающим
  • Отчет о законе
  • , в котором ученые спорят о том, был ли Кодекс просто кратким изложением более ранних дел
  • .
  • цель юриспруденции, в рамках которой ученые спорят о том, предназначался ли Кодекс в качестве модели для разработки руководящих принципов для судей.

Кодекс Хаммурапи известен lex talionis , принципом возмездия или око за око.Законы ограничивали степень возмездия и, возможно, поддерживали общественный порядок. Судебные запреты lex talionis выявили строгую классовую структуру в Вавилоне, поскольку репарации, требуемые от высшего класса (амелу), в целом были менее суровыми, чем репарации, требуемые от низших классов (мускину и арду).

Кодекс Хаммурапи – Охота за прошлым

КОДЕКС ХАММУРАБИ
Подумайте о законе, которому вы должны следовать каждый день. Что было бы, если бы этого закона больше не существовало? А если бы не было законов? Мир был бы довольно хаотичным местом! У древних людей могли быть правила, по которым они жили, но они их не записывали.То есть до прихода к власти в древней Месопотамии Хаммурапи.
В Древней Месопотамии было немало важных правителей, от Гильгамеша до Саммурамата, Навуходоносора II и Дария I. Одним из этих правителей был царь Хаммурапи из первой вавилонской династии. Он создал Кодекс Хаммурапи, свод законов Вавилона.
Кем был царь Хаммурапи?
Царь Хаммурапи (Хаммурапи) был правителем Первой династии амореев в Вавилоне. Он был могущественным правителем, который завоевал всю Месопотамию и создал огромное царство.Но с большим королевством приходят и большие обязанности. Согласно древним писаниям, Хаммурапи очень хотел помочь своему народу или, по крайней мере, удержать богатых от использования бедных. Итак, он создал свой свод законов.
Одна из причин, по которой историки и археологи в восторге от кода Хаммурапи, заключается не только в том, что он древний, но и в том, что он длинный! Это один из первых длинных текстов в истории, в котором 282 закона высечены на каменной колонне.
По сегодняшним меркам Кодекс Хаммурапи может показаться очень суровым.Ведь именно отсюда мы получили фразу «Око за око, зуб за зуб», которая на самом деле является парафразом двух законов: «196. Если человек выколет глаз другому человеку, то его глаз должен быть выколот», и «200. Если человек выбьет зубы равному, ему выбьют зубы».

Подумайте о законе, которому вы должны следовать каждый день. Что было бы, если бы этого закона больше не существовало? А если бы не было законов? Мир был бы довольно хаотичным местом! У древних людей могли быть правила, по которым они жили, но они их не записывали.Так было до тех пор, пока Хаммурапи не пришел к власти в древней Месопотамии. 90–111 В Древней Месопотамии было немало важных правителей, от Гильгамеша до Саммурамата, Навуходоносора II и Дария I. Одним из этих правителей был царь Хаммурапи из первой вавилонской династии. Он создал Кодекс Хаммурапи, свод законов Вавилона. Одна из причин, по которой историки и археологи в восторге от кода Хаммурапи, заключается не только в том, что он древний, но и в том, что он длинный! Это один из первых в истории текстов с 282 законами, высеченными на каменном столбе.
По нынешним меркам Кодекс Хаммурапи может показаться очень суровым. Ведь именно отсюда мы получили фразу «Око за око, зуб за зуб», которая на самом деле является парафразом двух законов: «196. Если человек выколет глаз другому человеку, то его глаз должен быть выколот» и «200. Если человек выбьет зубы равному, ему выбьют зубы».

Кем был царь Хаммурапи?
Царь Хаммурапи (Хаммурапи) был правителем Первой династии амореев в Вавилоне. Он был могущественным правителем, который завоевал всю Месопотамию и создал огромное царство.Но большое королевство влечет за собой большие обязанности. Согласно древним писаниям, Хаммурапи действительно хотел помочь своему народу или, по крайней мере, удержать богатых от чрезмерного использования бедных. Поэтому он создал свой свод законов.

