Разделение католицизма и православия: Разделение христианской церкви на католическую и православную

Содержание

Раскол Церкви — как и почему разделились православные и католики

Рубрика: Основы веры
Узнайте все самое интересное и важное о Расколе Церкви, прочитав статью или посмотрев видео в конце текста

Установление  Патриаршества в Византии

Официальной датой Раскола (Великой схизмы) принято считать 1054 год. Но события, предшествующие отделению Церквей, начали развиваться гораздо раньше. Истоками конфликта можно назвать отделение от Римской Империи в 395 году Византии со столицей в Константинополе. Закономерно в новой столице было установлено Патриаршества. В 472-489 годах титул “Вселенского” окончательно закрепился за Константинопольским Патриархом Акакием. Уже в то время появились существенные обрядовые расхождения в совершении Таинств и богослужений между Латинским Западом и Греческим Востоком.  Так начался раскол Церкви.

Встреча Патриарха Московского Кирилла и Папы Римского Франциска (2016)

Раскол Церкви

Впервые разделение на “Православие” и “Католицизм” наметилось в IX веке. Формальной причиной тому послужило недовольство Папы Николая I избранием Патриарха Фотия. Он утверждал, что Фотий был избран незаконно. На самом деле Николай I хотел стать главой над епархией Балканского полуострова. Это закономерно возмутило Константинопольскую Патриархию. Также Папа Римский (Папа — титул римского епископа) желал воплотить в жизнь концепцию римского господства во Вселенской Церкви. 

Первая волна разделения продлилась до 867 года. X век был веком перемирия и установления доверительных отношений между Западной и Восточной Церковью. Но в XI веке при правлении Папы Льва IX и Патриарха Михаила Керулария произошел окончательный раскол Церкви на Католическую и Православную. Поводом для того послужило закрытие Латинских церквей в Константинополе. Папа направил Патриарху послание, в котором обозначил свое желание стать во главе всей Церкви. Результатом конфликта были взаимные анафемы на уровне церковных иерархов. Эти анафемы были личными и не распространялись на Церкви.

Но они закрепили раскол двух христианских конфессий на долгие столетия вплоть до наших дней. 

Причины раскола Христианской Церкви

Почему произошел в 1054 году раскол в Христианской Церкви? В основе раскола лежали главным образом вероучительные факторы. Они касались представлений о тайне Святой Троицы и о структуре Церкви. К ним добавились также расхождения в менее важных вопросах, относящихся к церковным обычаям и обрядам. Также большую роль сыграло стремление Папы Римского стать общепризнанным главой всех христианских Церквей.

Особое место заняли богословские расхождения о Филиокве (догмата о Троице). Православная Церковь, опираясь на евангельскую цитату: “Дух истины…от Отца исходит” (Ин., 15,26) утверждала, что Святой Дух исходит только от Бога Отца. Католическая Церковь отстаивала свою точку зрения об исхождении Духа от Отца и Сына. 

Кроме того, Католическая Церковь использовала в Таинстве Причастия пресный хлеб. Это противоречило Евангельским событиям: на Тайной Вечере Иисус Христос преломлял именно квасной хлеб.

Константинопольский собор 1583 года постановил: “Тот кто говорит, что Господь наш Иисус Христос на Тайной Вечере имел пресный хлеб (без дрожжей) как и у евреев; а не имел квасной хлеб, то есть, хлеб с дрожжами; пусть он далеко отстоит от нас и пусть будет ему анафема…”.

Окончательное р

азделение Церкви на Католическую и Православную

В течение еще несколько веков происходили попытки как сближения, так и события, усиливающие раскол Церкви. В результате требования Папы Римского признать его догматы привела к жестким мерам со стороны Константинопольского Патриархата.  Вся Католическая Церковь была признана еретической. 

В течение Средних веков латинский Запад продолжал развитие в направлении, которое еще более отдалило его от православного мира. С другой стороны, произошли серьезные события, которые еще больше затруднили понимание между православными народами и латинским Западом. Самым трагичным из них был IV крестовый поход, завершившийся разорением Константинополя.

Многие православные монахи были изгнаны из своих монастырей и заменены монахами латинскими.

Возможно, это происходило непреднамеренно. Но такой поворот событий был логическим следствием создания Западной империи и эволюции латинской Церкви с начала Средневековья. Вплоть до 50-х годов ХХ века православные и католики считали друг друга раскольниками. Соответственно, общения между Церквями не было. 

Отношения между Православием и Католичеством

Во время проведения II Ватиканского Собора (1962 -1965) католики признали Православную Церковь апостольской. Совершаемые православными Таинства стали считаться действительными. Между Церквями в 1980 году возобновилось официальное общение.

Что касается взаимоотношений между Церквями, то из информации на официальном сайте Московской Патриархии следует:

“Прежде всего, надо отметить, что официально Православная Церковь не признавала никаким документом, декретом или определением действенность и спасительность Таинств Католической Церкви. Но фактически на протяжении веков в Православии практиковался такой же чин приема католиков, который сегодня употребляется католиками в отношении православных. Это значит, что если мы принимаем в лоно Православной Церкви крещенного в Католической Церкви мирянина, мы его не крестим заново; если он прошел у католиков конфирмацию, мы его не миропомазуем; если он был католическим священником, мы его не рукополагаем в священный сан, а принимаем в сущем сане.”

В настоящее время обе Церкви отказались от взаимного употребления определения “ересь” в отношении друг друга. Каждая из сторон стремится к диалогу, что можно считать новым этапом в общении между Церквями.

История разделения христиан на католиков и православных.

История раскола христианской церкви

Раскол христианской церкви

В сознании ранних христиан единство церкви отождествлялось не только, так сказать, с формой, но прежде всего с содержанием самого христианства: Христос пришел, чтобы «рассеянных чад Божиих собрать воедино», чтобы разделенных «естественными» причинами людей соединить в единство нового народа Божьего, в котором, говоря словами апостола Павла, «нет ни Иудея, ни Эллина, ни раба, ни свободного, ни мужеского пола, ни женского, но все и во всем Христос». Это единство воплощалось в единстве каждой местной церкви, каждая церковь-община была одновременно и полным образом или воплощением единства Христа и церкви, и вместе с тем столь же органически ощущала себя частью вселенского единства всех христиан как одного народа Божьего. Но если строй местной церкви и связь ее с другими вытекали непосредственно из самой сущности христианства, то внешние формы этой связи между церквями менялись, развивались в зависимости от менявшихся исторических условий.

Так, в апостольскую эпоху несомненным центром единства всех церквей была Иерусалимская община, «Церковь-мать» в полном и абсолютном смысле этого слова – источник и образ всех других общин.

С концом палестинского иудео-христианства мы видим в церкви уже несколько таких «центров», освященных апостольским авторитетом, но «центральных» также и по количеству христиан, и по значению города. Сначала с этими центрами – Антиохией и Александрией на Востоке, Римом на Западе – не было связано никаких «юрисдикционных» или «канонических» прав. Но, будучи источником проповеди и распространения христианства вокруг себя, они, естественно, пользовалась особым почтением, имеют особый авторитет.

Среди этих «центров», несомненно, особенным признанием пользовалась с самого начала церковь Римская, церковь апостолов Петра и Павла, церковь столицы империи. Но очень скоро возникли и некие трения: свой авторитет римские епископы обеспечивают уже формальными «правами», традицию «председательства в любви» толкуют все более и более юридически. Но каждый раз такого рода претензии наталкиваются на согласную отповедь всей церкви – одинаково на западе и на востоке империи.

До XI в. существовала единая Христианская Вселенская церковь. Что же привело к ее расколу? Первой политической предпосылкой раскола был раздел в 395 г. Римской империи на Восточную и Западную. Это обстоятельство предопределило претензии каждой из сторон на единоличное руководство церковью.

По-разному сложилась судьба Западной и Восточной империй. Западная Римская империя вскоре была завоевана германскими племенами. На территории западных римских провинций со временем образовались самостоятельные феодальные государства. В Восточной Римской империи (позднее получившей название Византия) надолго сохранилась сильная императорская власть. Развитие восточных и западных областей некогда единого государства пошло различными путями.

За разобщением государственным и экономическим последовало и церковное. Официально церковь оставалась единой, до конца связи не обрывались, но со временем Восток и Запад не только политически, но и церковно замыкаются каждый в своем горизонте. В период иконоборческого движения Византией были разорваны последние связи, соединявшие ее с папством Западной империи. Создаются два мира, две традиции, две церковных психологии, уже мало знающие друг о друге, и если формально единство церкви все еще сохранялось, в жизни его уже не было.

Папа римский Пий V

Папам в это смутное и бурное время «темных веков» было не до Востока, Византия же, погруженная в свои трудности, перестает думать о Западе. Восточная церковь привыкала совсем обходиться без Рима, замыкаясь окончательно в своей «имперскости». Все, что находилось за пределами Восточной империи, определялось в Византии термином «варвары», и отношение к этим варварам было неопределенным.

Мария, Иосиф и младенец Иисус. Витраж

Не только по-разному шел процесс феодализации в образовавшихся частях бывшей Римской империи, но и отражался он по-разному на западном и восточном христианстве. В западных областях становление феодальных отношений совершалось более стремительными темпами, здесь осталось сильным влияние римского права, прежде всего той его части, которая касалась хозяйственных отношений.

В симбиозе с договорными законами германцев эта правовая система стала основой развития феодальных отношений вассалитета, что было отражено и в церковном праве. Учитывая быстро меняющуюся обстановку, Западная церковь соответственно вносила поправки в свое вероучение и обряды, в толкование постановлений Вселенских соборов и христианских догматов.

Феодализация восточных частей бывшей Римской империи шла значительно медленнее. Застойность общественной жизни обусловила и консерватизм церковной жизни православия. Так, под влиянием вполне конкретных исторических обстоятельств сформировались две характерные, сохранившиеся до настоящего времени особенности восточного и западного христианства. У Западной церкви – это гибкость, быстрая приспособляемость, у Восточной – консерватизм, тяготение к традиции, к обычаям, овеянным и освященным стариной.

Как ни парадоксально, обе ветви христианства в дальнейшем успешно использовали эти свои особенности. Западное христианство оказалось удобной формой религии для стран, в которых социальная обстановка менялась сравнительно быстро. Восточное христианство более подходило для стран с застойным характером общественной жизни. Особенности Западной церкви формировались в условиях феодальной политической раздробленности. Христианская церковь оказалась как бы духовным стержнем раздробленного на ряд самостоятельных государств западного мира.

Иисус поддерживает Петра на воде

В этой обстановке западное духовенство сумело создать собственную международную церковную организацию с единым центром в Риме, с единым главой – римским епископом. Возвышению римского епископа способствовал целый ряд факторов. Одним из них стал перенос столицы империи из Рима в Константинополь. На первых порах это ослабило авторитет римского иерарха, впоследствии получившего титул папы, но вскоре в Риме оценили и выгоду, которую можно было извлечь из новой обстановки. Западная церковь избавилась от повседневной опеки со стороны императорской власти. Очень выгодным для западного духовенства оказалось и выполнение некоторых государственных функций, например сбор налогов римским иерархом.

Иисус Христос выходит из пещеры, в которой был погребен

Постепенно Западная церковь приобрела все большее экономическое и политическое влияние. И по мере роста ее влияния рос и авторитет ее главы. К моменту разделения империи на Западе действовал только один крупный религиозный центр, а на Востоке их было четыре. Во времена Никейского собора было три патриарха – епископы Рима, Александрии и Антиохии. Вскоре звания патриархов добились также епископы Константинополя и Иерусалима.

Восточные патриархи нередко враждовали между собой, боролись за первенство, каждый стремился упрочить свое влияние. На Западе у римского епископа не было таких мощных конкурентов. В условиях феодальной раздробленности Запада христианская церковь долгое время пользовалась относительной самостоятельностью. Играя роль духовного центра феодального мира, она даже боролась за первенство своей власти над светской властью и подчас добивалась серьезных успехов. Ни о чем подобном и мечтать не могла Восточная церковь. Она тоже временами пыталась померяться силой со светской властью, но всегда безуспешно.

Сильная императорская власть, гораздо дольше сохранявшаяся в Византии, с самого начала определила восточному христианству второстепенную роль более или менее послушного слуги. Церковь постоянно находилась в зависимости от светских государей. Император Константин и его преемники, укрепляя свою власть, превратили христианскую церковь в государственный институт. Константинопольский патриарх, по существу, был министром по религиозным делам.

Характер христианской церкви как государственного учреждения в Восточной Римской империи ярко проявился при созыве Вселенских соборов. Они не только собирались императорами, но и проходили под председательством либо самого правителя, либо назначенного им светского чиновника. Так проходили первые шесть Вселенских соборов и только на седьмом (Никейский, 787 г.) на председательском месте восседал патриарх.

Конечно, не следует представлять константинопольских иерархов кроткими агнцами. У константинопольского патриарха было несколько способов сопротивления императорской власти. Иногда он пользовался своим правом обязательного участия в коронации нового императора и мог отказаться его короновать, если не принимались выдвигаемые им условия.

У патриарха было и право отлучения от церкви императора-еретика, например, византийский император Лев VI был отлучен в связи с его четвертой женитьбой. Наконец, он мог обратиться за поддержкой к римскому первосвященнику, который не подчинялся власти византийских императоров. Правда, в конце VIII в. римский епископ некоторое время находился в подчинении у Византии, но вскоре папа снова вышел из-под влияния константинопольских императоров. С середины IX в. происходила упорная борьба между папством и патриархией за господство в христианском мире. Главной причиной раскола было стремление к власти константинопольского патриарха Фотия и папы римского Николая!.

Мозаика купола баптистерия в Равенне. V в.

В 857 г. император Византии Михаил III низложил патриарха Игнатия и возвел на патриарший престол угодного ему Фотия. Папа римский Николай I счел это поводом для вмешательства и для укрепления своего влияния на Восточную церковь.

Он потребовал восстановить Игнатия, а заодно предъявил ряд территориальных претензий (в частности, по отношению к Болгарии).

Византийский император не пошел на уступки, и папа объявил Игнатия истинным патриархом, а Фотия низложенным. С этого времени начинается противостояние двух церквей, поиски обвинений в адрес соперника. Догматические и организационные разногласия сводились к следующим главным вопросам:

– Восточная церковь признавала происхождение Святого Духа только от Бога Отца, а Западная – от Бога Отца и Бога Сына;

– каждая из церквей оспаривала легитимность Соборов, которые происходили на территории соперника (например, Константинопольский собор, 381 г.).

Обрядовые разногласия сводились к тому, что Восточная церковь отрицала необходимость поста в субботу, как это имело место в Западной церкви, не принимала безбрачие западного духовенства, отказывалась от возведения диаконов прямо в епископы и др. Канонические разногласия выражались в том, что папа римский присвоил себе право быть главой и судьей всей христианской церкви. Учение о главенстве папы сделало его выше Вселенских соборов. Восточная церковь играла подчиненную роль в отношении государственной власти, в то время как Западная поставила себя в независимое от светской власти положение, пытаясь усилить свое влияние на общество и государство.

В середине XI в. папство вытеснило греков из Южной Италии. В ответ на это византийский патриарх Михаил Керуларий распорядился, чтобы богослужение в латинских церквах Константинополя велось по греческому образцу, что привело к закрытию латинских монастырей. В 1054 г. обе церкви предали друг друга анафеме – церковному проклятию.

Раскол окончательно оформился. Западная церковь со временем получила название католической (вселенской), а за Восточной церковью закрепилось название ортодоксальной – православной (т. е. правильно славящей Бога). Разрыв 1054 г. был только началом разделения церквей. Сначала он и переживался, скорее, как один из тех временных разрывов между двумя кафедрами, каких много бывало и раньше. Церковные связи не всюду и не везде были сразу порваны.

В первое время после раскола обе церкви предпринимали попытки к объединению. По-настоящему разрыв этот пророс в окончательное разделение, в расово-религиозную ненависть только в следующую эпоху – и здесь роковую роль сыграли крестовые походы. Четвертый крестовый поход в 1204 г. закончился взятием Константинополя и его варварским разграблением. Тогда разделение церквей перестало быть спором иерархов и спором богословским. «Латинство» на Востоке, «греки» на Западе – эти слова стали синонимом зла, ереси, вражды.

Результатами крестовых походов стали усиление власти и значения римских первосвященников как главных инициаторов этих походов, появление духовно-рыцарских орденов, защищавших интересы папства. В то же время взаимоотношения между католической и православной церковью еще больше обострились.

Попытки воссоединения церквей предпринимались, однако, и в последующее время. Особенно активно велись они Восточной церковью в первой половине XV в., когда нарастала угроза завоевания Византии турками-османами. Правда, эта активность закончилась для православной церкви духовной катастрофой.

Древний план Константинополя

Оплакивание Христа

На Флорентийском соборе 1438-1439 гг. греческие иерархи капитулировали перед Римом, согласившись на подчинение верховенству папы римского в обмен на помощь против турок. Но когда греки вернулись на родину, они почти сразу же отвергли эту вынужденную унию. А падение Византии всего через 14 лет после Флорентийского собора (1453 г.) саму причину унии сделало трагически ненужной. Империя, ради которой иные готовы были жертвовать православием, перестала существовать.

Лишь в 1965 г. папа римский Павел VI и патриарх Константинопольский Афинагор I сняли взаимные анафемы с обеих церквей, но воссоединения церкви не произошло. Слишком много обоюдных обид и претензий накопилось. После раскола христианской религии в ней возникло несколько самостоятельных направлений, из которых самые распространенные – католицизм, православие, а позднее протестантизм. Сохраняя верность догматам христианства, эти течения отличаются друг от друга своеобразной трактовкой некоторых из них и отдельными особенностями культа.

Из книги Апостольское христианство (1–100 г. по Р.Х.) автора Шафф Филип

§ 24. Чудо Пятидесятницы и день рождения Христианской Церкви (30 г. по P. X.) И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. Деяния 2:4 Первая Пятидесятница, которую ученики отпраздновали после вознесения нашего Спасителя, была

Из книги Апостольское христианство (1–100 г. по Р.Х.) автора Шафф Филип

§ 39. Последствия разрушения Иерусалима для христианской церкви Иерусалимские христиане, помня предостережение Господа, своевременно покинули обреченный город и бежали за Иордан, в Десятиградие, в город Пеллу на севере Переи, где им дал прибежище царь Агриппа II, перед

автора Сказкин Сергей Данилович

Роль христианской церкви в Поздней империи. Монастыри. С кризисом рабовладельческого общества связана также эволюция христианской церкви в Римской империи. Христианство возникло как религия эксплуатируемых и угнетенных масс, но никогда не выступало против

Из книги История Средних веков. Том 1 [В двух томах. Под общей редакцией С. Д. Сказкина] автора Сказкин Сергей Данилович

Социальная роль христианской религии и церкви в феодальном обществе Христианство стояло у колыбели феодального общества как сложившаяся религиозная идеология. Уже в последние столетия существования Римской империи оно из религии угнетенных превратилось в орудие

Из книги Раннее христианство: страницы истории автора Свенцицкая Ирина Сергеевна

ОТ ОБЩИНЫ К ЦЕРКВИ (О формировании христианской церкви) Предисловие Предлагаемая читателю книга посвящена лишь одному из аспектов истории раннего христианства, а именно становлению христианской церковной организации на протяжении первых веков распространения новой

автора Ранович Абрам Борисович

Раздел II Христианская идеология, организация христианской

Из книги Первоисточники по истории раннего христианства.

Античные критики христианства автора Ранович Абрам Борисович

V. Организация христианской церкви 197. «Дидахе» (Учение двенадцати апостолов)Это небольшое по объему руководство для провинциальных христианских общин, известное по упоминаниям о нем у древних церковных писателей, открыто в 1875 г. Вриеннием в рукописи XI в. Автор

автора Поснов Михаил Эммануилович

Границы истории христианской Церкви и разделение её на периоды. Если под христианской Церковью разуметь общество верующих в Иисуса Христа, как своего Спасителя, то историю Церкви следует начинать именно с Иисуса Христа, как проповедника Евангелия и Искупителя, и первых

Из книги История Христианской Церкви автора Поснов Михаил Эммануилович

Основатель Христианской Церкви, Иисус Христос. Предтеча Христов, Иоанн, сын Захарии и Елизаветы, последний пророк Ветхого Завета, первый назвал Христа «Мессией»: «Вот Агнец Божий, который берет на Себя грехи мира» (Ин. 1:29) и указал на Его приближающееся царство, но сам не

Из книги История Христианской Церкви автора Поснов Михаил Эммануилович

Рождение Христианской Церкви в Иерусалиме. По вознесении Господа Иисуса Христа, в Галилее было уверовавших в Него более 500 человек (ср. 1 Кор. 15:6) и во Иерусалиме с апостолами 120 душ (Деян. 1:13-16). О судьбе галилейских верующих мы ничего не знаем. Весь интерес

Из книги История Христианской Церкви автора Поснов Михаил Эммануилович

Глава III. Внутренняя жизнь Христианской Церкви в I-III века. Организация Церкви. Без организации нет общества. Церковь есть христианское общество; поэтому она должна иметь ту или другую организацию. Без хорошо налаженной организации общество не может правильно и успешно

Из книги История мировых религий: конспект лекций автора Панкин С Ф

6. Круговорот чтений в христианской церкви. Служебник, Типикон, Минеи, Требник Все христианские совместные богослужения, и в том числе главное из них – литургия, – включают общие молитвы, пение и чтение отрывков из священных книг (Ветхого и Нового Завета сочинений отцов

Из книги История православия автора Кукушкин Леонид

Из книги Иконы России автора Трубецкой Евгений Николаевич

Из книги Язык и религия.

