Синод при петре 1 это определение: 299 лет назад Пётр I учредил Синод

Содержание

Святейший правительствующий Синод — РИА Новости, 05.02.2021

https://ria.ru/20210205/sinod-1595803236.html

Святейший правительствующий Синод

Святейший правительствующий Синод — РИА Новости, 05.02.2021

Святейший правительствующий Синод

Слово «синод» происходит от греческого слова synodos, означающее собрание. Синод был учрежден указом Петра I от 5 февраля (25 января по старому стилю) 1721 года РИА Новости, 05.02.2021

2021-02-05T02:11

2021-02-05T02:11

2021-02-05T12:20

справки

священный синод рпц

россия

русская православная церковь

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/152862/79/1528627926_0:177:3077:1908_1920x0_80_0_0_cbbef6d93832d7411e3ccd4c0bee6960.jpg

Слово «синод» происходит от греческого слова synodos, означающее собрание. Синод был учрежден указом Петра I от 5 февраля (25 января по старому стилю) 1721 года вместо упраздненного им патриаршества первоначально как Духовная Коллегия. 25 февраля (14 февраля по старому стилю) 1721 года Духовная Коллегия была переименована в Святейший правительствующий Синод. Первоначально Синод состоял из 11 членов, после 1819 года – из семи. Президентом синода стал митрополит Стефан Яворский (1658-1722), в 1722 году после его смерти должность была упразднена. Синод насчитывал два вице-президента, четыре советника и четыре асессора из лиц черного и белого духовенства. Местопребывание Синода было в Санкт-Петербурге.Обоснование синодальной реформы было дано в «Духовном регламенте» одним из сподвижников Петра I, епископом Псковским Феофаном Прокоповичем. Все прерогативы и полномочия Синод получал от императора. В компетенцию Синода входили: толкование догматов и надзор за соблюдением обрядов, вопросы духовной цензуры, миссионерской деятельности и просвещения, борьба с расколами и ересями, решение церковно-административных вопросов, избрание и представление на утверждение царю кандидатов в архиереи. Синод являлся также высшей церковно-судебной инстанцией. Имел статус высшего государственного учреждения, равного Сенату.В 1722 году была учреждена должность обер-прокурора, который руководил канцелярией Синода и наблюдал за тем, чтобы решения Синода соответствовали законам и интересам государства. После учреждения министерств в 1803 году обер-прокурор стал единственным посредником при общении Синода с императором и светскими учреждениями. В 1817-1824 годах Синод входил в состав Министерства духовных дел и народного просвещения. С 1830-х годов при Синоде возник ряд органов, сосредоточивших в своих руках ведение административных дел, управление финансами и имуществом церкви – Канцелярия обер-прокурора, Хозяйственное управление, Контроль. Все эти учреждения, состоявшие из светских чиновников, подчинялись обер-прокурору, который по статусу становился равен министру. С 1835 года обер-прокурор стал приглашаться по делам своего ведомства в Государственный совет и Комитет министров.С 1830-1840-х годов Синод фактически был оттеснен от управления церковными делами, все текущие дела решались только по докладу обер-прокурорской канцелярии. Обер-прокурор мог приостановить (фактически – отменить) любое постановление Синода, оказывал решающее влияние на вызов иерархов в Синод и увольнение из него. В середине XIX века у него появился заместитель – товарищ обер-прокурора. Таким образом, с течением времени светское начало в Синоде стало преобладать, церковь все сильнее подчинялась государству. В течение XIX века при Синоде создавался ряд органов для управления духовно-учебными заведениями: Комиссия духовных училищ (1808), Духовно-учебное управление (1839), Учебный комитет (1867). В 1885 году был учрежден Училищный совет, руководивший церковно-приходскими школами. В ведении Синода находились Московская и Грузино-Имеретинская синодальные конторы, решавшие ряд местных вопросов, относившихся к компетенции Синода. С 1888 года издавался печатный орган Синода под названием «Церковные ведомости».После отречения от престола Николая II 15 марта (2 марта по старому стилю) 1917 года Синод признал Временное правительство. Вскоре из ведения Синода был изъят ряд вопросов с передачей их епархиальным управлениям. Была определена и глобальная задача – подготовка и проведение всероссийского поместного собора Русской православной церкви. В августе 1917 года была упразднена должность обер-прокурора. Всероссийский поместный собор, заседавший в Москве с августа 1917 года по сентябрь 1918 года, принял решение о восстановлении в стране патриаршества. Все полномочия правительствующего Синода переходили к Патриарху Московскому и всея Руси Тихону (1865-1925), а также к новым органам – Священному Синоду и Высшему церковному совету. В феврале 1918 года Священный Синод начал свою работу, но в 1925 году со смертью патриарха Тихона прекратил деятельность. В 1927-1936 годах действовал Временный патриарший Священный Синод, учрежденный местоблюстителем патриаршего престола митрополитом Сергием (Страгородским). В 1943 году деятельность Священного Синода возобновилась. В настоящее время, согласно Уставу Русской православной церкви (2000), Священный Синод, возглавляемый Патриархом Московским и всея Руси, является органом управления Русской православной церкви в период между Архиерейскими Соборами. Священный Синод состоит из председателя – Патриарха Московского и всея Руси, девяти постоянных и пяти временных членов – епархиальных архиереев. Постоянными членами являются: по кафедре – митрополиты Киевский и всея Украины; Санкт-Петербургский и Ладожский; Крутицкий и Коломенский; Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии; Кишиневский и всея Молдовы; Астанайский и Казахстанский, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан; Ташкентский и Узбекистанский, глава Среднеазиатского митрополичьего округа; по должности – председатель Отдела внешних церковных связей и управляющий делами Московской Патриархии. Как правило, заседания Священного Синода являются закрытыми. Дела в Священном Синоде решаются общим согласием всех участвующих в заседании членов или большинством голосов. При равенстве голосов решающее значение имеет голос председателя. Никто из присутствующих в Священном Синоде не может воздерживаться от участия в голосовании.Определения Священного Синода входят в силу после их подписания и не подлежат пересмотру, исключая случаи, когда представляются новые данные, меняющие существо дела. В обязанности Священного Синода входит организация внутренней и внешней деятельности церкви; толкование канонических постановлений; регулирование богослужебных вопросов; издание дисциплинарных постановлений, касающихся клира, монашествующих и церковных работников; одобрение уставов самоуправляемых церквей, Экзархатов и Митрополичьих округов; канонизация местночтимых святых и вынесение вопроса об их общецерковном прославлении на рассмотрение Архиерейского Собора и др. Священный Синод также одобряет общецерковный план расходов.Священный Синод избирает, назначает архиереев и увольняет их на покой. В его ведении также находится назначение игуменов (игумений) и наместников монастырей, ректоров духовных академий и семинарий. Последнее в 2020 году заседание Священного Синода Русской православной церкви состоялось 29 декабря. В связи с пандемией коронавируса оно проходило в онлайн-формате. Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников

россия

РИА Новости

[email protected] ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/152862/79/1528627926_346:0:3077:2048_1920x0_80_0_0_1ef244ad3dd0f8b83c785a870eb60070.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

справки, священный синод рпц, россия, русская православная церковь

Слово «синод» происходит от греческого слова synodos, означающее собрание. Синод был учрежден указом Петра I от 5 февраля (25 января по старому стилю) 1721 года вместо упраздненного им патриаршества первоначально как Духовная Коллегия. 25 февраля (14 февраля по старому стилю) 1721 года Духовная Коллегия была переименована в Святейший правительствующий Синод. Первоначально Синод состоял из 11 членов, после 1819 года – из семи. Президентом синода стал митрополит Стефан Яворский (1658-1722), в 1722 году после его смерти должность была упразднена. Синод насчитывал два вице-президента, четыре советника и четыре асессора из лиц черного и белого духовенства. Местопребывание Синода было в Санкт-Петербурге.

Обоснование синодальной реформы было дано в «Духовном регламенте» одним из сподвижников Петра I, епископом Псковским Феофаном Прокоповичем.

Все прерогативы и полномочия Синод получал от императора. В компетенцию Синода входили: толкование догматов и надзор за соблюдением обрядов, вопросы духовной цензуры, миссионерской деятельности и просвещения, борьба с расколами и ересями, решение церковно-административных вопросов, избрание и представление на утверждение царю кандидатов в архиереи. Синод являлся также высшей церковно-судебной инстанцией. Имел статус высшего государственного учреждения, равного Сенату.

В 1722 году была учреждена должность обер-прокурора, который руководил канцелярией Синода и наблюдал за тем, чтобы решения Синода соответствовали законам и интересам государства. После учреждения министерств в 1803 году обер-прокурор стал единственным посредником при общении Синода с императором и светскими учреждениями.

В 1817-1824 годах Синод входил в состав Министерства духовных дел и народного просвещения.

С 1830-х годов при Синоде возник ряд органов, сосредоточивших в своих руках ведение административных дел, управление финансами и имуществом церкви – Канцелярия обер-прокурора, Хозяйственное управление, Контроль. Все эти учреждения, состоявшие из светских чиновников, подчинялись обер-прокурору, который по статусу становился равен министру.

С 1835 года обер-прокурор стал приглашаться по делам своего ведомства в Государственный совет и Комитет министров.

С 1830-1840-х годов Синод фактически был оттеснен от управления церковными делами, все текущие дела решались только по докладу обер-прокурорской канцелярии. Обер-прокурор мог приостановить (фактически – отменить) любое постановление Синода, оказывал решающее влияние на вызов иерархов в Синод и увольнение из него.

В середине XIX века у него появился заместитель – товарищ обер-прокурора. Таким образом, с течением времени светское начало в Синоде стало преобладать, церковь все сильнее подчинялась государству.

В течение XIX века при Синоде создавался ряд органов для управления духовно-учебными заведениями: Комиссия духовных училищ (1808), Духовно-учебное управление (1839), Учебный комитет (1867). В 1885 году был учрежден Училищный совет, руководивший церковно-приходскими школами. В ведении Синода находились Московская и Грузино-Имеретинская синодальные конторы, решавшие ряд местных вопросов, относившихся к компетенции Синода.
С 1888 года издавался печатный орган Синода под названием «Церковные ведомости».

После отречения от престола Николая II 15 марта (2 марта по старому стилю) 1917 года Синод признал Временное правительство. Вскоре из ведения Синода был изъят ряд вопросов с передачей их епархиальным управлениям. Была определена и глобальная задача – подготовка и проведение всероссийского поместного собора Русской православной церкви. В августе 1917 года была упразднена должность обер-прокурора.

Всероссийский поместный собор, заседавший в Москве с августа 1917 года по сентябрь 1918 года, принял решение о восстановлении в стране патриаршества. Все полномочия правительствующего Синода переходили к Патриарху Московскому и всея Руси Тихону (1865-1925), а также к новым органам – Священному Синоду и Высшему церковному совету.

В феврале 1918 года Священный Синод начал свою работу, но в 1925 году со смертью патриарха Тихона прекратил деятельность.

В 1927-1936 годах действовал Временный патриарший Священный Синод, учрежденный местоблюстителем патриаршего престола митрополитом Сергием (Страгородским). В 1943 году деятельность Священного Синода возобновилась. В настоящее время, согласно Уставу Русской православной церкви (2000), Священный Синод, возглавляемый Патриархом Московским и всея Руси, является органом управления Русской православной церкви в период между Архиерейскими Соборами.Священный Синод состоит из председателя – Патриарха Московского и всея Руси, девяти постоянных и пяти временных членов – епархиальных архиереев.

Постоянными членами являются: по кафедре – митрополиты Киевский и всея Украины; Санкт-Петербургский и Ладожский; Крутицкий и Коломенский; Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии; Кишиневский и всея Молдовы; Астанайский и Казахстанский, глава Митрополичьего округа в Республике Казахстан; Ташкентский и Узбекистанский, глава Среднеазиатского митрополичьего округа; по должности – председатель Отдела внешних церковных связей и управляющий делами Московской Патриархии.
Как правило, заседания Священного Синода являются закрытыми. Дела в Священном Синоде решаются общим согласием всех участвующих в заседании членов или большинством голосов. При равенстве голосов решающее значение имеет голос председателя. Никто из присутствующих в Священном Синоде не может воздерживаться от участия в голосовании.

Определения Священного Синода входят в силу после их подписания и не подлежат пересмотру, исключая случаи, когда представляются новые данные, меняющие существо дела.

В обязанности Священного Синода входит организация внутренней и внешней деятельности церкви; толкование канонических постановлений; регулирование богослужебных вопросов; издание дисциплинарных постановлений, касающихся клира, монашествующих и церковных работников; одобрение уставов самоуправляемых церквей, Экзархатов и Митрополичьих округов; канонизация местночтимых святых и вынесение вопроса об их общецерковном прославлении на рассмотрение Архиерейского Собора и др. Священный Синод также одобряет общецерковный план расходов.

Священный Синод избирает, назначает архиереев и увольняет их на покой. В его ведении также находится назначение игуменов (игумений) и наместников монастырей, ректоров духовных академий и семинарий.

Последнее в 2020 году заседание Священного Синода Русской православной церкви состоялось 29 декабря. В связи с пандемией коронавируса оно проходило в онлайн-формате.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников

«Не могли вдруг дойти до такого крайнего разврата» – Картина дня – Коммерсантъ

С момента создания в 1721 году Святейшего Правительствующего Синода его члены постоянно рассматривали дела о разнообразных проступках духовенства — отечески журили за небольшие нарушения в ходе служб, наказывали за склоки между священнослужителями и карали за грехи, и ныне считающиеся в обществе наиболее тяжкими. Самые разнообразные меры наказания были испробованы и в ходе борьбы с едва ли не самым пагубным для престижа церкви и власти деянием, и 200 лет назад, в августе 1820 года, император Александр I повелел священноначалию окончательно его искоренить.

Из указа Святейшего Правительствующего Синода, 9 января 1730 года.

По указу Его Императорского Величества Святейший Правительствующий Синод, слушав доношение преосвященного Иоакима, епископа Суздальского и Юрьевского, который объявляет, что епархии его архиерейской в город Суздаль приезжают Синодальной области разных церквей священники и дьяконы и бывают не воздержанны, многие пьянствуют по кабакам и на площади валяются, в котором пьянстве к его преосвященству и привожены, но за оное невоздержание без указу из Святейшего Синода тем священникам воспрещать и смирение чинить он не смеет; чтоб о том решение учинить. Приказали: Синодальной области священников и диаконов, приезжающих в город Суздаль, ежели кто из них званию своему в неприличных явится поступках и будет пьянствовать и по кабакам и на площади валяться; таковых тому преосвященному Иоакиму, епископу Суздальскому велеть брать в дом свой, и по важности вин их наказывать по своему рассмотрению правильно; токмо б тем священнослужителям домовые его архиерейские служители никаких напрасных обид чинить отнюдь не дерзали; а кто именно и за какие вины наказаны будут, в Святейший Синод рапортовать обстоятельно неотложно; и о том к его преосвященству послать указ.

Из указа Святейшего Правительствующего Синода, 15 января 1733 года.

Святейшему Правительствующему Синоду известно учинилось, что обретающиеся при полках священники, бывающие в разных епархиях с теми полками в походах и на винтер-квартирах стоящие, чинят многие продерзости, а именно: пьянствуют, кощунствуют, задираются и тем должности своей, которую со всяким страхом и ревностию и благоговением, яко пастырям душам человеческим, исполнять подобает, чинят пренебрежение,— а то наипаче от того в них происходить, что думают, нерассудные, якобы они, понеже полковые нарицаются, то уже не токмо каковому началу духовному, но и даже архиерею, в которой епархии те стоящие полки бывают, не подлежать; и для исправления таковых невеждов, от каковых всероссийскому духовному чину едино токмо поношение, по указу Ее Императорского Величества Святейший Правительствующий Синод приказали следующее: 1) Всем при полках или при морских командах и при подобных тому всякого звания в службах обретающимся священникам, как скоро с парахиею своею (то есть с тою командою, при которой обретаются) прибудут на станцию, где зимовать или долгое время, а именно не менее двух недель, пробыть должно, не расставляя при том полку (ежели будет иметься) походные церкви, явиться той епархии архиерею.

..

А тем архиереям или духовным управителям чинить немедленное свидетельство, правильный ли священник…

Ежели же из них кто явится в звании своем не исправен, то есть пьянствуя или кощунствуя и иное что-либо чину священническому неприличное творя, таковой архиерей по силе вины имеет чинить телесное наказание; а ежели кто впадет в таковую продерзость, за которую должен будет, по правилам святых Апостол и святых Отец и по Духовному Регламенту, на время отлучен от священнослужения или и вовсе из священного чина извержен, отсылать к настоящим их архиереям за крепким караулом и о том же и Святейшему Правительствующему Синоду, для надлежащего ведома, присылать за своими руками доношения…

Из определения Святейшего Правительствующего Синода, 5 ноября 1772 года.

Из дел в Святейшем Синоде усматривается, что некоторые священнослужители ведут себя непорядочно, особливо пьянствуя, во многие впадают бесчиния и тем на чин духовный наводят нареканье и пастве своей бывают не примером добрым, а одним соблазном. Того ради приказали: во все подчиненные Святейшему Синоду места подтвердить указами, что если кто из священников и дьяконов окажется в каковых бесчиниях, особливо в пьянственных поступках, за что прежде они телесно наказываемы были (по определениям Святейшего Синода от 21 мая 1767 года и 13 мая 1771 года священнослужители были освобождены от телесных наказаний.— «История»), о таковых исследовав и с прописанием их бесчинных поступков, не чиня им в сходственность преждепосланных указов телесного наказания, а запретя священнослужение, представлять к лишению священства и диаконства Святейшему Синоду не отменно, дабы от таковых более соблазна происходить не могло; если же в таковых же пьянственных и других бесчинных поступках и подозрениях будут оказываться церковнослужители, таковых исключать из церковного причта и отсылать в светские команды для определения в военную службу, или на поселенье, или в крестьянство, смотря по вине и способности. О таковом Святейшего Синода определении всем священно- и церковнослужителям и объявить с подписками.

Из указа Святейшего Правительствующего Синода, изданного вследствие именного указа императора Павла I, 22 марта 1800 года.

По Именному Его Императорского Величества Высочайшему указу, объявленному Синоду в предложении Синодального Члена Преосвященного Амвросия, Архиепископа Санктпетербургского и кавалера: «что Государь Император, усмотрев из рапорта Тамбовского Гражданского Губернатора, что города Нижнего Ломова Крестовоздвиженской церкви Диакон Ананий Петров умер от пьянств, Высочайше повелеть изволил предписать, кому следует, чтоб люди Духовного состояния удерживались от подобных деяний, заметя притом, сколь сие противно их званию». И по соображении относящихся к сему предмету прежних предписаний и постановлений Святейший Правительствующий Синод Приказали…

1) Как от многих сельских священно и церковно-служителей противные званию их действия и развращенные поступки не редко происходили еще и в то самое время, когда они, кроме исправления настоящих своих по приходу должностей, упражнялись в земледельстве: ныне же будучи от оного по Высокомонаршей Его Императорского Величества милости яко несвойственного сану их и состоянию упражнения уволены, с определением им вместо того получения от прихожан с земли содержания хлебом или деньгами и, следовательно, те, кои не занимаются ничем полезным, могут иметь более случая и способов обращаться в деяниях, званию их неприличных, а наипаче в пьянстве, в сем гнусном для всякого честного и благомыслящего человека пороке, влекущем за собою всякие неистовства и расслабляющем как душевные, так и телесные силы: того ради, дабы елико можно удержать таковых от душепагубных и постыдных их пороков, пресечь им к тому способы, а напротив того подать пример в Христианском благочестии и благонравии, наистрожайше подтвердить всем священно- и церковнослужителям с подписками, чтобы они в церквах своих, сколько можно чаще и по крайней мере в каждую неделю 5 дней отправляли свою церковную службу, как-то: вечерни, утрени и литургии, а в недопускающее по каким-либо законным причинам к служению оной время хотя пели бы часы, к чему обязаны они и самою Благочинническою Инструкциею (благочинный — священник, возглавлявший церковный округ, в который входило в то время 10–15 храмов.

«История»), прочитывая притом всегда изданные от Святейшего Синода на воскресные и праздничные дни, а равно и ежедневные краткие поучения; ученые же из Священников и Диаконов сочиняли бы сами и говорили по праздничным дням свои собственные проповеди, извлекаемые из Слова Божия и поучений Святых Отец, без всякого впрочем со своей стороны лишнего умствования; а чтоб не могло сего быть на самом деле, отдавать им Священникам и Диаконам напред те проповеди свои на апробации учрежденным Ценсорам…

2) Запрещается им священно и церковно-служителям ходить в гости не только без зова, но и будучи зваными куда бы то ни было, на такие собрания, где им быть несовместно и неприлично, кольми же паче не ходить и не ездить на публичные, бываемые в их селах и других приходах, ярманки и так называемые базары и праздники, яко такие места, где нередко происходят от простого народа разные нелепости, по которым благонамеренные люди должны иметь справедливое омерзение: чего особенно должны не только уклоняться люди Духовного состояния, но сколько возможно по пастырской их должности отвращать от того и самих своих прихожан.

..

Из указа Святейшего Правительствующего Синода, 5 августа 1820 года.

Святейший Правительствующий Синод слушали предложение Г. Министра Духовных дел и Народного Просвещения, что по донесениям местного Духовного Начальства разных Епархий доводил он Г. Министр до Высочайшего сведения следующие происшествия, в церквах случившиеся: 1) Вологодской Епархии и уезда Николаевской церкви, что на Валухе, Священник Николай Сперансов 26 Марта пришел пьяный в церковь к вечернему пению, в продолжение коего силы его так ослабели, что он едва мог кончить служение. После сего сел на скамейку, неподалеку от Святого Престола, и испустил урину. 2) Псковской Епархии Торопецкого Собора Диакон Ефимий Покровский 9 Марта сего года во время отправления Божественной Литургии пришел пьяный в церковь, производил крик и разные неблагопристойности; и хотя Протоиереем Константиновским высылаем был из церкви, но он не вышел до тех пор, пока полицейским десятским не был выведен. 3) Ярославской Епархии города Углича Соборный Священник Рыкунов был 28 Марта за вечерним пением в нетрезвом виде, и когда Протоиерей, по окончании вечерни, вошел в Олтарь, то увидел помянутого Священника Рыкунова лежащим и облевавшимся в Олтаре придельного Храма; и 4) Кишиневского уезда села Уранова Зосимо-Савватиевской церкви дьячек Иван Егоров и пономарь Петр Семенов были 29 прошедшего Марта пьяны во время вечерни и после оной, оставшись в церкви, произвели между собою великую тревогу и буйство; каковые видя староста церковный, крестьянин Иванов, запер их дьячка, пономаря и Священника в церкви, приставил стражу к оной, а сам отправился донести о сем происшествии местному Благочинному.

По прибытии на другой день Благочинного на место, для произведения следствия, оказалось, что Священник с причетниками были чрез всю ночь заперты в церкви; на амвоне и на висящей у Царских врат эпитрахили найдено несколько капель крови, и самая эпитрахиль по местам изорвана. Евангелие было на престоле опрокинуто, кресты в беспорядке, ковчег на лавке у левого клироса, напрестольная одежда с трех сторон, а особливо с задней, почти вся изорвана и окровавлена; у дьячка же Егорова руки искусаны и в крови.

О таковых происшествиях производится по духовной части следствие; по окончании коего виновные отданы будут под суд.

Его Императорское Величество Высочайше повелеть ему Г. Министру соизволил: обратить внимание Святейшего Синода на сии столь постыдные для духовных лиц происшествия; причем Его Величество изволил заметить, что поименованные здесь Священно и церковнослужители, конечно, были уже прежде неспособны к отправлению их должности и не могли вдруг дойти до такого крайнего разврата, а постепенно приводимы были к оному нетрезвым житием; а потому и следовало бы Благочинным, в предупреждение дальнейшего беспорядка, доводить до сведения Епархиального Начальства о первом замеченном ими в духовных лицах поползновении к сему пороку. Для строжайшего же, как по сей части, так и вообще за поведением Священно и церковнослужителей надзора, Архиереи должны в самом выборе Благочинных наблюдать величайшую осторожность; поелику Благочинные суть око Архиереев во всех делах, касающихся до церковного надзора. Почему он Министр Духовных дел и Народного Просвещения и предлагает о сем Святейшему Синоду с тем, что не благоугодно ли оному будет подтвердить Епархиальным Архиереям предписание, каковое дано было им, дабы Архиереи обратили особое внимание на те лица подведомого им духовенства, кои еще преданы безобразному пороку пьянства, и всеми мерами старались бы об искоренении оного; не исправляющихся же предавали бы суду и извергали из Священнического звания на основании законов…

Из указа Святейшего Правительствующего Синода, 27 февраля 1828 года.

По Указу Его Императорского Величества Святейший Правительствующий Синод слушали предложение Г. Тайного Советника, Синодального Обер-Прокурора и Кавалера, Князя Петра Сергеевича Мещерского с объявлением в оном, что Государь Император, рассматривая сведения о происшествиях за Майскую треть минувшего года, изволил обратить внимание на приключение в Покровской церкви села Великой Веси (Черниговской епархии), где священник Лука Шумский, отправлявший в пьяном виде священнослужение, упал в алтаре и не мог кончить оного. При требовании дальнейших сведений о ходе начатого по сему предмету дела открылось, что означенный священник умер от апоплексического удара, как следствия нетрезвой его жизни. По всеподданнейшему донесению о сем Государю Императору Г. Статс-Секретарь Муравьев сообщил ему, Г. Синодальному Обер-Прокурору Высочайшую Его Императорского Величества волю, чтобы Святейший Синод обратил особенное внимание на равнодушие, с коим епархиальное начальство глядело на поведение помянутого священника, даже умершего от нетрезвой жизни, ибо Его Величество изволит находить, что люди, видя в пастыре вместо благочестия пример порока, теряют уважение к его сану и впадают в раскол и своевольство понятий, столь вредные благоустройству Государства…

Из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1908–1909 годы.

В истории наших иноческих обителей 1909 г. ознаменован событием особой важности и значения. В этот год, в июле месяце, состоялся, по распоряжению Св. Синода, в Троице-Сергиевой лавре съезд представителей монастырей для обсуждения мер к поднятию иночества. Подобных съездов дотоле у нас никогда не было…

В ряду других вопросов, подлежавших обсуждению съезда, были следующие…

Не должно ли, в видах ограждения монашества от великого пьянства и сродных ему пороков, внести в самый чин пострижения иноческого обет совершенного воздержания от всяких спиртных напитков, дабы монахи уже по самому своему званию были трезвенниками; а если сие невозможно, то нельзя ли совершенно воспретить угощение иноков вином в трапезе монастырской и в кельях настоятелей и вообще какие принять меры к тому, чтобы воспитать в иноках отвращение к сему позорному и гибельному для них пороку?

Публикация Евгения Жирнова

10 наивных вопросов об одном из самых неоднозначных периодов в истории Русской Церкви – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 15 мин.

Кто-то считает это время чуть ли не золотым веком российского Православия. Другие, наоборот, уверены, что для Церкви это была эпоха полного бесправия. Так что же такое Синодальный период? И почему о нем до сих пор так много спорят?

