Суть реформы никона: Церковная реформа патриарха Никона в 17 веке – суть, причины проведения, последствия кратко

Содержание

27. Реформы Никона. Причины и сущность церковного “раскола”.

В XVII веке в России нарастали противоречия между Церковью и государством. Вопрос: чья власть выше – Патриарха или царя – шел из глубины веков. В связи с усилением царской власти, правители стремились ослабить политическое влияние Церкви в государстве, ликвидировать разнообразные судебные и налоговые льготы Церкви. К середине XVII века Церковь лишилась многих своих преимуществ: специально созданный Монастырский приказ ведал всеми церковными землями кроме патриарших. В условиях упорядочения жизни государства необходимо было привести в порядок и церковные обряды и книги. Дело в том, что за долгие столетия в церковном богослужении накопилось немало ошибок. Тексты в церковных книгах были искажены малограмотными переписчиками. Русские иконописцы отходили от канонических правил изображения святых ликов и религиозных сюжетов. Крестное знамение из трехперстного стало двухперстным. Широко праздновались святки , исполнялись языческие обряды, нарушавшие устои Церкви.

При активном участии самого царя Алексея Михайловича началась подготовка к реформированию Церкви. Проводником этой реформы стал Никон, возведенный в сан Патриарха в 1652 году. Вокруг него сформировался кружок ревнителей истинного благочестия, в который входили духовник царя Стефан Вонифатьев, протопоп Аввакум и другие. На соборе 1654 было решено править богослужебные книги по древним греческим и славянским рукописям. Стали внедряться поясные поклоны в церквах (а не до полу), трехперстное крещение. Никон развернул кампанию за усиление нравственности церковнослужителей, боролся против пьянства в церковной и монастырской среде, требовал правильного исполнения церковных служб и обрядов. Однако все это привело к расколу. Людей потрясали жестокие методы борьбы со святынями: иконы бросали в костер, книги уничтожали. Запрещалось проведение языческих праздников и обрядов. За пьянство и нерадивое отношение к Церкви били, сажали на цепь, а иногда даже отправляли в ссылку. Сопротивляющихся, в том числе и иконописцев, отлучали от Церкви.
Реформаторов обвинили в симпатиях к чужим церквам в ущерб русскому православию. Соборные уставы, призванные восстановить старинные благочестие и чистоту обрядов, на деле очень многими воспринимались как вопиюще неблаголепные «новины», если вообще не «ереси». Несогласные объявили себя приверженцами старой веры – староверами. Общим лозунгом был возврат к старине, протест против всяких новшеств. Среди самых известных староверов выделяется фигура боярыни Морозовой. За приверженность к «старой вере» в результате конфликта с царём Алексеем Михайловичем была арестована, лишена имения, а затем сослана в монастырь и заточена в монастырскую тюрьму, в которой погибла от голода. Противниками реформ Никона стали даже его сподвижники, например, протопоп Аввакум, который обличал Никона в насилии над людьми и богоотступничестве. В ответ Никон отправил его в ссылку. Царь поначалу занимал нейтральную позицию. Но с усилением власти Никона, который стал вмешиваться в государственные дела, начал открыто рассуждать о преимуществе духовной власти над светской, выступал за возвращение Церкви бывших привилегий и ликвидацию Монастырского приказа, отношение царя к Патриарху ухудшилось.
В 1658 году произошел разрыв между царем и Никоном. На соборе 1666 года он был лишен сана Патриарха. Никон был сослан в Кирилло – Белозерский монастырь, где он и умер. Но надежды ревнителей Церкви на то, что с уходом Никона реформы прекратятся, не оправдались. В 1666 – 1667 годах Церковный собор объявил проклятие всем противникам реформы. В Москве был выбран новый Патриарх. Правительство продолжало реформирование Церкви. Раскол в Церкви укреплялся. В лесах появлялись старообрядческие скиты. При подходе войск староверы сжигали себя. За антиправительственные проповеди в 1682 году был сожжен и протопоп Аввакум. После собора 1666 – 1667 годов религиозное движение приобрело социальную окраску. Старообрядцев, выступавших против официальной церкви, поддерживаемой государством, поддержали низы общества, так как они страдали от новых лишений, введенных в Соборном Уложении 1649 года; стрельцы, так как они связывали со стариной свободную службу в столице и многочисленные привилегии; представители черного и белого духовенства, так как у них старина ассоциировалась с привычным выполнением обрядов, заученными молитвами.
В 1668 -1676 годах вспыхнуло Соловецкое восстание, которое началось с того, что группа людей отказалась принять обновленные богослужебные книги. Правительство решило укротить непокорных монахов путем продовольственной блокады монастыря и конфискации его владений. Но монастырь располагал богатыми продовольственными запасами, поэтому был готов к длительной осаде. Но монастырь был завоеван. Среди осажденных оказался предатель, который и открыл лаз царским войскам. Монахи сопротивлялись, но тщетно. Из 500 защитников монастыря в живых осталось только 60. Главным же результатом раскола, его драматическим итогом явилось действительное церковное разделение: с образованием особой ветви православия в виде старообрядчества. Часть несогласных с нововведениями ушла в XVII – XIX вв. в разного рода секты. 

Церковная реформа. Патриарх Никон и протопоп Аввакум

Царь Алексей Михайлович был одним из инициаторов церковной реформы, проводимой с 1652 года патриархом Никоном. Суть ее сводилась в первую очередь к исправлению церковных книг, напечатанных еще в царствование Ивана Грозного с погрешностями против греческих первоисточников. В итоге устранения ошибок стала иной обрядовая сторона русского православия: было введено трехперстное крестное знамение вместо двуперстного, земные поклоны заменены поясными и т.д. Патриарх Никон усмотрел отступления от греческих канонов и в иконописи — ведь все русские святые изображались с двумя благословляющими перстами. Часть русского духовенства резко выступила против нововведений, усмотрев в них поругание отечественной православной древности. За это в 1654-1656 годах одни были лишены сана, а другие сосланы.

Среди противников церковной реформы своим красноречием выделялся протопоп Аввакум. Когда он получил «памятную грамоту», в которой говорилось о необходимости креститься тремя перстами, у него, по его словам, «сердце озябло и ноги задрожали». Несмотря на свои личные симпатии к Аввакуму, Алексей Михайлович, занявший бескомпромиссную позицию в борьбе со старообрядчеством, в 1653 году сослал его в Тобольск. После низложения Никона, вызванного непомерным честолюбием патриарха, который откровенно притязал, помимо духовной, на светскую власть и вступил в конфликт с царем, Аввакума возвратили в Москву.

Это произошло по ходатайству его влиятельных друзей-бояр, ненавидевших Никона. Но сам Аввакум выступал не лично против Никона, а против реформ, поэтому и в дальнейшем не оставил своего поприща. Аввакум содействовал созданию старообрядческих общин, писал послания против «никонианцев» и подавал челобитные царю об отмене церковных нововведений. В его деятельности усмотрели бунтовщичество и в 1664 году сослали в Пустозерск. Там бывшего протопопа заключили в «земляную тюрьму», а в 1681 году сожгли на костре. Сам царь Алексей Михайлович скончался 29 января 1676 года в Москве. Похоронен в Архангельском соборе Московского Кремля.

Царь Алексей Михайлович и Никон. Художник А.Д. Литовченко

Московский Кремль. Теремной дворец. Золотое (Красное) крыльцо

Среднее окно Престольной палаты (она же — Тронная, Государев кабинет) Теремного дворца именовалось «челобитным»: из него опускался ящик, куда каждый мог положить прошение царю. Этот ящик в народе именовался «долгим», так как челобитные читались очень редко.

Боярыня Морозова. Художник В.И. Суриков

В период гонений Аввакума поддерживала сторонница старой веры боярыня Феодосия Прокопьевна Морозова, урожденная Соковнина. Она вела переписку с Аввакумом, оказывала материальную помощь его семье. За свои убеждения боярыня в 1671 году была арестована и заточена в Боровский монастырь, где в 1675 году и умерла.

Пытка боярыни Морозовой. Неизвестный художник

Святейший патриарх Никон у ложа больного царя Алексея Михайловича. Миниатюра

Назад

Далее

Раскол (сериал, 1 сезон) — отзывы и рецензии — Кинопоиск

сортировать:
по рейтингу
по дате
по имени пользователя

показывать: 1025

1—10 из 15

James707

Чья правда — правда?

Фильм Николая Досталя ‘Раскол’ повествует о противоречивых и трагических событиях истории России середины XVII века.

Центральные персонажи картины — патриарх Никон (Валерий Гришко), протопоп Аввакум (Александр Коротков) и царь Алексей Михайлович (Дмитрий Тихонов). На протяжении фильма мы наблюдаем за перепетиями, в которых каждый из них движется к достижению своих целей.

Образ Никона в сериале выглядит очень убедительным. Личность, которой движут великие цели. Человек деятельный, сильный и, говоря современным языком, ‘амбициозный’, он инициирует и проводит в жизнь крупнейшую церковную реформу. Однако, имея благие намерения, он не терпит критики и ведёт жестокую борьбу со своими идейными противниками. Более того, став патриархом и получив особые полномочия от царя, он настолько утверждается во власти, что осмеливается вступить в открытое противостояние с Алексеем Михайловичем. Недаром в фильме показано как Никон задумывается на фразой греческого иерарха ‘Священство выше царства’. Но в реальности светская власть побеждает, и Никон оказывается низверженным с патриаршего престола.

Главной противник церковной реформы — протопоп Аввакум. Изначально он кажется просто строгим батюшкой, который активно борется на праведный образ жизни среди мирян. Однако его активность и неготовность идти на компромиссы вызывает постоянные конфликты, которые часто угрожают его жизни и жизни его семьи. Аввакум со смирением принимает гонения и с тем же упорством продолжает проводить свои взгляды на новом месте службы. Вообще, именно упорство и смирение, а также глубокая вера, выглядят в фильме как основные черты личности этого человека. В то же время сочетание этих качеств — суть противоречие. Аввакум не может смириться в проводимой Никоном реформой и до конца жизни остаётся её самым яростным противником. Но он без ропота принимает все тяготы, лишения и страдания, которые выпадают на его долю вследствие нетерпимости к новым обрядам. Несмотря на все запреты, он продолжает борьбу за святоотеческие традиции православия. И эта неистовая борьба приводит его к заключению в нечеловеских условиях, а затем и на костёр…

И хотя мы можем считать это религиозным фанатизмом (как известно, Аввакум призывал людей к самосожжению), в фильме Досталя Аввакум вызывает совсем иные чувства. Он вызывает неизгладимое переживание силы веры, которая ведёт человека всю жизнь. Это особенно потрясающе воспринимается в наше время, когда люди с лёгкостью готовы отказаться от любых принципов ради лучшей жизни. Мне кажется, что это один из ключевых посылов фильма.

В отличие от Никона, для которого остаётся важным собственный статус, власть и положение, Аввакум безразличен ко всем этим условностям. Он ставит веру и принципы превыше себя. Для Никона же крайне ценны собственные ‘хотения’. В конечном счёте каждый из них пострадал именно из-за этих качеств…

В фильме ‘Раскол’ превосходно передана атмосфера того далёкого времени: музыка, костюмы, декорации и сама игра актёров заставляют поверить, что это настоящий XVII век. Конечно, историки найдут много расхождений, но как же без них в художественном фильме?

Последняя серия фильма оставляет грустные чувства. Никона возвращают под Москву, в построенный им монастырь, но он не переживёт долгий путь… Гонцы мчатся в далёкий Пустозёрск, чтобы отменить казнь Аввакума, но не успевают буквально на пару часов. .. И, ещё далёкий от этих событий, маленький Пётр шагает впереди своих ‘потешных полков’. Впереди — новые времена!..

В заключении отмечу, что такой фильм — редкость для современного зрителя. Прекрасный пример исторического кино, который заслуживает высшей оценки.

прямая ссылка

18 сентября 2011 | 15:10

В 1653 г. патриарх Никон (годы жизни 7 мая 1605 по 17 (27) августа 1681) начал реформу церковных обрядов России с целью приведениях их в соответствии с теми, которые практиковались в Греции и Константинополе — древнейших центрах православия. Это реформа вызвала т.н. ‘Раскол’ в результате которого, от Православной церкви России откололась, немалая часть священства и паствы, назвавшая себя ‘старообрядцами’. Эти люди, придерживались тех духовных традиций, которые сформировались на Руси за несколько сот лет, существования на ней православия. Царь Алексей Михайловича (годы жизни 19 марта 1629 — 8 февраля 1676), поддержал реформы Никона, потому что, так же, как и он, видел, какие преимущества, даст обновленный церковный обряд. Ведь из-за того, что в Русской Церкви сформировались обычаи, резко отличавшиеся от тех, которые были и в Греции и в Константинополе, она не могла претендовать на то, что бы, встать с ними в один ряд и на момент начала изменений, находилась на положении ‘младшей сестры’. Что не соответствовало реальному, геополитическому положению дел, ведь в 17 веке старые и авторитетные центры восточного христианства (православия), находились под контроле мусульман и, не имели, практически, ни какой самостоятельности. А Россия в те годы, что называется набирала обороты, стремительно расширяя свои владения на запад присоединив к себе Малороссию и на восток, осваивая громадную Сибирь. У этого огромного колосса, появился шанс, стать центром Вселенского Православия (как Ватикан для католического мира) и для этого, требовалось произвести корректировки некоторых церковных положений, которые, отгораживали Россию стеной, от остального православного мира. Для исправления церковных книг, Никон пригласил в Москву иностранных священников и выписал заграничные книги. Но новые богослужебные книги, вызвали, крайне отрицательную реакцию, как у священников так и у народа. Потребовалось применение силы, что бы, новые церковные стандарты, вытеснили старые.

Если сейчас спросить обычного человека, чем же именно, отличаются старообрядцы, он ответит ‘крестятся двумя пальцами’. На самом же деле, претензий к реформам Никона было куда больше, дело в том, что книги которые выписал Никон для исправления старых русских обрядов, были выпущены в Венеции, в Германии и пр. центрах католического и лютеранского мира. Ведь Греция и Константинополь к этому времени, уже утратили независимость и потеряли большую часть, своего наследия (надо сказать, что мусульмане не особо церемонились с конкурентами, в том же Константинополе, бывшем центре православной Византийской империи, турки сравняли с землей или переделали в мечети абсолютно все христианские церкви, а остатки священников бежали в Италию, в ту самую Венецию из которой, в 17 веке, на Русь присылали церковные труды для Никона). А католики или протестанты, обращались с православным наследием довольно вольно, и такие книги, по определению, не могли считаться эталоном, для православного мира. Тогда как в России, со времен принятия православия, пользовались книгами написанными в Греции и в Константинополе, еще в ту эпоху, когда там, православие было господствующей религией. Таким образом, получалось что при реформе Никона, пользовались довольно сомнительными источниками информации, при этом отметая, многие русские церковные ритуалы, которые были унаследованы от древнегреческих и византийских церквей. Именно это и возмутило духовенство, которое увидело в реформах, отход от истинного православия.

Сериал ‘Раскол’ конечно же, посвящен, не только конфликту внутри православной церкви, который безусловно является, центральной линий фильма. В нем так же, отражена история России 17 века — времени, когда Россия начала играть немалую роль в политической жизни Европы. Дана обширная зарисовка социальной и культурной жизни, тех лет: лента охватывает множество судеб и человеческих жизней, что позволяет составить представление о том, как жили и чем дышали, люди в средневековой России. Конечно, я не профессиональной историк и не мне судить о том, на сколько точно, передана та эпоха, но по моим субъективным впечатлениям, режиссеру отлично удалось, передать атмосферу прошлого. Актерская игра выше всяких похвал, персонажи получились очень яркими, причем не только центральные фигуры сериала: Никон, Аввакум, царь Алексей Михайлович, но и второстепенные.

Сериал на столько многоплановый, что в нем можно найти, огромное количество тем, для размышления. Режиссер Досталь взялся за огромный труд — показать зрителю, достаточно малоизвестный но крайне важный, исторический отрезок, во время которого духовная жизнь России притерпела глобальные изменения и у него это блестяще получилось. Зритель увидел, что на самом деле, реформы Никона были не так однозначны, как это часто подается, но при этом, Досталь не навязывает какую-то одну точку зрения, а показывает, происходящие изменения, с позиций разных сторон. А на чьей стороне была правда и была ли она вообще, это уже решать зрителям.

прямая ссылка

23 сентября 2011 | 14:52

От нашего современного кино я не ожидал ничего хорошего. Тем более от сериала, тем более про русскую историю. А уж религиозная тема обещала на протяжении всех 20-ти серий размазывание сладких соплей про ‘веру истинную’ на фоне дешёвых декораций и девок в кокошниках. Но, начав смотреть, я уже не мог остановиться.

Отличная игра актёров завораживает. Характеры героев сыграны очень убедительно! Аввакум бесподобен!

На фоне псевдоисторических фильмов типа ‘1612’ или ‘Александр Невская Битва’ этот сериал выделяется достоверностью событий. Даже самому дотошному ревнителю истории русской становится понятно, что режиссёры и сценаристы подробнейшим образом изучили этот период.

Одни костюмы и предметы быта заставляют уважать создателей фильма.

Фильм погружает в особую атмосферу тех лет. Нет ни одной детали, которая бы как-то ‘вылезала’ и ‘корябала’ глаз, выдавая халтуру.

В напряжении держит даже сюжетная линия. Хотя знаешь события наперёд, но всё равно сопереживаешь судьбе героев. Сколько раз я до глубокой ночи смотрел серию за серией, борясь со сном!

Хочется вместо оценки сказать спасибо всем, кто создал этот фильм.

Конечно, такая тема на любителя. Вряд ли Поколение Пепси будет смотреть это в перерывах между тусовкой и походом в магазин за модными шмотками. Но то, что этот сериал так высоко оценили на Кинопоиске вселяет надежду, что у этого фильма будет расти своя аудитория.

9 из 10

прямая ссылка

03 ноября 2011 | 22:22

neof1t

Актуально и ныне

Фильм отлично отразил события и строения 17 века, а образ Царя-батюшки мне понравился еще больше. Что касается политики: смотришь эту картину и видишь: какая пропасть между сегодняшним правительством и властью в те времена. Царь — действительно переживал за свой народ, даже эти посещения больных, заключенных. И делал это по ночам, чтобы никто не видел, сейчас эти редкие ‘акты внимания’ служат лишь для закрепления репутации власть имущих и сопровождаются полусотней журналистов. Вспоминаются слова Ф. М. Достоевского: ‘Не смотрите на то, что делает наш человек. Посмотрите на то, к чему он стремится.’ Нашим ‘царям’ нужно учиться и учиться у людей тех времен.

Что касается истинности православия. На протяжении почти всей картины, даже мне православному, очень трудно судить о правильности действий протопопа Аввакума. С одной стороны он был не совсем грамотный в плане богословия человек и по-простецки, простите за выражение, как баран гнул свою линию, когда ему явно говорили о его заблуждениях. (Пример тому, когда сидя в яме они читали Триодь и там была опечатка — вместо Единосущной Троицы, написали Троесущной, и Аввакум все равно тупо отстаивал правду ‘буквы’). У каждого вера своя — Аввакум верил в двоеперстие и букву, по мне можно хоть кулаком креститься, быть необразованным, но иметь в себе любовь. А вот как раз той любви, которую заповедал иметь в себе Христос, в образе Аввакума я не заметил, вряд ли наши святые устраивали бы такие ‘теракты’ и бросали с колокольни ругательные листовки и мазали гроб царя. Если он был такой ярый заступник веры, то ему нужно было идти в монастырь, а не ворочить с собой всю семью по всей стране. А с другой стороны он стоял за веру, отстаивал святоотеческое предание, верил в святость обрядовой части религии. Он напоминает апостола Павла, который в свое время тоже по своему глубокому искреннему заблуждению гнал христиан, но который (в отличии от Аввакума) все таки обратился на истинный путь. Вообще, впечатление он оставил неоднозначное и Бог ему судья.

Побольше бы снимали таких фильмов.

10 из 10

прямая ссылка

03 ноября 2011 | 14:27

Замечательный пример почти забытого вида искусства: многосерийного художественного исторического фильма. Восхищает всё: декорации, костюмы, планы, работа гримёров, глубина проработки событий сценаристами. К актёрам — исключительный случай! — никаких претензий. Замечательный коллективный труд режиссёра, художников, актёров, съёмочной группы.

Здесь уже отмечалось качество диалогов — я лишь подчеркну: диалоги живые, насыщенные, живописные, вместе с тем в них нет ни одного лишнего слова — каждое из них несёт свою маленькую миссию передать колористику эпизода, ситуации или даже целикового исторического момента.

Картина неспешная, рассудительная, в продолжение которой НИ СЕКУНДЫ не бывает скучно. Драматургия такова, что захватывает с любого фрагмента. Поверхностно ‘глянуть’ за ужином не получится. Для зрителя, который ‘созрел’, который осознанно тратит свои время и внимание на просмотр этого фильма, сразу начинается внутренняя работа. Смотришь на экран, а заглядываешь в себя. Возможно, при просмотре у многих возникнут вопросы к своей жизни и совести. Однако фильм не даст на них ответов — настолько мудро он сделан.

Фильм сделан ещё и с огромной просветительской пользой. Он очень живо вызывает интерес к событиям эпохи. Благо есть Википедия, и 5-6 ‘нырков’ туда после каждой серии дадут достаточно полное фактологическое представление о том времени, переполненном драматургией человеческих жизней и подвигами духа.

Я очень рад, что наша больная киноиндустрия сумела родить столь здоровое и могучее детище!

10 из 10

прямая ссылка

17 сентября 2011 | 02:27

semeon.5okolov

Очень блекло и скучно реализовано, хотя тема очень актуальна и интересна!

Захотелось ознакомиться с данным сериалом после документальной исторической книги про старообрядческую церковь (Ф. Мельников «Краткая история древлеправославной церкви»).

По поводу историчности сериала — показывают незначительное, вместо значимых исторических событий. Протопопа Аввакума выставляют алкоголиком, фанатиком, зверем, вандалом, бьёт людей (сцена со скоморохами и пр.), а когда его в этом уличает городовой — Аввакум убегает от закона и ответственности.

В сериале не понятны мотивы и логика — у греков нет своих полиграфий (печатных дворов) и они печатают священные книги в Венеции и Риме. И при этом греки нищие, но деньги на печать в Риме есть. В Венеции и Риме греков обманывают: завышают цены, много опечаток.

Надо, говорят в сериале, книги русские церковные менять, и учиться русским православным красиво и стройно петь. То есть именно это послужило причиной церковного раскола в России. Людей били кнутами и сжигали ради того, чтобы они стройно начали петь. Это абсурд! Убивали из-за веры. В сжигании и избиении тех, кто не хочет принять новое церковное учение, и есть трагедия раскола. Хотя, может, в церковных школах новообрядческой церкви (то есть в той, где патриарх Кирилл Гундяев) именно пение называют причиной раскола.

Сценарий ужасно затянут, учитывая, что в книге события сыпятся бесконечным потоком. Всего на одной странице умещается информация про сестёр Морозовых, которых замучили до смерти, а они не отказались от своей исконной веры! Сестер пытали огнем, железом, бросили в яму на несколько месяцев, били, подвешивали за вывернутые руки и так далее. Книга увесиста, и там очень много информации, она очень динамичная, впечатляющая, трогающая душу и сердце.

Вообще вся эта книга — это бесконечное насилие: отрезание языков, пальцев, избиение самим Никоном до полусмерти священников, отказавшихся принимать новые законы и пр.

Помимо насилия и боевика, книга содержит интересные исторические факты. Например, что Никон, уехал из Москвы и был в «ссылке», с штатом 15 слуг и регулярными подарками от Царя. В сериале этого нет.

Прочитав книгу Мельникова, я пришел в ужас, что ИСТОРИЧЕСКИ ДОСТОВЕРНО убили сотни тысяч людей старообрядцев, даже наверное млн. Свои же правители, из-за религии. Это делал Петр 1 и другие цари. Масштаб трагедии огромен, но об этом наши СМИ молчат.

Общественные деятели СМИ муссируют тему насилия во времена Сталина и СССР. А про сопоставимые потери во времена Раскола – ничего.

Неудивительно, что мои знакомые имеют неверное представление о расколе.

Я поговорил со знакомой, которая ходила в православные новообрядческие лагеря. Она заявила, что раскол произошел из-за того, что старообрядцам не понравился запрет в церквях молиться 2-мя пальцами и они только из-за этого ушли в леса, в Сибирь, в Америку, в Турцию, в др. страны. Так как, по её мнению, никаких убийств, и даже сжиганий икон и разрушения церквей просто не было. В 1600-е года произошел раскол, который разделил православную церковь на 2 лагеря – старообрядцы, и нынешнюю новообрядческую.

В книге История древлеправославной церкви чётко и ясно написано: старообрядцев сжигали в срубах, именно сжигали по приказу. Например, Аваакума сожгли. Об этом написано в истории старообрядческой церкви на официальном сайте РСПЦ и в государственных указах, доступных в Ленинке. И приказано было бить железными прутьями тех, кто просто напоил водой старообрядцев!

Про Сценарий. Как можно вставить в фильм бессмысленный эпизод про катание на санях царя! Возможно, он показывает, что царь был хороший, добрый, милый такой — но(!) сжигал людей, за отказ принимать новую веру. Это очень скучные, нединамичные, некрасивые с точки зрения постановки, эпизоды. Царь на простых деревянных санях с пареньком катается 10 минут. Ничего не происходит. Никаких важных диалогов. Паренек – эпизодический третьестепенный персонаж. Создается впечатление, что намеренно затянули эпизоды, сделав их скучными, чтобы отбить желание смотреть сериал и интересоваться темой раскола вообще. Замечу, что фильмы про горе евреев, или просто про исторические войны — очень динамичные и патриотические, и в них тема насилия над героями явная и правдоподобная («Жизнь прекрасна», «Спасти рядового Рейна», «Список Шиндлера» и т. д.)

В книге события стремительно меняются, много исторической важной информации. К примеру, про Хованских, Сурикова и его картину «Боярыня Морозова». Хованщина — Мусоргский посвятил этому целую оперу. Кстати, есть фильм-опера «Хованщина», которая номинировался в 1962-м на Оскара! В 62-м Мусоргский и история раскола церкви в России интересовали людей. Причем в США.

Если смонтировать пропагандийский фильм Кураева, вырезав скучные ненужные эпизоды про санки и пр., то получится хороший динамичный исторический фильм.

А лучше снять кино — даже с самой слабой операторской работой — это будет лучше, чем у Кураева. На вики написано, что для сериала использовали супер дорогущее оборудование, а эффекта от этого нет.

Я был в старообрядческой церкви в Рогожской слободе – и специально спросил про сериал. Старообрядец в главном старообрядческом храме во время службы согласился ответить на вопросы и сказал, что приезжали авторы сериала и изучали старообрядческие книги, и что на 50% показана правда. Думаю, только из-за того, что старообрядцы привыкли к гонениям и унижениям, что даже такая поделка, как «Раскол» – была принята с благодарностью. Вики (кто бы подумал) ссылается на ЖЖ старообрядца, который посмотрел весь сериал и нашёл только парочку неточностей… А сам ЖЖ начинает вестись за полгода до выхода Раскола — как раз во время съёмок.

Даже я, читавший и изучавший раскол и старообрядцев вскользь, вижу всю эту ложь и несоответствие истории. В первую очередь тем, что показывали не то – разборки Аввакума со скоморохами, как он пил (хотя старообрядец мне сказал, что они не пьют вообще и даже не используют вино в своих ритуалах, а кто-то даже не ест картошку — так как её Петр 1 завёз, который сделал очень много плохого для старообрядцев).

Ещё «забавный» для Кураева и всех медийных людей момент — гонения на старообрядцев продолжались всегда, с момента раскола, вплоть, до КОММУНИСТОВ. Доходило до того, что протестантам, католикам можно было дослужиться до генералов, а вот старообрядцам — нельзя. Причём это продолжалось и при Николае 2-м, которого никониане признали святым, а старообрядцы – нет. При нем у старообрядцев в России было много ограничений. В сериале это не показали, и не показывают и не рассказывают нигде в нашем сми, а только твердят о «кровавых коммунистах».

Вообще, а куда деваться Кураеву и медийным личностям? Как объяснить такую нереальную жестокость правителей к своим же людям? А если брать непопулярную в наших СМИ точку зрения — то произошёл захват власти другим государством, которое хотело поменять устои и традиции России. Тогда не знали методов пропаганды и действовали прямо и открыто – пытками и убийствами.

прямая ссылка

26 августа 2018 | 15:50

Sex Machina

Луч света российского кино!

Первые кадры этого фильма я глядел без особой надежды, ибо думал, что в наше время уже не лицезреть мне добротного исторического кино от отечественных кинематографистов. То актёры с зажравшимися лицами всё портили, то исторические реалии были вывернуты наизнанку, да так сильно, что стыдно становилось за то, что мы с вами русские люди… Но случилось чудо! И я узрел эту по-настоящему достойную ленту!

Что особенно подкупает в «Расколе» так это то, что этот фильм был снят достаточно близко к историческим реалиям и не вызывает того отвращения и боли, которые появляется при просмотре современных подделок на один час. В этом фильме мы лицезрим, без лишней фальши и надуманности, существования наших предков живших в период Никоновских реформ, середина XVII века. Мы видим, как по настоящему верующие люди чтили Бога и шли за него в огонь! Страдали в ямах от голода и лишений, но продолжали молиться в покаянии! Видим как начинались сами реформы и сколько боли они принесли русскому народу, боли, которая привела к расколу церкви на «никониан» и «старообрядцев»! И самое главное, мы ощущаем сердцем происходящие на экране трагические события тех далёких времён.

Актёрский состав очень гармонично вписывается в общую картину древней Руси! Типажи актёров, сыгравших исторических личностей, подобраны очень хорошо и не вызывают отторжения у кинозрителя. Так же, смотря Раскол, мы не замечаем ненужной пафосности и глупой недосказанности, которые присущи современному кино. Костюмы убранство деревень и даже традиции древних веков тоже близко к реалиям той эпохи. Особенно меня поразило музыка в этой ленте! Живые древнерусские напевы, по настоящему трогают за душу и напоминают нам о том, кто мы есть на самом деле.

Об этом фильме можно говорить и рассуждать очень долго, но главное что хочется сказать это то, что режиссёру Николаю Досталю и всей съёмочной группе в целом удалось проделать трудную, но очень нужную работу! Работу, которая показывает нам на собственном примере! Что при нужном и здравом подходе, при любви и уважении к русской истории, можно снять по настоящему сильное кино… Кино с большой буквы!

9 из 10

прямая ссылка

04 октября 2011 | 16:02

Su-35

Не в бревнах, а в ребрах церковь моя (В. Шаламов «Аввакум в Пустозёрске»)

Историческая эпопея о реликтовом времени, когда у людей были убеждения. Нынче с этим катастрофа. Цивилизация комфорта низвела убеждения до предрассудков, а жертвенность до абсурда. В фаворе адаптивность.

На фоне отвязных, суетных и ядовитых, как выхлоп, телеразвлечений Досталь вновь спешит с кислородной маской живого искусства. На этот раз сериал. В его персонажах — презумпция духовности: они живут и умирают идейно. Как режиссёру удаётся при столь наивном и ‘дурнопафосном’ посыле оставаться убедительным — секрет его таланта. Но гонимые властью религиозные фанатики протопоп Аввакум (А. Коротков) с его верной Марковной (Д. Екамасова) неожиданным образом вдохновляют. Тщета власти против твердыни духа. Где-то так… Блестящая игра!

Авторы называют свой фильм фреской. Он и вправду, как творение богомаза, несёт в себе элементы жанровой условности. Так бытовая речь в общении персонажей почти отсутствует. Даже в опочивальне они говорят велеречиво, полными развёрнутыми предложениями. Да и сам быт представлен весьма скупо. Кажется, Досталь несколько пренебрегает исторической герменевтикой. Нам как бы заведомо отказано в праве на полную идентификацию с людом 17-го века. Рассказ ведётся с некоторой хорошо выверенной дистанции. Узнаваемо, но без фамильярности. Таким образом, фокус зрительского внимания постоянно корректируется автором от линии пояса — вверх.

Приятно удивило, что актёры играют всерьёз. У многих получается. Очень колоритный патриарх Никон (В. Гришко) — самый достоверный в психологическом плане персонаж. Деятельный и амбициозный, он переоценил собственную харизму. Цельный в своей противоречивости царь Алексей Михайлович (Д. Тихонов) — драма нравственного человека во власти. Очень зрелый взгляд на политику. А ещё в фильме много деятелей церкви с непривычно просветлёнными лицами. Может, такими они и должны быть?

С натурой справились также на удивление хорошо. Монастыри, избы, палаты — всё на первый взгляд достоверно. Художники по костюмам с таким куражом вошли в проект, что рискуют положить начало новой моде под брендом ‘Raskol’.

Чего не хватало. Фильм всё же имеет жёсткую историческую канву. Действие длится на протяжении двух десятков лет. Поэтому были бы нелишними текстовые датировки и указания на географию событий. Субтитровые напоминания об исторических персоналиях также бы не помешали. Драматические акценты и не в последнюю очередь скудость бюджета фильма заметно поумерили размах и антураж батальных сцен. Очень жаль, ведь это заметная часть культуры.

Но всё это мелочи. Главное состоялось. Россия оглянулась. Она вспомнила. И ей это во благо.

8 из 10

прямая ссылка

17 сентября 2011 | 04:56

tnbunchuk

Удивительно современно

Фильм замечательно хороший, и хорошо он тем, что не расставляет однозначно понимаемых оценок, маятник качается то в одну, то в другую сторону: в сторону раскольников или в сторону реформаторов — Никона и царя Алексея, не случайно, как мне кажется, фильм заканчивается смертями Аввакума и Никона, а точку ставит марширующий Петр. Каждый раз по окончании просмотра серии ловила себя на мысли, что думаю не о событиях 17 века, а о дне нынешнем, о столкновении интересов и пристрастий современников, прежде всего тех, кто вырос в советское время.

О мастерстве художника-режиссера надо сказать отдельно. Фильм удивительный по деликатности в обращении с историей, историческими реалиями, средневековым языком. Несмотря на некоторые несоответствия (даже не хочу на этом останавливаться), текст фильма правдив и убедителен, и понимаешь, что все в нем гармонично, даже эти несоответствия — это не ошибки, а стилистически точное средство. В конце концов чтобы познакомиться с историей, я обращусь к солидным монографиям на эту тему. Фильм красив магически: краски, ритм, музыка — не нашла изъянов. Подбор актеров, их самоотдача выше всяких похвал, ни один не выпадал из текста и настроения картины (так давно я этого не видела в отечественном кино).

Спасибо за фильм, за размышления, за красоту. Этот фильм — событие!

10 из 10

прямая ссылка

24 сентября 2011 | 15:34

Такие работы редкость у нас в кино. Бережное отношение к историческому материалу уже не встретишь, все пытаются снимать вольные притчи с персонажами, от исторических прототипов в которых остаются только имена. Я считаю такие фильмы халтурой, в большинстве из них взамен искаженной истории не предлагается какая-то иная ценность для зрителя. Что-то мутное снимается в угоду фестивальной критике, что-то под голливудскую кальку для people, что-то политкорректное для хозяина картины, и практически ничего для народа как ЧАСТИ этой истории. Тут можно говорить и про кино, как рыночный продукт и про то чем чревато незнание и искажение истории, и про отношение к зрителю, про авторский взгляд и. т. д и. т.п. Это отдельные и уже «бородатые» темы… не для этого места.