Лекции по филологии и истории религий автора Мечковская Нина Борисовна

Из книги Всеобщая история религий мира автора Карамазов Вольдемар Данилович

Раскол христианской церкви В сознании ранних христиан единство церкви отождествлялось не только, так сказать, с формой, но прежде всего с содержанием самого христианства: Христос пришел, чтобы «рассеянных чад Божиих собрать воедино», чтобы разделенных «естественными»

Раско́л христиа́нской це́ркви , также Вели́кий раско́л и Вели́кая схи́зма — церковный раскол , после которого окончательно произошло разделение Церкви на Римско-католическую церковь на Западе с центром в Риме и Православную — на Востоке с центром в Константинополе . Разделение, вызванное расколом, не преодолено до настоящего времени, невзирая на то, что в 1965 году взаимные анафемы были обоюдно сняты Папой Павлом VI и Вселенским Патриархом Афинагором .

Энциклопедичный YouTube

  • 1 / 5

    В 1053 году началось церковное противостояние за влияние в Южной Италии между Константинопольским патриархом Михаилом Кируларием и Римским папой Львом IX . Церкви в Южной Италии принадлежали Византии. Михаил Керуларий узнал, что греческий обряд там вытесняется латинским, и закрыл все храмы латинского обряда в Константинополе. Патриарх поручает архиепископу болгарскому Льву Охридскому составить послание против латинян, в котором порицалось бы служение литургии на опресноках; пост в субботу во время Великого поста ; отсутствие пения «Аллилуйи» во время Великого поста; употребление в пищу удавленины . Послание было отправлено в Апулию и было адресовано епископу Иоанну Транийскому, а через него — всем епископам франков и «самому почтеннейшему папе». Гумберт Сильва-Кандидский написал сочинение «Диалог», в котором защищал латинские обряды и порицал греческие. В ответ Никита Стифат пишет трактат «Антидиалог», или «Слово об опресноках, субботнем посте и браке иереев» против труда Гумберта.

    События 1054 года

    В 1054 году Лев направил Кируларию послание, которое в обоснование папских притязаний на полноту власти в Церкви содержало пространные извлечения из поддельного документа, известного как Дарственная Константина , настаивая на его подлинности. Патриарх отверг притязания Папы на верховенство, после чего Лев послал в том же году легатов в Константинополь для улаживания спора. Главной политической задачей папского посольства было стремление получить от византийского императора военную помощь в борьбе с норманнами .

    16 июля 1054 года, уже после смерти самого Папы Льва IX, в соборе Святой Софии в Константинополе папские легаты объявили о низложении Кирулария и его отлучении от Церкви . В ответ на это 20 июля патриарх предал анафеме легатов.

    Причины раскола

    Исторические предпосылки схизмы восходят своими корнями к поздней античности и раннему Средневековью (начиная с разорения Рима войсками Алариха в 410 году) и обусловливаются появлением обрядовых, догматических, этических, эстетических и других различий между западной (часто называемой латинско-католической) и восточной (греко-православной) традициями.

    Точка зрения западной (Католической) церкви

    1. Михаила неправо называют патриархом .
    2. Подобно симонианам , они продают дар Божий.
    3. Подобно валезианам , оскопляют пришельцев, и делают их не только клириками, но и епископами.
    4. Подобно арианам , перекрещивают крещёных во имя Святой Троицы, в особенности латинян.
    5. Подобно донатистам , утверждают, что во всём мире, за исключением церкви Греческой, погибли и церковь Христова, и истинная Евхаристия , и крещение .
    6. Подобно николаитам , позволяют браки служителям алтаря.
    7. Подобно севирианам , злословят закон Моисеев.
    8. Подобно духоборцам отсекают в символе веры исхождение Духа Святого и от Сына (филиокве).
    9. Подобно манихеям , считают квасное одушевлённым.
    10. Подобно назореям , наблюдают телесные очищения иудейские, новорождённых детей не крестят ранее восьми дней по рождении, родительниц не удостаивают причащения, и, если они язычницы, отказывают им в крещении.

    Что касается взгляда на роль Римской церкви, то, по мнению католических авторов , свидетельства учения о безусловном первенстве и вселенской юрисдикции Римского епископа как преемника св. Петра существуют с I в. (Климент Римский) и далее встречаются повсеместно как на Западе, так и на Востоке (свв. Игнатий Богоносец , Ириней , Киприан Карфагенский , Иоанн Златоуст , Лев Великий , Гормизд , Максим Исповедник , Феодор Студит и др.), поэтому попытки приписать Риму только некое «первенство чести» необоснованны.

    До половины V века эта теория носила характер незаконченных, разрозненных мыслей, и лишь папа Лев Великий выразил их систематически и изложил в своих церковных проповедях, произносимых им в день его хиротонии перед собранием итальянских епископов.

    Главные пункты этой системы сводятся, во-первых, к тому, что св. апостол Петр есть princeps всего чина апостолов, превосходящий всех других и по власти, он есть primas всех епископов, ему вверено попечение о всех овцах, на него возложены заботы о всех пастырях Церкви.

    Во-вторых, все дары и прерогативы апостольства, священства и пастырства даны вполне и прежде всего апостолу Петру и уже через него и не иначе, как через его посредство, подаются Христом и всем другим апостолам и пастырям.

    В-третьих, primatus ап. Петра есть учреждение не временное, а постоянное. В-четвертых, общение римских епископов с верховным апостолом весьма близко: каждый новый епископ принимает ап. Петра на кафедре Петровой, а отсюда дарованная ап. Петру благодатная сила переливается и на его преемников.

    Из этого практически для папы Льва вытекает:
    1) так как вся Церковь основана на твердости Петровой, то удаляющиеся от этой твердыни ставят себя вне таинственного тела Христовой Церкви;
    2) кто посягает на авторитет римского епископа и отказывает в повиновении апостольскому престолу, тот не хочет подчиняться блаженному апостолу Петру;
    3) кто отвергает власть и первенство апостола Петра, тот ничуть не может уменьшить его достоинства, но надменный духом гордости низвергает самого себя в преисподнюю.

    Несмотря на ходатайство папы Льва I о созыве IV Вселенского собора в Италии, что поддерживалось царскими особами западной половины империи, IV Вселенский Собор был созван императором Маркианом на Востоке, в Никее и затем в Халкидоне, а не на Западе. В соборных дискуссиях Отцы Собора относились весьма сдержанно к выступлениям легатов римского папы, детально изложивших и развивавших эту теорию, к оглашённой ими декларации римского папы.

    На Халкидонском соборе теория не была осуждена, так как несмотря на резкую форму в отношении всех восточных епископов выступления легатов по содержанию, например, в отношении патриарха Диоскора Александрийского, отвечали настроению и направлению всего Собора. Но тем не менее собор отказался осудить Диоскора только за то, что Диоскор совершал преступления против дисциплины, не исполняя поручения первого по чести среди патриархов и особенно за то, что Диоскор сам дерзнул провести отлучение папы Льва.

    В папской декларации нигде не было указано о преступлениях Диоскора против веры. Заканчивается декларация также примечательно, в духе папистской теории: «Посему светлейший и блаженнейший архиепископ великого и старейшего Рима Лев, через нас и через настоящий святейший собор, вместе с преблаженнейшим и всехвальным апостолом Петром, который есть камень и утверждение кафолической Церкви и основание православной веры, лишает его епископства и отчуждает от всякого священного сана».

    Декларация была Отцами Собора тактично, но отвергнута, и Диоскор был лишён патриаршества и сана за преследование семьи Кирилла Александрийского, хотя вспоминали ему и поддержку еретика Евтихия, неуважение к епископам, Разбойничий собор и т. д., но никак не за выступление александрийского папы против папы римского, и ничего из декларации папы Льва Собором, так возносившим томос папы Льва , одобрено не было. Принятое на Халкидонском соборе 28 правило о предоставлении чести как второму после римского папы архиепископу Нового Рима как епископу царствующего града второго после Рима вызвало бурю негодования. Святитель Лев папа Римский не признал действительности этого канона, прервал общение с архиепископом Анатолием Константинопольским и угрожал ему отлучением.

    Точка зрения восточной (Православной) церкви

    Однако, к 800 году политическая обстановка вокруг того, что раньше было единой Римской империей, стала меняться: с одной стороны, большая часть территории Восточной империи, включая большинство древних апостольских церквей, попала под власть мусульман, что её сильно ослабило и отвлекло внимание от религиозных проблем в пользу внешнеполитических, с другой стороны, на Западе, впервые после падения Западной Римской империи в 476 году, появился свой император (в 800-м году в Риме был коронован Карл Великий), который в глазах современников стал «равным» Восточному императору и на политическую силу которого получил возможность опираться римский епископ в своих притязаниях. Изменившейся политической ситуации приписывается то, что римские папы вновь стали проводить отвергнутую Халкидонским собором идею о своём первенстве не по чести и по православности учения, которое подтверждалось голосованием равных римскому епископу епископов на соборах, а «по божественному праву», то есть, идею о своей высшей единоличной власти во всей Церкви.

    После того как легат Римского папы кардинал Гумберт положил писание с анафемой на престол храма святой Софии против Православной Церкви, Патриарх Михаил собрал синод, на котором выдвинута ответная анафема:

    С анафемой затем самому нечестивому писанию, а также тем, кто его предъявил, писал и каким-либо одобрением или волей участвовал в его творении.

    Ответные обвинения против латинян были следующие на соборе:

    В разных архиерейских посланиях и соборных постановлениях православные также ставили в вину католикам:

    1. Служение литургии на опресноках .
    2. Пост в субботу.
    3. Допущение женитьбы мужчины на сестре его умершей жены.
    4. Ношение католическими епископами перстней на пальцах рук.
    5. Хождение католических епископов и священников на войну и осквернение своих рук кровью убитых.
    6. Наличие у католических епископов жён и наличие наложниц у католических священников.
    7. Ядение в субботы и в воскресения Великим постом яиц, сыра и молока и несоблюдение Великого поста .
    8. Ядение удавленины , мертвячины, мяса с кровью.
    9. Ядение католическими монахами свиного сала.
    10. Совершения Крещения в одно, а не в три погружения.
    11. Изображение Креста Господня и изображение святых на мраморных плитах в церквах и хождение католиками по ним ногами.

    Реакция патриарха на вызывающий поступок кардиналов была достаточно осторожной и в целом миролюбивой. Достаточно сказать, что с целью успокоения волнений было официально заявлено, что греческие переводчики извратили смысл латинской грамоты. Далее, на последовавшем Соборе 20 июля за недостойное поведение в храме были отлучены от Церкви все три члена папской делегации, однако Римская Церковь в решении собора специально не упоминалась. Было сделано всё, чтобы свести конфликт к самодеятельности нескольких римских представителей, что, собственно, и имело место. Патриарх отлучил от Церкви лишь легатов и только за дисциплинарные нарушения, а не за вероучительные вопросы. На Западную церковь или на римского епископа эти анафемы никак не распространялись.

    Даже когда один из отлучённых легатов стал папой (Стефан IX), этот раскол не считался окончательным и особо важным, а папа направил посольство в Константинополь извиниться за резкость Гумберта. Событие это стало оцениваться как нечто чрезвычайно важное лишь через пару десятков лет на Западе, когда к власти пришёл папа Григорий VII , который в своё время был протеже умершего уже кардинала Гумберта. Его усилиями эта история и получила необычайное значение. Потом, уже в новое время, она рикошетом из западной историографии вернулась на Восток и стала считаться датой разделения Церквей .

    Восприятие раскола на Руси

    Покинув Константинополь, папские легаты отправились в Рим окружным путём, чтобы оповестить об отлучении Михаила Керулария других восточных иерархов. Среди прочих городов они посетили Киев , где с подобающими почестями были приняты великим князем и духовенством , которое не знало ещё о произошедшем в Константинополе разделении.

    В Киеве имелись латинские монастыри (в том числе доминиканский — с 1228 года), на землях, подвластных русским князьям, с их разрешения действовали латинские миссионеры (так, в 1181 году князья Полоцкие разрешили монахам-августинцам из Бремена крестить подвластных им латышей и ливов на Западной Двине) . В высшем сословии заключались (к неудовольствию греческих митрополитов) многочисленные смешанные браки (только с польскими князьями — более двадцати), и ни в одном из этих случаев не зарегистрировано ничего похожего на «переход» из одного вероисповедания в другое . Западное влияние заметно в некоторых сферах церковной жизни, например, на Руси были органы до монгольского нашествия (которые затем исчезли) , колокола на Русь завозились в основном с Запада, где имели большее распространение, чем у греков.

    Подобная ситуация сохранялась вплоть до монголо-татарского нашествия .

[ ]

Снятие взаимных анафем

В 1964 году в Иерусалиме состоялась встреча между патриархом Афинагором , предстоятелем Константинопольской православной церкви , и папой римским Павлом VI , в результате которой в декабре 1965 года были сняты взаимные анафемы и подписана совместная декларация . Однако «жест справедливости и взаимного прощения» (Совместная декларация, 5) не имел никакого практического или канонического значения: сама декларация гласила: «Папа Павел VI и патриарх Афинагор I со своим Синодом сознают, что этот жест справедливости и взаимного прощения недостаточен для того, чтобы положить конец разногласиям, как древним, так и недавним, всё ещё остающимся между Римско-Католической Церковью и Церковью Православной».

Почти тысячу лет назад разными путями пошли католическая и православная церкви. 15 июля 1054 год считается официальной датой разрыва, но этому предшествовала вековая история постепенного разделения.

Акакиевская схизма

Первый церковный раскол, Акакиевская схизма, произошел в 484 году и длился 35 лет. И хотя после него восстановилось формальное единство церквей, дальнейшее разделение было уже неизбежно. А началось все с, казалось совместной, борьбы против ересей монофизитства и несторианства. Халкидонский собор осудил оба лжеучения и именно на этом соборе была утверждена та форма Символа веры, которую и по сей день исповедует православная Церковь. Решения Собора вызвали продолжительную «монофизитскую смуту». Монофизиты и соблазнившиеся монахи захватили Александрию, Антиохию и Иерусалим, изгнав оттуда епископов-халкидонитов. Назревала религиозная война. Стремясь привести к согласию и единству в вере Констатнипольский патриарх Акакий и император Зенон разработали компромиссную вероучительную формулу. Папа Римский Феликс II отстаивал халкидонское вероучение. Он потребовал от Акакия прибыть на собор в Рим, чтобы дать объяснения по проводимой им политике. В ответ на отказ Акакия и подкуп им папских легатов Феликс II на соборе в Риме в июле 484 отлучил Акакия от Церкви, а тот, в свою очередь, вычеркнул имя Папы из диптихов. Так начался раскол, получивший название Акакинской схазмы. Потом запад и восток примирились, но «осадочек-то остался».

Папа Римский: стремление к главенству

Начиная со второй половины IV века римский епископ: требует своей церкви статуса главенствующей власти. Рим должен был стать центром правления Вселенской Церковью. Обосновывалось это волей Христа, который, по мнению Рима, наделил властью Петра, сказав ему: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16, 18). Папа Римский считал себя уже не просто преемником Петра, признаваемого с тех пор первым епископом Рима, но и его викарием, в котором как бы продолжает жить апостол и через Папу править Вселенской Церковью.

Несмотря на некоторое сопротивление, это положение о первенстве было мало-помалу принято всем Западом. Остальные Церкви в целом придерживались древнего понимания руководства через соборность.

Константинопольский патриарх: глава церквей Востока

VII век стал свидетелем рождения ислама, который начал распространяться с молниеносной скоростью, чему способствовало покорение арабами Персидской империи, долгое время бывший грозным соперником Римской империи, а также Александрии, Антиохии и Иерусалима. Начиная с этого периода, патриархи этих городов часто были вынуждены поручать управление оставшейся христианской паствой своим представителям, которые пребывали на местах, в то время как сами они должны были жить в Константинополе. В результате этого произошло относительное уменьшение значимости этих патриархов, а патриарх Константинополя, кафедра которого уже во время Халкидонского собора, прошедшего в 451 году, была поставлена на второе место после Рима, таким образом, стал, в какой-то степени, высшим судьей Церквей Востока.

Иконоборческий кризис: императоры против лика святых

Торжество православия празднуемое нами в одну из недель Великого Поста – еще одно свидетельство ожесточенных богословских стычек былых времен. В 726 году разразился иконоборческий кризис: императоры Лев III, Константин V и их преемники запретили изображать Христа и святых и почитать иконы. Противников императорской доктрины, в основном монахов, бросали в тюрьмы, подвергали пыткам.

Римские папы поддержали иконопочитание и прервали общение с императорами-иконоборцами. А те в ответ на это присоединили к Константинопольскому Патриархату Калабрию, Сицилию и Иллирию (западную часть Балкан и север Греции), которые до того времени находились под юрисдикцией папы Римского.

Законность почитания икон Восточной церковью была восстановлена на VII Вселенском соборе в Никее. Но пропасть недопонимания между Западом и Востоком углублялась, осложняясь политическими и территориальными вопросами.

Кирилл и Мефодий: алфавит для славян

Новый виток несогласия между Римом и Константинополем начался во второй половине IX в. В это время встал вопрос, к какой юрисдикции отнести славянские народы, вступавшие на путь христианства. Этот конфликт также оставил глубокий след в истории Европы.

В то время папой стал Николай I, стремившийся утвердить господство папы римского во Вселенской Церкви, ограничить вмешательства светских властей в церковные дела. Есть мнение, что свои действия он подкреплял поддельными документами, якобы выпущенными предыдущими папами.

В Константинополе же патриархом стал Фотий. Именно по его инициативе святые Кирилл и Мефодий перевели на славянский язык богослужебные и наиболее важные библейские тексты, создав для этого алфавит, и таким образом заложили фундамент культуры славянских земель. Политика говорить с неофитами на их наречии принесла Константинополю больший успех, чем снискали римляне, упорно изъяснявшиеся на латыни.

XI век: пресный хлеб для причастия

XI в. для Византийской империи был поистине «золотым». Мощь арабов окончательно подорвана, Антиохия вернулась в состав империи, еще немного — и был бы освобожден Иерусалим. Киевская Русь, приняв христианство, быстро становилась частью византийской цивилизации. Стремительный культурный и духовный подъем сопровождался политическим и экономическим расцветом империи. Но именно в XI в. произошел окончательный духовный разрыв с Римом. С начала XI в. имя папы больше не поминалось в константинопольских диптихах, а это означало, что общение с ним прервано.

Помимо вопроса о происхождении Святого Духа, между церквями встало несогласие и по ряду религиозных обычаев. Византийцев, например, возмущало использование пресного хлеба для совершения Причастия. Если в первые века повсюду использовался квасной хлеб, то с VII–VIII веков Причастие стало совершаться на Западе пресным хлебом, то есть без закваски, как это делали древние евреи на свою Пасху.

Дуэль на анафемах

В 1054 г. произошло событие, которое послужило поводом для разрыва между церковной традицией Константинополя и западным течением.

Стремясь получить помощь папы перед угрозой норманнов, покушавшихся на византийские владения юга Италии, император Константин Мономах по совету латинянина Аргира, назначенного им правителем этих владений, занял примирительную по отношению к Риму позицию и пожелал восстановить единство. Но действия латинских реформаторов на юге Италии, ущемлявшие византийские религиозные обычаи, обеспокоили Константинопольского патриарха Михаила Кирулария. Папские легаты, среди которых был и кардинал Гумберт, прибывшие в Константинополь для переговоров об объединении, стремились сместить Михаила Кирулария. Дело кончилось тем, что легаты возложили на престол Святой Софии буллу об отлучении патриарха и его сторонников. А через несколько дней в ответ на это патриарх и созванный им собор отлучили от Церкви самих легатов.

В результате папа и патриарх обменялись анафемами в адрес друг друга, что ознаменовало окончательный раскол христианских церквей и возникновение основных направлений: католицизма и православия.

Ни для кого не секрет, что католики и православные относятся к одной и той же религии — христианству. Но когда, а главное почему христианство раскололась на эти два основных течения? Оказывается всему виной как всегда человеческие пороки, в данном случае главы церкви Папа Римский и Патриарх Константинополя не смогли определить кто из них главнее, и кто кому должен подчиняться.

В 395 г. произошло разделение Римской империи на Восточную и Западную, и если Восточная на протяжении нескольких веков была единым государством, то Западная вскоре распалась и стала объединением различных германских княжеств. Разделение империи повлияло и на ситуацию в христианской церкви. Постепенно множились различия между церквями, находящимися на востоке и на западе и со временем отношения стали накаляться.

В 1054 папа римский Лев IX послал в Константинополь легатов во главе с кардиналом Гумбертом для разрешения конфликта, начало которому было положено закрытием в 1053 году латинских церквей в Константинополе по распоряжению патриарха Михаила Керулария, при котором его сакелларий Константин выбрасывал из дарохранительниц Святые Дары, приготовленные по западному обычаю из пресного хлеба, и топтал их ногами. Однако найти путь к примирению не удалось, и 16 июля 1054 года в соборе Святой Софии папские легаты объявили о низложении Керулария и его отлучении от Церкви. В ответ на это 20 июля патриарх предал анафеме легатов. То есть главы церкви взяли да и отлучили друг друга и от оной. С этого момента единая церковь перестала существовать, а проклятые друг другом будущие католикая и православная церковь разорвали отношения более чем на 900 лет.

И только в 1964 году в Иерусалиме состоялась встреча между Вселенским Патриархом Афинагором, предстоятелем Константинопольской православной церкви, и Римским Папой Павлом VI, в результате которой в декабре 1965 года были сняты взаимные анафемы и подписана Совместная Декларация. Однако «жест справедливости и взаимного прощения» (Совместная декларация, 5) не имел никакого практического или канонического значения.

С католической точки зрения, остаются в силе и не могут быть отменены анафемы I Ватиканского Собора против всех, кто отрицает учение о первенстве Римского Папы и непогрешимости его суждений по вопросам веры и нравственности, произнесённых ex cathedra (то есть когда Папа выступает как «земной глава и наставник всех христиан»), а также ряд других постановлений догматического характера.