1.

Синодальный период — это какой?

Так историки называют эпоху с февраля 1721 года по ноябрь 1917 года — без малого 200 лет. Все это время высшим органом власти Русской Православной Церкви был Святейший Синод, учрежденный Петром I. Это было собрание самых влиятельных иерархов Русской Церкви, возглавлявших крупнейшие российские кафедры — Петербургскую, Московскую, Казанскую, Киевскую. Поначалу в состав Синода входили не только архиереи, но и настоятели крупных монастырей, и представители белого духовенства (то есть женатые священники), и даже светские чиновники.

Петр I учреждает Святейший синод. Картина Ивана Тупылева. 1801 год

При Петре Синод мыслился как церковное правительство. Он занимался делами духовного порядка, назывался Правительствующим и «крайним судией» имел самого императора (как и Сенат, тоже созданный Петром и отвечавший за дела гражданские). Позже он превратился в некое подобие по делам Церкви. В официальных бумагах XIX века Синод именовался «ведомством православного исповедания», по аналогии с ведомствами военным, финансовым, внутренних дел и т. п.

Но, какой бы статус Синод ни имел в разные годы, суть оставалась неизменной: все это время церковная власть оставалась прочно встроенной в систему государственного управления. Это соответствовало мировоззрению Петра: он был человек искренний и религиозный, но считал, что Церковь призвана прежде всего служить государству и обществу.

2.

А как же Патриарх? Разве не он глава Церкви?

Патриарха в этот период у Русской Церкви просто не было. Его-то и заменил Синод. Но прежде чем говорить об этом, давайте разберемся, кто и какой властью обладает в Церкви.

Главой Церкви всегда был и остается Сам Господь Иисус Христос, Который создал ее около 2000 лет назад из общины Своих ближайших учеников — двенадцати апостолов. Вся полнота власти в Церкви принадлежит Христу. Для христиан несомненно, что Тот, Кто сказал апостолам: Се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф 28:20), и сегодня реально соприсутствует с нами, управляя всеми сторонами жизни Своей Церкви, которую апостол Павел назвал телом Христовым, составленным из многих членов — отдельных верующих (ср.: 1 Кор 12: 12–14).

Но Христу угодно, чтобы в повседневной жизни Церкви эта власть осуществлялась через людей. Ведь Церковь — это не чисто духовная общность людей, соединенных со Христом одной только верой. Это еще и определенным образом устроенное земное сообщество, в котором духовное единство христиан реализуется практически (через молитву, таинства, дела милосердия и т. д.).

Эта церковная власть, делегированная Христом людям, с самого начала была соборной. И догматы веры, и конкретные правила церковной жизни всегда утверждались не каким-то иерархом, хотя бы и самым авторитетным, а собором епископов. Так исполнялась заповедь Христа о единстве верующих: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня (Ин 17:21). Именно в соборном единстве епископов — представителей отдельных церковных общин, вместе образующих полноту Церкви, — являл Себя Дух Святой.

На соборах вершился и церковный суд — например, над еретиками.

А вот вопросами повседневного управления церковными общинами всегда занимались епископы — наследники апостолов. Ведь решения требуется принимать ежедневно, а Собор каждый раз проводить не станешь. При этом еще с апостольских времен существовало правило: «епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения». Таким епископом — первым среди равных — и стал Патриарх. В древних поместных Церквях титул Патриарха появился с конца IV — V веках. В Русской Церкви Патриарха впервые избрал Архиерейский Собор в 1589 году.

Суд над еретиками

Патриархи решали вопросы, связанные с управлением Поместными Церквями в целом, выражали взгляды христиан перед внешним миром, выстраивали сотрудничество Церкви со светской властью. Важной частью служения Патриарха было следить за регулярным созывом Соборов, которые должны были утверждать все ключевые решения, затрагивающие жизнь Поместной Церкви. Так это устроено и по сей день. В Русской Православной Церкви все важнейшие решения, принятые Священным Синодом под председательством Патриарха, утверждаются потом Архиерейским Собором.

Патриарх никогда не являлся главой Поместной Церкви в прямом смысле слова. Он был ее лицом и пользовался «первенством чести» среди ее епископов. В России Патриарх, кроме этого, еще и правящий епископ столичной епархии — города Москвы.

3.

Почему же Патриарха не было в Синодальный период?

Должность Патриарха упразднил «Духовный регламент» — особый законодательный акт, составленный в 1720 году по указанию Петра I его ближайшим сподвижником в церковных делах архиепископом Феофаном (Прокоповичем). Патриаршую систему управления «Духовный регламент» объявил неэффективной, забюрократизированной, потенциально соперничающей с царской властью и даже тяготеющей к папизму. А Синод — орган коллегиальный, он придет к истине скорее, чем отдельный иерарх-самодержец, писал Феофан (Прокопович).

Многие из этих аргументов были явной натяжкой. Православный Патриарх, в отличие от Римского Папы, никогда не воспринимался как носитель абсолютной власти в Церкви, и все его решения утверждались Соборами. Какие же мотивы двигали Петром в действительности?

Безусловно, немалую роль сыграл его интерес к укладу жизни в странах Западной Европы, где уже два века господствовали протестантизм и этика общественного блага. Но прежде всего Петр руководствовался соображениями имперской логики: в империи абсолютно все служит интересам государства, и никакого другого центра общественной жизни просто не может быть.

Петру хотелось поставить точку в споре, начатом еще его отцом, царем Алексеем Михайловичем, и Патриархом Никоном: что выше — царство или священство? Этот спор стал причиной затяжного конфликта между государем и Патриархом. Причем для Никона дело закончилось низложением и ссылкой, а для всей Церкви — тяжелейшим (и до сих пор не преодоленным) расколом на почве «никонианских» богослужебных реформ.

Из этого раскола Русская Церковь вышла в сильно ослабленном состоянии. Российские иерархи, наученные горьким опытом Патриарха Никона и протопопа Аввакума, старались не проявлять лишней инициативы. Ситуация усугублялась, как правило, невысоким уровнем образования российского духовенства: оно все меньше соответствовало ожиданиям Петра, увлекшегося в европейских поездках идеями прогресса и просвещения.

Патриарх Адриан

Личный опыт взаимоотношений с церковной властью у Петра был тоже не самый удачный. Царь плохо ладил с Патриархом Адрианом, возглавлявшим Русскую Церковь в последнее десятилетие XVII века. Особенно Петра рассердило, когда тот стал ходатайствовать перед ним о помиловании стрельцов, учинивших в Москве бунт, пока Петр путешествовал по Европе. Когда Адриан скончался, Петр не стал созывать Собор для избрания преемника. Целых двадцать лет Русской Церковью управлял не Патриарх, а Местоблюститель Патриаршего престола — митрополит Рязанский и Муромский Стефан (Яворский), и с ним у царя отношения были тоже напряженные. Все это укрепляло Петра в мысли вовсе упразднить Патриаршество. Что и было сделано в феврале 1721 года, с учреждением Синода. К нему перешел даже титул «Святейший», прежде бывший у Патриарха. Патриаршество осталось в прошлом.

4.

И что это изменило для Церкви по сути?

Отсутствие Патриарха, конечно, не поставило под вопрос само существование Церкви в России. Соборная форма управления Церковью сохранилась, а восточные Патриархи с готовностью согласились считать российский Синод своим «собратом во Христе».

Другое дело, что исчезла фигура, уполномоченная вести от лица Церкви диалог с государственной властью, выражать взгляды Церкви, вдохновлять христиан на жизнь по Евангелию. Русская Церковь в буквальном смысле потеряла лицо.

Все это и привело к тому, что Русская Церковь оказалась встроена в государственный аппарат управления.

На бумаге все выглядело гладко: Церковью, как и прежде, управлял собор архиереев, ведь Святейший Синод действительно был коллегиальным органом. Но реальные Поместные Соборы созывать перестали. А решения Синода, как и вся церковная жизнь в России, стали все в большей степени определяться волей светских чиновников и в конце концов — императора или императрицы. Состав Синода утверждал лично император, все синодальные постановления вплоть до 1917 года выходили со штемпелем «По указу Его Императорского Величества». Это можно бы объяснять преемственностью по отношению к Византии (в ее церковной иерархии император как помазанник Божий действительно занимал особое место, воспринимался как «епископ внешних дел», ходатай перед Богом за всех мирян), если бы не гораздо более близкий пример протестантских стран, правители которых не стеснялись объявлять себя главами тамошних церквей. А ведь с них-то и брал пример Петр.

В Синодальную эпоху Церковь была подчинена государству. В их отношениях, некогда гармоничных, произошел резкий перекос. Это был закономерный результат нарушения правила святых апостолов о «первом епископе».

5.

В чем конкретно государство давило на Церковь?

Синодальный период длился почти два века, и в разные времена вмешательство государства в церковные дела приводило к разным последствиям.

С одной стороны, иногда личное участие императора даже помогало. Так произошло, например, в 1903 году, когда Николай II махнул рукой на бесконечные разногласия членов Синода и предписал совершить канонизацию преподобного Серафима Саровского.

Николай II и великие князья переносят гроб с мощами св. Серафима Саровского к новому месту захоронения. 18 июля 1903

А с другой стороны, волюнтаристским решением царя в Синод могли проникать совершенно одиозные фигуры (как, например, в годы правления Анны Иоанновны — 1730–1740), а достойнейших архипастырей, таких как митрополит Московский Филарет (Дроздов), из Синода могли, наоборот, исключить по наветам вхожих во дворец недоброжелателей.

Уже в XIX веке огромный вес приобрела фигура обер-прокурора — светского чиновника в ранге министра. Согласно должностной инструкции, ему полагалось всего лишь приглядывать за работой Синода в качестве наблюдателя, но в реальности он часто пользовался, как мы сказали бы сегодня, административным ресурсом и навязывал Церкви свои личные решения и взгляды. Среди обер-прокуроров встречались люди достойные и преданные Церкви. Такими были, при всей неоднозначности их взглядов, Александр Николаевич Голицын (1803–1816), друг юности и сподвижник Александра I, а позже — Константин Петрович Победоносцев (1880–1905). Но встречались и люди грубые, заносчивые и даже вовсе нецерковные, как, например, граф Дмитрий Андреевич Толстой (1865–1880), автор одной из самых неудачных реформ духовного образования в России.

Константин Петрович Победоносцев

В Синодальную эпоху Русская Церковь находилась под беспрецедентным контролем и давлением со стороны государства. И это главная особенность этого периода.

6.

Какие конкретно проблемы и сложности это создавало для Церкви?

Один из ярких примеров – история с переводом Библии на русский язык. Работа над современным (по меркам XIX века) переводом Библии началась еще в 1815 году по инициативе Александра I и протекала под руководством князя Александра Голицына и святителя Филарета (Дроздова). Но в 1825 году на престол взошел Николай I, и год спустя он остановил эту работу. Такое решение было подсказано императору группой «ревнителей», убежденных, что Библию следует читать только по-церковнославянски. В итоге первое издание Библии на русском языке (мы теперь называем этот перевод Синодальным) увидело свет только в 1876 году.

Привычка во всем оглядываться на власть, выработавшаяся у членов Синода к середине XIX века, стала причиной очень медленной канонизации святых. Лишь при Николае II прославление угодников Божиих стало набирать обороты: в его царствование к лику святых было причислено больше подвижников, чем за предыдущие 200 лет!

Не осталось без печальных последствий и навязывание Церкви не свойственных ей функций контроля за жизнью прихожан. Особенно много функций на священников возложил Петр I. Самым вопиющим было требование доносить на людей, которые приходили на исповедь и признавались в тех или иных крамольных поступках, мыслях или даже в таких «преступлениях», как разглашение ложных слухов о чудесах, видениях или пророчествах (Петр очень энергично боролся с суевериями, нередко считая таковыми невинные народные традиции). Позже тайна исповеди была восстановлена, но государство вменило священникам массу других обязанностей: регистрировать браки, следить за регулярностью причащения людей, числившихся прихожанами их храмов… Все это, понятно, не повышало доверия к Церкви.

Кстати, именно в Синодальный период сложилась печально известная традиция причащаться один раз в год. Родилась она из той же самой попытки власти регламентировать духовную жизнь своих граждан. Еще в 1716 году Петр издал указ об обязательном ежегодном причащении всех православных христиан. И вплоть до начала XX века госслужащие были обязаны ежегодно предоставлять по месту службы справку о прохождении таинств Исповеди и Причастия. Вводились все эти требования с благой целью — мотивировать христиан причащаться хотя бы раз в год. Но в народе это быстро перетолковали как предписанную государством норму. Приходили в храм раз в год (чаще всего Великим постом), исповедовались, приступали к Чаше, брали у священника заветную справку — и исчезали до следующего года, продолжая числиться православными христианами.

7.

Но ведь с Синодальным периодом связывают и расцвет Церкви?

В том-то и состоит парадокс: эта эпоха, столь противоречивая, стала для Церкви временем небывалого роста. Правда, подъем начался уже в XIX веке при таких императорах, как Александр I и Николай I.

Именно в этот период в России возникла стройная система духовного образования: были учреждены духовные училища, семинарии и академии. По всей стране развернулась сеть церковноприходских школ, в которых к началу XX века училась чуть ли не половина крестьянских детей. Расцвела богословская наука, связанная с именами митрополитов Платона (Левшина) и Филарета (Дроздова), архиепископа Филарета (Черниговского) и митрополита Макария (Булгакова), многих выдающихся профессоров Московской, Петербургской, Киевской духовных академий, а также таких мирян, как Алексей Хомяков и Иван Киреевский. Появились гениальные духовные писатели — святители Игнатий (Брянчанинов) и Феофан Затворник, дерзновенные пастыри-подвижники — Иоанн Кронштадтский, Алексий Мечёв, Иосиф Фудель.

Группа воспитанников Московской Духовной Семинарии с о. Ректором архимандритом Сергием

Расцвело монашество и монастыри. Возродились лучшие духовнические традиции, связанные с именами преподобных Паисия Величковского, Серафима Саровского, Амвросия Оптинского, отца Валентина Амфитеатрова.

Русские миссионеры дошли до Дальнего Востока, Кореи и Японии, вышли на берега Северного Ледовитого океана, основали христианские общины на Алеутских островах, в Средней Азии, учредили Русскую духовную миссию в Палестине…

8.

И все это произошло благодаря активному участию государства в жизни Церкви?

Нет, не все. Хотя возрождением части традиций Церковь действительно была обязана государству. Без поддержки императоров и обер-прокурора Александра Голицына было бы невозможным становление российского духовного образования. Еще в начале XIX века дворяне зачастую поглядывали на духовенство свысока, считая его сословием отсталым и малообразованным. Но уже в 1820-е годы ситуация стала на глазах меняться. Благодаря развитию духовного образования на Церковь обратили внимание умнейшие люди, между интеллигенцией и духовенством завязалось общение (вспомним хотя бы переписку Пушкина с митрополитом Филаретом), а к концу XIX века в ряды духовенства стали встраиваться представители аристократии (характерный пример — митрополит Серафим (Чичагов)).

Митрополит Серафим (Чичагов)

С появлением духовных академий не заставил себя ждать и расцвет богословской мысли.

Многие государственные деятели (включая членов царской семьи) и аристократы активно участвовали в поддержке миссионерской деятельности и благотворительности. Показателен пример великого князя Сергея Александровича Романова и его супруги великой княгини Елизаветы Федоровны, которые состояли членами попечительских советов многих десятков благотворительных организаций и стояли у истоков Императорского Палестинского общества.

Народное просвещение — тоже почти целиком заслуга cинодальной системы власти: огромную роль в развитии церковноприходских школ сыграл лично обер-прокурор Константин Петрович Победоносцев.

Но многое в жизни Церкви прорастало и давало всходы не благодаря, а вопреки государственной политике. И прежде всего это касается возрождения живой монашеской традиции, духовничества и старчества. В годы правления Екатерины II (1762–1796) обители пришли в упадок: отняв у монастырей земельные имения, императрица лишила их всякой экономической базы для существования, а казенное жалованье выделялось крайне нерегулярно и по остаточному принципу. Благосклонное отношение императоров вернулось к монастырям только в XIX веке. И тем не менее, уже с конца XVIII века началось возрождение монашества, сюда протянулись богомольцы в поисках духовных наставников. И такие наставники появлялись.

Наверное, самый взвешенный ответ на вопрос о значении Синодального периода для Русской Церкви дал митрополит Московский Филарет, сказавший: «Духовную коллегию, которую у протестанта перенял Петр… Провидение Божие и церковный дух обратили в Святейший Синод». Не так уж важно, кто именно управляет Церковью — Патриарх или Синод, не так принципиально, какими полномочиями наделен обер-прокурор, считал святитель Филарет. Только одно важно: как государственная власть относится к Церкви.

9.

А с чем было связано восстановление Патриаршества в 1917 году?

Идеи о возрождении Патриаршества витали в воздухе с начала XX века, но даже при открытии в августе 1917 года Поместного Собора Православной Российской Церкви мало кто из его участников обсуждал такую возможность всерьез. Мысль о восстановлении Патриаршества приобрела актуальное звучание только осенью, когда стало очевидно, что Временное правительство больше не контролирует ситуацию в стране. Россия начала на глазах погружаться в хаос, власть все более явно концентрировалась в руках самых радикальных сил с агрессивно-атеистическими взглядами и готовностью проливать кровь.

На поместном соборе 1917 года

В этой критической для всей страны ситуации Церковь, уже успевшая лишиться значительной части полномочий (например, Временное правительство запретило преподавать в школах Закон Божий), не могла по-прежнему оставаться безликой, управляемой одним лишь Синодом, над которым теперь не стоял даже император. Общее настроение участников Поместного Собора хорошо выразил епископ Астраханский Митрофан (Краснопольский). «Во все опасные моменты русской жизни, когда кормило церковное начинало крениться, мысль о Патриархе воскресала с особой силой, — сказал он. — Время повелительно требует подвига, дерзновения, и народ желает видеть во главе жизни Церкви живую личность, которая собрала бы живые народные силы».

Аргумент оказался убедительным, и 5 (18) ноября 1917 года члены Поместного Собора избрали на Патриарший престол святителя Тихона (Беллавина), на тот момент митрополита Московского и Коломенского.

10.

Почему при восстановлении Патриаршества Синод не упразднили? И для чего он нужен сейчас?

Святитель Тихон стал Патриархом в крайне сложный момент, всего за несколько дней до этого власть в России захватили большевики, исповедовавшие крайние формы атеизма и сразу же показавшие себя сторонниками насилия. Патриарху необходимо было опереться на единомышленников. Поэтому при вновь обретенном Предстоятеле Русской Церкви были созданы два органа коллегиального управления — Священный Синод (для разбора внутрицерковных дел) и Высший Церковный Совет (для дел, касающихся отношений Церкви с обществом).

Заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Фото: patriarchia.ru

Преобразованный Синод просуществовал недолго: за два-три года большинство его членов были либо арестованы, либо убиты, либо вынужденно покинули Россию. Но замысел Синода как совещательного органа при Предстоятеле Церкви пригодился впоследствии, когда управление Церковью взял в свои руки и. о. Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский). В августе 1927 года, после десятилетия абсолютного бесправного и по сути нелегального существования в атеистическом государстве, Русская Церковь получила наконец возможность зарегистрироваться как юридическое лицо — Патриарший Синод. Правда, гонения на верующих от этого не прекратились, а вскоре еще усилились…

Священный Синод при Патриархе существует и по сей день. Согласно действующему Уставу Русской Православной Церкви, он управляет Церковью под председательством Патриарха в периоды между заседаниями Архиерейского Собора — высшего органа церковного управления.

***

Синодальный период — противоречивый, неоднородный и неоднозначный. Споры об этой эпохе не умолкают, и понятно почему: ведь всякий разговор о том времени неизбежно поднимает всегда актуальный вопрос о том, как правильно строить свои отношения Церкви и государству. Историки дают Синодальной эпохе разные, часто диаметрально противоположные оценки и, наверное, не скоро придут к согласию. Поэтому и наш материал не претендует на изложение истины в последней инстанции. Мы постарались только суммировать факты, важные для понимания особенностей этого периода в истории Церкви, и будем рады живым откликам специалистов.

Опись дел управления Императорской Публичной библиотеки (1795 – 1916)

%PDF-1.6 % 1660 0 obj > endobj 1364 0 obj > endobj 1757 0 obj >stream Acrobat PDFMaker 8. 0 для Word2014-04-09T12:05:37+04:002013-01-11T13:45:43+03:002014-04-09T12:05:37+04:00Acrobat Distiller 8.0.0 (Windows)application/pdf

  • user
  • Опись дел управления Императорской Публичной библиотеки (1795 – 1916)
  • uuid:edddf260-b880-4a98-b216-1f2cdd9eecb9uuid:65cca13e-d1a1-41b2-8bff-3879f312c52aRNB1B endstream endobj 1607 0 obj > endobj 1605 0 obj > endobj 1606 0 obj > endobj 1608 0 obj > endobj 1619 0 obj > endobj 1630 0 obj > endobj 1641 0 obj > endobj 1652 0 obj > endobj 1653 0 obj > endobj 1654 0 obj > endobj 1655 0 obj > endobj 1656 0 obj > endobj 1344 0 obj >/ProcSet[/PDF/Text]/ExtGState>>>/Type/Page>> endobj 1346 0 obj >/ProcSet[/PDF/Text]/ExtGState>>>/Type/Page>> endobj 1348 0 obj >/ProcSet[/PDF/Text]/ExtGState>>>/Type/Page>> endobj 1350 0 obj >/ProcSet[/PDF/Text]/ExtGState>>>/Type/Page>> endobj 1352 0 obj >/ProcSet[/PDF/Text]/ExtGState>>>/Type/Page>> endobj 1354 0 obj >/ProcSet[/PDF/Text]/ExtGState>>>/Type/Page>> endobj 1355 0 obj >stream HWKEﯘ1~?dn[8

    55.

    Учреждение Святейшего Синода, История христианской Православной Церкви

    Всех патриархов в нашей Церкви было десять. Последний – Адриан умер в 1700 году. Император Петр I поручил исправление должности патриарха митрополиту Рязанскому Стефану Яворскому, который в качестве местоблюстителя патриаршего престола управлял Российской Церковью до 1721 года. В этом году русские епископы признали полезным, согласно желанию императора, заменить единоличное управление патриарха соборным82. Этот вновь учрежденный постоянный духовный собор сначала назывался духовной Коллегий, но вскоре было усвоено его доныне существующее наименование Святейшего Правительствующего Синода. Это изменение в управлении Российской Церковью было одобрено и утверждено восточными патриархами, которые признавали и признают Святейший Синод своим Братом, имеющим равную с ними власть и степень в церковной иерархии. При своем учреждении Святейший Синод состоял из президента, двух вице-президентов, четырех советников и четырех асессоров. Первым президентом Синода был Стефан Яворский, вице-президентами Феодосии Яновский, архиепископоп Новгородский, и Феофан Прокопович, епископ Псковский, а прочими членами были и архиереи, и архимандриты, и протоиереи. Впоследствии светские наименования членов Синода были заменены более соответствующими именами первенствующего члена, членов Синода и присутствующих в Синоде.

    Подобно тому, как на соборах (Вселенских и наших российских), если не присутствовал сам царь, то был его уполномоченный, и в нашем Святейшем Синоде положено было быть обер-прокурору, как посреднику между государем и Синодом. В одном указе императора Петра I он назван «оком Государя и стряпчим по делам государственным». Его обязанность – входить в сношения с гражданским начальством по делам Церкви и наблюдать, чтобы синодские решения были в согласии с общим порядком государственного управления.

    Заменив собой патриарха, Святейший Синод принял на себя и дела патриаршего управления. Главнейшая из них состоит в наблюдении за чистотой учения и благочинием богослужения, в избрании и поставлении достойных архипастырей и руководительстве их в церковном управлении. Ведению Синода подлежат все духовно-учебные заведения, цензура духовных книг, жалобы недовольных решениями епархиального начальства, бракоразводные дела и др. По делам, касающимся вместе Церкви и государства, Синоду предоставлено было иметь сношения с Сенатом. Общим решениям Синода и Сената в отсутствие Государя предоставлена была сила решений верховной власти.

    Для руководства в синодальном управлении по повелению императора Петра I, составлен Феофаном Прокоповичем Духовный регламент. В нем древние церковные правила, остающиеся во всей силе, применены были к современному состоянию Русской Церкви. Этот новый сборник церковных правил был тщательно пересмотрен архипастырями Российской Церкви и, по одобрении ими, по высочайшему повелению был напечатан. При этом Синоду предоставлено было дополнить его новыми постановлениями по нуждам Церкви.

    Деятельность Святейшего Синода обнаружилась в особенности в учреждении духовных училищ, в учреждении миссий, в установлении единоверия и в воссоединении униатов.

    82

    – К этой важной перемене были указаны следующие причины: 1) Занятие одного лица могут прерываться то болезнью, то смертью, а собор может вести дело безостановочно. 2) Многим лицам легче узнать правду, чем одному. 3) Решение собора более может быть свободным от пристрастия, чем решение одного лица. 4) Решения собора более авторитетны и нравственно обязательны, чем одного человека. 5) Решение собора более может быть свободно от влияния сильных, чем решение одного лица.

    Епископальное общение (15 сентября 2018 г.)

    АПОСТОЛЬСКАЯ КОНСТИТУЦИЯ

    ЕПИСКОПАЛЬНАЯ ОБЩАЯ

    СВЯТОГО ОТЦА
    ФРЭНСИС

    О СИНОДЕ Епископов

     

    1. Епископское общение ( episcopalis communio ) с Петром и под его руководством особым образом проявляется в Архиерейском Синоде. Учрежденный Павлом VI 15 сентября 1965 года Синод епископов является одним из самых ценных плодов Второго Ватиканского собора. [1] С тех пор Синод – новый как институт, но древний по своему вдохновению – через установленные им каналы эффективно поддерживал римского понтифика в делах большей важности; то есть те, которые требуют особого знания и суждения на благо всей Церкви. Таким образом, Архиерейский Синод, «представляющий весь католический епископат, свидетельствует о том, что все епископы находятся в иерархическом общении в заботе о вселенской Церкви».[2]

    За более чем пятьдесят лет Синодальные Ассамблеи оказались ценным инструментом обмена знаниями среди епископов, совместной молитвы, честного обмена, углубления христианского учения, реформы церковных структур и продвижения пастырской деятельности во всем мире. Таким образом, эти Ассамблеи не только служили привилегированным местом толкования и приема богатого соборного Магистериума, но и дали значительный импульс последующему папскому Магистериуму.