Николай Досталь сделал то, что давно уже забыто в нашем кинематографе, и казалось уже невозможным — снял красивый исторический фильм. Сделал это спокойно, мудро, без назидания и однозначности. Нет в его фильме заигрывания со зрителем, нет ни пошлости, ни штампов, а есть глубина в каждом слове и красота в каждом кадре. Я не вспомнил ни одного исторического фильма такого уровня, он для меня первый и лучший, так и надо снимать историю, относится к ней осторожно, подальше пряча из кадра свое или продюсерское мнение. Ну и конечно надо эту историю знать и уважать. (Может быть всего еще один фильм был заметным и интересным в историческом плане для меня, это “Романовы. Венценосная семья” Г. Панфилова)

100% КАЧЕСТВО ВО ВСЕМ. Особенно меня поразили диалоги,.. .отношение к слову бережное, ювелирное. Как красива, взвешена и глубока каждая фраза. Невероятная для меня по объему работа авторов сценария, как можно было так ярко передать язык царя, церковных людей и простолюдинов. Надо отметить как воссоздан быт того времени, одежда и предметы сделаны идеально… очень красиво.

Мне нравится как сейчас снимает Досталь, это такой не громкий голос, но в нем чувствуется сила и глубина. Я вижу как растет автор с каждой новой работой, как меняется его стиль общения со зрителем. Буду ждать выхода фильма на DVD. У меня уже есть в коллекции его фильм «Завещание Ленина», который тоже произвел на меня впечатление, но «Раскол», как мне кажется, работа на уровень сложнее и объемнее.

Хочется, сказать спасибо продюсерам фильма, у которых хватило смелости запустить такой проект, желаю им, а так же всем жителям нашей родины, чтобы этот фильм был показан по центральным каналам, пуcть может быть даже в какой-то урезанной версии.

Еще пару моментов.

Первое: Так как я человек не верующий, обратил внимание на количество перекрестий в фильме, я понимаю, что это неотъемлемый атрибут жизни того времени, но думаю, что слегка вырезав эти манипуляции, продолжительность фильма можно было сократить на серию… это шутка конечно.

Второе и важное, это то что фильм не является религиозной агиткой, а скорее наоборот, добавляет вопросов к РПЦ. Я так думаю, что количество верующих людей после просмотра «Раскола» не увеличится. Это не плохо и не хорошо, это следствие верной позиции автора фильма.

прямая ссылка

16 сентября 2011 | 15:49

показывать: 1025

1—10 из 15

2133,Церковная реформа патриарха Никона — причины, начало, суть

Церковная реформа Никона, приведшая к расколу церкви, является важнейшим событием в России 17 века, в результате которого произошли изменения мировоззрения всего общества страны.

По мнению исследователей, главной причиной этого события являлись не разногласия в церкви, а сложившаяся ситуация в политической жизни страны.

Блок: 1/7 | Кол-во символов: 352
Источник: https://1001student. ru/istoriya/cerkovnyj-raskol-patriarh-nikon.html

Начало преобразований

В 1652 году Никон вступил на патриаршество. Обладая новым статусом, он начал широкомасштабную работу по более обширному, чем прежде, исправлению текстов церковных книг, а также по введению изменений и в русский церковный обряд.


П. Мясоедов. Сожжение протопопа Аввакума

«Книжная справа» заключалась не только в редактировании богослужебных книг (изменениям подверглись как их содержание, так и названия, например, Часовник стал Часословом, Потребник – Требником, Устав – Октоихом и т.д.), но и книг Священного Писания. Кроме того, был исправлен сам Символ веры.

С обрядовой стороны изменения были следующие: вместо двуперстного вводилось трехперстное крестное знамение; крестные ходы стали совершаться не по солнцу, а против него; во время службы возглашалась троекратная, а не двукратная «аллилуйя»; изменилось число просфор и печати на них, а также уменьшилось число поклонов.


Суд над патриархом Никоном

Блок: 2/3 | Кол-во символов: 937
Источник: https://histrf.ru/biblioteka/b/tsierkovnaia-rieforma-patriarkha-nikona

Кратко о церковном расколе 17 века

События, приведшие к церковному расколу, произошли во времена царствования Алексея Михайловича, считавшего себя верующим православным человеком. Деятельному правителю ещё в юные годы понравился игумен Никон, который по его велению стал архимандритом при Московском Новоспасском монастыре, затем митрополитом Новгородским.

Со временем Никон принял высший церковный сан, заменив патриарха Иосифа. Назревала ситуация, когда необходимость в реформе церкви была видна всем. Реформа была разработана патриархом Никоном и поддерживающим его государем Алексеем Михайловичем, основными инициаторами нововведений.

При проведении реформы церковь раскололась, появились «староверы», не принявшие нововведения, которые подвергались гонениям. Последствия раскола проявились в народных волнениях и трагических событиях.

Блок: 2/7 | Кол-во символов: 841
Источник: https://1001student.ru/istoriya/cerkovnyj-raskol-patriarh-nikon.html

Реализация реформы

Реформа патриарха Никона начала реализацию в 1653 — 1655 годах. Эта реформа несла в себе коренные изменения в религию, которые выразились в следующем:

  • Крещение тремя перстами вместо двух.
  • Поклоны следовало совершать до пояса, а не до земли, как было раньше.
  • Внесены изменения религиозные книги и иконы.
  • Введено понятие «православие».
  • Изменено имя Бога, в соответствии с общемировым написанием. Теперь вместо «Исус» писалось «Иисус».
  • Замена христианского креста. Патриарх Никон предлагал заменить его четырехконечный крестом.
  • Изменение обрядов церковной службы. Теперь Крестный ход совершался не по часовой стрелке, как было раньше, а против часовой стрелки.

Все это подробно описывается в церковном Катехизисе. Удивительно, но если рассматривать учебники истории России, особенно школьные учебники, реформа патриарха Никона сводится только к первому и второму пункту из вышеизложенных. В редких учебниках говорится в третьем пункте. Об остальном даже не упоминается. В результате складывается впечатление, что никакой кардинальный реформаторской деятельности русский патриарх не сделал, но это было не так… Реформы были кардинальными. Они перечеркивали все, что было до этого. Неслучайно эти реформы также называются церковным расколом российской церкви. Само слово «раскол» указывает на кардинальные изменения.

Давайте рассмотрим отдельные положения реформы более детально. Это позволит правильно понимать суть явлений тех дней.

Писания предопределили церковный раскол в России

Патриарх Никон, аргументируя свою реформу, говорил о том что церковный тексты в России имеют множество опечаток , которые следует устранить. Говорилось о том, что следует обратиться к греческим источникам, чтобы понять первоначальный смысл религии. На самом деле это было реализовано не совсем так…

В 10 веке, когда Россия приняла христианство, в Греции существовало 2 устава:

  • Студийский. Главный устав христианской церкви. Долгими годами он считался основным в греческой церкви, поэтому именно студийский устав пришел на Русь. 7 веков русская церковь во всех религиозных вопросах руководствовалась именно этим уставом.
  • Иерусалимский. Является более современным, направленным единение всех религий и общности их интересов. Устав, начиная с 12 века, становятся в Греции основным, также он становится основным и в других христианских странах.

Показательным является и сам процесс переписывания российских текстов. Планировалось взять греческие источники и на их основе привести в соответствие религиозные писания. Для этого в 1653 году в Грецию был отправлен Арсений Суханов. Экспедиция продолжалась практически два года. Он прибыл в Москву 22 февраля 1655 года. С собой он привез целых 7 рукописей. Фактически тем самым произошло нарушение церковного собора 1653-55 годов. Большинство священников тогда высказались за идею поддержания реформы Никона только на том основании, что переписывание текстов должно было происходить исключительно из греческих рукописных источников.

Арсений Суханов привез только семь источников, тем самым сделав невозможным переписывание текстов на основе первоисточников. Следующий шаг патриарха Никона был настолько циничным, что пришел к массовым восстаниям. Московский патриарх заявил о том, что если рукописных источников нет, то переписывание русских текстов будет производиться по современным греческим и римским книгам. На тот момент все эти книги печатались в Париже (католическое государство).

Древняя религия

Очень долго реформы патриарха Никона оправдывались тем, что он сделал ортодоксальную церковь просвещенной. Как правило, за такими формулировками ничего не стоит, поскольку подавляющее большинство людей с трудом представляет, в чем принципиальная разница между ортодоксальными убеждениями и просвещенными. Действительно в чем разница? Для начала давайте разберемся с терминологией и определим смысл понятия «ортодоксальный».

Ортодокс (ортодоксальный) пришло из греческого языка и обозначает: ортос — правильный, доха — мнение. Получается что ортодоксальный человек, в истинном смысле этого слова, является человеком с правильным мнением.

Здесь под правильным мнением подразумевается не современный смысл (когда так называют людей делающих всё в угоду государству). Так называли людей, которые веками несли древнюю науку и древние знания. Ярким примером является иудейская школа. Все прекрасно знают, что сегодня есть евреи, а есть ортодоксальные евреи. Они верят в одно и тоже, у них общая религия, общие взгляды, убеждения. Разница в том, что ортодоксальные евреи донесли свою истинную веру в ее древнем, истинном значении. И это признают все.

С этой точки зрения гораздо проще оценивать действия патриарха Никона. Его попытки уничтожить ортодоксальную церковь, а именно это он и планировал делать и успешно делал, кроются в уничтожении древней религии. И по большому счёту это было сделано:

  • Были переписаны все древние религиозные тексты. Со старыми книгами не церемонились, их, как правило, уничтожали. Этот процесс на многие годы пережил самого патриарха. Например, показательными являются сибирские предания, в которых говорится, что при Петре 1 было сожжено огромное количество ортодоксальной литературы. После сожжение из костров было извлечено более 650 кг медных застежек!
  • Были переписаны иконы в соответствии с новыми религиозными требованиями и в соответствии с реформой.
  • Принципы религии изменены, порой даже без необходимого обоснования. Например, абсолютно непонятной является идея Никона, что Крестный ход должен идти против часовой стрелки, против движения солнца. Это вызвало большое недовольство, поскольку люди начали считать новую религию религией тьмы.
  • Замена понятий. Впервые появился термин «православие». До 17 века этот термин не использовался, а применялись такие понятия, как «правоверный», «истинная вера», «непорочная вера», «христианская вера», «божья вера». Различные термины, но только не «православие».

Поэтому можно говорить, что ортодоксальная религия является максимально приближенной к древним постулатам. Именно поэтому любые попытки кардинального изменения этих взглядов приводит к массовым негодованиям, а также к тому, что сегодня принято называть ересью. Именно ересью многие люди и называли реформы патриарха Никона в 17 веке. Именно поэтому и произошел раскол церкви, поскольку «ортодоксальные» священники и религиозные люди называли происходящее ересью, и видели, насколько принципиальное отличие между старой и новой религией.

Блок: 3/5 | Кол-во символов: 6743
Источник: https://istoriarusi.ru/car/cerkovnyj-raskol-reforma-nikona.html

Реакция народа на церковный раскол

Реакция на реформу Никона является крайне показательной, подчеркивая, что изменения были гораздо глубже, чем об этом принято говорить. Доподлинно известно, что после начала реализации реформы по всей стране прокатились массовые народные восстания, направленные против изменений церковного уклада. Часть людей открыто высказывала свое недовольство, другие просто уходили из этой страны, не желая оставаться в этой ереси. Люди уходили в леса, в далекие поселение, в другие страны. Их отлавливали, возвращали назад, они опять уходили – а так множество раз. Показательной является реакция государства, которое фактически устроило инквизицию. Горели не только книги, но и люди. Никон, который отличался особой жестокостью, лично приветствовал все расправы над восставшими. Тысячи людей погибло, выступая против реформаторских идей Московского патриархата.

Реакция народа и государства на реформу является показательной. Можно говорить о том, что начались массовые волнения. А теперь ответьте на простой вопрос, возможны ли такие восстания и расправы в случае простых поверхностных изменений? Чтобы ответить на этот вопрос необходимо перенести события тех дней на сегодняшнюю реальность. Давайте представим, что сегодня патриарх Московский скажет о том, что креститься теперь нужно, например, четырьмя пальцами, поклоны совершать кивком головы, а книги следует изменить в соответствии с древними писаниями. Как народ такое воспримет? Скорее всего, нейтрально, а при определенной пропаганде даже положительно.

Другая ситуация. Предположим, что московский патриарх сегодня обяжет всех креститься четырьмя перстами, применять кивки вместо поклонов, носить католический крест вместо православного, сдать все книги иконы, чтобы их можно было переписать и перерисовать, имя Бога теперь будет например «Иисуус», а крестный ход будет ходить например дугой. Подобный характер реформы непременно приведет к восстанию религиозных людей. Изменяется всё, перечеркивает вся вековая религиозная история. Именно это сделала реформа Никона. Поэтому и произошел церковный раскол в 17 веке, поскольку противоречия между старообрядцами и Никоном были неразрешимыми.

Блок: 4/5 | Кол-во символов: 2217
Источник: https://istoriarusi.ru/car/cerkovnyj-raskol-reforma-nikona.html

Основные положения церковной реформы

Изменения, согласно церковной реформе, включали следующее:

  • замену крестного знамения с двупёрстного на троепёрстное; противники реформы называли троепёрстие «кукишем Богу», оскорблением Господа;
  • изменение написания имени Господа с «Исус» на «Иисус»;
  • уменьшение количества просфир, необходимых для проведения литургии;
  • замена земных поклонов на поясные при проведении служб;
  • направление крестных ходов должно быть против солнца;
  • во время пения в церкви двухразовое произношение «Аллилуйя» заменено на трёхразовое.

Блок: 4/7 | Кол-во символов: 550
Источник: https://1001student.ru/istoriya/cerkovnyj-raskol-patriarh-nikon.html

Какие цели преследовали реформы Патриарха Никона

Появление реформы вызвано необходимостью навести порядок при проведении церковных обрядов, что сказалось бы на поддержании статуса России как центра православной веры и укрепило внутриполитическую обстановку.

При государе Алексее Михайловиче сложилась политическая обстановка, требующая поддержки греческой церкви. Обряды богослужения на Руси того времени не соответствовали греческим правилам, что и послужило основной причиной появления церковной реформы.

Этому же способствовало присоединение к России в 1654 году Малороссии, бывшей территории польской Украины, где соблюдались греческие каноны во время проведений православных литургий.

Возникновение церковной реформы связано с надеждой правительства на то, что единообразие правил церковных обрядов поддержит национальное единство страны, будет способствовать стабильности политической обстановки внутри страны.  

Блок: 5/7 | Кол-во символов: 919
Источник: https://1001student.ru/istoriya/cerkovnyj-raskol-patriarh-nikon.html

К чему привела церковная реформа середины XVII века

Возникновение религиозных разногласий — основной результат проведения реформ 1964 года. Раскол церкви создал условия для начала установления верховенства власти царя над священнослужителями.

Положительной стороной раскола является роль старообрядческого движения для развития русского искусства в направлениях иконописной школы, сохранение традиций особого пения и древнерусского книгописания. 

Несмотря на то, что реформа не затрагивала канонов Русской церкви, изменяла лишь обряды, и что её поддерживали и высшее духовенство и царь, она была не принята многими верующими. Раскол привел страну к национальной трагедии.

Блок: 7/7 | Кол-во символов: 673
Источник: https://1001student. ru/istoriya/cerkovnyj-raskol-patriarh-nikon.html

Кто выступил против церковных реформ

Противники реформ осуждали методы их проведения, возмущались жестокостью и непримиримостью Никона, их раздражало его высокомерие. Среди участников волнений историками называются имена боярыни Феодосии Морозовой, Евдокии Урусовой и многих других, которые были жестоко казнены.

Протопопу Аввакуму Петрову, одному из лидеров участников раскола церкви, Церковным Собором было назначено наказание в виде ссылки в Сибирь, в которой он провёл 11 лет. За упорство и несогласие с нововведениями, он был заточён в земляную тюрьму, а затем сожжен.

Центром раскола стал Соловецкий монастырь, который был осаждён царскими полками, где было казнено более 400 старообрядцев.

Понятие «староверы» относится к идейным противникам реформы. Это определение многочисленного количества защитников старой веры, бежавших от гонений на север, и живших в изоляции от мира.

Живущие в общинах (скитах) раскольники не просто создали церковную организацию, они жили по особой морали, основой которой служило почитание старших, труд, честность и скромность.

Блок: 6/7 | Кол-во символов: 1066
Источник: https://1001student.ru/istoriya/cerkovnyj-raskol-patriarh-nikon.html

Кол-во блоков: 10 | Общее кол-во символов: 17025
Количество использованных доноров: 3
Информация по каждому донору:
  1. https://histrf.ru/biblioteka/b/tsierkovnaia-rieforma-patriarkha-nikona: использовано 1 блоков из 3, кол-во символов 937 (6%)
  2. https://istoriarusi.ru/car/cerkovnyj-raskol-reforma-nikona.html: использовано 3 блоков из 5, кол-во символов 11687 (69%)
  3. https://1001student.ru/istoriya/cerkovnyj-raskol-patriarh-nikon.html: использовано 6 блоков из 7, кол-во символов 4401 (26%)

Кем был протопоп Аввакум и почему его сожгли заживо

https://ria.ru/20201205/avvakum-1587759037.html

Кем был протопоп Аввакум и почему его сожгли заживо

Кем был протопоп Аввакум и почему его сожгли заживо — РИА Новости, 15. 03.2021

Кем был протопоп Аввакум и почему его сожгли заживо

«Зачинщик масштабного церковного раскола» для одних и «борец за чистоту веры» для других — ровно четыреста лет назад родился протопоп Аввакум, возглавивший… РИА Новости, 15.03.2021

2020-12-05T08:00

2020-12-05T08:00

2021-03-15T14:29

нарьян-мар

русская православная церковь

протопоп аввакум

религия

аналитика — религия и мировоззрение

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/0c/04/1587731588_0:30:1280:750_1920x0_80_0_0_1d73fcc042f1b9b6daed5810e8749b8c.jpg

МОСКВА, 5 дек — РИА Новости. «Зачинщик масштабного церковного раскола» для одних и «борец за чистоту веры» для других — ровно четыреста лет назад родился протопоп Аввакум, возглавивший старообрядческое движение. Об одной из самых значимых фигур русской истории — в материале РИА Новости.Видный арестантКрайний Север русские покорили еще четыреста лет назад. Первым и долгое время единственным заполярным городом Московского царства оставался Пустозерск. Правда, о нем старались не упоминать почем зря. Туда отправляли самых жестоких и отчаянных преступников. И жили они не в казематах, а в простой яме, выдолбленной в промерзлой земле.В 1667 году сюда привозят, пожалуй, самого известного на тот момент заключенного. Слава идет впереди него, в городе его встречают не как преступника, а как триумфатора. Хотя с виду и не скажешь: согбенный старик с длинной бородой.Но охранять его будут как следует. И не жаловать, несмотря на популярность: из еды — только хлеб. Никому, кроме стрелецкой охраны, нельзя подходить к земляной яме с узником. Но каким-то образом за время заключения он написал книгу, которая станет очень популярной на Руси.»Многострадальный узник темничный, горемыка, нужетерпец, исповедник Христов священнопротопоп Аввакум понужден был житие свое написать» — с этих строк измученный старик начинает великий труд.Именно из-за книги он и войдет в историю. Как борец с великой «церковной справой» — масштабной богослужебной реформой, затеянной патриархом Никоном.Поп и патриархПожалуй, русская история не знает двух столь непримиримых антагонистов. И, как ни странно, очень схожих. Оба — харизматичные духовные лидеры, очень красноречивые, очень настойчивые. Даже земляки: родное село Никона в 30 километрах от деревни, где родился Аввакум.И оба примерно в одно время, говоря современным языком, «покоряют столицу». Простой монах Никон настолько впечатлил царя Алексея Михайловича проповедями, что тот в 1646 году отдает ему в управление Новоспасский монастырь.Тогда же народная молва разносит слухи еще об одном ярком священнослужителе — в селе Лопатищи есть протопоп, который ревностно исполняет все предписания православного христианства. Бесстрашно изобличает пороки общества, порицает даже других священников и влиятельных воевод.Собственно, из-за конфликта с одним из них, Василием Шереметиевым, чьего сына корил за блуд, священник в 1648 году бежит в Москву. Там его тоже замечает царь.Причины расколаВо второй половине XVII века Русская православная церковь переживала глубокий кризис. Обряды в разных храмах совершали по-разному. В одних крестились слева направо, в других — наоборот. Где-то «Господи помилуй» пели двукратно, а где-то трижды. Богослужебные книги содержали много ошибок, а сама служба тянулась довольно долго. Чтобы как-то ее сократить, духовенство шло на ухищрения: священник, диакон и чтец одновременно вслух читали нужные молитвы, из-за чего та же литургия превращалась в какофонию.Назрела прежде всего правка книг, по которым служили и где описывались все обряды. Вот только было непонятно, что взять за образец: более древние русские служебники или же новые греческие.Об этом активно спорили члены «кружка ревнителей благочестия» — избранные царем видные священнослужители. Аввакум и Никон тоже в нем состояли и занимали непримиримые позиции.Протопоп считал, что опираться надо на древнерусские книги, в них «обряд старый», то есть данный предками. А значит, правильный. Кроме того, он настаивал на соблюдении всех решений церковного Стоглавого собора 1551 года, который, в частности, ввел традицию креститься двумя перстами — потому что Христос и Бог и человек одновременно.Никон, в 1652 году уже патриарх, отдавал предпочтение зарубежному образцу для правки: греческим книгам. Они предписывали креститься тремя перстами — по числу Лиц Пресвятой Троицы.Протопоп Аввакум критиковал идею патриарха из-за того, что обряды в греческих церквах за многие столетия претерпели существенные изменения и подверглись, по его мнению, «латинянскому влиянию». Особенно после унии с католической церковью в XV веке.Никон же говорил, что древнерусские книги полны ошибок. Причем, по его мнению, настолько грубых, что это сильно меняет вероучение.Не найдя компромисса, патриарх Никон при поддержке царя в 1654 году начал масштабную реформу. Книги исправили по греческим лекалам. А спустя два года он решился на шаг, который привел в итоге к расколу.»Предание прияхом с начала веры от святых апостолов, и святых отец, и святых седми Соборов творити знамение честнаго креста с тремя первыми перстами десныя руки, и кто от христиан православных не творит крест тако, по преданию Восточныя Церкве, еже держа с начала веры даже доднесь, есть еретик» — этот текст анафемы всем «двоеперстникам» зачитали в храмах Русской православной церкви. Схожая судьбаПростой народ с самого начала особо и не понимал суть реформы. Поэтому немалая часть верующих восприняла ее как «дьявольское искушение». Анафема лишь укрепила их в этом мнении.Недовольство нововведениями нарастало стремительно: патриарха Никона перестали поминать в храмах и некоторых крупных монастырях. Так, Соловецкая обитель долгое время была одним из духовных центров противников никоновской реформы. Царь послал туда стрельцов для усмирения монахов, однако те оказали сопротивление. Лишь в 1676 году, после нескольких лет осады, обитель пала — выживших отправили в тюрьмы.В темницу заточили и протопопа Аввакума. Несмотря на это, он продолжал яростно критиковать патриарха «за ошибку». На его сторону перешли десятки тысяч верующих. И в итоге царь сослал священника в Сибирь.Впрочем, под царскую опалу попал и Никон. Причин было много: например, государя не устраивало, как тот проводил реформу. Кроме того, ему не нравилось, что глава Русской церкви продвигает политическую идею о том, что «священство выше царства». Размолвка царя и патриарха закончилась тем, что Никон в 1658 году демонстративно покинул Москву. В столице это расценили как оскорбление монарха. Спустя два года начался многолетний процесс низложения предстоятеля РПЦ, который завершился в 1666 году на Большом московском соборе. Патриарх Никон стал простым монахом.Тогда же в Москву привезли протопопа Аввакума. Царь всячески уговаривал священника принять новшества в Церкви. Тот был непреклонен.В итоге Большой московский собор 1666-1667 годов предал непокорного и всех его сторонников анафеме. Церковный раскол оформился окончательно.Письмо царюЦарская власть жестоко преследовала старообрядцев. Большинство лидеров казнили. Но не Аввакума — Алексей Михайлович надеялся на примирение.Хотел помириться и его сын, царь Федор Алексеевич, взошедший на престол в 1676-м. Аввакум же надеялся, что он отменит вызвавшую раскол реформу. С помощью тайно симпатизировавших ему бояр он, будучи в земляной яме в Пустозерске, написал письмо государю — раскритиковал его отца, заявив, что «на нем печать Антихриста». «Зри умо зверя летописнаго: крестящейся тремя перстами поклоняются. Се зверь двоерогой — бес», — увещевал он царя Федора.Сравнение настолько разгневало монарха, что он приказал казнить протопопа. В 1682 году Аввакума сожгли живьем.Из забытьяВне закона протопоп Аввакум долгое время оставался и после гибели. В Российской империи власти считали его ярым противником монархии. Зато его широко почитали в народе.В начале XX века старообрядцы канонизировали Аввакума как священномученика и страстотерпца, то есть пострадавшего от единоверцев.Тогда же огромную популярность среди русской интеллигенции обрела его автобиография — «Житие протопопа Аввакума». Он стал символом «свободы духа и непоколебимости».Что удивительно, память об Аввакуме, помимо старообрядцев, сохранили бежавшие из России сторонники царского режима. В 30-е годы XX века с подачи известного поэта Максимилиана Волошина, изложившего «Житие» в стихах, шедевр древнерусской литературы перевели на несколько языков и распространили в Европе и Америке. Советский официоз не жаловал протопопа — он не вписывался в пантеон «борцов с царизмом», потому что сражался за чистоту веры, а не за политические идеалы.Лишь в последние десять лет о лидере старообрядческого движения говорят все больше и больше. В городах открывают ему памятники. Так, только в этом году в Нарьян-Маре, который сейчас на месте Пустозерска, установили монумент — авторства известного российского скульптора Сергея Сюхина.Да и самих старообрядцев перестали преследовать только последние три десятилетия. Сегодня это течение исповедует более двух миллионов россиян.

нарьян-мар

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright. html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/0c/04/1587731588_209:0:1223:760_1920x0_80_0_0_a48d1e07ebf9dcc67490e009d784267b.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

нарьян-мар, русская православная церковь, протопоп аввакум, аналитика — религия и мировоззрение, религия

МОСКВА, 5 дек — РИА Новости. «Зачинщик масштабного церковного раскола» для одних и «борец за чистоту веры» для других — ровно четыреста лет назад родился протопоп Аввакум, возглавивший старообрядческое движение. Об одной из самых значимых фигур русской истории — в материале РИА Новости.

Видный арестант

Крайний Север русские покорили еще четыреста лет назад. Первым и долгое время единственным заполярным городом Московского царства оставался Пустозерск. Правда, о нем старались не упоминать почем зря. Туда отправляли самых жестоких и отчаянных преступников. И жили они не в казематах, а в простой яме, выдолбленной в промерзлой земле.

В 1667 году сюда привозят, пожалуй, самого известного на тот момент заключенного. Слава идет впереди него, в городе его встречают не как преступника, а как триумфатора. Хотя с виду и не скажешь: согбенный старик с длинной бородой.

Но охранять его будут как следует. И не жаловать, несмотря на популярность: из еды — только хлеб. Никому, кроме стрелецкой охраны, нельзя подходить к земляной яме с узником. Но каким-то образом за время заключения он написал книгу, которая станет очень популярной на Руси.

«Многострадальный узник темничный, горемыка, нужетерпец, исповедник Христов священнопротопоп Аввакум понужден был житие свое написать» — с этих строк измученный старик начинает великий труд.

Именно из-за книги он и войдет в историю. Как борец с великой «церковной справой» — масштабной богослужебной реформой, затеянной патриархом Никоном.

Поп и патриарх

Пожалуй, русская история не знает двух столь непримиримых антагонистов. И, как ни странно, очень схожих. Оба — харизматичные духовные лидеры, очень красноречивые, очень настойчивые. Даже земляки: родное село Никона в 30 километрах от деревни, где родился Аввакум.

И оба примерно в одно время, говоря современным языком, «покоряют столицу». Простой монах Никон настолько впечатлил царя Алексея Михайловича проповедями, что тот в 1646 году отдает ему в управление Новоспасский монастырь.

Тогда же народная молва разносит слухи еще об одном ярком священнослужителе — в селе Лопатищи есть протопоп, который ревностно исполняет все предписания православного христианства. Бесстрашно изобличает пороки общества, порицает даже других священников и влиятельных воевод.

Собственно, из-за конфликта с одним из них, Василием Шереметиевым, чьего сына корил за блуд, священник в 1648 году бежит в Москву. Там его тоже замечает царь.

Причины раскола

Во второй половине XVII века Русская православная церковь переживала глубокий кризис. Обряды в разных храмах совершали по-разному. В одних крестились слева направо, в других — наоборот. Где-то «Господи помилуй» пели двукратно, а где-то трижды. Богослужебные книги содержали много ошибок, а сама служба тянулась довольно долго. Чтобы как-то ее сократить, духовенство шло на ухищрения: священник, диакон и чтец одновременно вслух читали нужные молитвы, из-за чего та же литургия превращалась в какофонию.

Назрела прежде всего правка книг, по которым служили и где описывались все обряды. Вот только было непонятно, что взять за образец: более древние русские служебники или же новые греческие.

Об этом активно спорили члены «кружка ревнителей благочестия» — избранные царем видные священнослужители. Аввакум и Никон тоже в нем состояли и занимали непримиримые позиции.

Протопоп считал, что опираться надо на древнерусские книги, в них «обряд старый», то есть данный предками. А значит, правильный. Кроме того, он настаивал на соблюдении всех решений церковного Стоглавого собора 1551 года, который, в частности, ввел традицию креститься двумя перстами — потому что Христос и Бог и человек одновременно.

Никон, в 1652 году уже патриарх, отдавал предпочтение зарубежному образцу для правки: греческим книгам. Они предписывали креститься тремя перстами — по числу Лиц Пресвятой Троицы.

Протопоп Аввакум критиковал идею патриарха из-за того, что обряды в греческих церквах за многие столетия претерпели существенные изменения и подверглись, по его мнению, «латинянскому влиянию». Особенно после унии с католической церковью в XV веке.

Никон же говорил, что древнерусские книги полны ошибок. Причем, по его мнению, настолько грубых, что это сильно меняет вероучение.

Не найдя компромисса, патриарх Никон при поддержке царя в 1654 году начал масштабную реформу. Книги исправили по греческим лекалам. А спустя два года он решился на шаг, который привел в итоге к расколу.

«Предание прияхом с начала веры от святых апостолов, и святых отец, и святых седми Соборов творити знамение честнаго креста с тремя первыми перстами десныя руки, и кто от христиан православных не творит крест тако, по преданию Восточныя Церкве, еже держа с начала веры даже доднесь, есть еретик» — этот текст анафемы всем «двоеперстникам» зачитали в храмах Русской православной церкви.

Схожая судьба

Простой народ с самого начала особо и не понимал суть реформы. Поэтому немалая часть верующих восприняла ее как «дьявольское искушение». Анафема лишь укрепила их в этом мнении.

Недовольство нововведениями нарастало стремительно: патриарха Никона перестали поминать в храмах и некоторых крупных монастырях. Так, Соловецкая обитель долгое время была одним из духовных центров противников никоновской реформы. Царь послал туда стрельцов для усмирения монахов, однако те оказали сопротивление. Лишь в 1676 году, после нескольких лет осады, обитель пала — выживших отправили в тюрьмы.

В темницу заточили и протопопа Аввакума. Несмотря на это, он продолжал яростно критиковать патриарха «за ошибку». На его сторону перешли десятки тысяч верующих. И в итоге царь сослал священника в Сибирь.

Впрочем, под царскую опалу попал и Никон. Причин было много: например, государя не устраивало, как тот проводил реформу. Кроме того, ему не нравилось, что глава Русской церкви продвигает политическую идею о том, что «священство выше царства».

Размолвка царя и патриарха закончилась тем, что Никон в 1658 году демонстративно покинул Москву. В столице это расценили как оскорбление монарха. Спустя два года начался многолетний процесс низложения предстоятеля РПЦ, который завершился в 1666 году на Большом московском соборе. Патриарх Никон стал простым монахом.

Тогда же в Москву привезли протопопа Аввакума. Царь всячески уговаривал священника принять новшества в Церкви. Тот был непреклонен.

В итоге Большой московский собор 1666-1667 годов предал непокорного и всех его сторонников анафеме. Церковный раскол оформился окончательно.

Письмо царю

Царская власть жестоко преследовала старообрядцев. Большинство лидеров казнили. Но не Аввакума — Алексей Михайлович надеялся на примирение.

Хотел помириться и его сын, царь Федор Алексеевич, взошедший на престол в 1676-м. Аввакум же надеялся, что он отменит вызвавшую раскол реформу. С помощью тайно симпатизировавших ему бояр он, будучи в земляной яме в Пустозерске, написал письмо государю — раскритиковал его отца, заявив, что «на нем печать Антихриста».

«Зри умо зверя летописнаго: крестящейся тремя перстами поклоняются. Се зверь двоерогой — бес», — увещевал он царя Федора.

Сравнение настолько разгневало монарха, что он приказал казнить протопопа. В 1682 году Аввакума сожгли живьем.

Из забытья

Вне закона протопоп Аввакум долгое время оставался и после гибели. В Российской империи власти считали его ярым противником монархии. Зато его широко почитали в народе.

В начале XX века старообрядцы канонизировали Аввакума как священномученика и страстотерпца, то есть пострадавшего от единоверцев.

Тогда же огромную популярность среди русской интеллигенции обрела его автобиография — «Житие протопопа Аввакума». Он стал символом «свободы духа и непоколебимости».

Что удивительно, память об Аввакуме, помимо старообрядцев, сохранили бежавшие из России сторонники царского режима. В 30-е годы XX века с подачи известного поэта Максимилиана Волошина, изложившего «Житие» в стихах, шедевр древнерусской литературы перевели на несколько языков и распространили в Европе и Америке.

Советский официоз не жаловал протопопа — он не вписывался в пантеон «борцов с царизмом», потому что сражался за чистоту веры, а не за политические идеалы.

Лишь в последние десять лет о лидере старообрядческого движения говорят все больше и больше. В городах открывают ему памятники. Так, только в этом году в Нарьян-Маре, который сейчас на месте Пустозерска, установили монумент — авторства известного российского скульптора Сергея Сюхина.

Да и самих старообрядцев перестали преследовать только последние три десятилетия. Сегодня это течение исповедует более двух миллионов россиян.

Урок истории в 7 классе «Русская православная церковь в 17 веке. Реформы Никона.»

 

муниципальное казенное общеобразовательное учреждение

 «Беличанская средняя общеобразовательная школа»

Беловского района  Курской области

 

 

 

 

 

 

 

 

Конспект урока  истории в 7-м классе по теме:

«Русская православная церковь в XVII в.

Реформа патриарха Никона и Раскол.»

 

 

 

                                                              Учитель истории и обществознания

                                                              Рощупкина Ольга Алексеевна

                                                              I квалификационная категория                                                                                                                                               

                                            педагогический стаж -24 года.

 

 

 

 

 

 

 

                                                  

2020-2021 учебный  год

         Сценарий урока истории в 7-м классе по теме: «Русская православная церковь в XVII в. Реформа патриарха Никона и Раскол»

 

Цель урока: — раскрыть причины и последствия церковного раскола.

 

Тип урока: комбинированный

 

            Задачи урока:

— образовательная: определить причины реформ; рассмотреть состояние церкви в период Смуты и после неё; выявить суть и последствия церковной реформы для российского общества; определить разногласия между церковной и светской властью; рассмотреть личность протопопа Аввакума;

— развивающая: создание условий для дальнейшего развития умения работы с учебником, картинами, историческими источниками, развития умения анализировать и обобщать, работы с видеоматериалом, формирования собственного мнения, развития познавательной активности;

— воспитательная: создание условий для осознания роли религии в жизни общества, воспитания толерантного отношения к вере человека, понимания жертвенности, развитие коммуникативных компетенции учащихся.

 

            Оборудование:

1. История России. 7 класс. Учеб. Для общеобразоват. Организаций. В 2 ч.

   Ч.2. Н.М. Арсентьев, А.А. Данилов, И.В. Курукин., под. Ред. А.В.

    Торкунова, М.: Просвещение, 2017.-128 с.;

 

2. Тетрадь на печатной основе к учебнику.

 

3. Раздаточный материал :

  1)Документ:  Костомаров Н.И. «Русская история в жизнеописаниях

    ее главнейших деятелей» о Никоне , Житие протопопа Аввакума им самим

     написанное.

