Повесть евпатий коловрат: Евпатий Коловрат

Содержание

Евпатий Коловрат в «Повести о разорении Рязани Батыем»

1. Евпатий Коловрат

Емельянов Кирилл 6 Д

2. Нашествие

О нашествии захватчиков на Рязань рассказывается в
«Повести о разорении Рязани Батыем» в лето в 1237 году
пришел со многими воинами татарскими на землю
Русскую хан Батый и стал на реке Воронеже близ земли
Рязанской. И послал рязанскому князю Юрию
Ингоревичу послов с требованием дани. Русские князья
им отказали, и началась великая сеча. Много сильных
полков Батыевых пало.

4. Возвращение Евпатия

На фоне страшных бедствий Евпатия Коловратка ,
вернувшегося из черниговских земель, где собирал он
дань. Увидев город в развалинах, вскричал Евпатий «в
горести души своей, раскаялся в сердце своем». Он
собрал небольшую дружину и нагнал Батыя в земле
Суздальской. Завязалась новая сеча. Евпатий: бил врагов
«нещадно», мечи притуплялись, и «брал он мечи
татарские и сек их татарскими, насквозь проезжая
сильные полки татарские, и ездил среди полков храбро и
мужественно».

Мужеству и храбрости Коловрата удивился
сам Батый и сказал: «О Коловрат Евпатий
если бы такой вот служил у меня, — держал
бы я его у самого сердца своего». А его
приближенные удивились храбрости и
мужеству русского воина и сказали Батыю:
«Мы со многими царями, во многих землях, на
многих битвах бывали, а таких удальцов и
резвецов не видали, и отцы наши не
рассказывали нам.

7. Последний бой

Рязанский боярин решил в такой ситуации
пробиться в северные леса, к городу Угличу.
Он повел своих воинов через болото, но когда
они вышли на лед Плещеева озера, то
увидели со всех сторон окружены вражеской
конницей. Здесь и состоялась последняя
битва дружины Коловрата. Батый приказал
расстрелять стрелами русскую дружину,
которая теперь в малом числе билась .И все
погибли. Ингисид приказал похоронить
рязанского боярина-воеводу со всеми
воинскими почестями 1238 года.

Боярин Евпатий Коловрат | Государственное управление в России в портретах

Евпатий Коловрат. Худ. А.Шишкин

Евпатий Коловрат (… — 11 января 1238) — рязанский боярин, воевода и русский богатырь, герой рязанского народного сказания XIII века, времён нашествия Батыя (издано во «Временнике Московского общества истории и древности», книга XV и Срезневским, «Сведения и заметки», 1867). О подвиге Евпатия рассказано в древнерусской «Повести о разорении Рязани Батыем».

Родился, по преданию, в селе Фролово Шиловской волости. Находясь в Чернигове (согласно «Повести о разорении Рязани Батыем» с рязанским князем Ингварем Ингваревичем). По одной из версий, с посольством с просьбой о помощи Рязанскому княжеству против монголов ( осенью 1237 года к Михаилу Черниговскому за помощью против монголов обратились рязанские князья, послом прибыл Евпатий Коловрат. По версии летописи, Михаил отказался предоставить помощь, так как рязанские с ним на Калку не пошли)

И узнав об их вторжении в Рязанское княжество, Евпатий Коловрат с «малою дружиною» спешно двинулся в Рязань. Но застал город уже разорённым «…государей убитых и множество народу полёгшего: одни убиты и посечены, другие сожжены, а иные потоплены» . Тут к нему присоединились уцелевшие «…коих Бог сохранил вне города», и с отрядом в 1700 человек Евпатий пустился в погоню за монголами. Настигнув их в Суздальских землях, внезапной атакой полностью истребил их арьергард. «И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сёк ими».

Художник П. Литвинский. Евпатий Коловрат

Есть предание, что посланец Батыя, отправленный на переговоры, спросил у Евпатия: «Чего вы хотите?». И получил ответ — «Только умереть!». Согласно некоторым преданиям, монголам удалось уничтожить отряд Евпатия только с помощью камнемётных орудий, предназначенных для разрушения укреплений.

Виктор Болтышев. Евпатий Коловрат — последняя битва, 1238 год.