    И сегодня, в исторический момент, когда Церковь вступает в «новую главу евангелизации»[3], требуя от нее быть «по всему миру… постоянно в состоянии миссии»,[4] Архиерейский Синод призван, как и любое другое церковное учреждение, стать еще более «должным образом направленным на евангелизацию сегодняшнего мира, а не на его самосохранение»[5]. Прежде всего, признавая, что «задача возвещения Евангелия повсюду в мире ложится прежде всего на Архиерейский корпус», Синод должен, по словам Собора, «уделить особое внимание миссионерской деятельности, которая является величайшей и святая задача Церкви».[6]

    2. Промыслительно, что Архиерейский Синод был учрежден в контексте последнего Вселенского Собора. Фактически, Второй Ватиканский Собор, следуя по стопам Первого Ватиканского Собора[7], углубил учение об епископате в рамках подлинного церковного Предания, уделяя особое внимание его сакраментальности и коллегиальному характеру[8]. Выяснилось очень ясно, что каждый епископ одновременно и нераздельно несет ответственность за особую Церковь, возложенную на его пастырское попечение и попечение о Церкви вселенской.[9]

    Эта заботливость, выражающая надепархиальное измерение епископского munus, , осуществляется в торжественной форме на Вселенском Соборе, а также выражается в объединенном действии рассеянных по миру епископов, когда это действие провозглашается как таковое или свободно принят римским понтификом. [10] Следует помнить, что ему принадлежит, в соответствии с потребностями Народа Божия, выбирать и продвигать способы, которыми Коллегия Епископов может осуществлять свою надлежащую власть над вселенской Церковью.[11]

    В ходе соборных дискуссий, наряду с учением о епископской коллегиальности, также несколько раз возникала просьба о том, чтобы некоторые епископы были связаны со вселенским служением Римского Понтифика через постоянно действующий центральный орган, отличный от дикастерий Римской Курии. ; была надежда, что этот орган, помимо торжественной и чрезвычайной формы Вселенского Собора, проявит заботу Коллегии Епископов о нуждах Народа Божия и об общении между всеми Церквами.

    3. 14 сентября 1965 г., в ответ на эти просьбы, Павел VI объявил Собору Отцов, собравшемуся на открытие четвертого заседания Вселенского Собора, принятое по его собственной инициативе и его власти решение о учредить орган, известный как Синод епископов. Этот орган, «состоящий из епископов, назначаемых по большей части Епископскими конференциями с нашего одобрения, будет созван римским понтификом в соответствии с потребностями Церкви для консультаций и сотрудничества, когда для общего блага Церкви , он считает это целесообразным».

    В Motu Proprio Apostolica Sollicitudo , обнародованном на следующий день, Павел VI учредил Синод епископов, «посредством которого епископы, избранные из разных частей мира, должны оказывать более действенную помощь верховному пастырю Церкви». Синод будет «учрежден таким образом, чтобы он был 1) центральным церковным учреждением; 2) представляющий весь католический епископат; 3) по своей природе бессрочный; 4) что касается строения, выполняющего свою функцию на время и по требованию».[12]

    Синод Епископов, название которого напоминает о древней и очень богатой синодальной традиции Церкви, пользующейся особым уважением в восточных Церквях, обычно выполнял консультативную роль, предлагая информацию и советы Римскому Понтифику по различным церковным вопросам под руководством Святого Духа. В то же время Синод может также обладать совещательной властью, если римский понтифик пожелает предоставить ее[13].

    4. Учреждая Синод как «особый постоянно действующий совет святых пастырей», Павел VI знал, что «как всякое человеческое учреждение, [его] можно было бы еще больше усовершенствовать с течением времени». [14] Дальнейшее его развитие подпитывалось, с одной стороны, постоянным получением плодотворного соборного учения о епископской коллегиальности, а с другой стороны, опытом многочисленных Синодальных собраний, проводившихся в Риме с 1967 г., когда Ordo Synodi Episcoporum был впервые опубликован.

    Точно так же, после обнародования Кодекса канонического права и Кодекса канонов Восточных Церквей, которые сделали Синод епископов частью универсального права,[15] Синод продолжал постепенно развиваться, вплоть до последней редакции Ordo Synodi был обнародован Бенедиктом XVI 29 сентября 2006 г.В частности, был учрежден Генеральный секретариат Архиерейского Синода, состоящий из Генерального секретаря и особого Архиерейского Собора, который постепенно укреплялся в своих надлежащих функциях, чтобы лучше поддерживать структурную стабильность Синода в периоды между различные Синодальные собрания.

    В эти годы, отмечая эффективность синодальной деятельности по вопросам, требующим своевременного и единого вмешательства со стороны пастырей Церкви, росло желание, чтобы Синод становился все более конкретным проявлением и действенным осуществлением забота епископата обо всех Церквах. Иоанн Павел II заявил, что «возможно, этот инструмент можно еще усовершенствовать. Может быть, коллегиальная пастырская ответственность может быть выражена в Синоде еще полнее»[16].

    5. По этим причинам с самого начала моего петровского служения я уделял особое внимание Архиерейскому Синоду, уверенный, что он может испытать «дальнейшее развитие, чтобы сделать еще больше для содействия диалогу и сотрудничеству между самими епископами и между ними». их и епископа Рима».[17] В основе этого дела обновления должно лежать твердое убеждение, что все епископы назначаются для служения святому народу Божию, к которому они сами принадлежат через таинство Крещения.

    Безусловно верно, как учит Второй Ватиканский Собор, что «когда епископы занимаются учением в общении с римским понтификом, они заслуживают уважения от всех, как свидетели божественной и католической истины; верующие должны согласиться с суждением своего епископа о вере и нравственности, которое он произносит во имя Христа; они должны придерживаться его с религиозным согласием разума». [18] Но также верно и то, что «для каждого епископа церковная жизнь и жизнь в Церкви есть условие осуществления его учительской миссии».[19]

    Следовательно, епископ является и учителем, и учеником. Он учитель, когда, наделенный особой помощью Святого Духа, возвещает верующим слово истины во имя Христа, главы и пастыря. Но он является учеником, когда, зная, что каждому крещеному дарован Дух, он слушает голос Христа, говорящий через весь Народ Божий, делая его «непогрешимым in credendo » . [20] Действительно, «вселенское тело, состоящее из верных, которых помазал Святой (ср. 1 Ин 2:20, 27), не может ошибаться в своих убеждениях. Это собственность, принадлежащая народу в целом; сверхъестественное чувство веры является средством, с помощью которого они проявляют это свойство, когда «от епископов до последних верных мирян» проявляют всеобщее согласие в вопросах веры и морали»[21]. Итак, епископ призван вести свою паству, «идя впереди них, показывая им путь, указывая им путь; хождение среди них, чтобы укрепить их в единстве; идти за ними, чтобы никто не остался позади, но особенно, чтобы никогда не терять след Народа Божия, чтобы найти новые дороги. Епископ, живущий среди своих верных, имеет открытые уши, чтобы слушать «что Дух говорит церквам» ( Откр. 2:7) и «голос овец», в том числе и через те епархиальные учреждения, задачей которых он является. заключается в том, чтобы давать советы епископу, способствуя лояльному и конструктивному диалогу».[22]

    6. Точно так же Архиерейский Синод должен все более и более становиться привилегированным орудием для слушания народа Божия: «Для Синодальных Отцов мы просим Святого Духа прежде всего о даре слушания: слушать Бога, что с ним мы можем услышать вопль народа; слушать людей до тех пор, пока не вдохнет желание, к которому призывает нас Бог».[23]

    Хотя структурно он по существу устроен как архиерейский орган, это не означает, что Синод существует отдельно от остальных верующих. Наоборот, это подходящий инструмент для того, чтобы дать голос всему народу Божию, в частности, через епископов, поставленных Богом как «подлинных хранителей, толкователей и свидетелей веры всей Церкви»[24], демонстрирующих, начиная с от одной Ассамблеи к другой, что это красноречивое выражение синодальности как «составного элемента Церкви». [25]

    Поэтому, как провозгласил Иоанн Павел II, «Каждая Генеральная Ассамблея Синода Епископов является мощным церковным опытом, даже если некоторые из ее практических процедур всегда могут быть усовершенствованы. Епископы, собравшиеся на Синод, представляют в первую очередь свои собственные Церкви, но они также внимательно относятся к вкладу Епископских конференций, которые их избрали, и чьи взгляды на обсуждаемые вопросы они затем сообщают. Таким образом, они выражают рекомендацию всего иерархического тела Церкви и, наконец, в известном смысле всего христианского народа, пастырями которого они являются».[26]

    7. История Церкви достаточно свидетельствует о важности консультаций для выяснения взглядов епископов и верующих по вопросам, касающимся блага Церкви. Поэтому даже при подготовке Синодальных Собраний очень важно уделять особое внимание совещанию со всеми отдельными Церквами. На этом начальном этапе, следуя указаниям Генерального секретариата Синода, архиереи представляют вопросы, подлежащие изучению на Синодальном собрании, священникам, диаконам и мирянам своих Церквей, как индивидуально, так и в объединениях, не упуская из виду ценные вклад, который могут внести посвященные мужчины и женщины. Прежде всего, существенным может оказаться вклад поместных церковных органов, особенно Пресвитерского Совета и Пастырского Совета, и отсюда «может начать формироваться синодальная Церковь»[27].

    Во время каждого Синодального собрания за совещанием верных должно следовать различение избранных для этой задачи архиереев, объединенных поиском консенсуса, вытекающего не из мирской логики, а из общего послушания Духу Христову. Внимательно относясь к sensus fidei Народа Божия — «которое им необходимо тщательно отличать от меняющихся течений общественного мнения»[28] — члены Ассамблеи предлагают свое мнение римскому понтифику, чтобы оно могло ему помочь. в своем служении в качестве универсального пастыря Церкви.С этой точки зрения, «тот факт, что Синод обычно играет лишь совещательную роль, не умаляет его значения. В Церкви целью любого коллегиального органа, совещательного или совещательного, всегда является поиск истины или блага Церкви. Таким образом, когда речь идет о самой вере, консенсус ecclesiae определяется не подсчетом голосов, но является результатом действия Духа, души единой Церкви Христовой»[29]. Следовательно, голосование отцов Синода, «если оно морально единодушно, имеет качественный церковный вес, который превосходит чисто формальный аспект совещательного голоса».[30]

    Наконец, за самим Синодальным Собранием должна следовать фаза реализации, чтобы инициировать прием заключений Синода во всех Поместных Церквах, как только они будут приняты Римским Понтификом так, как он сочтет наиболее целесообразным. Здесь следует помнить, что «культуры на самом деле весьма разнообразны, и каждый общий принцип… должен быть инкультурирован, если его нужно уважать и применять»[31]. Таким образом, можно видеть, что синодальный процесс имеет не только свою точку отправления, но и точку прибытия в народе Божием, которому дары благодати, ниспосланные Святым Духом через собрание епископов в собрании, должны быть вылитым.

    8. Архиерейский Синод, являющийся «некоторым образом образом» Вселенского Собора и отражающий его «дух и метод»[32], состоит из архиереев. Тем не менее, как и на Соборе,[33] некоторые другие, не являющиеся епископами, могут быть вызваны на Синодальное собрание; их роль в каждом случае определяется римским понтификом. В этой связи следует уделить особое внимание вкладу, который могут внести члены Институтов посвященной жизни и Обществ апостольской жизни.

    Помимо членов, на Синодальном Собрании могут присутствовать некоторые приглашенные гости без права голоса. К ним относятся Эксперты ( Перити ), которые помогают с редактурой документов; Аудиторы ( Auditores ), обладающие особой компетенцией в отношении обсуждаемых вопросов; Братские делегаты от церквей и церковных общин, еще не находящихся в полном общении с католической церковью. К ним могут быть добавлены дополнительные специальные гости ( Invitati Speciales ), выбранные из-за их признанного авторитета.

    Архиерейский Синод встречается на различных собраниях.[34] Если того требуют обстоятельства, одно Синодальное собрание может быть растянуто на несколько сессий. Каждая ассамблея, независимо от ее формата, является важной возможностью для коллективного прослушивания того, что Святой Дух «говорит церквам» ( Откр. 2:7). Таким образом, в ходе синодальных обсуждений особое значение следует придавать литургическим совершениям и другим формам общей молитвы, чтобы призвать дары проницательности и гармонии к членам собрания.Также правильно и справедливо, следуя древней синодальной традиции, торжественно возводить на престол Книгу Евангелий в начале каждого дня, символически напоминая всем участникам о необходимости послушания божественному слову, которое есть «слово Божие». истина» ( Кол 1:5).

    9. Генеральный секретариат Архиерейского Синода, состоящий из Генерального Секретаря, который его возглавляет, Заместителя Секретаря, который помогает Генеральному Секретарю во всей его деятельности, и некоторых специальных Архиерейских Соборов, главным образом занимается осуществлением предыдущего Синодальное собрание и подготовка к следующему.На этапе, предшествующем Собранию, он выбирает темы для обсуждения на Синодальном Собрании из предложенных епископатом, следит за их точным определением в связи с потребностями Народа Божия и инициирует консультативный процесс и подготовка подготовительных документов с учетом результатов консультации. С другой стороны, на этапе, следующем за Ассамблеей, она вместе с компетентной дикастерией Римской курии следит за выполнением синодальных рекомендаций, одобренных римским понтификом.

    Среди Соборов, составляющих Генеральный Секретариат, придавая ему особую структуру, следует особо отметить Ординарный Собор, состоящий большей частью из епархиальных Епископов, избираемых Отцами Ординарного Общего Собрания. С момента своего учреждения в 1971 году для подготовки и проведения Очередной Генеральной ассамблеи она наглядно продемонстрировала свою полезность, как бы отвечая желанию отцов Собора, которые просили кооптировать некоторых епископов из числа тех, кто пастырские обязанности в различных частях мира, как давние сотрудники римского понтифика в его служении в качестве универсального пастыря.В дополнение к Очередному Совету в Генеральном Секретариате могут быть созданы другие Советы для подготовки и проведения Синодальных Собраний помимо Очередного Общего Собрания.

    В то же время Генеральный секретариат находится в постоянном распоряжении римского понтифика, о чем бы он ни пожелал просить его, чтобы воспользоваться верным советом епископов в ежедневном контакте с народом Божиим, даже за пределами контексте синодальных собраний.

    10. Еще один плод Архиерейского Синода состоит в том, что он все более и более подчеркивает глубокое общение, существующее в Церкви Христовой как между пастырями, так и между верными (каждый рукоположенный служитель является крещеным среди других крещеных, установленным Богом, чтобы питать его паствы), а также между епископами и римским понтификом, причем папа, будучи «епископом среди епископов, призван в то же время — как преемник Петра — руководить римской церковью, которая в милосердии председательствует над всеми церквами».[35] Это предотвращает существование любого субъекта независимо от другого.

    В частности, Коллегия Епископов никогда не существует без своего Главы[36]; но также и Римский Епископ, который обладает «полной, верховной, всеобщей властью над Церковью и… всегда может осуществлять ее беспрепятственно», [37] «всегда находится в полном общении с другими епископами, да и со всей Церковью».[38] В связи с этим «нет сомнения, что епископ Рима нуждается в присутствии своих братьев-епископов, в их руководстве, благоразумии и опыте. Действительно, Преемник Петра должен возвещать всем, кто есть «Христос, Сын Бога Живого», и в то же время он должен обращать внимание на то, что Дух Святой внушает устам тех, кто — принимая слово Иисуса кто заявляет: «ты Петр» (ср. Мф 16:16-18) — полноправно участвуй в Апостольской Коллегии»[39].

    Более того, я уверен, что, поощряя «обращение папства… которое может помочь сделать осуществление моего служения более верным тому смыслу, который хотел придать ему Иисус Христос, и текущим потребностям евангелизации»[40] деятельность Архиерейского Синода сможет внести свой вклад в восстановление единства между всеми христианами по воле Господа (ср. Ин 17:21). Таким образом, это поможет католической церкви, в соответствии с желанием, выраженным много лет назад Иоанном Павлом II, «найти способ осуществления первенства, который, никоим образом не отказываясь от того, что существенно для ее миссии, тем не менее открыт для новая ситуация»[41].

    В соответствии с каноном 342 Кодекса канонического права и с учетом вышеизложенного я настоящим постановляю и устанавливаю следующее:

    I. Синодальные собрания

    Арт. 1

    Председательство и формат Синодальных собраний

    §1.Синод епископов подчиняется непосредственно римскому понтифику, который является его председателем.

    §2. До встречи:

    1° на Ординарной Генеральной Ассамблее, когда обсуждаются вопросы, относящиеся к благу вселенской Церкви;

    2° на Чрезвычайной Генеральной Ассамблее, когда обсуждаемые вопросы, касающиеся блага вселенской Церкви, требуют срочного рассмотрения;

    3° на Специальной ассамблее, когда обсуждаются вопросы, относящиеся главным образом к одной или нескольким конкретным географическим областям.

    §3. Если он сочтет это целесообразным, особенно по причинам экуменического характера, римский понтифик может созвать синодальное собрание в соответствии с другими установленными им форматами.

    Арт. 2

    Члены и иные участники Синодальных собраний

    §1. Члены Синодальных Ассамблей перечислены в каноне 346 Кодекса канонического права.

    §2. По теме и обстоятельствам на Синодальное собрание могут быть вызваны и некоторые другие, не являющиеся епископами; их роль в каждом случае определяется римским понтификом.

    §3. Назначение членов и других участников каждой Ассамблеи осуществляется в соответствии с нормами партикулярного права.

    Арт. 3

    Заседания Синодального собрания

    §1. По тематике и обстоятельствам Синодальное собрание может проводиться в отдельные периоды, проводиться в разное время по усмотрению римского понтифика.

    §2. В промежутках между периодами Генеральный секретариат Синода епископов вместе с Генеральным докладчиком и Специальным секретарем Ассамблеи имеет задачу способствовать дальнейшему осмыслению темы или некоторых аспектов особой важности, возникающих в ходе работы. Ассамблеи.

    §3. Члены и другие участники пребывают в должности непрерывно до закрытия Синодального собрания.

    Арт. 4

    Этапы Синодального собрания

    Каждое собрание Синода состоит из нескольких фаз: подготовительная фаза, фаза обсуждения и фаза реализации.

    II. Подготовительный этап Синодального собрания

    Арт. 5

    Начало и цель подготовительного этапа

    §1.Подготовительный этап начинается, когда римский понтифик официально открывает Синодальное собрание, назначая ему одну или несколько тем.

    §2. Целью подготовительного этапа, координируемого Генеральным секретариатом Синода, является консультация народа Божия по теме Синодального собрания.

    Арт. 6

    Консультация народа Божия

    §1. Совещание Народа Божия происходит в отдельных Церквах, через Синоды Епископов Патриарших Церквей и Великих Архиепископств, Соборы Иерархов и Собрания Иерархов Церквей sui iuris и через Епископские Конференции.

    В каждой отдельной Церкви Епископы осуществляют совещание Народа Божия, прибегая к предусмотренным законом коллегиальным органам, не исключая и других способов, которые они сочтут уместными.

    §2. Союзы, федерации, мужские и женские конференции институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни консультируются с главными настоятелями, которые, в свою очередь, могут обращаться к своим собственным советам и другим членам соответствующих институтов и обществ.

    §3. Точно так же Ассоциации верующих, признанные Святым Престолом, консультируются со своими членами.

    §4. Дикастерии Римской курии вносят свой вклад с учетом своих конкретных областей компетенции.

    §5. Генеральный секретариат Синода может определить и другие формы совещаний Народа Божия.

    Арт. 7

    Направление Подготовительных материалов
    в Генеральный секретариат Синода

    §1.Каждая отдельная Церковь направляет свой вклад в Синод Епископов Патриарших Церквей и Больших Архиепископств, или в Совет Иерархов, или в Собрание Иерархов Церквей sui iuris , или в Конференцию Епископов своей собственной территории.

    Вышеупомянутые органы, в свою очередь, передают резюме поступивших текстов в Генеральный секретариат Синода.

    Союз (мужчин) генеральных настоятелей и Международный союз (женщин) генеральных настоятелей поступают таким же образом с вкладами, подготовленными Институтами посвященной Богу жизни и Обществами апостольской жизни.

    Дикастерии Римской курии передают свои вклады непосредственно в Генеральный секретариат Синода епископов.

    §2. Право верующих, индивидуально или совместно с другими, подавать свои вклады непосредственно в Генеральный секретариат Синода остается в силе.

    Арт. 8

    Созыв предсинодального собрания

    §1. По теме и обстоятельствам Генеральный Секретариат Синода может предложить созыв Предсинодального собрания с участием избранных Секретариатом избранных верующих, чтобы и они, в различных своих обстоятельствах, могли предложить свой вклад в Синодальное собрание.

    Некоторые другие также могут быть приглашены.

    §2. Такое Собрание может проводиться на региональном уровне с привлечением Архиерейских Синодов Патриарших Церквей и Больших Архиепископств, Архиерейских Соборов и Архиерейских Собраний Церквей sui iuris и Архиерейских Совещаний соответствующей территории, а также как соответствующие Международные собрания епископальных конференций, чтобы учитывать особые исторические, культурные и церковные особенности различных географических областей.

    Арт. 9

    Участие высших учебных заведений

    Высшие учебные заведения, особенно обладающие специальной компетенцией в отношении темы Синодального собрания или конкретных вопросов, связанных с ним, могут предлагать обучение как по собственной инициативе, так и по запросу Архиерейских Синодов Патриарших Церквей и Великих Архиепископств, Соборов Иерархов и Собраний Иерархов Церквей sui iuris и Епископских Совещаний, или по требованию Генерального Секретариата Синода.

    Эти исследования всегда могут быть переданы в Генеральный секретариат Синода.

    Арт. 10

    Устав Подготовительной комиссии

    §1. Для дальнейшего изучения темы и редактирования любых документов, которые могут быть изданы до Синодального Собрания, Генеральный Секретариат Синода Архиерейов может воспользоваться Подготовительной комиссией, состоящей из экспертов.

    §2. Эта Комиссия назначается Генеральным секретарем Синода, который ее возглавляет.

    III. Этап обсуждения Синодального собрания

    Арт. 11

    Председатель, Делегат, Генеральный представитель и Специальный секретарь

    Перед началом Синодального собрания Римский Понтифик назначает:

    1° один или несколько Председателей-Делегатов, которые председательствуют на Ассамблее от его имени и с его полномочий;

    2° Генеральный представитель, который координирует обсуждение темы Синодального собрания и разработку любых документов, представляемых на собрание;

    3° один или несколько специальных секретарей, которые помогают Генеральному представителю во всех его действиях.

    Арт. 12

    Эксперты, аудиторы, братские делегаты и специальные гости

    §1. На Синодальное собрание без права голоса могут быть приглашены:

    1° Эксперты, которые сотрудничают со Специальным секретарем в силу своей компетенции по теме Синодального собрания, к которым могут быть добавлены некоторые советники Генерального секретариата;

    2° Аудиторы, которые вносят свой вклад в работу Ассамблеи благодаря своему опыту и знаниям.

    3° Братские Делегаты, которые представляют Церкви и Церковные Сообщества, еще не находящиеся в полном общении с Католической Церковью.

    §2. В особых случаях могут быть назначены некоторые Особые гости, которые признаются особыми авторитетами по теме Синодального собрания, без права голоса.

    Арт. 13

    Открытие и закрытие Синодального собрания

    Собрание Синода начинается и заканчивается Мессой, совершаемой Римским Понтификом, в которой члены и другие участники Собрания принимают участие в зависимости от их различных обстоятельств.

    Арт. 14

    Общие собрания и собрания малых групп (circuli minores)

    Синодальное Собрание собирается на пленарные заседания, называемые Общими Конгрегациями, в которых принимают участие члены, Эксперты, Ревизоры, Братские Делегаты и Особые Гости, или же на заседаниях Малых Групп, в которых участвуют участники Собрания. сгруппированы по нормам частного права.

    Арт. 15

    Обсуждение темы Синодального собрания

    §1.В Генеральных Конгрегациях члены выступают в соответствии с частным законом.

    §2. Периодически между членами происходит свободный обмен мнениями по обсуждаемым вопросам.

    §3. Ревизоры, братские делегаты и специальные гости также могут быть приглашены для выступления по теме Синодального собрания.

    Арт. 16

    Создание исследовательских комиссий

    По теме и обстоятельствам и с соблюдением партикулярного права могут быть созданы некоторые Исследовательские комиссии, состоящие из членов и других участников Синодального собрания.

    Арт. 17

    Редактирование и утверждение итогового документа

    §1. Выводы Ассамблеи собраны в Заключительном документе.

    §2. Для редактирования Заключительного документа создается специальная Комиссия, состоящая из Генерального представителя, который возглавляет Комиссию, Генерального секретаря, Специального секретаря и некоторых членов, избираемых Синодальным собранием с учетом различных регионов, как а также другие, назначенные римским понтификом.

    §3. Заключительный документ представляется на утверждение членов в соответствии с конкретным законом с целью достижения морального единодушия, насколько это возможно.

    Арт. 18

    Передача итогового документа римскому понтифику

    §1. После получения одобрения членов Заключительный документ Ассамблеи представляется римскому понтифику, который принимает решение о его публикации.

    Если он прямо одобрен Римским Понтификом, Заключительный Документ участвует в обычном Магистериуме Преемника Петра.

    §2. Если римский понтифик предоставил совещательные полномочия Синодальному собранию, согласно норме канона 343 Кодекса канонического права, Заключительный документ участвует в обычном Магистериуме преемника Петра после его ратификации и обнародования им.

    В этом случае Заключительный документ публикуется с подписью римского понтифика вместе с подписями членов.

    IV. Этап реализации Синодального собрания

    Арт.19

    Прием и реализация Заключений Ассамблеи

    §1. Епархиальные или епархиальные архиереи следят за приемом и выполнением выводов Синодального собрания после их принятия римским понтификом с помощью предусмотренных законом коллегиальных органов.

    §2. Архиерейские Синоды Патриарших Церквей и Великих Архиепископств, Архиерейские Соборы и Собрания Архиерейских Церквей sui iuris и Архиерейские Конференции координируют выполнение вышеупомянутых выводов на своей территории и с этой целью могут устанавливать выдвигать общие инициативы.

    Арт. 20

    Обязанности Генерального секретариата Синода

    §1. Вместе с компетентной дикастерией Римской курии, а также другими дикастериями, различными способами заинтересованными в зависимости от темы и обстоятельств, Генеральный секретариат Синода со своей стороны способствует выполнению синодальных рекомендаций, утвержденных Римским понтификом.

    §2. Генеральный секретариат может поручить исследования и другие подходящие инициативы для этой цели.

    §3. В особых обстоятельствах Генеральный секретариат по поручению римского понтифика может издавать документы об осуществлении, заслушав мнение компетентной дикастерии.

    Арт. 21

    Создание комиссии по реализации

    §1. По теме и обстоятельствам Генеральный секретариат Синода может прибегнуть к комиссии для исполнения, состоящей из экспертов.

    §2.Генеральный секретарь Синода назначает его членов, заслушав Главу компетентной дикастерии Римской курии, и возглавляет его.

    §3. Комиссия помогает Генеральному секретариату в выполнении задачи, изложенной в ст. 20 § 1 посредством специальных исследований.

    V. Генеральный секретариат Архиерейского Синода

    Арт. 22

    Устав Генерального секретариата

    §1. Генеральный секретариат является постоянным учреждением на службе Синода епископов, подчиняющимся непосредственно римскому понтифику.

    §2. Он состоит из генерального секретаря, заместителя секретаря, который помогает генеральному секретарю во всей его деятельности, обычного совета, а также, если они были созданы, советов, упомянутых в ст. 25.

    §3. Генеральный секретарь и заместитель назначаются римским понтификом и являются членами Синодальной ассамблеи.