Подумайте о законе, которому вы должны следовать каждый день. Что было бы, если бы этого закона больше не существовало? А если бы не было законов? Мир был бы довольно хаотичным местом! У древних людей могли быть правила, по которым они жили, но они их не записывали.Так было до тех пор, пока Хаммурапи не пришел к власти в древней Месопотамии. 90–111 В Древней Месопотамии было немало важных правителей, от Гильгамеша до Саммурамата, Навуходоносора II и Дария I. Одним из этих правителей был царь Хаммурапи из первой вавилонской династии. Он создал Кодекс Хаммурапи, свод законов Вавилона. Одна из причин, по которой историки и археологи в восторге от кода Хаммурапи, заключается не только в том, что он древний, но и в том, что он длинный! Это один из первых в истории текстов с 282 законами, высеченными на каменном столбе.
По нынешним меркам Кодекс Хаммурапи может показаться очень суровым. Ведь именно отсюда мы получили фразу «Око за око, зуб за зуб», которая на самом деле является парафразом двух законов: «196. Если человек выколет глаз другому человеку, то его глаз должен быть выколот» и «200. Если человек выбьет зубы равному, ему выбьют зубы».

The Paris Review — Кодекс Хаммурапи

Кодекс Хаммурапи, ок. 1771 до н.э. . Фото: Лувр (CC BY 3.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/3.0)), через Викисклад.

Я сижу в комнате своего дома, где я поставил телевизор в большой плетеный шкаф, чтобы мне никогда не приходилось смотреть телевизор. Мне нравится смотреть телевизор, но я также думаю, что это уродливый объект. Я вздрагиваю, когда вижу, что телевизор слоняется, как тупица, неправильно поставленный рядом с моими книгами, нежными висящими растениями и продуманно подобранными тканями. Но вот я сижу перед ним. Я смотрю документальный фильм, который каждый может найти и посмотреть.Я не копался глубоко в субкультуре, чтобы найти ее. Это было прямо здесь, когда я включил эту штуку и щелкнул по другой штуке.

И мир, конечно, страшный, потому что вдруг все это компьютеры и компьютеры и интернет-штучки, но есть еще что-то хорошее, что можно извлечь из этого, как этот документальный фильм, который я смотрю.

У меня есть тайская еда, настолько острая, что я начинаю потеть и вдыхать и выдыхать, как женщины делают дыхание Ламазе, когда рожают ребенка в кино в 1980-х.Я заказал его со смутным представлением о том, что было бы неплохо просто продуть толстую кишку раз и навсегда. Было бы неплохо прожить жизнь как большую пустую свистящую сеть внутренних пещер. Но теперь я вижу, что просто раздуваю себя солью и сплавляю свои внутренности вместе с маслами, которые я генетически не склонен перерабатывать.

Думаю, если мой древний пёс хотя бы лизнет это карри, его волосяной покров свалится с его тела, как если дунуть на одуванчик. И тогда он извергнет маленькую струйку желтого цвета.И тогда он умрет. И тогда у меня не будет вообще никого, включая множество разных мужчин, которые держали эту собаку, которой я сказал: Это удивительно. Ты ему очень нравишься! Когда на самом деле я имею в виду

Ты держишь мою собаку. Я пока не могу сказать, милый ты или противный. Посмотрим.

Вот что я думаю, когда мои внутренности сгорают в клочья, а кишки сворачиваются в шкварки, чтобы гоблин мог жевать их в аду.

Каждое утро я звоню своему лучшему другу, и мы пьем кофе в разных концах города и говорим о том, как Патриархат нас убивает.Она сказала мне, что этот документальный фильм стоит посмотреть, и вот я смотрю этот документальный фильм по своему телевизору, который, по сути, храню в большой гигантской корзине. Рассказчик — британка, которая кажется на грани возбуждения, рассказывая мне то, что она собирается мне рассказать, и ее документальный сериал называется «Восхождение женщины », что на самом деле также делает меня «эмоционально возбужденным».