Евпатий Коловрат и его воины внезапно напали на монголо-татар и вступили в беспощадный бой. Когда у Евпатия затупился меч, он выхватил татарский меч и рубился им. После этого боя Батый послал против Евпатия царевича Хостоврула. В единоборстве с монгольским воином Евпатий рассек его надвое до самого седла. Затем побил еще нескольких монгольских богатырей.

Монголо-татары начали бить по русской дружине из стенобитных орудий и почти всех перебили. Собравшиеся над телом Евпатия Коловрата монгольские ханы говорили: «Таких удальцов и резвецов не видали… Ибо это люди крылатые и не имеющие страха смерти!»

Батый же воскликнул: «О Евпатий Коловрат! Здорово ты меня попотчевал с малою своей дружиною! Многих богатырей сильной орды убил, и много войск пало. Если бы у меня такой служил, любил бы его всем сердцем!». По приказу Батыя, тело Евпатия отдали оставшимся в живых русским воинам, а самих их отпустили, не причиняя никакого вреда. О подвиге Евпатия Коловрата известно только по «Повести о разорении Рязани Батыем», в других источниках его имя не упоминается.

Евпатий Коловрат на гравюре

«Сказание о Евпатии Коловрате». Художник — Борис Пашков, год 1988. (для детей)

М. Пресняков. Евпатий Коловрат. 2009 г. Холст, фан., масло.

Памятник Евпатию Коловрату на Почтовой площади в Рязани. Скульптор Олег Седов

Коржев И. Евпатий Коловрат, 2009. Литьевой камень, тонировка под бронзу, чёрный металл

Лит.: Бpохин В. С. За русскую землю. Исторический очерк о борьбе рязанцев с Батыем, о русском богатыре Евпатии Коловрате и его брате Ковале Фатьяне. Рязань, 1954;

Воинские повести Древней Руси. М.—Л., 1949.
Использованы материалы сайта Большая энциклопедия русского народа — http://www.rusinst.ru и сайта Википедия.

Некий из вельмож рязанский по имени. Повесть о евпатии коловрате, боярине рязанском

Повесть о Евпатии Коловрате.

И некий из вельмож рязанских по имени Евпатий Коловрат был в то время в Чернигове с князем Ингварем Ингваревичем, и услышал о нашествии зловерного царя Батыя, и выступил из Чернигова с малою дружиною, и помчался быстро. И приехал в землю Рязанскую и увидел ее опустевшую, города разорены, церкви пожжены, люди убиты.


И помчался во град Рязань и увидел город разорен, государей убитых и множество народа полегшего: одни убиты и посечены, другие пожжены, а иные в реке потоплены. И воскричал Евпатий в горести души своей, распалялся в сердце своем. И собрал небольшую дружину — тысячу семьсот человек, которых Бог соблюл вне города. И погнались вослед безбожного царя, и едва нагнали его в земле Суздальской, и внезапно напали на станы Батыевы. И начали сечь без милости, и смешалися все полки татарские.

И стали татары точно пьяные или безумные. И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сек ими. Почудилось татарам, что мертвые восстали. Евпатий же, насквозь проезжая сильные полки татарские, бил их нещадно. И ездил средь полков татарских так храбро и мужественно, что и сам царь устрашился.

И едва поймали татары из полка Евпатьева пять человек воинских, изнемогших от великих ран. И привели их к царю Батыю, а царь Батый стал их спрашивать: «Какой вы веры, и какой земли, и зачем мне много зла творите?» Они же отвечали: «Веры мы христианской, рабы великого князя Юрия Ингваревича Рязанского, а от полка мыф Евпатия Коловрата. Посланы мы от князя Ингваря Ингваревича Рязанского тебя, сильного царя, почествовать, и с честью проводить, и честь тебе воздать. Да не дивись, царь, что не успеваем наливать чаш на великую силу — рать татарскую».

Царь же подивился ответу их мудрому. И послал шурича своего Хостоврула на Евпатия, а с ним сильные полки татарские. Хостоврул же похвалился перед царем, обещал привести к царю Евпатия живого. И обступили Евпатия сильные полки татарские, стремясь его взять живым. И съехался Хостоврул с Евпатием. Евпатий же был исполин силою и рассек Хостоврула наполы до седла. И стал сечь силу татарскую, и многих тут знаменитых богатырей Батыевых побил, одних пополам рассекал, а других до седла разрубал.