    §4. Генеральный секретариат использует соответствующее количество должностных лиц и консультантов для выполнения своих обязанностей.

    Арт. 23

    Обязанности Генерального секретариата Архиерейского Синода

    §1. Генеральный Секретариат имеет компетенцию по подготовке и проведению Синодальных Собраний, а также по другим вопросам, которые Римский Понтифик может пожелать поставить перед ним на благо Вселенской Церкви.

    §2. С этой целью он сотрудничает с Синодами Епископов Патриарших Церквей и Великих Архиепископств, Соборами Иерархов и Собраниями Иерархов Церквей sui iuris и Епископскими Конференциями, а также с дикастериями Римской Курии.

    Арт. 24

    Обыкновенный совет Генерального секретариата

    §1. Очередной совет Генерального секретариата отвечает за подготовку и проведение очередной Генеральной ассамблеи.

    §2. Он состоит по большей части из епархиальных епископов, избираемых Обыкновенным общим собранием для представления различных географических областей в соответствии с нормами партикулярного права, среди которых есть один из глав или епархиальных епископов восточно-католических церквей; в него также входят глава дикастерии Римской курии, в компетенцию которого входит тема Синода, учреждённого римским понтификом, а также некоторые епископы, назначаемые римским понтификом.

    §3. Члены Очередного совета вступают в должность по завершении Очередного общего собрания, на котором они избираются, они являются членами следующего Очередного общего собрания, и их полномочия прекращаются по завершении последнего.

    Арт. 25

    Другие советы Генерального секретариата

    §1. Советы Генерального секретариата по подготовке Чрезвычайной Генеральной ассамблеи и Специальной ассамблеи состоят из членов, назначаемых римским понтификом.

    §2. Члены этих Советов участвуют в Синодальном Собрании в соответствии с партикулярным законом, и их мандат прекращается по завершении последнего.

    §3. Советы Генерального секретариата по осуществлению Чрезвычайной Генеральной Ассамблеи и Особой Ассамблеи состоят в основном из членов, избираемых Синодальной Ассамблеей в соответствии с нормами партикулярного права, но с добавлением дополнительных членов, назначаемых Римским Понтификом.

    §4.Такие Соборы остаются в должности в течение пяти лет после закрытия Синодального собрания, если Римский Понтифик не распорядится иначе.

    Заключительные положения

    Арт. 26

    В соответствии с духом и нормами настоящей Апостольской Конституции Генеральным секретариатом Архиерейского Синода издать Инструкцию о ведении Синодальных Собраний и деятельности Генерального секретариата Архиерейского Синода и регламент для каждого Синодального собрания.

    Арт. 27

    В духе канона 20 Кодекса канонического права и канона 1502 § 2 Кодекса канонов Восточных Церквей, после промульгации и опубликования настоящей Апостольской Конституции все противоречащие положения должным образом отменяются, особенно следующие:

    1. те каноны Кодекса канонического права и Кодекса канонов Восточных Церквей, которые полностью или частично прямо противоречат какой-либо статье настоящей Апостольской Конституции;

    2.статьи Motu Proprio Apostolica Sollicitudo Павла VI от 15 сентября 1965 г.;

    3. Ordo Synodi Episcoporum от 29 сентября 2006 г. , включая Adnexum de modo procedendi in Circulis minoribus .

    Я устанавливаю, что то, что было изложено в этой Апостольской конституции, полностью вступает в силу со дня ее публикации в L’Osservatore Romano , несмотря ни на что об обратном, даже если оно заслуживает особого упоминания, и что оно должно быть опубликовано в официальный комментарий Acta Apostolicae Sedis .

    Приглашаю всех с готовностью и от всего сердца принять положения настоящей Апостольской Конституции с помощью Девы Марии, Царицы Апостолов и Матери Церкви.

    Подарено в Риме, у собора Святого Петра, 15 сентября 2018 года, на шестой год моего Понтификата.

     

    Франциск



    [1] См. Второй Ватиканский Вселенский Собор, Указ о пастырском сане епископов Christus Dominus (28 октября 1965 г.), 5.

    [2] Там же. ; ср. Святой Иоанн Павел II, Постсинодальное апостольское увещевание Pastores Gregis (16 октября 2003 г. ), 58.

    [3] Апостольское увещевание Evangelii Gaudium (24 ноября 2013 г.), 1.

    [4] Там же ., 25.

    [5] Там же ., 27.

    [6] Второй Ватиканский Вселенский Собор, Указ о миссионерской деятельности Церкви Ad Gentes (7 октября 1965 г.), 29; ср. ID ., Догматическая конституция о церкви Lumen Gentium (21 ноября 1964 г.), 23.

    [7] Люмен Гентиум , 18.

    [8] Ср. там же ., 21-22; Христос Доминус , 4.

    [9] Ср. Люмен Гентиум , 23; Христос Доминус , 3.

    [10] Ср. Люмен Гентиум , 22; Христос Доминус , 4; Codex Iuris Canonici (25 января 1983 г.), кан. 337, §§1-2; Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (18 октября 1990 г.), кан.50, §§1-2.

    [11] Ср. Codex Iuris Canonici , кан. 337, §3; Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium , кан. 50, §3.

    [12] № I.

    [13] Ср. там же . , II.

    [14] Там же ., Преамбула.

    [15] Ср. Codex Iuris Canonici , кан. 342-348; Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium , кан. 46. ​​

    [16] Проповедь на мессе закрытия VI Очередной Генеральной Ассамблеи Архиерейского Синода (29 октября 1983 г.).

    [17] Обращение к членам XIII Очередного Собора Генерального секретариата Архиерейского Синода (13 июня 2013 г.).

    [18] Люмен Гентиум , 25.

    [19] Постсинодальное апостольское увещевание Пастор Грегис , 28.

    [20] Апостольское увещевание Evangelii Gaudium , 119.

    [21] Люмен Гентиум , 12.

    [22] Обращение к участникам симпозиума для новых епископов, организованного Конгрегацией епископов и Конгрегацией восточных церквей (19 сентября 2013 г.).См. Евангелии Гаудиум , 31.

    [23] Выступление на Молитвенном бдении в преддверии Синода о семье (4 октября 2014 г.).

    [24] Обращение к 50-летию Архиерейского Синода (17 октября 2015 г. ).

    [25] Там же .

    [26] Постсинодальное апостольское увещевание Пастор Грегис , 58.

    [27] Обращение к 50-летию Архиерейского Синода. См. Евангелии Гаудиум , 31.

    [28] Обращение к 50-летию Архиерейского Синода.

    [29] Постсинодальное апостольское увещевание Пастор Грегис , 58.

    [30] Иоанн Павел II, Обращение к Собору Генерального секретариата Синода епископов (30 апреля 1983 г.).

    [31] Заключительное слово XIV Очередной Генеральной Ассамблеи Архиерейского Синода (24 октября 2015 г.).

    [32] Павел VI, Обращение к началу сессий I Очередной Генеральной Ассамблеи Синода Епископов (30 сентября 1967 г.).

    [33] Ср. Codex Iuris Canonici , кан. 339, §2; Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium , кан. 52, §2.

    [34] Ср. Codex Iuris Canonici , кан. 346.

    [35] Обращение к 50-летию Архиерейского Синода.

    [36] Ср. Люмен Гентиум , 22.

    [37] Там же .

    [38] Codex Iuris Canonici , кан. 333, §2; ср. Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium , кан.45, §2; Пасторес Грегис , 58.

    [39] Письмо Генеральному секретарю Архиерейского Синода по случаю возведения Заместителя Секретаря в архиерейский сан (1 апреля 2014 г.).

    [40] Evangelii Gaudium , 32.

    [41] Энциклика Ut Unum Sint (25 мая 1995 г.), 95.

    1 Петра 1:1 — Значение и комментарий к библейскому стиху

    1 Петра 1:1

    Петр, апостол Иисуса Христа
    Автор этого послания сначала описывает себя по имени, Петр, то же самое с Кифой, что означает скалу или камень; а имя, данное ему Христом при его первом обращении, и которое уважал его за твердость, солидность, решительность и постоянство; ибо его прежнее имя было Симеон, или Симон, как иногда называется; см. (Матфея 4:18 ) ( Иоанна 1:42 ) и далее он описывает себя по должности, как

    апостол Иисуса Христа ;
    — один из двенадцати апостолов и первый из этого числа; кто видел Христа во плоти, общался с Ним, имел звонок и поручение немедленно от него, и был квалифицирован ему проповедовать Евангелие; и был послан прежде в Иудею, и затем во всем мире, чтобы опубликовать его, с силой работы чудеса, подтверждающие это; и этот его характер он упоминает для того, чтобы придать больший вес и авторитет своему послание; и надо заметить, что он не стиль сам, как и его мнимый преемник, глава церкви, и наместник Христа на земле; и он не называет себя принцем из апостолов, а только апостолом, так как был на равном нога с остальными. Люди, которым он пишет,

    пришельцы, рассеянные по Понту, Галатии, Каппадокия,
    Азия и Вифиния :
    эти евреи здесь названы пришельцами; не в метафорическом смысле, либо потому, что они были, как нечестивые, отчуждены от утробы и отчуждены от жизни Божией, как все необращенные люди такие, какими они были до обращения; для теперь они уже не были чужими в этом смысле: или из-за их неустроенность и состояние в этой жизни; не имея постоянный город и ищущий грядущего, небесную страну; и живут как пилигримы и странники, в этом отношении они действительно так называется (1 Петра 2:11). ) но в гражданском смысле, а не как были язычники, пришельцы из общество Израиля и чужие заветов обещание, ибо это были евреи; но из-за того, что их нет в своей стране, и в чужой стране, и поэтому сказал быть «рассеянными» или «чужими рассеяния»; либо из-за гонений по смерти Стефана, когда множество обращенных евреев были рассеяны за границей, не только во всех областях Иудеи и Самарии, но до Финика, Кипр и Антиохия; см. ( Деяния 8:1 Деяния 8:4 ) ( 11:19 ) и поэтому может быть впоследствии во всех местах, упомянутых здесь; или еще эти были остатки десяти племен, взятых в плен Салманасар, а из двух колен Навуходоносор; или скорее рассеяние греков, упомянутое в (Ин. 7:35) под македонцы, по Птолемею Лагусу: однако были евреи Понта, населявшего то место, и о таких мы читаем в ( Деяния 2:9), кто пришли на поклонение в праздник Пятидесятницы, некоторые из которых были обратился в христианскую веру и упоминается первым, послужило поводом для того, чтобы это послание было названо Тертуллианом F1 , и кипрский F2 , » послание к понтийцам».Возможно, эти евреи обратились в день Пятидесятницы, вернувшись сюда, заложили первое основание государства евангельской церкви в этой стране: это традиция древние, упомянутые Евсевием F3 , что сам Петр проповедовал здесь, и так, весьма вероятно, сформировал христиан, которых он найденных, а те, которые были им обращены, в евангельские церкви; и это появляется в письме Дионисия, епископа Коринф F4 , что в Путусе были церкви во «втором» веке, особенно в Амастрии, епископ который был неким Пальмой, которого он хвалит, а Фокас, как говорят, епископ Синкопский в том же возрасте; и в «третьем» веке, Григорий и Афинодор, ученики Оригена, были епископами в эта страна F5 ; первый был очень известным человеком, по имени Григорий Чудотворец, чудотворец, и был епископом Неокесария: в «четвертом» веке была церковь в того же места, епископом которого был Лонгин, как явствует из Никейский собор, на котором он и другие епископы Понта были настоящее время; и в сей век, во времена Диоклетиана, многие в эта страна пережила самые ужасные страдания, связанные с Евсевий F6 ; и в том же веке Элладий говорят, что он управляет церквями Понта; и в «пятом» века мы читаем о церквях в Понте, реформированных Златоустом; в в это время Феодор был епископом Гераклеи, а Фемистий Амастрис, оба в этой провинции, и оба эти епископа были в Халкидонский собор; а в «шестом» веке были церквей в Понте, чьи епископы были на пятом синоде, состоявшемся в Рим и Константинополь; и так были в «седьмых» и «восьмой» век F7

    Галатия ,
    далее упоминается та часть Малой Азии, которая называется Галло Греции, в которой было несколько церквей, к которым апостол Павел написал свое послание, названное посланием к Галатам; ( См. Джилл об актах 16:6 ) ( См. Гилл к Галатам 1:2 ).

    Каппадокия ,
    по Птоломею F8 , граничила на западе с Галатией, на юге Киликией, на востоке Арменией Великой, на к северу частью Эвксинского Понта; было много известных городов в это, как говорит Солинус F9 ; как Архелай, Неокесария, Мелита и Мазака. Евреи часто говорят F11 о переход из Каппадокии в Луд или Лидду; так что, согласно их, кажется, недалеко от этого места или, по крайней мере, что там так называлось место недалеко от Лидды; этого ( См. Джилл на акты 2:9 ).Из этой страны также были евреи в Иерусалиме в день Пятидесятницы некоторые из них обратились; и тут точно так же апостол Петр, как сказано выше, проповедует Понта, и кто, вероятно, основал церковь или церкви здесь, в «первый» век; а во «втором» веке, согласно Тертуллиан {l}, в этом доме жили верующие во Христа. страна; а в «третьем» веке Евсевий F13 делает упоминания о Неоне, епископе Ларандийском, и Цельсе, епископе Иконий, оба в Каппадокии; был также Федим Амасийский, в той же стране, в век сей, и в Кесарии Каппадокийской, несколько мучеников пострадали при Декии; и в этом веке, Стефан, епископ Рима, пригрозил отлучить некоторых епископов в Каппадокии, потому что они перекрещивали некоторых, которые были еретиков: в «четвертом» веке церкви были в Каппадокии, одна из которых, а именно, в Сасими, знаменитая Григорий Назианзин был сначала епископом, а потом Назианзином, как и знаменитый Василий Кесарийский в той же стране; сюда дошли гонения при Диоклетиане, и многие их бедра сломаны, как рассказывает Евсевий F14 ; от поэтому были посланы несколько епископов, которые помогали на соборе в Ницце при Константине и в другой раз в Иерусалиме. «пятого» века были церкви в Каппадокии, в нескольких места, имена епископов которых записаны; как Фирмус, Талассий, Феодосины, Даниил, Аристомах, Патриций и др. другие: в «шестом» веке было много знаменитых церквей в эта страна, чьи епископы были на пятом синоде, состоявшемся в Риме и Константинополь; а в «седьмом» веке были несколько из них в шестом соборе Константинополя; и в в «восьмом» веке упоминаются епископы нескольких церквей. в Каппадокии на втором Никейском соборе; и даже в «девятом» веке в этих краях жили христиане F15 .

    Азия
    здесь имеется в виду ни малая, ни большая Азия, но Азия, правильно так называется; и который, согласно Солину F16 , Ликия и Фригия ограничивалась на востоке, берегами Эгейского моря на западе, Египетское море на юге и Пафлагония на севере; в главным городом в нем был Эфес, чем он и отличается от Фригия, Галатия, Мисия и Вифиния в ( Деяния 16: 6 Деяния 16: 7 ), как здесь из Понта, Галатии, Каппадокии и Вифинии, а из Понта и Каппадокия в (Деяния 2:9), хотя они все находились в Малой Азии. Здесь также были обращены евреи в день Пятидесятницы; и здесь также сказано, что Петр проповедует; и по им и апостолом Иоанном, который также жил и умер в этом страна, церкви были насажены; и церкви были здесь, даже в «седьмом» веке, в отличие от прочей Азии, больше или меньше; ибо из него были посланы епископы и были присутствующие на шестом соборе в Константинополе, имена которых записано; да, в «восьмом» веке были церкви и епископов, один из которых уговорил Льва убрать изображения с мест поклонения; а другой был в Никейском синоде F17 .То последнее упомянутое место

    Вифинии, из которых ( см. Гилл на Деян. 16:7 ). И хотя апостол Павел и его сострадания, не были позволены в определенное время идти в Вифинию, и проповедовать там Евангелие, но несомненно, что это было позже везут туда; и как Петр, как говорят, проповедует в Понте, Асии, и в Кападокии, то же и в Вифинии; здесь, согласно Римский мартиролог, Лука, евангелист, умер; и, согласно традиции, Прохор, один из семи диаконов (Деяния 6:5), был епископом Никомедия в этой стране; и Тихик, апостол которого Павел часто упоминает, что он был епископом Халкидона, другим город в нем; и о которых сказано, что они из семидесяти учеников; ( См. Джилл о Люке 10:1 ), и несомненно, из свидетельства Плиния F18 , писатель-язычник, в письме его императору Траяну, написанное около 104 года, что там тогда в Вифинии было много христиан; не только города, но города и села были полны ими; и в «третьем» веке свирепствовали гонения при Диокклезиане, особенно в Никомедии, где Анфим, пастор церкви в том месте, ему отрубили голову, как Евсевию F19 относится: в начале «четвертого» века Ницца в Вифинии прославилась Состоялся там совет при Константине против Ария; и в этом веке епископы из Вифинии участвовали в синоде, состоявшемся в Тире, в Финикии; а в «пятом» веке был проведен синод в Халкидон, город в этой стране, против ереси Несторинна; и имена нескольких епископов Халкидонского, Никомидийского и Найдены те, кто жил в эту эпоху; и в «шестом» века были епископы из этих нескольких мест и других, которые присутствовали на пятом синоде в Константинополе; как есть были и в «седьмом» веке, на шестом синоде, состоявшемся в то же самое место, имена которого особо упомянуты; И в епископы «восьмого» века отсюда вошли в Никейский синод; и даже в девятом веке были некоторые носители Христианское имя в Вифинии F20 . Однако в этих местах он кажется, жило много иудеев, обращенных ко Христу, которым апостол вписывает это послание, и кого он далее описывает в следующий стих.


    Глоссарий богословских терминов — Колледж искусств и наук

    Составлено доктором Терри Э. Шоупом, деканом Инженерной школы и студентами GPPM

    Разработано для студентов GPPM в Университете Санта-Клары, сентябрь 2000 г.

    Для оптимального просмотра, навигации и звука используйте на настольном компьютере, ноутбуке или планшете.

    агапе (ἀγάπη)

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Одно из трех разных греческих слов для обозначения любви, обозначающее любовь, приносящую в жертву свои желания ради другого. Это тот, который используется для обозначения любви Бога к нам, нашей любви к Богу и нашей самой глубокой любви друг к другу. Это слово также используется для описания общей трапезы, которую ранние христиане проводили в связи с Евхаристией.

     

    агностицизм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Мнение, что мы ничего с уверенностью не знаем о Боге. Слово происходит от греческого слова agnoeō (ἀγνοέω), означающего незнание.

     

    анамнез

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Используется в литургических целях для обозначения присутствия человека или события, которое отмечается на службе Вечери Господней. Это греческое слово означает воспоминание или воспоминание.

     

    анафора

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    По-гречески «подношение» ( ana [ἀνα] «вверх» или «назад» + feromacr; [φέρω] нести, поднимать).Литургическая молитва освящения элементов, используемых в Евхаристии.

     

    антропоцентризм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Представление о том, что люди и их ценности являются центральным фактом Вселенной. Слово происходит от греческого антропос (ἄνθρωπος), что означает «человек», и kentron (κέντρον), что означает «центр».

     

    антиномизм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Мнение о том, что закон Божий не нужен в этике или что закон на самом деле вреден для этической жизни. Слово происходит от греческих слов anti (ἀντί), что означает «против», и nomos (νομός), что означает «закон».

     

    апокалиптический

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Откровение божественного порядка, обычно представленное в литературе через небесное путешествие/видение или видение конца человеческого времени и его структуры представления.От греческого слова apokaluptō (ἀποκαλύπτω), что означает «раскрывать» или «раскрывать».

     

    апокрифы, апокрифы

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    14 книг, включенных в католическую Библию, но считающихся неканоническими в Септуагинте и, следовательно, в протестантских Библиях. От слова апокрифос (ἀπόκρυφος), что означает «скрытый».»

     

    апофатический

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Апофатическое богословие исследует положение о том, что человеческие категории не способны описать тайну Бога. Слово происходит от греческого слова apophasis (ἀπόφασις), что означает «отрицание» или «отрицание». Апофатическое богословие часто называют негативным богословием.

     

    апостолов

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Произведено от греческого слова apostolos (ἀπόστολος), означающего «посланный» или «посланник». В Новом Завете апостолами названы двенадцать человек, но не всегда используются одни и те же двенадцать имен. Кроме того, четверо других мужчин и одна женщина называются апостолами (Матий, Павел, Варнава, Андроник и Юния). Самого Иисуса когда-то называли апостолом (Евр. 3:1).

     

    апостольство мирян

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Представление о том, что миряне призваны служить в миссии Церкви в силу своего крещения во Христа. Эта концепция была лучше всего детализирована Декретом Второго Ватиканского Собора Apostolicam Actuositatem .

     

    апостольская конституция

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Папский документ, касающийся вопросов веры, доктрины или морали, важных для вселенской церкви или конкретной епархии.

     

    Апостоликам Актуоситатем

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    «Декрет об апостольстве мирян» Второго Ватиканского Собора. Это практическое выражение миссии Церкви, к которой миряне призваны в силу своего крещения во Христа.

     

    апостольство

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Изучение апостольской преемственности в период между первым пришествием Христа и Его возвращением во славе.

     

    Арианство

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Учение теолога 4-го века Ария о том, что Иисус является высшим сотворенным существом, но не имеет той же субстанции, что и Бог-Отец. Это учение было осуждено в Никее I в 325 году н. э.

     

    атеизм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Отрицание существования Бога. От греческого alpha privative (ἀ в начале слова означает «не») и theos (θεός), что означает «Бог».

     

    Августин Гиппопотамский

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Один из величайших богословов в истории церкви. Он жил в 354–430 годах в Северной Африке и Италии и оказал влияние на развитие церковного понимания таких вопросов, как грех, спасение, предопределение, человеческая свобода, Божья благодать и церковь.

     

    блаженное видение

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Высшая награда праведников, состоящая в прямом, радостном восприятии Бога.Слово происходит от латинского слова beatificare , что означает «делать счастливым».

     

    блаженство

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Литературная форма, выражающая «благословение» кого-либо за какую-либо добродетель и включающая награду, которую он получит (см. Второзаконие 28:1–14, Матфея 5:3–12; Луки 6:20–23).

     

    библейское вдохновение

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Представление о том, что Библия вдохновлена ​​Святым Духом и, таким образом, является Словом Божьим.

     

    богохульство

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Выражение презрения к Богу и религиозным вопросам в мыслях, словах или действиях. Это слово происходит от греческого слова blasphemia (βλασφημία), что означает «ненормативная лексика», «диффамация», «злоборечие» или «клевета».»

     

    Кальвин, Джон

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Один из величайших теологов Реформации, живший в 1509–1564 гг. Швейцарский реформатор, основавший реформатскую церковь в Европе.

     

    каноническое право

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Официальные церковные законы, касающиеся процедур и дисциплины, которые должны соблюдаться католиками.

     

    канон, канон священного писания, канонический

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Библейские книги, составляющие Ветхий и Новый Заветы и признанные авторитетными религиозной группой. Списки различаются среди различных христианских конфессий. Слово происходит от греческого слова kanōn (κανών), означающего «прямой стержень», «штанга», «линейка» и, следовательно, «норма, правило или стандарт». »

     

    казуистика

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Применение этических правил или норм при оценке конкретных случаев или обстоятельств при поиске воли Бога. Слово происходит от латинского слова casus , означающего «случай».

     

    катехизация

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Любое образование или обучение, направленное на углубление христианской веры. Слово происходит от греческого слова katqchein (κατηχειν), означающего звучать или учить устно.

     

    катехуменаты

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Период подготовки к крещению, кульминацией которого являются молитвы или молитвы исцеления в третье, четвертое и пятое воскресенья Великого поста и фактическое принятие крещения во время пасхального бдения.

     

    католик

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Термин, используемый для обозначения христианской церкви во всем мире. Это слово написано строчной буквой «с», чтобы отличить его от римско-католического (с прописной буквой «С»). Слово происходит от греческого слова katholikos (καθόλικος), что означает общий или универсальный.

     

    Католическая акция

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Одна из основных доктрин Второго Ватиканского Собора, относящаяся к миссии Церкви по евангелизации и просвещению.

     

    католические послания

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Новозаветные послания Иакова, 1 и 2 Петра, 1 Иоанна, а иногда 2 и 3 Иоанна и Иуды, обращенные ко всей церкви.

     

    Католическая социальная доктрина

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Энциклика Rerum Novarum ( RN ), опубликованная в 1891 году, считается первой великой социальной энцикликой современности. В 1931 г. была опубликована энциклика Quadragessimo Anno , в 1971 г. Octogessima Adveniens , в 1981 г. — Laborem Exercens и в 1991 г. — Centessimus Annus .Эти письма римских понтификов составляют основу католической социальной доктрины и призваны пробудить сознание католиков к тому факту, что мирские дела, будь то политика, экономика, наука, искусство, труд или международные отношения, имеют моральное измерение.

     

    Центессимус Аннус

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Энциклика Папы Иоанна Павла II, опубликованная в мае 1991 года к 100-летию публикации Rerum Novarum .Эта энциклика еще больше подчеркивает важность учета достоинства рабочего и положения рабочего класса. Он разделен на три раздела: 1) Прибыль и люди: комплексный подход; 2) Бизнес, правительство и общество: взаимодополняющие роли; и 3) Богословский фонд.

     

    харизма, харизма

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Чрезвычайная сила, данная христианину Святым Духом на благо церкви и мира.Это слово происходит от греческого слова «charismata» (χαρίσματα), означающего «дары» или «грации».

     

    благотворительность

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Одна из трех богословских добродетелей, наряду с верой и надеждой (1 Кор. 13:13). Слово происходит от латинского caritas , означающего любовь, и используется для перевода греческого слова agape (ἀγάπη), формы любви, при которой человек жертвует своими желаниями.

     

    хиастическая структура, хиазм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Предложение или литературная структура, в которой один набор слов или мотивов повторяется в инвертированной форме.

     

    хилиазм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Богословское учение об ожидаемом возвращении Христа для царствования на земле в течение 1000 лет, основанное на Откровении 20:2-3.

     

    Христианская община

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Группа всех людей, которые верят во Христа и следуют учению Христа.

     

    христология, христология

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Раздел богословия, занимающийся изучением личности и деяний Иисуса Христа.Слово происходит от греческих слов christos (χριστός), означающих «помазанник», и logos (λόγος), означающих «слово», «счет» или «рассуждение».

     

    христос (χριστός)

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Греческое слово «помазанник», используется для перевода еврейского «мессия» (משח).

     

    хромосома

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Структурный носитель наследственных признаков, присутствующий в ядре каждой клетки живых организмов.

     

    летописец

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Имя, данное авторам 1 и 2 Паралипоменон, Ездры и Неемии в еврейской Библии.

     

    церковь

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Община, основанная Иисусом Христом и помазанная Святым Духом как последний знак Божьего желания спасти всю человеческую семью.

     

    гражданская религия

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Смешение общих религиозных ценностей, обычаев, обрядов и символов с ценностями конкретной нации или политической единицы.

     

    гражданские права

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Признание основных прав человека в свободном обществе.

     

    священнослужитель

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Священнослужитель. Слово происходит от греческого слова klqros (κληρος), что означает «священник».»