Женщина умная и очень серьезная. Она также носит помаду.

Вот что рассказывает мне британка в своем документальном телешоу, или, по крайней мере, это то, что я могу резюмировать:

Патриархат не был чем-то неизбежным.Это не то, чего хочет или когда-либо хотел Бог, хотя об этом говорили многие люди. Это также не то, что задумала Природа (и теперь это должно быть яснее, чем когда-либо, потому что посмотрите, что Патриархат сделал с нашей планетой Земля). Природа не хочет, чтобы ее пытали, насиловали и убивали. Природа не хочет, чтобы ее полностью эксплуатировали. Патриархат никогда не будет служить природе во благо. Природа принадлежит Природе, в первую очередь. Природа хочет дать нам, но это не значит, что мы должны брать больше, чем нам нужно. Природа хочет заниматься, но не полностью подчиняться.

Британка говорит: Патриархат — это не человеческая биологическая неизбежность. Патриархат здесь не потому, что он «просто имеет смысл» или является продуктом вдумчивого обоснования.

Было время до Патриархата.

У нас есть лучшая история происхождения, и о ней мало говорят, но это правда.

Эта женщина по моему телевизору рассказывает мне, что Патриархат был создан и внедрен, и объясняет, что люди изначально жили как сообщество , в группе, и все использовали инструменты, и все заботились о детях друг друга, делились своей едой и молились богам и богиням, которые были одинаково могущественны и святы.

По мере того, как сообщества становились больше и создавали больше людей, эти люди могли делать больше, хранить еду и строить лучшие убежища от дикой природы, жить дольше и иметь больше детей. И делали это очень долго. Это было естественно. И он становился все больше и больше, и было особенно одно хорошее место, между реками Тигр и Евфрат, и это называлось Плодородным Полумесяцем. Ее называли «колыбелью цивилизации», и вы, возможно, узнали об этом в четвертом классе и могли стать одержимы ею, как я.

Возможно, вы переоценили космическое значение этого места, похожего на Вагину Земли. И цивилизация людей, в том месте между двумя реками, сломала берега и вывела воду на сушу. Люди повели воду далеко и создали ирригацию. Они приучили воду идти дальше и в новые места. Это позволило людям иметь больше урожая. Тогда был переизбыток урожая.

Я действительно узнал об этом в четвертом классе от лучшей учительницы, которая у меня когда-либо была, госпожи Кевин.Дэмп, которая никогда не стыдила меня, была крошечной и носила ожерелье, на котором иероглифами было написано ее имя.

Я бы с удовольствием выпил пива, поэтому я встаю и выпиваю, и мой разум блуждает по местам, где мелькают эти вопросы: был бы Тедди Рузвельт феминисткой? Понравится ли он мне или подумает, что я слабак? Были ли Кеннеди просто отвратительны с женщинами? Да они были. Это не здорово, если подумать, какими они были со всеми актрисами. Это грубо. Почему так много мужчин такие грубые, а мы все равно говорим, что они герои? И если мы попытаемся даже поговорить об этом с этими мужчинами, они невероятно расстроятся, начнут защищаться и назовут нас жестокими или неуверенными в себе, но на самом деле у вас не может быть и того, и другого.

Вы не можете делать это, но не хотите обсуждать это. Если вы хотите скрыть это, может быть, это не только потому, что «это личное», а потому, что вы знаете, вы действительно знаете, что это отвратительно.

Вот о чем я думаю, когда взламываю Miller High Life и смутно решаю, что мне не следует продолжать циклические отношения с грубыми мужчинами, и что я буду своего рода «теткой для мира» и начну собирать секс-игрушки. сделали другие феминистки.

Или, может быть, я встречу и влюблюсь в действительно хорошего мужчину, думаю я, пока мой желудок сжимается от жареного карри, а соски случайным образом твердеют от количества специй в моем теле.