 

4. картины:  «Патриарх Никон предлагает новые богослужебные книги»,

   «Суд над патриархом Никоном»,     «Путешествие Аввакума по Сибири»,

   «Черный собор. Восстание Соловецкого монастыря против новопечатных

   книг в 1666 г»)

 

5.видеоролики:

«Суд над Аввакумом» https://yandex.ru/video/preview?text=Суд%20над%20Аввакумом&path=wizard&parent-reqid=1602615424087399-633546467075207084600275-prestable-app-host-sas-web-yp-65&wiz_type=vital&filmId=12036037921506383129

 

«Последние слова Аввакума»  из сериала «Раскол» https://yandex. ru/video/preview?text=«Последние%20слова%20протопопа%20Аввакума%20Петрова»&path=wizard&parent-reqid=1602614355736532-1454012272864846515100153-production-app-host-man-web-yp-272&wiz_type=vital&filmId=12099761138113043321

 

6.  проектор, ПК, интернет.

Ход урока.

 

Ι. Организационный момент

ΙΙ. Проверка домашнего задания

Повторение.

1) опрос по датам  «НАЗВАТЬ ДАТУ»: 

 

2) опрос по терминам «НАЗВАТЬ ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА»:

 Земский собор,   Боярская дума,    Приказ,   Соборное уложение,   Униат

 

ФРОНТАЛЬНЫЙ ОПРОС ПО  § 23

1.  Каково было положение украинского народа в составе Речи Посполитой?

2. Что означает понятие «тройной гнет»? (крепостной, религиозный национальный)

3.  Кто возглавил борьбу украинцев за выход из – под власти Речи

      Посполитой?

4.  Чем закончилась война Богдана Хмельницкого с Речью Посполитой?

5. На каких условиях Левобережная Украина вошла в состав России?

6.  Каковы итоги русско-польской войны (1654-1667 гг.) и русско-шведской

     войны (1656-1658 гг.)?

 

ΙΙΙ. Изучение нового материала.

 

Мотивация и целеполагание. Урок начинается с трансляции видеоролика с использованием проектора: «Последние слова протопопа Аввакума Петрова» https://yandex.ru/video/preview?text=«Последние%20слова%20протопопа%20Аввакума%20Петрова»&path=wizard&parent-reqid=1602614355736532-1454012272864846515100153-production-app-host-man-web-yp-272&wiz_type=vital&filmId=12099761138113043321 (старца и его сподвижников ведут к месту казни, дают проститься с народом, сказать последние слова, затем связывают вокруг столба. Исполнитель приговора командует солдатам бросить в сено к столбу горящие факелы, но они этого не делают). Видео вызывает интерес у учащихся, они пока не знают, кто это такие и за что их привели к месту казни.

 

На слайде: картина Василия Сурикова «Боярыня Морозова».
Учитель: — Взгляните на эту картину.   Перед нами одна из самых богатых и знатных женщин Москвы XVII века – боярыня Морозова. Здесь мы не видим ее в богатых одежах и парадных санях, художник изобразил ее закованной в цепи в сопровождении стражи; с гневом обращается она к собравшимся. Единственный, кто открыто осмеливается поддержать боярыню, — юродивый, сидящий в лохмотьях прямо на снегу. В толпе одни откровенно плачут, другие смеются и ликуют. Судьба этой женщины будет страшной – посаженная в земляную тюрьму, она умрет мучительной смертью.          

 – Ребята, Вы увидели последствия церковного Раскола, давайте разберемся каковы его причины?

 

Сообщения темы урока. Тема нашего сегодняшнего урока «Русская православная церковь в XVII в. Реформа патриарха Никона и Раскол.» Рассмотрим сначала название темы, ответьте на вопросы:

Что такое реформа?

Что такое раскол в Вашем понимании?

Имена каких патриархов вам уже знакомы?

Предполагаемые ответы: Реформа это обновление чего-либо. Раскол это разобщение, разрыв. Первым патриархом стал Иов, Филипп Колычёв. Филарет.

 

Знакомство с планом урока.

1. Церковь после Смуты.

2. Реформа патриарха Никона.

3. Усиление разногласий между церковной и светской властью.

4. Церковный собор 1666-1667 гг.

5. Протопоп Аввакум.

6. Протесты старообрядцев.

 

ИЗУЧЕНИЕ МАТЕРИАЛА ПО ПЛАНУ

 

1)Церковь во время Смуты. Работа с текстом учебника: Прочитайте первый пункт параграфа и ответьте на вопрос: — Что же происходило с церковью во время Смуты?

 

Ответ ученика: Смута стала суровым испытанием для церкви. Поляки разграбили и уничтожили около 450 московских церквей, убивали служителей церкви и брали их в заложники. Митрополит Филарет тоже оказался в плену, но потом вернулся и стал патриархом. Также он правил с Михаилом Романовым.

 

Закрепление. На экране размещается портрет Филарета

Вопросы учащимся:

 — Кем являлся Филарет Михаилу Романову?

— Какую функцию он осуществлял помимо церковных дел?

Ответы учеников, по цепочке: Филарет отец Михаила Романова. Правил вместе с сыном, во всем ему помогал, решал важные государственные вопросы, был соправителем, был вторым государем.

 

 

2)Реформа патриарха Никона. По предложения царя Алексея Михайловича главой церкви становится Никон (на экране появляется портрет патриарха Никона).

В конце XVII столетия обострились противоречия в церковной жизни. Дело в том, что в русских церковных книгах, которые были переписаны от руки, имелось много описок и искажений текста. Мнения верующих разделились. Одни предлагали исправить церковные книги и обряды по древнерусским образцам. Другие считали, что следует обратиться не к книгам столетней давности, а к самим греческим источникам, с которых они переписывались. В 1953-1955 гг. была проведена церковная реформа.

 

Работа с контрольным листом: 

1653-1955 гг. — церковная реформа патриарха Никона

 

Рассказ учителя. — Ребята, как Вы креститесь во время молитвы в церкви?  Правильно. В результате церковной реформы вводилось крещение тремя пальцами (показываю на себе), а раньше крестились двумя (показываю на себе). Поясные поклоны заменяли земные. По греческим образцам изменились церковные книги и иконы. Эти изменения вызвали протест широких слоёв населения. Потому что начавшаяся война с Речью Посполитой и жертвы войны были расценены простым народом как кара божья.

 

Закрепление. Рассмотрим картину «Патриарх Никон предлагает новые      богослужебные книги»

 

Вопросы ученикам:

— Какое настроение у Вас вызывает эта картина?

—  Что Вы видите на этой картине?

Какова Ваша оценка?

 

 

 


До реформы

 


После реформы


Крещение двумя перстами;
Земной поклон;
Двукратное пение «аллилуйя»;
Движение верующих в церкви вокруг алтаря по солнцу;
Написание имени Христа Исус

 


Крещение тремя перстами;
Поясной поклон;
Троекратное пение «аллилуйя»;
Движение верующих в церкви вокруг алтаря против солнца;
Написание имени Христа: Иисус

 

 

3) Усиление разногласий между церковной и светской властью.

            Патриарх Никон был человеком своенравным и волевым. Получив власть над верующими, он выступил с идеей первенства церковной власти над царской. По сути, предложил Алексею Михайловичу разделить с ним власть по примеру Филарета и Михаила Романова. Это не могло понравиться царю, и он перестал ходить на богослужения к патриарху и приглашать его на государственные приёмы. Никон самовольно сложил с себя полномочия патриарха в Успенском соборе и удалился в монастырь. Стал ждать, что царь раскается и позовёт обратно, но вместо этого Алексей Михайлович замыслил провести церковный суд над Никоном.

Закрепление.

– В чем Вы видите причины ссоры Алексея Михайловича с Никоном?

— Как бы Вы поступили на месте патриарха и царя? Ответы учеников могут быть различны.

           

4) Церковный собор 1666-1667 годов.

            Для суда над Никоном был созван Церковный собор.

 

 Работа с контрольным листом: 

1666-1667 гг. – церковный собор, суд над патриархом Никоном

 

            На соборе Алексей Михайлович осудил Никона за самовольное оставление поста патриарха, цитата «самовольно и без нашего царского повеления церковь оставил и от патриаршества отрёкся» (С. 77 учебника). Присутствующие на соборе церковные иерархи поддержали царя и осудили Никона, благословив лишение его сана патриарха и вечное заточение в монастырь. Одновременно собор поддержал реформу, предал анафеме её противников, которые стали именоваться старообрядцами. Так начался Раскол в русской православной церкви.

 

Закрепление:

работа со словарём исторических терминов:

анафема  — проклятие,

раскольники  —  противники церковных реформ.

 

Работаем с картиной «Суд над патриархом Никоном»

                                                                       

Вопросы ученикам:

— Какое настроение у Вас вызывает эта картина?

— Что Вы видите на этой картине?

— Какова Ваша оценка?

 

 

 

 

 

 

 

5) Протопоп Аввакум. Работа с текстом учебника: Прочитайте пятый пункт параграфа и ответьте на вопрос: — Кто и за что был сожжён на костре в видеоролике, который вы посмотрели в начале урока?

 Закрепление. На экране размещается изображение протопопа Аввакума с иконы.

 

1. Кем был Аввакум? Старообрядцем? Раскольником?

2. Что Вы увидели здесь? (казнь)

3. Какова Ваша оценка этого видеосюжета?

 

работа со словарём исторических терминов:

 протопоп — старший православный священник.

 

 

 

 

                                                                             Закрепление.

Вопросы ученикам:

— Какое настроение у Вас

 вызывает эта картина? 

— Что Вы видите на этой

  картине? (посередине протопоп Аввакум  и рядом с ним его семья, за ним идут люди,   а спереди конвой).

— Какова Ваша оценка?

— Какова судьба Аввакума после

  ссылки?

 

 

Работа с документом из «Книги толкований» протопопа Аввакума на странице 80 учебника.

 

Ответьте на вопросы после документа.

 

1. Как Аввакум оценивает суть реформы? Объясните позицию Аввакума (отрицательно, враждебно, непримиримо, вражески).

 

2. Какие слова из этого отрывка Вы одобряете, а какие нет? Почему? («Как нас Христос научил, так и следует говорить» хорошие слова; «…пережги их, скверных собак…» плохие)

 6) Протесты старообрядцев. За 20 лет с 1675 по 1695 в массовых самосожжениях и от голодной смерти (как форма протеста) погибло до 20 тысяч старообрядцев. Крупнейшим вооруженным выступлением борцов за старую веру было восстание монахов Соловецкого монастыря

 

Работа с контрольным листом: 

1668-1676 — Соловецкое восстание

 

Закрепление. 

— Чем же оно было вызвано?

— Какое настроение у Вас вызывает эта картина?

— Что Вы видите на этой картине? — Какова Ваша оценка?

 

 

 

 

 

Рассказ учителя. Восставшие держали оборону целых 8 лет. В 1676 г. предатель через тайный лаз впустил царские войска в монастырь. Из 500 защитников крепости в живых осталось 60. Воеводы учинили кровавую расправу над защитниками монастыря. Это восстание не было единственным вооруженным сопротивлением старообрядцев. Были ещё выступления на Дону (1670-1680), движение раскольников во время Московского восстания 1682 г.

Старообрядчество было запрещено церковными соборами 1654 и 1656 гг. и преследовалось властью. Лишь в 1971 году Русская Православная Церковь отменила решения церковных Соборов, предавших старообрядцев проклятию.

 

Итак, во второй половине 17 века в Русской Православной Церкви произошел раскол. Часть духовенства и мирян отвергли церковные реформы Никона. Появилось старообрядчество.

 

работа со словарём исторических терминов:

раскол – религиозно-общественное движение, вылившееся в отделение от Русской Православной Церкви части верующих, не принявших реформу патриарха Никона.

ΙV. Закрепление.

 А теперь давайте вернемся к началу урока, к репродукции картины Сурикова «Боярыня Морозова» и к нашей проблеме: 

— Почему раскол Русской Православной Церкви стал трагической страницей в истории             России? 
Вы уже догадались, что перед нами сторонница старообрядцев. Взгляните на ее выразительное лицо, отразившее ее волю и веру. Измученная, но не покорившаяся, закованная в кандалы, но не побежденная – такой запоминается Морозова, ставшая на века символом трагедии раскола Русской православной церкви.  

— Ребята, в чём были причины церковной реформы?

— Каковы были последствия церковной реформы?

Ответы учеников по цепочке (искаженные тексты богослужебных книг, отсутствие единообразия молитв, крещение не по греческому образцу, противники реформ преданы анафеме, их стали называть старообрядцами и раскольниками, массовые выступления, самосожжения, казни, заточение в монастыри и тюрьмы, уклонение от повинностей, неподчинение власти, вооруженное сопротивление).

 

— Назовите имена главных оппонентов раскола?

работа с документом: Прочитайте документы — Костомаров Н.И. «Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей» о Никоне, — Житие протопопа Аввакума им самим  написанное, и ответьте на вопросы:

 

—  Что общего в их судьбах?     

 — Что разное в их характерах и отношении к окружающим?

 

Вспомните видео, показанное в начале урока, и попробуйте ответить на следующие вопросы одним словом из 4-х букв.

— Что заставило старообрядцев пойти на смерть?

— Во имя чего они отдали свои жизни?

— Что сподвигло монахов Соловецкого монастыря на восстание?

 

IV. Подведение итогов. 

У митрополита Кирилла есть замечательные слова:          

« Для человека  главное — жить по совести. Лекарства   смогут продлить наш срок на несколько лет, а праведность и терпимость подарят жизнь вечную»…

А у Сергия Радонежского : «Единством и любовью спасемся…»         

О чем они, ребята? Наш урок имеет к этому отношение? 

V. Рефлексия.

VI. Домашнее задание.  

§ 24,

творческое задание: Можно ли провести параллель между церковным расколом в России в 17 веке и Реформацией и Контрреформацией в Европе в 16 веке?

 

Реферат по книге П.И. Мейендорфа «Россия, обряд и реформа: Литургические реформы Никона в XVII веке» — С.В. Голованов

С.В. Голованов

Об авторе


Павел Иванович Мейендорф родился в 1950 г. в Париже. Его отец – известный православный богослов протопресвитер Иоанн Мейндорф (1926–1992). В 1959 г. семья переехала в США, где Павел окончил Тринити-колледж в Хартфорде (1972), Свято-Владимирскую семинарию (юрисдикция Православной Церкви в Америке) в Крествуде (1975) и теологический факультет католического Университета Нотр-Дам, где защитил докторскую диссертацию под руководством проф. Роберта Тафта (1987). Заместитель председателя Богослужебного отдела Православной Церкви в Америке (1989). Председатель комиссии «Вера и церковное устройство» Национального Совета Церквей Америки (1996–1999, с 2000 г. заместитель председателя комиссии). Состоит в Богослужебном отделе Православной Церкви Америки, член Международного Литургического общества (Societas Liturgica) и Общества Восточной литургики (SOL), редактор изданий Свято-Владимирской семинарии. Секретарь (1999), вице-президент (1999), президент (2001) Православного богословского общества Америки. Ныне занимает должность профессора литургического богословия Свято-Владимирской семинарии (должность им. Александра Шмемана) и читает лекции в качестве приглашенного профессора в Университете Нотр-Дам и Йельской теологической школе. Автор множества публикаций на темы исторической литургики.

Книги


St Germanus of Constantinople on the Divine Liturgy

Мягкая обложка: 107 стр.

Издатель: St Vladimirs Seminary Press

Выход в свет: 1 апреля 1985 г.

Язык: английский

ISBN-10:0881410381

ISBN-13:978–0881410389

Россия, обряд и реформа:

Russia, Ritual, and Reform: The Liturgical Reforms of Nikon in the 17th Century

Мягкая обложка: 235 стр.

Издатель: St Vladimirs Seminary Press

Выход в свет: 1 января 1991 г.

Язык: английский

ISBN-10:088141090Х

ISBN-13:978–0881410907

Елеопомазывание

The Anointing of the Sick

Мягкая обложка: 186 стр.

Издатель: St Vladimirs Seminary Press

Выход в свет: 18 марта 2009 г.

Язык: английский

ISBN-10:0881411876

ISBN-13: 978–0881411874

О книге


Россия, обряд и реформа. Литургические реформы Никона в XVII веке

При оформлении обложки использован фрагмент известной картины из Воскресенского Новоиерусалимского монастыря. Лицо, изображенное на обложке, принадлежит не патриарху Никону, имя которого содержится в подзаголовке книги, а архимандриту монастыря Герасиму, который ни разу в книге не упоминается.

Патриарх Никон с братией Новоиерусалимского монастыря. Картина неизвестного художника 1660–1666 гг.

Книга посвящена протопресвитеру Александру Шмеману.

В основе книги находится докторская диссертация, защищенная на теологическом факультете Университета Нотр-Дам (шт. Индиана).

Тема диссертации: The Liturgical Reforms of Nikon [Литургические реформы Никона]

Дата защиты: 5 ноября 1986 г.

Научный руководитель: проф. Роберт Тафт

В ходе работы над диссертацией автор в 1983–1984 гг. получил от Университета Нотр-Дам грант на исследовательскую поездку в Европу. Работа над диссертацией велась в библиотеке Папского Восточного института в Риме. Секретариат христианского единства предоставил субсидию для проживания в Папскую Русской коллегии («Руссикум»), находящейся рядом. Библиотека Восточного института обладает большим фондом русской дореволюционной литературы, приобретенной у Советского правительства в 20–30-гг. XX в. (конфискат из православных академий и монастырей). Ватиканская Апостольская библиотека содержит обширное собрание греческих старопечатных книг. В ходе академического обмена профессор МГУ Борис Львович Фонкич предоставил диссертанту материалы, недоступные на Западе [9].

Библиографический список работы содержит ок. 300 источников и вторичных исторических исследований.

Книга состоит из двух частей, первая из которых является компиляцией из работ дореволюционных русских историков.

Синопсис


Введение


Богослужению свойственно развитие, как и всему живому. Если бы Иоанн Златоуст и Василий Великий заглянули в наше время, они бы с трудом смогли бы узнать в литургиях, носящих их имена, свои творения.

На Руси также происходило эволюционное изменение богослужения. Например, за два века до патр. Никона (†1681) митрополит Киприан (†1406) поменял действующий типикон (церковный устав) со студитского на савваитский. Эта была реформа, сравнимая с никоновской, но обошлась без эксцессов.

1. Сущность вопроса

Изучение литургических рукописей показывает их широчайшее разнообразие вплоть до XVI в., среди них невозможно найти даже двух одинаковых списков. Строгое единообразие становится возможным и появляется лишь с распространением печатных изданий [27].

Цель исследования: сущность и сфера реформ при патриархе Никоне в 1652–1658 гг.

Никоновская богослужебная реформа, т. н. книжная справа, стала предметом соблазна среди части православного народа и привела к старообрядческому расколу 1667 г. Споры о реформе продолжаются в Русской Православной Церкви (РПЦ) и около нее вплоть до настоящего времени. Исследователи прошлого фокусировали свое внимание, в основном, на старообрядцах. Кроме того, историков привлекала яркая личность патр. Никона и его оппонента прот. Аввакума (†1682), но они мало задумывались над сущностью самих реформ.

Продолжающаяся полемика между приверженцами старообрядчества и сторонниками официального курса РПЦ мешает объективному подходу к этой теме.

Позиция ревнителей древнего благочестия

1) Справщики, особенно Арсений Грек, были еретиками.

2) Новые книги противоречили сами себе.

3) Никон разрушил Православие и неизменную традицию, введением новшеств, основанных на греческих «поврежденных» источниках.

4) В богослужебных чинах изменения невозможны, улучшать можно только нравы.

5) Повреждения в греческих книгах возникли в результате принятия византийцами унии с Римом на Ферраро-Флорентийском соборе 1438–1439 гг. [28].

Сторонники никоновских реформ обладают диаметрально противоположной точкой зрения

1) Греки – совершенно православны.

2) Изменения возникли в русской традиции, когда Русская церковь была изолирована от Греческой после само-провозглашения Москвой автокефалии в XIV веке.

3) Цель реформы – возвращение к древним редакциям богослужебных книг той поры, когда было совершенное единство русских и греков.

4) О развитии богослужебного чина не может быть и речи, несовпадения объясняются ошибками при позднейшем переводе.

В результате споров по поводу исправления книг при патр. Никоне, на протяжении последних двух столетий большинство русских историков пришли к консенсусу:

1) Реформы Никона были исправлением ошибок, возникших в русских книгах в результате изоляции с момента провозглашении автокефалии, русским книжникам не у кого было спросить.

2) Исправления основывались на древних греческих и славянских рукописях (в это верят значительно меньше).

Во второй половине XIX в. Н.Ф. Каптерев (†1918) и др. историки старообрядчества допустили, что реформы основывались не только на древних рукописях, но и на печатных греческих венецианских изданиях и на славянских «литвинских» книгах, вышедших из-под пресса в типографиях Речи Посполитой. Русские литургисты (А. А. Дмитриевский и другие) сделали открытие, что венецианские книги не совпадают не только со славянскими, но и с древними греческими манускриптами. Иногда русские старопечатные дониконовские издания оказывались более верными старым греческим спискам [29]. До 1917 г. высказывать подобную точку зрения в официальных академических кругах было рискованно из-за опасности обвинений в симпатиях к старообрядческому расколу. Кроме того, было чрезвычайно трудно провести через духовную цензуру любую книгу, содержащую позитивную оценку старообрядчества. Революция 1917 г. прервала плодотворную дискуссию о сущности никоновских реформ, и она до сих не доведена до логического конца.

В результате трудов русских историков и литургистов было опубликовано множество первоисточников, которые, к сожалению, до конца не изучены и не истолкованы.

2. Предшествующие труды

Литургическим исследованием старого русского обряда занимались великие русские литургисты А.А. Дмитриевский:

Дмитриевский А.А. Богослужение в Русской Церкви за первые пять веков // Православный собеседник. Казань, 1882. Вып. 2–12.

Дмитриевский А.А. Кто виноват? К вопросу о причинах разнообразия богослужебных чинов и последований в наших старинных церковно-богослужебных книгах // Руководство для сельских пастырей. Киев, 1885. № 49. С. 409–450.

и А. Петровский:

Петровский А. свящ. Учительное известие при славянском Служебнике // Христианское чтение. СПб., 1911. Т. 235, ч. 2. С. 552– 572; т. 236, ч. 1. С. 917–936; ч. 2. С. 1206–1221.

Никоновские реформы с исторической точки зрения:

Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Москва, 1887.

Однако, у Каптерева и других историков нет анализа литургического текста.

Проф. Манстветов изучил продукцию Московского Печатного двора и дал хронологический перечень всех изданий в 1620–1700 гг.:

Мансветов И.Д. Как у нас правились церковные книги: Материал для истории книжной справы в XVII столетии (по бумагам архива Типографской библиотеки в Москве). М., 1883.

Кроме того:

Белокуров С.А. Сильвестр Медведев об исправлении богослужебных книг при патриархах Никоне и Иоакиме // Христианское чтение. 1885. Ч. II.

Изучению оригинального греческого богослужебного обряда на основе древних литургийных списков посвящены фундаментальные работы:

Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. 1. Киев, 1895. Т. 2. 1901. Т. 3 [1, ч. 2]. Петроград, 1917.

Орлов М.И. прог. Литургия святителя Василия Великого… Первое критическое издание. СПб., 1909.

Было издано множество греческих манускриптов, но деятельность русской православной литургической школы была прервана, она не успела сделать анализ всего материала [30].

Лишь в эпоху позднего СССР к теме греческих литургийных рукописей обратился проф. МГУ им. Ломоносова В.Л. Фонкич, который продолжил исследование греческого влияния на Россию в XV-XVII вв. и дал полное описание коллекции книг, привезенных старцем Арсением Сухановым (†1668), и прочих материалов, бывших под рукой у никоновских справщиков:

Фонкич Б.Л. Греческо-русские культурные связи в XV – XVII вв. Москва, 1977.

3. Значение темы

Автор ставит задачей показать, на чем основаны современные богослужебные книги, находящиеся в обиходе в господствующей русской православной традиции, а также продемонстрировать, в чем суть богослужебной реформы на исторических примерах, т. е. описать подлинную историю книжной справы.

О православных литургических реформах написано очень мало. Реформы Петра Могилы, например, откровенно замалчивались в русской историографии. В конце XIX столетия в Греции была произведена литургическая реформа, которая по своему масштабу и значению намного превосходит русскую реформу, но о ней мало литературы на доступных языках. До сих пор сама идея литургической реформы в Православии звучит подозрительно, провоцируя протесты современных ревнителей благочестия. Общим местом стали декларации о том, что Православная Церковь приняла чин богослужения непосредственно от Апостолов и сохранила его в первозданной чистоте.

Часть I. События, предшествовавшие реформе, и их действующие лица


1. СОБЫТИЯ

1. Точка зрения иерархии Русской Церкви

Во введении к первому изданию никоновского Служебника 1655 г. (далее: СЛУЖ 1655) излагаются причины и предшествующие события, побудившие начать реформы.

Официальная легенда:

Сразу после своего поставления в 1652 г. патриарх Никон принялся проверять благочестие в имеющихся книгах Священного Писания, служебниках и прочей литературе. Он много времени провел в библиотеке, пока в архиве не обнаружил послание патриарха константинопольского Иеремии II от 1593 г. об учреждении патриаршества на Руси. Послание было опубликовано Никоном в «Кормчей книге» и «Жезле Правления» с целью показать, что он единомышлен Вселенскому патриарху. Православие достигло своей полноты не только в догматах, но и в богослужении. Русская церковь должна строго следовать вероучению и богослужебным чинам Константинополя; ибо нет одного, без другого. Далее Никон обнаружил расхождения русских книг с греческими и посчитал русские особенностями новациями, которых нет в греческом оригинале. Славянский текст Символа веры не полностью совпадает с греческим текстом [37]. О замеченной несообразности Никон доложил царю Алексею Михайловичу (†1676) и всем православным епископам на соборе 1654 г. Патриарх определил, что расхождения в старопечатных книгах являются славянскими вставками, несогласными с греческими и древними славянскими рукописями, и объяснил их невежеством и невнимательностью переводчиков. Собор постановил собрать образцы всех книг в Москве, чтобы изучить их и обдумать план действий. Соборное послание патриарха Паисия Константинопольского призывало следовать древним греческим богослужебным книгам, потому что они получены прямо от Апостолов. В 1653 г. на Восток был послан старец Арсений Суханов, чтобы изучить тамошние церковные обычаи и привести образцы богослужебных книг. В 1655 г. новый собор подводит итоги с участием патр. Макария Антиохийского и митрополита Гавриила Сербского. Собор принимает послание патр. Паисия за основу, изучает древние греческие и славянские книги и делает вывод, что они во всем согласуются, а современные издания Московского Печатного двора от них сильно отличаются. Собор постановляет напечатать новый служебник на основе древних славянских списков, сверенных с древними греческими и с другими литургическими книгами, что и было сделано [38].

Взгляд известного церковного историка митрополита Макария (Булгакова): Участники собора 1655 г. не сравнивали тексты, это сделали за них справщики Печатного двора Арсений Грек (1610-?) и Епифаний Славинецкий (†1675):

Макарий Патриарх Никон в деле исправления церковных книг. Москва, 1881.

2. Первый шаг: поклоны и крестное знамение

Патр. Никон начал реформы не с книг, а с обрядовой практики. В новом издании Псалтыри 1653 г. была опущена вступительная часть, где содержалось указание, как творить

16 великих поклонов на молитву Ефрема Сирина (†373 г.),

Двоеперстие.

Это вызвало протесты партии провинциальных ревнителей древнего благочестия: Савватия, Ивана Наседки, Силы Григорьева, которые за проявленное неудовольствие были сняты с должностей справщиков Печатного двора и сосланы в дальние монастыри на покаяние (аллюзия: репрессии против инакомыслящих). Никон нашел новых справщиков: Арсения Грека, находившегося в Соловецком монастыре для углубления благочестия (аллюзия: фильтрационный лагерь) и выпускников киевских школ, приглашенных для этой цели в Москву. Никон взял под личное наблюдение государев Печатный двор.

В феврале 1653 г. Никон направляет окружное послание под названием «Память» с детальным описанием новой практики:

• на молитву Ефрема Сирина Великим постом следует совершать 4 великих и 12 малых поклонов,

• троеперстие.

Новые практики объясняются происхождением непосредственно от Святых Апостолов и Святых Отцов без каких-либо доказательств и объяснений [39].

Для кружка ревнителей во главе с протопопом Иваном Нероновым (†1670) действия Никона стали поводом к протесту и неповиновению. Хранителям церковной старины было хорошо известно, что Московский Стоглавый Собор 1551 г. установил двоеперстие с провозглашением анафемы иному обычаю.

Никон в первую очередь послал гонца прочитать «Память» в Казанский собор на Красной площади, где настоятелем был прот. Неронов, что выглядело объявлением войны недавним соратникам по кружку ревнителей древнего благочестия. Формальный разрыв между патриархом и ревнителями еще более углубился, когда Никон отказался принять делегацию ревнителей в патриарших палатах. В 1653 г. большая часть противников Никона была обвинена в богохульстве, оскорблении царя и измене Православию. Духовные вожди сторонников старого обряда священники Логгин Муромский, Иван Неронов, Аввакум Петров и Стефан Вонифатьев были сосланы в дальние монастыри (аллюзия: новая волна репрессий).

Далее автор приводит описание произошедших событий с точки зрения протопопа Аввакума и его сподвижников с момента смерти патриарха Иосифа. Все происходит с точностью до наоборот [41].

Диссертант обращается внимание, что Иван Неронов еще в 1654 г., т. е. до выпуска служебников никоновской печати, заявил о явлении в мир Антихриста. Жребий был брошен.

3. Собор марта или апреля 1654 г.

Новый собор, 1654 г., определил, что царь является источником гражданского и церковного права, только он имеет право созывать соборы и утверждать постановления. Кроме того, указывалось, что чин богослужения имеет силу догмата [45]. Несмотря на то, что славянский текст Символа веры, где было несколько разночтений, в т. ч. слово «истинный», был одобрен Стоглавым собором, следовало исправить русские книги по греческим оригиналам (в деяниях собора указывалось, что книги правятся по старым русским и греческим образцам). В реальности, Собор 1654 г. одобрил «исправление» русских книг согласно новым греческим печатным изданиям.

О результатах поездки Арсения Суханова утверждалось, что он привез много древних священных книг, в т. ч., возрастом 1000 лет (явная неправда). Отцы собора во главе Никоном остереглись утверждать, что новые греческие книги венецианской печати правильнее русских. Про происхождение греческих книг, использованных для справы, вообще не упоминалось. Никон, мордовский крестьянин по происхождению, вообще не знал греческого языка, поэтому не мог авторитетно судить о качестве греческих изданий.

1654 г. Никон посылает послание патриарху Паисию Константинопольскому с вопрошанием о мелких обрядовых деталях и обвиняет протопопа Ивана Неронова и епископа Павла Коломенского в непослушании законной церковной власти. Никон заверяет, что его главная цель – добиться единочиния с греками.

4. Поездка патриарха Макария Антиохийского в Москву

В феврале 1655 г. патриарх Макарий Антиохийский прибыв в Москву за дарами русского царя, встретился при дворе с митрополитом Даниилом Сербским, прибывшим с той же целью. Патр. Макарий, араб по происхождению, заявлял, что греки приняли священные обряды непосредственно от Апостолов [48].

5. Собор 1655 г. и новый служебник [52]

Не дождавшись получения ответа из Константинополя, Никон с царем созывают новый собор в марте 1655 г. Сохранилось 2 описания собора:

Предисловие к СЛУЖ 1655 (официальная апология проводимых реформ).

Описания Павла Алеппского (на арабском языке).

Павел Алеппский (архидиакон). Путешествие антиохийскаго патриарха Макария в Россию в половине XVII века. Описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским (по рукописи Моск. Гл. Архива М-ва Иностранных Дел) (в 2 вып.). Вып. 2. От Днестра до Москвы. Москва, 1897.

Собор длился всего одну неделю, у его участников не было времени исследовать древние книги, которые даже не были представлены на заседаниях. Если бы такие книги имелись в наличии, то отцы собора могли бы воочию убедиться, что они были не согласны не только с новыми московскими изданиями, но и друг с другом.

22 февраля 1655 г. старец Арсений Суханов вернулся с поклажей из 498 книг и списков, приобретенных на Афоне и других местах Востока, но литургических книг среди них почти не было.

На основании соборных постановлений в следующие годы вышли 3 издания нового служебника с одинаковым введением и пагинацией (нумерацией страниц): СЛУЖ 1655, СЛУЖ 1656 и СЛУЖ 1657.

Все никоновские служебники содержали разночтения и не во всем были согласны друг с другом, что дало повод вождям старообрядцев к новым обвинениям против Никона [55].

В пришедшем, наконец, ответе из Константинополя патриарх Паисий выразил точку зрения греческих святителей, что их богослужение неизменно, как минимум, со времени последнего Вселенского собора (787 год). Паисий включил в послание литургический комментарий, в котором каждое богослужебное действо связал с определенным событием из жизни Господа Иисуса Христа, например, возглас «Двери, двери!» означал отверзение камня от гроба, а веяние аером над чашей и дискосом – землетрясение при восстании Спасителя.

Что касается крестного знамения, святитель истолковал только имяславное (I∑ Х∑) перстосложение иерейского благословения («херосложение», в старообрядческой полемике) [56].

Послание патриарха Паисия было включено в качестве вероучительного назидания в СЛУЖ 1656, но оно не убедило противников Никона, продолжавшего гнуть жесткую линию и преследовать прот. Аввакума и иже с ним [59].

7. Битва продолжается

Издание СЛУЖ 1655 форсировало реформы, за ним последовала новая псалтырь. 12 февраля 1655 г., по прибытию патриарха Макария, состоялась служба в Чудовом монастыре на память свтт. Мелетия Антиохийского и Алексия Московского, святого покровителя правящего государя. На всенощном бдении в Успенском соборе происходит чтение Жития Мелетия из Синаксария. Феодорит в «Церковной истории» пишет:

Восстал великий Мелетий и выразил прямой смысл догматического учения о Боге: руководясь истиною, как отвесом, он избежал и преувеличения, и недостатка. Народ долго сопровождал его речь одобрительными восклицаниями и просил его повторить вкратце свое учение. Тогда Мелетий, показав три перста и потом два из них сложив и оставив один, произнес следующее достохвальное изречение: «Разумеем три, а беседуем как бы о едином» – ЦИ II, 31.

Из славянского перевода два совукупил и один пригнул и благослови люди следовало, что это было обоснованием двоеперстия (на самом деле, в случае свт. Мелетия не шла речь о крестном знамении вообще).

По завершении чтения Никон спросил у Макария, в чем смысл прочитанного. Макарий ответил, что этот текст является обоснованием троеперстия (!) и что двоеперстие проклято, потому что так делают армяне (!).

При проведение церковных реформ большое значение получил сборник полемических произведений (изданный в период с октября 1655 по июнь 1656 гг.) под названием «Скрижаль», составленный греческим иеромонахом Иоанном Нафанаилом. Книга была переведена на славянский язык Арсением Греком. В «Скрижаль» вошла переписка Никона и Паисия относительно книг и обрядов. Книга была дополнена рядом статей, в том числе сказанием о церковном Соборе 1656 г. , и после одобрения на Соборе 2 июня 1656 г., выпущена из типографии [60].

8. Можно ли было избежать раскола?

В конце 1856 г. позиция Никона смягчается, он больше не созывает соборы и не мечет проклятия в адрес своих противников. Запрещенный в служении Иван Неронов приходит в патриаршие палаты к Никону, прося снять анафему за готовность принять троеперстие. Никон восстанавливает его в служении [63] и разрешает лично ему использовать старые книги. Неронов не унимается и публично хулит новые служебники, потому что они составлены «еретиками» из Киева. Старые книги используются даже в кафедральном Успенском соборе на протяжении нескольких последующих лет, пока государь не указывает их убрать. Между царем и патриархом нарастает конфликт. Государь избегает Никона, пока наконец 10 июля 1658 г. последний не уходит с патриаршества и не удаляется в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, считавшийся его вотчиной (практически, частной собственностью). Восемь лет Русская церковь находилась без патриарха, но царь, будучи в те годы фактически главой Церкви продолжал реформы [64]. В последующей переписке между Алексеем Михайловичем и Никоном тема исправления книг вообще не затрагивается.