     

    клерикализм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Описание власти и влияния духовенства в правительстве, на политической арене или внутри церкви, включая поддержку таких полномочий. Это слово происходит от греческого слова klqros , означающего священник.

     

    Коллегия епископов

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Наследники Апостолов; Епископы католических церквей по всему миру образуют Коллегию епископов. Отдельные епископы несут ответственность за определенную епархию. Вместе как группа епископы могут осуществлять власть над Вселенской церковью, собираясь вместе на вселенском соборе (например, на II Ватиканском соборе). Однако даже вселенские соборы должны быть признаны и одобрены Папой, чтобы быть действительными. В той мере, в какой Коллегия епископов не объединена со своим главой, папой, она не имеет никакой власти.

     

    коллегиальность

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Термин, используемый для обозначения ситуации, в которой коллеги имеют равные права и полномочия. В Римско-католической церкви существует представление о том, что собрание епископов действует как представители всей церкви.

     

    Теория общего блага Фомы Аквинского

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Этический принцип, разработанный Фомой Аквинским, который гласит, что благо всего общества является надлежащей целью справедливого закона или принципа.

     

    причастие

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    На латыни «общение» или «сообщество». В последнее время это слово широко используется для описания коммуникативного аспекта сообщества.Например, документ Communio et Progressio является пастырской инструкцией Папской комиссии по социальным коммуникациям.

     

    соборный

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Относится к церковным соборам, таким как Никейский, Трентский и Ватиканский II. От латинского слова concilium , означающего совет.

     

    соборный указ

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Постановление Церковного Совета, который представляет собой периодическое собрание епископов всей церкви, которые встречаются с Папой и под его руководством для обучения и принятия законов.

     

    совесть, свобода

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Свобода совести – это представление о том, что люди имеют право и обязаны следовать своей совести.Второй Ватиканский Собор говорит, что «совесть является самым сокровенным ядром человека и его святыней».

     

    консенсус

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Латинское слово, которое означает то же самое на английском языке — соглашение, особенно подразумевающее групповую солидарность в чувствах и убеждениях. Это слово иногда становится частью более длинной латинской фразы, такой как консенсус partum , что означает консенсус отцов, или консенсус ecclesiae catholicae , что означает консенсус католической церкви.

     

    последовательная жизненная этика

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Католическая вера в милосердие и справедливость ко всем членам Тела Христова (всего Божественного Творения), в последние десятилетия принявшая форму этики «бесшовной одежды». Фраза «бесшовная одежда», придуманная покойным кардиналом Жозефом Бернарденом, намекает на событие во время распятия Христа, при котором его одежда не порвалась.Этот термин стал обозначать акт солидарности со страданиями Творения. Этика бесшовной одежды, также известная как «постоянная этика жизни», говорит о том же, что и евангельская история: ткань Божьего Творения оскверняется, когда мы рвем ее, играем в азартные игры из-за ее кусочков или в каком-либо смысле заявляем о своих правах. право собственности на какую-либо его часть. Эта этика включает в себя противодействие абортам, сексизму, войне, смертной казни, экономическим лишениям и активным убийствам больных и инвалидов. Он призывает нас создать позитивные альтернативы этим насильственным практикам.

     

    консультация

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Процесс разработки документов с использованием вклада и сотрудничества «экспертов» религиозного образования, епископов, священников и мирян.

     

    преобразование

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Обращение или ответ на призыв Бога.Это процесс изменения своего сердца, ума и воли.

     

    Халкидонский собор

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Четвертый Вселенский собор, состоявшийся в 451 году н.э. в одном из городов Турции. Наиболее значительным итогом этого собора было учение о том, что Христос был и человеком, и божеством (одна личность, одна ипостась, но две природы).

     

    Константинопольский собор

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    На этом соборе, состоявшемся в 553 г. н.э., самым важным учением была догма о вечной девственности Марии.

     

    Эфесский собор

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    На этом соборе, состоявшемся в 431 г. н.э., самым важным учением было провозглашение Марии Богоматерью.

     

    Совет Никеи

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Этот первый вселенский собор в 325 году н.э. был созван императором Константином Великим и учил, что Христос есть «единородный» Сын Отца. Второй был созван в 787 году византийской императрицей Ириной и подтвердил иконопочитание и веру в заступничество святых.

     

    Совет Трента

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Девятнадцатый Вселенский собор, созванный Павлом III для удовлетворения серьезной потребности в реформах. Этот совет контрреформации собрался на несколько сессий с 1545 по 1563 год и прояснил такие вещи, как связь между Священным Писанием и традицией, первородным грехом, оправданием и таинствами.

     

    Контрреформация

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    В период с 1520 по 1648 год возрождение и реакция Римско-католической церкви на силы и принципы протестантской Реформации.

     

    соглашение

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Официальное соглашение или договор между двумя сторонами, устанавливающий отношения между ними. В нем подробно описаны обязательства и взаимная ответственность двух вовлеченных сторон.

     

    ковенант

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Официальные письменные договорные отношения, которые обычно содержат следующие элементы: 1) описание вовлеченных сторон; 2) исторический пролог; 3) условия и обязательства отношений; 4) документ с указанием на сохранение; 5) свидетели; 6) проклятия и благословения; 7) церемония ратификации.

     

    непрерывное создание

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Представление о том, что творение постоянно воссоздается Богом во времени.

     

    создание из ничего

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Христианская точка зрения, согласно которой Бог сотворил все из ничего и, таким образом, является высшим источником смысла всего творения. Эти слова на латыни означают «творение из ничего».«Августину приписывают развитие взгляда на то, что Бог создал мир без каких-либо ранее существовавших материалов.

     

    создание

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Вынуждение к существованию того, чего ранее не существовало. С христианской точки зрения, Бог является творцом и, следовательно, источником всех вещей.

     

    вероучение

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Официальное заявление о вере. От латинского слова credo , что означает «я верю».

     

    критика

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Термин, используемый для описания любого метода интерпретации текстов, который использует современные научные знания о природе истории, языка, культуры и литературы. Библейская критика — это попытка интерпретировать Священные Писания, открывая первоначальный смысл текста и рассматривая историческую обстановку, в которой он был написан.

     

    крест, распятие, распятие

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Крест — универсальный символ христианства. Распятие – это крест с изображением Иисуса на нем. Распятие на кресте было в древности методом смертной казни. Римляне использовали его для обозначения рабов и презираемых преступников, нарушивших определенные законы, охраняющие римский мир.

     

    культура, культурология

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Описание всех человеческих стремлений и действий. От латинского слова colere , означающего «пахать» или «возделывать». Таким образом, культурология — это изучение культуры во всей ее сложности.

     

    курия

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Епархиальная курия — это техническое название епархиальной канцелярии, в которую входят епископ и все должностные лица, помогающие епископу в управлении епархией. Римская курия — это совокупность административных и судебных лиц, через которых Папа руководит деятельностью католической церкви.

     

    Свитки Мертвого моря

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Рукописи, написанные на иврите, арамейском и греческом между 300 г. до н.э. и 70 г. н.э. и обнаруженные в 1947–1955 гг. в пещерах недалеко от Кумрана, в восьми милях к югу от Иерихона и недалеко от Мертвого моря. Рукописи, также известные как Кумранские свитки, по-видимому, принадлежали соседней еврейской общине и включают фрагменты почти всех книг Ветхого Завета, а также других важных древних и сектантских произведений. Они имеют большое значение из-за их актуальности для исследования Ветхого Завета и среды, в которой зародились раввинистический иудаизм и христианство.

     

    деизм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Взгляд, возникший в 17-м и 18-м веках в Англии, согласно которому познание Бога приходит через разум, а не через откровение, и что после того, как Бог сотворил мир, Бог больше не участвовал в нем. Слово происходит от латинского слова deus , означающего «Бог».

     

    демифологизация

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Термин, разработанный исследователем Нового Завета Рудольфом Бультманном (1884–1976), который гласит, что толкователи должны спрашивать, на что указывают библейские мифы и символы.

     

    деноминация

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Различные религиозные конфессии, существующие как самоуправляющиеся и доктринально автономные образования.

     

    дейтрон-канонический

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Книги в греческом переводе Ветхого Завета, но не в еврейском каноне. Этот термин используется в католицизме для описания тех книг Ветхого Завета, которых нет в библейском каноне, используемом протестантами. Протестанты называют их апокрифами.

     

    Девтерономический

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Стиль написания авторов от Второзакония до Царств — считается, что все они написаны той же группой, известной как историки-девтерономисты (см. Документальную гипотезу). Для получения дополнительной информации о разделах Пятикнижия и более широкой Библии, относящейся к девтерономическому источнику, и темах этого материала см. Второзаконный источник (курс доктора Мерфи SCTR 15 Texting God).

     

    развитие доктрины (или догмы)

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Доктрина означает «учение» или «толкование». Развитие доктрины было сделано в значительной степени в 20-м веке. Истина доктрины может быть либо формально раскрыта, теологическим заключением, либо частью естественного закона. Догмат — это учение, которому Церковь учит всех верующих как часть божественного откровения. Его отрицание осуждается Церковью как ересь, и догмат отныне и навсегда обязателен для верующих.

     

    диакония (διακονία)

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Термин из Нового Завета, указывающий, что служение и миссия в церкви предназначены для служения обществу. Это слово по-гречески означает «служение».

     

    диалектический метод

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Метод рассуждения, при котором вывод делается из напряжения между двумя противоположными позициями.

     

    диаспора

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Первоначально использовался для описания евреев, живущих за пределами Палестины после вавилонского изгнания (586 г. до н. э.). Совсем недавно этот термин был обобщен для обозначения религии и культуры любой группы, проживающей за пределами своей родины.

     

    dignitatis humanae

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Достоинство человеческой личности.

     

    проницательность

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Процесс определения и оценки воли Бога в жизни или в жизненной ситуации.

     

    ученик

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Тот, кто учится у других в качестве ученика. Ветхозаветные пророки и мудрецы имели учеников. У Иоанна Крестителя были ученики. У Иисуса были ученики.

     

    дисциплина

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Правила и практика религиозного ордена или особая и регулярная духовная практика.

     

    несогласие

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Решение, которое не соответствует официальному церковному учению или практике. Несогласие может быть индивидуальным или групповым.

     

    докетизм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Вера в то, что Иисус только казался или казалось имел человеческое тело и человеческую личность, но на самом деле был полностью божественным. Это слово происходит от греческого слова dokein (δοκειν), означающего «казаться» или «появляться», потому что докетисты считали, что Иисус только казался человеком.

     

    доктрина

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    То, чему учат и чему верит церковь. Официальное учение церкви. Это слово происходит от латинского doctrina , означающего «учить».

     

    Документальная гипотеза

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Теория о том, что четыре литературные традиции или источники, возникшие в разное время в истории Израиля, в конечном итоге были объединены в Тору/Пятикнижие. Этими четырьмя источниками являются Яхвист (J), Элохист (E), Второзаконник (D) и Жрец (P). В целом считается, что писцы-девтерономисты написали Книгу Второзакония, священники — авторы Книги Левит, а также книги Бытие, Исход и Числа, в которых есть знаки J, E и P. Немецкий библеист Юлий Велльхаузен (1844–1918) приписывают самую раннюю полную артикуляцию аргумента.Сегодня ведется много споров о том, можем ли мы проследить какие-либо источники до периода до изгнания, как это сделал Велльхаузен для J, E и D.

     

    догма

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Учение или доктрина, получившая официальный церковный статус истины. В Римско-католической церкви это окончательное учение считается непогрешимым.Слово происходит от греческого слова догмы (δόγμα), что означает «мнение» или «указ».

     

    догматизм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Выраженное мнение, которое может быть необоснованным или необоснованным.

     

    пожертвование Константина

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Документ, на самом деле написанный в 8-м или 9-м веке, но предположительно написанный императором Константином 4-го века, дающий Папе и Церкви большие владения и политические привилегии. Папы никогда не считали его источником своей гражданской или духовной власти.

     

    двойной эффект, принцип

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Принцип, утверждающий, что морально допустимо совершить действие, имеющее как минимум два последствия, одно хорошее и одно плохое.Принцип подробно описывает обстоятельства, при которых действие может быть совершено.

     

    славословие

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Воздавая славу Богу. Святитель Василий Великий (330–379) ввел следующее координатное славословие: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу».

     

    восточные церкви и обряды

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Восточные церкви — это христианские церкви, члены которых следуют восточным обрядам как единое целое. Эти церкви следуют церемониям, первоначально использовавшимся Константинопольским Патриархом. Те группы, которые не находятся в общении с Римом, называются отделенными восточными церквами.

     

    церковный

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Относится к христианской церкви от греческого слова ekklesia (ἐκκλησία), означающего «вызванные». »

     

    экклезиология

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Изучение церкви как библейского и богословского предмета. От греческих слов ekklqsia (ἐκκλησία), означающих «вызванные», и logos (), означающих «работа», «счет» или «изучение».

     

    экономическое развитие

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Экономическое развитие – это рост и совершенствование общества, занятого производством, распределением и потреблением товаров и услуг. Общее богословское мнение об экономическом развитии неоднозначно. В той мере, в какой экономическое развитие способствует производству сельскохозяйственных и промышленных товаров и услуг для улучшения условий жизни людей, это хорошо. В той мере, в какой это может привести к сосредоточению внимания на личном материальном богатстве, может способствовать маргинализации людей или может исключать справедливость и справедливость, это нехорошо.Глава III, Раздел 64-65 Gaudium et spes Второго Ватиканского Собора касается вопросов экономической и социальной жизни.

     

    экономическая справедливость

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Экономическая справедливость — это изучение экономического неравенства, существующего в мире. Документ Второго Ватиканского Собора Gaudium et spes , глава III – Экономическая и социальная жизнь, раздел 66, гласит: «Чтобы удовлетворить требования справедливости и равноправия, необходимо приложить напряженные усилия, не игнорируя права людей или естественные качества каждого страны, чтобы как можно скорее устранить огромное экономическое неравенство, которое сейчас существует и во многих случаях усиливается и которое связано с индивидуальной и социальной дискриминацией. »

     

    хозяйственная Троица

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Определение Троицы, разработанное Ипполитом и Тертуллианом и описывающее функции Отца, Сына и Святого Духа. От греческого oikonomia (οἰκονομία), что означает «домашнее хозяйство» или «управление семьей».

     

    экуменизм, экуменизм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Поле, охватывающее все сообщество Бога и связанное с отношениями между различными церквями. Он также включает в себя отношение христианства к другим мировым религиям. Слово происходит от греческого слова oikoumene (οἰκουμένη), означающего «обитаемый мир».

     

    эффективность, действенный

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Достижение цели. Это слово часто используется для описания таинств. Слово происходит от латинского efficax , что означает «эффективный».

     

    Элохист

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Автор одного из основных источников Пятикнижия, в чьем труде Бог обычно упоминается как Элохим (אלוהים), а не как Яхве (יהוה; см. документальную гипотезу).Для получения дополнительной информации о разделах Пятикнижия, относящихся к источнику Элохистов, и темах этого материала см. Источник Элохистов (курс доктора Мерфи SCTR 15 Texting God).

     

    энциклика

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Общее церковное письмо, распространенное среди церквей. От греческих слов en (ἐν), означающих «внутри», и kyklos (κύκλος), означающих «круг».»

     

    Просветление

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Период в Европе 18-го века, когда поощрялись эмпирические методы в научных исследованиях и предлагалось решать проблемы с помощью разума, наблюдений и экспериментов.

     

    эпистемология

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Раздел философии, изучающий человеческое знание, его природу, источники и ограничения. От греческого слова episteme (ἐπιστήμη), означающего «знание» или «понимание».

     

    эсхатология, эсхатологический, эсхатон

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Изучение последних событий или конца света. От греческих слов eschatos (ἔσχατος), означающих последний, и logos (λόγος), означающих «слово», «счет» или «дискурс».»

     

    создание церкви, т. е. государственной религии

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Хотя отделение церкви от государства является конституционной реальностью в США и поддерживается как протестантскими, так и католическими церквями, в мировой истории были времена, когда христианские церкви функционировали как государственные религии. В таких ситуациях церковь сталкивается с потенциальным «конфликтом интересов», когда ее призывают критиковать действия правительства, предпринимающего действия, которые учение Христа расценило бы как несправедливые. Gaudium et Spes утверждает: «Роль и компетенция церкви, какова она есть, ее никоим образом нельзя смешивать с политическим сообществом или привязывать к какой-либо политической системе».

     

    этика, этика

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Изучение человеческого поведения с упором на отношения и действия, связанные с правильным и неправильным.

     

    евхаристия

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Термин, используемый в христианской традиции для обозначения центрального церковного обряда, связанного с празднованием последней вечери, которую Христос ел со своими учениками перед смертью. Термин евхаристия (или месса) использовался римско-католическими и англиканскими традициями, в то время как протестантские традиции обычно говорят о праздновании Вечери Господней, Причастия или преломления хлеба. Слово евхаристия происходит от греческого слова eucharisto (ευχαριστω), означающего «благодарю».»

     

    евхология

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Формуляр молитв; книга должностей в Греческой церкви, содержащая литургию, таинства и формы молитв. От греческого euchomai (εὔχομαι), «молиться», и logos (λόγος), «слово», «отчет», «беседа».

     

    евгеника

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Термин, обозначающий «генную инженерию», при которой посредством селекции можно манипулировать определенными характеристиками или признаками. Это было источником многих этических споров.

     

    эвтаназия

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Умышленное причинение безболезненной смерти лицу, страдающему неизлечимой или крайне мучительной болезнью.Это было источником многих моральных споров.

     

    евангелизация культуры

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Раздел Evangelii Nuntiandi Папы Павла VI назывался «Евангелизация культур». Этот документ, опубликованный в декабре 1975 года, предлагает евангелизировать культуры «глубоко и до самых корней». Этот вызов был поднят, углублен и расширен Папой Иоанном Павлом II в его трудах о «культуре жизни» и «новой евангелизации».»

     

    зло

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Действие или событие, противоречащее добрым и святым целям Бога.

     

    толкование, толкование

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Акт толкования священных писаний. От греческого слова «экзегеза», означающего толкование или объяснение.

     

    вера

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Интеллектуальная вера и доверие или приверженность в отношениях. В христианстве вера, доверие и послушание Богу, явленные в Иисусе Христе. Одна из трех богословских добродетелей с надеждой и любовью (1 Кор. 13:13).

     

    вера и разум

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Вера и разум считаются двумя средствами, с помощью которых можно обрести и сохранить понимание и познание Бога. Иногда эти два дополняют друг друга; в других случаях они противоречат друг другу.

     

    развитие веры

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Рост в жизни и понимании христианских верований, который следует за этапами взросления человека.

     

    () Осень

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Христианский термин, обозначающий поступок Адама и Евы, в котором они ослушались Бога и, таким образом, утратили отношения, которые у них изначально были с Богом; популяризирован св. Августином.

     

    феминистское богословие

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Область богословских исследований, направленная на исправление понимания Бога и человечества, представленного исключительно в мужских категориях, путем уравновешивания их с категориями и точками зрения женщин.

     

    фидеизм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Мнение, что вера, а не разум является средством познания христианских истин.От латинского слова fides означает вера.

     

    fides quaerens intellectum

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Теологический метод, подчеркнутый Августином и Ансельмом, при котором человек начинает свои убеждения, основанные на вере, а затем переходит к более глубокому пониманию христианских истин. Термин на латыни означает «вера, ищущая понимания».

     

    Французское феминистское богословие

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Сектор феминистской теологии во Франции, который вращается вокруг вопросов человеческой субъективности и гендерной идентичности. Две фигуры, которые чаще всего ассоциируются с французской феминистской мыслью, — это Люси Иригарай и Юлия Кристева.

     

    фундаментализм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Евангелическая религиозная позиция 20-го века в Америке, которая стремится сохранить консервативные протестантские взгляды и ценности.Эта позиция фокусируется на безошибочности и буквальном толковании Писания.

     

    Gaudium et Spes

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Также известная как «Пастырская конституция о церкви в современном мире», важный документ II Ватиканского собора (7 декабря 1965 г.). Это первый документ, в котором говорится о том, что люди решают проблемы своей земной жизни.

     

    генеалогия Иисуса

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Родословная Иисуса подробно описана в Евангелии от Матфея 1:1-17 и в Евангелии от Луки 3:23-38. В этих отчетах есть поразительные различия.

     

    генетика

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Биологическое изучение наследственности и механизмов наследственной передачи признаков.

     

    глобальная солидарность

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Единство с группой или классом, создающее общность интересов. Глобальная солидарность означает, что мы глобально признаем человеческую взаимозависимость как необходимый факт и положительную ценность в нашей жизни. Есть три социальные энциклики, которые призывают к солидарности как к важнейшей добродетели в нашей жизни.Это Laborem Exercens («О труде человека»), Sollicitudo rei Socialis и Centessimus Annus .

     

    гностицизм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Движение периода ранней церкви, сосредоточенное на поиске тайных знаний, передаваемых только «просвещенным». Гностики рассматривали материю как зло и отрицали человечность Иисуса.

     

    Бог

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Высшее существо, создатель и хранитель вселенной. Христиане верят, что Бог есть Троица, состоящая из Отца, Сына и Святого Духа.

     

    благодать

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Незаслуженное расположение.Божья благодать дается бесплатно грешному человечеству разнообразными способами и, в конечном счете, христианам в спасении и прощении через Иисуса Христа.

     

    небо

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Место за пределами земли, где обитает Бог. В христианстве это будущий вечный дом тех, кто получает спасение во Христе.

     

    черт

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    В христианской вере место мертвых после смерти, в котором грешники претерпевают вечное наказание. Это состояние полного отделения от Бога.

     

    герменевтический круг

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Современное признание в философии и толковании Библии того, что человек, который интерпретирует, неизбежно является частью интерпретационного процесса.Это означает, что понимание библейских текстов не может не зависеть от собственного контекста этого человека.

     

    герменевтика

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Изучение значения писаний, речи и, следовательно, библейских текстов. Изучение методологии толкования.

     

    Хэсэд (חסד)

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Слово, часто используемое в Ветхом Завете для характеристики Бога. Хэсэд указывает на любящую доброту Бога в соблюдении обещаний завета, несмотря на человеческие недостатки. Слово на иврите переводится как любящая доброта, доброжелательность, милосердие или милосердие.

     

    эвристическая теология

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Теологический подход, который открывает вопрос для дальнейшего изучения и анализа.

     

    иерархия

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Организованные и структурированные уровни власти внутри церковного управления.

     

    историческое сознание

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Представление о том, что древние тексты были сформированы культурным контекстом и мыслями тех, кто их составил.

     

    святость

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Быть святым значит отделяться. Христианская святость – это освященная жизнь верующих. Это часто определяется с точки зрения личного характера или действий.

     

    Святой Дух

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Третье лицо Троицы.

     

    надежда

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Активное позитивное ожидание чего-либо в будущем. В христианстве активное ожидание будущих благословений как исполнения верности Божьего завета и воскресения Иисуса Христа. Одна из трех богословских добродетелей с верой и любовью (1 Кор. 13:13).

     

    права человека

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Те права, которыми люди обладают в силу своей человечности, а не по каким-либо собственным заслугам. В христианстве эти права вытекают из того факта, что Бог создал человечество и любит человечество.

     

    Жизнеописание человека

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Энциклика Папы Павла VI от 25 июля 1968 года с подзаголовком «Правильный порядок, которому следует следовать при размножении человеческого потомства».

     

    ипостась, гипостатическая

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Индивидуальная законченная субстанция, существующая целиком сама по себе; термин, используемый Церковью для обозначения лиц Троицы и союза двух природ в одном божественном лице во Христе (Халкидон, 451 г. н.э.).

     

    Гипостатический штуцер

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Союз божественного и человеческого в одном лице Иисуса Христа, определенный на Халкидонском соборе (451 г. н.э.).

     

    идеология

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Совокупность идей, отражающих потребности и стремления конкретного человека, группы, класса или культуры.

     

    идолопоклонство

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Поклонение ложным или несуществующим богам (идолам).

     

    Игнатий Лойола

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Испанский церковный деятель и основатель ордена иезуитов (1491–1556).

     

    имаго Деи

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Буквально это означает «образ Божий». В богословии этот термин используется для описания уникальности человека как творения Бога (Бытие 1:26-27).

     

    имманентный, имманентный

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Представление о том, что Бог присутствует в творении, близок к нему и связан с ним. В христианском богословии это означает, что Бог постоянно участвует в творении, не истощаясь и не переставая быть божественным. Слово «имманентность» происходит от латинского слова, означающего «остающийся внутри».

     

    имманентная Троица

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Термин, используемый для изучения и объяснения внутренней работы и отношений между тремя личностями Троицы.Во многом эта связь представляет собой невыразимую тайну.

     

    неизменность

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Свобода от изменений. В богословии неизменное совершенство и постоянство Бога.

     

    включительно

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    инклюзио

    Латинское слово, означающее «включение». В Священных Писаниях и литературе использование одного и того же термина или мотива в начале и в конце литературной единицы (например, Мф. 1:23 и 28:20).

     

    инкультурация

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Усвоение чего-либо определенной культурой посредством наблюдения, опыта и обучения.В богословии это процесс, посредством которого евангельская весть ассимилируется в конкретной культурной среде.

     

    индифферентизм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Жизнь без какого-либо влияния веры в Бога. Этот термин также может означать, что все различия между различными христианскими группами или деноминациями не имеют большого значения.

     

    безошибочность

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Представление о том, что Библия написана без ошибок. Для христиан-фундаменталистов эта концепция интерпретируется как означающая, что Библия обладает полной исторической и научной точностью во всех вопросах. Напротив, католическая церковь считает, что «Библия твердо, верно и безошибочно учит той истине, которую Бог хотел поместить в священные писания ради спасения» ( Dei Verbum пар.11). Это означает, что Библия не должна и не должна быть исторически или научно фактической во всех деталях; что есть надежное, непогрешимое и истинное — это то, что необходимо для спасения человека.

     

    непогрешимость

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Характеристика чего-либо сказанного или написанного, что оно не обманет и не приведет к ошибке.

     

    вдохновение

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Получение людьми божественных или сверхъестественных истин. Его часто связывают с библейскими авторами при написании Священного Писания. От латинского слова inspirare , что означает «вдыхать».

     

    Ириней Лионский

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Ириней (120–203 гг. Н. Э.), Епископ Лионский и ведущий христианский богослов 2-го века. Его работа Adversus Haereses ( Против ересей ), написанная около 180 г., была опровержением гностицизма. В ходе своих сочинений Ириней продвигал развитие авторитетного канона Священного Писания, символа веры и авторитета епископского служения.

     

    Янсенизм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Римско-католическое теологическое и духовное движение семнадцатого века, характеризующееся моральной негибкостью и пессимизмом в отношении человеческого существования. Он был назван в честь Корнелиуса Отто Янсена (1585–1638). Движение было осуждено Папой Иннокентием X в 1653 году.

     

    Иоганн

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Теологические взгляды, обнаруженные в писаниях Нового Завета, приписываемых Иоанну.К ним относятся Евангелие от Иоанна, 1, 2, 3 Иоанна и Откровение.