*

В комнате с телевизором собака нюхает карри, но это только воспоминание. Я убрал миски. Телевизор сразу же включается, потому что я нажимаю на кнопки, и я босс, и вот моя британская девушка, которая теперь носит платок во время археологических раскопок. На ее губах дневная помада, и она хочет, чтобы я знал это:

Цивилизации (Шумер, Месопотамия и т. д.) процветали в Плодородном Полумесяце между Тигром и Евфратом. Некоторые люди, должно быть, оказались с большим, чем другие люди, из-за избытка урожая после того, как они изобрели ирригацию, и поэтому тогда была не только система классов, но и жадность, новый, зубастый, быстро дышащий, ловко мыслящий, не-жалко жадность.

Эта женщина напоминает мне о череде событий, которыми я почему-то всегда восхищался с тех пор, как миссис Дэмп рассказала нам об этом, — что появился излишек и мир изменился.

Там, где должно было быть просто равное распределение товаров и общая приверженность удовлетворению и безопасности общества, вместо этого пришла жадность и завладела несколькими ключевыми игроками. И эти ключевые игроки, которые были достаточно холодны, чтобы не обращать внимания на вопросы о том, гуманно ли то, что они делают, были мужчинами.

«Мужчины с пенисами и мешками с яйцами», — думаю я, посмотрев вниз и увидев, что каким-то образом забрызгал свою пижаму карри и заметил это только сейчас.

Мужчины сделали это. И они увидели Женщин, вынашивающих младенцев из своих тел. И они увидели, как младенцы вырастают в то, что могло бы стать рабочей силой, и они решили сделать решающий и отвратительный шаг, который заключался в том, чтобы сделать женщин и детей собственностью и обречь свой собственный дух и идентичность на то, чтобы в основном определяться тем, что происходит. к их собственности.

Я начинаю понимать, что до «события жадности» уже произошло много плохого, и убийств, и изнасилований, и воровства, и мерзостей всех видов, но эти плохие вещи никогда не были запряжены в систему. А потом, говорит эта британка, они были. Это превратилось в систему. Кто-то сделал это. Он не загадочный человек — его звали Хаммурапи, и он был настоящим мужчиной, и он сделал это. Он сказал, что сделал это. Это не было признанием; это была декларация. Он был горд.

Моя кишка теперь явно заполнена лавой?

Этот человек создал вот что: Кодекс Хаммурапи.Он был выгравирован на обсидиановом фаллосе. Он физически вцарапан в большой твердый древний член. И если быть справедливым (хотя почему я после всего этого должен быть справедливым?!), Кодекс Хаммурапи имеет множество различных законов, выгравированных на его темной ручке. Есть законы, предназначенные для поддержания мира, но все они провозглашены глубоко женоненавистническим тоном, и поэтому, на мой взгляд, они несправедливы и недействительны.

Кодекс Хаммурапи — один из первых примеров узаконенного патриархата, и он привил эти жестокие и безумные идеалы: Женщина — собственность мужчины.Женщина не заслуживает того, чтобы иметь столько же, сколько мужчина, и она никогда больше не должна иметь столько же, сколько мужчина.

В нем говорится, что для процветания мужчин женщин необходимо держать в узде и контролировать. Там написано: Это начинается сейчас. Там говорится, что женщины для нас чего-то стоят, и поэтому мы должны сказать, что они ниже нас, и мы никогда не должны давать им знать, что в них такого, что мы пытаемся забрать себе. Там написано, Женщины не могут. Они не должны. Там сказано: Женщины — собственность. Мужчины решают, что женщины могут делать со своим телом. Мужчины владеют женщинами. Мы все разделены и должны оставаться разделенными. Женщины ниже, ниже, но и берегитесь их, действительно берегитесь! Но действуйте так, как будто вы не «наблюдаете» и не боитесь — ведите себя как хороший парень, защищающий священный объект.

Там написано: Ведите себя так, как будто вы невиновны. Это предполагает, Скажи им, что они сумасшедшие.