Раскол между тем приобрел сторонников на Соловках и Новгородской епархии, где отказались от новых книг, тем более, московский Печатный двор был не в состоянии выпустить исправленные служебники сразу для всех храмов и монастырей России. На непокорных обрушиваются репрессии.

1676 г. после 9 лет осады (частный случай русской религиозной войны) иноки Соловецкого монастыря были жестоко замучены за отказ принять новопечатные книги.

В 1664 г. прот. Аввакум вызван в Москву на разговор с боярином Ртищевым. Царь через последнего разрешает ему персонально служить по старым книгам, но в целом государь далее продвигает реформу и выражает недовольство продолжающимся использованием старопечатных книг и рукописей [65].

9. Собор 1666–1667 годов

В 1660 г. Московский патриарший престол объявлен вакантным, приглашены все четыре греческих патриарха пентархии, чтобы решить дело Никона. В 1664 г. последовала новая волна гонений на сторонников древнего благочестия.

Пришла весть о скором приезде в Москву патриархов Паисия Александрийский и Макария Антиохийского. Не дожидаясь их прибытия, царь указал созвать собор, чтобы осудить Никона. На первом заседании участвовали только русские епископы, а из иностранцев – только титулярный митрополит Газский Паисий Лигарид (†1678), активно проводивший политику царя.

Всех архиереев обязали дать письменные ответы на три вопроса:

1. Являются ли греческие патриархи (Константинопольский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский) православными?

2. Правильны ли используемые греческими церквами богослужебные книги?

3. Был ли законным Московский собор 1654 г.?

К концу февраля все русские архиереи дали утвердительный ответ на все три вопроса, которые были добавлены к деяниям собора, составленным Симеоном Полоцким.

На открытии собора царь сказал, что в Церкви господствуют нестроения, в которых виноваты противники реформ и дал указания, как бороться с непокорными приверженцами старины [67].

На сессии в патриарших палатах епископ Александр Вятский порицал новые книги, но силой царского авторитета был вынужден признать свою неправоту и приложить руку к заключительному определению, одобряющему реформы.

Прот. Аввакум и его сторонники отказались подписаться под актом. Протопоп Лазарь и диакон Федор были доставлены под охраной на собор и анафематствованы за непослушание епископам, непочтение восточных патриархов и хулу на книги новой печати.

Собор постановил, что службы должны совершаться единогласно (последовательное, а не параллельное чтение псалмов и молитвословий) и принял несколько других постановлений относительно благочиния и порядка в храмах [68], а также благословил только троеперстие.

Симеон Полоцкий (†1680) составил опровержение писаний Никона и Лазаря под названием «Жезл правления» Следующий собор был посвящена делу Никона и избранию нового патриарха.

2 ноября 1666 г. патриархи Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский достигли Москвы. 7 ноября собрался новый собор из 30 епископов, почти половину из которых составляли иностранцы. 12 декабря Никон был объявлен низложенным и отправлен в ссылку в дальний Ферапонтов монастырь. Несколько епископов заколебались подписать акт низложения. Митр. Паисий Лигарид доказывал первенство царя над Церковью. Митрополит Павел Крутицкий (†1675) и Илларион Рязанский посажены под арест за сомнения. Вскоре митрополиты смирились с принятыми положениями после компромиссного и расплывчатого толкования царского первенства Паисием Лигаридом [69].

Новым патриархом был избран Иосаф II. Восточные епископы на соборе не знали русского языка, и оказались в руках Паисия Лигарида, переводчика с латинского на греческий и обратно. С латинского на славянский переводил Симеон Полоцкий. Митр. Паисий Лигарид и архимандрит Дионисий Иверский в глазах восточных епископов были экспертами в московских делах. Греческие владыки полностью доверяли своим соотечественникам, но проверить их не могли.

Дионисий, бывший с 1663 г. главным справщиком Печатного двора, написал развернутый трактат против старообрядцев, за что был ими особо нелюбим. Дионисий утверждал, что разночтения в московских служебниках возникли из-за того, что Вселенский патриарх больше не назначал митрополита на Русь, и эта точка зрения была особенно близка и приятна грекам. Она стала официальной точкой зрения церковного собора.

Каптерев Н. Ф. О сочинении против раскола иверского архимандрита грека Дионисия, написанном до Собора 1667 г. // Православное обозрение. 1888. № 7. С. 1–32; № 12. С. 33–70.

Ревнители старины придерживались противоположного: греки отреклись от православия на Ферраро-Флорентийском соборе, подписав единоверие с латинянами, что привело к падению у них Святого Православия и позже самого града Константинова [70].

Собор 1667 г. более жестко выступил против старых русских обрядов. 13 мая отцы собора подтвердили приверженность новым обрядам, которые должны полностью заменить старые: двоеперстие было приписано арианам, несторианам и др. еретикам (!) и объявлено тринитарной ересью, потому что три согнутых пальца не равны по размеру.

Кроме того, древняя версия Иисусовой молитвы Господи Исусе Христе, сыне Божий, помилуй нас (мя) была обвинена в арианстве и подлежала замене на новую версию Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас (мя) (Деяния 1667. Л. ЗЗ-ЗЗоб)

Сугубая аллилуйя объявлена латинством и т. п.

Восточные епископы утверждали, что их практика едина по всему Востоку и одинакова по всему православному миру, в т. ч. в Киеве. Собор рекомендовал греческие облачения под угрозой отлучения. Новый СЛУЖ 1667 был канонизирован на вечные времена с тем, чтобы в будущем ни одной йоты не убирать из его текста [71].

2. ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА РЕФОРМЫ [81]

Главные действующие лица хорошо изучены историками, поэтому автор приводит их портреты на основе компиляции из трудов дореволюционных русских авторов.

Патриарх Никон

Главный источник

Шушерии И. Известие о рождении и воспитании и о житии святейшего Никона, патриарха Московского и всея. Москва, 1871.

Обратив внимание на публикацию Льва Лебедева о патриархе Никоне в «Богословских трудах» за 1982 г., диссертант сделал вывод о том, что в определенных кругах РПЦ существуют мнения в пользу канонизации Никона.

Позиция Никона по отношению церкви и государства заключалась в укреплении роли первой по отношению ко второму [88]. Никон свято верил в русский проект «Москва – Третий Рим» [90]. После падения Константинополя греки часто приезжали в Москву за деньгами (настолько часто, что их приходилось ограничивать). При этом греки обычно льстили великим князьям и царям (восточным варварским деспотам, с их точки зрения), что они единственные православные государи в мире. После провозглашения патриаршества Москва оказалась как будто пятой в пентархии (в реальности Москва никогда не считалась греками полноценным патриархатом, равным по значению древним престолам). Никон решил создать модель Святой Земли под Москвой в виде Нового Иерусалима. Главный храм монастыря с пятью престолами символизировал новую пентархию. При проведении литургических реформ [91] Никон идентифицировал рубрики богослужебных книг с догматами веры.

Царь Алексей Михайлович был недоволен усвоением Никоном титула «Великий Государь». В 1658 г. Никон по своему произволу покидает патриарший престол и удаляется в Новоиерусалимский монастырь. Позже его высылают в дальние северные обители. В 1681 г. Никону разрешено вернуться в Новый Иерусалим, но он умирает в дороге. Несмотря на прещения, его хоронят по архиерейскому чину. В 1682 г. новый царь Федор Алексеевич выкупает разрешительную грамоту, и восточные патриархи посмертно восстанавливают Никона в патриаршем достоинстве.

Царь Алексей Михайлович [93]

С детства получил неплохое для Московской Руси образование: в 6 лет научен грамоте; в 7 лет начал читать часослов; в 8 лет научился писать.

Благочестие [94]

Долгое стояние государя на службах не было типичным для монархов того времени. Сириец Павел Алеппский пришел в смятение от личного благочестия царя: каждый день поста тот делал по 1000 поклонов. Алексей Михайлович был открыт культурном влиянию Запада, которое проникало в Московию через Украину.

Царя отличало восторженное отношение к грекам, на политическое единство с которыми он наивно рассчитывал в будущем. В 1645 г. в Белокаменную прибывает ученый греческий архимандрит Венедикт, за ним последовали другие ученые эллины. Велись переговоры о вызове в Москву известного Мелетия Сирига, оставляется в Москве для учительства известный Арсений Грек. С целью единообразия с греками царь начинает литургическую реформу [98].

Арсений Грек [101]

Его происхождение окутано туманом. Пережил в жизни множество драматичных моментов. Для достижения своих целей несколько раз менял вероисповедание [103].

Епифаний Славинецкий [108]

Образованнейший человек своего времени, духовный писатель, проповедник и богослов [108]. Сыграл ключевую роль в проведении литургической реформы. В полемике против старообрядцев сравнивал оппонентов с Корой и Авирамом, восставшими против Моисея [111–113].

Часть II. Содержание реформ


Введение

Главное внимание реформ было направлено на исправление служебника [177]. Особый акцен был сделал на исправление Литургии св. Иоанна Златоуста (ЗЛАТ), главного богослужения византийского обряда.

Московские священники, взглянув на никоновский СЛУЖ 1655 должны были прийти в ступор от содержания, настолько он отличался от старопечатного. Пагинация (нумерация страниц) вместо фолиации (нумерации листов) была более удобна потому что позволяла быстрее находить нужный раздел. Внешним видом книга совершенно походила на издания, осуществленные ранее в Киеве, Львове и Стрятине. В тексте проскомидии (протесиса) не было молитв приготовительных молитв.

Едва умеющие читать священники, а таких было немало, заучивали службу наизусть; для них было сущим наказанием привыкать к новому служебнику [127].

Сравнение Херувимской


ЗЛАТ СЛУЖ 1652 ЗЛАТ СЛУЖ 1655
Иже херувими тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песть приносяще, всяку ныне житейскую отвержем печаль, яко Царя всех подемлюще, ангельскими невидимо дароносима чинми, аллилуйя. Иже херувими тайно образующе и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение, яко да царя всех подъимем, ангельскими невидимо дориносима чинми, аллилуия, аллилуия, аллилуия.

Орфография не играет большой роли, потому что славянская орфография того времени вообще была капризна и вариативна.

Херувими → херувимы – доказывает киевское влияние на перевод, который делал украинец Епифаний Славинецкий.

Приносяще → припевающее – исправление ошибки в древнем тексте.

Трегубая аллилуйя – греческая практика по венецианскому изданию Евхология 1602 г. (далее, ЕВХ 1602) [128]

СЛУЖ 1655 является дословным переложение ЕВХ 1602. В новом тексте московского служебника (СЛУЖ 1655) около трети текста составляют исправления по сравнению со СЛУЖ 1652.

Наиболее очевидное изменение

Вовеки веком (дат. п. мн. ч.) –» Во веки веков (род. п. мн. ч.).

Оба варианта имеют за собой опору в рукописной традиции.

Сущность реформы: никоновские тексты используют венецианские и украинские издания в качестве парадигмы; новые московские тексты калькируют греческий текст и создают неудобочитаемые обороты на славянском языке; ранние тексты оказываются часто более понятными; там, где русские обычаи расходились с греческими, они исправлялись, либо беспощадно отбрасывались.

Приуготовительные чины, энарксис, Литургия Слова

Для более доходчивого сравнения автор использует параллельное сопоставление в виде трех столбиков: ЕВХ 1602, СЛУЖ 1655 и СЛУЖ 1652.

Сравнение в таблице старого текста СЛУЖ 1646 и нового текста СЛУЖ 1655 особенно разительно: новый текст в 2 раза короче старого.

Протесис (проскомидия)

Никоновский текст сообразен ЕВХ 1602 и сильно редуцирует партию диакона по сравнению со СЛУЖ 1646 [138–147].

Для старообрядцев наиболее существенны следующие новшества

изменение количества просфор 7 –»5.

различие в печати просфор.

различие в количестве частиц, вынимаемых за святых.

изменение формулы «Жрется ангец божий вземляй грехи миру» [148–150].

Энарксис

Начальный диалог – незначительные изменения слов: послужити –) сотворити (по образцу СЛУЖ из Стрятина)

Малый вход

Незначительные отличия: визуальное сравнение показывает уменьшение текста в полтора раза – очевидное калькирование ЕВХ 1602.

Литургия Слова

Убрана Молитва № 2 перед Евангелием, не имеющая греческого эквивалента (молитва составлена из псалмических стихов), и опущено почитание св. Креста. Происхождение последней практики неизвестно [158], ей нет аналогов в греческом евхологии.

Литании [159]

В литаниях (ектениях в славянском обиходе) добавлены прошения за православных патриархов и царей, точнее в заупокойной литании, которая есть только в ЗЛАТ, но нет в Литургии св. Василия Великого (ВАС). У греков находится рубрика, что заупокойная литания (ектения) читается только в заупокойной литургии. В славянском тексте греческая рубрика пропадает. Постоянной заупокойной ектении нет аналогов в греческой традиции, такая ектения есть только в славянской. Стрятинский СЛУЖ приводит ее только в чине над коливом; в киевских служебниках ее вообще нет.

Разворачивание антиминса [162]

Старая практика указывала держать антиминс под илитоном, или под индитией (верхним покровом), или даже под срачицей (нижним покровом).

СЛУЖ 1655 определяет антиминсу лежать на илитоне, несмотря на то, что эти термины путаются в украинских изданиях, которые называют одним другое и наоборот; греческие издания знают только илитон и ничего не говорят про антиминс.

Вместо древних русских антиминсов с осьмиконечным крестом и надписью «IС ХС НИКА» вводятся изделия греческого стиля с сюжетом «Оплакивание Христа». Определено напечатать и распространить новые антиминсы взамен старых [164].

Великий вход [169]

Эта часть в СЛУЖ 1655 очень сильно отличается от старой версии в СЛУЖ 1646 и целиком основывается на ЕВХ 1602.

Диалог после Великого входа

Русская старая версия диалога базировалась на константинопольской редакции XII века, новая ЕВХ 1602, где священник Святого Духа желает диакону – на греческом textus receptus [176].

Лобзание мира и Символ веры [177]

В СЛУЖ 1655 опущена молитва перед лобзанием Господи Исусе Христе Боже наш, любви творче и вместо целования «в уста» поставлено «в рамена», хотя греческое издание молчит, куда именно происходит целование.

Главные изменения: Символ веры

Исуса → Иисуса

Божиа → Божия

преже → прежде

а несотворена → несотворенна

сошедшаго → сшедшаго

писаниих → писанием

несть → не будет

истиннаго и →

с поклоняема и с славима → споклоняема и сславима

мертвым → мертвых

Амин → Аминь [178]

Подробнее:

Гезен А. История славянского перевода символов веры. СПб., 1884.

Новое издание вводит веяние аером над дарами; второе Трисвятое удаляется по причине отсутствия в ЕВХ 1602 [180].

Анафора

Увеличивается формула Достойно и праведно [181]; длинная редакция впервые появляется в Стрятинском СЛУЖ [182].

Новое издание следует ЕВХ 1602. Украинские издания более латинизированы; венецианские издания восходят к первопечатному изданию Димитрия Дуки 1526 г., осуществленному на средства Римской курии. Митрополит Петр Могила (†1647) несколько модифицировал Рассказ об установлении Евхаристии в духе схоластического богословия, царившего в киевских православных школах.

В Москве существовала грекофильская партия во главе с Епифанием Славинецким и латинофильская во главе с Симеоном Полоцким. СЛУЖ 1655 показывает, что первую скрипку при его составлении играли грекофилы, хотя в ВАС были добавлены (позже убраны) рубрики с элементами латинства [186].

Епифаний Славинецкий настаивал, что освящение Святых Даров происходит в момент прочтения Эпиклезиса, хотя сам «момент консекрации» – типичная схоластическая категория.

Возношение даров «Твоя от Твоих»

В СЛУЖ 1655 вводится возношение даров, которого не было в СЯУЖ 1646, раньше священник только указывал на дары. Практика появляется в СЯУЖ 1604 и далее в киевских изданиях.

Эпиклезис и далее до отпуста [188]

Тропарь третьего часа являлся опцией в СЯУЖ 1646, но в СЯУЖ 1655 становится регулярным элементом. Тропарь появляется в XIV-XV вв. в греческой традиции [190]. Никоновская редакция добавила «Преложив Духом…» из ЗЛАТ в ВАС [191]. До финала службы насчитывается еще несколько незначительных расхождений по сравнению с ранней практикой. Отпуст [205] полностью соответствует венецианскому ЕВХ 1602 [207].

Экскурс

Последующие никонианские издания [212]

Несколько последующих изданий никоновских книг несколько отличались друг от друга, что привлекло внимание старообрядческих полемистов, хотя старопечатные издания грешили тем же самым.

Второе издание никоновского СЯУЖ 1656 базировалось на киевских СЯУЖ 1620 (издание Елисея Плетенецкого) и СЯУЖ 1629 (издание Петра Могилы) [215]. СЯУЖ 1657 и СЯУЖ 1658 были дополнены синодальным посланием патр. Паисия Константинопольского, опубликованном в «Скрижали» 1656 г. [216]. Вариации в целом были незначительными по сравнению с расхождениями старопечатных московских служебников между собой.

Заключение


Никоновская реформа богослужебных книг вошла в историю как «исправление» и «возвращение к истокам», но данное исследование не обнаружило ни того, ни другого. Смысл мероприятий, начатых при Никоне, заключался не в исправлении книг московской печати, а в их полной замене новыми изданиями. В материалах книжной справы XVII в. нет никаких следов обращения к древним литургийным рукописям, греческим или славянским [218].

Официальные постулаты Московской богослужебной реформы:

Русская церковь должна во всем, даже в мельчайших деталях, соглашаться с Греческой.

Реформа санкционирована русскими и греческими архиереями на основе изучения рукописей, привезенных Арсением Сухановым, и заключения, что русские книги нуждаются в исправлении

Исправление основывалось на древних рукописных источниках

не соответствуют действительности и на проверку оказались мифами, потому что:

Определение Константинопольского собора 1593 г. требовало согласия только в вопросах вероучения, а не в рубрикальных деталях. Именно в духе это определения греческие епископы, не знавшие славянского языка, и понимали суть происходящего в Москве.

Никон и его сподвижники идентифицировали обрядовые предписания с догматами веры.

Греческие епископы поддерживали все мероприятия государственной и церковной власти в Москве с целью сохранения дружественных отношений с царем, необходимых для последующих сборов пожертвований.

На соборе 1655 г. русские епископы не изучали ни книг, ни рукописей, привезенных Арсением Сухановым (исследования Белокурова и Фонкича показывают, что среди всего собрания было только 3 евхология, но они не содержали изменений, введенных Никоном. На основе собрания Суханова нельзя было ничего исправить).

Естественно, что преклонение перед современными греческими обычаями вызвало протест русских кругов, укорененных в традиционной ксенофобии [220].

Никон, прошедший путь от крестьянина до патриарха, член группы провинциальных ревнителей благочестия, глубоко чувствовал придворную конъюнктуру и переметнулся в партию грекофилов при царе. Греки льстили московскому государю и рисовали ему несбыточный проект возглавить православный мир, имея лишь целью поддержание благоприятной атмосферы для дальнейшего использования ресурсов царской казны [221].

У Никона был собственный план действий по расширению влияния Церкви на государство, который он последовательно воплощал в жизнь, но после неизбежного конфликта с царем личный проект Никона потерпел фиаско. Никон не был инициатором реформ, он играл в них лишь техническую роль, у него не было собственных идей в области улучшения богослужения, он доверял киевским и греческим справщикам, полагая, что они работают по древним источникам. Собственный интерес Никона заключался в уподоблении Православному Востоку, чтобы получить моральное право на членство и даже лидерство в новой пентархии. Как и большинство русских людей того времени, он делал упор на внешние проявления православного благочестия. Когда Никон выполнил поставленную задачу, он был канонически смещен с кафедры с помощью послушных царю греческих иерархов. Импульсы реформ шли от царя Алексея Михайловича, который мнил себя потенциальным византийским василевсом [222].

Как и другие народы, русские были привержены своим национальным обычаям и религиозным традициям. Приняв Христианство от греков в X веке, Русской церкви не удалось овладеть в полной мере богатым культурным эллинским наследием и богословским синтезом; Московская Русь смогла ухватиться лишь за внешнее проявление богопочитания, полагая, что обрядовые предписания относятся к самой сущности вероучения. Тот, кто изменяет рубрики в богослужебных книгах, полагали простые русские люди, изменяет саму веру и является отступником от веры Святых Отцов и предателем Святого Православия. В тот момент не только славяне, но и большинство греков не допускали и мысли о том, что с течением веков богослужение может развиваться и меняться.

Принятие греческой парадигмы XVII в. наряду с проклятием старых обрядов было отвержением, а не утверждением идеологии «Москва-Третий Рим».

Царь Алексей Михайлович запустил механизм реформы еще до избрания [223] Никона патриархом, сам же государь поддерживал контакты с лидерами старообрядцев до Большого Московского собора 1666–1667 гг. , рассчитывая их убедить поддержать реформы [224]. Только после неудачи переговоров с упорствующими в старине он решил репрессировать расколоучителей и проклясть старые обряды. Стратегической задачей русских реформ XVII века было не исправление церковного благочестия, а выход Москвы на орбиту мировой политики.

Главные исполнители реформ Арсений Грек и Епифаний Славинецкий, образованнейшие люди своего времени, работали по методике, принятой в издательском деле той эпохи:

использовали только опубликованные тексты и преклонялись перед авторитетом первоиздателей;

рабски следовали оригиналу, калькировали целиком греческий строй фраз и при переводе сложных греческих слов часто использовали транслитерацию;

они не были литургистами, умевшими работать с манускриптами и делать критическую оценку текстов, а дипломированными богословами;

они были привлечены к книжной справе только потому, что владели греческим языком.

Результат: Московский Служебник 1655 г. был дословной копией греческого печатного евхология того времени.

Арсений Грек был человеком без твердых принципов, несколько раз менял веру в угоду обстоятельствам. Для русских людей он воплощал собой «лукавого грека», живой пример упадка Греческой церкви. Если его взяли из места исполнения церковного наказания, Соловецкого монастыря, и отправили на государев Печатный двор, можно ли поверить, что он делал неиспорченные книги [224]? Так думали даже те, кто был с ним знаком.

Переоценка реформы

Первые никоновские издания базировались целиком на греческих евхологиях, а последующие дополнения основывались на добавочных материалах, присланных греческими архиереями. Поэтому никоновскую реформу нельзя считать «исправлением» книг, об исправлении может лишь идти речь лишь в случае Символа веры [225]. На примере Служебника, очевидно, что это было введением нового издания. Последствия хорошо известны. Реформы могли бы достичь большего успеха, если бы сопровождались учреждением школ и академий для духовенства, как это сделал митрополит Петр Могила в Киеве десятилетием раньше.

Цитата:      Результат был, однако, не литургический, а экклезиологический. Концепция «Москва-Третий Рим», поддерживаемая большинством русских людей в XVI столетии, фактически, была формой узкого триумфалистского национализма. Московиты идентифицировали Вселенскую церковь с Русской церковью и сомневались в православии всех остальных церквей [226].

Проект, начатый царем с помощью Никона, способствовал компрометации личности последнего; участие Арсения Грека, известного своей беспринципностью, вызвало протест провинциальных ревнителей древнего благочестия Аввакума, Логгина и других. Царь пытался пойти на компромисс, но было слишком поздно. Реформа достигла единообразия богослужения с греками, но не далеко поставленных целей, возложенных на нее государем и бывших подлинными чаяниями затеянной «книжной справы».

Отзывы


…переворачивает устоявшиеся взгляды на сущность этой [Московской] реформы.

Проф. Роберт Тафт

Taft R. F. A History of the Liturgy of St. John Chrysostom. Vol. IV: The Dip- tychs // OCA. Vol. 238. Rome, 1991. P. 152.

…ядро работы посвящено литургическим изменениям, спровоцировавшим схизму, изменениям, которым было уделено чересчур мало внимания в существующей литературе о Расколе.

Мария Саломон Арель

ARELM. S. Review // Russian Review Vol. 53, No. 4, Oct., 1994. P. 577.

Профессор Мейендорф сделал краткий обзор всего произошедшего, здесь он исследует книги и описывает детали «реформы», проведенной патриархом Никоном. Используя первоисточники, он демонстрирует, что русский обиход был, фактически, более укорененным в исконном богослужении, чем греческие книги, используемые в качестве основы для исправления. Греческие литургические книги изменялись на протяжении долгого времени, и негативная реакция русских на реформу была вызвана подозрением против греков, которые казались испорченными римско-католическим влиянием. Реформа также выглядела оскорблением русского национального самолюбия. Эта книга настоятельно рекомендуется интересующимся позднесредневековой российской историей или литургическими исследованиями.

Стивен Хенсли

Ноксвилл (Теннеси), читатель портала «Амазон».

ВЫХОДНЫЕ ДАННЫЕ

Составитель реферата: С. Голованов

Выход в свет: 16 февраля 2012 г.

E-mail: [email protected]

старообрядцев | Колонизация | Статьи и очерки  | Встреча на границах  | Цифровые коллекции | Библиотека Конгресса

Это эссе было опубликовано в 2000 году как часть первоначального веб-сайта «Встречи на границах».

Порог Байбалык. Тува, 1966 — 1975 гг. Старообрядцы жили на окраинах России, вытесненные властями на окраину империи.Их отшельники обычно располагались в очень отдаленных районах, и чтобы добраться до них, требовался путь по дикой местности.

Во второй половине XVII века несколько направлений русской истории слились в виде великого религиозного раскола, продолжающегося до наших дней. Реформаторы, которые надеялись возродить Россию, частично сосредоточились на богословии и литургической практике Русской православной церкви, которые они считали архаичными и которые не подвергались пересмотру на протяжении столетий. Во многом реформаторы предвосхищали более широкие социально-политические изменения, связанные с модернизацией и вестернизацией, последовавшие при Петре Великом (1682-1725).Те, кто сопротивлялся церковным реформам, стали известны как старообрядцы, или последователи традиционных религиозных обрядов.

Хотя это столкновение между реформаторами и старообрядцами имело разнородные корни, суть спора сводилась к несовместимости консервативной, суеверной культуры Московского государства с западными и рационалистическими влияниями, начавшими охватывать Россию. Патриарх Никон, пришедший к власти в 1652 году, стал поляризующей фигурой после того, как внес якобы незначительные изменения в церковную практику.В частности, он стремился установить использование трех пальцев вместо двух при крестном знамении и исправить давние ошибки в переводах православно-славянских текстов с их греческих оригиналов. Хотя эти вопросы казались тривиальными, такие переделки стали громоотводом для глубоко укоренившейся напряженности в российском обществе. Церковные соборы 1666-67 гг. тем не менее подтвердили эти и другие реформы, приведшие к историческому разрыву единства русского православия.

Вид на скит отца Палладия с юга.Тува, 1966 – 1975 гг. Монастырские общины старообрядцев часто строили скиты в отдаленных районах.

Ревнители, такие как протоиереи Аввакум и Иван Неронов, олицетворения старообрядчества, проникли в глубокую жилу национализма и громили мнимое пренебрежение к русским обычаям. В результате их сослали в Сибирь и на Крайний Север. Для многих патриарх Никон (а позже и Петр Великий) представлял антихриста; его реформы означали апокалипсис. Как это часто случалось в прошлом в России, нация раскололась на непримиримые лагеря.В конечном итоге цари поддержали реформаторов, в то время как неграмотное крестьянство часто яростно сопротивлялось им. Крупные восстания того времени, в том числе под предводительством Стеньки Разина (1670–1671 гг. ), Кондратия Булавина (1707–09 гг.) и Емельяна Пугачева (1773–1775 гг.), воспользовались этим негодованием и изменили политический ландшафт. Хотя этот конфликт оказался почти неразрешимым, модернизирующие влияния сохранялись в России и продолжали конфликтовать с традиционными элементами.

Наставник поморской общины. Рудный Алтай, 1970-1971 гг.Местный старообрядец из деревни на Алтае. Бороды были типичным признаком как традиции, так и неповиновения, поскольку Петр Великий заставлял мужчин бриться в рамках своего плана вестернизации и модернизации России.

Старообрядцев вытеснили на окраины Российской империи, в том числе на Крайний Север (у Белого моря), на юг Украины и Молдавию. Куда бы они ни пошли, большинство подвергалось гонениям — как со стороны царей, включая Николая I (1825-55) и Александра III (1881-94), так и при советской власти, особенно Сталина (1929-53).Другие бежали от современности на приграничные просторы России, где вплоть до второй половины ХХ века некоторые старообрядцы продолжали уклоняться от советской власти. Заметным форпостом старообрядцев стала Сибирь, особенно Алтайский и Тувинский края и район к востоку от озера Байкал.

Несмотря на свою борьбу, старообрядцы выжили в различных формах. Одни общины (поповцы) сохраняли структуру православной церкви и сохраняли чин священников, другие (беспоповцы) отвергали всех священников и иерархию.Со временем старообрядческие общины перебрались в Маньчжурию, Австралию, Турцию, Южную Америку, США и другие страны. Сегодня в Орегоне и на Аляске есть известные старообрядческие деревни, в том числе Николаевск, к югу от Анкориджа, недалеко от города Гомера.

Старообрядцы Тувинской области

Фотографии археографических экспедиций в раскольнические монастыри на Верхнем Малом Енисее (Тува, 1966-75). Институт истории Сибирского отделения Российской академии наук.

Спасаясь от преследований и притеснений, часть старообрядцев переселилась в район Тувы, недалеко от монгольской границы. В феврале 1917 года в Туву прибыли отколовшиеся от известного на Урале монастыря отца Нифонта и основали первый в регионе старообрядческий монастырь. Эта монашеская община, расположенная в верховьях Малого Енисея, имела в ХХ веке череду игуменов: Нифонта, Сергия, Игнатия и Палладия.

Отец Палладий, искусный переписчик и переплетчик рукописей и старопечатных книг, владел большой библиотекой этих материалов.В 1966 году он познакомил новосибирских археографов с ранее неизвестными и неизученными литературными произведениями, созданными старообрядческими писателями Урала и Сибири XVII-XX вв.

Старообрядцы на Алтае

Фотографии из археологических экспедиций по старообрядческим монастырям (Рудный Алтай, верховья р. Убы, 1970-71). Институт истории Сибирского отделения Российской академии наук.

Некоторые староверы избежали государственных преследований, бежав на Алтай, в очень горный регион России, недалеко от границы с Монголией.В этом районе соседствовали старообрядческие монашеские ордена и крестьяне. Женские монастыри поморской группы были преемниками Покровских женских монастырей, построенных на Алтае в начале ХХ века при финансовой поддержке Саввы Морозова, известного текстильного мануфактуриста и члена поморской общины. . Сохранились старые фотографии монахинь этих монастырей. Они традиционно поддерживали тесные религиозные и экономические связи с местным крестьянством и зажиточными старообрядческими крестьянскими семьями на Алтае.Зажиточное крестьянство оказывало жесткое сопротивление, в том числе вооруженное, советской власти, политике «военного коммунизма» и коллективизации. Это сопротивление встретило жестокие репрессии, отразившиеся на алтайских старообрядческих общинах и их книжных собраниях.

Когда в конце 1960-х – начале 1970-х годов сибирские археографы начали путешествовать по алтайским старообрядческим общинам, они обнаружили, что былое благоденствие давно ушло в прошлое, а долины, процветавшие до 1917 года, почти обезлюдели.Этот район стал идеальным местом для тайных поселений отшельников, многие из которых когда-то были монахинями в Покровских монастырях. Другие жители прибыли со всех концов страны, например с Кубани, где остатки общины издавна поддерживали интенсивную переписку с поморской группой.

Отшельники Дабчес в сталинскую эпоху

Фотографии с процесса над отшельниками Дабчей. Институт истории Сибирского отделения Российской академии наук.

Преследования религиозных меньшинств усилились в сталинские времена. Между 1937 и 1940 годами остатки нескольких заслуживающих внимания уральских старообрядческих монастырей, которым удалось избежать разрушения советским правительством, тайно переселили с левого берега Оби на левый берег Нижнего Енисея, а также в Дубчи. Река и ее притоки. Большую роль в этом переселении сыграл монастырь отца Симеона. В сочинениях отшельников монастырь ведет свою историю с восемнадцатого века, когда им руководил игумен Максим.

В 1951 году монастыри Дубчес были замечены советскими властями с воздуха и впоследствии снесены. Отшельники и крестьяне, поддерживавшие монастыри, были арестованы, а все постройки, иконы и книги сожжены. Красноярское управление МГБ провело расследование и судило тридцать три человека. Все обвиняемые были осуждены по ч. 2 ст. 58-10 и ст. 58-11 УК СССР к срокам лишения свободы от десяти до двадцати пяти лет.Александр Иванович Солженицын писал об этих событиях в своем «Архипелаге ГУЛАГ». Двое из осужденных погибли в советских концлагерях: отец Симеон и мать Маргарита. После смерти Сталина остальные осужденные были амнистированы 12 ноября 1954 года.

РОССИЯ: РУССКИЕ СТАРООБРЯДНИКИ ПРИЦЕПЯЮТСЯ ЗА ВЕРУ В ОТДАЛКЕ

Русское старообрядчество прилепляется к вере в отдаленных
регионах.

Георгий Рукавицын движется на лодке вверх по течению
реки Енисей в сторону своего родного села Ужеп — затерянного в
глуши Восточной Сибири.Более ста лет назад
его семья переехала в этот отдаленный край, спасаясь от преследований
за свою веру — они староверы христианского
православия.

Российское старообрядчество откололось от основной церкви из-за
богословских реформ при патриархе Никоне в 1652 году, который
хотел привести русский обряд и православное учение
в соответствие с Элладской православной церковью. Никон пользовался поддержкой
русского царя. Вместе две силы отлучили
от церкви и преследовали традиционалистов.Старообрядцы бежали в
окраины расширяющейся Российской империи, в основном в
Сибирь, чтобы продолжить свой образ жизни.

Спустя столетия в поселках Ужеп
и Эржей выше по течению Енисея проживает около 600 старообрядцев. До
до них можно добраться только летом на лодке или на полноприводном автомобиле, а
они недоступны зимой. Вертолет вызывается по номеру
по чрезвычайной ситуации.

За исключением моторных лодок, джипов и одного коротковолнового радиоприемника
здесь мало признаков современной цивилизации
.

Люди носят традиционную дореволюционную одежду. У мужчин
длинных бород (бритье — признак одержимости
сатаной). Дома нет современной бытовой техники, такой как телевизоры
или холодильники.

Старообрядцы делают то, что им нужно для выживания.
46-летний Георгий Рукавицын формирует все металлические инструменты в
собственной кузнечной мастерской. Его семья, как и все семьи
старообрядцев, самодостаточна. Они отказываются
получать пенсии или какие-либо социальные пособия от государства
и живут за счет охоты, скотоводства и садоводства.

Многие отказываются от паспортов — важнейшего документа,
удостоверяющего личность для современной России.

И именно эта группа старообрядцев
не признает авторитет священников. Каждый верующий
сохраняет богословие, которое отделяет их от основной
Православной Церкви.

«Во-первых, они [Царь и Патриарх
Никон в 17 веке] изменили то, как мы сами крестим
. Они начали использовать три пальца в знаке
креста, а в старой церкви это всегда было два пальца
.Это самое важное изменение. И у них
тоже многое изменилось в обрядах, молебных обрядах…»
Среди прочих изменений было написание имени Иисуса
(в старообрядческих книгах оно с одной «и»),
число раз» аллилуйя» говорится в молитвах… Именно за
вроде бы мелких разногласий таких
старообрядцев (а их было миллионы) страдали за
веков, были брошены в тюрьмы, казнены, сожжены
заживо», — поясняет Рукавицын. .