Термин «православие» или, что то же самое, — «ортодоксия» существовал задолго до разделения церквей: Климент Александрийский во II веке обозначал им истинную веру и единомыслие всей церкви в противовес инакомыслию. Название «Православная» укрепилось за Восточной церковью после церковного раскола 1054 г., когда Западная церковь присвоила себе название «католической», т.е. «всеобщая».

Этот термин (католицизм) применялся в древних символах веры в качестве наименования всей христианской церкви. Первым назвал церковь «кафолической» Игнатий Антиохийский. После разделения церквей в 1054 г. обе они сохранили наименование «кафолическая» в своих самоназваниях. В процессе исторического развития слово «католическая» стало относиться только к Римской церкви. В качестве католической («вселенской») она противопоставила себя в Средние века восточной Греческой церкви, а после Реформации – протестантским церквам. Однако почти все течения в христианстве претендовали и продолжают претендовать на «кафоличность».

В минувшую пятницу в аэропорту Гаваны произошло долгожданное событие: папа Римский Франциск и патриарх Кирилл побеседовали, подписали совместную декларацию, заявили о необходимости остановить гонения на христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке и выразили надежду, что их встреча вдохновит христиан всего мира на молитву о полном единстве Церквей. Поскольку католики и православные молятся одному богу, почитают одни и те же священные книги и верят, по сути, в одно и то же, сайт решил разобраться, в чем важнейшие различия религиозных течений, а также когда и почему произошло разделение. Занимательные факты — в нашем кратком ликбезе о православии и католичестве.

3. Список всех вопросов, по которым не могут примириться православные и католики, займет несколько страниц, поэтому приведем только несколько примеров.

Православие отрицает догмат о непорочном зачатии, католичество — наоборот.


«Благовещение», Леонардо да Винчи

У католиков есть специальные закрытые помещения для исповеди, православные же исповедуются на виду у всех прихожан.


Кадр из фильма «Таможня дает добро». Франция, 2010

Православные и грекокатолики крестятся справа налево, католики латинского обряда — слева направо.

Католический священник обязан дать обет безбрачия. В православии целибат обязателен только для епископов.

Великий пост у православных и католиков начинается в разные дни: у первых — в чистый понедельник, у вторых — в пепельную среду. Рождественский пост имеет разную продолжительность.

Католики считают церковный брак нерасторжимым (впрочем, в случае обнаружения некоторых фактов он может быть признан недействительным). С точки зрения православных, в случае измены церковный брак считается разрушенным, и невиновная сторона может вступить в новый брак, не совершая греха.

В православии отсутствует аналог католического института кардиналов.


Кардинал Ришельё, портрет работы Филиппа де Шампеня

В католицизме есть учение об индульгенциях. В современном православии такая практика отсутствует.

4. В результате разделения католики стали считать православных всего лишь раскольниками, в то время как одна из точек зрения православия заключается в том, что католицизм — ересь.

5. И Православная, и Римско-Католическая церкви приписывают титул «единой святой, кафолической (соборной) и апостольской Церкви» исключительно себе.

6. В XX веке был сделан важный шаг в преодолении разделения вследствие раскола: в 1965 году папа Павел VI и Вселенский патриарх Афинагор сняли взаимные анафемы.

7. Папа Римский Франциск и патриарх Кирилл могли встретиться еще два года назад, но тогда встречу отменили из-за событий на Украине. Состоявшаяся встреча глав церквей стала бы первой в истории после «Великого раскола» 1054 года.

Нашли опечатку? Выделите текст и нажмите Ctrl + Enter

Как называется разделение католиков?

Каковы подразделения католической церкви?

В 1054 году Папа Римский и Константинопольский Патриарх se отлучили друг друга и таким образом начали то, что se известный как великий раскол христианства, который сохранился до сих пор. Заголовок: «Другая концепция власти» — одна из тех делить a Католики и православный.

Почему католическая церковь разделена?

В XI веке раскол между Востоком и Западом он разделил навсегда христианство. Возник по спор о том, Константинополь или Рим имели юрисдикцию над Iglesia на Сицилии и взял a взаимное отлучение от церкви в 1054 году.

Когда Церковь отделилась от государства?

Ближе к кульминации войны за реформы и во время постконфликтного президентства Хуарес обнародовал так называемые законы о реформах, свод указов, изданных между 1859 и 1863 годами, которые были направлены на завершение процесса отделения от государства. Церковь y el состояние.

Что разделяет католиков и православных?

После нескольких разногласий и конфликтов Церковь православный и церковь католический они разделились в так называемом «расколе Востока и Запада» 16 июля 1054 года. Христианство православный Он распространился по Восточной Европе благодаря престижу Византийской империи и работе многочисленных миссионерских групп.

В чем миссия католической церкви?

La церковная миссия заключается в том, чтобы показать людям любовь Бога и пригласить их к отношениям с Ним… Iglesia это тело Христа на земле. это misión показать миру как будет Царством Божьим и продолжит misión Иисуса

Каковы причины разделения христиан?

Лас- подразделения самый основной из христианство современный происходить между католической церковью, православной церковью и различными конфессиями, образовавшимися во время или после протестантской Реформации. Основные различия между православием и католицизмом — культурные и иерархические.

Что означают католическая апостольская и римская?

Это прилагательное используется, чтобы отличить его от других церквей, в равной степени христианских, таких как англиканская, православная или протестантская, которые отличаются от католицизма тем, что не подчиняются авторитету Папы. Иногда говорят о церкви католический как церковь католический, апостольский и римский.

Сколько ветвей в католицизме?

Христианство — религия разнообразная как в культурном, так и в доктринальном плане. Его основная ветви являются католицизм, Протестантизм и православие.

Что такое раскол внутри протестантской церкви?

Он известен как Реформа. Протестант — Или просто Реформация — христианскому религиозному движению, начатому в Германии в XNUMX веке Мартином Лютером, что привело к раскол Католической церкви, чтобы дать начало многочисленным церквям, сгруппированным под наименованием Протестантизм.

Почему произошел восточный раскол?

Причиной разрыва стал вопрос о верности римскому папству. На Западе высшая церковная власть принадлежала Папе, епископу Рима, который был узаконен через апостола Петра. по уста самого Христа.

Как Церковь отделена от государства?

Разделение Церковьсостояние это правовая и политическая концепция, с помощью которой институты состояние и Церковь se Они хранятся отдельно, и последняя не вмешивается в государственные дела, каждая сторона имеет автономию в решении вопросов, связанных со сферами своего влияния.

Когда Церковь отделилась от государства в Уругвае?

Уругвай это небольшая страна в южном конусе Латинской Америки, в которой se сделал раннее и противоречивое разделение Церковь Католиксостояние в 1919 г., считая это состояние «светский».

Какие страны не разделены между церковью и государством?

Respuesta Certificada por un Experto

Африка: Алжир, Египет, Ливия и Мавритания. Азия: Камбоджа, Бруней, Бахрейн, Саудовская Аравия, Объединенные Арабские Эмираты, Кувейт, Иран, Ирак, Иордания, Оман, Йемен и Катар. Европа: Ватикан.

Церковный раскол: появление двух митрополий на русской земле | Российское агентство правовой и судебной информации

Ослабление Византии поставило Русскую церковь в первой половине XV века перед выбором между столкновением с католицизмом или вмешательством светской власти в церковные дела. В результате духовенство вынуждено было увеличить свою политическую активность для сохранения имеющихся прав.

О периоде двоевластия и двоецентрия, предшествовавшем разделению Московской и Киевской церквей, рассказывает в седьмом эпизоде своего расследования кандидат исторических наук, депутат Госдумы первого созыва Александр Минжуренко.


Священники Русской православной церкви в большинстве своем поддерживали усилия московских князей по собиранию русских земель и созданию единого централизованного государства.

Однако далеко не всё складывалось просто во взаимоотношениях церковной и светской власти в этот период. Здесь наблюдалась довольно сложная диалектика. С одной стороны, патриотически настроенные слои духовенства помогали князьям в процессе государственного строительства, но с другой высшие иерархи не хотели терять свои позиции в правовом отношении. Они не хотели расставаться с теми обширными правами, которые приобрели на предыдущих этапах истории.

Митрополиты и архиепископы РПЦ отлично понимали, что усиление власти единого государя – московского великого князя – приведет к снижению их роли в жизни общества и государства, к сокращению прав и даже к подчинению церкви светской власти.

Обозначились таким образом ревность и соперничество в борьбе за права и власть между двумя авторитетными центрами влияния. Разрешить это диалектическое противоречие долгое время не удавалось.

Великокняжеская власть, действительно пыталась снизить степень влиятельности церкви. Кроме всего прочего, князьям не нравилось своеобразное двойное подчинение РПЦ: и Московскому государю, и Константинопольскому патриарху.

Так великий князь Василий – сын Дмитрия Донского – неслучайно добивался исключения из богослужебного ритуала упоминания о византийском императоре, которое символизировало тесную связь церкви с Византией. Обстановка благоприятствовала великому князю, тем более что сама Византия находилась тогда в затруднительном положении вследствие нападения на нее турецкого султана Баязида.

Светские власти также попытались сократить обширные церковные и монастырские землевладения. Развернулась настоящая борьба за права на землю. Так, когда после смерти митрополита Киприана в Москву в 1410 году прибыл новый митрополит, грек Фотий, он застал церковные земли в значительной части расхищенными князьями с боярами и принялся энергично восстанавливать владения церкви.

После смерти Фотия на московскую митрополичью кафедру в 1436 году был прислан из Константинополя грек Исидор, с которым византийская церковь связывала далеко идущие планы.

В XV веке, в обстановке угрозы турецкого нашествия, ослабевшая Византия искала союзников и соглашалась на соблазнительные предложения о заключении церковной унии с римской церковью, рассчитывая получить поддержку европейских католических стран.

Для византийских политиков было очень важно сохранить в орбите своего влияния и богатую русскую церковь, к которой они не раз обращались за помощью, а также втянуть Московское великое княжество в борьбу с Турцией. Митрополит Исидор как раз должен был содействовать выполнению этой задачи.

Вскоре по прибытии на Русь Исидор, вопреки воле великого князя, отправился на Феррарский собор, на котором стоял вопрос об унии между римско-католической и византийско-православной церквами. Однако проект унии встретил решительное противодействие со стороны представителей ряда православных церквей. Собор, перенесенный затем во Флоренцию, затянулся. Лишь в 1439 году уния была подписана византийским императором и Исидором.

В марте 1441 года Исидор вернулся в Москву. Великий князь Василий Васильевич (или Василий II), «скоро обличив» Исидора и назвав его «латынским злым прелесником» и «волком», приказал заточить его в монастырь.

Затем великий князь обратился к патриарху с резким осуждением унии и с просьбой разрешить избрать своего митрополита. Тем самым был предрешен вопрос о самостоятельности русской церкви: либо патриарх должен был уступить и дать просимое разрешение, либо великий князь получал безупречное с точки зрения «защиты православия» право порвать с патриархом — «вероотступником».

Великокняжеская власть добилась своего. Русская церковь отрывалась от константинопольской церковной организации и оставалась «один на один» с крепнувшей властью великого князя.

После этого в рядах русского духовенства возник разлад. С одной стороны, священники выступали решительными противниками католицизма. С другой, часть из них серьезно беспокоилась по поводу прямого вмешательства великого князя в дела церкви. Их тревожил и назревавший разрыв отношений с Константинопольской патриархией, на которую они до сих пор опирались в своих конфликтах с великокняжеской властью в борьбе за свои права.

В каком-то смысле священников устраивало это сложившееся двоецентрие и двоевластие: лавируя между патриархией и московским князем они добивались определенных успехов, отстаивая свои правовые привилегии и возможности.

Таким образом, в ходе борьбы великого князя со сторонниками феодальной раздробленности духовенство выступало не единым фронтом. Так, в 1446 году именно монахи Троице-Сергиева монастыря выдали князя Василия II его врагам, когда он попытался укрыться у них в лавре. Противники московского князя, захватили и ослепили его. В историю князь так и вошел после этого как Василий Темный.

Но затем Василий II вновь вернул себе престол и продолжил свою политику, направленную на достижение самостоятельности русской церкви. По его приказу в 1448 году митрополитом был избран русский епископ Иона. Его посвятил в митрополиты не Константинопольский патриарх, а собор русских архиереев, что стало началом независимости русской церкви от Константинопольского патриархата.

Однако, это еще не было провозглашением автокефалии РПЦ. Заметно, что Москву и великого князя волновала легитимность самочинного избранного митрополита, поэтому в посланиях Василия II патриарху прослеживаются настойчивые попытки доказать вынужденность и правомочность своих действий из-за непринятия унии с католиками. Максимальное требование Москвы — это самостоятельное избрание митрополита, то есть церковная автономия.

И сам Иона в принципе не возражал против того, чтобы его по традиции посвятил в митрополиты и патриарх, пусть и post factum, но так попасть в Константинополь ему и не довелось. А в 1453 году Константинополь был захвачен турками.

Митрополит Иона остался последним святителем, имевшим кафедру в Москве, но всё ещё формально носившим титул киевского митрополита. Его преемники уже именовались митрополитами «Московскими и всея Руси».

А спустя 10 лет после посвящения Ионы – в 1458 году низложенный и изгнанный из Константинополя бывший патриарх-униат Григорий III посвятил в митрополита «Киевского, Литовского и всей нижней России» Григория Болгарина. Так состоялся раскол митрополии на две части. И Собор московских епископов в 1459 году констатировал: «совершилось разделение Божиих Церквей Московской и Киевской, и от этого разделения произошла великая пагуба для Православия».

Митрополит Иона до конца своих дней активно содействовал московскому великому князю в деле создания и укрепления единого централизованного Русского государства.


Продолжение читайте на сайте РАПСИ 5 февраля

православный взгляд / Статьи / Патриархия.

ru

16 июля 2009 г. 12:00

Об истории и современном состоянии отношений Православной и Римско-Католической Церквей рассказывается в статье архиепископа Волоколамского Илариона, Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, опубликованной 15 июля 2009 года в газете «НГ-Религии».

Двухтысячелетняя история христианства полна событиями, определившими собой жизнь не только Церкви Христовой, но и целых народов и цивилизаций. Несомненно, одним из них стало разделение между Восточной и Западной Церквами, традиционно датируемое 1054 годом.

У истоков конфликта стоял спор об обрядовых различиях между Западной и Восточной Церквами. Различия эти существовали на протяжении всего первого тысячелетия христианской истории, но никогда еще они не приводили к разрыву церковного единства. Непосредственным поводом к нему послужило распоряжение Константинопольского патриарха Михаила Керуллария (1043-1058 г.г.) о закрытии в Константинополе церквей и монастырей латинского обряда, совершавших Евхаристию на опресноках. Данное распоряжение явилось в свою очередь ответной мерой на притеснения греков в южных, хранивших византийскую традицию, провинциях Италии. Для разрешения данной ситуации папа Лев IX (1049-1054) направил в Константинополь легатов во главе с кардиналом Гумбертом. Когда папские легаты еще находились в пути, папа Лев скончался, и тем самым они, как его личные посланцы, автоматически утратили свои полномочия. Поэтому анафема патриарху Михаилу Керулларию и «иже с ним», провозглашенная в булле, которую кардинал Гумберт 15 июля 1054 года возложил на алтарь Святой Софии, не имела никакой канонической силы. Анафема, которую в свою очередь патриарх Константинопольский и его епископы в качестве ответного шага провозгласили на своем синоде, касалась лишь легатов Римской Церкви лично. С формальной точки зрения, это столкновение Запада и Востока не должно было привести ни к прекращению общения между Восточной и Западной Церквами, ни даже к разделению между Римским и Константинопольским Патриархатами.

История Церкви уже знала периоды, когда церковное общение между Римом и Константинополем временно прерывалось, но осознание необходимости единства Церкви Христовой и воля к нему помогали западным и восточным христианам вновь приходить к согласию. Почему же этого не произошло в 1054 году? Поначалу могло показаться, что речь идет лишь об одном из многочисленных недоразумений, время от времени возникавших в межцерковных отношениях. Однако впоследствии стало ясно, что столкновение между папскими легатами и патриархом Константинопольским Михаилом Керулларием лишь обнаружило более глубокие противоречия и разногласия в отношениях между двумя Церквами, которые назревали в течение предшествующих веков и привели, наконец, к Великой Схизме. Разграбление Константинополя крестоносцами в 1204 году, воочию продемонстрировавшее тот факт, что католические рыцари уже не считали православных своими братьями по вере, окончательно утвердило разделение.

К подлинным причинам разрыва отношений между двумя частями христианского мира следует отнести особенности богословского, культурного и политического характера, которыми было отмечено развитие, прежде всего, западного христианства. Его ориентированность главным образом на наследие латинской культуры и слабое знакомство с греческим языком и богословием греческих Отцов Церкви привело к преобладанию в западном богословии тринитарных воззрений блаженного Августина и других латинских отцов с их учением об исхождении Святого Духа «и от Сына» (Filioque). Включение этих слов в Никео-Цареградский Символ веры сначала в Испании в VII веке, а с 1014 года и в Риме негативно воспринималось на Востоке, особенно после патриарха Фотия, писавшего против Филиокве. В области экклезиологии дух римского права, а также теория блаженного Августина об извечной борьбе «двух градов» — небесного и земного, Церкви и государства, — способствовали формированию на Западе слишком юридического представления о природе Церкви и церковной власти. Римский епископ воспринимался там уже не только как первый среди равных в системе пяти Патриархатов, образовывавших Вселенскую Церковь, но как верховный глава всей Церкви и викарий Христа, имеющий непосредственную власть над другими патриархами и светскими правителями. Речь здесь шла об уже иной, по сравнению с восточной, экклезиологической модели: если на Востоке утверждался принцип коллегиальности, соборности, высшим проявлением которого были Вселенские Соборы, то на Западе постепенно возобладал монархический принцип церковного управления. Конфликт 1054 года между патриархом Михаилом Керулларием и папскими легатами, которые вели себя очень высокомерно, стал еще одним частным проявлением противоречия между двумя экклезиологическими принципами. К сожалению, он имел трагические последствия для церковного единства.

Последующие попытки примирения между Католической и Православной Церквами не могли увенчаться успехом в силу общей политики Римского престола в отношении Восточных Церквей, требовавшей от последних прямого подчинения Риму и принятия положений латинского богословия, таких как, например, Филиокве или учение о чистилище. Яркими примерами тому могут служить Лионский собор 1274 года и Ферраро-Флорентийский собор 1438-39 гг. В обоих случаях православные участники соборов, стремясь достичь главным образом политических целей, были вынуждены пойти на уступки и принять условия Папы. Такого рода «объединения» на условиях, продиктованных Римом, получили название «уний». Не основанные на действительном согласии в истине Христовой и верности Преданию, «унии» не объединяли, а только сеяли недоверие и разобщенность между православными и католиками. Печально известна Брестская уния 1596 года, которая за время своего существования ознаменовалась жестокими гонениями на православных, а в наше время вновь привела к столкновениям между греко-католиками и православными в Западной Украине. Как писал известный церковный историк протопресвитер Александр Шмеман, «именно эти униональные попытки больше, чем все остальное, укрепили разделение, ибо сам вопрос о единстве Церкви надолго смешали с ложью, с расчетом, отравили его нецерковными и низкими мотивами. Церковь знает только единство и потому не знает «унии». Уния в конечном итоге есть неверие в единство, отрицание того очищающего огня благодати, который все «естественное», все исторические обиды, преграды, рвы и непонимания может сделать небывшими, преодолеть силой единства» («Исторический путь Православия», Париж, 1989, С. 301).

Диалог в подлинном смысле этого слова смог начаться между двумя Церквами только с реформами Второго Ватиканского собора (1962-1965), который положил начало принципиальному изменению самого подхода к выстраиванию отношений Католической Церкви с христианами других Церквей. Уже не призывы «возвратиться» в лоно «Матери-Церкви», а равноправный диалог стал определяющим в отношениях с Православием. Впервые после разделения 1054 года Римско-Католическая Церковь официально признавала, что Православные Церкви обладают апостольским преемством и таинствами, необходимыми для спасения (см. Декрет «Unitatis redintegratio», 15.3). Православные наблюдатели, в том числе и от Русской Православной Церкви, присутствовали на всех сессиях Второго Ватиканского собора, а само его завершение было ознаменовано глубоко символическим актом — взаимным снятием анафем 1054 года, — осуществленным одновременно папой Павлом VI в соборе Св. Петра в Риме и патриархом Константинопольским Афинагором в Фанаре 7 декабря 1965 года. Папа Павел VI и патриарх Афинагор расценивали этот акт как «выражение искренней обоюдной воли примирения и как приглашение следовать далее в духе доверия, взаимоуважения и любви». С канонической точки зрения, этот акт был вполне правомерен, поскольку анафемы 1054 года, как мы знаем, касались только отдельных представителей Римской и Константинопольской Церквей. Однако одним снятием анафем, каким бы важным ни было это событие само по себе, разделение между Церквами не могло быть преодолено. Глубинные причины, приведшие к разделению между Западом и Востоком, были и до сих пор остаются препятствием на пути к восстановлению единства. И Павел VI, и Афинагор прекрасно отдавали себе отчет в том, что «акта справедливости и взаимного прощения недостаточно, чтобы положить конец разногласиям, существующим между Римско-Католической и Православной Церквами» (Совместная декларация, 5).