И возбоялись татары, видя, какой Евпатий крепкий исполин. И навели на него множество орудий для метания камней, и стали бить по нему из бесчисленных камнеметов, и едва убили его. И принесли тело его к царю Батыю.

Царь же Батый послал за мурзами, и князьями, и санчакбеями, — и стали все дивиться храбрости, и крепости, и мужеству воинства рязанского. И сказали царю приближенные: «Мы со многими царями, во многих землях, на многих битвах бывали, а таких удальцов и резвецов не видали, и отцы наши не рассказывали нам. Это люди крылатые, не знают они смерти, и так крепко и мужественно на конях бьются — один с тысячею, а два — с десятью тысячами.

Ни один из них не съедет живым с побоища».

И сказал Батый, глядя на тело Евпатьево: «О Коловрат Евпатий! Хорошо ты меня попотчевал с малою своею дружиною, и многих богатырей сильной орды моей побил, и много полков разбил. Если бы такой вот служил у меня, — держал бы его у самого сердца своего». И отдал тело Евпатия оставшимся людям из его дружины, которых похватали на побоище. И велел царь Батый отпустить их и ничем не вредить им.

В год 6745 (1237). В двенадцатый год по перенесении чудотворного образа Николина из Корсуни. Пришел на Русскую землю безбожный царь Батый со множеством воинов татарских и стал на реке на Воронеже близ земли Рязанской. И прислал послов непутевых на Рязань к великому князю Юрию Ингва- ревичу Рязанскому, требуя у него десятой доли во всем: во князьях, и во всяких людях, и в остальном. И услышал великий князь Юрий Ингваревич Рязанский о нашествии безбожного царя Батыя, и тотчас послал в город Владимир к благоверному великому князю Георгию Всеволодовичу Владимирскому, прося у него помощи против безбожного царя Батыя или чтобы сам на него пошел. Князь великий Георгий Всеволодович Владимирский и сам не пошел, и помощи не послал, задумав один сразиться с Батыем. И услышал великий князь Юрий Ингваревич Рязанский, что нет ему помощи от великого князя Георгия Всеволодовича Владимирского, и тотчас послал за братьями своими: за князем Давидом Ингваревичем Муромским, и за князем Глебом Ингваревичем Коломенским, и за князем Олегом Красным, и за Всеволодом Пронским, и за другими князьями.

И стали совет держать, как утолить нечестивца дарами. И послал сына своего князя Федора Юрьевича Рязанского к безбожному царю Батыю с дарами и мольбами великими, чтобы не ходил войной на Рязанскую землю. И пришел князь Федор Юрьевич на реку на Воронеж к царю Батыю, и принес ему дары, и молил царя, чтоб не воевал Рязанской земли. Безбожный же, лживый и немилосердный царь Батый дары принял и во лжи своей притворно обещал не ходить войной на Рязанскую землю.

Но хвалился-грозился повоевать всю Русскую землю. И стал просить у князей рязанских дочерей и сестер к себе на ложе. И некто из вельмож рязанских по зависти донес безбожному царю Батыю, что есть у князя Федора Юрьевича Рязанского княгиня из царского рода и что всех прекраснее она красотой телесною. Царь Батый лукав был и немилостив в неверии своем, распалился в похоти своей и сказал князю Федору Юрьевичу: «Дай мне, княже, изведать красоту жены твоей». Благоверный же князь Федор Юрьевич Рязанский посмеялся и ответил царю: «Не годится нам, христианам, водить к тебе, нечестивому царю, жен своих на блуд. Когда нас одолеешь, тогда и женами нашими владеть будешь». Безбожный царь Батый разъярился и оскорбился и тотчас повелел убить благоверного князя Федора Юрьевича, а тело его велся бросить на растерзание зверям и птицам, и других князей и воинов лучших поубивал.