Постепенно трезвость и трудолюбие
старообрядцев снискали им уважение со стороны российского правительства. После
Петра Великого и до начала 18 века
правительство видело в них не еретиков, а хороших источников
налоговых поступлений. Но когда в 1825 году к власти пришел Николай I,
старообрядцев снова были вынуждены принять официальную веру. Если они этого не делали, их дети считались
рожденными вне брака.

«И люди, видя все эти зверства, совершенные
властью против них, стали искать
спасения дальше на Восток, дальше, дальше,
дальше… Перешли бы километров на 500, поселились бы там…

когда до них дотянулись царские руки, они продвинулись еще на
дальше», — сказал Георгий Рукавицын, держа в руках старую дореформенную Библию 17 века.

За тысячи километров в Москве ,на богослужение собирается другая
ветвь старообрядцев.Стены
расписаны изображениями святых крестящихся двумя
перстами.Слишком витиевато и официально для подобных
сибирских старообрядцев,но есть такое же подозрение
основного богословия.

Сергей Вургафт, пресс-секретарь Московской старообрядческой общины
, считает, что реальная цель
никоновской церковной реформы заключалась гораздо глубже мелких обрядовых
разногласий.

«Церковь была порабощена государством. В этом
суть патриаршей никоновской реформы и в этом
главная причина раскола внутри церкви. русской церкви», — говорит Вургафт.

Гонения и казни давно закончились, но
теологический раскол остался и по сей день. Старообрядцы,
веками отвергавшие реформы, сейчас, пожалуй, самая
русская из русских общин. Хотя их число
остается небольшим, их самоподдерживающиеся сообщества процветают в изоляции
, передавая свою культуру и песни от одного поколения
к другому.

Церковный раскол. Протоиерей Аввакум и Патриарх Никон. Церковная реформа. Патриарх Никон и протоиерей Аввакум Кто такие Никон и Аввакум

Описание презентации для отдельных слайдов:

1 слайд

Описание слайда:

2 слайда

Описание слайда:

В чем трагедия судьбы Никона и Аввакума? ? Почему раскол стал драматическим явлением в русской истории?

3 слайда

Описание слайда:

Круг священнослужителей (30-е годы XVII в.) Местонахождение: с.Кириково рядом с Лысково. Лидер: иерей Анания. Участники: Иван Неронов, Павел Коломенский, Никита Минич, Авраамий, Агафоник, Иван Курочка, Аввакум Петров. Цель: бороться за очищение духовной жизни России.

4 слайда

Описание слайда:

Круг «ревнителей древнего благочестия» (1646 — 1648) Место: Москва Руководитель: царский духовник Стефан Вонифатьев Члены: царь Алексей Михайлович Никон окольничий Ф.М. Цель: выявить и устранить неточности в священных книгах, возникшие в результате многократного переписывания.Разногласия: какие закономерности должны лечь в основу переписывания церковных книг — новогреческие или древнерусские.

5 слайдов

Описание слайда:

Церковный раскол (1653 — 1667) Причина: реформы по обновлению церкви 1653 — 1656 Патриарх Никон — инициатор и руководитель церковных реформ Протопоп Аввакум — учитель раскола, борец за сохранение старой веры

6 слайдов

Описание слайда:

Культ богослужения, общий для всех православных церквей.Крещение тремя перстами Слово «Аллилуйя» произносить трижды Соляные ступени сменились шествиями к солнцу Единодушие во время богослужения Литургия совершалась на пяти просфорах Земляные поклоны заменены ременными Замена икон. Исправление ошибок в богослужебных книгах по греческим образцам

7 слайдов

Описание слайда:

Скиты в Нижегородском крае «…в том же 7180 (1672) году в стане Нижегородском Закудем во многих селах и деревнях крестьяне не ходили в Божью Церковь…и во всем были развращены раскольниками и многих сожгли раскольники с женами и детьми на амбарах…». «Нижегородский летописец» «За 28 лет число «добровольно» сожженных нижегородцев превысило 2 тыс….» Д. Смирнов

8 слайдов

Описание слайда:

Точки зрения… С 1666 года раскол перешел из сферы церковной в сферу….народной жизни, и здесь он принял характер народно-демократического противодействия превращению России в европейское государство .Щапов А.П. Раскол представлял собой протест против чужеземных нововведений, особенно тех, которые были сковыванием свободно развивающейся жизни и ни в малейшей степени не гармонировали с духом народа. Аристов Н.Я. …в расколе привыкли видеть одну глупую любовь к старине, бессмысленную привязанность к письму; считается плодом невежества, противостояния просвещению, борьбы окаменевшего обычая… с наукой. Раскол — это не старая Россия… Раскол — крупное явление психического прогресса.Костомаров Н.И.

9 слайдов

Описание слайда:

Кроссворд По вертикали: 4. Поселения старообрядческих общин. 5. Патриарх, проводивший церковные реформы. 6. Самосожжение. По горизонтали: 1. Люди, не принявшие реформы церкви. 2. Великий учитель-раскольник. 3. Преобразования 6 2 1 4 5 3

10 слайдов

Описание слайда:

Ответы: Горизонтальные: Аввакум раскольники 3.Вертикаль реформ: 4. Скит 5. Никон 6. Гэри

11 слайдов

Описание слайда:

Проверь себя. Правильно раздайте картинки Обряды по реформе Никона Старообрядческие обряды 2 3 4 8 9 1 5 6 7 10

12 слайдов

Описание слайда:

Патриарх Никон (1605-1681) В миру Никита Минов (Минин) — русский патриарх родился в семье мордовского крестьянина в селе.Вельдеманова Княгининского района. Принял постриг в Соловецком монастыре, был священником Нижегородского уезда, затем игуменом Кожеозерского монастыря в Поморье. 1646 г. — в Москву прибыл Никон, член кружка «подвижников благочестия». Архимандрит Новоспасского монастыря. Отличительные черты: — решительность — непреклонность — фанатичная вера — проницательный ум — слава чудотворца

13 слайдов

Описание слайда:

1648 — Митрополит Новгородский.1652 — 1667 — Патриарх Всея Руси. 1653 — 1656 — проводит церковные реформы. Влияние Никона на царя было безграничным. Никон стал отстаивать идею преобладания духовной власти над светской. 1658 г. — открытый разрыв между королем и патриархом. Никон покинул Москву, отправился в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. 1666 г. — суд над Никоном, обвиненным в: самовольном сложении с себя должности; в богохульстве против царя и церкви в жестокости с подчиненными. 1667 г. — с Никона снят сан патриарха, отправлен в ссылку в Белозерский Ферапонтов монастырь.1676 — 1681 — переведен в Кирилло-Белозерский монастырь. 1681 г. — царь Федор Алексеевич разрешил Никону переселиться в Воскресенский монастырь. Он умер по дороге, в Ярославле. Похоронен в Воскресенском монастыре как патриарх.

14 слайдов

Описание слайда:

Патриарх. Патриарх (греч. — предок) — глава, старейшина рода, общины, семьи. В Русской Православной Церкви — высшее духовенство, глава самостоятельной (автокефальной) церкви в 1589-1703 гг.В 1589 г. при деятельном участии Б. Ф. в России была установлена ​​патриархия: митрополит Дионисий, осуждавший действия Годунова Б. Ф., был низложен, а на его место поставлен верный Борису ростовский архиепископ Иов (1598 г.). Иов стал первым русским патриархом. В то же время введение патриаршества укрепило позиции государства по отношению к церкви — было составлено «Уложение о патриаршестве», которое предусматривало обязательное утверждение царем патриарха, митрополитов и епископов.Патриаршество было восстановлено в 1917 году.

15 слайдов

Описание слайда:

Аввакум Петров (1620/21-1682) Отличительные черты: — мрачность — строгий нрав (даже к самому себе) — фанатизм — беспощадность к отступлениям от церковных правил — читабельность. Автограф Жития протоиерея Аввакума с припиской в ​​круглой рамке старца Епифания. Рукопись Российской национальной библиотеки. Аввакум родился в семье бедного священника.«Рождение мое в Нижегородских пределах, за рекой Кудьмой, в селе Григорове. Отец мой был священником Петром, мать – Марией, монахиней Марфой…». «Житие протоиерея Аввакума, написанное им самим».

Общее во взглядах Никона и Аввакума:

Признание необходимости унификации церковных обрядов и богослужебных книг

Признание необходимости борьбы за исправление нравов духовенства, борьба со всем, что подрывает авторитет духовенства.

Социальные и культурные последствия:

1. Прямое церковное разделение. Кроме основной Русской Православной Церкви, начавшей вести свою жизнь по новым, реформированным правилам и уставам, появилось множество групп верующих, в совокупности довольно многочисленных, не признававших богослужебных нововведений и продолжавших вести религиозную жизнь. по старым, дореформенным, обрядам — ​​староверы (старообрядцы)…

2.Нарушение духовного единства российского общества. Появились поводы для вражды на религиозной почве, из-за чего народ перестал быть монолитным в религиозно-нравственном отношении. Кроме того, новые церковные обряды усилили социальную рознь. До этого момента церковная жизнь, основанная на древнерусских церковных традициях, представляла собой мощное консолидирующее начало – крепостные, бояре и царь молились по одним книгам. Тем самым подчеркивалось нравственное единство и равенство всех православных людей.В новых условиях, когда ставка была сделана на греческие каноны, которые по понятным причинам не могли быть доступны и понятны простому народу, проводилась линия разделения между большинством населения и богатым грамотным меньшинством.

3. Попадание Церкви в зависимость от государства. При проведении церковной реформы патриарх Никон опирался на государственный аппарат, который насильственными методами навязывал новый церковный порядок. Более того, по мнению ученых, без активности государства реформа была бы невозможна, так как в Церкви существовала серьезная оппозиция Никону, и с богословской точки зрения его позиции были уязвимы.Попав в зависимость от правительства при Алексее Михайловиче, Церковь и дальше продолжала терять свое влияние, пока при Петре I не была полностью лишена особого положения в обществе, утратила институт патриаршества и стала, по сути, одним из ведомств государственного аппарата.

4. Раскол отразился и на культуре. Например, он стал мотивом для картин (В. И. Суриков «Боярыня Морозова»).

5. Уничтожение книг и икон как отражения культуры того времени.

6. В связи с тем, что при инициировании новых церковных положений применялись насильственные меры (заключение, отлучение от церкви), многие оставили традиционную церковь, еще будучи верующими.

7. Ослабление церкви изнутри в связи с уходом достаточно значительного числа верующих.

История России от Рюрика до Путина. Люди. Разработки. Даты Анисимов Евгений Викторович

Никон и Аввакум — отцы раскола

За века существования на Руси церковное богослужение сильно «отошло» от своего образца — греческого богослужения.Благочестивый царь Алексей, мечтавший сделать Москву центром православия, поддерживал усилия своего друга, патриарха Никона, по исправлению церковных книг и обряда богослужения по греческим образцам.

Никон был неординарным человеком. Выходец из народа, мордвин по национальности, он быстро стал известен среди паствы и даже в Кремле благодаря своему уму, красноречию, честолюбию и невероятной энергии. Никону удалось угодить приехавшему на Русь греческому патриарху Паисию, с которым он имел длительные беседы.Паисий писал о нем царю Алексею Михайловичу: «Я любил его беседу, и он человек благоговейный, и неторопливый, и твоему царству верный». Возможно, что именно тогда, в беседах с ученым греком, упрекавшим русского священника в отступлении от греческого канона, созрела идея церковной реформы. Никон познакомился с царем, вступил с ним в переписку, со временем стал необходимым для Алексея Михайловича. Добрый и искренний царь Алексей всей душой привязался к Никону, видя в нем «собинного» (особого) друга, наставника и истинного духовника.Последующие события показали, что Никон в этой дружбе был не так бескорыстен, как царь.

Снедаемый гордыней, Никон мечтал стать вселенским патриархом, равным по власти Патриарху Филарету при царе Михаиле. Никон хотел использовать давно задуманную реформу церкви для укрепления своей власти. Избранный Святейшим Собором в патриархи, он сразу публично отрекся от патриаршества. Таким образом, Никон шантажировал царя, считавшего его другом, заставил Алексея Михайловича преклонить колени перед Никоном и умолять принять отвергнутый патриарший посох.Никон согласился, но потребовал от царя послушания и одобрения на восстановление церкви. И началось…

Властный и пламенный патриарх Никон взялся за реформу, формально сводившуюся к «восстановлению» якобы забытых византийских принципов и обрядов. Креститься теперь надо было не двумя перстами, а тремя; сервисные книжки пришлось переписывать заново. Ходил слух, что Никон рубит иконы «старого письма». Новизна изменений, введенных патриархом, поражала и пугала многих.Людям того времени, привыкшим к церковным обрядам предков, казалось, что внедряется какая-то новая, «нерусская» вера, теряется святость «замоленных» древних книг и икон. Они видели в реформах Никона знамение грядущей катастрофы, преддверие явления Антихриста.

Самым ярым противником Никона выступил протоиерей Аввакум Петров. Сначала он был близок к кругу Никона, но затем их пути резко разошлись. Аввакум, обладая блестящим даром проповедника и писателя, страстно и убедительно громил нововведения «никонианской ереси».За это его обвиняли в «расколе» церкви, неоднократно ссылали, «изгоняли» из сана священника. Но Аввакум, настоящий фанатик, стоял на своем. Не сломленный ни пытками, ни многолетним сидением в земляной яме, он тайно рассылал по стране послания — «письма», в которых обличал никониан, ругал «бедного безумного царишку», как он называл Алексея Михайловича.

Проповеди Аввакума и его сторонников против никониан «неправедная» власть нашла отклик как в народе, так и среди знати.Боярыня Морозова, обиженная на царя Алексея Михайловича, объявила себя ученицей протоиерея Аввакума. Она оставила свой дом, семью и публично осудила никонианца. Художник В. Суриков изобразил на своей знаменитой картине момент, когда Морозова, окруженного толпой, вели в тюрьму, и она призывала народ не отдавать двух перстов, святой веры предков. Ее пытали, заточили в подземную тюрьму, где она вместе с сестрой княгиней Урусовой умерла от голода, умоляя своих жестоких охранников бросить ей в яму хотя бы маленький сухарик.

Начиная церковную реформу, Никон даже не представлял, какие беды она принесет стране. Общество потеряло покой.

Люди одной веры, одних духовных корней вдруг действительно раскололись на два непримиримых лагеря заклятых врагов. Никонианская церковь обрушила на приверженцев старой веры всю мощь тогдашнего государства. Староверы, гордившиеся преданностью вере своих отцов и дедов, власти называли «раскольниками», преследовали, унижали и убивали.Старообрядцы уходили в леса, основывали там свои «скиты», в которых под угрозой ареста сжигали себя вместе с семьями. Любое сопротивление официальной церкви расценивалось как преступление против государства и строго наказывалось. Есть бесчисленное множество примеров самоотверженности, верности, смирения, которые проявляли старообрядцы в те страшные годы.

Шесть лет монахи Соловецкого монастыря, не принявшие новых книг и обрядов, оборонялись от правительственных войск.Захватив монастырь, царские воеводы жестоко казнили более 500 его защитников. Государственная «охота» на старообрядцев продолжалась более 100 лет, пока Екатерина II не остановила это самоуничтожение русского народа. Но было слишком поздно. Раскол, поразивший когда-то единый народ, оказался чрезвычайно вредным для его духовного благополучия и существования в будущем.

Инициированная Никоном церковная реформа взбудоражила всех православных христиан. Оказалось, что врагами его стали те, с кем Никон раньше дружил, в частности Иван Неронов, Аввакум Петров.Никон без сожаления отправил их в ссылку и подверг жестоким гонениям. Более того, в 1656 г. патриарх добился того, чтобы Святой Собор отлучил от церкви всех защитников старых обрядов. Это было страшным наказанием для православного верующего. Но вскоре дружба между Никоном и царем раскололась, а потом и раскололась. Гордость Никона, его страстное желание повелевать царем стали невыносимы для Алексея Михайловича.

10 июля 1658 года боярин князь Юрий Ромодановский объявил царский гнев патриарху за самовольное присвоение им титула «великий государь», приравняв его к самодержцу.Никон раздраженно сказал: «Отныне я не буду твоим патриархом». И ушел в свой любимый Новоиерусалимский Воскресенский монастырь. Он думал, что мягкий Алексей Михайлович рассердится, разозлится, а потом «наскучит своему другу», и позовет его обратно в Москву. Но время шло, а царь не ездил и не посылал письма своему бывшему другу. Затем в 1659 году сам Никон написал письмо царю.

В ней он снова пытался шантажировать короля, играя на его человеколюбии и искренней вере.При этом он писал, что останется патриархом до тех пор, пока вселенские патриархи не лишат его сана. Ссора между двумя бывшими друзьями затянулась на долгое время. Но Алексей Михайлович, как бы ни было ему тяжело, решил идти по этому пути до конца. Самый «тихий» царь умел быть и твердым, и жестоким. В 1666 году Святой Собор с участием Антиохийского и Александрийского патриархов низложил Никона и отправил его под конвоем в Ферапонтовский монастырь.

Вступив на престол после смерти своего отца, царя Алексея, в 1676 году новый царь Федор Алексеевич посетил Новый Иерусалим.Он восхитился творением Никона и решил достроить монастырь, отдав его Никону под резиденцию. За опальным патриархом отправили в Ферапонтов монастырь. Несмотря на болезнь, он быстро собрался и отправился в столицу, но 17 августа 1681 года умер в дороге. Известно, что Федор собирался поставить четырех патриархов (в Новгороде, Казани, Крутицах и Ростове), а Никона сделать русским папой. Со смертью Никона от этого плана отказались.

А в это время протоиерей Аввакум со своими сподвижниками уже давно сидел в Пустозерске, в подземной тюрьме.Пока был жив царь Алексей, протоиерей писал ему гневные письма: «Вы Михайлович, русский, а не грек. Говорите на своем родном языке; не презирайте его и в церкви, и дома, и в притчах… Перестаньте нас тово мучить! Возьмите тех еретиков, которые погубили свои души, и сожгите их, гадких псов, латинистов и евреев, а нас, наших естественных, отпустите. Действительно, будет хорошо. Но царь Алексей уже не слушал его. Не слушал челобитных Аввакума и царя Федора.Доходило до того, что «граммы» и грамоты Аввакума разлетались по Москве даже в присутствии царя. Власти недаром боялись Аввакума. Он и его энергичные соратники, движимые пламенной верой, окруженные ореолом мучеников и мучеников за «истинную веру», все более и более раскачивали здание правящей церкви.

Созван в 1681-1682 гг. церковный собор приговорил Аввакума и ряд видных старообрядцев к сожжению. 14 апреля 1682 года Аввакум и его сподвижники по подземному острогу «за великую хулу на царский дом» были заживо сожжены в срубе, наполненном дровами и горючим материалом.

Этот текст является вступительным фрагментом. Из книги 100 великих пророков и учителей автора Рыжов Константин Владиславович

Патриарх Никон и протоиерей Аввакум Петров Патриарх Никон, один из самых известных и могущественных деятелей Русской Церкви, родился в мае 1605 года в селе Велеманово под Нижним Новгородом в семье крестьянки Мины и был крещен Никитой. Его мать вскоре умерла, а отец

Из книги 100 великих казней автора Авадяева Елена Николаевна

Из книги Кто есть кто в русской истории автора Ситников Виталий Павлович

Из книги От Рюрика до Павла I.История России в вопросах и ответах автора Вяземский Юрий Павлович

Патриарх Никон Ответ 6.29 Елеазар был прославленным старцем Соловецкого монастыря. Царь почтил Елеазара, ибо, по словам его отца, Михаила Федоровича, царь Алексей обязан своим рождением молитвам этого старца. Ответ 6.30 Мощи принадлежали святому митрополиту Филиппу,

г.

Из книги Повседневная жизнь библейского народа автора Шураки Андре

Софония, Аввакум, Наум Софония, Аввакум и Наум — современники Иеремии.Свидетели последних лет существования Ассирии: падение Ниневии — ожидаемое наказание за ее преступления. Масштабы катастрофы превзошли все мыслимые представления даже тех, кто ее разрушил. Аввакум

Из книги 100 великих узников [с иллюстрациями] автора Ионина Надежда

Разъяренный протоиерей Аввакум Когда Патриарх Никон начал «неправильное» исправление богослужебных книг, члены «Круга ревнителей благочестия» сильно заволновались. К чему эти нововведения, если греческая церковь давно объединилась с латинской, а сама Греция под влиянием турок

г.

Из книги Древнерусская словесность.Литература 18 века автора Пруцков Н.И.

8. Протоиерей Аввакум В памяти народа протоиерей Аввакум существует как символ — символ старообрядческого движения и старообрядческого протеста. Почему «народная память» выбрала именно этого человека? Аввакум был мучеником. С шестидесяти лет своей жизни (он

Из книги Боярыня Морозов автора Кожурин Кирилл Яковлевич

Никон Влета 7160, 1 июня, по попущению Божию, взошёл на престол патриарший бывший священник Никита Минин, в иноках Никон.Протопоп Аввакум «Книга бесед» Свято место пусто не бывает, и отставной от государственных дел боярин Борис Иванович Морозов

Из книги Легенды русского народа автора Кузнецов И.Н.

Никон Никон предложил царю исправить духовные «церковные архивы», но тот сначала не решился. И тогда Никон прибег к следующему средству: приказал мастеру сделать ложу; положить его в этот ящик и запереть, а ящик положить в другой — побольше, а тот — в третий, еще больший;

Из книги Тайны раскола.Взлет и падение патриарха Никона автора Писаренко Константин Анатольевич

ЭПИЛОГ. АВВАКУМ Любимый ученик Неронова, Аввакум, по амнистии вернулся из своих сибирских странствий в Москву весной 1664 года, в апреле или мае. Зачем он был нужен государю? Традиционный ответ: способствовать дискредитации Никона на предстоящем совете. Ответ из категории

Из книги Хрестоматия по истории СССР. Том1. автор автор неизвестен

166. ПРОТОПОП АВВАКУМ О НАЧАЛЕ РАСКОЛА Аввакум Петрович, протоиерей (1620-1682) — один из руководителей раскола, выступал против реформ Патриарха Никона.После жестоких преследований и изгнания Аввакум был сожжен в 1682 году по царскому повелению. Я также поговорю с вами о моей бюрократии.

Из книги Русская история в лицах автора Фортунатов Владимир Валентинович

3.5.4. Аввакум Петров: смерть за идею Глава старообрядчества, протоиерей и писатель Аввакум Петров — тип редкий в жизни и истории. Его можно назвать фанатиком идеи, «рабом чести» или «упрямым» еретиком. Его родители были нижегородским сельским священником

г.

автора Мудрова Анна Юрьевна

Аввакум [Аввакум Петрович] 1620-1682 Глава старообрядцев, протоиерей города Юрьевца-Повольского, противник церковной реформы патриарха Никона в XVII веке, духовный писатель.Происходил из небогатой семьи потомственного приходского священника (Петра, сына Кондратьева),

г.

Из книги Великие исторические личности. 100 рассказов о правителях-реформаторах, изобретателях и бунтовщиках автора Мудрова Анна Юрьевна

Никон 1605-1681 Патриарх Московский, автор церковной реформы XVII века. Начало XVII века вошло в русскую историю как «Смутное время». Толчком к Смуте, как отмечает русский историк В.О. Ключевским, послужило «насильственному и таинственному подавлению старой династии и затем

Из книги Русское старообрядчество [Традиции, история, культура] автора Урушев Дмитрий Александрович

Глава 11.Протоиерей Аввакум Величайшим защитником старой веры был святой мученик и исповедник протоиерей Аввакум. Он родился в 1620 году в селе Григорово в семье священника Петра. Его земляками были патриарх Никон и епископ Павел. Отец Аввакума рано умер. Воспитание детей

Из книги Быт и нравы царской России автора Анишкин В.Г.

В XVII в. Русская православная церковь пережила раскол, вызванный реформами обрядов и исправлением богослужебных книг.Раскол был массовым религиозным и общественным движением, породившим собственную идеологию и культуру. Одновременно с расколом произошел острый конфликт между светской и духовной властью, закончившийся утверждением примата царской власти над властью патриаршей.

церковных приказа середины XVII века вызвали недовольство простых верующих и духовенства. Например, многоголосие, когда читали Евангелие, пели и молились одновременно, чтобы сократить время богослужения в храме.Кружок «поклонников благочестия» выступил против этой формы поклонения. Среди членов этого кружка были протоиерей Аввакум (1620-1682) и архиепископ Никон (1606-1681).

В 1652 году Церковный Собор избрал Никона новым патриархом. Никону мало было быть избранным на патриарший престол. Он отказался от этой чести и только после того, как царь Алексей Михайлович упал перед ним на колени, согласился стать патриархом.

Первым шагом патриарха Никона стала церковная реформа 1653 года.

Никон разослал всем церквам указание изменить традиционные для русского православия нормы богослужения. Двуперстное крестное знамение было заменено трехперстным. Поклоны до земли заменили поясными. Крестные ходы предписывалось совершать против солнца, а не по солнцу, как это было раньше. Возглас «Аллилуйя» во время богослужения предписывалось произносить не дважды, а трижды. Одновременно началась проверка русских богослужебных книг.За основу были взяты греческие оригиналы. Старые богослужебные книги было приказано уничтожить.

Ситуация осложнялась тем, что Никон, пренебрегая русскими традициями, подчеркивал свою приверженность греческим обрядам. Патриарх запретил иконы, написанные не по греческим образцам. Он приказал своим слугам выколоть глаза собранным иконам и в таком виде носить их по городу.

В марте 1654 года Церковный Собор одобрил реформы Никона.Победа Никона привела к расколу Русской Православной Церкви. Тех, кто отказывался признать новшества, власти называли раскольниками. Сами раскольники считали себя последователями истинного православия, а Никон и его последователи были заклеймены как «антихристовые служители». Самым ярым противником Никона был протоиерей Аввакум, арестованный в 1653 г. и сосланный в Сибирь. Начались преследования сторонников Аввакума.

Одновременно с борьбой со сторонниками Аввакума патриарх Никон расширил свои права.Обширная патриаршая епархия перестала подчиняться, как и другие епархии, монашескому строю. Соборное уложение 1649 г. запрещало духовенству приобретать имения, но для Никона было сделано исключение. Царь Алексей Михайлович разрешил Никону покупать новые земли, дарил ему деревни и деревни. Влияние Никона возросло во время отсутствия царя, вызванного войной с Польшей. В отсутствие царя государством управлял патриарх. Царь начал уставать от патриаршей опеки.

В июле 1658 года Никон получил от царя приказ вести себя поскромнее.Никон решился на отчаянный шаг — написал царю грамоту с отказом от патриаршего сана.

Чтобы пресечь попытки бывшего патриарха вернуться к власти, было принято решение лишить его власти. Для этого был созван церковный собор, который осудил и низложил Никона, главного инициатора церковных реформ, но в то же время одобрил сами реформы. Никон был отправлен в ссылку в Ферапонтов монастырь на Белом озере.

Свержение патриарха Никона показало, что соотношение сил между светской и духовной властью перевесило в пользу светской власти.

Конфликт между царем и патриархом вселил надежду в противников церковных нововведений. Из десятилетней сибирской ссылки был возвращен протоиерей Аввакум, который подал прошение Алексею Михайловичу, требуя восстановления старой веры. Прежнее гонение сразу же обрушилось на протоиерея.

В 1666 г. главные руководители раскола были доставлены из разных мест заключения в Москву. Церковный Собор предал их анафеме и проклятию.Приверженцы старых религиозных традиций подвергались гонениям и наказаниям, вплоть до смертной казни. Эта политика привела к тому, что старообрядцы (раскольники, старообрядцы) бежали целыми семьями из центральных районов России. Особенно много старообрядческих поселений возникло в Сибири и на Дальнем Востоке.

В 1682 году в Москве собрался церковный собор, решивший судьбу лидеров раскольнического движения. В апреле 1682 г. Аввакум и другие участники раскольнического движения были сожжены на костре.Однако казнь лидеров раскола привела к тому, что многие противники религиозных новшеств стали добровольно самосожжены. Размах самосожжений был так велик, что русские правители конца 17 — начала 18 вв. Они были вынуждены ввести войска в места расселения старообрядцев, чтобы те не допустили массовых самоубийств. Церковная реформа патриарха Никона расколола страну на два лагеря — сторонников официальной религии и приверженцев старых традиций.

Царь Алексей Михайлович был одним из инициаторов церковной реформы, проводимой с 1652 года патриархом Никоном. Суть его сводилась, прежде всего, к исправлению церковных книг, изданных в царствование Ивана Грозного, с ошибками против греческих первоисточников. В результате устранения ошибок стала иной обрядовая сторона русского православия: вместо двуперстного было введено трехперстное крестное знамение, земные поклоны заменены поясными поклонами и т. д.Патриарх Никон видел в иконописи отступления от греческих канонов – ведь все русские святые изображались с двумя благословляющими перстами. Часть русского духовенства резко выступила против нововведений, видя в них осквернение русской православной старины. За это в 1654-1656 годах одних лишили сана, а других сослали.

Среди противников церковной реформы протоиерей Аввакум выделялся своим красноречием. Когда он получил «памятное письмо», в котором говорилось о необходимости креститься тремя перстами, он, по его словам, «похолодел и ноги у него задрожали.Несмотря на свои личные симпатии к Аввакуму, Алексей Михайлович, занявший непримиримую позицию в борьбе со старообрядчеством, в 1653 году сослал его в Тобольск. После низложения Никона, вызванного неразумным честолюбием патриарха, открыто заявлявшего, кроме духовной, к светской власти и вступил в конфликт с царем, Аввакум был возвращен в Москву. Произошло это по просьбе его влиятельных друзей-бояр, ненавидевших Никона. поэтому он не оставил свою карьеру в будущем.Аввакум способствовал созданию старообрядческих общин, писал грамоты против «никонианцев» и подавал царю челобитные об отмене церковных нововведений. В его деятельности видели бунт и в 1664 году он был сослан в Пустозерск. Там бывшего протоиерея заключили в «земляную тюрьму», а в 1681 году сожгли на костре. Сам царь Алексей Михайлович скончался 29 января 1676 года в Москве. Похоронен в Архангельском соборе Московского Кремля.


Среднее окно Тронной палаты (она же Тронная, Государева кабинета) Теремного дворца называлось «челобитной»: из него выпадал ящик, куда каждый мог положить челобитную царю.Этот ящик в народе называли «длинным», так как прошения читались очень редко.


В период гонений Аввакума поддерживала сторонница старой веры дворянка Феодосия Прокопьевна Морозова, урожденная Соковнина. Она переписывалась с Аввакумом, оказывала материальную помощь его семье. За свои убеждения боярыня была арестована в 1671 году и заточена в Боровский монастырь, где в 1675 году скончалась.

Реформы Nikon

В 18 веке в России возникло религиозно-общественное движение, получившее название старообрядчество, или раскол.Причиной тому были реформы московского патриарха Никона, начатые им в 1653 г. с целью укрепления церкви. Суть их сводилась к унификации системы богословия по всей стране. Во-первых, осуществление никоновской реформы планировалось осуществить через устранение абсолютно всех различий в проведении обрядов. Также необходимо было устранить моменты несоответствия в книгах, используемых при совершении богослужения. Были и такие ревнители веры во главе с протоиереями Аввакумом и Даниилом, которые считали, что церковная реформа патриарха Никона должна основываться на древнерусских писаниях.Патриарх настаивал на следовании образцам, принятым в Греции. По его мнению, такой шаг должен способствовать объединению всех православных церквей Азии и Европы по московскому принципу.

Реформу Никона поддержал сам царь. Этим объясняется настойчивость патриарха и его уверенность в своих действиях. Вскоре он назначил Собор всех архиереев Русской земли, на котором признали необходимость немедленного исправления обрядов и церковной литературы.Второй созыв, на котором, кроме святых Русских, присутствовали также Сербский и Антиохийский патриархи, состоялся в 1656 году. На нем исправленные книги были полностью утверждены. Церквам было приказано использовать их в богослужении, а предыдущие сжечь.

Первые шаги были сделаны еще в 1653 году. Тогда всем церквам было приказано внести в обряд некоторые изменения, касающиеся поклонов, возложения креста. Типография начала издавать книги по новому образцу.Защитники старых обрядов были объявлены еретиками и преданы анафеме.

Изменение некоторых моментов Символа веры произошло после его сверки с аналогом, принятым в греческих церквях. Но реформу раскольников Никон принять отказался категорически. Для них это означало предательство веры предков, традиций, которые соблюдались веками. Нововведения воспринимались старообрядцами как покушение на нечто неприкосновенное, святое. Последователи Никона, напротив, считали, что эти реформы помогут церкви выйти из назревавшего кризиса.Этот шаг был также политически мотивирован. Роль России как наследницы Византии и защитницы всех православных верующих не могла бы состояться, если бы она не согласовала свои книги и обряды с принятыми в других православных странах.

Окончательно никонцы утвердились в правильности выбранного ими пути после воссоединения с Малороссией.

Церковный раскол и его последствия носили более неожиданный характер, чем рассчитывали патриарх и его сторонники.Противодействие реформам было массовым. Староверы были непоколебимы в своих убеждениях. Они обвинили никонианцев в том, что они объявили первых еретиками, тем самым поставив под сомнение правильность канонизации святых на Руси и решений, принятых на Стоглавом соборе, то есть всего того, что было основанием веры.

Правда, конфликт был вызван не только реформатским патриархом. Повлияли и социальные проблемы. Старообрядцы были обеспокоены падением церковного авторитета, связанным с тем, что царь стал играть роль наместника Божия на земле, стал активно участвовать в решении тех вопросов, которые прежде находились в компетенции только духовенства. .Они обвиняли новое, невежественное духовенство в том, что оно портит народ, угнетает и отдаляет его от себя.

В расколе не менее трети населения государства. А после того, как Собор, состоявшийся в 1666-1667 гг., принял решение о ссылке и казнях противников реформы, она приобрела массовый характер. Несмотря на предпринятые властями репрессивные меры, после стрелецкого мятежа 1682 г. число старообрядцев возросло. Вместо укрепления общества назревала новая смута.Никон решил этот вопрос, лишив его чина и отправив лидеров раскола в ссылку.

Но вскоре пострадал и сам патриарх. Интриги бояр испортили его отношения с царем. В 1658 году Никон добровольно заточил себя в Воскресенский монастырь, а через восемь лет над ним состоялся суд, на котором патриарх был лишен сана и отправлен в Белозерский монастырь для покаяния.

И, тем не менее, дело защитников старины до сих пор не пошло под откос даже после опала главного реформатора.Тот же Собор, который судил Никона, осудил и философствовал раскольников, называя их ересью и предав анафеме.

Церковная реформа Никона. Раскол в Русской Православной Церкви

Церковный раскол — одно из самых трагических, безобразных и болезненных явлений в истории Церкви, которое явилось следствием этого забвения, оскудения любви между братьями во Христе. Сегодня мы немного поговорим о нем.

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я медь звенящая или кимвал звенящий.Если у меня есть дар пророчества, и я знаю все тайны, и у меня есть все знания и вся вера, так что я могу сдвинуть горы, но у меня нет любви, то я ничто. А если раздам ​​все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, то нет мне и пользы», — писал апостол Павел коринфянам, наставляя их в главном законе христианской жизни, законе Любовь к Богу и другим людям.

К сожалению, не все члены Церкви не всегда помнили эти слова и переживали их в своей внутренней жизни.Следствием этого забвения, оскудения любви между братьями во Христе стало одно из самых трагических, безобразных и болезненных явлений в истории Церкви, называемое церковным расколом. Сегодня мы немного поговорим о нем.

Что такое раскол

Церковный раскол (греч. «раскол») — одна из самых сложных тем для обсуждения. Даже терминологически. Первоначально расколом называли любую раздробленность в Церкви: и появление новой еретической группы, и прекращение евхаристического общения между епископскими престолами, и простые ссоры внутри общины между, например, епископом и несколькими священниками.