     

    Теория справедливой войны святого Августина

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Теория, разработанная Августином, согласно которой, несмотря на ее зло, война может быть морально оправдана при определенных условиях.

     

    правосудие

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Справедливость и честность. В Библии это понятие обычно ассоциируется с правильными отношениями и людьми, получающими справедливую долю ресурсов общества.

     

    обоснование

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Спасительный дар праведности, который приходит через веру во Христа и делает человека угодным Богу.

     

    кайрос (καιρός)

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Греческий термин, означающий «время» или «правильное время», означающий особое время, когда воля и цели Бога исполняются. Для христианина Кайрос означает последние отношения Бога с людьми через Христа в полноту времени.

     

    катафатический

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Положительные утверждения о совершенствах или характеристиках, приписываемых Богу. Эти утверждения противоречат отрицательным или «апофатическим» утверждениям.

     

    католикос, католикос (καθόλου, καθολικός)

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Греческие корни термина «католический» или «универсальный» происходят от ката , что означает «согласно» и холос , что означает «целое» или, говоря более просто, «универсальный».»

     

    кенозис (κενόσις)

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Теологический термин, относящийся к самоопустошению Христа в воплощении, а также к его сознательному принятию послушания божественной воле, которая привела его к смерти (Флп. 2:3-11). Греческое слово, означающее «опустошение» в смысле «стать с пустыми руками» или «лишиться нужды».

     

    керигма, керигма

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Акт провозглашения. Этот термин часто относится к новозаветной вести Евангелия Иисуса Христа и к провозглашению этой вести.

     

    Кьеркегор, Серен

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Датский философ и религиозный писатель (1813–1855), предшественник экзистенциализма 20-го века и оказавший большое влияние на современное протестантское богословие.Кьеркегор описывал различные стадии существования как эстетическую, этическую и религиозную; Продвигаясь через эту экзистенциальную диалектику, человек все больше осознает свое отношение к Богу.

     

    койнония (κοινωνία)

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Термин, относящийся к сообществу или содружеству верующих христиан, совместно участвующих в жизни Христа.Греческое слово, означающее общение, товарищество или совместную жизнь.

     

    мирянин, мирянин

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Верующие, полностью вошедшие в тело Христово. Этот термин обычно относится к тем, кто не рукоположен, чтобы отличить их от рукоположенного духовенства от греческого слова «люди» ( laos , λαὀς )

     

    освобождение

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Освобождение из плена на волю. Христианское спасение есть богословский образ освобождения из плена греха в свободу жизни во Христе.

     

    теология освобождения

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    В конце 1960-х возникло преимущественно латиноамериканское движение, которое пророчески призывает к справедливости для преодоления бедности и угнетения.

     

    развратник

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Термин, пренебрежительно используемый для вольнодумца, не ограниченного условностями или традиционной моралью.

     

    лживость

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Термин из римско-католического канонического права, обозначающий статус таинства по отношению к церковному праву.Слово происходит от латинского слова licere , что означает «разрешено». Законное таинство совершается в соответствии с церковным законом.

     

    литературное включение

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Процесс, при котором писатели включают себя в рассказ или пишут рассказ таким образом, чтобы читатель был включен. Например, Матфей ставит себя на место мытаря в написанном им Евангелии.Иоанн упоминает любимого безымянного ученика, что позволяет читателю отождествить себя с персонажем и погрузиться в написанную им евангельскую историю.

     

    литургия

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Служение Богу, предлагаемое народом Божьим в богослужении. От греческого слова leitourgia (λειτουργία), означающего «работа людей».»

     

    Логос Христология

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Логос (λὀγος) — греческое слово, обозначающее слово, счет, дискурс или исследование. Этот тип христологии следует из пролога Евангелия от Иоанна, в котором говорится: «Слово стало плотью и обитало с нами».

     

    любовь

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Сильное чувство личной привязанности, заботы и желания благополучия другого. В греческом есть три слова для любви. Это агапе (ἀγάπη), что означает самоотверженную любовь, то есть любовь Бога к людям, любовь людей к Богу и бескорыстную любовь людей к другим. Этот тип любви является основной характеристикой Божьей природы по отношению к людям. Второе греческое слово, обозначающее любовь, — philia (φιλία), что означает дружба, взаимная форма любви между равными.Третье греческое слово, обозначающее любовь, — eros (ἔρος), означающее форму любви, которая удовлетворяет чьи-то желания, например эротическая любовь.

     

    Люмен Гентиум

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Догматическая конституция Церкви Второго Ватиканского Собора. Цель этого документа двояка: во-первых, объяснить природу Церкви как «знамения и орудия богообщения и единства всех людей», а во-вторых, прояснить вселенскую миссию Церкви как таинства человеческого спасения.

     

    Лютер, Мартин

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Ключевая фигура протестантской Реформации и основатель лютеранской церкви, живший в 1483–1546 гг.

     

    магистериум

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Должность учителя и авторитет церкви, проповедующей Евангелие во имя Христа.Слово на латыни означает «должность учителя».

     

    Маркионизм

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Учение Маркиона во втором веке. Это учение утверждало, что Бог, изображенный в Ветхом Завете, был Богом гнева и справедливости, совершенно не связанным с Богом любви, изображенным в Новом Завете. Опираясь на неоплатоническую мысль, Маркион учил, что Иисус был первым прямым откровением Верховного Бога, в то время как Бог Ветхого Завета был просто производным Логосом или демиургом Верховного Бога, который сам был эманацией Бога, ответственной за выражение идеальное превращается в материю.Маркионизм отвергал Ветхий Завет и большую часть Нового Завета (где бы он ни цитировал Ветхий Завет или зависел от него).

     

    маргинализация

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Процесс назначения людей на второстепенные должности, влияние или власть.

     

    Магнификат Марии

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Песня Марии, матери Иисуса, по случаю ее визита к своей кузине Елизавете перед рождением Иисуса (Луки 1:46-55), названная в честь первого слова отрывка из латинской Вульгаты.

     

    милосердие

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Божья добрая и сострадательная забота обо всех существах, особенно о людях.Это также относится к положительной характеристике христиан.

     

    мессия (משׁח)

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Еврейское слово, означающее «помазанник». По-гречески христос (χριστός). Обещанный избавитель Израиля, который восстановит Божье управление одним или всеми институтами общества. В еврейских или христианских писаниях упоминается как минимум семь различных типов мессий; см. этот график.

     

    метанойя

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Термин из Нового Завета, означающий покаяние или «изменение сердца», которое проистекает из печали о грехе и включает обращение (обращение) от греховности к праведности. Это слово в переводе с греческого означает «изменение мнения».

     

    метафизика

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Область философии, занимающаяся вопросами высшей реальности. Эта ветвь философии близка к религии и оказала сильное влияние на богословие. Слово в переводе с греческого означает «за пределами физического».

     

    методология, метод в богословии

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Особая систематическая процедура, техника или способ исследования, используемые для развития богословской позиции или богословского понимания.

     

    средняя аксиома

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Концепция применения индуктивных рассуждений к пониманию природы Фрэнсисом Бэконом (1561–1626), предложенная в качестве основы для научных исследований. Он предположил, что истинная научная мысль развивается от частных наблюдений к меньшим аксиомам, затем к средним аксиомам и, наконец, к общим.

     

    министерство

    Ваш браузер не поддерживает аудио HTML5.

    Служение Богу церковью и отдельными людьми силой Святого Духа. Все верные участвуют в служении благодаря своему крещению.

     

    Синод может стать решающим моментом папства Франциска: NPR

    Епископы и кардиналы молятся, пока Папа Франциск празднует открытие мессы Синода епископов в церкви Св.Базилика Святого Петра в Ватикане в воскресенье. Алессандра Тарантино/AP скрыть заголовок

    переключить заголовок Алессандра Тарантино/AP

    Епископы и кардиналы молятся, пока Папа Франциск празднует открытие мессы Синода епископов в церкви Св.Базилика Святого Петра в Ватикане в воскресенье.

    Алессандра Тарантино/AP

    католических епископов и других представителей более чем 1 миллиарда римо-католиков мира собираются в воскресенье в Риме, чтобы начать Синод о семье. Это собрание будет направлять церковное обучение по таким вопросам, как брак, развод и контрацепция.

    Ожидаются оживленные и спорные дебаты. 279 епископов из 120 стран будут заниматься вопросами брака, развода и гомосексуализма — острыми проблемами в США.С. и мир в целом. Согласно Национальному католическому регистру, они могут коренным образом изменить более чем 2000-летнее католическое понимание — «начиная от евреев и закона Моисеева».

    «Они обсуждают вопросы, затрагивающие суть того, что значит быть католиком, живущим в определенной культуре», — говорит Кэтлин Спроус Каммингс, глава Центра изучения американского католицизма в Университете Нотр-Дам. Она говорила с Мишелем Мартином из NPR о синоде в первом выпуске новой серии «Слова, которые вы услышите».

    Только епископы могут голосовать на синоде — слово, которое происходит от греческого термина, означающего «собрание» или «собрание», — но 17 супружеских пар и 17 отдельных лиц были приглашены и могут поделиться своими взглядами, говорит Каммингс.

    Она говорит, что они будут частью того, что, вероятно, станет решающим моментом папства Папы Франциска, говорит она.

    «Это будет касаться очень спорных вопросов внутри церкви», — говорит Каммингс. «В частности, как реагировать на католиков, которые разошлись или развелись, будут ли они иметь доступ к таинствам или нет — в настоящее время они не имеют — вопросы о том, как реагировать на католиков-геев и лесбиянок … Это вопросы, которые разделяют нас здесь, в Соединенных Штатах, очень остро — вопросы об однополых браках».

    Рабочий документ Instrumentum Laboris, выпущенный накануне синода в этом году, вызвал напряженность между традиционалистами и реформаторами.Различные группы лоббировали — писали письма, распространяли петиции — стремясь изложить свою позицию. Гей-католики, женщины-богословы и африканские епископы, выступающие против гомосексуализма, входят в число крупнейших лоббистских групп в этом году.

    Каммингс говорит, что Фрэнсис знает, что эти вопросы имеют решающее значение для церкви.

    «Папа Франциск — вы знаете, я сбился со счета, сколько раз во время своего визита в Соединенные Штаты он использовал слова «диалог» и «встреча», — говорит Каммингс.«Он подчеркнул, что важно вести беседу, и я думаю, что это беседа, за которой люди из самых разных религий и традиций будут очень внимательно следить».

    2023 Синод о синодальности: Папа Франциск запускает двухлетний синодальный путь с призывом «встречать, слушать и различать»

    «Позволяем ли мы людям выражать себя, ходить в вере, даже несмотря на то, что у них были трудности в жизни, и быть частью жизни сообщества без препятствий, отторжения или осуждения?»

    Он продолжил: «Участие в синоде означает встать на тот же путь, что и Слово, ставшее плотью.Это значит идти по его стопам, прислушиваясь к его слову вместе со словами других. Это значит с изумлением обнаружить, что Святой Дух всегда удивляет нас, предлагая новые пути и новые способы говорить».

    Скриншот с YouTube-канала Vatican News.

    Папа признал, что обучение слушанию было «медленным и, возможно, утомительным упражнением» для епископов, священников, монахов и мирян.

    «Не будем звукоизолировать наши сердца; давайте не будем забаррикадироваться в нашей уверенности.Определенность часто закрывает нас. Давайте слушать друг друга», — призвал он католиков.

    Папа сказал, что встреча и слушание должны вести к проницательности.

    Скриншот с YouTube-канала Vatican News.

    — Это мы видим в сегодняшнем Евангелии, — пояснил он. «Иисус чувствует, что перед ним человек добрый и религиозный, послушный заповедям, но хочет вести его дальше простого соблюдения заповедей».

    «Через диалоги он помогает ему различать.Иисус призывает этого человека заглянуть внутрь себя в свете любви, которую сам Господь показал своим взглядом, и различить в этом свете то, что действительно ценит его сердце».

    «И таким образом обнаружить, что он не может достичь счастья, наполняя свою жизнь более религиозными обрядами, но опустошая себя, продавая все, что занимает место в его сердце, чтобы освободить место для Бога».

    Папа описал синод как «путешествие духовного различения», направляемое словом Божьим.

    Ватиканский бассейн.

    «Это слово призывает нас к различению и освещает этот процесс. Он руководит синодом, не давая ему стать церковным «конвентом», кружком или политическим съездом, потому что это не парламент, а скорее благодатное событие, процесс исцеления, руководимый Святым Духом». сказал.

    «В эти дни Иисус призывает нас, как и богача в Евангелии, опустошить себя, освободиться от всего мирского, в том числе от наших замкнутых и отживших пастырских моделей; и спросить себя, что Бог хочет сказать нам в это время.И направление, в котором он хочет нас вести».

    Папа Франциск закончил свою проповедь, пожелав участникам синодального пути счастливого пути вместе.

    Он сказал: «Пусть мы будем странниками, влюбленными в Евангелие и открытыми для сюрпризов Духа. Не упустим благодатные возможности, рожденные встречей, слушанием и проницательностью. В радостной уверенности, что, даже когда мы ищем Господа, Он всегда приходит со своей любовью, чтобы встретиться с нами первым».

    Сотрудники Католического информационного агентства (CNA) — это команда журналистов, занимающихся освещением новостей о католической церкви по всему миру.Наши бюро расположены в Денвере, Вашингтоне и Риме. У нас есть родственные языковые агентства в Кении, Германии, Перу, Бразилии и Италии. CNA — это служба EWTN News. Вы можете связаться с нами по адресу [email protected] с вопросами.

    Первый Ватиканский Собор | ЭВТН

    ПЕРВЫЙ ВАТИКАНСКИЙ СОБОР (1869-1870)

    Содержание

    Введение
    Заседание 1: Открытие Собора создатель всего сущего
    — Глава 2 Об откровении
    — Глава 3 О вере
    — Глава 4.О вере и разуме
    Каноны
    —1. О Боге, создателе всего сущего
    —2. По откровению
    —3. На веру
    —4. О вере и разуме. римских понтификов
    — Глава 3. О власти и характере первенства римского понтифика
    — Глава 4.О непогрешимом учительском авторитете римского понтифика
    — Определение непогрешимости папы
    Notes

    Introduction

    Этот собор был созван папой Пием IX буллой Aeterni Patris от 29 июня 1868 г. Собор Святого Петра 8 декабря 1869 года в присутствии и под председательством Папы Римского.

    Целью собора было, помимо осуждения современных заблуждений, определить католическое учение о Церкви Христовой.Фактически, на трех следующих заседаниях обсуждались и утверждались только две конституции: Догматическая конституция о католической вере и Первая догматическая конституция о Церкви Христовой, последняя касалась первенства и непогрешимости римского епископа. Обсуждение и одобрение последней конституции вызвало, особенно в Германии, ожесточенные и самые серьезные споры, которые привели к выходу из Церкви тех, кто известен как «старокатолики».

    Начавшаяся франко-прусская война привела к прекращению работы совета.На самом деле он никогда не возобновлялся и никогда официально не закрывался. Как и на других соборах, на которых присутствовал и председательствовал Папа, декреты были в форме булл, в конце которых была четкая декларация: «с одобрения священного собора». На этом соборе присутствовало очень много людей, в том числе впервые епископы из-за пределов Европы и соседних с ней земель. Приглашены были и епископы восточных православных Церквей, но они не приехали.

    Постановления совета изданы в разных одновременных изданиях.Позднее они были включены в 7-й том Collectio Lacensis (1892 г.) и в тома 49-53 сборника манси (1923-1927 гг.). Сборник, который мы используем, называется Acta et decreta sacrosancti oecumenici concilii Vaticani in quatuor prionbus sessionibus, Рим, 1872 г. Сравнение с другими изданиями не обнаруживает расхождений, напротив, абсолютное согласие.

    Сессия 1: 8 декабря 1869

    Постановление об открытии собора

    Пий, епископ, раб рабов Божьих, с одобрения священного совета, для вечной записи.Преосвященнейшие отцы, соизволите ли, во славу и похвалу Святой и нераздельной Троицы, Отца, Сына и Святого Духа, для умножения и возвышения кафолической веры и религии, для искоренения распространенных заблуждений, для реформации духовенства и христианского народа и для всеобщего мира и согласия открыть святой Вселенский Ватиканский собор и объявить его открытым?

    [Они ответили: Да]

    Пий, епископ, раб рабов Божьих, с одобрения священного совета, для вечной записи.Преосвященнейшие отцы, благоволите ли вы, чтобы очередное заседание святого Вселенского Ватиканского Собора состоялось в праздник Богоявления Господня, то есть 6 января 1870 года?

    [Они ответили: Да]

    Сессия 2: 6 января 1870

    Исповедь веры

    исповедание веры, которым пользуется Святая Римская Церковь, а именно: Верую во единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.И во единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия. Родился от Отца прежде всех веков. Бог от Бога, свет от света, истинный Бог от истинного Бога. Рожденный, а не сотворенный, единосущный Отцу, через Которого все было создано. Кто для нас, людей, и для нашего спасения сошел с небес. Он воплотился Святым Духом Девы Марии и стал человеком. Он был распят и за нас, пострадал при Понтии Пилате и был погребен. На третий день он воскрес согласно Писаниям.Он вознесся на небо и сидит одесную Отца. Он снова придет со славой, чтобы судить живых и мертвых, и Его царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа и Подателя жизни, исходящего от Отца и Сына. Кто вместе с Отцом и Сыном поклоняется и прославляется: кто говорил через пророков. И одна Святая, Соборная и Апостольская Церковь. Я исповедую одно крещение для отпущения грехов. И жду воскресения мертвых.И жизнь в мире грядущем Аминь.

    2. Апостольские и церковные традиции и все другие обряды и конституции той же самой Церкви я самым твердым образом принимаю и принимаю.

    3. Так же я принимаю Священное Писание согласно тому смыслу, который Святая Мать Церковь имела и держит, так как это ее право судить об истинном смысле и толковании Священного Писания; и я никогда не получу и не истолковаю их, кроме как по единодушному согласию отцов.

    4. Я исповедую также, что есть семь таинств нового закона, истинно и правильно так называемых, установленных Господом нашим Иисусом Христом и необходимых для спасения, хотя каждому человеку не нужно принимать их все. Это:

    1. крещение, 2. конфирмация, 3. Евхаристия, 4. покаяние, 5. последнее миропомазание, 6. порядок и 7. супружество; и они даруют благодать. Из них крещение, конфирмация и порядок не могут быть повторены без святотатства.

    5. Я также принимаю и принимаю обряды Католической Церкви, которые были приняты и утверждены в торжественном отправлении всех вышеупомянутых таинств.

    6. Я обнимаю и принимаю все и каждую часть того, что было определено и провозглашено святым Тридентским собором относительно первородного греха и оправдания. Точно так же

    7. Я исповедую, что в мессе Богу приносится истинная, надлежащая и умилостивительная жертва за живых и мертвых; и что во Святейшем Таинстве Евхаристии истинно, реально и субстанционально есть тело и кровь вместе с душой и Божеством Господа нашего Иисуса Христа; и что происходит превращение всей субстанции хлеба в его тело и всей субстанции вина в его кровь, и это превращение католическая церковь называет пресуществлением.

    8. Я исповедую, что только под обоими видами принимается весь и совершенный Христос и истинное Таинство.

    9. Я твердо утверждаю, что чистилище существует, и что заключенным там душам помогают голоса правоверных. Равным образом, чтобы святых, царствующих со Христом, чтили и молились, и чтобы они возносили молитвы к Богу от нашего имени, и чтобы их мощи были почитаемы.

    10. Решительно утверждаю, что изображения

    1. Христа и
    2.приснодеву Богородицу, а равно и
    3. прочих святых, хранить и хранить, и оказывать им должное почитание и благоговение.

    11. Я утверждаю, что сила индульгенций была оставлена ​​Христом в Церкви, и что их употребление в высшей степени благотворно для христианского народа.

    12. Признаю Святую, Соборную, Апостольскую и Римскую Церковь матерью и владычицей всех Церквей [1].

    13. Точно так же все другие вещи, которые были переданы, определены и провозглашены священными канонами и вселенскими соборами, особенно священным Трентом, я принимаю без колебаний и исповедую; точно так же и то, что противно, и какие ереси были осуждены, отвергнуты и анафематствованы Церковью, и я осуждаю, отвергаю и анафематствую.

    Эта истинная католическая вера, вне которой никто не может быть спасен, которую я теперь свободно исповедую и искренне придерживаюсь, есть то, что я буду твердо поддерживать и исповедовать, с помощью Божией, во всей ее полноте и чистоте до моего последнего вздоха, и я сделаю все, что в моих силах, чтобы [2] все остальные поступали так же. Это то, что я, тот же Пий, обещаю, клянусь и клянусь. Так помоги мне Бог и эти святые Евангелия от Бога.

    Сессия 3: 24 апреля 1870

    Догматическая конституция о католической вере

    Пий, епископ, раб рабов Божьих, с одобрения Священного Совета, для вечной записи.

    1. Сын Божий, Искупитель рода человеческого, Господь наш Иисус Христос, обещал, когда возвратится к своему Небесному Отцу, что будет с этой Церковью воинствующей на земле во все дни до скончания века [3]. Поэтому никогда и ни в какое время он не переставал стоять рядом со своей возлюбленной невестой, помогая ей, когда она учит, благословляя ее в ее трудах и принося ей помощь, когда она в опасности.

    2. Теперь это искупительное провидение проявляется очень ясно в бесчисленных благах, но особенно оно проявляется в преимуществах, которые были обеспечены для христианского мира вселенскими соборами, среди которых следует особо упомянуть Тридентский собор, прославляемый, хотя и в злые дни.

    3. Отсюда 1. более точное определение и более плодотворное изложение святых догматов религии и 2. осуждение и подавление заблуждений; отсюда же 3. восстановление и сильное укрепление церковной дисциплины, 4. продвижение духовенства в ревности к учебе и благочестию, 5. основание коллегий для подготовки молодежи к служению религии; и, наконец, 6. обновление нравственной жизни христианского народа более точным наставлением верующих и более частым принятием таинств.Более того, отсюда и произошло 7. более тесное соединение членов с видимой главой и увеличение силы во всем мистическом теле Христовом. Отсюда 8. умножение религиозных орденов и других организаций христианского благочестия; отсюда же 9. это решительное и постоянное рвение к распространению Царства Христова в мире, даже ценой пролития своей крови.

    4. Вспоминая с благодарным сердцем, как и подобает, об этих и других выдающихся достижениях, которыми милость Божия ниспослала Церкви, особенно посредством последнего Вселенского собора, мы не можем унять горькую скорбь, которую испытываем при самые серьезные бедствия, которые в значительной степени возникли либо потому, что слишком многие пренебрегали авторитетом священного синода, либо потому, что пренебрегали его мудрыми постановлениями.

    5. Всем известно, что те ереси, которые были осуждены отцами Тридента, которые отвергали божественное учительство Церкви и позволяли религиозным вопросам быть предметом суждения каждого в отдельности, постепенно распались во множество сект, либо в разногласиях или в согласии друг с другом; и таким образом у многих людей была уничтожена всякая вера во Христа.

    6. В самом деле, даже сама Библия, которую они когда-то называли единственным источником и судьей христианской веры, больше не считается божественной, но они начинают уподоблять ее изобретениям мифа.

    7. Вслед за этим возникла и широко распространилась по всему миру доктрина рационализма или натурализма, совершенно противоположная христианской религии, поскольку она имеет сверхъестественное происхождение, — которая не жалеет усилий, чтобы привести ее к тому, что Христос , который один является нашим господином и спасителем, исключен из умов людей и нравственной жизни народов. Таким образом они установили бы то, что они называют правилом простого разума или природы. Отвержение и отвержение христианской религии, отрицание Бога и его Христа погрузили умы многих в бездну пантеизма, материализма и атеизма, следствием чего является то, что они стремятся разрушить саму разумную природу, отрицать всякую критерием того, что правильно и справедливо, и ниспровергнуть самые основы человеческого общества.

    8. При этом нечестии, распространяющемся во всех направлениях, случилось, увы, что многие даже из чад католической церкви сбились с пути истинного благочестия, и по мере того как истина постепенно растворялась в них, их католическая чувствительность была ослаблена. Увлеченные разнообразными и чуждыми учениями [4] и смешивающими природу и благодать, человеческое знание и божественную веру, они обнаруживают, что они искажают подлинный смысл догматов, которых придерживается и чему учит Святая Мать-Церковь, и ставят под угрозу целостность и подлинность Вера.

    9. Как может при виде всего этого не страдать сокровенное существо Церкви? Ибо как Бог желает, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины [5], так и Христос пришел спасти погибшее [6] и собрать воедино рассеянных чад Божиих [7] , так и Церковь, назначенная Богом быть матерью и владычицей народов, сознает свои обязанности перед всеми и всегда готова и стремится поднять падших, укрепить спотыкающихся, принять возвращающихся и укрепить добрых и подтолкнуть их к тому, что лучше.Таким образом, она никогда не может перестать свидетельствовать об истине Божьей, которая исцеляет всех [8 ], и провозглашать ее, ибо она знает

    , что эти слова были обращены к ней: Мой дух, который на вас, и мои слова, которые я изложил в устах твоих, не отойдет от уст твоих отныне и вовеки.[9]

    10. Итак, мы, следуя по стопам наших предшественников, согласно нашему высшему апостольскому служению, никогда не прекращали учить и защищать католическую истину и осуждать ошибочные учения.Но теперь наша цель исповедовать и возвещать с этого престола Петра перед всеми глазами спасительное учение Христа и силою, данной нам от Бога, отвергать и осуждать противоположные заблуждения. Это мы будем делать с епископами всего мира, как с нашими соасессорами и сосудьями, собравшимися здесь, как они во Святом Духе, нашей властью на этом вселенском соборе и полагающимися на слово Божие в Писании и предании как на мы получили его, религиозно сохраненное и достоверно изложенное католической церковью.

    Глава 1
    О Боге Творце всего сущего

    1. Святая, Католическая, Апостольская и Римская Церковь верит и признает, что есть один истинный и живой Бог, Творец и Господь неба и земли, всемогущий, вечный , неизмеримое, непостижимое, бесконечное в воле, понимании и всяком совершенстве.

    2. Так как он есть одна, единственная, совершенно простая и неизменная духовная субстанция, то он должен быть объявлен в действительности и по существу отличным от мира, в высшей степени счастливым в себе и от себя и невыразимо выше всего, кроме себя самого. которые либо существуют, либо могут быть воображены.

    3. Этот единый истинный Бог своей благостью и всемогущей силой не с намерением умножить свое счастье, и даже не с целью достижения счастья, но для того, чтобы явить свое совершенство в благах, которые он дарует тому, что он создает, по абсолютно свободному замыслу вместе от начала времен произвели из небытия двоякий тварный порядок, то есть духовный и телесный, ангельский и земной, а затем человеческий, который как бы общий для обоих поскольку он состоит из духа и тела [10].

    4. Все, что создал Бог, Он охраняет и управляет Своим провидением, которое простирается от одного конца земли до другого и все благоустраивает [11]. Все вещи открыты и обнажены перед его взором [12], даже те, которые будут произведены свободной деятельностью творений.