Кажется, я не могу допить второе пиво.Внезапно я истощаюсь, злюсь и почти теряю сознание. Я думаю о древних людях, древних камнях, зернохранилищах и богах-птицах.

После прогулки с престарелой собакой, моей старой знакомой, и умывания милой мордочки, я ложусь в свою кроватку, в которой могут поместиться четверо. Я лежу в постели и чешу ноги ступнями и чувствую себя угрюмой и невероятно молодой. Я готовлюсь спать судорожно.

Я думаю о Тигре и Евфрате и о том, что они шепчут друг другу теперь, когда постоянно встречаются в своей проблемной дельте.«Черт возьми, чувак», — говорит Тигр. «Это , а не наша вина», — говорит Евфрат, читая мысли другой реки.

Мне кажется, когда я лежу здесь со своей собакой, которая вполне может быть рождена в Месопотамии, потому что она очень старая, что как только вы позволите отвести взгляд, что это когда вы орошаете свой духовный ландшафт с чем-то нечистым.

Кодекс Хаммурапи – первое свидетельство узаконенного патриархата. У тебя мурашки по коже? Это заставляет тебя думать, что сейчас нами правят гребаные мумии, которые ненавидят наших мамочек? Потому что это то, что есть.

Не кажется ли вам неестественным, что основой взаимодействия полов у нашего вида является то, что было создано психом, взявшим слишком много из и без того щедрой реки тысячи лет назад? Тебя тошнит от осознания того, что те же самые мужчины, пользующиеся этим кодексом, также являются неудачниками, которые поправляют свои расстегнутые воротнички, поправляют ожерелья, наносят тонну дезодоранта и уверенно говорят: Хорошо, детка, но… адвокат дьявола… типа… подумайте об охотниках-собирателях.Мол, разве не так устроена природа?

Природа так не работает. Природе насрать на такое низкое мышление. Природа предложила нам быть больше, чем обезьянами, больше, чем пещерными людьми. Природа подтолкнула нас к изменениям. Инстинкт реален, но так же реальны факты того, что мы жили вместе и что человеческие останки были найдены захороненными с инструментами, оба пола были захоронены с инструментами, захоронены с младенцами других людей, живших по соседству. Мы жили группами, относились друг к другу по-дружески. Мы веселились вместе. Именно к этому мы были склонны.

Я тоже, хотя я сейчас живу одна и не хочу особо пользоваться инструментами и не умею менять подгузник и боюсь того, что бывает, когда иногда ребенок какает и какашка идет вся путь вверх по их маленькой спине, как плохая отсталая дерьмовая манишка.

*

Кодекс пениса Хаммурапи был выставлен в Лувре, где Мона Лиза вот-вот улыбнется в полную силу и, скорее всего, окончательно расколется со дня на день.Поскольку этот код ввел Патриархат в этот древний мир, он повлиял на создание всех остальных произведений искусства в этом музее. Каждое произведение искусства, созданное после принятия Кодекса, было каким-то образом затронуто, а также вся наша одежда, и еда, и политика, и религия, и рынок, и то, как мы занимаемся сексом, и с кем мы это делаем, и как мы разговариваем друг с другом, и какие цвета мы думаем. нам разрешено подключаться, носить и использовать в нашей работе, надевать наши знаки и видеть в наших умах.

Меня не волнует, древний он или имеет какие-то хорошие стороны.Меня больше не волнуют традиции, которые представляют многие вещи, но, безусловно, угнетение более половины человечества.

Назовите меня вандалом, но я лежу в своей постели и говорю: Думаю, может, стоит выбросить это в мусорку. Может ли что-то, что настолько важно, чтобы быть в музее, пойти прямо сейчас в мусорное ведро?

Конечно, я всего лишь женщина, лежащая в темноте, слушающая визг своего живота и считающая секунды до моей полуночной феерии диареи с карри, но не следует ли нам просто выбросить эту древнюю статую чода во французский мусорный бак?