Несколько позже термин «сплит» приобрел свое современное значение. Так стали называть прекращение молитвенно-евхаристического общения между Поместными Церквами (или общинами внутри одной из них), вызванное не искажением догматического учения в одной из них, а накопившимися обрядовыми и культурными различиями, а также разладом между иерархией.

В еретических группах искажается само представление о Боге, извращается оставленное нам Апостолами Священное Предание (и Священное Писание как часть его).Поэтому, как бы ни была велика еретическая секта, она отпадает от церковного единства и лишается благодати. При этом сама Церковь остается единой и истинной.

Со сплитом все заметно сложнее. Поскольку разногласия и прекращение молитвенного общения могут происходить на почве банального буйства страстей в душах отдельных иерархов, впавшие в раскол в Церкви или общине не перестают быть частью единой Церкви Христовой.Раскол может закончиться либо еще более глубоким нарушением внутренней жизни одной из Церквей с последующим искажением в ней догматов и нравственности (и тогда она превращается в еретическую секту), либо примирением и восстановлением общения — «исцелением».

Однако даже простое нарушение церковного единства и молитвенного общения есть великое зло и те, кто его начинает, совершают страшный грех, и на преодоление некоторых расколов могут уйти десятки, если не сотни лет.

Новатианский раскол

Это первый раскол в Церкви, произошедший в 3 веке.Он был назван «Новатианским» по имени возглавлявшего его диакона Новациана, принадлежавшего к Римской церкви.

Начало IV века ознаменовалось окончанием гонений на Церковь со стороны властей Римской империи, но последние гонения, в частности диоклетиановы, были самыми длительными и страшными. Многие из пленных христиан не выдержали пыток или были настолько запуганы ими, что отреклись от своей веры и принесли жертвы идолам.

Епископ Карфагенский Киприан и Папа Корнилий оказали милость тем членам Церкви, которые по малодушию отреклись, и по своему архиерейскому авторитету многих из них стали принимать обратно в общину.

Диакон Новациан восстал против решения папы Корнилия, провозгласившего себя антипапой. Он заявил, что только исповедники имеют право принимать «падших» — тех, кто претерпел гонения, не отрекся от веры, но по тем или иным причинам выжил, то есть не стал мучеником. Самопровозглашенного епископа поддержали несколько представителей духовенства и множество мирян, уведенных от церковного единства.

По учению Новациана, Церковь есть общество святых и всех падших и совершившие после крещения смертные грехи должны быть изгнаны из нее и ни в коем случае не могут быть приняты обратно.Церковь не может прощать тяжких грешников, чтобы самой не оскверниться. Учение было осуждено папой Корнилием, епископом Карфагенским Киприаном и архиепископом Александрийским Дионисием. Позже против такого образа мыслей выступили отцы Первого Вселенского Собора.

Акакийский раскол

Этот раскол между Константинопольской и Римской Церквями произошел в 484 году, длился 35 лет и стал предвестником раскола 1054 года.

Решения Четвертого Вселенского (Халкидонского) Собора вызвали длительную «монофизитскую смуту».Монофизиты, неграмотные монахи, последовавшие за монофизитскими иерархами, захватили Александрию, Антиохию и Иерусалим, изгнав оттуда халкидонских епископов.

Стремясь привести жителей Римской империи к согласию и единству в вере, император Зенон и Константинопольский патриарх Акакий разработали компромиссную вероучительную формулу, формулировки которой можно было толковать двояко и, казалось, были примеряет еретиков-монофизитов с Церковью.

Папа Феликс II был против политики искажения истин Православия даже ради достижения.Он потребовал от Акакия явиться в собор в Риме, чтобы дать пояснения по поводу документа, присланного ими с императором.

В ответ на отказ Акакия и его подкуп папских легатов Феликс II в июле 484 г. на поместном соборе в Риме отлучил Акакия от Церкви, а тот, в свою очередь, отлучил от Церкви папу Феликса.

Взаимное отлучение поддерживалось обеими сторонами в течение 35 лет, пока не было преодолено в 519 г. усилиями патриарха Иоанна II и папы Гормизда.

Великий раскол 1054

Этот раскол стал крупнейшим в истории Церкви и до сих пор не преодолен, хотя с момента разрыва отношений между Римской Церковью и четырьмя Патриархатами Востока прошло почти 1000 лет.

Разногласия, вызвавшие Великий раскол, накапливались на протяжении нескольких столетий и носили культурный, политический, теологический и ритуальный характер.

На Востоке говорили и писали на греческом, а на Западе использовали латынь.Многие термины в двух языках отличались оттенками значения, что очень часто служило поводом для непонимания и даже вражды во время многочисленных богословских споров и Вселенских Соборов, пытавшихся их разрешить.

В течение нескольких столетий авторитетные церковные центры в Галлии (Арль) и Северной Африке (Карфаген) были уничтожены варварами, а папы оставались единственными наиболее авторитетными из древних епископских престолов на Западе. Постепенно осознание своего исключительного положения на западе бывшей Римской империи, мистическая убежденность в том, что они являются «преемниками апостола Петра», и стремление распространить свое влияние за пределы Римской церкви привели пап к формированию учения о первенство.

Согласно новому учению, на единоличную верховную власть в Церкви стали претендовать римские понтифики, с чем не могли согласиться Патриархи Востока, придерживавшиеся древней церковной практики соборного решения всех важных вопросов.

На момент разрыва связи было только одно богословское разногласие — принятое на Западе дополнение к Символу веры, «filioque». Одно-единственное слово, однажды произвольно добавленное к молитве испанскими епископами в борьбе с арианами, совершенно изменило порядок отношений между Лицами Святой Троицы и сильно смутило епископов Востока.

Наконец, существовал целый ряд ритуальных отличий, наиболее заметных для непосвященных. Греческое духовенство носило бороды, а латинское духовенство гладко брилось и состригало волосы на терновый венец. На Востоке священники могли создавать семьи, а на Западе практиковалось обязательное безбрачие. Греки использовали квасной хлеб для Евхаристии (причастия), а латиняне использовали пресный хлеб. На Западе ели задушенную пищу и постились по субботам Великого поста, чего не делали на Востоке.Были и другие отличия.

Противоречия обострились в 1053 году, когда Константинопольский патриарх Михаил Керуларий узнал, что греческий обряд на юге Италии вытесняется латинским. В ответ Керуларий закрыл все храмы латинского обряда в Константинополе и поручил архиепископу Болгарии Льву Охридскому составить письмо против латинян, в котором осуждались бы различные элементы латинского обряда.

В ответ кардинал Умбер Сильва-Кандида написал эссе «Диалог», в котором защищал латинские обряды и осуждал греческие.В свою очередь святой Никита Стифат создал трактат «Антидиалог», или «Слово о опресноках, субботнем посте и браке священников», против творчества Гумберта, а патриарх Михаил закрыл все латинские храмы в Константинополе.

Затем папа Лев IX отправил в Константинополь послов во главе с кардиналом Гумбертом. Вместе с ним Папа отправил патриарху Михаилу послание, в котором в поддержку папских притязаний на полную власть в Церкви содержались пространные выдержки из подложного документа, известного как Дар Константина.

Патриарх отверг папские претензии на верховную власть в Церкви, и разгневанные легаты бросили на престол Святой Софии буллу, которая предала патриарха анафеме. В свою очередь, Патриарх Михаил также отлучил от церкви уже умерших к тому времени легатов и Папу, но это еще ничего не значило – разрыв общения принял официальный характер.

Такие расколы, например Акакийский раскол, уже были раньше, и никто не думал, что Великий раскол будет таким долгим.Однако с течением времени Запад все больше уклонялся от чистоты учения Христа в собственные морально-догматические измышления, постепенно углублявшие раскол в ересь.

В «filioque» добавлены новые догматы о непогрешимости Папы и Непорочного Зачатия Девы Марии. Западная мораль также стала еще более искаженной. Кроме доктрины папского верховенства было придумано учение о священной войне с неверными, в результате чего духовенство и монахи взялись за оружие.

Также Римская Церковь предпринимала попытки насильственного подчинения Восточных Церквей власти Папы Римского, насаждения на Востоке параллельной латинской иерархии, заключения различных уний и активного прозелитизма на канонической территории Восточных Церквей.

Наконец, не только священники, но и высшие иерархи Римской Церкви стали нарушать собственные обеты безбрачия. Ярким примером «непогрешимости» римских понтификов была жизнь папы Александра VI Борджиа.

Тяжести раскола добавляет тот факт, что Римская церковь, остававшаяся единственной наиболее авторитетной кафедрой на Западе, влияла практически на всю Западную Европу, Северную Африку и колонии, образованные западноевропейскими государствами. А древние Восточные Патриархии на протяжении многих веков находились под властью турок, которые уничтожали и притесняли православных. Поэтому католиков количественно намного больше, чем православных христиан во всех Поместных Церквах вместе взятых, и у людей, незнакомых с проблемой, складывается впечатление, что православные находятся в расколе со своим духовным монархом — Папой Римским.

Сегодня Поместные Православные Церкви сотрудничают с Римско-Католической Церковью по ряду вопросов. Например, в социальной и культурной сферах, однако, у них до сих пор нет молитвенного общения. Уврачевание этого раскола возможно только в том случае, если католики откажутся от выработанных ими вне соборного единства догматов и откажутся от учения о верховенстве папской власти во всей Церкви. К сожалению, такой шаг Римской церкви кажется маловероятным…

Старообрядческий раскол

Этот раскол произошел в Русской Православной Церкви в 1650-60-х годах в результате церковных реформ патриарха Никона.

В те времена богослужебные книги переписывались от руки и со временем в них накапливались ошибки, которые нужно было исправлять. Помимо книжных сведений, патриарх хотел унифицировать церковные обряды, богослужебные уставы, каноны иконописи и т. д. В качестве образца Никон выбрал современные ему греческие обычаи и церковные книги, а для проведения книгоразведки пригласил ряд греческих ученых и писцов. .

Патриарх Никон имел более сильное влияние на царя Алексея Михайловича и был очень властным и гордым человеком.Проводя реформу, Никон предпочитал не объяснять оппонентам свои действия и мотивы, а подавлять любые возражения с помощью патриаршей власти и, как сегодня принято говорить, «административного ресурса» — поддержки царь.

В 1654 г. патриарх организовал Собор иерархов, на котором в результате давления на участников добился разрешения провести «книжное дознание о древнегреческих и славянских рукописях». Однако выравнивание пошло не на старые образцы, а на современную греческую практику.

В 1656 году патриарх созвал в Москве новый Собор, на котором все крещеные двуперстными были объявлены еретиками, отлучены от Отца, Сына и Святого Духа и торжественно преданы анафеме в Неделю Православия.

Нетерпимость патриарха вызвала раскол в обществе. Широкие народные массы, многие представители дворянства восстали против церковной реформы и в защиту старых обрядов. Руководителями религиозного протестного движения стали известные священнослужители: протоиерей Аввакум, протоиерей Муромский Лонгин и Даниил Костромской, иерей Лазарь Романовский, иерей Никита Добрынин, прозванный Пустосятом, а также диакон Федор и инок Епифаний.Ряд монастырей заявили о неповиновении властям и закрыли ворота перед царскими чиновниками.

старообрядческие проповедники тоже не стали «невинными овцами». Многие из них путешествовали по городам и селам страны (особенно на Севере), проповедуя приход в мир Антихриста и самосожжение как способ сохранения духовной чистоты. Многие представители простого народа последовали их совету и покончили жизнь самоубийством — сожгли или заживо закопали себя вместе с детьми.

Царь Алексей Михайлович не хотел такого беспорядка ни в Церкви, ни в своем государстве. Он предложил патриарху уйти в отставку. Обиженный Никон отправился в Новоиерусалимский монастырь и был низложен на соборе 1667 года под предлогом самовольного оставления кафедры. В то же время была подтверждена анафема старообрядцев и санкционировано их дальнейшее преследование властями, что закрепило раскол.

В дальнейшем правительство неоднократно пыталось найти пути примирения между Русской православной церковью, последовавшей за ней реформой и старообрядцами.Но сделать это было трудно, так как сами старообрядцы очень быстро распались на ряд различных вероучительных групп и течений, многие из которых даже отошли от церковной иерархии.

В конце 1790-х годов была основана компания Unity. Старообрядцам – «священникам», сохранившим иерархию, разрешалось создавать старообрядческие приходы и совершать богослужения по старым обрядам, если они признают первенство Патриарха и войдут в состав Русской Православной Церкви.Позднее правительство и церковные иерархи прилагали немало усилий для привлечения в Единство новых старообрядческих общин.

Наконец, в 1926 г. Святейшим Синодом, а в 1971 г. Поместным Собором Русской Православной Церкви были сняты анафемы со старообрядцев, старые обряды признаны столь же спасительными. Церковь также принесла старообрядцам покаяние и извинения за насилие, примененное к ним ранее в попытке заставить их принять реформу.

С этого момента старообрядческий раскол, представленный единоверческими общинами, считался исцеленным, хотя в России существует также отдельная старообрядческая церковь и множество религиозных групп различных толков, придерживающихся старых обрядов.

В контакте с

Нет ничего поразительнее чуда, если не считать наивности, с которой оно воспринимается как должное.

Марк Твен

Церковный раскол в России связан с именем патриарха Никона, который в 50-х и 60-х годах XVII века организовал грандиозную реформу Русской Церкви. Изменения коснулись буквально всех церковных структур. Необходимость таких изменений была обусловлена ​​религиозной отсталостью России, а также значительными опечатками в религиозных текстах.Осуществление реформы привело к расколу не только в церкви, но и в обществе. Люди открыто выступали против новых течений в религии, активно выражая свою позицию восстаниями и народными волнениями. В сегодняшней статье мы поговорим о реформе патриарха Никона, как об одном из важнейших событий XVII века, имевших огромное влияние не только на церковь, но и на всю Россию.

Предпосылки реформы

По заверениям многих историков, изучающих XVII век, в России в то время сложилась уникальная ситуация, когда религиозные обряды в стране сильно отличались от мировых, в том числе и от греческих обрядов, откуда на Русь пришло христианство.Кроме того, часто говорят, что религиозные тексты, а также иконы искажались. Поэтому в качестве основных причин церковного раскола в России можно выделить следующие явления:

  • Книги, которые веками переписывались вручную, имели опечатки и искажения.
  • Отличие от мировых религиозных обрядов. В частности, на Руси до XVII века всех крестили двумя перстами, а в других странах — тремя.
  • Проведение церковных обрядов.Церемонии проводились по принципу «многоголосия», выражавшегося в том, что одновременно службу вели и священник, и дьяк, и певчие, и прихожане. В результате образовалась полифония, при которой было трудно что-то разобрать.

Одним из первых на эти проблемы указал русский царь, предложив принять меры по наведению порядка в религии.

Патриарх Никон

Царь Алексей Романов, желавший реформировать русскую церковь, решил назначить Никона патриархом страны.Именно этому человеку было поручено провести реформу в России. Выбор был, мягко говоря, довольно странным, поскольку новый патриарх не имел опыта проведения подобных мероприятий, а также не пользовался уважением среди других священников.

Патриарх Никон был известен во всем мире как Никита Минов. Он родился и вырос в простой крестьянской семье. С ранних лет большое внимание уделял своему религиозному воспитанию, изучаем молитвы, рассказы и обряды. В 19 лет Никита стал священником в родном селе.В возрасте тридцати лет будущий патриарх перешел в Новоспасский монастырь в Москве. Именно здесь он познакомился с молодым русским царем Алексеем Романовым. Взгляды двух людей были достаточно схожи, что и определило дальнейшую судьбу Никиты Минова.

Патриарх Никон, как отмечают многие историки, отличался не столько знаниями, сколько жестокостью и властностью. Он буквально бредил идеей обретения неограниченной власти, какой был, например, Патриарх Филарет. Пытаясь доказать свою значимость для государства и для русского царя, Никон проявляет себя всячески, в том числе и не только на религиозном поприще.Например, в 1650 году он принимал активное участие в подавлении восстания, являясь главным инициатором жестокой расправы над всеми мятежниками.

Могущество, жестокость, грамотность — все это сочеталось в патриархате. Это были именно те качества, которые были необходимы для проведения реформы русской церкви.

Реализация реформ

Реформа патриарха Никона начала осуществляться в 1653-1655 гг. Эта реформа несла в себе радикальное изменение религии, которое выразилось в следующем:

  • Крещение тремя перстами вместо двух.
  • Поклоны следует делать до пояса, а не до земли, как это было раньше.
  • Внесены изменения в религиозные книги и иконы.
  • Введено понятие «Православие».
  • Изменено имя Бога, в соответствии с мировым написанием. Теперь вместо «Иисус» было написано «Иисус».
  • Замена христианского креста. Патриарх Никон предложил заменить его четырехконечным крестом.
  • Изменение обрядов церковных служб.Теперь шествие совершалось не по часовой стрелке, как это было раньше, а против часовой стрелки.

Все это подробно описано в церковном Катехизисе. Удивительно, но если рассматривать учебники истории России, особенно школьные учебники, то реформа патриарха Никона сводится только к первому и второму пунктам вышеперечисленных. Редкие учебники говорят о третьем пункте. Остальное даже не упоминается. В результате складывается впечатление, что никакой кардинальной реформаторской деятельности русский патриарх не вел, но это было не так…Реформы были кардинальными. Они перечеркнули все, что было раньше. Не случайно эти реформы называют также церковным расколом Русской церкви. Само слово «раскол» указывает на радикальное изменение.

Рассмотрим подробнее отдельные положения реформы. Это позволит вам правильно понять суть явлений тех дней.

Писание предопределило церковный раскол в России

Патриарх Никон, аргументируя свою реформу, заявил, что в церковных текстах на Руси много опечаток, которые следует устранить.Говорили, что следует обратиться к греческим источникам, чтобы понять первоначальный смысл религии. На самом деле не было реализовано именно так…

В 10 веке, когда Русь приняла христианство, в Греции было 2 устава:

  • Студия. Основной устав христианской церкви. Долгие годы она считалась главной в Элладской Церкви, поэтому на Русь пришла именно Студианская грамота. На протяжении 7 веков Русская Церковь во всех религиозных вопросах руководствовалась этим уставом.
  • Иерусалим. Единство всех религий и общность их интересов носит более современный, направленный характер. Устав, начиная с XII века, стал основным в Греции, он же становится основным и в других христианских странах.

Показателен также процесс переписывания русских текстов. Планировалось взять греческие источники и на их основе привести в соответствие религиозные писания. Для этого в 1653 году в Грецию был отправлен Арсений Суханов.Экспедиция длилась почти два года. Он прибыл в Москву 22 февраля 1655 года. Он привез с собой целых 7 рукописей. Фактически это было нарушением церковного собора 1653-55 гг. Большинство священников тогда высказались за идею поддержки реформы Никона только на том основании, что переписывание текстов должно было происходить исключительно из греческих рукописных источников.

Арсений Суханов привел всего семь источников, что сделало невозможным переписывание текстов на основе первоисточников.Следующий шаг патриарха Никона был настолько циничным, что привел к массовым восстаниям. Московский патриарх заявил, что если рукописных источников не будет, то переписывание русских текстов будет производиться по современным греческим и римским книгам. В то время все эти книги печатались в Париже (католическое государство).

Древняя религия

Очень долго реформы патриарха Никона оправдывались тем, что он сделал Православную Церковь просвещенной. Как правило, за такими формулировками ничего не стоит, так как подавляющее большинство людей с трудом понимает, в чем принципиальное отличие православных верований от просвещенных.Какая разница на самом деле? Во-первых, давайте разберемся в терминологии и определимся со значением термина «православный».

православный (православный) произошло из греческого языка и означает: ортос — правильный, доха — мнение. Получается, что православный человек, в истинном смысле этого слова, — это человек с правильным мнением.

Историческая справка


Здесь под правильным мнением не подразумевается современный смысл (когда так называют людей, делающих все, чтобы угодить государству).Так называли людей, которые веками несли древнюю науку и древние знания. Еврейская школа – яркий тому пример. Все прекрасно знают, что сегодня есть евреи, а есть ортодоксальные евреи. Они верят в одно и то же, у них общая религия, общие взгляды, верования. Разница в том, что ортодоксальные евреи передали свою истинную веру в ее древнем, истинном смысле. И все это признают.

С этой точки зрения гораздо проще оценить действия Патриарха Никона.Его попытки разрушить Православную Церковь, что он задумал и успешно сделал, заключаются в уничтожении древней религии. А по большому счету было сделано:

  • Все древние религиозные тексты были переписаны. Со старыми книгами не церемонились, их, как правило, уничтожали. Этот процесс пережил самого патриарха на долгие годы. Например, показательны сибирские предания, в которых говорится, что при Петре 1 было сожжено огромное количество православной литературы.После сжигания из пожаров было вывезено более 650 кг медного крепежа!
  • Иконы переписаны в соответствии с новыми религиозными требованиями и в соответствии с реформой.
  • Принципы религии были изменены, иногда даже без необходимого обоснования. Например, мысль Никона о том, что процессия должна идти против часовой стрелки, против движения солнца, совершенно непонятна. Это вызвало большое недовольство, поскольку люди стали считать новую религию религией тьмы.
  • Замена понятий. Впервые появился термин «православие». До XVII века этот термин не употреблялся, но использовались такие понятия, как «верный», «истинная вера», «непорочная вера», «христианская вера», «вера Божия». Различные термины, но не «православие».

Поэтому можно сказать, что православная религия максимально приближена к древним постулатам. Вот почему любые попытки кардинально изменить эти взгляды приводят к массовому возмущению, а также к тому, что сейчас принято называть ересью.Ересью многие называли реформы патриарха Никона в XVII веке. Именно поэтому в церкви произошел раскол, так как «православные» священники и верующие называли происходящее ересью, и видели, насколько принципиальна разница между старой и новой религией.

Реакция народа на церковный раскол

Крайне показательна реакция на реформу Никона, подчеркивающая, что изменения были гораздо глубже, чем принято говорить.Достоверно известно, что после начала проведения реформы по стране прокатились массовые народные восстания, направленные против изменения церковного строя. Одни открыто выражали свое недовольство, другие просто уезжали из этой страны, не желая оставаться в этой ереси. Люди уходили в леса, в дальние поселения, в другие страны. Их ловили, возвращали, снова уходили — и так много раз. Показательна реакция государства, фактически устроившего инквизицию.Горели не только книги, но и люди. Никон, отличавшийся особой жестокостью, лично приветствовал все расправы над мятежниками. Тысячи людей погибли, выступая против реформистских идей Московской Патриархии.

Показательна реакция народа и государства на реформу. Можно сказать, что начались массовые беспорядки. Теперь ответьте на простой вопрос, возможны ли такие восстания и репрессии в случае простых поверхностных изменений? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо перенести события тех дней в сегодняшнюю действительность.Представим, что сегодня Патриарх Московский скажет, что теперь нужно креститься, например, четырьмя перстами, поклоны с кивком головы, а книги менять в соответствии с древними писаниями. Как люди воспримут это? Скорее всего, нейтральный, а при определенной пропаганде даже положительный.

Другая ситуация. Предположим, что Московский Патриарх сегодня обяжет всех креститься четырьмя перстами, пользоваться бантами вместо бантов, носить католический крест вместо православного, сдать все книги иконы, чтобы их можно было переписать и перерисовывается, имя Бога теперь будет, например, «Иисус», а процессия будет ходить, например, дугой.Такой характер реформы неизбежно приведет к восстанию религиозных людей. Все меняется, вся вековая религиозная история перечеркивается. Именно это и сделала реформа Никона. Поэтому в XVII веке произошел церковный раскол, так как противоречия между старообрядцами и Никоном были неразрешимы.

К чему привела реформа?

Реформу Никона следует оценивать с точки зрения реалий того времени. Конечно, патриарх уничтожил древнюю религию Руси, но он сделал то, что хотел царь, — привел русскую церковь в соответствие с религией интернациональной.И были как плюсы, так и минусы:

  • Плюсы. Русская религия перестала быть обособленной, а стала больше походить на греческую и римскую. Это позволило создать большие религиозные связи с другими государствами.
  • Минусы. Религия в России во времена XVII века больше всего ориентировалась на раннее христианство. Именно здесь находились старинные иконы, старинные книги и старинные обряды. Все это было уничтожено ради интеграции с другими государствами, говоря современным языком.

Реформы Никона нельзя рассматривать как тотальное уничтожение всего (хотя именно это и делает большинство авторов, в том числе по принципу «все пропало»). Можно лишь с уверенностью сказать, что Московский Патриарх внес существенные изменения в древнюю религию и лишил христиан существенной части их культурного и религиозного наследия.

Церковная реформа патриарха Никона оказала большое влияние на духовность русского народа и русскую историю.По сей день этот вопрос открыт. Историческая литература до конца не раскрыла причины раскола и присутствия старообрядцев в Православной Церкви в России.

Церковные реформы нашли не только сторонников, но и противников. Каждый из них аргументированно доказывает свою невиновность и имеет свою интерпретацию событий. Передвижники считают, что реформа привела к исчезновению церковных различий между Русской и Византийской православными церквями, устранена путаница в обрядах и книгах.Они также утверждают о неизбежности реформы, которую проводил любой патриарх того времени. Оппоненты считают, что Православие на Руси шло своим путем развития, и сомневаются в достоверности церковных книг и обрядов Православной Церкви в Византии, которые были образцом для Никона. Они считают, что преемницей Русской должна была стать Греческая Церковь. Никон для многих стал разрушителем русского православия, находившегося в то время на стадии своего восхождения.

Конечно защитников Никона больше, в том числе и современная Православная Церковь.Большинство книг по истории были написаны ими. Для прояснения ситуации следует выяснить причины церковной реформы патриарха Никона, познакомиться с личностью реформатора, выяснить обстоятельства раскола в Русской Православной Церкви.

Причины церковной реформы Патриарха Никона

В конце XVII века в мире утвердилось мнение, что только Русская Православная Церковь оказалась духовной наследницей Православия.До 15 века Россия была правопреемницей Византии. Но позже турки стали часто нападать на него, и экономика страны пришла в упадок. Греческий император обратился к папе за помощью в объединении двух церквей со значительными уступками папе. В 1439 году была подписана Флорентийская уния, в которой принял участие Московский митрополит Исидор. В Москве это посчитали предательством православной церкви. Образование Османской империи на месте Византийского государства расценивалось как Божья кара за измену.

В России происходило усиление самодержавия, монархия стремилась подчинить себе церковную власть. Долгое время церковь имела большое влияние на жизнь людей: помогла избавиться от монголо-татарского ига, объединила русские земли в единое государство, вела борьбу со Смутой, утвердила Романовых на трон. Однако русское православие всегда было подчинено государственной власти, в отличие от римско-католической. Русь крестил князь, а не священнослужитель.Так что приоритет власти был предусмотрен с самого начала.

Православные соборы оставляли те, у кого была земля, но в дальнейшем они могли присоединять другие только с одобрения царя. В 1580 году был введен запрет на приобретение земли церковью любым способом.

Русская Церковь превратилась в патриаршество, которое в дальнейшем процветало. Москву стали называть Третьим Римом.

К середине XVII века изменения в обществе и государстве потребовали укрепления церковной власти, объединения с другими православными церквями балканских народов и Украины, масштабных реформ.

Причиной реформы стали церковные книги для богослужений. Различия в практических вопросах между русской и византийской церквами были очевидны. С 15 века ведутся споры о «ходьбе спасения» и «аллилуйя». В XVI веке обсуждались значительные расхождения в переведенных церковных книгах: мало кто из переводчиков свободно владел обоими языками, монахи-писцы были неграмотны и допускали много ошибок при переписывании книг.

В 1645 году Арсений Суханов был послан в восточные земли для пересчета чинов греческой церкви и осмотра святых мест.

Смута стала угрозой самодержавию. Встал вопрос об объединении Украины и России. Но этому препятствовали различия в религии. Отношения между церковной и царской властью стали накаляться и потребовали значительных реформ в религиозной сфере. Необходимо было наладить отношения с церковными властями. Царю Алексею Михайловичу нужен был сторонник реформирования Русской Церкви, который мог бы их возглавить. Сближение Русской Церкви с Византийской Церковью было под силу только самостоятельной и сильной патриаршей власти, обладающей политическим авторитетом и способной организовать централизованное управление Церковью.

Начало церковной реформы Патриарха Никона

Реформа об изменении церковных обрядов и книг готовилась, но обсуждалась не с патриархом, а в царском окружении. Противником церковной реформы был протоиерей Аввакум Петров, а его сторонником — архимандрит Никон, будущий реформатор. Протопоп Кремлевский Стефан Вонифатьев, царь Алексей, спальня Ф.М. Ртищев с сестрой, диакон Фелор Иванов, священники Даниил Лазарь, Иван Неронов, Логгин и другие.

Присутствующие стремились исключить служебные нарушения, разногласия, разночтения; повышение элементов обучения (проповеди, поучения, преподавание религиозной литературы), нравственного уровня духовенства. Многие считали, что постепенно эгоистичных пастырей сменит исправившееся духовенство. Все это должно происходить при уверенной поддержке короля.

В 1648 году Никон был назначен митрополитом Псковским и Новгородским, многие ревнители благочестия были переведены в большие города и поставлены на должности протопопа.Однако своих последователей среди приходского духовенства они не нашли. Принудительные меры по повышению благочестия прихожан и священников вызывали возмущение населения.

В период с 1645 по 1652 год Московская типография издавала разнообразную церковную литературу, в том числе книги для чтения на религиозные темы.

Провинциальные подвижники благочестия считали, что различия между русской и византийской церквами появились в результате утраты греками истинной веры в связи с присутствием в Византии тюрков и сближением с римской церковью.Аналогичная ситуация была с Украинской церковью после реформ Петра Могилы.

У приближенных короля было противоположное мнение. По политическим причинам они придерживались неприятия оценки греческой церкви, отступившей от истинной веры. Эта группа призывала к устранению различий в богословии и церковных обрядах, взяв за образец греческую церковь. Такого мнения придерживалось меньшинство светской власти и духовенства, но имевшее большое влияние на жизнь народа.Не дожидаясь объединения, царь с митрополичьими ревнителями благочестия стали самостоятельно закладывать фундамент будущей реформы. Начало никоновской реформы началось с приездом киевских ученых-монахов с прекрасным знанием греческого языка для введения исправления церковных книг.

Недовольный Патриарх Иосиф на церковном собрании решил прекратить вмешательство. Он отвергал «единодушие», объясняя это тем, что прихожане не выдерживают столь долгого служения и получают «духовную пищу».Царь Алексей был недоволен решением собора, но отменить его не мог. Он передал решение вопроса Константинопольскому Патриарху. Через 2 года был собран новый собор, отменивший решение предыдущего .Патриарх был недоволен вмешательством царского правительства в церковные дела.Царю нужна была поддержка для разделения власти.

Никон происходил из крестьянской семьи.Природа наделила его хорошей памятью и умом, а сельский священник научил ему читать и писать.V

лет уже был священником. Царь любил Никон за его солидность и уверенность. Рядом с ним молодой король чувствовал себя уверенно. Сам Никон открыто эксплуатировал подозрительного царя.

Новый архимандрит Никон стал активно участвовать в церковных делах. В 1648 году он стал митрополитом Новгородским и проявил свое могущество и энергию. Позже царь помог Никону стать патриархом. Здесь проявилась его нетерпимость, резкость и резкость. Стремительная церковная карьера привела к непомерным амбициям.

В дальних планах нового патриарха было избавление церковной власти от царской. Он стремился к равному правлению России вместе с царем. Осуществление планов началось в 1652 г. Он потребовал, чтобы мощи Филиппа были перенесены в Москву и «молитва» из царской грамоты для Алексея. Теперь царь искупил грехи своего предка Ивана Грозного. Никон значительно поднял авторитет патриарха Руси.

Светская власть договорилась с Никоном о проведении церковных реформ и решении острых внешнеполитических вопросов.Царь перестал вмешиваться в дела патриарха и позволил ему заниматься важными внешнеполитическими и внутриполитическими вопросами. Между королем и церковью сложился тесный союз.

Никон устранил прежнее вмешательство в дела церкви своих коллег и даже прекратил с ними общение. Энергия и решительность Никона определили характер будущей церковной реформы.

Суть церковных реформ Патриарха Никона

В первую очередь Никон занялся исправлением книг.После своего избрания он организовал планомерное исправление не только ошибок, но и ритуалов. Он был основан на древнегреческих списках и консультациях с Востоком. Изменение обрядов было воспринято многими как непростительное нападение на веру.

Много опечаток и опечаток в церковных книгах, мелкие разночтения в одинаковых молитвах.

Основными отличиями русской церкви от греческой были:

Осуществление проскомидии на 5 просфор вместо 7;

Глубокая аллилуйя заменила треугольную;

Прогулка была на солнце, а не против него;

От царских врат выхода не было;

Для крещения использовались два пальца, а не три.

Народ не везде принял реформы, но возглавить протест пока никто не решился.

Церковная реформа патриарха Никона была необходима. Но это должно было осуществляться постепенно, чтобы люди могли принять и привыкнуть ко всем изменениям.

Одно из самых значительных событий 17 века. произошел церковный раскол. Он серьезно повлиял на формирование культурных ценностей и мировоззрения русского народа. Среди предпосылок и причин церковного раскола можно выделить как политические факторы, сформировавшиеся в результате бурных событий начала века, так и церковные, имеющие, однако, второстепенное значение.

В начале века на престол взошел первый представитель Михаил. Он, а затем его сын Алексей, прозванный Тихим, постепенно восстанавливали внутреннее хозяйство, разоренное в России. Возобновлялась внешняя торговля, появились первые мануфактуры, укрепилась государственная власть. Но в то же время в законодательном порядке оформилось крепостное право, что не могло не вызвать массового недовольства в народе.

Первоначально внешняя политика первых Романовых была осторожной.Но уже в планах Алексея Михайловича есть желание объединить православные народы, жившие в Восточной Европе и на Балканах.

Это поставило царя и патриарха уже в период присоединения Левобережной Украины перед довольно сложной проблемой идеологического характера. Большинство православных народов, приняв греческие нововведения, крестились тремя перстами. По московскому обычаю для крещения использовали два перста.Можно было либо навязывать свои традиции, либо подчиняться канону, принятому всем православным миром.

Алексей Михайлович и Патриарх Никон выбрали второй вариант. Происходившая в то время централизация власти и зарождающаяся идея будущего господства Москвы в православном мире, «Третьего Рима» требовали единой идеологии, способной объединить народ. Проведенная впоследствии реформа надолго расколола российское общество. Разночтения в священных книгах и трактовка совершения обрядов требовали изменения и восстановления единообразия.Необходимость исправления церковных книг отмечалась властями не только духовными, но и светскими.

Имя Патриарха Никона и раскол в Церкви тесно связаны. Патриарх Московский и всея Руси отличался не только умом, но и жестким характером, целеустремленностью, властолюбием, любовью к роскоши. Свое согласие стать главой церкви он дал только после просьбы царя Алексея Михайловича. Начало раскола 17 века.поставил реформу, подготовленную Никоном и проведенную в 1652 г., которая включала такие новшества, как трехперстность, службу литургии на пяти просфорах и т. д. Все эти изменения впоследствии были утверждены в 1654 г.

Однако переход на новые обычаи был слишком резким. Церковный раскол в России усугублялся жестоким преследованием противников нововведений. Многие отказывались принимать изменения в обрядах, отдавать старые священные книги, по которым жили предки.Многие семьи бежали в леса. При дворе сформировалось оппозиционное движение. Но в 1658 г. позиция Никона резко изменилась. Царская опала обернулась демонстративным отъездом патриарха. Никон переоценил и свое влияние на Алексея. Он был полностью лишен власти, но сохранил богатство и честь. На соборе 1666 г., в котором участвовали патриархи Александрийский и Антиохийский, с Никона был снят клобук. Бывшего патриарха отправили в ссылку в Ферапонтов монастырь на Белом озере.Однако Никон, любивший роскошь, жил там далеко не простым монахом.

Церковный Собор, свергнувший своевольного патриарха и облегчивший участь противников нововведений, полностью одобрил реформы, объявив их не прихотью Никона, а делом церкви. Все, кто не подчинялся нововведениям, объявлялись еретиками.