И один из пестунов князя Федора Юрьевича, по имени Апоница, укрылся и горько плакал, смотря на славное тело честного своего господина; и увидев, что никто его не охраняет, взял возлюбленного своего государя и тайно схоронил его. И поспешил к благоверной княгине Евпраксии, и рассказал ей, как нечестивый царь Батый убил благоверного князя Федора Юрьевича. Благоверная же княгиня Евпраксия стояла в то время в превысоком тереме своем и держала любимое чадо свое — князя Ивана Федоровича, и как услышала она эти смертоносные слова, исполненные горести, бросилась она из превысокого терема своего с сыном своим князем Иваном прямо на землю и разбилась до смерти. И услышал великий князь Юрий Ингваревич об убиении безбожным царем возлюбленного сына своего, блаженного князя Федора, и других князей, и что перебито много лучших людей, и стал плакать о них с великой княгиней и с другими княгинями и с братией своей. И плакал город весь много времени. И едва отдохнул князь от великого того плача и рыдания, стал собирать воинство свое и расставлять полки. И увидел князь великий Юрий Ингваревич братию свою, и бояр своих, и воевод, храбро и мужественно скачущих, воздел руки к небу и сказал со слезами: «Избавь нас, боже, от врагов наших. И от подымавшихся на нас освободи нас, и сокрой нас от сборища нечестивых, и от множества творящих беззаконие. Да будет путь им темен и скользок». И сковал братии своей: «О государи мои братия, если из рук господних благое приняли, то и злое не потерпим ли?! Лучше нам смертью славу вечную добыть, нежели во власти поганых быть. Пусть я, брат ваш, раньше вас выпью чашу смертную за святые божий церкви, и за веру христианскую, и за отчизну отца нашего великого князя Ингваря Святославича». И пошел в церковь Успения пресвятой владычицы Богородицы. И плакал много перед образом пречистой Богородицы, и молился великому чудотворцу Николе и сродникам своим Борису и Глебу. И дал последнее целование великой княгине Агриппине Ростиславовне, и принял благословение от епископа и всех священнослужителей. И пошел против нечестивого царя Батыя, и встретили его около границ рязанских. И напали на него, и стали биться с ним крепко и мужественно, и была сеча зла и ужасна. Много сильных полков Батыевых пало. И увидел царь Батый, что сила рязанская бьется крепко и мужественно, и испугался. Но против гнева божия кто постоит! Батыевы же силы велики были и непреоборимы; один рязанец бился с тысячей, а два — с десятью тысячами. И видел князь великий, что убит брат его, князь Давыд Ингваревич, и воскликнул: «О братия моя милая! Князь Давыд, брат наш, наперед нас чашу испил, а мы ли сей чаши не изопьем!» И пересели с коня на конь и начали биться упорно. Через многие сильные полки Батыевы проезжали насквозь, храбро и мужественно сражаясь, так что все полки татарские подивились крепости и мужеству рязанского воинства. И едва одолели их сильные полки татарские. Здесь убит был благоверный великий князь Юрий Ингваревич, брат его князь Давыд Ингваревич Муромский, брат его князь Глеб Ингваревич Коломенский, брат их Всеволод Пронский и многие князья местные, и воеводы крепкие, и воинство: удальцы и резвецы рязанские. Все равно умерли и единую чашу смертную испили. Ни один из них не повернул назад, но все вместе полегли мертвые. Все это навел бог грехов ради наших.

А князя Олега Ингваревича захватили еле живого. Царь же, увидев многие свои полки побитыми, стал сильно скорбеть и ужасаться, видя множество убитых из своих войск татарских. И стал воевать Рязанскую землю, ведя убивать, рубить и жечь без милости. И град Пронск, и град Бел, и Ижеславец разорил до основания и всех людей побил без милосердия. И текла кровь христианская, как река обильная, грехов ради наших.