Со времени событий 1054 года этих разногласий не только не стало меньше, но напротив, они приобрели еще более серьезный характер как в силу провозглашения в Римско-Католической Церкви новых догматов о Непорочном Зачатии Девы Марии и непогрешимости папы Римского, так и в силу тех конфликтов и исторических обид, которые породила униональная политика Рима по отношению к Православным Церквам. Важным, однако, стало осознание необходимости диалога и стремление к взаимопониманию между Церквами, что давало возможность начать обсуждение существующих разногласий. В 1979 году была создана Международная смешанная комиссия по богословскому диалогу между Римско-Католической и Православной Церквами, в работе которой участвовали представители всех Поместных Православных Церквей. Главной темой, стоявшей на повестке дня комиссии, была, конечно, экклезиологическая проблема. Ее обсуждение решено было начать с изучения вопроса о сакраментальной природе Церкви. Однако уже на IV пленарной ассамблее в г. Бари (1987) православными участниками диалога была поднята болезненная тема унии и так называемых Восточных Католических Церквей. Она приобрела особенную остроту после 1989 года с возрождением Греко-Католических Церквей в Восточной Европе (главным образом, на Украине и в Румынии), которое сопровождалось многочисленными проявлениями насилия по отношению к православным. Возникшая ситуация значительно осложнила до тех пор плодотворно развивавшийся богословский диалог между двумя Церквами, и он был фактически приостановлен в период с 1990 по 2005 годы. Пленарные ассамблеи Смешанной комиссии во Фрайзинге (Германия, 1990 г.), Баламанде (Ливан, 1993 г.) и Балтиморе (США, 2000 г.) занимались исключительно проблемой унии и приняли ряд важных заявлений по этому вопросу. На заседании в Баламанде было подчеркнуто, что «униатство не может быть принято ни как метод, ни как модель единства, к которому стремятся наши Церкви» («Униатство как способ объединения в прошлом и поиски полного единства в настоящем», Баламанд, 1993, 12). Баламандское соглашение содержало также целый ряд практических рекомендаций, направленное на снижение напряженности между православными и католиками в районах совместного проживания. Однако, к сожалению, рекомендации так и остались на бумаге, а на практике греко-католики не пожелали им следовать. Напротив, на Украине развернулась активная экспансия униатства, которое стремится выйти за пределы Западной Украины и распространиться на Восток, где оно никогда ранее не занимало сколько-нибудь значимых позиций. Ярким свидетельством этой экспансионистской политики, проводимой в ущерб Православной Церкви, является состоявшийся в 2005 году перенос центра греко-католической архиепископии из Львова в Киев и проект придания ей статуса патриархата, который она никогда ранее не имела. Уния, таким образом, не только является печальным фактом прошлого, разделявшим Восток и Запад на протяжении нескольких столетий, но и до сих представляет собой серьезное препятствие на пути к восстановлению утраченного единства между Церквами.

Определенный положительный сдвиг в отношениях между Римско-Католической и Православными Церквами наметился с избранием в 2005 году на римский престол кардинала Йозефа Ратцингера, известного богослова и приверженца церковной традиции. По взаимному согласию католической и православной сторон после пятилетнего перерыва была возобновлена работа Смешанной комиссии по диалогу. Ее участники приняли решение вернуться к обсуждению богословской проблематики и сосредоточить свое внимание на центральном для православно-католического диалога вопросе примата в Церкви.

Не стоит питать надежд на скорое достижение двумя Церквами вероучительного согласия. Долгие годы жизни порознь оставили после себя слишком тяжелое наследие, и оно еще долго будет давать о себе знать. Работа Смешанной комиссии не будет легкой и, по-видимому, продлится много лет. В то же время, уже сейчас существует ясное осознание того, что Римско-Католическую и Православную Церкви многое объединяет, особенно в области социальной и этической проблематики. Как раз в этой области сотрудничество между двумя Церквами приобретает сегодня особенную актуальность и значимость на фоне процессов секуляризации, которые затронули в первую очередь Европу. Именно в Европе натиск воинствующего секуляризма против религии приобретает наиболее агрессивные формы; именно Европа фанатично отрицает собственное христианское наследие; именно в Европе глубокий демографический кризис охватил христианское население, ставя под угрозу само его существование в будущем. В христианских кругах все больше ширится убеждение в необходимости для православных и католиков совместно встать на защиту традиционных христианских ценностей в Европе, которая рискует совершенно утратить свою многовековую христианскую идентичность.

О неотложности совместных действий на встречах с представителями Римско-Католической Церкви неоднократно говорили и покойный Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, и новоизбранный Святейший Патриарх Кирилл. С удовлетворением можно отметить, что подобное сотрудничество уже осуществляется на уровне международных европейских организаций, таких как Совет Европы в Страсбурге, органы Европейского союза в Брюсселе, ОБСЕ и других. В частности, католические и православные представители при Совете Европы совместно выступили против проекта Европейской конституции, в котором ни словом не упоминалось о христианских корнях европейской цивилизации. Представители Римско-Католической и Православных Церквей активно поддержали проведение в рамках ОБСЕ первого круглого стола, посвященного проблеме дискриминации христиан в современной Европе. Обеими Церквами совместно организуются международные конференции по отстаиванию традиционных христианских ценностей в Европе, среди которых можно особо выделить форумы, прошедшие в Вене (Австрия, 2006 г. ) и Тренто (Италия, 2008 г.).

И православным, и католикам сегодня необходимо ответить на следующий вопрос: не будучи единой Церковью, можем ли мы научиться действовать как единая структура перед лицом внешнего мира? Вышеприведенные примеры доказывают, что можем. Папа Иоанн Павел II, говоря о единстве Церкви, любил использовать метафору русского поэта и мыслителя Вячеслава Иванова о необходимости для христианства дышать двумя легкими — западным и восточным. В наши дни ивановская метафора часто используется применительно к Европе и европейскому христианству. Мы можем сказать, что Европа сегодня как никогда прежде нуждается в согласованной работе «двух легких» — Римско-Католической и Православной Церквей, которые призваны объединить свои усилия для защиты традиционного христианства и духовного здоровья общества.

«НГ-Религии»/Патриархия.ru

Чем отличается католицизм от православия. Православные и католики всегда были порознь? Различие между православными и католиками: текст Символа Веры

До 1054 г. христианская церковь была единой и неделимой. Раскол произошел из-за разногласий между Папой Римским Львом IX и патриархом Константинополя Михаилом Кируларием. Начался конфликт из-за закрытия последним нескольких латинских церквей в 1053 году. За это папские легаты отлучили Кирулария от Церкви. В ответ патриарх предал папских посланников анафеме. В 1965 г. взаимные проклятья были сняты. Однако раскол Церквей не преодолен до сих пор. Христианство подразделено на три основных направления: православие, католицизм и протестантизм.

Восточная Церковь

Отличие православия от католицизма, поскольку обе эти религии христианские, не слишком существенно. Однако некоторые расхождения в учении, исполнении таинств и т. д. все же имеются. О том, какие именно, поговорим чуть позже. Сначала же сделаем небольшой обзор основных направлений христианства.

Православие, называемое на Западе ортодоксальной религией, на настоящий момент исповедует около 200 млн человек. Ежедневно крещение принимает примерно 5 тыс. желающих. Распространение это направление христианства получило в основном в России, а также в некоторых странах СНГ и Восточной Европы.

Крещение Руси произошло в конце IX века по инициативе князя Владимира. Правитель огромного языческого государства изъявил желание жениться на дочери византийского императора Василия II, Анне. Но для этого ему нужно было принять христианство. Союз с Византией был крайне необходим для укрепления авторитета Руси. В конце лета 988 г. огромное количество киевлян окрестили в водах Днепра.

Католическая церковь

В результате раскола в 1054 г. в Западной Европе возникла отдельная конфессия. Представители Восточной Церкви назвали ее «католикос». В переводе с греческого это означает «всеобщая». Отличие православия от католицизма заключается не только в подходе этих двух Церквей к некоторым догматам христианства, но и в самой истории развития. Западная конфессия по сравнению с Восточной считается гораздо более жесткой и фанатичной.

Одной из важнейших вех в истории католицизма стали, к примеру, принесшие много горя простому населению крестовые походы. Первый из них был организован по призыву папы Урбана II в 1095 году. Последний — восьмой — окончился в 1270 году. Официальной целью всех крестовых походов было освобождение от неверных «святой земли» Палестины и «Гроба Господня». Фактической же — завоевание земель, принадлежавших мусульманам.

В 1229 году папой Георгием IX был издан указ об учреждении инквизиции — церковного суда по делам отступников от веры. Пытки и сожжение на костре — именно таким образом выражался крайний католический фанатизм в средние века. В общей сложности за время существования инквизиции было замучено более 500 тыс. человек.

Конечно, отличие католицизма от православия (кратко об этом будет рассказано в статье) — тема очень большая и глубокая. Однако по отношению Церкви к населению в общих чертах ее традиции и основную концепцию понять можно. Западная конфессия всегда считалась более динамичной, но при этом и агрессивной, в отличие от «спокойной» ортодоксальной.

В настоящее время католицизм является государственной религией в большинстве европейских и латиноамериканских стран. Более половины всех (1,2 млрд человек) современных христиан исповедуют именно эту религию.

Протестантизм

Отличие православия от католицизма заключается еще и в том, что первое на протяжении уже почти тысячелетия остается единым и неделимым. В Католической же Церкви в XIV в. произошел раскол. Связано это было с Реформацией — революционным движением, возникшим в то время в Европе. В 1526 году по требованию немецких лютеран Швейцарским рейхстагом был издан указ о праве свободного выбора религии гражданами. В 1529 г., однако, он был отменен. В результате от ряда городов и князей последовал протест. Отсюда и произошло слово «протестантизм». Это христианское направление подразделяется еще на две ветви: раннюю и позднюю.

На настоящий момент протестантизм распространен по большей мере в скандинавских странах: Канаде, США, Англии, Швейцарии, Нидерландах. В 1948 г. был создан Всемирный совет церквей. Общее количество протестантов составляет около 470 млн человек. Существует несколько конфессиий этого христианского направления: баптисты, англикане, лютеране, методисты, кальвинисты.

В наше время Всемирный совет протестантских церквей ведет активную миротворческую политику. Представители этой религии выступают за разрядку международной напряженности, поддерживают усилия государств в защиту мира и т. д.

Отличие православия от католицизма и протестантизма

Разумеется, за века раскола в традициях церквей возникли значительные расхождения. Основного принципа христианства — принятия Иисуса как Спасителя и Сына Божьего — они не затронули. Однако в отношении к тем или иным событиям Нового и Ветхого Заветов существуют зачастую даже и взаимоисключающие отличия. Не сходятся в некоторых случаях и методы проведения разного рода обрядов и таинств.

Основные отличия православия от католицизма и протестантизма

Православие

Католицизм

Протестантизм

Управление

Патриарх, Собор

Всемирный совет церквей, советы епископов

Организация

Епископы мало зависят от Патриарха, подчиняются в основном Собору

Существует жесткая иерархия с подчинением Папе, отсюда название «Вселенская Церковь»

Действует множество конфессий, создавших Всемирный совет церквей. Священное Писание ставится выше власти Папы

Дух Святой

Считается, что он исходит только от Отца

Существует догмат о том, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына. В этом основное отличие православия от католицизма и протестантизма

Принимается утверждение о том, что человек сам ответственен за свои грехи, а Бог Отец — существо совершенно бесстрастное и отвлеченное

Считается, что Бог страдает из-за людских грехов

Догмат Спасения

Распятьем были искуплены все грехи человечества. Остался только первородный. То есть при совершении нового греха человек снова становится объектом гнева Бога

Человек был как бы «выкуплен» Христом через распятье. В результате Бог Отец сменил гнев на милость в отношении первородного греха. То есть человек свят святостью самого Христа

Иногда разрешаются

Запрещены

Разрешены, но относятся к ним неодобрительно

Непорочное зачатие Богородицы

Считается, что Богородица не избавлена от первородного греха, но святость ее признается

Проповедуется полная безгрешность Девы Марии. Католики считают, что зачата она была непорочно, как и сам Христос. В отношении первородного греха Богородицы, таким образом, также заключаются довольно-таки значительные отличия между православием и католицизмом

Взятие Богородицы на небо

Неофициально считается, что это событие, возможно, имело место, но в догматах оно не закреплено

Взятие Богородицы на небеса в физическом теле относится к догматам

Культ Девы Марии отрицается

Проводится только литургия

Может проводиться как месса, так и похожая на православную византийская литургия

Месса была отвергнута. Богослужения проводятся в скромных храмах или даже на стадионах, в концертных залах и т. д. Практикуются всего два обряда: крещение и причащение

Брак священнослужителей

Разрешен

Допускается только в византийском обряде

Разрешен

Вселенские Соборы

За основу приняты решения первых семи

Руководствуется решениями 21 (последний прошел в 1962-1965 гг.)

Признают решения всех Вселенских Соборов, если они не противоречат друг другу и Святому Писанию

Восьмиконечный с перекладинами внизу и вверху

Используется простой четырехконечный латинский крест

В богослужениях не используется. Носят на себе представители не всех конфессий

Используются в больших количествах и приравниваются к Священному Писанию. Создаются в строгом соответствии с церковными канонами

Считаются только украшением храма. Представляют собой обычные картины на религиозную тему

Не используются

Ветхий Завет

Признается как еврейский, так и греческий

Только греческий

Только еврейский канонический

Отпущение грехов

Обряд проводит священник

Не допускается

Наука и религия

На основании утверждения ученых догматы никогда не изменяются

Догматы могут быть скорректированы в соответствии с точкой зрения официальной науки

Христианский крест: различия

Разногласия в отношении нисхождения Святого Духа — основное отличие православия от католицизма. Таблица показывает и множество других, пусть не слишком значимых, но все же расхождений. Возникли они давно, и разрешать эти противоречия, по всей видимости, ни одна из церквей особого желания не изъявляет.

Имеются различия и в атрибутике разных направлений христианства. К примеру, крест у католиков имеет простую четырехугольную форму. У православных — восьмиконечную. Ортодоксальная Восточная Церковь считает, что распятье этого вида наиболее точно передает форму креста, описанного в Новом Завете. Помимо основной горизонтальной перекладины, в нем содержатся еще две. Верхняя олицетворяет табличку, прибитую к кресту и содержавшую надпись «Иисус назарянин, царь иудейский». Нижняя косая перекладина — подпорка для ног Христа — символизирует «мерило праведное».

Таблица отличий крестов

Изображение Спасителя на используемом в Таинствах распятье — это также то, что можно отнести к теме «отличие православия от католицизма». Крест западный немного не похож на восточный.

Как видите, в отношении креста также существует вполне заметное отличие православия от католицизма. Таблица показывает это наглядно.

Что касается протестантов, то они считают крест символом Папы, а поэтому практически его не используют.

Иконы в разных христианских направлениях

Итак, отличие православия от католицизма и протестантизма (таблица сравнений крестов это подтверждает) в отношении атрибутики довольно заметное. Еще большие расхождения в этих направлениях имеются в иконах. Отличаться могут правила изображения Христа, Божьей Матери, святых и т. д.

Ниже представлены основные расхождения.

Основным же отличием православной иконы от католической является то, что пишется она в строгом соответствии с установленными еще в Византии канонами. Западные же изображения святых, Христа и т. д., строго говоря, к иконе никакого отношения не имеют. Обычно такие картины отличаются очень широким сюжетом и написаны обычными, не церковными художниками.

Протестанты считают иконы языческим атрибутом и совершенно их не используют.

Монашество

В отношении ухода от мирской жизни и посвящения себя служению Богу также существует значительное отличие православия от католицизма и протестантизма. Сравнительная таблица, представленная выше, показывает только основные расхождения. Но существуют и другие отличия, также достаточно заметные.

Например, у нас в стране каждый монастырь практически автономен и подчиняется только собственному архиерею. У католиков в этом плане организация другая. Монастыри объединены в так называемые Ордены, у каждого из которых имеется свой глава и свой устав. Эти объединения могут быть разбросаны по всему миру, но тем не менее руководство у них всегда общее.

Протестанты же, в отличие от православных и католиков, монашество и вовсе отвергают. Один из вдохновителей этого учения — Лютер — даже женился именно на монахине.

Церковные Таинства

Имеется отличие православия от католицизма и в отношении правил проведения разного рода обрядов. В обеих этих Церквях принято 7 таинств. Различие имеется прежде всего в значении, придаваемом главным христианским обрядам. Католики считают, что таинства имеют силу независимо от того, настроен ли человек на них или нет. По мнению Православной Церкви, крещение, миропомазание и т. д. будут действенными исключительно для верующих, полностью к ним расположенных. Ортодоксальные священники даже часто сравнивают католические обряды с неким языческим магическим ритуалом, действующим вне зависимости от того, верит ли человек в Бога или нет.

Протестантская церковь практикует только два таинства: крещение и причащение. Все остальное представители этого направления считают наносным и отвергают.

Крещение

Это главное христианское таинство признают все церкви: православие, католицизм, протестантизм. Отличия имеются лишь в способах совершения обряда.

В католичестве младенцев принято окроплять или обливать. Согласно же догматам Православной Церкви, детей погружают в воду полностью. В последнее время наблюдался некоторый отход от этого правила. Однако сейчас РПЦ опять возвращается в этом обряде к древнейшим традициям, установленным византийскими священниками.

Отличие православия от католицизма (крестики, носимые на теле, как и большие, могут содержать изображение «ортодоксального» либо «западного» Христа) в отношении совершения этого таинства, таким образом, не слишком значимое, но оно все же имеется.

Протестанты обычно совершают обряд крещения также водой. Но в некоторых конфессиях она не используется. Главное отличие протестантского крещения от православного и католического в том, что проводится оно исключительно для взрослых людей.

Различия в таинстве Евхаристии

Главные отличия православия от католицизма нами рассмотрены. Это отношение к нисхождению Святого Духа и к непорочности рождения Девы Марии. Такие значительные расхождения появились за века раскола. Конечно же, имеются они и в проведении одного из основных христианских таинств — Евхаристии. Католические священники совершают причащение только хлебом, причем пресным. Называют этот церковный продукт облатками. В православии таинство Евхаристии проводится вином и обычным дрожжевым хлебом.

В протестантизме к причащению допускаются не только члены Церкви, но и любые желающие. Проводят Евхаристию представители этого направления христианства так же, как и православные, — вином и хлебом.

Современные отношения Церквей

Раскол христианства произошел почти тысячу лет назад. И за это время церквям разных направлений договориться об объединении так и не удалось. Разногласия в отношении толкования Святого Писания, атрибутики и обрядов, как видите, сохранились до сих пор и за века даже усилились.

Отношения двух основных конфессий, православной и католической, в наше время также довольно неоднозначны. До середины прошлого века между этими двумя церквями сохранялась серьезная напряженность. Ключевым понятием в отношениях было слово «ересь».

В последнее время эта ситуация немного изменилась. Если раньше Католическая Церковь считала православных христиан чуть ли не сборищем еретиков и схизматиков, то после II Ватиканского Собора признала ортодоксальные Таинства имеющими силу.

Православными священниками официально подобного же отношения к католицизму не закреплялось. Но вполне лояльное принятие западного христианства для нашей церкви всегда было традиционным. Однако, конечно же, некоторое напряжение между христианскими направлениями сохраняется до сих пор. К примеру, не слишком хорошо к католицизму относится наш российский богослов А. И. Осипов.

По его мнению, существует более чем заслуживающее внимания и серьезное отличие православия от католицизма. Осипов считает многих святых Западной Церкви едва ли не сумасшедшими. Также он предупреждает РПЦ о том, к примеру, что сотрудничество с католиками грозит православным полным подчинением. Однако и он неоднократно упоминал о том, что и среди западных христиан есть замечательные люди.

Таким образом, основное отличие православия от католицизма — это отношение к Троице. Восточная Церковь считает, что Святой Дух исходит только от Отца. Западная — и от Отца, и от Сына. Имеются между этими конфессиями и другие расхождения. Однако в любом случае обе церкви являются христианскими и принимают Иисуса как Спасителя человечества, пришествие которого, а следовательно, и Вечная жизнь для праведных неизбежны.

Католики и православные — в чем разница? Отличия православия от католицизма? В этой статье — ответы на эти вопросы коротко простыми словами.

Католики относятся к одной из 3-х основных конфессий христианства. Всего в мире три христианских конфессии: православие, католицизм и протестантизм. Самой молодой является протестантизм, возникший в 16 веке в результате попытки Мартина Лютера реформировать католическую церковь.

Разделение католической и православной церкви произошло в 1054 году, когда Папа Римский Лев IX составил акт об отлучении Патриарха Константинопольского и всей Восточной Церкви. Патриархом же Михаилом был созван собор, на котором отлучили от Церкви и прекратили поминовение пап в восточных церквях.

Главные причины разделения церкви на католическую и православную:
  • разные языки богослужения (греческий в восточной и латынь в западной церкви),
  • догматические, обрядовые различия между восточной (Константинополь) и западной (Рим)церквями,
  • желание Папы Римского стать первым, главенствующим среди 4-х равных христианских патриархов (Рим, Константинополь, Антиохия, Иерусалим).
В
1965 году Глава Константинопольской православной церкви Вселенский Патриарх Афинагор и Римский Папа Павел VI отменили Взаимные анафемы и подписали Совместную Декларацию. Однако многие противоречия 2-х церквей к сожалению до сих пор еще не преодолены.

В статье Вы найдёте главные различия в догматах и верованиях 2-х христианских церквей — католической и христианской. Но важно понимать, что все христиане: и католики, и протестанты, и православные, никак не «враги» друг другу, а, напротив, братья и сестры во Христе.

Догматы католической церкви. Отличия католицизма от православия

Вот основные догматы католической Церкви, которые отличаются от православного понимания Евангельской истины.

  • Filioque — догмат о Святом Духе. Утверждает, что Он исходит и от Бога Сына, и от Бога Отца.
  • Целибат — догмат безбрачия всего духовенства, а не только монахов.
  • Для католиков Священным Преданием являются только решения, принятые после 7-ми Вселенских Соборов, а также Папские послания.
  • Чистилище — это догмат о том, что между адом и раем есть промежуточное место (чистилище), где возможно искупление грехов.
  • Догмат непорочного зачатия девы Марии и её телесного вознесения.
  • Догмат о причастии духовенства Телом и Кровью Христовыми, а мирян — только Телом Христовым.