    Глава 2
    Об откровении

    1. Та же Святая Мать Церковь считает и учит, что Бог, источник и конец всего сущего, может быть достоверно познан из рассмотрения сотворенных вещей, естественной силой человека Причина: со времени сотворения мира его невидимая природа ясно ощущалась в вещах, которые были созданы.[13] 2. Однако его мудрости и благости было угодно открыть себя и вечные законы своей воли человеческому роду другим, и притом сверхъестественным, путем. Вот как об этом говорит Апостол: Много и многообразно говорил Бог издревле отцам нашим через пророков; но в эти последние дни Он говорил с нами через Сына [14].

    3. Действительно, благодаря этому божественному откровению, те вопросы, касающиеся Бога, которые сами по себе не выходят за рамки человеческого разума, могут, даже при нынешнем состоянии человеческого рода, быть познаны каждым без труда, с с твердой уверенностью и без примеси ошибок.

    4. Не поэтому следует считать откровение абсолютно необходимым; причина в том, что Бог направил людей к сверхъестественной цели, то есть к участию в благах Божьих, что совершенно превосходит понимание человеческого разума; да не видел того глаз, и не слышало ухо, и не приходило нам на сердце постичь, что приготовил Бог любящим Его [15].

    5. Ныне это сверхъестественное откровение, по вере вселенской Церкви, как провозглашено священным Трентским собором, содержится в письменных книгах и неписаных преданиях, которые были получены апостолами из уст самого Христа, или пришли к апостолам по диктовке Святого Духа и передавались как бы из рук в руки, пока не дошли до нас [16].

    6. Полные книги Ветхого и Нового Завета со всеми их частями, как они перечислены в постановлении упомянутого Собора и как они находятся в старом латинском издании Вульгаты, должны быть приняты как священные и канонические .

    7. Эти книги Церковь считает священными и каноническими не потому, что она впоследствии утвердила их своим авторитетом после того, как они были составлены невооруженным человеческим искусством, и не просто потому, что они содержат безошибочное откровение, а потому, что, будучи написаны по вдохновению Святого Духа, их автором является Бог, и как таковые они были преданы Церкви.

    8. Ныне, поскольку декрет о толковании Священного Писания, с пользой сделанный Тридентским Собором с целью пресечения необдуманных спекуляций, был некоторыми неправильно истолкован, мы возобновляем этот декрет и объявляем его смысл следующим : что в вопросах веры и морали, относящихся к установлению христианского учения, тот смысл Священного Писания должен считаться истинным, которого придерживалась и придерживается Святая Мать-Церковь, поскольку она имеет право судить о истинное значение и толкование Священного Писания.

    9. Следовательно, никому не позволено толковать Священное Писание в смысле, противоречащем этому, или даже вопреки единодушному согласию отцов.

    Глава 3
    О вере

    1. Поскольку люди полностью зависят от Бога как своего Творца и Господа, а тварный разум полностью подчинен нетварной истине, мы обязаны уступить Богу-откровителю полное подчинение интеллекта и будет верой.

    2. Эту веру, являющуюся началом человеческого спасения, Католическая Церковь исповедует как сверхъестественную добродетель, посредством которой, вдохновляя и помогая нам благодатью Божией, мы верим в истинность того, что Он открыл, не потому, что мы постигаем его внутреннюю истину естественным светом разума, а благодаря авторитету самого Бога, который делает откровение и не может ни обмануть, ни быть обманутым.

    3. Вера, говорит Апостол, есть осуществление ожидаемого, уверенность в невидимом [17].

    4. Тем не менее, чтобы покорность нашей веры была в соответствии с разумом, воля Божья заключалась в том, чтобы с внутренней помощью Святого Духа были связаны внешние признаки Его откровения, то есть божественные действия. , и прежде всего чудеса и пророчества, ясно показывающие всемогущество и бесконечное знание Бога, являются наиболее верными знамениями откровения и пригодны для понимания всех.

    5. Поэтому Моисей и пророки, и особенно сам Христос, господин наш, совершили много совершенно ясных чудес и пророчеств; а об апостолах мы читаем: И они пошли и проповедовали каждый, в то время как Господь работал с ними и подтверждал весть сопровождающими ее знамениями [18]. Еще написано: мы имеем пророческое слово более верным; вам следует обратить на это внимание, как на светильник, сияющий в темном месте [19].

    6. Теперь, хотя согласие веры отнюдь не есть слепое движение ума, все же никто не может принять евангельскую проповедь так, как это необходимо для достижения спасения, без вдохновения и просвещения Святого Духа, который дает всем легкость в принятии и вере в истину [20].

    7. Таким образом, вера в себя, даже если она не действует через милосердие, есть дар Божий, и действие ее есть работа, относящаяся к чину спасения, в котором человек уступает истинное послушание самому Богу, когда он принимает и сотрудничает с его благодатью, которую он мог бы отвергнуть.

    8. А потому по божественной и католической вере следует верить всему тому, что содержится в Слове Божием, как оно содержится в Писании и предании, и что предлагается Церковью как предмет, которому следует верить, как божественное откровение, будь то по ее торжественному приговору или в ее обычном и универсальном magisterium.

    9. Так как, таким образом, без веры невозможно угодить Богу [21] и достичь общения с его сыновьями и дочерьми, то отсюда следует, что никто никогда не может достичь оправдания без нее, и никто не может достичь вечной жизни, если он или она упорствует в этом до конца.

    10. Чтобы мы могли исполнить свой долг принять истинную веру и непоколебимо пребывать в ней, Бог через Сына Своего Единородного основал Церковь и снабдил учреждение Свое ясными указаниями до конца, чтобы она могла быть признанный всеми хранителем и учителем богооткровенного слова.

    11. Только католической церкви принадлежат все те вещи, так много и так чудесно, что было предопределено Богом, чтобы сделать очевидным доверие к христианской вере.

    12. Более того, сама Церковь, по причине ее удивительного распространения, ее выдающейся святости и ее неиссякаемой плодовитости во всяком добром, ее католического единства и ее непобедимой устойчивости, является своего рода великим и вечным мотивом доверия и неопровержимое свидетельство ее собственной божественной миссии.

    13. Так получается, что, как знамя, поднятое для народов [22], она и приглашает к себе тех, кто еще не уверовал, и также уверяет своих сыновей и дочерей, что вера, которую они исповедуют, покоится на самом твердом фондов.

    14. К этому свидетельству добавляется действенная помощь силы свыше. Ибо добрый Господь возбуждает заблудших и помогает им Своей благодатью, чтобы они могли прийти к познанию истины [23] ; а также утверждает своей благодатью тех, кого он перевел в свой чудный свет [24], чтобы они могли пребывать в этом свете, не покидая их, пока он не будет оставлен прежде.

    15. Следовательно, положение тех, которые по небесному дару веры приняли католическую истину, совсем не то, что положение тех, кто, руководимый человеческими мнениями, следует ложной религии; ибо у тех, кто принял веру под руководством Церкви, никогда не может быть никакого справедливого основания для изменения этой веры или для того, чтобы ставить ее под сомнение.

    При сем благодаря Богу Отцу, соделавшему нас достойными приобщиться со святыми во свете [25], не будем пренебрегать столь великим спасением [26], но взирая на начальника и совершителя веры Иисуса [27], будем держаться непоколебимого исповедания нашей надежды [28].

    Глава 4.
    О вере и разуме

    1. Вечное согласие католической церкви поддерживало и поддерживает и это: что существует двоякий порядок познания, отличный не только в отношении своего источника, но и в отношении относится к своему объекту.

    2. Что касается источника, то мы знаем на одном уровне по естественному разуму, на другом уровне по божественной вере.

    3. Что касается предмета, то, помимо того, чего может достичь естественный разум, предлагаются для нашей веры тайны, сокрытые в Боге, которые, если они не открыты свыше, не могут быть познаны.

    Посему, когда Апостол, свидетельствующий, что Бог был познан язычниками из сотворенных вещей [29], приходит говорить о благодати и истине, пришедших через Иисуса Христа [30], он заявляет: Мы сообщаем тайное и сокровенное премудрости Божией, которую предназначил Бог прежде веков для прославления нашего. Никто из правителей этого века не понимал этого. Бог открыл это нам через Духа. Ибо Дух все проницает, даже глубины Божии [31]. И Сам Единородный в своем исповедании Отцу признает, что Отец сокрыл сие от мудрых и разумных и открыл то малым [32].

    4. Разум действительно, когда ищет настойчиво, благочестиво и трезво, достигает по дару Божию некоторого понимания, и что наиболее полезно, тайн, либо по аналогии из того, что он знает естественно, либо из связи этих тайн друг с другом и с окончательным концом человечества; но разум никогда не становится способным проникать в эти тайны так, как он проникает в те истины, которые составляют его собственный предмет.

    Ибо божественные тайны, по самой своей природе, настолько превосходят тварный разум, что, даже когда откровение дано и принято верой, остаются покрытыми покрывалом той же веры и как бы окутанными в некоторая неясность, пока в этой земной жизни мы находимся вдали от Господа, ибо мы ходим верою, а не видением [33].

    5. Хотя вера выше разума, между верой и разумом никогда не может быть никакого реального разногласия, так как один и тот же Бог открывает тайны и наполняет веру и наделил человеческий разум светом разума.

    6. Бог не может отречься от Себя, и истина никогда не может противоречить истине. Возникновение такого рода мнимых противоречий связано главным образом с тем, что либо догматы веры не понимаются и не объясняются в соответствии с разумом Церкви, либо ошибочные взгляды принимаются за умозаключения разума.

    7. Поэтому мы определяем, что всякое утверждение, противоречащее истине просвещенной веры, полностью ложно [34].

    8. Кроме того, Церковь, которая вместе со своим апостольским служением учения получила обязанность сохранять залог веры, по божественному назначению имеет право и обязанность осуждать то, что ошибочно принимается за знание, чтобы никто не был введен в заблуждение философии и пустого обмана [35].

    9. Поэтому всем верным христианам запрещается защищать как законные выводы науки те мнения, которые заведомо противоречат учению веры, особенно если они были осуждены Церковью; и, кроме того, они абсолютно обязаны считать их заблуждениями, которые носят обманчивый вид истины.

    10. Вера и разум не только никогда не могут противоречить друг другу, но и взаимно поддерживают друг друга, ибо, с одной стороны, правильный разум устанавливает основания веры и, озаренный его светом, развивает науку о божественных вещах. ; с другой стороны, вера избавляет разум от заблуждений, оберегает его и снабжает его многообразными знаниями.

    11. Таким образом, Церковь настолько не препятствует развитию человеческих искусств и наук, что на самом деле она во многом помогает и содействует им.Ибо она не игнорирует и не пренебрегает преимуществами этого источника для человеческой жизни, а скорее признает, что все это проистекает от Бога, владыки наук, и, если ими правильно пользоваться, ведет к Богу с помощью Его милость.

    12. Церковь также не запрещает этим учениям пользоваться, каждое в своей области, собственными собственными принципами и методами: но, допуская эту справедливую свободу, она особенно заботится о том, чтобы они не заразились ошибками, противоречащими божественное учение, или, выходя за пределы своих положенных пределов, вторгаются в то, что принадлежит вере, и порождают путаницу.

    13. Ибо учение о вере, которое явил Бог, выдвигается не как какое-то философское открытие, способное быть усовершенствованным человеческим разумом, но как божественный залог, вверенный супруге Христовой для надежной защиты и безошибочного распространения.

    14. Отсюда и тот смысл священных догматов, который однажды был провозглашен святой матерью-Церковью, и никогда не должно быть никакого отказа от этого смысла под предлогом или во имя более глубокого понимание.

    Понимание, знание и мудрость пусть возрастают с течением веков и столетий и сильно и энергично процветают во всех и во всех, в отдельных лицах и во всей Церкви: но только в своем собственном виде, то есть в то же учение, тот же смысл и то же понимание [36].

    Каноны

    1. О Боге Творце всех вещей

    1. Кто отречется от единого истинного Бога, Творца и Господа видимого и невидимого: да будет анафема.

    2. Если кто осмеливается утверждать, что кроме материи ничего не существует: да будет анафема.

    3. Кто говорит, что сущность или сущность Бога и всех вещей одна и та же: да будет анафема.

    4. Если кто-нибудь говорит, что конечные вещи, как телесные, так и духовные, или, во всяком случае, духовные, произошли от божественной субстанции; или что божественная сущность посредством своего проявления и эволюции становится всем, или, наконец, что бог есть всеобщее или неопределенное существо, которое своим самоопределением устанавливает совокупность вещей, различных по родам, видам и индивидуумам: да будет анафема.

    5. Если кто не исповедует, что мир и все вещи, содержащиеся в нем, как духовные, так и материальные, были произведены, по всей их сущности, из ничего Богом; или считает, что Бог сотворил не по своей воле, свободной от всякой необходимости, но настолько необходимо, насколько он необходимо любит себя; или отрицает, что мир создан во славу Божию: да будет анафема.

    2. Об откровении

    1. Если кто говорит, что единый, истинный Бог, наш Создатель и Господь, не может быть познан с уверенностью из вещей, которые были сделаны, естественным светом человеческого разума: пусть он быть анафеме.

    2. Если кто скажет, что невозможно или нецелесообразно, чтобы через божественное откровение учить людей о Боге и о том поклонении, которое должно ему оказывать, и да будет анафема.

    3. Если кто говорит, что человек не может быть божественно вознесен до познания и совершенства, превосходящего природное, но сам может и должен достигнуть, наконец, непрестанным развитием обладания всякой истиной и благостью, – да будет анафема.

    4. Если кто не принимает как священные и канонические полные книги Священного Писания со всеми их частями, как перечислил их святой Тридентский Собор, или отрицает, что они были богодухновенны: да будет анафема.

    3. О вере

    1. Если кто говорит, что человеческий разум настолько независим, что вера не может быть заповедана Богом: да будет анафема.

    2. Если кто-нибудь говорит, что божественная вера не отличается от естественного знания о Боге и нравственных вопросах и, следовательно, что для божественной веры не требуется, чтобы истине откровения верили из-за авторитета Бога, открывающего ее: пусть будет анафема.

    3. Если кто говорит, что божественное откровение не может быть достоверным по внешним знамениям, и что поэтому мужчин и женщин должно побуждать к вере только внутренним опытом каждого или частным вдохновением, и да будет анафема.

    4. Если кто-нибудь говорит, что все чудеса невозможны, и что поэтому все сообщения о них, даже содержащиеся в Священном Писании, следует отбросить как басни или мифы; или что о чудесах никогда нельзя узнать с уверенностью, и по ним нельзя доказать божественное происхождение христианской религии: да будет анафема.

    5. Если кто говорит, что согласие с христианской верой не является свободным, но необходимо производится доводами человеческого разума; или что благодать Божия необходима только для живой веры, действующей любовью: да будет анафема.

    6. Если кто говорит, что положение верующих и тех, кто еще не достиг единой истинной веры, одинаково, чтобы у католиков было справедливое основание подвергнуть сомнению, приостановив свое согласие, веру, которую они уже получили от учения Церкви, пока не закончат научное доказательство достоверности и истинности своей веры: да будет анафема.

    4. О вере и разуме.

    . естественные принципы: да будет анафема.

    2. Если кто говорит, что к человеческим учениям следует относиться с такой степенью свободы, чтобы их утверждения могли поддерживаться как истинные, даже когда они противоречат божественному откровению, и что они не могут быть запрещены Церковью: пусть быть анафеме.

    3. Если кто говорит, что возможно, что когда-нибудь, по мере продвижения познания, догматам, излагаемым Церковью, может быть придан смысл, отличный от того, который Церковь поняла и понимает: да будет анафема.

    Итак, исполняя наше верховное пастырское служение, мы умоляем о любви к Иисусу Христу и повелеваем властью Того, Кто есть также и наш Бог и Спаситель, всем верным христианам, особенно тем, кто имеет власть или имеет обязанность учения, чтобы они прилагали свое усердие и труд к отвращению и устранению этих заблуждений в Церкви и к распространению света чистой веры.

    Но так как недостаточно избежать заражения ересью, если только тщательно не избегать тех заблуждений, которые приближаются к ней в большей или меньшей степени, мы предупреждаем всех об их обязанности соблюдать конституции и декреты, в которых такие ошибочные мнения, хотя и не прямо упомянутые в этом документе, были запрещены и запрещены этим Святым Престолом.

    Сессия 4: 18 июля 1870

    Первая догматическая конституция о Церкви Христовой

    Пий, епископ, раб рабов Божьих, с одобрения Священного Собора, для вечной записи.

    1. Вечный пастырь и хранитель душ наших [37], чтобы сделать непрестанным спасительное дело искупления, решил построить Церковь, в которой, как в доме живого Бога, должны быть соединены все верные узами одной веры и любви.

    2. Поэтому, прежде нежели прославиться, просил Отца Своего не только за апостолов, но и за уверовавших в Него по слову их, да будут все едино, как Сам Сын и Отец один [38].

    3. Итак, подобно тому, как Он послал апостолов, которых Он избрал от мира [39], как Он был послан Отцом [40], так и Его волей было, чтобы в Его Церкви были будьте пастырями и учителями до скончания века.

    4.Итак, чтобы епископское служение было единым и нераздельным и чтобы соединением клира все множество верующих держалось вместе в единстве веры и общения, он поставил блаженного Петра над прочими апостолов и установил в нем непреходящее начало обоих единств и их видимую основу.

    5. На прочности этого основания должен был быть построен вечный храм, и Церковь, вершина которой достигает неба, должна была возвыситься на твердости этого основания [41].

    6. А так как врата ада, стремящиеся, если могут, ниспровергнуть Церковь, совершают свой штурм с возрастающей день ото дня ненавистью против ее богоположенного основания, то мы считаем необходимым, с одобрения Священного Собора , а также для защиты, защиты и роста католической паствы, чтобы продвигать учение об 1. учреждении, 2. постоянстве и 3. природе священного и апостольского первенства, от которого зависит сила и целостность всей Церкви.

    7. Все верующие должны верить и придерживаться этой доктрины в соответствии с древней и неизменной верой всей Церкви.

    8. Более того, мы запретим и осудим противоположные заблуждения, столь вредные для стада Господня.

    Глава 1
    Об учреждении апостольского первенства в блаженном Петре

    1. Мы учим и заявляем, что, по евангельскому свидетельству, первенство юрисдикции над всей Церковью Божией было немедленно и прямо обещано блаженного апостола Петра и дарованной ему Господом Христом.

    2. Только Симону, которому уже сказал Ты наречешься Кифа [42], Господь, после его исповедания, Ты Христос, сын Бога живого, сказал такие слова:

    Благословен ты, Симон Бар-Йона. Ибо не плоть и кровь открыли это вам, но Отец Мой Небесный. И говорю тебе, ты Петр, и на сем камне Я построю свою Церковь, и врата преисподней не одолеют ее. Я дам вам ключи Царства Небесного, и что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе [43] .

    3. И только Петру Иисус после своего воскресения доверил юрисдикцию Верховного Пастыря и правителя всего своего стада, сказав:
    Паси агнцев Моих, паси овец Моих [44].

    4. Этому совершенно ясному учению Священного Писания, как оно всегда понималось Католической Церковью, явно противостоят искаженные мнения тех, кто искажает форму правления, которую Христос-господин установил в Своей Церкви, и отрицают, что Петр, в отличие от остальных апостолов, взятых по отдельности или вместе, был наделен Христом истинным и надлежащим верховенством юрисдикции.

    5. То же самое можно сказать и о тех, кто утверждает, что это первенство было даровано не непосредственно и непосредственно самому блаженному Петру, а скорее Церкви, и что именно через Церковь оно передалось ему в качестве ее министр.

    6. Поэтому, если кто говорит, что блаженный апостол Петр не был поставлен Христом Господом князем всех апостолов и видимым главою всей воинствующей Церкви; или что это было первенство только чести, а не истинной и надлежащей юрисдикции, которую он прямо и немедленно получил от самого Господа нашего Иисуса Христа: да будет анафема.

    Глава 2.
    О неизменности первенства блаженного Петра в римских первосвященниках

    1. То, что Господь наш Иисус Христос, князь пастырей и великий пастырь овец, установил в блаженном апостоле Петре, ибо постоянное спасение и постоянная польза Церкви должны неизбежно оставаться навсегда, благодаря власти Христа, в Церкви, которая, основанная на камне, будет стоять твердо до конца времен [45].

    2. Ибо ни у кого не может быть сомнения, ведь во все века было известно, что святой и блаженнейший Петр, князь и глава апостолов, столп веры и основание Католической Церкви, получил ключи царство от Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя и Искупителя рода человеческого, и что Он до сего дня и во веки веков живет, председательствует и осуществляет суд над своими преемниками епископами Святого Римского Престола, который он основал и посвятил своим кровь [46].

    3. Поэтому всякий, кто наследует престол Петра, получает по установлению самого Христа первенство Петра над всей Церковью. Итак, то, что предопределено истиной, стоит твердо, и блаженный Петр упорствует в дарованной ему каменной силе и не оставляет того руководства Церкви, которое он однажды получил [47].

    4. По этой причине всегда было необходимо для каждой Церкви, то есть верующих во всем мире, быть в согласии с Римской Церковью из-за ее более эффективного руководства.В результате того, что они присоединятся, как члены к главе, к тому престолу, из которого проистекают права священного общения для всех, они срастутся в структуру единого тела [48].

    5. Итак, если кто говорит, что не по установлению самого Христа-господина (то есть по божественному закону) блаженный Петр должен иметь вечных преемников в первенстве над всей Церковью; или что римский понтифик не является преемником блаженного Петра в этом первенстве: да будет анафема.

    Глава 3.
    О власти и характере первенства Римского Понтифика

    1. Итак, подкрепляясь ясным свидетельством Священного Писания и придерживаясь явных и явных постановлений обоих наших предшественников Римских Понтификов и генеральных соборов, мы заново провозглашаем определение Вселенского Флорентийского Собора [49], которому должны верить все верные христиане, а именно, что Апостольский Престол и Римский Понтифик обладают всемирным первенством, и что Римский Понтифик — преемник блаженного Петра, князь апостолов, истинный наместник Христа, глава всей Церкви, отец и учитель всего христианского народа.

    Ему, в блаженном Петре, Господом нашим Иисусом Христом дана полная власть заботиться, управлять и управлять вселенской Церковью.

    Все это можно найти в актах вселенских соборов и священных канонах.

    2. Поэтому мы учим и провозглашаем, что по божественному установлению Римская Церковь обладает превосходством обычной власти над всякой другой Церковью, и что эта юрисдикционная власть Римского Понтифика является как епископской, так и непосредственной. И священнослужители, и верные, какого бы чина и сана, как поодиночке, так и все вместе, обязаны подчиняться этой власти по долгу иерархического подчинения и истинного послушания, причем не только в вопросах, касающихся веры и нравов, но и в тех, которые касаются дисциплина и управление Церковью во всем мире.

    3. Таким образом, через единство с Римским Понтификом в общении и исповедании одной веры, Церковь Христова становится единым стадом под единым Верховным Пастырем [50].

    4. Это учение католической истины, и никто не может отступить от него, не подвергая опасности свою веру и спасение.

    5. Эта власть Верховного Понтифика никоим образом не умаляет той обычной и непосредственной власти епископальной юрисдикции, посредством которой епископы, унаследовавшие место апостолов по назначению Святого Духа, заботятся и управляют индивидуально отдельными стада, которые были закреплены за ними.Наоборот, эта их сила утверждается, поддерживается и защищается Верховным и Вселенским Пастырем; ибо святой Григорий Великий говорит: «Моя честь есть честь всей Церкви. Моя честь есть непоколебимая сила моих братьев. Тогда я получаю истинную честь, когда в ней не отказано никому из тех, кому подобает честь. » [51]

    6. Более того, из той верховной власти, которой обладает римский понтифик в управлении всей Церковью, следует, что он имеет право при исполнении этого своего служения свободно общаться с пастырями и пасомыми всей Церкви, чтобы они могли быть научены и наставлены Им на пути спасения.

    7. И поэтому мы осуждаем и отвергаем мнения тех, кто считает, что это общение Верховного Главы с пастырями и паствой может быть законно затруднено; или что оно должно зависеть от гражданской власти, что заставляет их утверждать, что то, что определено Апостольским Престолом или его властью в отношении управления Церковью, не имеет силы или действия, если оно не подтверждено соглашением гражданской власти. власть.

    8. Так как Римский Понтифик по божественному праву апостольского первенства управляет всей Церковью, мы также учим и провозглашаем, что он есть высший судья верных [52], и что во всех случаях, подпадающих под церковные юрисдикция может быть обращена к его решению [53].Приговор Апостольского Престола (выше которого нет авторитета) никем не подлежит пересмотру, и никто не может на законных основаниях выносить по нему приговор[54]. И потому сбиваются с истинного пути истины те, кто утверждает, что правомерно обжаловать решения римских понтификов перед Вселенским собором, как если бы это была власть выше римского понтифика.

    9. Итак, если кто-нибудь говорит, что Римский Понтифик имеет только должность надзора и руководства, а не полную и высшую власть юрисдикции над всей Церковью, и это не только в вопросах веры и морали, но также в тех, которые касаются дисциплины и управления Церковью, рассеянной по всему миру; или что он имеет только главную часть, но не абсолютную полноту этой верховной власти; или что эта власть его не ординарна и непосредственна и над всеми и над каждой из Церквей и над всеми и каждым из пастырей и верных: да будет анафема.

    Глава 4.
    О непогрешимом учительском авторитете римского понтифика

    1. Апостольское первенство, которым обладает римский понтифик как преемник Петра, князя апостолов, включает также высшую власть учения. Этот Святой Престол всегда утверждал это, об этом свидетельствуют постоянные обычаи Церкви, и об этом провозглашали Вселенские соборы, особенно те, на которых Восток и Запад встречались в союзе веры и любви.

    2.Так отцы IV Константинопольского Собора, следуя по стопам своих предшественников, опубликовали это торжественное исповедание веры: Первое условие спасения есть соблюдение правила истинной веры. А так как слова Господа нашего Иисуса Христа: Ты Петр, и на сем камне Я построю Церковь Мою [55], не могут не иметь своего действия, сказанные слова подтверждаются своими последствиями. Ибо на Апостольском Престоле католическая религия всегда сохранялась незапятнанной, а священное учение чтилось.Поскольку мы искренне желаем никоим образом не отделяться от этой веры и учения, мы надеемся, что сможем заслужить остаться в том едином общении, которое проповедует Апостольский Престол, ибо в нем вся и истинная сила христианской религии [ 56].

    Более того, с одобрения второго Лионского Собора греки провозгласили следующее:
    «Святая Римская Церковь обладает высшим и полным первенством и господством над всей Католической Церковью. Она искренне и смиренно признает, что она получил это от Самого Господа в блаженном Петре, князе и главе апостолов, чьим преемником является римский первосвященник, вместе с полнотой власти.И так как она перед всеми другими обязана защищать истину веры, то, если возникнут какие-либо вопросы относительно веры, то по ее мнению они должны быть разрешены». [57]

    Флорентийский собор:
    «Римский понтифик является истинным наместником Христа, главой всей Церкви и отцом и учителем всех христиан; и ему была передана в блаженном Петре, нашим Господом Иисусом Христом, полная власть заботиться, управлять и управлять всей Церковью.[58]

    3. Для удовлетворения этого пастырского служения наши предшественники неустанно стремились к тому, чтобы спасительное учение Христа распространилось среди всех народов мира; и с одинаковой заботливостью заботились о том, чтобы оно сохранялось в чистоте и непорочности.