И увидел царь Батый Олега Ингваревича, столь красивого и храброго, изнемогающего от тяжких ран, и хотел уврачевать его от тяжких ран, и к своей вере склонить. Но князь Олег Ингваревич укорил царя Батыя и назвал его безбожным и врагом христианства. Окаянный же Батый дохнул огнем от мерзкого сердца своего и тотчас повелел Олега ножами рассечь на части. И был он второй страстотерпец Стефан, принял венец страдания от всемилостивого бога и испил чашу смертную вместе со всею своею братьею. И стал воевать царь Батый окаянный Рязанскую землю, и пошел ко граду Рязани. И осадил град, и бились пять дней неотступно. Батыево войско переменялось, а горожане бессменно бились. И многих горожан убили, а иных ранили, а иные от великих трудов изнемогли. А в шестой день спозаранку пошли поганые на город — одни с огнями, другие с пороками, а третьи с бесчисленными лестницами — и взяли град Рязань месяца декабря в двадцать первый день. И пришли в церковь соборную пресвятой Богородицы, и великую княгиню Агриппину, мать великого князя, со снохами и прочими княгинями посекли мечами а епископа и священников огню предали — во святой церкви пожгли, и иные многие от оружия пали. И в городе многих людей, и жен, и детей мечами посекли. А других в реке потопили, а священников и иноков без остатка посекли, и весь град пожгли, и всю красоту прославленную, и богатство рязанское, и сродников их — князей киевских и черниговских — захватили. А храмы божий разорили и во святых алтарях много крови пролили. И не осталось в городе ни одного живого: все равно умерли и единую чашу смертную испили. Не было тут ни стонущего, ни плачущего — ни отца и матери о детях, ни детей об отце и матери, ни брата о брате, ни сродников о сродниках, но все вместе лежали мертвые. И было все то за грехи наши.

И увидел безбожный царь Батый страшное пролитие крови христианской, и еще больше разъярился и ожесточился, и пошел на город Суздаль и на Владимир, собираясь Русскую землю пленить, и веру христианскую искоренить, и церкви божии до основания разорить.

И некий из вельмож рязанских по имени Евпатий Коловрат был в то время в Чернигове с князем Ингварем Ингваревичем, и услышал о нашествии зловерного царя Батыя, и выступил из Чернигова с малою дружиною, и помчался быстро. И приехал в землю Рязанскую, и увидел ее опустевшую, города разорены, церкви пожжены, люди убиты. И помчался в город Рязань, и увидел город разоренный, государей убитых и множество народа полегшего: одни убиты и посечены, другие пожжены, а иные в реке потоплены. И воскричал Евпатий в горести души своей, распаляяся в сердце своем. И собрал небольшую дружину — тысячу семьсот человек, которых бог сохранил вне города. И погнались вослед безбожного царя, и едва нагнали его в земле Суздальской, и внезапно напали на станы Батыевы. И начали сечь без милости, и сме- шалися все полки татарские. И стали татары точно пьяные или безумные. И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сек ими. Почудилось татарам, что мертвые восстали. Евпатий же, насквозь проезжая сильные полки татарские, бил их нещадно. И ездил средь полков татарских так храбро и мужественно, что и сам царь устрашился. И едва поймали татары из полка Евпатьева пять человек воинских, изнемогших от великих ран. И привели их к царю Батыю. Царь Батый стал их спрашивать; «Какой вы веры, и какой земли, и зачем мне много зла творите?» Они же ответили: «Веры мы христианской, рабы великого князя Юрия Ингваревича Рязанского, а от полка мы Евпатия Коловрата. Посланы мы от князя Ингваря Ингваревича Рязанского тебя, сильного царя, почествовать, и с честью проводить, и честь тебе воздать. Да не дивись, царь, что не успеваем наливать чаш на великую силу — рать татарскую». Царь же подивился ответу их мудрому. И послал шу- рича своего Хостоврула на Евпатия, а с ним сильные полки татарские. Хостов- рул же похвалился перед царем, обещал привести к царю Евпатия живого. И обступили Евпатия сильные полки татарские, стремясь его взять живым. И съехался Хостоврул с Евпатием. Евпатий же был исполин силою и рассек Хостоврула на-полы до седла. И стал сечь силу татарскую, и многих тут знаменитых богатырей Батыевых побил, одних пополам рассекал, а других до седла разрубал. И возбоялись татары, видя, какой Евпатий крепкий исполин. И навели на него множество пороков, и стали бить по нему из бесчисленных пороков, и едва убили его. И принесли тело его к царю Батыю. Царь же Батый послал за мурзами, и князьями, и санчак-беями, и стали все дивиться храбрости, и крепости, и мужеству воинства рязанского. И сказали они царю: «Мы со многими царями, во многих землях, на многих битвах бывали, а таких удальцов и резвецов не видали, и отця наши не рассказывали нам: Это люди крылатые, не знают они смерти и так крепко и мужественно, на конях разъезжая, бьются — один с тысячею, а два — с десятью тысячами. Ни один из них не съедет живым с побоища». И сказал царь Батый, глядя на тело Евпатьево: «о Коловрат Евпатий! Хорошо ты меня попотчевал с малою своей дружиною и многих богатырей сильной орды моей побил и много полков разбил. Если бы такой вот служил у меня, — держал бы его у самого сердца своего». И отдал тело Евпатия оставшимся людям из его дружины, которых похватали на побоище. И велел царь Батый отпустить их и ничем не вредить им.