Догматы православной церкви. Различия православия и католицизма

  • Православные христиане, в отличие от католиков, верят, что Святой Дух исходит только от Бога Отца. Об этом говорится в Символе веры.
  • В целибат православии соблюдается только монахами, остальное духовенство вступает в брак.
  • Для православных Священным преданием является древняя устная традиция, постановления первых 7-ми Вселенских Соборов.
  • В православном христианстве нет догмата о чистилище.
  • В православном христианстве нет учения о переизбытке добрых дел Девы Марии, Иисуса Христа, апостолов (“сокровищнице благодати”), позволяющем “черпать” из этой сокровищницы спасение. Это учение и допустило появление индульгенций* , которые стали камнем преткновения между протестантами и католиками. Индульгенции глубоко возмущали Мартина Лютера. Он не хотел создавать новую конфессию, он хотел реформировать католицизм.
  • Миряне и духовенство в православии Причащаются Телом и Кровью Христа: «приимите, ядите: сие есть Тело Мое, и пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя».
Другие полезные статьи: ? ?

Кто такие католики, в каких странах живут?

Больше всего католиков живет в Мексике (около 91% населения), Бразилии (74% населения), США (22% населения) и Европе (варьируется от 94% населения в Испании до 0,41% — в Греции).

Каков процент населения по всем странам исповедует католицизм можете посмотреть в таблице в Википедии: Католицизм по странам >>>

Всего католиков в мире более миллиарда. Главой Католической Церкви является Папа Римский (в православии — Вселенский Патриарх Константинопольский). Существует расхожее мнение о тотальной непогрешимости Папы, однако это не верно. В католицизме непогрешимыми считаются только вероучительные решения и высказывания Папы. Сейчас Католическую Церковь возглавляет Папа Франциск. Он был избран 13 марта 2013 года.

И православные, и католики — христиане!

Христос учит нас любви абсолютно ко всем людям. И уж тем более, к нашим братьям по вере. Не Поэтому не стоит устраивать споры, какая вера более правильная, а лучше показывать своим ближним , помощи нуждающимся, добродетельной жизни, всепрощения, неосуждения, кротости, милосердия и любви к ближним.

Надеюсь статья «Католики и православные — в чем разница?» была для Вас полезной и теперь Вы знаете, в чем главные различия католичества и православия, в чем разница между католиками и православными.

Желаю всем замечать в жизни хорошее, радоваться всему, даже хлебу и дождю и благодарить бога за всё!

Делюсь с Вами полезным видео ЧЕМУ МЕНЯ НАУЧИЛ ФИЛЬМ «ОБЛАСТИ ТЬМЫ»:

Христианство относится к одной из мировых религий наравне с буддизмом и иудаизмом. За тысячелетнюю историю оно претерпевало изменения, которые привели к ответвлениям от единого вероисповедания. Основные из них — православие, протестантизм и католицизм. Также христианство имеет и другие течения, но обычно они относятся к сектантским и осуждаются представителями общепризнанных направлений.

Отличия православия и христианства

В чём разница между этими двумя понятиями? Всё очень просто. Все православные — христиане, но не все христиане — православные. Последователи, объединённые исповеданием этой мировой религии, разделяются принадлежностью к отдельному её направлению, одним из которых является православие. Чтобы понять, чем отличается православие от христианства, нужно обратиться к истории возникновения мировой религии.

Истоки религий

Считается, что христианство возникло в I в. от рождества Христова в Палестине, хотя некоторые источники утверждают, что оно стало известно за два века до этого. Люди, проповедовавшие верование, находились в ожидании прихода Бога на землю. Учение впитало в себя основы иудаизма и философские направления того времени, на него сильно повлияла политическая обстановка.

Распространению этой религии очень способствовали проповеди апостолов , особенно Павла. Множество язычников было обращено в новую веру, и этот процесс продолжался долгое время. В настоящий момент христианство насчитывает самое большое количество последователей по сравнению с другими мировыми религиями.

Православное христианство стало выделяться только в Риме X в. нашей эры, а официально было утверждено в 1054 г. Хотя его зарождение можно отнести уже к I в. от рождества Христова. Православные считают, что история их религии началась сразу после распятия и воскресения Иисуса, когда апостолы проповедовали новое вероучение и привлекали к религии всё большее количество людей.

Ко II-III вв. православие противостояло гностицизму, отвергавшему подлинность истории Ветхого Завета и трактующему Новый Завет на другой лад, не отвечающий общепринятому. Также противостояние наблюдалось в отношениях с последователями пресвитера Ария, образовавшими новое течение — арианство. По их представлениям, Христос не обладал божественной природой и был лишь посредником между Богом и людьми.

На вероучение зарождающегося православия большое влияние оказали Вселенские соборы , поддерживаемые рядом византийских императоров. Семь Соборов, созванные в течение пяти веков, установили основные аксиомы, принятые впоследствии в современном православии, в частности, подтвердили божественное происхождение Иисуса, оспариваемое в ряде учений. Это укрепило православное вероисповедание и позволило присоединять к нему всё большее количество людей.

Помимо православия и небольших еретических учений, быстро затухающих в процессе развития более сильных направлений, из христианства выделился католицизм. Этому способствовал раскол Римской Империи на Западную и Восточную. Огромные различия в социальных, политических и религиозных взглядах привели к распаду единой религии на Римско-католическую и православную, которая первое время носила название Восточно-католической. Главой первой церкви являлся Папа Римский, второй — патриарх. Их взаимное отлучение друг друга от единой веры привело к расколу христианства. Процесс начался в 1054 году и завершился в 1204 при падении Константинополя.

Хотя христианство на Руси было принято ещё в 988 году, его не коснулся процесс раскола. Официальное разделение церкви произошло только спустя несколько десятков лет, но при крещении Руси сразу вводились православные обычаи , сформированные в Византии и заимствованные оттуда.

Строго говоря, в древних источниках практически не встречался термин православие, вместо него употреблялось слово правоверие. Как утверждает ряд исследователей, раньше этим понятиям придавалось разное значение (правоверие означало одно из христианских направлений, а православие едва ли не языческую веру). Впоследствии им стали придавать аналогичное значение, сделали синонимами и заменили одно другим.

Основы православия

Вера в православии является сутью всего божественного учения. Никео-цареградский Символ Веры, составленный во время созыва Второго Вселенского собора, является основой вероучения. Запрет на изменение каких-либо положений в этой системе догматов действует со времён четвёртого Собора.

Исходя из Символа Веры, православие основывается на следующих догмах:

Стремление заслужить вечную жизнь в раю после смерти является основной целью исповедующих рассматриваемую религию. Истинный православный христианин должен всю жизнь следовать заповедям, переданным Моисею и подтверждённым Христом. Согласно им нужно быть добрым и милосердным, любить Бога и ближних. В заповедях указано, что все тяготы и лишения должны переноситься безропотно и даже радостно, уныние — один из смертных грехов.

Отличия от других христианских направлений

Сравнить православие с христианством можно путём сопоставления его главных направлений. Они тесно связаны между собой, поскольку объединены в одной мировой религии. Тем не менее между ними существуют огромные различия по ряду вопросов:

Таким образом, различия между направлениями не всегда носят противоречивый характер. Сходств между католичеством и протестантством больше, поскольку последнее появилось в результате раскола Римско-католической церкви в XVI веке. При желании течения могли бы примириться. Но этого не происходит уже в течение множества лет и не предвидится в будущем.

Отношение к другим религиям

Православие терпимо относится к исповедникам иных религий . Однако, не осуждая и мирно сосуществуя с ними, это течение признаёт их еретическими. Считается, что из всех религий только одна верная, её исповедование ведёт к унаследованию Царствия Божьего. Эта догма заключена в самом названии направления, указывающем, что это вероисповедание правильное, противоположное другим течениям. Тем не менее православие признаёт, что католики и протестанты тоже не лишены благодати Бога, поскольку, хоть и славят Его иначе, суть веры у них едина.

Для сравнения католики считают единственной возможностью спасения исповедание их религии, в то время как другие, в том числе православие, являются ложными. Задача этой церкви — переубедить всех инакомыслящих. Папа Римский является главой христианской церкви, хотя в православии этот тезис опровергается.

Поддержка православной церкви светской властью и их тесное сотрудничество привели к росту числа последователей религии и её развитию. В ряде стран православие исповедует большая часть населения. К ним относятся:

В этих странах строится большое количество храмов, воскресных школ, в светских общеобразовательных учреждениях вводятся предметы, посвящённые изучению православия. Популяризация имеет и обратную сторону: зачастую люди, считающие себя православными, поверхностно относятся к совершению обрядов и не соблюдают предписанные нравственные устои.

Можно по-разному совершать обряды и относиться к святыням, иметь различные взгляды на цель собственного пребывания на земле, но в конечном счёте все, кто исповедует христианство, объединены верой в одного Бога . Понятие христианство не тождественно православию, но включает его. Хранить нравственные устои и быть искренним в своих отношениях с Высшими Силами — основа любой религии.

Чем католичество отличается от православия? Когда произошло разделение Церквей и почему так случилось? Как правильно православному ко всему этому относиться? Рассказываем самое главное.

Разделение православия и католичества — большая трагедия в истории Церкви

Разделение Единой христианской Церкви на православие и католичество случилось почти тысячу лет назад — в 1054 году.

Единая Церковь состояла, — как и сейчас состоит православная, — из многих поместных Церквей. Это значит, что Церкви, — например, Русская православная или Греческая православная, — имеют в себе какие-то внешние отличия (в архитектуре храмов; пении; языке богослужений; и даже в том, как проводятся те или иные части богослужений), но они едины в главных вероучительных вопросах, и между ними имеется Евхаристическое общение. То есть, русский православный может причащаться и исповедоваться в греческом православном храме и наоборот.

Согласно Символу Веры — Церковь едина, потому что во главе Церкви — Христос. Это значит, что на земле не может быть нескольких Церквей, у которых было бы разное вероучение . И именно из-за разногласий в вероучительных вопросах в XI веке произошло разделение на католичество и православие. Как следствие этого, католики не могут причащаться и исповедоваться в православных храмах и наоборот.

Католический собор Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в Москве. Фото: catedra.ru

Какие существуют различия между православием и католичеством?

На сегодняшний день их очень много. И условно они делятся на три типа.

  1. Различия вероучительные — из-за которых, собственно, и случился раскол. Например, догмат о непогрешимости Папы у католиков.
  2. Различия обрядовые . Например — отличная от нас у католиков форма Причастия или обязательный для католических священников обет безбрачия (целибат). То есть, у нас имеются принципиально разные подходы к некоторым сторонам Таинств и Церковной жизни и они могут усложнить гипотетическое воссоединение католиков и православных. Но не они стали причиной для раскола и не они мешают воссоединиться вновь.
  3. Условные различия в традициях. Например — орга ны в храмах; скамейки посередине церкви; священники с бородой или без; различная форма облачений у священников. Другими словами, внешние особенности, которые совершенно не влияют на единство Церкви — поскольку некоторые похожие отличия встречаются даже внутри Православной церкви в разных странах. В общим, если бы разница между православными и католиками заключалась только в них, Единая Церковь никогда бы не разделилась.

Разделение на православие и католичество, которое случилось в XI веке, стало для Церкви прежде всего трагедией, которое остро переживалось и переживается и «нами», и католиками. За тысячу лет несколько раз делались попытки воссоединения. Однако ни одна из них не оказалась по-настоящему жизнеспособной — и об этом мы тоже расскажем ниже.

В чем отличие католичества от православия — из-за чего на самом деле разделилась Церковь?

Западная и Восточная христианские Церкви — такое разделение существовало всегда. Западная Церковь — это условно территория современной Западной Европы, а позже — все колонизированные страны Латинской Америки. Восточная Церковь — это территория современной Греции, Палестины, Сирии, Восточной Европы.

Однако разделение, о котором мы говорим, много веков было условным. Слишком разные народы и цивилизации населяют Землю, поэтому естественно, что одно и то же учение в разных точках Земли и странах могло иметь некоторые характерные внешние формы и традиции. Например, Восточная Церковь (та, которая стала Православной) всегда практиковала более созерцательный и мистический образ жизни. Именно на Востоке в III веке возникло такое явление, как монашество, которое распространилось затем на весь мир. Латинская (Западная) Церковь — всегда имела образ христианства внешне более деятельного и «социального».

В главных же вероучительных истинах они оставались общими.

Преподобный Антоний Великий, основатель монашества

Возможно, разногласия, которые позже стали непреодолимыми, можно было заметить гораздо раньше и «договориться». Но в те времена не было интернета, не было поездов и автомобилей. Церкви (не только Западная и Восточная, а просто — отдельные епархии) иногда десятилетиями существовали сами в себе и укореняли в себе те или иные взгляды. Поэтому различия, которые стали причиной разделения Церкви на католичество и православие, на момент «принятия решения» оказались слишком укоренившимися.

Вот что в католическом учении не могут принять православные.

  • непогрешимость Папы и учение о первенстве Римского престола
  • изменение текста Символа Веры
  • учение о чистилище

Непогрешимость папы в католичестве

У каждой церкви есть свой предстоятель — глава. В православных Церквях — это патриарх. Предстоятелем Западной Церкви (или Латинской Кафедры, как ее еще называют) являлся папа, он же сейчас главенствует в католической Церкви.

Католическая церковь исходит из того, что папа непогрешим. Это значит, что любое суждение, решение или мнение, которое он озвучивает перед паствой — это истина и закон для всей Церкви.

Нынешний папа Римский — Франциск

По православному учению ни один человек не может быть выше Церкви. Например, православный патриарх — в случае, если его решения идут вразрез учению Церкви или укоренившихся традиций, — вполне может быть лишен своего сана решением архиерейского собора (как случилось, например, с патриархом Никоном в XVII веке).

Кроме непогрешимости папы в католичестве существует учение о первенстве Римского престола (Церкви). Это учение католики основывают на неверном толковании слов Господа в беседе с апостолами в Кессарии Филиповой — о якобы превосходстве апостола Петра (который позже «основал» Латинскую Церковь), над другими апостолами.

(Мф 16:15–19) «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» .

Подробнее о догмате непогрешимости папы и первенстве Римского престола можно прочитать .

Различие между православными и католиками: текст Символа Веры

Различный текст Символа Веры — это еще одна причина разногласий между православными и католиками, — хотя различие заключается всего лишь в одном слове.

Символ Веры — это молитва, которая была сформулирована в IV веке на первом и втором Вселенских соборах, и она положила конец многим вероучительным спорам. В ней сформулировано все, во что верят христиане.

В чем различие текстов у католиков и у православных? Мы говорим, что верим «И в Духа Святаго, иже от Отца исходящего», а католики добавляют: «…от «Отца и Сына исходящего…».

На самом деле, добавление всего лишь одного этого слова «И Сына…» (Filioque) существенным образом искажает образ всего христианского учения.

Тема богословская, трудная, о ней сразу лучше читать хотя бы на Википедии .

Учение о чистилище — еще одно различие между католиками и православными

Католики верят в существование чистилища, а православные говорят про то, что нигде — ни в одном из книг Священного Писания Ветхого или Нового Заветов, и даже ни в одной из книг Святых Отцов первых веков — нет упоминаний о чистилище.

Трудно сказать, как это учение возникло у католиков. Тем не менее, сейчас Католическая Церковь принципиально исходит из того, что после смерти есть не только Царство Небесное и ад, но и место (вернее, состояние), в котором оказывается душа человека, умершего в мире с Богом, однако недостаточно святого, чтобы оказаться в Раю. Эти души, по-видимому, обязательно придут в Царство Небесное, но для начала им надо пройти очищение.

Православные смотрят на загробную жизнь иначе, нежели католики. Есть Рай, есть ад. Есть мытарства после смерти, чтобы укрепиться в мире с Богом (или отпасть от Него). Есть необходимость молиться за умерших. Но никакого чистилища нет.

Вот те три причины, в которых различие между католиками и православными настолько принципиальное, что тысячу лет назад возникло разделение Церквей.

Одновременно за 1000 лет раздельного существования возникли (или укоренились) ряд других различий, которые тоже принято считать тем, что отличает нас друг от друга. Что-то касается внешних обрядов — и может казаться достаточно серьезным различием, — а что-то касается внешних традиций, которые обрело христианство там и тут.

Православие и католичество: различия, которые на самом деле нас не разделяют

Католики причащаются не так, как мы — так ли это?

Православные причащаются Телом и Кровью Христовым из чаши. Католики до недавнего времени причащались не квасным хлебом, а опресноками — то есть, хлебом пресным. Причем, обычные прихожане, в отличие от священнослужителей, причащались только Телом Христовым.

Прежде чем говорить почему так сложилось, нужно заметить, что такая форма католического Причастия в последнее время перестала быть единственной. Сейчас в католических храмах появляются и другие формы этого Таинства — в том числе, и «привычная» для нас: Телом и Кровью из чаши.

А отличная от нас традиция Причастия возникла в католичестве по двум причинам:

  1. Относительно использования пресного хлеба: католики исходят из того, что во времена Христа евреи на Пасху преломляли не квасной, а именно пресный хлеб. (Православные исходят из греческих текстов Нового Завета, где при описании Тайной Вечери, которую совершил Господь с учениками, используется слово «артос», обозначающее квасной хлеб)
  2. По поводу причастия прихожан только Телом : католики исходят из того, что Христос пребывает в равной и полной мере в любой из частей Святых Даров, а не только тогда, когда они соединены воедино. (Православные руководствуются текстом Нового Завета, где Христос прямо говорит о Своем Теле и Крови. Мф 26:26–28: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов »).

В католических храмах сидят

Вообще говоря, это даже не различие между католичеством и православием, поскольку в некоторых православных странах — например, в Болгарии — также принято сидеть, и во многих храмах там также можно увидеть много скамеек и стульев.

Много скамеек, но это не католический, а православный храм — в Нью-Йорке.

В католических храмах есть орг

а н

Орган — это часть музыкального сопровождения службы. Музыка — это одна из неотъемлемых частей богослужения, потому что если бы это было иначе, не было бы хора, а всю службу читали. Другое дело, что нам, православным, сейчас привычно одно лишь пение.

Во многих латинских странах в храмах устанавливали еще и орган, поскольку считали его божественным инструментом — настолько возвышенным и неземным находили его звучание.

(При этом возможность использования органа в православном богослужении обсуждалась и в России на Поместном соборе 1917-1918 гг. Сторонником этого инструмента был известный церковный композитор Александр Гречанинов.)

Обет безбрачия у католических священников (Целибат)

В православии священником может быть и монах, и женатый священник. Мы достаточно подробно .

В католичестве любой священнослужитель связан обетом безбрачия.

Католические священники бреют бороды

Это еще один пример различных традиций, а не каких-то принципиальных различий между православием и католичеством. Есть борода у человека или ее нет — никаким образом не сказывается на его святости и ничего не говорит о нем, как о хорошем или плохом христианине. Просто в Западных странах с каких-то пор брить бороду принято (скорее всего, это влияние латинской культуры Древнего Рима).

Сейчас никто не запрещает брить бороды и православным священникам. Просто борода у священника или монаха — это настолько укоренившаяся у нас традиция, что ее нарушение может стать «искушением» для окружающих, а потому мало кто из священников решается на это или вообще об этом думает.

Митрополит Антоний Сурожский — один из самых известных православных пастырей XX века. Какое-то время он служил без бороды.

Продолжительность богослужений и строгость постов

Так сложилось, что за последние 100 лет Церковная жизнь католиков значительно «упростилась» — если можно так сказать. Сократилась продолжительность богослужений, стали проще и короче посты (например, перед причастием достаточно не вкушать пищу лишь несколько часов). Таким образом, католическая Церковь постаралась уменьшить разрыв между собой и светской частью общества — боясь, что излишняя строгость правил может отпугнуть современных людей. Помогло это или нет сказать трудно.

Православная Церковь в своих взглядах на строгость постов и внешних обрядов исходит из следующего:

Безусловно, мир сильно изменился и жить по всей строгости большинству людей сейчас будет невозможно. Однако память о Правилах и строгой аскетической жизни все равно важна. «Умерщвляя плоть, мы освобождаем дух». И забывать об этом нельзя — хотя бы, как об идеале, к которому нужно в глубине души стремиться. А если эта «мера» пропадет — то как сохранить нужную «планку»?

Это лишь малая часть внешних традиционных различий, которые сложились между православием и католичеством.

Однако важно знать и что наши Церкви объединяет:

  • наличие Церковных Таинств (причастие, исповедь, крещение и т. д)
  • почитание Святой Троицы
  • почитание Божией Матери
  • почитание икон
  • почитание святых угодников и их мощей
  • общие святые за первые десять веков существования Церкви
  • Священное Писание

В феврале 2016 года года на Кубе состоялась первая в истории встреча патриарха Русской православной Церкви и Папы Римского (Франциска). Событие исторического масштаба, но никакой речи об объединенении Церквей на ней не шло.

Православие и католичество — попытки объединиться (Унии)

Разделение православия и католичества — большая трагедия в истории Церкви, которое остро переживают и православные, и католики.

Несколько раз за 1000 лет предпринимались попытки преодолеть раскол. Трижды заключались так называемые Унии — между Католической церковью и представителями православной Церкви. Все их объединяло следующее:

  • Они заключались в первую очередь по политическим, а не по религиозным расчетам.
  • Каждый раз это были «уступки» со стороны православных. Как правило, в следующей форме: внешняя форма и язык богослужений оставался привычным для православных, однако во всех догматических разногласиях бралась католическая трактовка.
  • Будучи подписаными некоторыми епископами, они как правило были отвергнуты всей остальной Православной Церковью — священнослужителями и народом и потому оказывались по факту нежизнеспособными. Исключение составляет последняя Брестская Уния.