    4. Именно по этой причине епископы всего мира, иногда индивидуально, иногда собирались на синоды, согласно давно установившемуся обычаю Церквей и образцу древнего обычая, относящегося к этому Апостольскому Престолу. особенно те опасности, которые возникали в вопросах, касающихся веры.Это должно было гарантировать, что любой ущерб, нанесенный вере, должен быть возмещен прежде всего в том месте, где вера не может знать недостатков [59].

    5. Римские первосвященники также, как подсказывали обстоятельства времени или положение дел, иногда созывая вселенские соборы или обращаясь к мнению разбросанных по миру Церквей, иногда с помощью особых синодов, иногда пользуясь другие полезные средства, предоставленные божественным провидением, определяемые как доктрины, которые должны соблюдаться в тех вещах, которые, с помощью Божией, они знали как соответствующие Священному Писанию и апостольским традициям.

    6. Ибо Святой Дух был обещан преемникам Петра не для того, чтобы они могли через его откровение возвестить какую-либо новую доктрину, но чтобы с его помощью они могли благочестиво охранять и верно разъяснять откровение или депозит веру, переданную апостолами.

    Действительно, их апостольское учение было воспринято всеми досточтимыми отцами и почитаемо и соблюдалось всеми святыми православными учителями, ибо они очень хорошо знали, что этот Престол Св. Петра всегда остается незапятнанным никаким заблуждением, в соответствии с божественным обетованием Господа нашего и Спасителя начальнику учеников Своих: я молился о вас, чтобы не оскудела вера ваша; и когда вы обратитесь снова, укрепите ваших братьев [60].

    7. Таким образом, этот дар истины и неизменной веры был божественно дарован Петру и его преемникам на этом Престоле, чтобы они могли исполнять свое высокое служение для спасения всех и чтобы все стадо Христово могло быть сохранено. от ядовитой пищи заблуждения и насыщаться пищей небесного учения. Так устраняется склонность к расколу, и вся Церковь сохраняется в единстве и, опираясь на свое основание, может твердо противостоять вратам ада.

    8. Но так как в этот самый век, когда благотворная действенность апостольского служения особенно необходима, найдется немало тех, кто умаляет его авторитет, мы считаем совершенно необходимым торжественно подтвердить прерогативу, которой единородный Сыну Божию угодно было прикрепиться к высшему пастырскому служению.

    9. Поэтому, верно придерживаясь предания, полученного от начала христианской веры, во славу Бога, Спасителя нашего, для возвышения католической религии и для спасения христианского народа, с одобрения Святейшего Собора мы учим и определяем как богооткровенный догмат, что, когда римский понтифик говорит EX CATHEDRA, то есть когда, исполняя свое служение пастыря и учителя всех христиан, в силу своей высшей апостольской власти, он определяет учения о вере или нравственности, которого придерживается вся Церковь, он обладает, благодаря божественной помощи, обещанной ему в блаженном Петре, той непогрешимостью, которой божественный Искупитель желал обладать для своей Церкви в определении учения о вере или нравственности.Поэтому такие определения Римского Понтифика сами по себе, а не с согласия Церкви, неисправимы.

    Итак, если кто, не дай Бог, осмелится отвергнуть это наше определение: да будет анафема.

    Дано в Риме на открытом заседании, торжественно состоявшемся в базилике Ватикана в тысяча восемьсот семьдесят год от Рождества Христова, восемнадцатого июля, в двадцать пятый год Нашего Понтификата.

    В соответствии с оригиналом.

    Иосиф, епископ св. Полтена Секретарь Ватиканского Собора

    Примечания

    1 Исповедание веры других отцов добавлено: и я клянусь и клянусь в истинном послушании Римскому Понтифику, преемнику блаженного князя Петра Апостолов и наместник Иисуса Христа

    2 Исповедь веры других отцов продолжается: мои подданные или те, за кого я несу ответственность в силу своего служения, держат, учат и проповедуют то же самое

    3 См. Мф. 28, 20.

    4 См. Евр. 13, 9.

    5 1 Тим. 2, 4.

    6 Лк. 19, 10.

    7 Ин. 11, 52.

    8 См. Ис.

    10 См. IV Латеранский собор, const. 1 (см. выше, стр. 230).

    11 Wis 8, 1.

    12 Heb 4, 13.

    13 Rm 1, 20.

    14 Heb 1, 1-2.

    15 1 Кор. 2, 9.

    16 Трентский собор, сессия 4, первое постановление (см. выше стр. 663).

    17 Евр 11, 1.

    18 Мк 16, 20.

    19 2 Pt 1, 19.

    20 Собор Оранж II (529), канон 7 (Bruns 2, 178; Msi 8, 713).

    21 Евр 11, 6.

    22 Ис 11, 12.

    23 1 Тм 2, 4.

    24 1 Пт 2, 9; Кол. 1, 13.

    25 Кол. 1, 12.

    26 Евр. 2, 3.

    27 Евр. 12, 2.

    28 Евр. , 17.

    31 и Кор 2, 7-8, 10.

    32 Мт 11, 25.

    33 2 Кор 5, 6-7.

    34 См. V Латеранский собор, заседание 8 (см.605).

    35 См. столбец 2, 8.

    36 Винсент Леринский, Commonitorium (Notebook), 28 (PL 50, 668).

    37 1 часть 2,25.

    38 17 января, 20-21.

    39 Ян 15, 19.

    40 Ян 20, 21.

    41 Лев 1, сер. (Проповеди), 4 (в другом месте 3), гл. 2 на день его рождения (PL 54, 150).

    42 Ин 1, 42.

    43 Мт 16, 16 19.

    44 Ин 21, 15-17.

    45 См. Мф 7, 25; Лк 6, 48.

    46 Из речи Филиппа, римского легата, на 3-м заседании Эфесского Собора (Д нет.112).

    47 Лев I, серм. (Проповеди), 3 (в другом месте 2), гл. 3 (табл. 54, 146).

    48 Ириней, Adv. haeres. (Против ересей) 1113 г. (PG 7, 849), Аквилейский собор (381 г.), можно найти среди: Амвросий, Эпистолы (Письма), 11 (PL 16, 946).

    49 Флорентийский собор, сессия 6 (см. выше стр. 528).

    50 См. Ин 10, 16.

    51 Поп. объявление Eulog. Александрин. (Письмо к Евлогию Александрийскому), VIII 29 (30) (MGH, Ep. 2, 31 28-30, PL 77, 933).

    52 Пий VI, Письмо Super Soliditate от 28 нояб.1786.

    53 Из исповедания веры Михаила Палеолога, зачитанного на втором Лионском соборе (D № 466).

    54 Николай I, еп. объявление Михаэлем имп. (Письмо императору Михаилу) (PL 119, 954).

    55 Mt 16, 18.

    56 Из формулы Папы Хормисдаса 517 года (D № 171), см. выше с. 157 н. 1.

    57 Из исповедания веры Михаила Палеолога, зачитанного на втором Лионском соборе (D № 466).

    58 Флорентийский собор, сессия 6 (см. выше стр.528). С Бернард, Эп. (Письма) 190 (PL 182, 1053).

    59 Бернар, Эп. (Письма) 190 (PL 182, 1053).

    60 Лк 22, 32.

    Найденный здесь перевод является тем, который появляется в Постановлениях Вселенских Соборов изд. Норман Таннер. С.Дж. Однако нумерация канонов встречается в тексте Таннера.

    Религиозные термины — Редакционное руководство по стилю

    Апокрифы/ апокрифы

    1. Используйте апокрифы с заглавной буквы только при обращении к книгам, включенным в Септуагинту и Вульгату, но исключенным из еврейских и протестантских канонов Ветхого Завета.Не выделяйте курсивом апокрифы или названия священных текстов. Расшифруйте названия книг Апокрифов:

    • Барух
    • Бел и дракон
    • Экклезиастик (Сирах)
    • 1 Ездра
    • 2 Ездры
    • Джудит
    • Письмо Иеремии
    • 1 Маккавеи
    • 2 Маккавейские
    • Молитва Манассии (или Манассии)
    • Остаток Эстер
    • Песнь о трех святых детях
    • Сюзанна
    • Тобит
    • Мудрость Соломона

    2.Не используйте слово апокрифический с заглавной буквы, которое описывает информацию ложного происхождения и сомнительной подлинности.

    архиепископ/ епископ

    Использовать заглавную букву архиепископ или епископ при использовании перед именем прелата или в качестве титула. Строчными буквами слово архиепископ стоит отдельно.

    • ПРАВИЛЬНО: Архиепископ Сантос совершил Евхаристию.
    • ПРАВИЛЬНО: Архиепископ сказал, что монастырь закрыт на уборку.

    См. также Л.Титулы, лиц.

    крещение

    См. также I.таинства/службы и обряды

    Библия/ библейский

    1. Напишите с большой буквы Библия  и все существительные, относящиеся к священным текстам.

    2. Слово в нижнем регистре  библейское  и другие прилагательные, образованные от названий священных текстов.

    • ПРАВИЛЬНО: у него не было достаточных библейских доказательств для своего предположения, хотя он сослался на два довольно длинных библейских стиха.

    См. также I.Apocrypha/apocryphal.2 и I.scripture/the scriptures/scriptural.

    Библейские книги

    1. Назовите книги Библии с большой буквы, но не курсивом. Расшифровывайте книги Библии в тексте, но сокращайте книги Библии в скобках или других ссылках на Священные Писания. Используйте арабские (1, 2, 3), а не римские (I, II, III) цифры во всех ссылках на Библию.

    • ПРАВИЛЬНО: «Перекличка веры» находится в Евреям 11.
    • ПРАВИЛЬНО: «Перекличка веры» включает некоторых людей, которые были «побиты камнями», «распилены на части», «убиты мечом» и «бродили в овечьих и козьих шкурах; будучи обездоленным, страдающим, мучимым» (Евр. 11:37 KJV), ничто из этого не звучит приятно.
    • НЕПРАВИЛЬНО: Проповедь по II Фессалоникийцам заставила Джуди вслух задуматься: «Что же случилось с фессалоникийцами?»
    • ПРАВИЛЬНО: Проповедь на тему 2 Фессалоникийцам заставила Джуди задуматься вслух: «Что случилось с фессалоникийцами?»

    См. также F.библейские цитаты.1.

    2. Не пишите с заглавной буквы слова книга , евангелие или послание  когда они используются как часть названия конкретной книги Библии.

    • ПРАВИЛЬНО: Его проповедь ссылалась на книгу Иова, Евангелие от Матфея, послание Павла к римлянам и, как ни странно,  Weekly Reader .

    3. Ниже приводится алфавитный список книг Библии и их сокращений

    Акты Судьи
    Амос 1 король
    1 Паралипоменон (1 Пар.) 2 короля
    2 Паралипоменон (2 Паралипоменон) Плач (ламан.)
    Колоссянам (полковник) Левит (Лев.)
    1 Коринфянам (1 Кор.) Люк
    2 Коринфянам (2 Кор.) Малахия (Мал.)
    Дэниел (Дан.) Марка
    Второзаконие (Втор.) Мэтью (Матф.)
    Екклесиаст (Екк.) Мика (Мик.)
    Ефесянам (Еф.) Наум
    Эстер Неемия (Неем.)
    Исход (Исх.) Номера (число)
    Иезекииль (Иезек.) Обадия (Обад.)
    Эзра 1 Петра (1 Пет.)
    Галатам (Гал.) 2 Петра (2 Петра)
    Бытие (Бытие) Филимону (Фм.)
    Аввакум (Hab.) Филиппийцам (Фил.)
    Аггей (Аггей) Притчи (Пр.)
    Евреям (Евр.) Псалмы (Пс.)
    Осия (Ос.) Рут
    Исайя (Ис.) 1 Самуил (1 Сэм.)
    Джеймс 2 Самуил (2 Сэм.)
    Иеремия (Иер.) Песнь Соломона (Song of Sol.)
    Работа 1 Фессалоникийцам (1 Фес.)
    Джоэл 2 Фессалоникийцам (2 Фес.)
    Джон 1 Тимофею (1 Тим.)
    1 Иоанна 2 Тимофею (2 Тим.)
    2 Иоанна Откровение (Откр.)
    3 Иоанна Римлянам (Рим.)
    Иона Тит
    Джошуа (Джош.) Захария (Зах.)
    Джуд Софония (Соф.)

     

    Библейские ссылки

    1. Заключите библейскую ссылку в кавычки, соблюдая установленные правила пунктуации при цитировании.

    2. Когда цитата цитируется в бегущем тексте, приводится сокращенное название книги, из которой взята ссылка, номера для ссылки и сокращенное название используемой версии Библии, следующим образом: книга, глава и стих, версия .Целое заключить в скобки.

    • ПРАВИЛЬНО: Новый Завет говорит нам, что Бог «воздает ищущим Его» (Евр. 11:6, KJV), но это не означает, что мы ищем Бога для вознаграждения.

    3. Когда библейская цитата образует полное предложение, укажите книгу, главу и стих, а также версию после цитаты, не заключая ее в круглые скобки.

    • ПРАВИЛЬНО: «Но без веры угодить Ему невозможно: ибо приходящий к Богу должен веровать, что Он есть и что Он воздает ищущим Его.Евр. 11:6 КДВ.

    См. также H.кавычки .

    разделов Библии

    1. Формальные названия разделов Библии писать с заглавной буквы: Ветхий Завет , Новый Завет , Пятикнижие , Тора .

    ПРИМЕЧАНИЕ. Ветхий Завет  – это христианский термин, а  Еврейская Библия  или Еврейская Библия  – это подходящая ссылка в материалах, посвященных иудаизму или еврейским темам.

    2.Строчные менее формальные обозначения, такие как евангелие и послание . Не пишите с большой буквы прилагательные, изменяющие разделы Библии: пастырские послания, синоптические евангелия.

    • ПРАВИЛЬНО: Этот стих находится в Пятикнижии, но я не могу сказать, в какой книге.
    • ПРАВИЛЬНО: Что-то подобное этому стиху можно найти в Евангелиях, особенно у Матфея, но, возможно, также у Луки или Марка. Подождите, это в Евангелии от Иоанна!
    • ПРАВИЛЬНО: Он искал в конкордансе (тщетно), чтобы найти какой-нибудь стих о биоритмах, который, как он клялся, был в пастырских посланиях.
    версии Библии

    1. Назовите переводы Библии в тексте с заглавной буквы, но не курсивом.

    • ПРАВИЛЬНО: Пастор Гудман считал, что версия короля Иакова была единственной законной версией Библии и что тростниковая удочка была единственной законной удочкой.

    2. Используйте сокращения для версий Библии в скобках и других ссылках на Священные Писания.

    • ПРАВИЛЬНО: «Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего на небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.Ибо мы имеем не такого первосвященника, которого нельзя было бы коснуться чувством немощи нашей; но был искушен во всем, как и мы, но без греха». Евр. 4:4-15 KJV.

    3. Переводы Нового Завета Юджина Петерсона, Дж. Б. Филлипса и Джеймса Моффата, а также версия Дуэ-Реймса не сокращаются.

    • ПРАВИЛЬНО: «Ибо, имея Первосвященника великого, вошедшего во внутренние небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться веры нашей.Ибо у нас нет сверхчеловеческого Первосвященника, которому были бы непонятны наши слабости, — он сам полностью разделил весь наш опыт искушений, за исключением того, что он никогда не грешил». Евр. 4:14–5 Филипс.

    4. Ниже приведены названия и сокращения некоторых распространенных переводов Библии:

    • Американская стандартная версия, ASV
    • Расширенный перевод Библии, AB
    • Пересмотренная версия на английском языке, ERV
    • Стандартная английская версия, ESV
    • Библия благой вести, GNB
    • Иерусалимская Библия, JB
    • Версия короля Якова, KJV
    • Живая Библия, LB
    • Новая американская Библия, NAB
    • Новая американская стандартная Библия, NASB
    • Новая английская Библия, NEB
    • Новая международная версия, NIV
    • Новый живой перевод, NLT
    • Новая версия короля Якова, NKJV
    • Новая пересмотренная стандартная версия, NRSV
    • Пересмотренная стандартная версия, RSV
    • Сегодняшняя новая международная версия, ТНИВ
    библейские события

    Используйте библейские и другие религиозные события, такие как Сотворение мира, Распятие, Исход, Потоп, Воскресение, Второе пришествие.Однако в нижнем регистре при общем использовании этих терминов.

    • ПРАВИЛЬНО: Его проповедь широко варьировалась от Сотворения мира до Второго пришествия, затрагивая все промежуточные важные моменты.
    • ПРАВИЛЬНО: Во многих культурах есть мифы о сотворении мира.
    • ПРАВИЛЬНО: Когда один посетитель не соблюдал знак «Не курить», происходил общий исход в сторону парковки.

    См. также I.религиозные события, концепции и доктрины.

    Кальвинизм/ кальвинизм

    Напишите с большой буквы слова кальвинизм и кальвинист  и другие слова, относящиеся к приверженцам учения Жана Кальвина.

    • ПРАВИЛЬНО: я думаю, что некоторые местные кальвинисты были бы удивлены, узнав, что Жан Кальвин не голландец, а француз.
    • ПРАВИЛЬНО: Я не думаю, что «кальвинистский» — это слово, но Вебстер включает в себя «кальвинистский».
    Рождество/ Рождество

    См. I.holidays.2.

    церковь

    Слово церковь пишется с заглавной буквы только при использовании в названии конкретной церкви или деноминации. Оно не пишется с заглавной буквы, когда стоит отдельно или используется для обозначения всемирной церкви или церкви конкретной страны.

    • ПРАВИЛЬНО: Старая методистская церковь в Альто и Общинная церковь Табернакл в Гранд-Рапидс — две из многих церквей, составляющих церковь по всему миру.
    • ПРАВИЛЬНО: Римско-католическая церковь хорошо известна в этом районе.
    номиналов

    Делайте полные названия номиналов прописными.

    • ПРАВИЛЬНО: На торжестве также присутствовали члены местной методистской церкви.
    • ПРАВИЛЬНО: Африканская методистская епископальная церковь проводит еженедельные молитвенные собрания с членами Объединенной методистской церкви.

    См. также I.религии.

    евангелисты/ евангелисты/ фундаменталисты/ фундаменталисты

    Строчные слова евангелический , евангельский , фундаменталистский и фундаменталистский .

    Бог/бог

    1. Все имена христианского Бога, включая имена членов Троицы, писать с заглавной буквы. Делайте заглавными имена божеств других религий.

    • ПРАВИЛЬНО: Яхве — еврейское имя Бога.
    • ПРАВИЛЬНО: Христиане крестятся во имя Отца, Сына и Святого Духа.
    • ПРАВИЛЬНО: Ислам служит Аллаху.

    2. Используйте как библейские, так и небиблейские имена Бога с большой буквы: Адонай , Яхве , Верховное Существо , Троица , Святой Дух и т. д.

    • НЕПРАВИЛЬНО: Она обсуждала троицу в контексте монотеизма.
    • ПРАВИЛЬНО: Она обсуждала Троицу в контексте монотеизма.

    3. Не пишите местоимения, обозначающие божество, с заглавной буквы, если только вы не цитируете версию Библии, в которой они пишутся с заглавной буквы.

    • ПРАВИЛЬНО: Мы благодарим Господа за Его непоколебимую любовь.

    См. также Господь/господство.

    праздники

    1. Назовите религиозные праздники и времена года с большой буквы.

    • ПРАВИЛЬНО: «Рождество, Йом-Кипур, Великий пост, Песах, Страстная неделя, Страстная пятница, Ханука, Пепельная среда, Рамадан — много потенциальных выходных», — сказал умный бездельник, уклончиво говорящий о своих истинных убеждениях.

    2. Рождество/ Рождество

    Не сокращайте Рождество до Рождества.

    • ПРАВИЛЬНО: Многие кальвинисты посылают рождественские, а не рождественские открытки тем, кто присылает им праздничные открытки.
    Коран/Коран

    Используйте заглавные буквы в названиях священных текстов. Заголовок Коран взаимозаменяем с Коран .

    См. также I.священные тексты.

    Лорд / светлость

    Используйте заглавную букву  Lord  при обращении к Богу.Нижний регистр лордство или другие ссылки на прилагательные.

    • ПРАВИЛЬНО: Я отдал свою жизнь под господство Иисуса Христа. Иисус есть Господь.

    См. также I.God/ god.3.

    Масса

    Используйте с заглавной буквы Мессу , когда речь идет о Евхаристии.

    Мухаммад

    Мухаммад  предпочтительное написание имени, относящегося к основателю ислама.

    Мусульманин

    Мусульманин  предпочтительное написание имени, относящегося к последователям ислама.

    Реформированный/реформированный

    1. Используйте слово Реформатский с заглавной буквы в основном тексте, когда речь идет о реформатской традиции христианства.

    • НЕПРАВИЛЬНО: Она реформаторская христианка.
    • ПРАВИЛЬНО: Она христианка-реформатор, воспитанная в реформатской вере, посещающая реформатскую церковь, и ее недавняя книга является хорошим примером реформатского мышления.

    2. Не пишите с большой буквы слово реформирование  как во фразе «всегда реформирование.

    • НЕПРАВИЛЬНО: Хотя он всегда Преобразовывался, он умел и расслабляться.
    • ПРАВИЛЬНО: Хотя он всегда восстанавливался, он умел и расслабляться.
    религии

    1. Заглавным названиям основных религий, их приверженцев и прилагательных, полученных из них: англиканский церковь , Anglicanism , буддийский , буддизм , католичество , католицизм , Confucian , Конфуцианство , Индуизм , Индуизм , Иудаизм , Протестант , Протестантизм , Римско-католическая церковь и т. д.

    • ПРАВИЛЬНО: Он был воспитан как католик, но действительно принял католицизм в свои зрелые годы.

    2. Названия вероисповеданий, общин, сект, религиозных течений, а также их приверженцев и производных от них прилагательных: , Гностицизм , Суфизм и т. д.

    • ПРАВИЛЬНО: выросший в общине амишей, бесстрашный парень исследовал друидизм, Церковь Христа, ученых и квакерство, в конце концов остановившись среди методистов.

    См. также номиналы I.

    3. Старые и нынешние официальные названия религиозных советов, синодов, отделений и юрисдикций писать с большой буквы, а слова совет , синод и названия других подобных организаций, когда они стоят отдельно, писать строчными буквами.

    • ПРАВИЛЬНО: Второй Ватиканский Собор также называется Ватиканским II.
    • НЕПРАВИЛЬНО: Синод собрался в Центре изящных искусств Кальвина в этом году, обсудил и проголосовал за некоторые вещи.
    • ПРАВИЛЬНО: Синод Христианско-реформатской церкви, также известный как Синод 2006, собрался в Центре изящных искусств Кальвина в этом году, обсудил и проголосовал за некоторые вещи.
    религиозных событий, концепций и доктрин

    1. Используйте религиозные события, такие как Инквизиция , Диаспора и Хиджра . Однако в нижнем регистре при общем использовании этих терминов.

    • ПРАВИЛЬНО: все на уроках истории согласились с тем, что инквизиция была позорной, даже испанские майоры.
    • ПРАВИЛЬНО: Вторая поездка в Вудсток началась как хиджра для стареющего хиппи, хотя попутчик, которого он подобрал, превратил ее в своего рода инквизицию: «Вы встречались с Хендриксом? Как насчет волнистого соуса?

    См. также I.библейские события.

    2. Строчные названия религиозных учений: искупление , оправдание верой , освящение , первородный грех , пресуществление .

    • НЕПРАВИЛЬНО: Его защита Оправдания была полностью оправдана.
    • ПРАВИЛЬНО: Его защита оправдания была полностью оправданной.
    религиозные титулы

    1. Начинайте с большой буквы религиозный титул, когда он предшествует имени. Строчные буквы религиозного звания, когда оно стоит отдельно, когда оно следует за именем или когда оно используется в качестве должностной инструкции.

    • ПРАВИЛЬНО: Наслаждаясь своей еженедельной игрой на 18 лунок, отец Сантос, раввин Готтесман, имам Абдулла и преподобный Гудман обсуждали тот факт, что вместе они стали поводом для шутки.
    • ПРАВИЛЬНО: Священник, раввин, имам и баптистский священник играли в гольф… .

    См. также L.названия лиц.1 и L.названия лиц.2.

    2. Набирать почетные титулы, связанные с религиозными титулами, с большой буквы.

    • НЕПРАВИЛЬНО: Популярный оратор, преподобный Майкл Хомили, часто начинал проповедь словами: «Позвольте мне быть кратким».
    • ПРАВИЛЬНО: Популярный оратор, преподобный Майкл Хомили, часто начинал проповедь со слов: «Позвольте мне быть кратким.

    См. также См. также I.Преподобный.

    Преподобный

    Преподобный  — это и титул, и прилагательное, и правильная форма адреса включает в себя артикль   и  , предшествующий титулу. Однако обычное использование позволяет использовать преподобный без . Сокращайте термин Преподобный до Преподобный , когда он используется перед полным именем.

    • ПРАВИЛЬНО: Жена преподобного Джонса, Грейс, сказала «благодать», а затем он проповедовал о благодати.
    • ПРАВИЛЬНО: Жена преподобного Джонса, Грейс, сказала «благодать», а затем он проповедовал о благодати.
    • ПРАВИЛЬНО: преподобный Хомили провел церемонию в часовне.
    • ПРАВИЛЬНО: преподобный Томас Хомили провел церемонию в часовне.
    таинства/службы и обряды

    1. Напишите с большой буквы термины, относящиеся к Вечере Господней или Причастию и их эквивалентам, Мессе и Евхаристии.

    • ПРАВИЛЬНО: Жерар Дуо, выросший как в лютеранстве, так и в католике, не сразу понял, что Вечеря Господня и месса — это разные толкования одного и того же таинства.

    2. Названия религиозных служб и обрядов строчными буквами.

    • ПРАВИЛЬНО: Седер следовал за вечерней, за которой следовала бар-мицва, за которой следовала конфирмация; это была длинная и экуменическая неделя.

    См. также I.крещение.

    священных текстов

    С заглавной буквы, но не курсивом (как в названиях книг) все существительные, относящиеся к священным текстам: апокрифы, Бхагавад-гита, Библия, свитки Мертвого моря, Коран (Коран), Талмуд. Прилагательные, образованные от названий священных текстов, пишутся в нижнем регистре: апокрифические, библейские, библейские, талмудические.

    См. также I.Apocrypha/апокрифический и I.Bible/библейский.

    Святая/
    Святая

    Слово святой можно сокращать как при обращении к религиозному деятелю, так и к местности.

    • ПРАВИЛЬНО: Сенбернар путешествовал из Сент-Луиса в Сент-Пол, выслеживая своих владельцев до их нового дома.
    • ПРАВИЛЬНО: Святой Павел адресовал более одного письма «всем святым в», что поднимает некоторые интересные вопросы о критериях святости.
    Священные Писания/Священные Писания/Священные Писания

    Строчные существительные Писание , Писание  и прилагательное Писание .

    См. также I.Apocrypha/апокрифический и I.Bible/библейский.

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.