Завершающим этапом церковного раскола стало Соловецкое восстание 1667-1676 гг., закончившееся для недовольных смертью или ссылкой. Преследовались еретики и после смерти царя Алексея Михайловича.После падения Никона церковь сохранила свое влияние и силу, но ни один патриарх не претендовал на верховную власть.

Основная причина раскола Русской Церкви лежала в духовной сфере. Традиционно в русской религиозности большое значение придавали обрядам, считая их основой веры. По мнению многих православных христиан, греки «пошатнулись» в своей вере, за что и были наказаны потерей «православного царства» (падением Византии).Поэтому «древнерусская старина», считали они, единственно правильной верой.

Реформа Никона

Реформа патриарха Никона в основном касалась правил совершения церковного обряда. Предписывалось, чтобы молящийся совершал крестное знамение тремя перстами (перстами), как это было принято в греческой церкви, вместо двух, как было прежде на Руси; поклоны были введены во время молитвы вместо земных; предписывалось во время службы в церкви петь «Аллилуйя» (прославление) не два, а три раза; во время шествия двигаться не по солнцу (посол), а против; имя Иисус пишется с двумя «и», а не с одним, как раньше; в процесс богослужения вводились новые слова.

Исправлены церковные книги и иконы по новопечатным греческим образцам вместо древнерусских. Неисправленные книги и иконы публично сжигались.

Собор поддержал церковную реформу Никона и проклял ее противников. Часть населения, не принявшая реформу, стала именоваться старообрядцами или старообрядцами. Решение Собора углубило раскол в Русской Православной Церкви.

Широкое распространение получило старообрядческое движение.Люди уходили в леса, в безлюдные места Севера, Поволжья, Сибири. В Нижегородских и Брянских лесах появились крупные поселения старообрядцев. Они основывали скиты (отдаленные поселения в глухих местах), где совершали обряды по старым правилам. Против старообрядцев были брошены царские войска. При их приближении некоторые старообрядцы целыми семьями закрывались в своих домах и сжигали себя.

Протоиерей Аввакум

Старообрядцы продемонстрировали стойкость и верность старой вере.Протоиерей Авва-кум (1620/1621-1682) стал духовным лидером старообрядцев.

Аввакум выступал за сохранение старых православных обрядов. Его заключили в монастырскую тюрьму и предложили отречься от своих взглядов. Он этого не сделал. Потом его сослали в Сибирь. Но и там он не смирился. На Церковном Соборе он был лишен сана и проклят. В ответ сам Аввакум проклял Церковный Совет. Его сослали в полярную тюрьму Пустозерск, где он провел 14 лет со своими товарищами в земляной яме.В плену Аввакум написал свою автобиографическую книгу «Житие» (до этого писали только о житиях святых). 14 апреля 1682 г. он был сожжен на костре вместе со своими «собратьями… за великое богохульство». Материал с сайта

Феодосия Морозова

Дворянка Феодосия Прокопьевна Морозова была сторонницей старообрядчества. Свой богатый дом она сделала убежищем для всех гонимых «за старую веру». Морозова не поддалась на уговоры отойти от старой веры.Ни уговоры патриарха и других архиереев, ни жестокие пытки, ни конфискация всего ее огромного богатства не оказали никакого воздействия. Боярыня Морозова и ее сестра, княгиня Урусова, были отправлены в Боровский монастырь и посажены в земляную тюрьму. Морозова умерла там, но не отказалась от своих убеждений.

Монахи Соловецкого монастыря

Среди старообрядцев были монахи Соловецкого монастыря. Они отказались читать традиционную православную молитву за царя, считая, что он покорился антихристу.Правительство не могло этого допустить. Против непокорных были брошены правительственные войска. Мона сопротивлялась восемь лет (1668-1676). Из его 500 защитников выжило 60.

Царь Алексей Михайлович и Патриарх Никон. Единство духовной и светской власти

Разбивка страниц этой электронной книги такая же, как и в оригинале.

ПРОФ. Н. Ф. Каптерев

ПАТРИАРХ НИКОН

И

ЦАРЬ АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ

ТОМ ПЕРВЫЙ

СЕРГИЕВ ПОСАД

1909

СОДЕРЖАНИЕ.

Предисловие Ч. I-V

Возникновение в русском обществе, после так называемого Смутного времени, сознания необходимости улучшения религиозно-нравственной жизни всего русского народа. Различные прошения к духовным и светским властям с жалобами на церковные неурядицы, на постыдное поведение белого и черного духовенства, на народно-языческий характер суеверий и игр, на различные народные пороки и недостатки. Действия правительства по этим жалобам.Образование кружка подвижников благочестия в Москве. Глава кружка, царский духовник, благовещенский протоиерей Стефан Вонифатьевич. Его придворная деятельность, его приверженность к киевлянам и грекам, его забота о поднятии нравственности и просвещения среди духовенства и народа, для этой цели расстановка их, для этой цели, в разных городах на протоиерейские места лиц, известных за их строгий быт, усердие в совершении церковных служб, учении, ревность к насаждению благочестия в народе и борьбу с народным языческим характером веселья и суеверий.Формирование из этих лиц провинциального кружка подвижников благочестия. Общий характер деятельности губернского кружка ревнителей, задачи и цели, которые он преследовал. Его взгляд на относительное достоинство греческого благочестия, греческих обрядов и чинов по сравнению с русскими. С. 1-30.

Капитальная кружка подвижников благочестия. Особенности его взглядов, задач и вообще в сравнении с провинциальными ревнителями. Важнейшие известные представители этого круга. Посвящается Алексею Михайловичу, как члену кружка подвижников благочестия.Его семейное воспитание в грекофильских традициях. Алексея Михайловича как убежденного грекофила и убежденного сторонника полного и тесного единства Русской Церкви с тогдашней вселенской греческой. Политические мотивы его грекофилии. Решение царя и Стефана Вонифатьевича провести церковную реформу в смысле полного единения русской церкви с тогдашней греческой. Предварительные меры царя и Стефана Вонифатьевича, предпринятые ими еще в патриаршестве Иосифа для проведения задуманной ими церковной реформы: вызов киевских ученых в Москву и исправление книг с греческого, ими начатых; беспокоится об открытии греческой школы в Москве; поручение греческому митрополиту Назаретскому Гавриилу произнести в Москве устные проповеди на современные темы; согласование некоторых наших церковных щепок с тогдашними греческими, по указанию Иерусалимского Патриарха Паисия, направление Арсения Суханова на восток для изучения на месте греческих церковных порядков и обрядов; обращение к Константинопольскому Патриарху, как высшему церковному авторитету, для решения вопроса о единогласии; повеление царя много лет вместе с Московским патриархом поминать вселенских греческих патриархов.Никон как член кружка подвижников благочестия. Меры со стороны царя и Стефана Вонифатьевича по привитию Никону, как кандидату в патриархи на место Иосифа, грекофильского направления и превращение Никона, благодаря этим мерам, из грекофоба в грекофила, способного нести церковная реформа, ранее намеченная царем и Стефаном Вонифатьевичем. Федор Михайлович Ртищев, как активный и влиятельный член кружка ревнителей.Его особая привязанность к киевским ученым монахам, к киевской школе и литературе; ее расположение к грекам и к русским представителям разных направлений. Его дом — как бы собирательный нейтральный пункт для представителей всех направлений, где они свободно вступали в соперничество друг с другом, о чем государь тоже знал. Анна Михайловна Ртищева, как активный сторонник церковной реформы, и Борис Иванович Морозов, сочувствовавший грекофилам. П.31-80

Начальная общая деятельность кружка подвижников благочестия. Недовольство этой деятельностью со стороны высших духовных властей, особенно патриарха. Столкновение между ревнителями и патриархом Иосифом из-за единодушия в церковном пении и чтении. Возникновение и развитие нашего разнообразия. Безуспешная борьба с этим злоупотреблением, начиная со Стоглавского собора. Стефан Вонифатьевич и Ртищев ввели единодушие сначала в своих церквях, а потом к ним присоединились царь, Нерон, Никон и другие ревнители.Собор 11 февраля 1649 года под председательством Патриарха Иосифа решает вопрос в пользу старого множественности. Царь не признает этого соборного указа и принуждает Патриарха Иосифа передать решение вопроса на усмотрение Константинопольского Патриарха, который, безусловно, высказывается за единодушие. В 1651 году патриарх Иосиф был вынужден созвать новый собор для повторного рассмотрения вопроса о единогласии и разрешить его, вопреки своему предыдущему указу, как того желали его противники, сторонники единогласия.Патриарх Иосиф теряет всякое значение в церковных делах до самой смерти. стр. 81-105

Вступление Никона на патриаршую кафедру. Он разрывает свои прежние близкие отношения с провинциальными ревнителями. Причины и непосредственные последствия этого поступка Никона. Первое исправительное действие Никона: его приказ поклониться и подписать. Протест против этого порядка от провинциальных подвижников благочестия. Репрессии им Никон. Фактические отношения между патриархом Никоном и царским духовником протоиереем Стефаном Вонифатьевичем.Собор 1654 г., уполномочивший Никона на книжные исправления. Впечатление, произведенное собором 1654 г. на русское общество. Недостатки собора 1654 г. С. 106-150.

Никон направил письмо Константинопольскому патриарху с просьбой решить предложенные в нем вопросы. Приезд в Москву Патриарха Антиохийского Макария и его участие в церковно-реформаторской деятельности Никона. Репрессии Никона, при поддержке и одобрении Патриарха Антиохийского Макария, с иконами франкского письма.Публичное одобрение Макарием приказа Никона о замене двухперстного трехперстным. Собор 1655 года по рассказу служебника и повести Павла Алеппского. Соборное ответное письмо Константинопольского патриарха Паисия на вопросы Никона, не одобряющее его реформаторского энтузиазма, направлено на исправление и изменение безразличных к вере и благочестию древнерусских чинов и обрядов. Провозглашение антиохийским патриархом Макарием русского двуперстного армянским перстом.Торжественное проклятие в Успенском соборе Антиохийским Патриархом Макарием, Сербским Патриархом Гавриилом и Никейским Митрополитом Григорием всех крещеных двуперстно. Древние свидетельства, доказывающие, что два пальца – это старый православный палец и что он старше трех пальцев. Отлучение и проклятие двуперстных собором русских иерархов в 1656 г. Другие церковно-обрядовые реформы Никона, проведенные им по указанию антиохийского патриарха Макария.Общие замечания о характере и значении церковно-обрядовых реформ Никона. С. 151-226.

Русский взгляд на печатные греческие книги, как на испорченные еретиками. Исправление книг при Никоне происходило по греко-венецианским изданиям, которые, однако, проверялись и пересматривались с помощью старых рукописных славянских и греческих книг. Арсений Грек, как книжник при Никоне. Личное участие Никона в книжных исправлениях. Никон лично признавал исправление книг только на древнеславянском и древнегреческом и считал, что именно в его время книги были исправлены.Никон не принимал участия в исправлении текста книг из-за незнания греческого языка. Признание Никоном старого и нового служителей одинаково хорошо и что можно служить и тому и другому. Полное остывание Никона, после ухода с патриаршего престола, к его прежней церковно-реформаторской греко-сыновней деятельности. С. 227-269.

Иоанн Нерон, как глава всех недовольных патриархом Никоном. Огромная популярность Неронова. Его уверенность в том, что он находится под особым божественным руководством и что сам Бог призвал его к общественной деятельности и борьбе с недостойным патриархом Никоном.Нерон всегда признавал греческих патриархов православными и их высшим авторитетом в русских церковных делах. Нерон боролся лично только с Никоном, а не с церковью и ее иерархией. Примирение Неронова с Никоном было примирением с церковью, а не с личностью Никона, хотя впоследствии он и принял все церковные реформы, произведенные Никоном. С. 270-307.

Начальная деятельность Аввакума священником в Лопатицах и протоиереем в Юрьевце Повольском. Положение Аввакума в Москве после его бегства из Юрьевца.Его ссылка в Сибирь, его сибирская жизнь и его возвращение в Москву. Протоиерея Аввакума как великого угодника Божия, как прославленного угодника и чудотворца. Попытка государя, вызвавшего Аввакума в Москву, примирить его с новым порядком церковных дел. Неудача этих попыток. Окончательный отказ государя, ввиду упрямства Аввакума, от дальнейших сношений с Пимом. Встречное желание со стороны Аввакума отвлечь царя от никоновской церковной реформы и его стремления вернуть государя к старому дониконовскому церковному порядку.Неудача этих усилий Аввакума и изменение характера его отношения к царю. Отношение Аввакума к тогдашней Русской Церкви, к Никону, к русским иерархам и вообще к никонианам, как выражение его крайней ненависти к своим церковным противникам. Религиозная нетерпимость Аввакума. Его негативное отношение к науке и образованию. Несоответствие Аввакума между его внешним подвигом и внутренним содержанием этого подвига. С. 308-393.

Обстоятельства, при которых Никон оставил патриарший престол.Сам Никон в разное время указывал на разные причины, по которым он оставил патриаршество. Истинные причины ухода Никона из патриаршества. Как смотреть на отречение Никона от патриаршего престола: было ли оно искренним или только притворным? С. 394-431.

Русское благочестие высшее и совершеннейшее во всем мире, и русские церковные книги вполне правильны и не нуждаются в исправлении. Благочестие современных греков весьма сомнительно, их церковные книги испорчены еретиками, почему теперь истинному благочестию надо учиться не у русских у греков, а у греков у русских.Никон, как реформатор, был еретиком и служителем антихриста; в своей реформаторской деятельности он руководствовался личным произволом, пренебрежением к родной святой древности, гордыней и высокомерием. Он не исправлял, а прямо переписывал старые русские книги. Его уверения в том, что он исправлял книги из древнегреческих и славянских харатов, решительно несправедливы, так как в действительности он исправлял свои книги либо из новогреческих книг, напечатанных еретиками, либо из польских, либо, если из русских, то «из заброшенных». и «хромые» книги.Слабости и тенденциозная критика церковной реформы Никона со стороны защитников старины. С. 432-490.

Протест против церковно-реформаторской деятельности Никона среди российских иерархов. Непризнание новоисправленных Никоном книг большинством белого и черного духовенства. Признание Никона бывшими в Москве учеными греками как церковного новатора и разрушителя древних церковных обычаев. Общее печальное состояние тогдашней церковно-богослужебной практики, в результате церковной реформы Никона.С. 491-518.


Страница создана за 0,2 секунды!

Введение ………………………………………………………………………… 3

1. Царь Алексей Михайлович и Никон перед началом церковной реформы. ……………………. ………………………………………………………….4

1.1 Царь Алексей Михайлович ……………………………………………….. 4

1.2 Никон ………………………………………………………………………. ……… 5

1.3 Знакомство Алексея Михайловича и Никона….. ……………………………6

1.4 Единство духовной и светской власти ……. ……………………………………8

2. Возникновение противоречий между Алексеем Михайловичем и Никоном……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

2.1 Подготовка церковной реформы …………………………………………….11

2.2 Церковная реформа …………………………………………………………12

3. Разрыв отношений двух государей ………………….. ………..15

3.1 Охлаждение отношений между королем и сувереном ………………………… 15

3.2 Окончательный разрыв отношений…………………………………………… 19

3.3 Возвращение и свержение государя.. ………………………………….26

3.4 Урегулирование спора между двумя суверенами …………………………………………. … 29

Заключение……………………………………………………………………..34

Список использованной литературы……………………………………………………35

Введение

На протяжении почти всей своей многовековой истории Россия оставалась и остается по сей день носительницей православной истории и культуры.Несмотря на то, что страна многонациональна и в ней сосуществуют разные религии и конфессии, приоритетной для русского народа является христианская религия. Все правители государства, начиная со святого Владимира, были православными, русский народ не мыслил своей жизни без церкви, без религии, верил, что так будет всегда. Но в ХХ веке, когда в стране установилась власть большевиков, а наше государство было объявлено атеистическим, христианская религия пришла в упадок, произошел разрыв отношений между светской и духовной властью, начались гонения на верующих.Сейчас, в XXI веке, когда Россия возобновляет многовековые духовные традиции, а православная религия вновь входит в жизнь русского народа, особенно важно знать, понимать и чувствовать ее историю, развитие, чтобы не повторить ошибки прошлого.

Проблемы светской и духовной власти, поднятые в этом труде, были актуальны для России в любой период ее исторического развития. По каким законам жить? Соблюдать правовые нормы или следовать канонам церкви? Каждый человек самостоятельно выбирает свой путь.Но что, если этот выбор ляжет на плечи целого государства?

Объектом исследования в данной работе является спор, возникший между царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном. Предметы исследования: установление причин начавшегося спора, анализ конфликта, выявление личности царя и патриарха (понять действия, совершенные ими в период разногласий), а также установление результатов и последствий эти противоречия.Причем нужно просто раскрыть тему противостояния двух правителей (светского и духовного), но и показать отношение народа к этому вопросу, его реакцию на происходящее.

Структура работы следующая: введение, следуют разделы; первый раздел называется «Царь Алексей Михайлович и Никон до начала церковной реформы», в нем раскрываются биографии государя и патриарха, описывается их встреча, затем следует раздел «Происхождение противоречий между Алексеем Михайловичем и Никоном, реформы, непосредственно затронувшие конфликт.Последний раздел «Разрыв отношений между двумя государями» содержит подробное описание процесса охлаждения и разрыва отношений между царем и патриархом, за которым следует заключение, обобщающее проделанную работу, последним в структуре является список используемой литературы.

1. Царь Алексей Михайлович и Никон до начала церковной реформы

1.1 Царь Алексей Михайлович

Царь Алексей Михайлович «Тихий» (19.03.1629 — 29.01.1676).Царь Всея Руси, сын Михаила Федоровича Романова от второго брака с Евдокией Лукьяновой Стрешневой. До пяти лет воспитывался по старинным московским обычаям, под присмотром нянь. Затем боярин Б.И. Воспитателем юного царевича был назначен Морозов, человек эрудированный для своего времени, способствовавший обучению будущего самодержца не только грамоте, но и почитанию старинных русских обычаев. На четырнадцатом году жизни Алексей Михайлович был торжественно «объявлен наследником народа» (В.Ключевский), а в шестнадцатом, потеряв отца и мать, взошел на московский престол.

В первые годы царствования государь находился под влиянием своего воспитателя, боярина Бориса Морозова, злоупотребление властью которого способствовало «соленому» мятежу, всколыхнувшему Москву 25 мая 1648 г., затем Алексей Михайлович с трудом спас его наставник.

Во всех своих делах и начинаниях царь, с одной стороны, продолжал традиции старой Руси, а с другой — вносил новшества.Именно при нем стали приглашать на службу в Россию иностранцев. Государь придавал большое значение распространению новой для России светской культуры и образования.

Алексей Михайлович отличался самыми образцовыми личными качествами, был добродушен до такой степени, что получил прозвище «самый тихий», хотя из-за вспыльчивого нрава позволял себе хамить придворным, но для того периода времени это было почти нормой.Царь был чрезвычайно благочестив, любил читать священные книги, обращаться к ним и руководствоваться ими; никто не мог превзойти его в посте. Чистота его нравов была безупречна: он был примерным семьянином, прекрасным хозяином, любил природу и был проникнут поэтическим чувством, что видно как в многочисленных письмах, так и в некоторых его поступках. В царствование Алексея Михайловича особенно были развиты церковные и придворные обряды, которые при государе проводились с особой аккуратностью и торжественностью.Несмотря на прекрасные качества этого государя как человека, он был неспособен к управлению: он всегда питал самые добрые чувства к своему народу, всем желал счастья, хотел везде видеть порядок и благоустройство, но для этих целей ничего не мог придумать. кроме как полагаться во всем. на существующем механизме управления заказами. Считая себя самодержавным и ни от кого не зависящим, царь всегда находился под влиянием того или другого; вокруг него было мало безукоризненно честных людей, а еще меньше людей просвещенных и дальновидных.Поэтому царствование Алексея Михайловича является печальным примером в истории, когда при правлении вполне хорошего человека система государственных дел шла во всех отношениях как нельзя хуже.

1,2 Никон

Патриарх Никон, одна из крупнейших и могущественных фигур русской истории, родился в мае 1605 года в селе Велеманово, что под Нижним Новгородом, от крестьянина по имени Мина, и был крещен Никитой. Его мать умерла вскоре после его рождения. Отец Никиты женился во второй раз, но этот брак не принес счастья, мачеха недолюбливала пасынка, часто била и морила его голодом.Когда мальчик подрос, отец отправил его учиться читать и писать. Книги пленили Никиту. Научившись читать, он захотел испытать на себе всю мудрость божественного писания. Он уходит в монастырь Макария Желтоводского, где продолжает изучение священных книг. Здесь с ним произошло событие, которое глубоко запало ему в душу. Однажды, прогуливаясь с монастырскими служащими, он встретил татарина, который на всю округу славился искусным гаданием и предсказанием будущего.Гадалка, посмотрев на Никона, сказала: «Будешь великим государем над Русским царством!»

Вскоре умирает отец Никиты, оставаясь единственным хозяином в доме, он женится, но церковь и богослужение непреодолимо влекут его. Будучи грамотным и начитанным человеком, Никита стал подыскивать себе место, и через некоторое время был рукоположен в приходские священники одной деревни. Ему тогда было не больше 20 лет. Семья у Никиты не сложилась – все дети, рожденные в браке, погибли.Он воспринимает это как небесное указание, повелевающее ему отречься от мира. Будущий патриарх уговорил жену постричься в московском Алексеевском монастыре, а сам отправился на Белое море и постригся в Анезерском скиту под именем Никон. Как оказалось, жизнь в скиту была довольно трудной, братия жила в отдельных хижинах, разбросанных по острову, и только в субботу ходили в церковь, служба длилась всю ночь, а с начала дня была отслужена литургия.Прежде всего был первый старейшина по имени Елеазар. Несмотря на все трудности, Никон вместе с Елеазаром совершил поездку в Москву для сбора милостыни на строительство храма. По прибытии в скит между ними произошел раздор, и Никон отправился в Кожеозерскую пустыню, расположенную на Кожеозерских островах. Он поселился на особом озере, отдельном от братии. Через некоторое время Никон стал игуменом.

1.3 Знакомство Алексея Михайловича и Никона

На третий год после своего назначения, в 1646 году, Никон отправился в Москву и поклонился молодому царю Алексею Михайловичу.Кожеозерский игумен настолько понравился царю, что он повелел ему остаться в Москве, и по просьбе царя патриарх Иосиф рукоположил его в сан архимандрита Новоспасского монастыря. Это место было особенно важным, и архимандрит этого монастыря, скорее многих других, мог подойти к государю: в Новоспасском монастыре находилась родовая усыпальница Романовых; благочестивый царь часто ходил туда помолиться об упокоении своих предков и давал монастырю щедрое жалованье.Чем больше царь разговаривал с Никоном, тем больше он чувствовал к нему расположение. Алексей Михайлович повелел архимандриту каждую пятницу приходить к нему во дворец. Никон, пользуясь благосклонностью государя, стал просить его за угнетенных и обиженных; королю это очень понравилось.

Алексей Михайлович еще более пристрастился к Никону и сам поручил ему принимать просьбы от всех, ищущих царской милости и контроля над несправедливостью судей; и архимандрита постоянно осаждали такие просители, не только в его монастыре, но даже в дороге, когда он ехал из монастыря к царю.Все правильные просьбы вскоре были выполнены. Никон снискал в Москве славу доброго защитника и всеобщую любовь, стал видным духовным деятелем.

В 1652 году на патриарший престол был избран Никон, бывший до этого архиепископом Новгородским. Во время народного восстания он проявил свои незаурядные административные способности. Он организовал помощь больным и голодающим и привел дела епархии в прекрасное состояние. Если при его предшественниках Иоасафе I (1634-40) и Иосифе (1642-62) отношения между Церковью и государством были мирными, то при Никоне, который открыто утверждал, что духовное должно быть везде впереди светского, столкновение стало неизбежным.

Патриарх Никон продолжил начатые до него реформы, но начал проводить их очень жестко и с нетерпимостью ко всем, кто с ними не согласен. Большинство исправлений в богослужебных книгах были уже всеми признаны, но Никон с его явным предпочтением греческих рукописей обратил исправления против себя — защитников чистоты Православия.

Патриарх Никон в первые годы своего патриаршества принимал большое участие в делах государства, носил титул Великого Государя, и царь ничего не делал, не посоветовавшись с ним.Во время походов на Литву царь поручал патриарху управление государством. Своим крутым нравом и жесткими мерами патриарх настроил против себя как представителей древности, так и реформаторов. Он начал борьбу с боярством, которое не всегда считалось с его авторитетом в гражданских делах. Начиная с 1657 г. в отношениях между царем и патриархом началась перемена, которая вскоре превратилась в открытую борьбу двух держав.Патриарх добровольно покинул Москву и перебрался в Волоколамский монастырь, оставив управление Церковью митрополиту Питириму Крутицкому. В 1660 г. для поиска выхода из сложившейся ситуации был созван Собор русских иерархов. Большинство Собора осудило Патриарха на лишение сана, но Царь не согласился с решением Собора, и ситуация оставалась неопределенной. В 1662 году в Москву прибыл митрополит Газский Паисий (Лигарит), перешедший на сторону противников патриарха Никона.Он составил обвинительный акт против патриарха Никона, который был отправлен восточным патриархам. Последние, кроме патриарха Иерусалимского Нектария, встали на сторону царской власти.

Тогда царь Алексей решил пригласить восточных патриархов в Москву для решения дела патриарха Никона и других церковных дел. Двое из них, Паисий Антиохийский и Макарий Иерусалимский, прибыли в Москву, где в 1666-67 годах состоялся Собор. Перед этим патриарх Никон неожиданно вернулся в столицу, но примирения с царем не произошло.Собор, на котором присутствовали царь, патриархи и все русские архиереи, осудил патриарха Никона, который все время вел себя очень непримиримо. Главным обвинением были посланные на Восток письма самого патриарха Никона. Осужденный на лишение сана, Святейший Никон был заточен в Ферапонтов монастырь, но не признал осуждения законным и до конца жизни считал себя патриархом. Царь Алексей, который был примерным христианином и проявлял много кротости и миролюбия в работе патриарха, перед смертью написал ему молитву о прощении.Но Никон, хотя и плакал, получив его, не дал царю прощения. После многих лет ссылки патриарх Никон скончался в 1681 году. Запрет был снят с него восточными патриархами, и он был погребен в архиерейском сане в присутствии царя.

Собор 1666-1667 годов, осудив патриарха Никона, одобрил все его реформы, в том числе и реформу духовного суда. Смиренный и кроткий Иоасаф II (1667–1673) был избран преемником Никона.

Во второй половине XVII века Русской Церкви пришлось пережить гибельный раскол, причиной которого было направление, данное патриархом Никоном делу исправления книг, а корни закладывались в недоверии московских консерваторов к греки и киевляне.

Необходимость исправления книг признавалась многими, но патриарх Никон, лишь продолжая давно готовившееся дело, отдавал предпочтение греческим рукописям, осведомлялся в Греции о правильности того или иного исправления и не доверял московской редакции. Кроме того, он ввел трехперстное крестное знамение (при котором три перста были сложены вместе в честь Святой Троицы) и троекратное пение Аллилуйя, в то время как в постановлениях Стоглавского собора, авторитет которого был очень велик, говорилось двуперстного знака (два пальца, символизирующие две природы во Христе Иисусе) и двойного аллилуйя.Это дало повод защитникам древнерусских текстов усомниться в истинности греческих исправлений и ссылаться в своих утверждениях на соборный указ. Кроме того, Россия мыслилась как последнее православное царство (Москва — Рим III, четвертого не будет), а книги предлагалось проверять по рукописям греков, находившихся под властью турок.

В 1654 году патриарх Никон созвал в Москве Собор, который принял все его исправления, а в 1655 году они были одобрены восточными патриархами.На Соборе 1666 г. были осуждены все не признавшие новых книг и исправлений и отстаивавшие старые обычаи в обрядах, что было отменено только в 20 в. Это вызвало глубокий раскол в русском народе.

Введение.

В 1613 году состоялся Земский собор, на котором должны были избрать царя. Претендентами на престол были польский князь Владислав, сын шведского короля — Филипп, Иван — сын Марины Мнишек и Лжедмитрия II, представители знатных московских боярских родов.Царем был избран Михаил Федорович Романов.

Новый царь был сыном Филарета, умевшего ладить с Лжедмитрием во время смуты. Я, и Василий Шуйский, и с Тушинским. Представители противоборствующих групп также остались довольны молодостью Михаила. Наконец, Романовы были косвенно связаны со старой династией через первую жену Ивана Грозного.

Россия отстояла свою независимость, но понесла серьезные потери. Экономика страны была разрушена.

Смутное время всегда вызывало споры у историков. Ряд исследователей считает, что некоторые эпизоды Смуты скрывали возможность альтернативного развития России. Многие историки отмечают, что стонациональная консолидация, позволившая отразить иноземные вторжения, была достигнута на консервативной основе, что надолго отложило остро необходимую стране модернизацию. Но как бы то ни было, но именно в этот период на арену выступают народные массы: за первой крестьянской войной под предводительством Болотникова следует крестьянская война под предводительством Степана Разина.[5, с. 84 — 85]

Никон, Патриарх Московский (в миру Никита Минич). Родился в 1605 г. в семье крестьянина с. Вальдеманово (Княгининский уезд Нижегородской губернии). В детстве он многое вытерпел от мачехи, которая ненавидела его и рано научилась полагаться на себя. Книги, случайно попавшие к нему в руки, пробудили в нем жажду знаний, и юношей он отправился в Макарьев Желтоводский монастырь. Через несколько лет он стал священником в соседней с его родиной деревне, а оттуда переехал, по просьбе плененных его служением московских купцов, в Москву.Потрясенный смертью всех своих детей, он убеждает жену уйти в монастырь, а сам на Белом озере, в Анзерском скиту, принимает монашество под именем Никона. В 1642 году Никон переселился в Кожеозерскую пустынь и вскоре стал ее игуменом.

С 1646 года стал известен Алексею Михайловичу, по просьбе которого вскоре был назначен архимандритом Московского Новоспасского монастыря. В 1648 году он уже был митрополитом Новгородским. В Новгороде Никон приобретает широкую известность своими проповедями, заботами о церковном благочинии и благотворительностью.Во время бунта 1650 года он, рискуя собственной жизнью, пытается навести порядок проклятиями и личными увещеваниями. С этого времени царь в своих письмах к Никону уже стал называть его «своим любовником и спутником». В 1652 году Никон перевез в Москву из Соловецкого монастыря мощи святого митрополита Филиппа, замученного Иваном Грозным. Во время этой поездки в Москве умирает патриарх Иосиф, а его преемником избирается Никон.

Царя и патриарха связывала настоящая дружба.Еще будучи архимандритом Новоспасским, Никон каждую пятницу бывал в царском дворце, и они подолгу засиживались за откровенным разговором; сам царь часто навещал архимандрита. Когда Никон стал патриархом, царь иногда проводил с ним целые дни в его загородных монастырях. Впечатлительные и порывистые, с преимущественно практическими наклонностями и с очень развитыми эстетическими вкусами, они могли дать друг другу тем больше, что за одним чувствовалось преимущество житейского опыта и решительности характера, за другим — душевная мягкость и чувствительность.Выдвинутый царем Никон был в глазах общества желанной кандидатурой на патриарший престол ввиду важных задач, стоящих перед церковной властью в то время.

Сочетая незаурядный ум с высоким духом и непоколебимой твердостью воли, Никон обладал удивительной нравственной силой, влиянию которой невольно подчинялось все вокруг него. Доказательством служит, с одной стороны, безусловная преданность ему большей части его окружения, любовь народа, привязанность и безграничное доверие царя; с другой стороны, мелкие интриги придворных, не нашедших средств действовать прямо против огромной личности, перед которой все враги какие-то пигмеи.Значение, которым облекал его государь, вызывало зависть у бояр: у Никона были многочисленные враги при дворе. Полностью осознавая свое превосходство над другими, он любил этим пользоваться, старался еще больше возвысить патриархальную власть, вооружался против всякого нарушения ее прав. Суровый до излишества нрав, требовательный надзор за действиями не только духовных, но и светских сановников, высокомерие Патриарха оскорбляли многих. В церкви, в присутствии самого государя, он громко порицал бояр, подражавших некоторым обычаям Запада.Он был неумолимо строг с духовенством, не щадил даже святых: так, епископ Коломенский Павел, посмевший воспротивиться исправлению церковных книг, был удален из епархии без соборного суда и заключен в тюрьму. Он восстал и против монашеского чина, установление которого представлялось затруднительным для патриаршей власти, особенно когда его чины стали касаться не только церковных сословий, но и духовенства; не любя щадить своих врагов, он часто проклинал.

Несомненно, важную роль в этом деле сыграли и другие обстоятельства: ненависть адептов раскола к смелому исправителю книг, особенно происки придворных. Но не они были главной, тем не менее, единственной причиной: вражда бояр лишь породила первые разногласия между царем и патриархом и вместе с неуступчивостью и раздражительностью Никона впоследствии уничтожила возможность примирения.

Изменение отношений между царем и патриархом стало особенно заметным по возвращении царя из второго (ливонского) похода в 1658 г.Во время отсутствия государя власть Никона, естественно, возрастала; нет сомнения, что в это время и характер царя стал более самостоятельным, по крайней мере по отношению к Никону: уже привыкли обходиться без него. Теперь, при новой встрече, действительно должны были ярче раскрыться темные стороны строгого первосвященнического характера, на которые раньше царь игнорировал или смотрел со снисходительностью друга. Тем не менее вряд ли в это время Алексей Михайлович приобрел такую ​​твердость характера, чтобы действовать с полной самостоятельностью, — слишком мягка была для этого его натура.Чувствуя свою решимость выйти из-под влияния Никона, он в то же время очень легко подчинился другим влияниям, и надо сказать, что этим последним, собственно, и обязан был он тем, что все дальше и дальше шел в раздор со своим бывшим другом. Не было больше дружеских разговоров за трапезой, не было задушевных совещаний о делах с другом, первосвященником. Если бы добрые царь и патриарх откровенно объяснились друг другу, старая дружба снова возродилась бы. Но царь по характеру своему и по своим прежним сношениям с патриархом не мог решиться на прямое объяснение, на прямой расчет с Никоном; он был слишком мягок для этого и предпочитал бежать; он стал отдаляться от Патриарха.Никон замечал это и по характеру своему, и по положению, к которому он привык, не мог идти на прямое объяснение с царем и вперед сдерживать себя в своем поведении. Холодность и замкнутость царя более всего раздражали Никона, не привыкшего к такому обращению; он считал себя обиженным и не хотел смиряться до того, чтобы искать объяснений и кротостью уничтожать неприязнь в самом начале. По этим побуждениям и Никон удалился и тем самым дал врагам своим полную свободу действий, все более и более вооружающих против него государя.Итак, вскоре после возвращения короля из похода отношения между двумя друзьями стали очень напряженными; надо было ожидать взрыва накопившегося неудовольствия у обоих. Враги Никона выжидали удобный момент, чтобы бросить искру и разжечь желанную вражду между царем и патриархом. Вскоре представился благоприятный случай.