Вот эти три Унии:

Лионская Уния (1274 год)

Ее поддерживал император православной Византии, поскольку объединение с католиками должно было помочь восстановить пошатнувшееся финансовое положение империи. Уния была подписана, но народ Византии и остальные православные священнослужители ее не поддержали.

Ферраро-Флорентийская Уния (1439 год)

В этой Унии в равной степени были политически заинтересованы обе стороны, поскольку христианские государства были ослаблены войнами и врагами (латинские государства — крестовыми походами, Византия — противостоянием с Турками, Русь — с татаро-монголами) и объединение государств на религиозной почве помогло бы, наверное, всем.

Ситуация повторилась: Уния была подписана (хотя и не всеми представителями православной Церкви, кто присутствовал на соборе), но так и осталась, по сути, на бумаге — народ объединение на таких условиях не поддержал.

Достаточно сказать, что первая «униатская» служба была совершена в столице Византии в Константинополе только в 1452 году. А меньше чем через год его захватили Турки…

Брестская Уния (1596 год)

Эта Уния была заключена между католиками и Православной Церковью Речи Посполитой (государства, которое объединяло тогда Литовское и Польское княжество).

Единственный пример, когда союз Церквей оказался жизнеспособен — хотя и в рамках всего лишь одного государства. Правила те же: все богослужения, обряды и язык — остаются привычными для православных, однако на службах поминается не патриарх, а папа; меняется текст Символа Веры и принимается учение о чистилище.

После разделения Речи Посполитой, России отошла часть ее территорий — а вместе с ней отошли и ряд униатских приходов. Несмотря на гонения, они продолжали существовать до середины XX века, пока не были официально запрещены советской властью.

Сегодня на территории Западной Украины, Прибалтики и Белоруссии имеются униатские приходы.

Разделение православия и католичества: как к этому относиться?

Мы бы хотели привести короткую цитату из писем православного епископа Илариона (Троицкого), который умер в первой половине XX века. Будучи ревностным защитником православных догматов, он тем не менее пишет:

«Несчастные исторические обстоятельства оторвали Запад от Церкви. В течение веков постепенно искажалось на Западе церковное восприятие христианства. Переменилось учение, переменилась жизнь, отступило от Церкви самое жизнепонимание. Мы [православные] церковное богатсво сохранили. Но вместо того чтобы другим давать взаймы от этого неиждиваемого богатства, мы сами еще в некоторых областях попали под влияние Запада с его чуждым Церкви богословием». (Письмо пятое. Православие на Западе)

А вот, что еще веком ранее ответил одной женщине святитель Феофан Затворник, когда та спросила: «Отче, объясните мне: никто из католиков не спасется?».

Святой ответил: «Я не знаю, спасутся ли католики, но знаю точно одно: что сам без православия не спасусь».

Этот ответ и цитата Илариона (Троицкого), возможно, очень точно обозначают то верное отношение православного человека к такому случившемуся несчастью, как разделение Церквей.

Этот и другие посты читайте в нашей группе во

Для верующего христианина весьма актуально точно представлять основные положения собственной веры. Проявившееся в период церковного раскола в середине 11 века отличие православия от католицизма с годами и веками развивалось и создало практически разные ветви христианства.

Если говорить кратко, чем отличается православие, то оно является более каноническим учением. Не зря церковь также называется Восточной ортодоксией. Тут стараются с высокой точностью придерживаться изначальных традиций.

Рассмотрим основные вехи истории:

  • до 11 века христианство развивается как единое учение (конечно, утверждение в существенной степени условно, так ка за целое тысячелетия появлялись и различные ереси и новые школы, которые отходили от канона), которое активно прогрессирует, распространяется в мире, проводятся так называемые Вселенские соборы, призванные решить некоторые догматические особенности учения;
  • Великая схизма, то есть Церковный раскол 11 века, который отделяет Западную римско-католическую церковь от Восточной православной, по сути, поссорились патриарх Константинополя (восточная церковь) и римский понтифик Лев Девятый, в итоге они предали друг друга взаимной анафеме, то есть отлучению от церкви;
  • раздельный путь двух церквей: на Западе в католицизме процветает институт понтификов и вносятся различные дополнения в вероучение, на Востоке чтится изначальная традиция. Русь становится фактически преемницей Византии, хотя хранительницей именно православной традиции в большей степени оставалась греческая церковь;
  • 1965 год – формальное снятие взаимных анафем после встречи в Иерусалиме и подписание соответствующей декларации.

На протяжении всего практически тысячелетнего периода католицизм претерпел огромное количество перемен. В свою очередь в православии и незначительные нововведения, которые касались только обрядовой стороны, не всегда принимались.

Основные отличия традиций

Изначально католическая церковь являлась формально более близкой к основе учения, так как апостол Петр был первым понтификом именно в этой церкви.

По сути, традиция передачи католического рукоположения апостолов идет от самого Петра.

Хотя хиротония (то есть рукоположение в священнический сан) существует и в православии, и каждый священник, который становится причастным Святым Дарам в православии, тоже становится носителем изначальной традиции, идущей от самого Христа и апостолов.

Обратите внимание! Для того чтобы указать каждое отличие православия от католицизма потребуется существенное количество времени, в этом материале излагаются самые основные детали и предоставляется возможность выработать концептуальное понимание различия традиций.

После раскола католики и православные постепенно становились носителями весьма различных взглядов. Постараемся рассмотреть наиболее существенные отличия, которые касаются и догматики, и обрядовой стороны, и других аспектов.


Пожалуй, основное отличие православия от католицизма содержится в тексте молитвы «Символ веры», которую следует регулярно произносить верующему.

Такая молитва представляет собой как бы сверхсжатый конспект всего учения, описывает основные постулаты. В Восточной ортодоксии Святой Дух исходит от Бога-Отца, каждый католик в свою очередь читает о нисхождении Святого Духа и от Отца, и от Сына.

До раскола различные решения касательно догматики принимались соборно, то есть представителями всех региональных церквей на общем соборе. Такая традиция до сих пор осталась в православии, но существенным является не это, а догма о непогрешимости понтифика римской церкви.

Этот факт является одним из наиболее существенных, в чем отличие православия от католической традиции, так как фигура патриарха не обладает такими полномочиями и имеет совершенно иную функцию. Понтифик в свою очередь является викарием (то есть как бы официальным представителем со всеми полномочиями) Христа на земле. Конечно, в писаниях ничего об этом не сказано, и эта догма принята самой церковью значительно позже распятия Христа.

Даже первый понтифик Петр, которого сам Иисус назначил «камнем, на котором воздвигнет церковь», не одарялся такими полномочиями, он был апостолом, но не более.

Тем не менее, современный понтифик в какой-то степени не имеет отличия от самого Христа (до Его прихода в конце времен) и может самостоятельно вносить любые дополнения в вероучение. Отсюда появляются различия в догматике, которые существенным образом уводят от изначального христианства.

Характерным примером является непорочность зачатия Девы Марии, о котором подробнее скажем далее. Этого не указано в писаниях (даже указано прямо противоположное), но католики относительно недавно (в 19 веке) приняли догму о непорочном зачатии Богородицы, принял текущий на тот период понтифик, то есть данное решение являлось непогрешимым и догматически верным, согласным с волей самого Христа.

Совершенно обоснованно именно православная и католическая церковь заслуживают большего внимания и детального рассмотрения, так как только эти христианские традиции обладают обрядом хиротонии, который идет фактически непосредственно от Христа через апостолов, которых Он в день Пятидесятницы снабдил Дарами Святого Духа. Апостолы в свою очередь передавали далее Святые Дары через рукоположение священников. Другие течения, такие как, например, протестанты или лютеране, не имеют обряда передачи Святых Даров, то есть священники в этих течениях вне прямой передачи учения и таинств.

Традиции иконописи

Только православие отличается от других христианских традиций почитанием икон. На самом деле в этом есть не только культурологический аспект, но и религиозный.

Католики имеют иконы, но не имеют точных традиций создания изображений, которые передают события духовного мира и позволяют возвыситься в мир духовный. Чтобы понять, в чем разница между восприятием в двух направлениях христианства, достаточно посмотреть на образы в храмах:

  • в православии и нигде более (если рассматривается христианство) иконописный образ всегда создается при помощи особой техники построения перспективы, помимо этого используется глубокая и многогранная религиозная символика, присутствующие на иконе никогда не выражают земных эмоций;
  • если посмотреть в католическом храме, сразу видно, что это по большей части картины, написанные простыми художниками, они передают красоту, могут быть символичными, но акцентируют внимание на земном, насыщены человеческими эмоциями;
  • характерным является отличие в изображении креста со Спасителем, ведь православие отличается от остальных традиций изображением Христа без натуралистичных подробностей, отсутствует акцент на теле, Он являет собой пример одержания верха духа над телом, а католики чаще всего в распятии акцентируются на страданиях Христа, тщательно изображают детали ран, которые Он имел, рассматривают подвиг именно в страданиях.

Обратите внимание! Существуют отдельные ответвления католического мистицизма, которые представляют собой углубленную концентрацию на страданиях Христа. Верующий стремится полностью отождествить себя со Спасителем и ощутить полностью его страдания. Кстати, в связи с этим существуют и феномены стигматов.

Если говорить кратко, то ортодоксальная церковь смещает акцент на духовную сторону дела, даже искусство тут используется в рамках специальной техники, которая меняет восприятие человека так, чтобы он мог лучше войти в молитвенное настроение и восприятие мира горнего.

Католики в свою очередь не используют искусство подобным образом, они могут делать акценты на красоте (Мадонна с младенцем) или страдании (Распятие), но эти феномены передаются сугубо как атрибуты земного порядка. Как гласит мудрое изречение, чтобы понять религию, нужно посмотреть на изображения в храмах.

Непорочное зачатие Богородицы


В современной западной церкви действует своеобразный культ Девы Марии, который сформирован сугубо исторически и также во многом благодаря принятию ранее отмеченной догмы о непорочном Ее зачатии.

Если мы вспомним писание, то там явно говориться об Иоакиме и Анне, которые зачали вполне порочно, нормальным человеческим способом. Конечно, в этом тоже было чудо, так как они были людьми пожилыми и прежде каждому явился архангел Гавриил, но зачатие было человеческим.

Поэтому для православного Богородица не являет собой представителя божественной природы изначально. Хотя она вознеслась впоследствии в теле и была взята Христом на Небо. Католики считают Ее теперь чем-то наподобие персонификации Господа. Ведь если зачатие было непорочным, то есть от Духа Святого, то Дева Мария подобно Христу сочетала в себе и божественную и человеческую природу.

Полезно знать!

7.1. Раскол христианства (православие и католицизм). История религии : конспект лекций

7.1. Раскол христианства (православие и католицизм)

Уже в начальный период своего существования христианство не представляло собой единую в административном отношении церковь. Процесс утверждения Символа веры на Вселенских соборах продемонстрировал серьезные расхождения между западным христианством (католицизмом) и восточным христианством (православием). На территории западной части Римской империи существовала единственная Римская католическая церковь, обязанная своим основанием деятельности апостола Петра, проповедовавшего в Риме и нашедшего там свою мученическую кончину. Во главе этой церкви стоял римский папа (от лат. pappas – отец, отче), в I–II вв. выполнявший небезопасные функции священника римской христианской общины (несколько римских пап были казнены или погибли от рук солдат императора). Позже папа стал римским епископом, а впоследствии получил в свои руки власть над громадными территориями Италии, Галлии, Германии и Англии. В VII в. представителями католической церкви была изготовлена фальшивая грамота (так называемый «Константинов дар»), в которой будто бы римский император Константин I (306–337) в благодарность за духовное наставление и избавление от мучившей его проказы передавал в дар римскому папе в церковное управление всю западную часть империи. [35]

Зародившись в восточной части Римской империи, православие в отличие от католицизма не подверглось жесткой централизации, а представляло собой конгломерат (совокупность) нескольких отдельных церквей, возглавляемых отдельными патриархами. Наиболее уважаемыми и старыми из этих церквей были четыре: Константинопольская (ее патриарх формально продолжал считаться главой всей Восточной церкви), Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская (являвшаяся самой древней патриархией на том основании, что первым епископом иерусалимской общины бы Иаков, брат Иисуса). Но просветительская деятельность этих церквей привела к тому, что во многие страны Восточной Европы христианство проникало именно в его православной трактовке. К числу таких стран относились Сербия (кон. IX в.), Болгария (865 г.), Румыния (IV–V вв.) и др. Таким образом, можно говорить о том, что православному крещению подвергались не отдельные страны, а племена, проживавшие на территории будущих суверенных (независимых) государств. Формально эти племена считались независимыми, но признание церковного авторитета одной из православных церквей (как правило, речь шла о Константинопольской патриархии) делало их подвластными, пусть даже в церковном вопросе, Византии. Такая позиция, устраивавшая вождей этих племен на начальной стадии взаимоотношений, переставала их удовлетворять в дальнейшем, когда на племенных территориях начинали складываться отдельные государства, предпочитавшие и в отношении вероисповедания придерживаться независимости. Воспользовавшись кризисом Константинопольской патриархии, связанным с нашествием турок на территорию Византии в XIII–XIV вв., Болгария, а вслед за ней и Сербия предпочли объявить свои церкви автокефальными (независимыми) от остальных церквей православного толка.

Трения между основными направлениями христианского вероучения возникли вскоре после VII Вселенского собора (787 г.), который официально признается сторонниками православной церкви последним Вселенским собором. В основе церковных противоречий лежат не только разночтения чисто догматического характера, основным из которых является дополнение католиками к Символу веры «filioque» (в переводе с лат.  – «и от сына»). Смысл этого дополнения состоит в том, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына. Важным фактором окончательно разрыва церквей явились политические причины. Их суть заключалась в противоборстве итальянских правителей и Византийской империи, некоторое время успешно осуществлявшей экспансию на территорию Апеннинского полуострова.

Первым шагом к разрыву стала схизма (церковный конфликт) 862–870 гг., спровоцированная действиями византийского императора Михаила III, который низложил константинопольского патриарха Игнатия и возвел на его место Фотия, бывшего по своим убеждениям абсолютно светским человеком. Римский папа Николай I счел этот момент удобным для доказательства своего могущества и выступил с осуждением нового патриарха и требованием возвращения на патриарший престол Игнатия. Фотий, возмущенный вмешательством римского папы во внутренние дела Константинопольской патриархии, созвал в 867 г. собор, который выступил с осуждением инициативы папы Николая I. Но в этот момент ситуация резко изменилась, поскольку покровитель патриарха Фотия византийский император Михаил III был убит, а взошедший на престол Василий I произвел «рокировку», поменяв действующего патриарха на его предшественника Игнатия (870 г.). Однако и эта кандидатура не устроила римского папу, чему способствовало очередное обострение отношений из-за церковного подчинения Болгарии, которая приняла христианство в его православном варианте, но находилась в сфере интересов католической церкви. Через несколько лет Игнатий умер (879 г.), а на его место вновь взошел Фотий, вынужденный согласиться на взаимовыгодный обмен: римский папа Иоанн VIII отменял анафему (отлучение от церкви), наложенную на Фотия, но взамен получал в свое подчинение Болгарию. Выполнение оговоренных условий договора оказалось односторонним. Фотий с большими торжествами вновь взошел на патриарший престол, но отдавать Болгарию под юрисдикцию римского папы не торопился. В 880 г. на Константинопольском соборе, объединившем патриархов всех восточных церквей, Фотий был оправдан по всем пунктам обвинения, предъявленного римской католической церковью, и был официально признан в патриаршем звании. Этот конфликт, не вылившийся в долгое противостояние, стал «первым звонком» неутихающих противоречий, окончательное обострение которых произошло в 1054 г. и завершилось официальным разделением церквей, отныне разделивших христианство на два различных направления.[36]

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Раскол, породивший римо-католиков и восточных православных католиков

Восточно-православные католики и римо-католики являются результатом так называемого раскола между Востоком и Западом (или Великого раскола) 1054 года, когда средневековое христианство разделилось на две ветви.

Византийский раскол с католицизмом произошел, когда папа Лев III короновал Карла Великого, короля франков, императором Священной Римской империи в 800 году. С византийской точки зрения, это была пощечина восточному императору и самой Византийской империи — империи, выдержали нашествия варваров и веками отстаивали веру. После падения Рима в 476 году Византия осталась единственным остатком Священной Римской империи.

г. Коронация Карла Великого сделала византийского императора ненужным, и отношения между Востоком и Западом ухудшались, пока в 1054 году не произошел формальный раскол. император Священной Римской империи вниз.

На протяжении веков Восточная Церковь и Западная Церковь стали более отдаленными и изолированными по следующим причинам:

  • География: Запад охватывал Западную Европу, северные и западные районы Средиземноморья, а Восток занимал Малую Азию, Ближний Восток и Северную Африку.

  • Невежество: Византийская Церковь знала все меньше и меньше латыни и еще меньше латинской традиции, и наоборот. Так что большинство патриархов в Константинополе не умели читать по-латыни, а большинство пап в Риме не умели читать по-гречески. Византийцы на Востоке использовали квасной хлеб в своей Божественной литургии, чтобы символизировать Воскресшего Христа, а латиняне на Западе использовали пресный хлеб, как Иисус на Тайной вечере.

  • Различные теологии: Обе были верны, но у каждой была своя точка зрения.Запад (латынь) был более практичным и, хотя и верил в божественность Христа, делал упор на его человечность при изображении Иисуса в искусстве, особенно при создании реалистичных распятий. Восток (византийский) был более теоретичен и, хотя и полностью верил в человечность Христа, ориентировался на его божественность, которая была гораздо более таинственной.

  • Личности и политика: Михаил Керуларий, Патриарх Константинопольский, и Папа Святой Лев IX не были друзьями, и каждый не доверял другому.Керуларий перешел черту, когда написал в письме, что латинское употребление пресного хлеба было еврейским, но не христианским. Он отрицал действительность Святой Евхаристии в Западной Церкви. Лев возразил, сказав, что патриархи всегда были марионетками византийских императоров.

В конце концов, Папа Лев и Патриарх Михаил отлучили друг друга и свои церкви. Но более 900 лет спустя, в 1965 году, Папа Павел VI и Патриарх Константинопольский Афинагор I отменили взаимные отлучения.

восточно-православных отделения включают русинскую, украинскую, греко-католическую, мелькитскую, румынскую и итало-албанскую византийские церкви. Помимо византийской, восточные католики также включают маронитскую, коптскую или халдейскую католическую церкви.

В любом случае раскол, разделивший христианский мир посередине, существует и по сей день. Хотя обе стороны признают действительность орденов и таинств каждой из них, между католиками и православными не существует никакого внутреннего общения.Это означает, что, как правило, католикам не разрешается причащаться в православных храмах, и, наоборот, православные не должны причащаться в католических храмах.

Восточная Православная Церковь против Римско-Католической Церкви | Почему православная церковь отделилась от католической? — Видео и расшифровка урока

Почему православная церковь отделилась от католической?

Восточная православная церковь и Римско-католическая церковь являются результатом разделения средневекового христианства на две ветви в 1054 году. Этот раскол широко известен как Великий раскол или Раскол Восток-Запад. Раскол произошел из-за сочетания религиозных и политических разногласий, включая географию, недопонимание, различные теологии и политику. Традиционно главой всей церкви является Папа, но две церкви расходились во мнениях относительно того, кто имеет высшую власть над церквями, в каких языковых службах должны проводиться службы и многое другое.

Определение восточного православия включает его географию, верования и культуру.Церковь занимала Малую Азию, Ближний Восток и Северную Африку. Восточная церковь мало знала латынь и еще меньше использовала латинские традиции в своих богослужениях. Его богословие было более теоретическим, чем Римско-католическая церковь, а история Восточной православной церкви была сосредоточена на божественности Иисуса Христа, а не на его человечности. В политическом плане лидер Восточной православной церкви Михаил Керуларий, патриарх Константинопольский, не доверял римско-католическому Папе и обвинил некоторые западные католические традиции в нехристианстве.

На Западе Римско-католическая церковь охватила Западную Европу, а также северные и западные районы Средиземноморья. Католическая церковь, что означает «для всех», в значительной степени полагалась на латинские и римские традиции и, в отличие от Восточной церкви, почти не говорила по-гречески во время богослужений. Его богословие подчеркивало человечность Иисуса Христа и использовало реалистичную иконографию и произведения искусства, а не подчеркивало его божественность, как это делала Восточная церковь. Политически Церковью руководил Папа св.Лев IX, который считал, что лидеры Восточной церкви были политическими марионетками Византийской империи.

Политические факторы: Западная Римская империя против Восточной Римской империи

В течение четвертого века сочетание экономических, социальных и политических проблем парализовало Римскую империю . Просуществовав около 1000 лет, Римская империя столкнулась с проблемами богатства, внешними вторжениями и ослаблением правительства. Империя в конечном итоге разделилась на Западную Римскую империю противВосточная Римская империя.

В экономическом отношении 1% самых богатых граждан Рима контролировал более 16% богатств Империи. По мере того, как Рим становился все более дестабилизированным, богатые элиты все больше отделяли себя от власти, когда стали известны первые признаки краха. Отступление богатой элиты только еще больше дестабилизировало Рим, поскольку эти граждане не только унесли с собой свое богатство, но и свое образование, навыки и знания, которые они ранее использовали для поддержки Рима на политических и квалифицированных должностях.Кроме того, экономическая безопасность среднего и низшего классов в Риме зависела от экспансии, милитаризма и военных трофеев. Поскольку богатая элита все больше накапливала богатство и все больше полагалась на рабский труд, оставалось мало богатства или труда, которые можно было бы разделить между средним и низшим классами.

Не только экономика привела к падению Рима. Прежде военная мощь, вооруженные силы Римской империи столкнулись с серьезными проблемами. Плохое финансирование, мало новобранцев и растущее число внешних вторжений ослабили вооруженные силы Империи.Угрозы со стороны североевропейских племен в сочетании с падением национального духа и плохо финансируемой армией привели к тому, что Рим не смог защитить своих граждан от внешних вторжений.