Князь Ингварь Ингваревич был в то время в Чернигове, у брата своего князя Михаила Всеволодовича Черниговского, сохранен богом от злого того отступника и врага христианского. И пришел из Чернигова в землю Рязанскую, в свою отчину, и увидел ее пусту, и услышал, что братья его все убиты нечестивым, законопреступным царем Батыем, и пришел во град Рязань, и увидел город разоренным, а мать свою, и снох своих, и сродников своих, и многое множество людей лежащих мертвыми, город разорен и церкви пожжены, и все узорочье из казны черниговской и рязанской взято. Увидел князь Ингварь Ингваревич великую последнюю погибель за грехи наши и жалостно воскричал, как труба, созывающая на рать, как сладкий орган звучащий. И от великого того крика и вопля страшного пал на землю, как мертвый. И едва отлили его и отходили на ветру. И с трудом ожила душа его в нем. Кто не восплачется о такой погибели, кто не возрыдает о стольких людях народа православного, кто не пожалеет стольких убитых великих государей, кто не застонет от такого пленения?

Разбирая трупы убитых, князь Ингварь Ингваревич нашел тело матери своей великой княгини Агриппины Ростиславовны, и узнал своих снох, и призвал попов из сел, которых бог сохранил, и похоронил матерь свою и снох своих с плачем великим вместо псалмов и песнопений церковных: сильно кричал и рыдал. И похоронил остальные тела мертвых, и очистил город, и освятил. И собралось малое число людей, и немного утешил их. И плакал беспрестанно, поминая матерь свою, братию свою, и род свой, и все узорочье рязанское, без времени погибшее. Всего случилось по грехам нашим. Был город Рязань, и земля была Рязанская, и исчезло богатство ее, и отошла слава ее, и нельзя было увидеть в ней никаких благ ее — только дым и пепел; и церкви все погорели, и великая церковь внутри изгорела и почернела. И не только этот город пленен был, но и иные многие. Не стало в городе ни пения, ни звона; вместо радости -плач непрестанный. И пошел князь Ингварь Ингваревич туда, где побиты были нечестивым царем Батыем братья его: великий князь Юрий Ингваревич Рязанский, брат его князь Давыд Ингваревич, брат его Всеволод Ингваревич, и многие князья местные, и бояре, и воеводы, и все воинство, и удальцы, и резвецы, узорочье рязанское. Лежали они все на земле опустошенной, на траве ковыле, снегом и льдом померкнувшие, никем не блюдо- мые. Звери тела их поели, и множество птиц их растерзало. Все лежали, все вместе умерли, единую чашу испили смертную. И увидел князь Ингварь Ингваревич великое множество мертвых тел лежащих, и воскричал горько громким голосом, как труба звучащая, и бил себя в грудь руками, и падал на землю. Слезы его из очей как поток текли, и говорил он жалостно: «О милая моя братия и воинство! Как уснули вы, жизни мои драгоценные? Меня одного оставили в такой погибели! Почему не умер я раньше вас? И куда скрылись вы из очей моих, и куда ушли вы, сокровища жизни моей? Почему ничего не промолвите мне, брату вашему, цветы прекрасные, сады мои недозрелые? Уже не подарите сладость душе моей! Почему, государи мои> не посмотрите вы на меня, брата вашего, и не поговорите со мною? Ужели забыли меня, брата вашего, от единого отца рожденного и от единой утробы матери нашей — великой княгини Агриппины Ростиславовны, и единою грудью многоплодного сада вскормленного? На кого оставили вы меня, брата своего? Солнце мое дорогое, рано заходящее, месяц мой красный! Скоро погибли вы, звезды восточные; зачем же закатились вы так рано? Лежите вы на земле пустой, никем не охраняемые; чести-славы ни от кого не получаете вы! Помрачилась слава ваша. Где власть ваша? Над многими землями государями были вы, а ныне лежите на земле пустой, лица ваши потемнели от тления. О, милая моя братия и дружина ласковая, уже не повеселюся с вами! Светочи мои ясные, зачем потускнели вы? Немного порадовался с вами! Если услышит бог молитву вашу, то помолитесь обо мне, брате вашем, чтобы умер я вместе с вами. Уже ведь за веселием плач и слезы пришли ко мне, а за утехой и радостью сетование и скорбь явились мне! Почему не прежде вас умер, чтобы не видеть смерти вашей, а своей погибели? Слышите ли вы горестные слова мои, жалостно звучащие? О земля, о земля! о дубравы! Поплачьте со мною! Как опишу и как назову день тот, в который погибло столько государей и многое узорочье рязанское — удальцы храбрые? Ни один из них не вернулся, но все равно умерли, единую чашу смертную испили. От горести души моей язык мой не слушается, уста закрываются, взор темнеет, сила изнемогает».