В то время общая распущенность нравов, отражавшаяся на духовенстве, и различные заблуждения в литургическом строе, возбуждали большое беспокойство у преданных церкви людей.Еще при патриархе Иосифе для упорядочения церковной жизни в Москве образовался кружок «ревнителей» во главе с царским духовником Стефаном Вонифатьевым, который приобрел большое влияние на церковные дела. Никон, лично сблизившийся с некоторыми из них, разделял мнение ревнителей; в духе их воззрений он действовал на Новгородской кафедре, и его кандидатура в патриархы встретила с их стороны энергичную поддержку. Сам царь, придерживаясь ревнителей в общей постановке задачи, имел, однако, особый взгляд на способ ее осуществления, так как был склонен придавать церковной реформе политическое значение.Воскрешая забытую идею Москвы как центра Вселенского Православия — идею, предполагавшую подчинение московскому государю всего православного Востока, и в то же время, имея в виду крепче закрепить присоединявшуюся к нему Украину в Москву Алексей Михайлович считал необходимым тесно соединить русскую церковь с греческой и малороссийской, а это, по его мнению, могло быть достигнуто путем согласования русской церковной практики с греческими образцами.Эта задача, несомненно, была поставлена ​​и принята будущим патриархом, и Никону пришлось изменить свое первоначальное отрицательное отношение к греческому православию. Со своей стороны, Никон также принес на патриарший престол свою программу, выходящую далеко за рамки обрядовых вопросов. По ранее установленному порядку в Москве церковное управление находилось под постоянным и непосредственным надзором государственной власти: царь назначал и смещал патриархов, созывал духовные соборы, руководил их деятельностью, даже изменял их решения, а иногда и сам издавал церковные законы.Никон считал такой порядок ненормальным и находил необходимым освободить церковь от господства над ней светской власти, даже полностью исключить ее вмешательство в церковные дела. В то же время он представлял себе организацию церковной власти по аналогии с государственной властью, а вместо царя хотел видеть во главе церкви патриарха, осужденного с такими же неограниченными полномочиями. Возможно, предвидя свое избрание и возможность борьбы в будущем, он устроил торжественное перенесение мощей святого Филиппа, чтобы на примере из жизни Грозного предостеречь своего царственного друга от нового конфликта между царской и духовные авторитеты.Упрямыми отказами от титула патриарха Никон заставил царя на коленях умолять его принять патриарший сан и дал согласие только после того, как все присутствующие в церкви, включая царя и бояр, поклялись, что будут слушать имплицитно во всем как «архипастырь и отец верховный».

Первым важным приказом Никона и вместе с тем началом реформы был приказ (в 1653 г.) «делать в церкви» вместо «коленопреклоненных» поклоны «в пояс» и креститься с « три пальца».Этот приказ, ничем не мотивированный и идущий вразрез с решением стоглавого собора, вызвал резкий протест более энергичных представителей тогдашнего духовенства (Неронов, Аввакум, Логгин и др.), принадлежавших к количество «ревнителей», но не допустили православного обряда. Расправившись со своими прежними друзьями своей властью — одних отправив под надзор, других отрезав, — Никон решил осуществлять свою дальнейшую деятельность не один, а через духовный совет.Созванный им в 1654 году Собор объявил, по указанию патриарха, ряд русских церковных чинов «новыми», а русские богослужебные книги, в которых они были, испорченными и подлежащими исправлению «против старого харатического (т. , русские) и греческие книги». Этим постановлением Собор, в принципе, признал возможную ошибку самой Русской Церкви в ее богослужебной практике и непогрешимым для нее образом провозгласил практику Греческой Церкви, с той лишь оговоркой, что эта модель дана не в новых, но и в старых греческих книгах.Принятые Собором положения раздражали национальное чувство русского человека, привыкшего видеть в своей церкви единственную опору правой веры и благочестия; но для Никона они были исходными пунктами всей реформы, и потому он настаивал на их признании, подвергая его суровому наказанию неугодного епископа Коломенского Павла, выступавшего на соборе. Действия Никона усилили сопротивление его противников. Соглашение между ними становилось тем менее возможным, что обе стороны исходили, в сущности, из одних и тех же принципиальных воззрений: по недостатку богословского образования обе придавали большое значение обрядам в деле веры, не отличая их от догматов, и поэтому не мог договориться о компромиссе.Желая опереться в развернувшейся борьбе на высший авторитет, Никон в соответствии с соборным постановлением предложил на решение Константинопольского патриарха Паисия спорные вопросы церковной практики, касающиеся главным образом обрядовых особенностей Русской Церкви. Паисий в ответном письме, объясняя истинное значение обряда, дал понять законность обрядовых различий между поместными церквями, но Никон не оценил этой мысли греческого патриарха и истолковал его ответ как полное одобрение его начинаний.Намеченную программу он начал выполнять еще до того, как Паисий получил диплом. В 1655 г. при содействии приезжавшего тогда московского патриарха Макария была переведена греческая богослужебная книга, содержащая значительные отклонения в чинах от древнерусской, и представлена ​​на созванный в том же году собор, члены которого были официально утверждены, часть из холопства , другие из страха перед патриархом. Впоследствии были исправлены и другие церковные книги, и, в отступление от соборного постановления 1654 г., тексты новых греческих книг, изданных в Венеции, были взяты редакцией за основу, и лишь проверены, по возможности, по старым спискам. .Сам Никон, не зная греческого языка, не мог руководить исправлением книги; по словам (весьма спорного) Н. Ф. Каптерева, он думал, что она произведена по старогреческим книгам. С другой стороны, он лично изучал, на примере бывших в Москве греческих иерархов, греческие церковные порядки и обряды и, в соответствии со своими наблюдениями, исправлял русскую церковную практику.

По мере расширения круга нововведений росла и оппозиция реформам. Избрав с самого начала власть патриарха как средство реформы, Никон вынужден был идти по этому пути все дальше и дальше.Захваченный своим борцовским темпераментом, он все охотнее применяет жесткие меры, часто теряя самообладание: чтобы больнее поразить своих противников, он выдает особо завидовавшие им двупалые пальцы, усиливает репрессии против физические лица; на возражения, даже на упоминания из житий святых, он отвечает грубыми, безудержными выходками, однажды отозвавшись о святой Евфросинии Псковской: «вор де б…с… Евфросин!» Самый процесс борьбы начинает затемнять задачу, из которой возникла борьба.ситуация становится трагичной, когда Никон теряет уверенность в правильности начатой ​​им работы. ход реформы и вызванные ею споры заставляют Никона глубже вдуматься в обрядовую сторону веры и постепенно изменить свои взгляды на этот предмет; в 1658 г. он уже открыто признает равенство старого и нового, русского и греческого, книг и обрядов, говоря Неронову о богослужебных книгах: «обои хороши (старые и новые), все равно, что хочешь, потому ты служишь»; он даже начинает допускать двупалость наряду с трехпалостью.Но вместе с этим исчез и предмет, за который была поднята борьба, и перед Никоном остался лишь голый факт раздражения и ненависти, вызванных реформой. Только в одном отношении реформа могла доставить ему удовлетворение: если не по замыслу, то по исполнению она была делом церковной власти, а светская власть была лишь пособницей патриарха. Но как раз в критический момент перелома для Никона наносится удар с этой, принципиально важнейшей для него стороны.[4, с. 269 ​​- 287]

Никон хорошо знал, что его власть в Церкви держится на дружбе с ним царя. Применительно к его основной задаче это означало, что он должен был создать для церкви независимую от царской власти позицию, пользуясь при этом поддержкой этой самой власти. Не очевидно, что Никон искал опоры в обществе или, по крайней мере, в церковной иерархии: против этого предположения говорило бы уже то давление, которому он подвергался на созываемых им духовных соборах.Скорее можно подумать, что Никон надеялся обеспечить независимость церкви за счет укрепления своей личной независимости. Обнаруженное им хозяйственное предприятие могло иметь и такой смысл: Никон значительно расширил патриаршую область, приписав ей земли, принадлежавшие другим соборам (14 монастырей и около 500 приходов), и, кроме того, из купленных им и подаренных царем земель сделал значительные личные владения, в пределах которых развернулось экстенсивное хозяйство и основаны три монастыря (Воскресенский, Иверский, Крестовый), построенные наподобие крепостей.Это был некий удел, где патриарх был полноправным государем. На какое-то время Никон добился своего: он пользовался неограниченной властью в церкви. Царь отдал назначение епископов и архимандритов на свое полное усмотрение; воля патриарха была фактически последней инстанцией во всех церковных делах. Царь даже не смел ходатайствовать перед ним об отмене того или иного решения: «Я боюсь патриарха Никона, — говорил он, — может случиться, что он даст мне свой посох и скажет: берите и управляйте сами, как монахи». и священники; управление лидерами и воинами, почему вы идете против меня в управлении монахами и священниками? Вся патриаршая область также была выведена в гражданских делах из-под юрисдикции Монашеского Ордена.«Государи власти царской уже не слышат», — так описывал положение в церкви один из противников Никона (Неронов). Власть патриарха казалась еще более прочной и обширной благодаря тому огромному значению, которым он пользуется в государственных делах. Во время польско-литовских походов (1654 — 1656) Алексей Михайлович Никон оставался наместником царя в Москве. Ему представлялись на утверждение важнейшие государственные дела, а в формуле приговоров имя Никона ставилось на место царственного: «святой патриарх указывал, и бояре судили.От имени государя и от своего имени он объявляет приказ по приказу и рассылает грамоты воеводам по делам гражданского и даже военного правления. Бояре обязаны были ежедневно являться к патриарху на совет; по свидетельству Павла Алеппского, «опоздавшие на прием бояре должны были дожидаться в сенях, иногда в сильном холоде, до тех пор, пока патриарх не отдаст особого повеления войти»; при входе в палату они должны были поклониться ему в землю, прежде все вместе и потом еще раз — каждый в отдельности, приближаясь к благословению.С согласия царя Никон и официальные документы стали именовать великим государем в это время. Он сохраняет свое влияние на государственные дела даже во время пребывания царя в Москве. При ее непосредственном участии и, вероятно, даже по его мысли в 1652 г. была проведена шинная реформа, предпринятая для улучшения нравственного здоровья народа и явившаяся целым переворотом в финансовой политике Московского государства. Объявление войны Швеции современники также приписывали влиянию Никона.Одним словом, как выразился близкий к царю Бонифатьев, «царский государь положил свою душу и всю Россию на душу патриарха».

Блестящая позиция Никона оставалась, однако, чистой случайностью и не могла быть прочной, ибо создавала порядок, противоречащий свойствам московского самодержавия. Никон представлял себе соотношение царской и патриаршей власти в общем устройстве государственной жизни как соправительство двух равных сил: царя и патриарха, говорилось в предисловии к Служебной книге 1655 г., «двух великих даров », «мудрая пара», которых «Бог избрал быть главою и снабжающим их народом»; оба имеют одно «желание сердца», вдохновленное Богом, но у каждого есть своя первичная сфера деятельности, куда другой не должен вмешиваться прямо.Молодой царь из дружбы с Никоном принял такое отличие, но не остался с ним навеки. Сам Никон, несомненно, дал толчок развитию политического мировоззрения Алексея Михайловича, раскрыв ему в беседах идею самодержавия в ее теоретической основе и в практическом применении, хотя бы в сфере государственного управления. Со временем царю пришлось разобраться в принципиальных утверждениях, а не в свете личных отношений с Никоном, вопроса о соотношении царства и священства.И в этом случае Никону противопоставлялась и русская история, передавшая царю владычество над церковью, и взгляды окружения вокруг Алексея Михайловича. Бояре, ненавидевшие Никона, пытались воздействовать на царя «нашептыванием» и клеветой; В том же направлении действовало духовенство с жалобами на грубость и жестокость патриарха. Все это подготовило почву для существенного изменения взглядов Алексея Михайловича, и неслучайно из всех московских царей он является самым ярким и вдумчивым идеологом самодержавия, для которого царь является истинным отражением царя русского. небеса.Когда эта перемена стала очевидной, бояре умело создали обстановку для передышки. В июле 1658 г. царь дал обед прибывшему в Москву грузинскому царевичу Теймуразу. Никон, вопреки обычаю, не был приглашен, и тот отправил его во дворец к патриаршему поверенному князю Мещерскому, окольничий Б. М. Хитрово, руководивший обрядом, оскорбил его, ударив палкой, и на протест Мещерского, ссылавшегося на указания патриарха, он ответил: «Не цените патриарха! Никон увидел в этом вызов и настоял на том, чтобы царь немедленно дал ему удовлетворение, но взамен получил лишь обещание рассмотреть дело.Избегая личных объяснений с Никоном, царь затем перестал присутствовать на патриарших богослужениях и однажды, через князя Ю. Ромодановский, объяснил Никону свое отсутствие гневом на него за то, что царское величество пренебрегает и пишется великим государем. Ромодановский прибавлял, что царь удостоил патриарха титула «как отца и пастыря», но он, Никон, «этого не понял и потому не должен впредь писаться как великий государь». Для Никона примирение было еще возможно, но теперь оно означало бы с его стороны отказ от своей главной цели, и Никон выбрал другое: в тот же день, по окончании богослужения, он объявил народу, что он оставив Патриархию и уйдя в свой Воскресенский монастырь.Впоследствии, объясняя свой поступок, он сказал: «от милости своего царя я иду из Москвы, и пусть он, государь, просторнее без меня». В течение года Никон не изъявил желания вернуться и даже дал благословение на избрание нового патриарха. Созванный для обсуждения его дела собор в 1660 г. постановил избрать нового патриарха, и Никон, как самовольно покинувший кафедру, приговорил его к лишению епископства и священства. Царь, ввиду возражений Епифания Славинецкого, не утвердил соборного приговора, и дело осталось в неопределенном положении.

Эта неуверенность, особенно мучительная для Никона с его нетерпеливым порывистым характером, заставила Никона колебаться в своем решении. Он пытается примириться с королем и, встретив с его стороны твердый отпор, начинает явно безнадежную борьбу. Терпя поражение на каждом шагу, он окончательно теряет душевное равновесие. Не раз он просит царя «переодеться» ему «ради Господа», пытается припомнить в памяти подробности прежней близости, сетует на свое тяжелое положение, даже дважды делает попытку добиться личного объяснения; но в минуты гнева, углубляясь в вопрос о соотношении сил и теперь безапелляционно отдавая первенство власти духовной над властью светской («священство есть везде почетнейшее из царств»), резко критикует способ действий царя .«Царь превозносится славою мира сего, принимая в сладости безумные глаголы окружающих его: ты — земной Бог! «; он «церковь и богатство ее все беззаконно взял в область свою», возлюбил церковь, «как жена Давида Уриева Вирсавия и всем домом забавляет свою жратву». самыми темными красками изображает положение народа под властью царя.Особенно поразил Никон, когда царь передал на суд ненавистной патриарху «светской власти» его земельную тяжбу с соседом Боборыкиным: в припадке в гневе он дал клятву в такой двусмысленной форме, что ее можно было бы в равной степени отнести и к Боборыкину, и к царю… Между тем царь, по мысли находившегося тогда в Москве митрополита Паисия Лигарида, решил созвать к 1662 г. новый собор с непременным участием восточных патриархов; но так как, ввиду их отказа приехать в Москву, приходилось посылать им новые настойчивые приглашения, то собор был отложен до 1666 г. Эта отсрочка в ходе дела давала московским друзьям Никона надежду уладить его ссору с царь мирно. Один из них, боярин Никита Зюзин, уверял Никона в письме, что царь желает примирения с ним и что он не встретит препятствий для своего возвращения на престол.В ночь на 1 декабря 1664 года Никон прибыл прямо на утреню в Успенский собор. Оказалось, что его ввели в заблуждение: от царя, созвавшего посреди ночи собор, пришло требование, чтобы Никон немедленно отправился обратно. Не исключено, что Никон поощрял Алексея Михайловича в этом последнем шаге и в личных отношениях с ним, который не переставал оказывать своему бывшему другу знаки внимания, присылал ему различные подарки, просил благословения и неизменно подчеркивал, что не имеет гнева на патриарха.2 ноября 1666 года в Москву прибыли патриархи Александрийский Паисий и Антиахийский Макарий, и вскоре был созван Собор, который должен был судить Никона. Главным обвинителем на соборе был царь-мужчина, который со слезами на глазах перечислял различные «вины» бывшего патриарха. Собор признал Никона виновным в хуле на Царя и на всю Русскую Церковь, в жестокости к своим подчиненным и в некоторых других проступках. Никон был готов к тому, чтобы его лишили епископата и сослали в Белозерский Ферапонтов монастырь.

В Москве устроили торжественный прием грузинскому царю Теймуразу, прибывшему скрепить союз Грузии с Россией. Патриарх вышел из воскресной затворницы, чтобы принять участие в деле, которое было связано с церковными делами и в котором участвовали его предшественники, начиная с патриарха Иова. Но Патриарха во дворец не пригласили. Пораженный Никон послал своего боярина выяснить причину. Дворник Богдан Хитров, любитель старины и родственник царя, ударил боярина полком; гонец сказал, что его послал Патриарх; Хитров повторил удар с грубой руганью.Раздраженный Никон потребовал удовлетворения, и царь пообещал лично объясниться с патриархом; но Никон не удовлетворился кознями бояр. Патриарх надеялся поговорить с королем по праздникам; но наступил один праздник (8 июля 1658 г.), и король был удержан от выхода; пришел другой (10 июля), — Патриарх долго ждал царя; но князь Ромодановский, приехавший объявить, что царь не выйдет, стал во всеуслышание упрекать Никона в гордом звании великого государя и «сказал царское слово», чтобы Патриарх не посмел сам позвонить и написать великий государь заранее.

Тут расстроенный до глубины души Никон потерял терпение. По окончании литургии он громко объявил, что больше не является патриархом; приложил жезл св. Петра к Владимирской иконе Божией Матери и написал письмо царю в ризнице, прося кельи для его пребывания. Это был акт своеволия, достойный порицания и пагубный по своим последствиям. Царь, смущенный, хотел успокоить Никона; Посланный им князь Трубецкой стал увещевать патриарха: но Никон оставался непреклонен, ожидая, видимо, «пришествия царя».Еще раз явился боярин и сказал напоследок: «Великий Государь поручил тебе сказать, где тебе угодно, выбрать там монастырь и выбрать себе келлии». что его ожидания не оправдались, вышел из собора, чтобы сесть на телегу. Народ ему не позволил, царь послал карету; но Никон отверг это и пошел в великую грязь из Кремля пешком на Воскресенский двор , а оттуда отправился в свой Новый Иерусалим.Вслед за ним был послан Трубецкой, чтобы еще раз от имени государя спросить о причине отъезда. Никон повторял, что «ради спасения души он ищет безмолвия, отрекается от Патриаршества и просит управлять только основанными им монастырями: Воскресенским, Иверским, Крестным». В то же время он благословил Крутицкого митрополита Питирима на управление церковными делами и в письме к царю смиренно молил о прощении за скорый отъезд.

Поселившись в своем любимом монастыре, он посвятил себя заботам о строительстве каменного соборного храма, принял в работах личное участие; вместе с другими копал землю, носил камни, известь, воду.Рядом с монастырем он устроил пустыню, в которую часто уединялся для поста и молитвы. Слух о тяжелой жизни добровольного изгнанника не мог не тронуть сердце кроткого царя, из которого еще не изгладились следы привязанности к бывшему другу. Алексей Михайлович не переставал осыпать его милостями; посылал значительные суммы на содержание его и братии; предоставил в полное распоряжение свои доходы от трех основанных монастырей и принадлежащих им деревень.Но враги отставного патриарха, в том числе и их духовные лица (Крутицкий митрополит Питирим, Рязанский архиепископ Иларион, Чудовский архимандрит Иоаким), продолжали действовать. Стараясь сделать примирение невозможным, они, с одной стороны, все более и более вооружали царя; с другой стороны, они поддерживали в патриархе раздражительность. Никон, истощая свое тело постом и трудом, не настолько смирил себя духом, чтобы совершенно отказаться от притязаний на власть, которая ему уже не принадлежала.

Жизнь в Ферапонтовом монастыре была очень трудной для Никона, особенно поначалу. Помимо материальных невзгод, его угнетал строгий надзор, под которым он находился. Никому из посетителей не разрешалось видеть его; даже дорога, проходящая около монастыря, была по приказу Москвы отведена для предотвращения искушения. Со временем положение Nikon улучшилось. Царь не раз присылал ему значительные подарки, запрещал ненужные смущения, открывал доступ посетителям.Никон радушно встречает всех приходящих, делится своими средствами с бедными, оказывает медицинскую помощь больным, и вскоре монастырь наполняется толпами паломников, привлеченных именем патриарха. Молва о нем доходит до южных окраин государства, где в это время поднимается разинское движение; Сам Разин посылает своих агентов в Ферапонтов монастырь, приглашая Никона приехать в свой лагерь. Встревоженное правительство проводит расследование и, хотя и не находит доказательств вины Никона, вновь ужесточает надзор за бывшим патриархом.Отношение самого царя к Никону до конца, однако, остается благожелательным. Перед смертью царь послал просить у Никона отпущенную грамоту и в завещании просил у него прощения. После смерти Алексея Михайловича наступает самое тяжелое время в жизни Никона. Враждебно настроенный к нему патриарх Иоаким возбудил против него целое дело по разным обвинениям, вытекающим из ложных доносов. Никон был без суда и следствия переведен в более тяжелое заключение — в Кирилло-Белозерский монастырь, где жил с июня 1676 по август 1681 года.Царь Федор Алексеевич под влиянием своей тетки Татьяны Михайловны и Симеона Полоцкого решил в конце концов, несмотря на упорное сопротивление патриарха Иоакима, перевести Никона в Воскресенский монастырь, и в то же время ходатайствовал перед восточными патриархами о решении Никона и за его восстановление в патриаршем достоинстве. Доверенность уже не застала Никон живым: он скончался в пути, в Ярославе, 17 августа 1681 года и был похоронен в Воскресенском монастыре патриархом.

Заключение.

Осуждая Никона, великий Собор 1667 г. одобрил, однако, все его церковные чины, даже признал справедливым его взгляд на монастырский строй. Было решено, что патриарх не должен носить титул «великий государь», должен подчиняться верховной власти и не вмешиваться в мирские дела; но в то же время подтверждалась независимость духовенства и всех лиц церковного ведомства от светского суда не только в гражданских, но даже в уголовных делах.Однако, несмотря на соборные указы, воеводы и другие светские власти постоянно вторгались в церковные суды. Сами духовенство предпочитало светский суд духовному, продолжало предъявлять свои иски к посторонним в различных порядках, а также судиться с воеводами и городскими властями; многие монастыри судили по старому порядку большого дворца. Так было при двух слабых, престарелых преемниках Никона; но ревностный Первосвятитель Иоаким, взяв твердую руку у руля Церкви, не допускал мирского вмешательства в дела Церкви, доверил должности судей и сборщиков дани клиру, строго соблюдал, чтобы лица клира не подлежали мирскому суду, кроме уголовных преступлений, которые должны были быть судимы светскими властями, и то только с ведома духовных властей.Между тем он принял меры, которые должны были усилить надзор духовной власти за делами церкви. На соборе 1675 г. он определил, что все храмы и монастыри (кроме монастырей, приписанных к патриаршему дому), находившиеся по завещанию книжников в той или иной епархии, должны находиться в ведении епархиального архиерея и что ни один из епископы должны иметь подвластные ему церкви в другой епархии. и монастыри. Этот приказ устранил те страшные беспорядки, которые были столь часты в то время между духовенством, особенно монашествующим, и к которым относились так называемые «несудимые грамоты» и старый обычай, по которому некоторые монастыри и церкви ускользали от надзора местного епископа , принадлежавший епископу другой епархии, привел к.

Библиография

1. Большая школьная энциклопедия. В. Бутромеев, В. Сусленков. Москва, «ОЛМА-ПРЕСС», 2000.

2. Всемирная история. Г.Б. Поляк, А.Н. Маркова. Единство; Москва, 2000.

3. История Русской Церкви. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1991.

4. История России в рассказах для детей. АО Ишимова. Научно-издательский центр «АЛЬФА», Санкт-Петербург, 1993.

5.Новая история. А. Я. Юдовская, П. А. Баранов, Л. М. Ванюшкина. Москва, «Просвещение», 1999.

6. Россия. Россия. Российская империя. Хроника царствований и событий 862 — 1917 гг. Б. Г. Пашков. ЦентрКом, Москва 1997.

7. Энциклопедический словарь. Христианство. Том 2. С.С. Аверинцев (главный редактор), А.Н. Мешков, Ю.С. Н. Попов. Москва. Научное издательство «Большая Российская Энциклопедия». 1995 год.

Об этом свидетельствовали даже иностранцы, недовольные отсутствием веротерпимости со стороны Никона.В книге писателя «Стефан Разин» сказано: «Никон самодержец и благоразумный вопиющий».

Против Никона выступили Стрешневы — родственники матери царя, Милославские — родственники первой жены царя, Морозов — царский шурин, первая жена царя Марья Ильинична, составительница Уложения. , князь Одоевский, бояре Долгорукий, Трубецкой, Салтыков и др. Семен Стрешнев до такой степени возненавидел Никона, что назвал в его честь собаку и научил ее подражать патриаршему благословению.Все эти люди зорко следили за Патриархом, ловили каждый случай, когда он слишком резко проявлял свою власть или давал волю своему гневу.

Впоследствии, когда происходили допросы об отречении патриарха (всего по этому поводу было взято более 60 показаний), митрополит Крутицкий Питирим свидетельствовал, что Никон говорил, что если он подумает о том, чтобы быть патриархом, то да будет анафема . Никто из других свидетелей не подтвердил это свидетельство: одни говорили, что вообще не слышали, другие не помнили, что патриарх специально присягал, чтобы он сказал: анафеме буду.Патриарший пономарь Иов показал, что Никон сказал в своей речи, что его называют иконоборцем за то, что он правит книгами, и его хотели побить камнями; другие свидетели также не подтвердили эти показания.

Предисловие

Времена патриарха Никона я изучал еще в восьмидесятых годах прошлого века. В журнале «Православное обозрение» в 1887 году я начал публиковать статьи под общим названием: «Патриарх Никон как церковный реформатор». Но статьи эти при самом своем появлении в некоторых кругах вызвали против меня целую бурю негодования и обвинений чуть ли не в ереси.

До этого история возникновения старообрядчества в нашей стране изучалась и писалась в основном полемистами с расколом, которые в большинстве случаев изучали события с тенденциозно-полемической точки зрения, пытались увидеть и найти в них только то, что способствовало и помогло их полемике со старообрядцами. переданы ими весьма своеобразным образом. Тогдашние полемисты с расколом на вопрос: где и как произошли искажения древних православных чинов и обрядов в нашей стране, и как эти искаженные чины и обряды попали в наши церковно-богослужебные книги, обычно отвечали: древнеправославные чины и обряды были искажены вековым русским невежеством, а в наши печатные церковные книги они были внесены при патриархе Иосифе невежественными книжниками: Аввакумом, Нероном, Лазарем и другими, которые, восставая потом против никоновской реформы, по существу защищали только создание своих невежественные руки.Так выглядели все спорщики с расколом в начале дела, а во главе их стоял профессор нашей академии Н.И.

Между тем, в своем исследовании, основанном главным образом на «Материалах по истории раскола», изданных тем же профессором Субботиным, я ясно показал, что Аввакум, Неронов, Лазарь и другие никогда не были книжными директорами и вообще никогда не имели ничего общего с делать со ссылками на книги. имело то, что они прежде вообще не жили в Москве, а лишь некоторые из них появились в ней незадолго до смерти патриарха Иосифа и потому никак не могли иметь при нем никакого влияния на книжное право.На вопрос, который должен был возникнуть из этого: кто же в таком случае и когда испортил наши древние православные церковные обряды и обряды, которые потом должен был исправлять Никон, я дал следующий ответ: наши древние церковные обряды и обряды никогда не извращались никем в нашей стране и не испортили, а существовали в том же виде, в каком мы вместе с христианством переняли их от греков, только у греков некоторые из них впоследствии изменились, а мы остались при старых, неизменных, которые вот почему впоследствии возник разлад между московскими церковными чинами и обрядами и позднее греческими.Это мое общее положение я проиллюстрировал на форме знака крестного знамения и выяснил, что в христианской церкви древнейшей формой знака крестного знамения было одноперстное, а затем одноперстное от крестного знамения. Православным грекам заменили двупалые, которые мы позаимствовали у них в нашем обращении. И в то время как греки не остановились на двуперстном, а позже заменили его трехперстым, русские остались с тем же двуперстым, которое они получили от греков, какое у нас было до Никона господствующим обычаем.

Эти две наши позиции: что Аввакум, Неронов, Лазарь и другие главные противники никоновской церковной реформы и основатели старообрядчества никогда не были книжными директорами и не имели никакого влияния на книжную информацию при патриархе Иосифе, что двуличие не есть искажение и порча древнего обряда русским невежеством, а есть настоящий древний православный обряд, перешедший к нам от православных греков, среди которых он ранее употреблялся, произвел очень сильное впечатление на наших тогдашних полемистов с расколом.В том же 1887 году, когда я начал публиковать свои исследования, проф. , в издаваемом им журнале «Братское Слово» противопоставил меня ряду статей, в которых он особенно усилился, чтобы показать, что мой взгляд на крестное знамение неверен, так как он совпадает со взглядами старообрядцев , а по существу не православный взгляд, а старообрядческий, и что все мои исследования якобы направлены на защиту собственно старообрядчества. Пришлось отвечать на нападки г.Субботин (Прав. Отзыв за 1888 г.). Из моего ответа г. Субботин убедился, что вряд ли можно подорвать правильность моих взглядов и доказать свою правильность научными и литературными средствами. Затем он прибегнул к другому методу, чтобы полностью заставить меня замолчать. Человек, близкий к тогдашнему обер-прокурору Святейшего Синода и его помощнику, представил им мои изыскания, начатые печатью, как очень вредные для Православной Церкви, а мою личность как неудобную для профессорства в Духовной академии.Однако выгнать из академии удалось не меня, а цензора журнала «Православное обозрение», священника. Ив. Дм. Петропавловский, получил заказ от К.П. Победоносцеву не допустить дальнейшего опубликования моих изысканий о патриархе Никоне, отчего оно было прекращено печатью, остановившись только во времена патриарха Иосифа.

Между тем, мои взгляды на старый обряд в последующее время не только не были никем опровергнуты, но и получили полное подтверждение, как научно правильные.Известный историк Русской Церкви Е. Е. Голубинский опубликовал в 1892 г. специальное исследование под заглавием: К полемике нашей со старообрядчеством, в которой новые данные, касающиеся вопроса о пальцетворчестве и других спорных обрядовых вопросов, вполне подтвердили научные верность моих взглядов на старообрядчество… Теперь они приняты всеми в науке и уже не вызывают никаких споров у самих полемистов со старообрядцами, и никто не находит в них ничего вредного для церкви.

Поскольку с момента прекращения публикации моего исследования о Патриархе Никоне прошло более двадцати лет, и за это время появились новые материалы по этому вопросу, то естественно, что данное исследование является не репродукцией старой работы, а совершенно новая работа. написанное после повторного изучения всех соответствующих документов, и некоторые факты и явления я понимаю и объясняю теперь совсем иначе, чем это делалось ранее.

Задача настоящего исследования состоит, с одной стороны, в том, чтобы представить Никона как церковного реформатора, со всеми сопутствующими этой деятельности обстоятельствами; с другой стороны, показать те особые отношения Никона к светской государственной власти, в которые он, в своем лице, ставил власть патриаршую и которые он потом всячески пытался оправдать и защитить, как легитимные, даже после своего ухода патриарший престол.Решение первой задачи составляет содержание первого тома, решение второй задачи войдет в содержание второго тома.

Наши историки обычно видят в Никоне единственного виновника проведенной при нем церковной реформы: он был ее инициатором, только ему она обязана своим осуществлением, так что церковная реформа была исключительно делом одного Никона, она составляет основную работу его патриаршества, его главная заслуга. перед церковью. Высказываю и разъясняю по этому поводу совершенно иной взгляд, более соответствующий исторической действительности, а именно: инициатива проведения церковной реформы, в смысле соединения наших церковных чинов, обрядов и богослужебных книг с греческими того времени, принадлежит не Никону, а царю Алексею Михайловичу и его духовнику.- протоиерею Стефану Вонифатьевичу. Они первые, еще до Никона, задумали церковную реформу, раньше наметили ее общий характер и стали, раньше Никона, мало-помалу проводить ее; еще до Никона вызвали в Москву из Киева книжников, знавших греческий язык, с помощью которых еще до Никона уже начали исправлять наши книги с греческого и, главное, создали и самого Никона, как реформатор-грекофил. Никон, став патриархом, лишь выполнял ту программу, которая была дана ему, разумеется, в самых общих чертах царем и Стефаном Вонифатьевичем.Правда, в самое осуществление программы царь активно не вмешивался, предоставив Никону полную свободу в этом вопросе, отчего практическое осуществление реформы в жизни, в той или иной форме, зависело исключительно от Никона, от его личных взгляды, понимание дела, его характер и такт. Сам Никон никогда не считал себя инициатором книжных исправлений и никогда не считал книжных исправлений первой и главной задачей своего патриаршества. Оставив патриаршую кафедру, он совершенно перестал интересоваться своей церковной реформой и, в конце концов, даже резко отрицательно отнесся как к тем самым грекам, по поручению которых он проводил свои церковные реформы, так и к тем самым печатным греческим книгам, на на основании которого и сделаны все книжные исправления во время его патриаршества.

Сам Никон видел и поставил главную задачу, смысл и, так сказать, душу своего патриаршества не в книжно-обрядовых исправлениях, а в освобождении церкви, в лице патриарха, от ее подавляющей тотальной зависимости от государства , чтобы сделать патриарха, как духовного главы церкви, не только независимым от государя, но и поставить его рядом с царем, как другого великого государя, подчинить его управлению, как блюстителя и блюстителя вечного незыблемые божественные законы не только церковной, но и всей государственной и общественной жизни, так как последняя должна быть проявлением всегда и для всех обязательных божественных заповедей и законов.Никон считал и учил, что священство выше царства, и всячески старался осуществить эту мысль во время своего патриаршества на практике, а после ухода с патриаршего престола горячо и усиленно пытался отстоять ее теоретически. Об этом я подробно расскажу во втором томе своего исследования, которое готовится к печати.

— Священное Предание

Одной из отличительных черт Святой Православной Церкви является ее неизменность, верность прошлому, ощущение живой преемственности с древней Церковью.Эту идею непрерывности жизни можно выразить одним словом: Традиция. Как говорит св. Иоанн Дамаскин: «Мы не изменяем вечных границ, которые поставили отцы наши, но храним Предание таким, каким мы его приняли» [О святых иконах, II, 12]. Для православного христианина Предание означает Святую Библию; это означает Веру; это означает постановления Вселенских Соборов и писания Отцов; это означает каноны, богослужебные книги, святые иконы и т. д. В сущности, это означает всю систему вероучения, церковного управления, богослужения и искусства, которую Православие артикулировало на протяжении веков [Тимофей Уэр, Православная церковь, с.204].

Особо отмечаем, что для православных Библия является частью Священного Предания, но не находится вне его. Было бы ошибкой полагать, что Писание и Предание являются двумя отдельными и различными источниками христианской веры, как это делают некоторые, поскольку в действительности существует только один источник; и Святая Библия существует и нашла свое выражение в Предании.

Но как православные, при должном уважении, мы понимаем, что не все полученное из прошлого имеет одинаковую ценность.Священное Писание, Символ Веры и догматические и вероучительные определения Вселенских Соборов занимают первенствующее место в Священном Предании и не могут быть отброшены или пересмотрены. Другие части Священного Предания не поставлены на один уровень и не обладают таким же авторитетом, как вышеперечисленные. Постановления Соборов со времени Седьмого Вселенского Собора (787 г.) явно не стоят на одном уровне с Никейским Символом веры, а писания, например, византийских богословов не стоят на одном уровне со св.Евангелие от Иоанна.

Здесь тоже надо различать Традицию и традиции. На Карфагенском соборе 257 года один из епископов заметил: «Господь сказал: Я есмь Истина». Он не сказал: я обычай [Мнения епископов о крещении еретиков, 30]. Многие традиции, которые были переданы из поколения в поколение, являются просто культурными вариациями, богословскими или благочестивыми мнениями или просто ошибками. [Достаточно вспомнить всю проблему реформы русских богослужебных книг при патриархе Никоне и последовавший за ней старообрядческий раскол, чтобы убедиться в истинности этого.]

Православная верность Преданию [вещи прошлого], однако, не есть что-то механическое или безжизненное. Предание – это личная встреча со Христом в Святом Духе, как утверждает епископ Каллист. Предание не только хранится Церковью, оно живет в Церкви, это жизнь Святого Духа в Церкви [Православная Церковь, с.206]. Таким образом, Традицию нужно видеть и переживать изнутри. Предание – это живое переживание Святого Духа в настоящем.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.