Наконец, сильно ослабевшее правительство способствовало падению Рима в четвертом веке. Римский император Константин был неспособен решить экономические и военные проблемы, с которыми столкнулся Рим, и его руководство также ослабило веру граждан в римские традиции. В 313 г. н.э. Константин провозгласил терпимость к христианству; Позже христианство стало официальной государственной религией Империи.Эти радикальные политические изменения не только распространили христианство по всей Римской империи, но и подорвали религиозные традиции, которые поддерживали целостность Римской империи. Традиционно римский император считался богом, а римляне поклонялись множеству богов и богинь. Установление христианства в качестве официальной государственной религии ослабило авторитет и авторитет императора и подорвало традиционные религиозные обряды римлян.

Кроме того, в 330 г. н.э. Константин разделил Римскую империю на Западную Римскую империю и Восточную Римскую империю.Восток был сосредоточен вокруг новой столицы, Константинополя, а Запад был сосредоточен вокруг Рима. Когда Римская империя пала, Восток стал Византийской империей , а Запад стал политически зависимым от церкви. В это время христианство оставалось единым на Востоке и Западе. Между Византийской и Римской империями было много культурных различий. В восточной половине империи византийский император назначал священников. Восточная половина была также богаче западной.

Карта Римской империи

Церковные и региональные факторы: восточные церкви против западных

В 1054 году христианская церковь разделилась на восточно-православную и римско-католическую церкви. Великий раскол произошел, когда Константинопольский патриарх Михаил Керуларий был отлучен от церкви. Отлучение от церкви стало переломным моментом для Церкви и произошло после того, как напряженность накапливалась веками.Великий раскол произошел по ряду религиозных и политических причин между православной и католической церквями; а именно, языковые споры, церковная организация и различные религиозные обычаи в церкви.

Языковые споры и различные религиозные практики разделили церковь. Одним из примеров этого является то, как две ветви церкви разошлись во мнениях относительно того, приемлемо ли использовать опресноки для таинства причастия. Восточная церковь считала это нехристианским, а западная церковь поддерживала эту практику.Споры о том, должны ли религиозные проповеди произноситься на латыни или уместны ли другие языки, такие как греческий, а также споры о точной формулировке религиозных вероучений также послужили разделению двух церквей.

Две церкви также не пришли к единому мнению о том, как должна быть организована церковь. Западная церковь считала, что Папа должен иметь власть над Восточным Патриархом, религиозным авторитетом Восточной церкви. Каждая церковь настаивала на признании своих лидеров, в результате чего Западная церковь отлучила Керулария от церкви, а Восточная церковь отлучила римского папу.Эти отлучения фактически привели к Великому расколу в 1054 году.

Основные события после раскола 1054 года

После Великого раскола две церкви оставались в дружеских отношениях до 1204 года; однако две церкви так и не воссоединились. В течение следующих нескольких столетий произошло пять крупных исторических событий, которые определили отношения между восточной и западной церквями.

Восточное православие | Католики Ответы

В годы конфликта между Востоком и Западом римский понтифик оставался твердым, защищая католическую веру от ересей и непослушных или аморальных светских властей, особенно византийского императора.Первый конфликт произошел, когда император Констанций назначил патриархом еретика-арианина. Папа Юлиан отлучил патриарха от церкви в 343 году, и Константинополь оставался в расколе до тех пор, пока Иоанн Златоуст не принял патриаршество в 398 году.

По иронии судьбы, в церковной борьбе восьмого века с иконоборческой ересью (которая стремилась уничтожить все священные изображения) именно папа и западные епископы в основном боролись за католическую практику почитания икон, которая до сих пор является значительной частью православной литургии и духовности.Константинопольский патриарх встал на сторону еретических, иконоборческих императоров.

1054 и все такое

Завоевание юга Италии норманнами способствовало началу Великого раскола между восточным и западным христианством. Когда католики-норманны захватили греческие колонии византийского обряда на юге Италии, они вынудили местные греческие общины принять обычай латинского обряда использовать опресноки для Евхаристии. Это вызвало сильное раздражение среди греко-католиков, поскольку противоречило их древнему обычаю употребления квасного хлеба.

В ответ патриарх Керуларий приказал всем общинам латинского обряда в Константинополе соответствовать восточной практике употребления квасного хлеба. Латиняне отказались, поэтому патриарх закрыл их церкви и направил папе Льву IX враждебное письмо.

Дальше последовала трагедия ошибок. Пытаясь подавить беспорядки, папа послал делегацию из трех человек во главе с кардиналом Гумбертом посетить патриарха Керулария, но дела ухудшились. Легаты представили патриарху ответ папы на его обвинения.Обеим сторонам удалось разозлить друг друга дипломатическими любезностями, и когда дым рассеялся, возник серьезный раскол. Однако это не было фактическим разрывом между двумя общинами. Популярен миф о том, что раскол датируется 1054 годом и что папа и патриарх отлучили друг друга от церкви, но этого не произошло.

Ортодоксальный епископ Каллистос Уэр (бывший Тимоти Уэр) пишет: «Выбор кардинала Гумберта был неудачным, поскольку и он, и Керуларий были людьми жесткого и непримиримого характера. . . . После [первоначальной недружественной встречи] патриарх отказался иметь дальнейшие дела с легатами. В конце концов Гумберт потерял терпение и возложил буллу об отлучении Керулария на алтарь церкви Святой Мудрости. . . . Керуларий и его синод в ответ предали анафеме Гумберта (но не Римскую церковь как таковую)» ( Православная церковь , 67).

В Новой католической энциклопедии говорится: «Завершение раскола обычно датируется 1054 годом, когда произошла эта прискорбная последовательность событий.Этот вывод, однако, неверен, потому что в булле, составленной Гумбертом, отлучен от церкви только патриарх Керуларий. Достоверность буллы ставится под сомнение, потому что в то время Папа Лев IX уже был мертв. С другой стороны, византийский синод отлучил от церкви только легатов и воздержался от любых нападок на папу или латинскую церковь».

Не было какого-то одного события, которое ознаменовало раскол, а скорее сползание в раскол и из него в течение нескольких столетий, перемежающееся временными примирениями. Окончательный разрыв Востока с Римом произошел только в 1450-х годах.

Попытки примирения

«Даже после 1054 года дружеские отношения между Востоком и Западом продолжались. Две части христианского мира еще не осознали огромной пропасти, разделяющей их» (Ware, 67).

Ситуация изменилась, когда Византийская империя внезапно рухнула в 1453 году после того, как турки разграбили Константинополь. Когда турки контролировали столицу, остальная часть империи быстро рухнула.Под давлением мусульман большинство восточных церквей отказались от своего союза с Римом, и этот раскол сохраняется до сих пор.

Восточная Фрагментация

Два последующих события, одно внешнее, другое внутреннее, понизили статус Константинопольского патриарха почти до подставного лица. Меч ислама дал военную защиту центру восточного православного мира, но дорогой ценой. Мусульманский султан продал должность патриарха тому, кто больше заплатит, и часто менял владельцев, чтобы деньги продолжали поступать. С 1453 по 1923 год турецкие султаны низложили 105 из 159 патриархов.

Очередной удар, ослабивший авторитет патриарха, пришелся из России. Иван Великий принял титул «Царь» (по-русски «Цезарь»). Москву тогда называли «третьим Римом», и царь пытался взять на себя роль защитника восточного христианства.

С крушением патриархальной системы Восточная церковь потеряла свой центр и раскололась по национальному признаку. Россия провозгласила независимость от Константинопольского патриарха в 1589 году, став первой страной, сделавшей это.Вскоре последовали другие этнические и региональные расколы, и сегодня существует одиннадцать независимых православных церквей.

Проблема Филиокве

Одно богословское разногласие связано с латинским составным словом filioque («и Сын»), которое было добавлено в Никейский символ веры испанскими католическими епископами примерно в конце шестого века. С этим дополнением Символ веры говорит, что Дух «исходит от Отца и Сына». Без прибавления сказано, что Дух исходит от Отца.

Восточные православные традиционно оспаривали это, говоря либо о том, что доктрина неточна, либо, для тех, кто считает, что она точна, что у папы не было полномочий вставлять это слово в Символ веры (хотя позже это было подтверждено Вселенским собором). .

Сегодня многие, как православные, так и католики, считают, что этот спор был бурей в чайнике. Учение о том, что Святой Дух исходит как от Сына, так и от Отца, содержится в Священном Писании и присутствует у первых Отцов Церкви.Споры по этому поводу вновь возникли только после того, как восточные церкви отказались от своего союза с Римом под давлением мусульман.

Восточные православные часто ссылаются на Святого Духа, исходящего от «Отца через  Сына», что может быть эквивалентно католической формуле «от Отца и  Сына». Так как все, что есть у Сына, от Отца, то если Дух исходит от Сына, то о Сыне можно говорить только как о том, через кого Дух получил то, что имеет от Отца, высший принцип Божества. Поскольку формулы эквивалентны, Катехизис Католической Церкви отмечает: «Эта законная взаимодополняемость, если она не становится жесткой, не затрагивает тождества веры в реальность одной и той же исповедуемой тайны» (ККЦ 248).

Сегодня есть все основания надеяться, что эквивалентность двух формул может быть формально признана всеми сторонами и что спор filioque  может быть разрешен.

Советы

Более существенное разногласие между католиками и православными касается роли папы и вселенских соборов в Церкви.Обе стороны согласны с тем, что вселенские соборы имеют возможность безошибочно определять доктрины, но возникает вопрос, какие соборы являются вселенскими.

Восточно-православное общение основывает свои учения на Писании и «семи вселенских соборах» — I Никейском (325 г.), I Константинопольском (381 г.), Эфесском (431 г.), Халкидонском (451 г.), II Константинопольском (553 г.), III Константинопольском (680 г. ) и II Никея (787 г. ). Католики признают их первыми семью вселенскими соборами, а не только семью.

В то время как католики признают последующую серию вселенских соборов, приведших к II Ватиканскому собору, который закрылся в 1965 году, восточные православные говорят, что не было никаких вселенских соборов с 787 года, и никакое учение после II Никейского собора не признано универсальным авторитетом.

Одна из причин, по которой восточные православные не утверждают, что у них были какие-либо вселенские соборы после II Никеи, заключается в том, что они не смогли договориться о том, какие соборы являются вселенскими. В православных кругах критерием того, является ли собор вселенским, является его «приемлемость церковью» как таковой.Но этот тест недействителен: любой спорщик, недовольный результатом собора, может указать на свое несогласие с ним как на свидетельство того, что церковь не приняла его как вселенский и поэтому не имеет авторитета.

Власть Папы

С тех пор, как начался восточный раскол, православные обычно утверждали, что папа имеет только первенство чести среди епископов мира, а не первенство власти. Но концепция первенства чести без соответствующей власти не может быть выведена из Библии.В каждом месте, где Иисус говорит об отношении Петра к другим апостолам, он подчеркивает особую миссию Петра по отношению к ним, а не просто его почетное место среди них.

В Евангелии от Матфея 16:19 Иисус дает Петру «ключи от Царства» и силу связывать и разрешать. В то время как последний позже дается другим апостолам (Мф. 18:18), первый нет. В Луки 22:28–32 Иисус уверяет апостолов, что все они имеют власть, но затем выделяет Петра, наделяя его особой пастырской властью над другими учениками, которую он должен осуществлять, укрепляя их веру (22:31–31). 32).

В Иоанна 21:15–17, в присутствии только других учеников (ср. Иоанна 21:2), Иисус спрашивает Петра: «Симон, сын Иоанна, любишь ли ты Меня больше их?» Петр более предан ему, чем другие ученики? Когда Петр отвечает, что да, Иисус наставляет его: «Паси агнцев Моих» (22:15). Таким образом, мы видим, что Иисус описывает других учеников как часть ягнят, которых он поручает Петру кормить, давая ему роль пастыря (пастыря) над ними. Опять же, ссылка на то, что Петр имел не только первенство чести по отношению к другим апостолам, но и первенство пастырской дисциплины.

Вселенские перспективы

Хотя католики и православные на данный момент разделены, за последние несколько десятилетий произошло заметное снижение напряженности и преодоление давней вражды. В 1965 году Папа Павел VI и Патриарх Константинопольский Афинагор I отменили взаимные отлучения, датируемые одиннадцатым веком. Снова становится возможным представить себе время, когда две общины будут объединены и силой Святого Духа исполнят свой долг в осуществлении торжественного желания и повеления Христа, «чтобы они были едино» (Иоанна 17:11). .


NIHIL OBSTAT: Я пришел к выводу, что материалы
, представленные в этой работе, не содержат доктринальных или моральных ошибок.
Бернадин Карр, STL, Censor Librorum, 10 августа 2004 г.

IMPRIMATUR: В соответствии с 1983 CIC 827
разрешение на публикацию этой работы предоставляется.
+Роберт Х. Бром, епископ Сан-Диего, 10 августа 2004 г.

Почему я не православный

Для евангелиста Православие может показаться способом обрести второе, не принимая первое.

Почему же я не стал православным?

Одним из практических препятствий было то, что на юге, где я вырос, православных было немного. Но это бы меня не остановило. Я не мог определиться с единственной, истинной верой, исходя из того, какие церкви есть в местных желтых страницах. Я должен был принять решение на теологических основаниях.

Другим практическим препятствием была нехватка богословских ресурсов. С тех пор было опубликовано больше книг, и много информации доступно в Интернете (которого тогда не было в продаже), но в то время я ограничивался несколькими книгами о Православии Ярослава Пеликана и Тимофея (ныне епископа Каллиста) Уэра. .

Словесные бои

Когда я стал рассматривать вопросы, разделяющие католиков и православных, оказалось, что многие из них были скорее смысловыми, чем содержательными. Если бы я стал православным, мне пришлось бы принять больше католических вещей, чем я думал сначала: например, чистилище. Православные традиционно не используют слово чистилище для обозначения очищения, которое происходит после смерти, но признают, что такое очищение происходит. Они молятся за души усопших, что имеет смысл только в том случае, если эти молитвы могут каким-то образом помочь усопшим.

Вместо того, чтобы использовать для очищения образ огня (ср. 1 Кор. 3:10–15), православные часто изображают душу, проходящую через ряд «мытарств» на пути к небесной славе. Это другой образ, но он указывает на фундаментальную реальность того, что спасенной душе, возможно, придется пройти какое-то испытание, прежде чем она будет допущена к полной небесной славе.

Казалось, что это ставит вопрос о чистилище в категорию «словных баталий», от которых Павел предостерегает нас (ср. 1 Тим.6:4–5; 2 Тим. 2:14). Не имеет значения, используется ли слово чистилище для описания конкретной посмертной реальности или используется точно такой же образ, чтобы позволить нам ее представить. Основная реальность та же самая, как и ее наиболее очевидное практическое значение в этой жизни: молитва за умерших. Я должен был бы принять это, стал ли я католиком или православным.

Филиокве

Одним из наиболее часто упоминаемых вопросов, разделяющих две церкви, является так называемый спор о filioque .Этот термин на латыни означает «и Сын», и он относится к пункту Никейского символа веры, в котором говорится, что Святой Дух исходит «от Отца и Сына».

«И Сын» отсутствует в оригинальной греческой версии Символа веры. Позже он был вставлен западными христианами и в конечном итоге санкционирован папой. Православные часто критикуют это по разным основаниям:

  • Включение этого слова делает Кредо неточным.
  • Кредо неприкосновенно и не может быть изменено.
  • Папа не имеет права изменять Символ веры.
  • Если менять Символ веры, то в союзе с Востоком (имеется в виду именно Православие).

Последний пункт показался спорным. Возможно, ради христианского единства Никейский Символ веры не следовало менять до тех пор, пока не было восстановлено единство с православными. Но включение filioque в латинские версии Символа веры является историческим фактом, и вопрос о том, было ли благоразумно добавлять его таким образом, ничего не сказал мне о том, имела ли католическая церковь полномочия на это.Католическая церковь не утверждает, что ее пастыри будут использовать свой учительский авторитет самым благоразумным образом, но только то, что они защищены от ошибок, когда используют его в полной мере.

Критика статьи filioque , основанной на авторитете папы, мне тоже не помогла, так как папская власть была отдельным вопросом, который мне предстояло проработать.

Заявление о том, что Символ веры неприкосновенен и никогда не может быть пересмотрен, на первый взгляд казалось неправдоподобным. Никейский символ веры был создан для борьбы с ересями, и после его написания еретики не переставали изобретать новые. Даже если бы Никейского символа веры было достаточно для решения теологических задач своего времени, изменяющиеся обстоятельства могли потребовать создания новых символов веры или даже пересмотра самого Никейского символа веры — например, если бы еретики нашли коварный способ неверно истолковать некоторые из них. его оговорки.

Действительно, так мы получили Никейский символ веры: это пересмотр, сделанный в 381 году одним вселенским собором (Константинопольским I) предыдущего символа веры, написанного в 325 году другим вселенским собором (Никейский I). Еретики неправильно истолковывали пункт прежнего символа веры о Святом Духе, поэтому отцы Константинополя I пересмотрели его, чтобы помешать им сделать это.

Таким образом, казалось, что магистериум Церкви имеет право пересматривать символы веры такого рода. Вопрос заключался в том, сделал ли он это самым благоразумным образом.

Это все же оставило меня размышлять, исходит ли Святой Дух «от Отца и Сына». Это может показаться незначительным, но это относится к внутренней жизни Бога, и это делает его важным.

Я признал силу католических аргументов по этому вопросу.Различные библейские отрывки, взятые вместе, предполагают, что Святой Дух исходит как от Сына, так и от Отца (ср. Мф. 10:20; Ин. 15:26; Деян. 2:33; Гал. 4:6).

В конце концов, однако, я понял, что не мне решать этот вопрос; это зависело от церкви. В предмете, столь далеком от человеческого опыта, нельзя было полагаться на мой слабый ум. Мне пришлось бы полагаться на руководство Церкви Святым Духом, что вернуло меня к размышлению о том, какая Церковь принадлежит Христу.

(На эту тему можно сказать гораздо больше, в том числе о том, как можно согласовать католическую и православную позиции по этому вопросу, но это отражает то, что я мог видеть в то время.Для получения дополнительной информации см. трактат Filioque на сайте www.catholic.com.)

Папство

Другой наиболее часто упоминаемой причиной разделения католиков и православных является папство. Православные не признают папу как обладателя учительской и руководящей власти, на которые претендует католическая церковь.

Когда я был евангелистом, рассматривавшим католицизм — а раньше, даже когда я был весьма антикатолическим, — я понял, что в должности папства есть определенная логика.

Организациям нужны лидеры, если они хотят держаться вместе, и если Церковь Христа — «видимая» Церковь, то ей нужен единый земной лидер. Именно потому, что я тогда думал о Церкви Христовой как о «невидимом» союзе всех истинно верующих, я не признавал ее потребности в папе.

Отсутствие папы от восточного православия явно имело негативные последствия. Без папы, который мог бы созывать или признавать вселенские соборы, у православных не было их веками. Как практически признает Каллистос Уэр, у православных нет практической возможности созвать или договориться о вселенском соборе (ср. Православная церковь , Penguin Books, 255–8).

Отсутствие папы привело к своего рода магистерскому параличу со стороны православных, и это очень беспокоило меня, поскольку я осознавал необходимость для Церкви Христовой иметь действующий учительский орган, способный разрешать новые богословские споры.

Я также понял, что если  Пётр был той скалой, о которой Христос говорит в Евангелии от Матфея 16:18, это сделало бы его земным лидером Церкви в отсутствие Иисуса.Я просто еще не узнал в нем скалу. Я даже признал, что в Писании есть вещи, похожие на эхо папской непогрешимости. В Ветхом Завете первосвященник мог вопрошать Бога через урим и туммим (священный жребий), и если Бог решал ответить, ответ был правильным (ср. Исх. 28:29–30).

Был и случай, когда Каиафа невольно пророчествует о смерти Христа. Иоанн конкретно говорит нам, что «он сказал это не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, пророчествовал, что Иисус должен умереть за народ» (Иоанна 11:51).

Таким образом, казалось, что в Ветхом Завете с земным вождем Божьего народа связана какая-то особая учебная харизма. Хотя эра новых публичных откровений уже подошла к концу, было вполне разумно, что в эпоху Нового Завета существовала особая учебная харизма, связанная с должностью земного лидера Божьего народа. «Хорошо, что католики ошибаются в том, что Петр — скала», — говорил я. — Или у них был бы здесь интересный аргумент в пользу непогрешимости папы.

В ходе моего чтения выяснилось, что многие православные были готовы пойти на две ключевые уступки в отношении папства: что Иисус действительно дал Петру некую форму первенства над другими апостолами (хотя это понималось как роль «первого среди равных») и что епископ Римский является в особом смысле преемником Петра, хотя другие епископы также могут быть в некотором смысле преемниками Петра. Эти уступки казались мне решающими.

В ту минуту, когда признается, что Петр имеет какое-то первенство, данное ему Иисусом, становится очень трудно поддерживать идею, что это был всего лишь своего рода «первый среди равных», церемониальная власть (такая как верховный судья). У.С. Верховный суд).

Палестинцы первого века относились к правительству теократически — в буквальном смысле. Именно еврейский историк первого века Иосиф Флавий ввел термин теократия , чтобы описать веру палестинских евреев в то, что Бог был царем Израиля, а его земные лидеры были его доверенными лицами. В политических институтах, с которыми были знакомы апостолы, не было лиц, занимающих подставные должности. Правители Востока были сильными людьми. Если Бог дал вам власть, он дал вам власть .

Ранняя Церковь, конечно, понимала, что служители Христа имеют власть над мирянами (ср. Евр. 13:17), и если бы Иисус поставил одного конкретного служителя над другими, подразумевалось бы, что он имеет над ними власть. Отвечая на вопрос о том, кто из апостолов больше (Луки 22:24), Иисус, возможно, подчеркнул принцип лидерства раба (22:25–27) и подчеркнул, что все апостолы будут иметь власть (22:28–30). ), но он идентифицировал Петра как человека с пастырской заботой о других (22:31–32).