Ну да, конечно.Хорошо. Мусор кажется не совсем правильным, так что ладно.

Как насчет: Держите это в музее, но говорите , что это такое на самом деле и что оно сделало, и заставьте посетителей музея кричать НЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕТ на него, чтобы люди на других этажах музея притянулись к месту крик. Люди из Индианы, Индии и Ирана, отдыхающие во Франции, говорят: . Что это за выставка, на которой можно кричать на что-то?

Они смотрят на свои музейные карты, но не могут найти никакой информации.Поэтому они просто делают то, что делают животные, и следуют звуку. Они собираются вокруг стеклянной витрины, в которой лежит случайный старый каменный стояк, и тоже кричат: НЕЕЕЕТ . Делать это освежающе и необычно, и им это нравится, потому что приятно шуметь всей группой.

И звуковые волны так сильны, что смывают начертание старых злых законов.

А потом, когда гравировка сотрется, пусть звуковые волны этого универсального НЕ отразятся от этой пыльной статуи-члена и попадут в тела людей, кричащих НЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ338ЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕТ .Пусть звуковые волны омывают и внутренности людей, смывая женоненавистничество, смывая укоренившиеся законы, которые заставляют всех нас, независимо от гендерной идентичности, испытывать тревогу, гнев и печаль из-за того, куда нас отправили и держат. . Сдуйте глубокие бороздки внутри, которые создают ощущение неописуемой грязи и стыда.

Пусть омывает обсидиановый фаллос, пока не почувствует себя голым без своего кода и просто сожмется, пыхтя черной пылью. Затем поместите то, что осталось, в маленький флакон.Поставь этот флакон в скучную часть музея. И этикетка на флаконе должна гласить: «Это крохи кода, который душил людей тысячи лет. Раньше это жило в наших умах и сердцах. Теперь он здесь, и это не что иное, как пыль. На вашем месте я бы посмотрел на Мону Лизу , которая удивительно мала для такой знаменитой картины, но все же захватывающая. Окунитесь в ее тайну! Что она думает?

Сосредоточьтесь на этой старой картине этой женщины, которая не заботится о том, чтобы служить вам, которая держит свою историю при себе, потому что вы ей не босс, и она улыбается в первую очередь для себя, и она будет улыбаться, когда ей, черт возьми, захочется .

*

Наконец-то я закончил документальный фильм. Я узнаю о древних женщинах-воительницах и поэтах, а также довольно много новой информации о бинтовании ног в Китае и о святой Хильдегарде Бингенской, которая была мистиком и гением и которая также действительно заводила меня в интеллектуальном плане.

Но Кодекс Хаммурапи мне очень близок. Когда я сталкиваюсь с гордым женоненавистником или бессознательным, или вижу, как женоненавистничество вспыхивает в самом себе, я представляю себе этот Кодекс, сидящим в музее, или сидящим на плахе, созданным в далеком прошлом, и говорю себе, что это может все пойти по другому пути.

Я лежу в своей постели и говорю: Было начало, значит, может быть и конец.

 

Дженни Слейт — актриса и стендап-комик, New York Times автор бестселлеров детской книги Марсель Раковина в туфлях . Она снялась во многих фильмах и сериалах, а также играет многих мультяшных животных. Слейт — выпускник Колумбийского университета, у него молодое сердце и древняя душа. Она живет в столетнем доме в причудливом и веселом городе Лос-Анджелес, где вообще никто не стареет.

Отрывок из книги Маленькие странности , написанной Дженни Слейт. Copyright © 2019 Дженни Слейт. Перепечатано с разрешения Little, Brown and Company. Все права защищены.

Кодекс законов Хаммурапи и пиво

Хаммурапи был королем Старой Вавилонской империи, правившим примерно с 1792 по 1750 год до нашей эры. Кодекс Хаммурапи — вавилонский свод законов. Законы были написаны на стеле, огромном валуне высотой более 2 метров (7 футов).Стела была сделана из диорита, довольно твердого камня. В результате мы можем получить представление о законах древней Месопотамии, которым почти 4 тысячи лет.