Признание того, что епископ Рима является в особом смысле преемником Петра, также имело важные последствия. Это означало, что обе группы могли признать, что папа имеет особую власть, основанную на его связи с Петром. Предметом спора был вид власти. Хотя понятно, что люди на Востоке чувствовали бы себя более комфортно с папой, у которого была церемониальная роль в управлении другими епископами мира, я пришел к выводу, что такая номинальная роль вряд ли была бы тем, что Иисус дал Петру.

Возникло еще одно соображение: если Бог установил институт папства, какую группу он скорее направлял к правильному пониманию его: группу, которая им владела, или группу, находившуюся в отделении от него? Здравый смысл подсказывает, что Бог с большей вероятностью направит группу, имеющую институт, к правильному его пониманию. Библейский прецедент подсказывает это. Когда в Израиле Северное царство отделилось от Южного, встал вопрос об Иерусалимском храме.Бог определил этот храм как исключительно Его. Это было подходящее место для поклонения евреев, включая израильтян Северного Царства (ср. Втор. 14:22–26; 3 Цар. 11:36).

Именно Южное Королевство правильно поняло роль Иерусалимского храма, а Северное Королевство стало поклоняться в других, неразрешенных местах.

Расколотое единство

По мере того, как я узнавал больше о Православии, мне казалось, что другой набор факторов перевешивает его.

И восточные православные, и католики говорят, что Никейский символ веры утверждает, что Церковь Христова является «единой, святой, кафолической и апостольской», но кто имеет больше прав на эти примечания? Я не могу сказать, что один был святее другого. У обоих есть великая святость и большое зло в их истории, и делать суждение, основанное на изменчивых течениях истории, было бы неразумно. Оба являются апостольскими в том смысле, что оба имеют апостольское преемство.

Но у православной общины есть проблема, когда речь заходит о том, чтобы быть «единым». Я не имею в виду инакомыслие и разделение, которые были частью каждой христианской общины с самого начала. Я имею в виду тот факт, что не все православные церкви находятся в полном общении друг с другом.Бывают ситуации, когда церковь А находится в общении с церковью Б, а церковь Б находится в общении с церковью С, но А не находится в общении с С. Например, Русская Православная Церковь Заграницей находится в общении с некоторыми Православными Церквами. но не другие (особенно Русская православная церковь).

У восточных православных также есть проблема в том, в какой степени они проявляют кафоличность. По сравнению с католической церковью, православные, как правило, ограничены несколькими этническими группами (русские, греки и т. д.).). Католическая церковь, напротив, охватывает гораздо больше этнических групп.

Это не аргумент сам по себе, так как кафоличность измеряется не просто тем, сколько культур охватывает церковь. Первоначально он охватывал только один. Но Христос дал Церкви наказ проповедовать Евангелие всем народам (ср. Мф. 28:19–20), и стоит отметить, что Католическая Церковь выполнила этот наказ эффективнее, чем Православная.

Также стоит отметить разницу в размерах между ними.Чуть больше половины всех христиан — католики, чуть меньше четверти — православные. Опять же, это не аргумент сам по себе, но он способствовал общему впечатлению, которое поднимает вопрос: что из следующего легче принять?

1. Церковь А — истинная Церковь Христова, несмотря на то, что она является небольшой, этнически ограниченной и внутренне раздробленной общиной, не обладающей заведомо божественным институтом папства, а церковь Б — раскольнической церковью, несмотря на то, что она намного больше, евангелизировав гораздо больше культур, не имеющих внутренних проблем с полным общением и имеющих институт папства.

2. Церковь Б есть истинная Церковь Христова, и только что названные ее признаки есть знаки промыслительного водительства Божия, а церковь А есть тело в расколе.

Мне казалось, что легче объяснить дело, если принять вторую возможность: Католическая Церковь есть Невеста Христова, а православные, к сожалению, в настоящее время находятся в расколе. Было бы намного труднее утверждать, что католическая церковь является ложной сверхцерковью, которая затмевает истинную церковь. Протестанты могли бы аргументировать этот случай, назвав его Вавилонской блудницей и приписав ему всевозможные злые учения, но этот аргумент не сработает для православных, которые почти полностью согласны с католической доктриной.

Я пришел к выводу, что мне придется стиснуть зубы и принять «суровые высказывания» католической церкви. В конце концов, у самого Иисуса были суровые высказывания.

В чем вообще расходятся католики и православные?

Отец Сергей Булгаков, русский православный священник, писал в своей работе 1935 года Православная Церковь , что «целостное единство» для Церкви «может быть реализовано только двумя путями: православной соборностью, «соборностью» или авторитарной монархией. католицизма.»

Филиокве

Помимо вопроса о папском первенстве, препятствием воссоединению католиков и православных является filioque – «и Сын», который был добавлен к тексту Никео-Константинопольского Символа веры на западе для описания шествия Пресвятой Богородицы. Святой Дух.

Текст символа веры был согласован на Первом Никейском и Первом Константинопольском соборах в 325 и 381 годах соответственно, говоря, что Святой Дух исходит от Отца.Но католическая церковь в Испании добавила к символу веры в шестом веке, чтобы сказать, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, как способ борьбы со скрытым арианством.

Добавление filioque медленно внедрялось на западе, но на востоке рассматривалось как нововведение, которое в лучшем случае было ненужным, а в худшем — еретическим. По словам митрополита Каллистоса Уэра, некоторые восточные православные считают, что filioque не является еретическим само по себе, при условии, что оно правильно объяснено и понято, но, тем не менее, является несанкционированным дополнением к символу веры.

Папский совет по содействию христианскому единству заявил, что доктрина filioque «не может показаться противоречащей ни монархии Отца», ни роли Отца как единственного источника Духа.

А Североамериканская православно-католическая богословская консультация в 2003 году смогла подписать соглашение, в котором говорилось, что филиокве не обязательно должно быть вопросом, разделяющим Церковь. Более того, католики не всегда произносят filioque в символе веры: всякий раз, когда он читается на греческом языке, используется исходный текст, и восточно-католические церкви теперь не читают его, рассматривая его использование как латинизацию.

Неразрывность брака

Особое значение в последнее время имеют также разногласия православных и католиков по поводу нерасторжимости брака. Католическая церковь считает, что сакраментальный брак, который был заключен, может быть расторгнут только смертью, тогда как восточные православные признают нерасторжимость как характеристику брака и идеал, к которому нужно стремиться, они обычно признают, что развод и повторный брак могут иметь место. .

Восточно-православное принятие развода связано с историческим подчинением Церкви императору в Византийской империи, по словам архиепископа Кирилла Василя, секретаря Конгрегации восточных церквей.Именно император Юстиниан II вновь ввел развод в Византийской империи примерно в 700 году, и из-за тесных связей между Константинопольским Патриархатом и империей это нововведение постепенно разрешилось на востоке.

Тем не менее, для восточных православных трудно найти общий ответ на учение о браке, и среди них наверняка много противников развода.

(продолжение истории ниже)

Подпишитесь на нашу ежедневную рассылку

Наша команда Католического информационного агентства стремится сообщать правду мужественно, честно и преданно нашей вере.Мы сообщаем новости о Церкви и мире через учения католической церкви. Когда вы подписываетесь на CNA UPDATE, мы будем присылать вам ежедневное электронное письмо со ссылками на нужные вам новости, а иногда и на экстренные новости.

В рамках этой бесплатной услуги вы можете время от времени получать от нас предложения в EWTN News и EWTN. Мы не будем сдавать в аренду или продавать вашу информацию, и вы можете отказаться от подписки в любое время.

Чистилище, непорочное зачатие и другие разногласия

Чистилище — еще одна тема для разногласий.В то время как восточные православные молятся за усопших верующих и, таким образом, имеют некоторое представление о том, что они находятся в ситуации, требующей нашего заступничества, понятие чистилища не было так ясно развито на востоке, как на западе.

Кроме того, большинство православных отвергают непорочное зачатие. Высоко почитая Пресвятую Деву Марию, они видят в Ней цель и завершение истории спасения. По словам отца Александра Шмемана из Православной церкви в Америке, восточные православные отвергают ее Непорочное зачатие «именно потому, что оно делает Марию чудесным «разрывом» в этом долгом и терпеливом росте любви и ожидания, в этом «голоде по живому Богу». который наполняет Ветхий Завет.»

По словам отца Андрея Лаута, русского православного священника, восточные православные не верят в «первородный грех», как он был задуман святым Августином Гиппопотамом и принят Церковью на западе. Скорее, у них есть понятие «греха предков». Поскольку вера в унаследованный первородный грех отвергается, это означает, что восточные православные также не обязаны верить в Адама и Еву. Но достопочтенный Пий XII в своей энциклике 1950 года Humani generis учил, что после Адама ни один человек не мог получить свое происхождение через естественное зарождение от него, и Адам не мог представлять «определенное количество прародителей».»

После семи вселенских соборов, признанных как католической церковью, так и восточной православной церковью, католическая церковь провела еще 14 соборов, которые она считает вселенскими. Восточные православные провели несколько соборов после Второго Никейского собора в 787 году, но ни один из них (всеобще) не признан вселенским.

Скорее, были поместные соборы и грамоты отдельных архиереев. Самым последним из них является Всеправославный собор, состоявшийся на прошлой неделе, хотя четыре из 14 автокефальных православных церквей отказались от участия.

Сравнение православия, протестантизма и католицизма

Апостольская преемственность Это важная часть православной веры, обеспечивающая преемственность с церковью, основанной Христом. За исключением англикан и некоторых лютеран, эта идея отвергается. Скорее важно подчеркнуть преемственность учения с учением апостолов, а не прямую линию преемственности. Как и в Православии, это имеет жизненно важное значение для церкви. Существует также некоторая степень взаимного признания действительности православных рукоположений.
Библия — Составление Принять 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета, а также собрание книг, которых нет в оригинальной еврейской Библии. Они известны как Второканонические писания  , то есть второй канон Священного Писания. Протестанты отвергают второканонические писания как не вдохновленные Писанием и называют их Апокрифами (греч. «Скрытые вещи»). Согласен с Православием относительно достоверности этих книг.
Духовенство — Квалификация для Священники и епископы должны быть мужчинами, но допускаются диаконисы, хотя орден бездействует.
Священники и дьяконы могут жениться до рукоположения, но не после. Епископы, с другой стороны, должны соблюдать целомудрие.
Большинство протестантов не требуют безбрачия как условия избрания в духовенство.Женские рукоположения практикуются во многих церквях, в том числе в англиканской общине, где в настоящее время обсуждается вопрос о женском епископате. Все священнослужители должны быть мужчинами. Священники и епископы также должны соблюдать целомудрие, за исключением католиков восточного обряда и англиканских женатых священнослужителей, которые впоследствии переходят в католицизм. Этим группам разрешено жениться на священниках.
Евхаристия — Значение Обычно называемая «Таинственной вечерей» или «Божественной литургией» — она делает присутствующей жертву Христа и, следовательно, через нее достигается прощение грехов.Это также встреча с Воскресшим Христом. Евхаристия, как и Крещение, есть только символ благодати. Жертвенный характер Евхаристии также отвергается. Должность аналогична православной. Евхаристия также известна как «Святая Жертва Мессы».
Евхаристия — Присутствие Христа в Во время Евхаристии Священник призывает Святого Духа (по-гречески: epiklesis ) на дары (хлеб и вино).Затем они превращаются в настоящее тело и кровь Христа. Точный способ, которым это происходит, является божественной тайной. Хлеб и вино, будучи символами, не меняют субстанции. Однако в протестантизме существует множество различных взглядов по этому вопросу (например, некоторые англикане принимают католическую точку зрения, тогда как баптисты ее отрицают). Как и в православии, Священник призывает Святого Духа во время Мессы. Однако освящение совершается через Священника, действующего в лице Христа.Дары полностью превращаются в тело и кровь Христа, и это изменение называется «пресуществлением», т. е. внешний вид остается тем же, но изменяется сущность.
Евхаристия — раздача Освященные элементы могут получить только участники. Православная политика заключается в том, чтобы причащаться обоими видами (т. е. и хлеб, и вино раздаются присутствующим). Элементы обычно предлагаются всем христианам, которые чувствуют себя в состоянии отведать их.Подавляющее большинство протестантских церквей имеют причастие обоих видов. Как и в случае с православием, получать могут только члены церкви. В некоторых католических церквях прихожанам отдают только хлеб, а вино получает священник. Однако в церквях становится обычным причащаться обоими видами.
Святой Дух Третье лицо Троицы, происходящее только от Отца, как и в первоначальном Никейском символе веры.Отец посылает Духа по заступничеству Сына. Следовательно, Сын является посредником только в исхождении Духа. Святой Дух исходит как от Отца, так и от Сына. Никейский символ веры включает filioque (латинское: «и сын»). Согласен с протестантской точкой зрения.
Амвросий Медиоланский (340–397) писал: «Когда Дух Святой исходит от Отца и Сына, Он не отделяется от Отца, не отделяется от Сына».
Брак и развод Брак — мистический союз мужчины и женщины. Развод, как правило, допускается только в случае супружеской неверности, хотя есть и исключения. Брак — это договор, но он не является нерушимым. Развод не приветствуется, но разрешается как свидетельство человеческой слабости. Некоторые конфессии разрешают повторный брак в церкви. Брак считается нерушимым договором и прообразом Христа и церкви.Повторный брак после развода не разрешается, если нет каких-либо канонических препятствий для брака. В этой ситуации может быть предоставлено аннулирование.
Мария — Успение и непорочное зачатие Принимается Успение и признается, что Мария пережила физическую смерть, но отвергается Непорочное зачатие. Православная вера состоит в том, что вина за первородный грех не передается от одного поколения к другому, что устраняет необходимость в том, чтобы Мария была безгрешной. Оба варианта отклонены. Утверждение, что Мария была безгрешной, отвергается — безгрешным был только Христос. Оба являются догматами церкви. Церковь еще не решила, действительно ли Мария пережила физическую смерть. Догмат о непорочном зачатии гласит, что Мария при зачатии была «сохранена безупречной от всех пятен первородного греха», и ее не следует путать с непорочным зачатием.
Мэри — Должность Мария почитается как Богородица (греч. «Богоносица»).Под этим подразумевается, что сын, которого она родила, был Богом в человеческом обличье. Она первая среди святых и «приснодевы». Мария была святой женщиной, избранной для рождения Сына Божьего. Ее вечная девственность и заступничество отрицаются. Вид похож на православную церковь — титул «Богородица» употребляется чаще, чем Богородица . Этот титул образует одну из «марианских догм» Церкви. Другие — вечная девственность Марии, предположение и непорочное зачатие.
Папа — Власть Как епископ Рима, он имеет первенство чести, когда православный, а не юрисдикции. В настоящее время его первенство не действует, так как папство необходимо реформировать в соответствии с православием. Таким образом, его авторитет не больше и не меньше авторитета любого из его собратьев-епископов в церкви. Папа — лидер католической церкви, не имеющий права говорить от имени церкви в целом. Папа Римский является «наместником Христа», т.е. видимым главой церкви на земле и духовным преемником св. Петра. Он имеет высшую власть (в том числе над церковными советами) в христианском мире ( Сила ключей ).
Папа — непогрешимость Папская непогрешимость отвергнута. Святой Дух действует, чтобы направлять церковь к истине через (например) вселенские соборы. Это Православие признает безошибочными первые семь Вселенских соборов (325-787). Протестанты также отвергают непогрешимость Папы. Единственный источник непогрешимого учения — это Библия. Папа непогрешим, когда через Святого Духа определяет учение о вере и морали, которого должна придерживаться вся церковь. Это догма и, следовательно, необходимая вера в католицизме.
Чистилище Признается промежуточное состояние между землей и небом, но очищение и очищение происходят в этой жизни, а не в следующей. Чистилище отвергнуто — смерти Христа на кресте достаточно, чтобы снять наказание за все наши грехи. Промежуточное состояние очищения и подготовки к небесам. Также состояние, в котором наказание за несовершенные простительные грехи может быть искуплено.
Таинства Существует как минимум семь Таинств (известных как «Тайны» в Православии): Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Соборование, Соборование, Брак (Святой Брак) и Покаяние (Исповедь).Список не фиксирован. Обычно признаются только два таинства (также известные как Таинства ): Крещение и Евхаристия (часто называемая «Святым Причастием» или «Вечерей Господней»). Количество Таинств установлено на уровне семи и является тем же списком, что и в Православии, за исключением Миропомазания, которое обычно известно как «Миропомазание».
Таинства — Эффект Мистерии приносят благодать тем, кто достойно участвует в них. Существует множество мнений, но многие протестанты рассматривают Таинства как символы или напоминания об уже данной Благодати. Согласен с православной позицией. Таинства — это знаки, воздействующие на то, что они означают.
Святые Особая группа почитаемых святых людей. Они могут действовать как посредники между Богом и Человеком и могут быть призваны в молитве. Все христиане — святые, призванные подражать Христу.Только Христос может быть посредником между Богом и человеком. Позиция очень похожа на православную. Для святости также требуется, чтобы в результате заступничества этого человека произошло по крайней мере два поддающихся проверке чуда.
Спасение Спасение — это «вера, действующая через любовь», и его следует рассматривать как процесс длиной в жизнь. Конечной целью каждого православного христианина является обретение Theosis или единения с Богом. Это делается через ведение святой жизни и стремление приблизиться к Богу. Спасение есть свободный и незаслуженный дар Бога человеку. Оно достигается по благодати только через веру во Христа. Через искупительную жертву Христа мы принимаемся Богом и судимы праведными (оправданными) в Его глазах. Спасение совершается по благодати, особенно освящающей благодати, которая первоначально дается через возрождение при Крещении, а затем поддерживается через Таинства, которые являются «каналами благодати».
Писание – Важность Есть один источник божественного откровения: Традиция. Писание составляет устную часть, а писания святых, постановления вселенских соборов и т. д. также входят в ее состав. Только Писание является единственным безошибочным руководством и окончательным авторитетом в вопросах христианской веры и практики (один из основополагающих принципов протестантизма). Наряду со Священным Писанием, Священным Преданием (т. е. учения, переданные от Христа и апостолов до наших дней) следует считать источниками божественного откровения. Традиция и Священное Писание интерпретируются магистериумом или авторитетом обучения церкви.
Богослужение и Литургия «Божественная литургия» – центр православной духовности. Поклонение обычно совершается на местном языке, хотя также используется греческий язык. Существует большое разнообразие стилей поклонения.Примеры включают спонтанность пятидесятнических церквей и более традиционное поклонение англиканских церквей в католической традиции. Богослужение сосредоточено вокруг мессы. После Второго Ватиканского собора (1962-1965 гг.) большее внимание стало уделяться богослужению на местном языке, хотя также используется традиционная латинская («Тридентская») месса.

Русская Православная Церковь исключает союз с Католической Церковью

Русская Православная Церковь отвергает любой возможный союз с Римско-Католической Церковью. Фото: Wonderlane, CC2.0/Flickr

Русская православная церковь отвергла разговоры об унии между православной и католической церквями, но ранее на этой неделе подтвердила, что встреча между патриархом Московским и всея Руси Кириллом и папой Франциском возможна.

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата епископ Иларион заявил, что раскол между православием и католицизмом существует веками и между двумя церквами существуют принципиальные догматические различия.

«Никто не говорит о соединении двух Церквей, потому что разделения существуют давно, накопилось много противоречий, они живут независимо уже почти десять веков», — сказал он, добавив: «Об объединении речи не идет, но могут быть дискуссии, чтобы окончательно покончить с состоянием соперничества, конкуренции, вражды, которое существовало на протяжении многих веков».

Иларион, фактически являющийся дипломатическим представителем Русской Православной Церкви, заявил, что встретится с Папой Франциском в конце декабря.

«Рассчитываю поздравить его с 85-летием от имени Святейшего Патриарха Кирилла, а также обсудить с ним широкий круг вопросов, касающихся двусторонних отношений между нашими церквами», — отметил он.

«Среди этих вопросов — возможная встреча Папы Франциска и Патриарха Кирилла. Ни место, ни дата этой встречи пока не определены», — добавил Иларион.

Папа Франциск заявил на пресс-конференции на борту самолета, возвращаясь из миссионерской поездки в Грецию и на Кипр, что в ближайшее время может встретиться с Патриархом Кириллом.

Франциск приносит извинения от имени католиков за раскол

Во время своего визита в Грецию Франциск извинился за то, что католики способствовали расколу с православными во время встречи с лидерами греческой православной церкви в Афинах.

«Постыдно, патриарх — я признаю это за Католическую церковь — действия и решения, имевшие мало или вообще никакого отношения к Иисусу и Евангелию, а вместо этого отмеченные жаждой выгоды и власти, серьезно ослабили наше общение», — сказал Папа. сказал Иероним II, архиепископ Афинский и всея Греции.

«Таким образом, мы позволяем плодоносности быть скомпрометирована разделением», — добавил Франциск. «История дает о себе знать, и здесь, сегодня, я чувствую необходимость заново просить прощения у Бога и у наших братьев и сестер за ошибки, совершенные многими католиками».

Раскол, разделяющий православных и католиков

Раскол между Востоком и Западом, произошедший в 1054 году, представляет собой одно из самых значительных и трагических событий в истории христианства. У восточных и западных христиан была история различий и разногласий, некоторые из которых восходят к самым ранним дням христианства, и корень того, что позже стало Великим расколом, был не только теологическим, но и культурным.

Наиболее важные богословские разногласия возникли по различным вопросам, касающимся природы Святого Духа и добавления пункта Filioque к Никейскому символу веры. Одним из главных церковных вопросов был вопрос о верховенстве папы над всеми остальными епископами.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.