Код был обнаружен на территории современного Ирана. Он почти завершен. Из 282 пронумерованных законов отсутствуют только номера 13 и 66-99. Камень с Кодексом Хаммурапи изначально стоял где-то в Вавилонии, но был разграблен захватчиками из древней цивилизации Элама. Там, в современном Иране, его нашел французский археолог Жан-Винсент Шейль.Его перевезли во Францию. В настоящее время она выставлена ​​в Лувре в Париже.

Кодекс Хаммурапи (Фото Дерор Ави / Wikimedia Commons / CC-BY-SA)

Око за око, зуб за зуб

Мы лучше всего знаем Кодекс Хаммурапи из-за того, что некоторые из его законов просачиваются в массовую культуру. «Око за око, зуб за зуб». Но вавилонский закон охватывал самые разные вопросы, начиная от ответственности за затопление соседских полей и заканчивая разводом.

Среди 282 законов есть как минимум четыре закона, касающихся пива, алкоголя и таверн.Их точный перевод таков:

.

108

Если трактирщица (женщина) не примет зерна по весу брутто в оплату питья, а возьмет деньги, а цена питья меньше цены зерна, она подлежит осуждению и броску в воду .

109

Если заговорщики соберутся в доме трактирщика, а эти заговорщики не будут схвачены и доставлены в суд, трактирщика казнят.

110

Если «сестра бога» откроет таверну или войдет в таверну, чтобы выпить, то эта женщина будет сожжена заживо.

111

Если трактирщик подаст шестьдесят ка усакани-напитка (…), она получит пятьдесят ка кукурузы во время сбора урожая.

Суд над Хаммурапи (общественное достояние)

Вавилонская экономика была основана в основном на бартере (обмене товаров на другие товары). Первый закон касается наказания владельцев таверн, которые обманывают клиентов, подавая меньшее количество пива, чем это вытекает из цены. Наказанием была смерть через утопление. В Интернете циркулирует несколько статей, в которых утверждается, что это было наказанием за разбавление пива, но вопрос разбавления пива прямо не упоминается в Кодексе Хаммурапи.

Закон 109 был создан, чтобы гарантировать лояльность владельцев таверн монархии. Позволить недовольным гражданам собраться в таверне и потенциально заговорить против монархии было актом, наказуемым смертью.

«Сестра бога», упомянутая в законе 110, является жрицей. Сожжением наказывается не само пьянство. Жрицам разрешалось употреблять алкоголь, но не с простолюдинами. Проводить время среди простолюдинов считалось святотатством.

Часть последнего закона отсутствует, и непонятно, что он означает.

Вавилон считал пиво важной частью повседневной жизни. На самом деле пиво считалось правом гражданина. Производство пива контролировалось монархией и распределялось между гражданами в соответствии с их социальным положением. Дневная норма пива для священников и администраторов составляла пять литров (более одного галлона), а для чернорабочих два литра (около половины галлона).

Царь Вавилона Хаммурапи — История прикладной науки и техники

Стефани Герен-Йодис

Царь Вавилона Хаммурапи: около 1795–1750 гг. до н. э.

Рисунок 19. Хаммурапи. Google картинки.CC-BY.

Хаммурапи был шестым царем династии амореев (с 2400 г. до н.э. по 1595 г. до н.э.). Он установил город Вавилон в качестве столицы во время своего правления. Подобно правителям до него, он медленно вторгался в окружающие регионы с помощью войны и силы, но он также известен своим использованием дипломатии. Хаммурапи благоразумно возвысил Мардука, бога плодородия и изначального бога гроз, как главное божество Вавилона. Мардук стал синонимом бога Ашура, который был главным божеством в месопотамском пантеоне богов и богинь вплоть до правления Хаммурапи. Установив новое божество, Хаммурапи также смог издать свод законов, в которых он утверждал, что они исходят из божественного слова самого Мардука.

Рисунок 20. Вавилонская империя. Google картинки. CC-BY.

В 1901 году археологи обнаружили большую базальтовую стелу высотой 7,4 фута, покрытую клинописью. В верхней части стелы Хаммурапи стоит перед сидящим Мардуком и ведет нечто похожее на беседу, а под двумя фигурами эпиграфисты смогли расшифровать почти 300 законов.Новаторский свод законов Хаммурапи указывает на переходный характер его общества, поскольку он стандартизировал набор правил, заложивших основу для передовых форм управления. Хаммурапи установил стелу или табличку в каждом городе-государстве, чтобы регулировать повседневную жизнь его жителей и информировать людей о наказаниях, которые последуют за нарушением правил.

Хаммурапи сделал еще один шаг в консолидации Саргона, объединив свод законов, которым должен был следовать каждый город-государство на вавилонской территории, и закрепив в камне действия, которые должны были быть предприняты в случае нарушения законов. [1] Кроме того, хитрое использование Хаммурапи авторитета Мардука как главного бога позволило ему изображать из себя доброжелательного божественного авторитета. Он также позаботился о том, чтобы сам не нес прямой ответственности за исполнение наказания в случае нарушения законов, поскольку на самом деле они были продиктованы Мардуком. Благодаря этому централизованному своду законов историки и культурные антропологи получили представление о повседневной жизни людей в древней Месопотамии и проблемах, с которыми сталкивались их общества.

Рисунок 21.Стела с изображением Кодекса Хаммурапи. Google картинки. CC-BY.

В то время как реестры отображают один и тот же набор законов, наказания для владельцев собственности, вольноотпущенников и рабов были разными. Закладывая основу современной судебной аргументации, законы Хаммурапи касались таких вопросов, как собственность, воровство, торговля, контракты, ресурсы и семейные дела. Они также продемонстрировали видение Хаммурапи коллективизированного сообщества людей, которые были вынуждены разделить ответственность: не только за свои собственные действия, но и за действия других. Один закон, например, подчеркивает важность истины: «Если кто-либо предъявит старейшинам обвинение в каком-либо преступлении и не докажет, в чем он обвиняется, он должен, если это обвинение в совершении тяжкого преступления, быть предан смерти. [2] Другой закон о краже также показывает, что наказания определялись социальным классом человека: «Если кто украдет крупный рогатый скот, или овцу, или осла, или свинью, или суд, вор должен заплатить за это в тридцатикратном размере; если они принадлежали вольноотпущеннику короля, он должен заплатить в десятикратном размере; если у вора нечем заплатить, он должен быть предан смерти.[3]

В отношении рабов закон гласил: «Если кто-нибудь найдет беглых рабов или рабынь в открытой местности и приведет их к их господам, то господин над рабами должен заплатить ему два сикля серебра… Если он держит рабов в своем доме, и они будут пойманы там, он должен быть предан смерти… Если раб, которого он поймал, убежит от него, то он должен поклясться владельцами раба, и он свободен от всякой вины». [4] Эти своды законов. и многие другие демонстрируют необходимость поддержания порядка среди людей, но наказание применялось на основе социальных различий.

Свод законов Хаммурапи представляет собой сплав технологий и эпистемологических знаний, которые объединили традиционное поведение, религиозный авторитет и политическое соответствие в свод законов, предшествующий Ветхому Завету. Внедрив принцип lex talionis (око за око) в процесс государственного строительства, Хаммурапи сумел упрочить свое положение одного из великих лидеров древней Месопотамии. Быстрое и четкое наказание оказалось эффективным средством регулирования поведения масс, позволив Хаммурапи контролировать более важные элементы государственного строительства, такие как бюрократическая эффективность, территориальная экспансия и экономическое процветание.

[2]. «Справочник по древней истории: Кодекс Хаммурапи, ок. 1780 г. до н.э., «Справочники по истории Интернета», https://sourcebooks.fordham.edu/ancient/hamcode.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.