Было тогда много тоски, и скорби, и слез, и вздохов, и страха, и трепета от всех тех злых, которые напали на нас. И воздел руки к небу великий князь Ингварь Ингваревич, и воззвал со слезами, говоря: «Господи боже мой, на тебя уповаю, спаси меня и от всех гонящих избавь меня. Пречистая владычица, матерь Христа, бога нашего, не оставь меня в годину печали моей. Великие страстотерпцы и сродники наши Борис и Глеб, будьте мне, грешному, помощниками в битвах. О братия мои воинство, помогите мне во святых ваших молитвах на врагов наших — на агарян и внуков рода Измаила».

И стал разбирать князь Ингварь Ингваревич тела мертвых, и взял тела братьев своих — великого князя Юрия Ингваревича, и князя Давыда Ингваревича Муромского, и князя Глеба Ингваревича Коломенского, и других князей местных — своих сродников, и многих бояр, и воевод, и ближних, знаемых ему, и принес их во град Рязань, и похоронил их с честью, а тела других тут же на пустой земле собрал и надгробное отпевание совершил. И, похоронив так, пошел князь Ингварь Ингваревич ко граду Пронску, и собрал рассеченные части тела брата своего благоверного и христолюбивого князя Олега Ингваревича, и повелел нести их во град Рязань, а честную главу его сам князь великий Ингварь Ингваревич до града понес, и целовал ее любезно, и положил его с великим князем Юрием Ингваревичем в одном гробу. А братьев своих, князя Давыда Ингваревича да князя Глеба Ингваревича, положил в одном гробу близ могилы тех. Потом пошел князь Ингварь Ингваревич на реку на Воронеж, где убит был князь Федор Юрьевич Рязанский, и взял тело честное его, и плакал над ним долгое время. И принес в область его к иконе великого чудотворца Николы Корсунского, и похоронил его вместе с благоверной княгиней Евпраксией и сыном их князем Иваном Федоровичем Постником во едином месте. И поставил над ними кресты каменные. И по той причине зовется великого чудотворца Николы икона Заразской, что благоверная княгиня Евпрак- сия с сыном своим князем Иваном сама себя на том месте «заразила» (разбила).

Памятники литературы Древней Руси. XIII век / пер. Д.С. Лихачева. М., 1981. С. 184-200.

1. Подчеркните правильные утверждения.

  • В 1011 г. монголы обрушились на северокитайскую империю Цзинь.
  • В 1012 г. после смерти Чингисхана его сыновья и внуки продолжили завоевание.
  • В 1241 г. они дошли до берегов Чёрного моря.
  • В 1221 г. монголы захватили столицу Хорезма Ургенч.

2. Объясните слова.

Ханский ярлык — грамота монгольских ханов подвластной светской и духовной знати, которая позволяла править в княжестве.

Дань — натуральный или денежный побор с покорённых племён, городов и народов.

Баскаки — это представители хана, направленные в крупные русские города.

Курултай — съезд монгольской знати.

Стан — лагерь.

Фураж — корм для лошадей, скота.

3. Впишите пропущенные слова.

Некий из вельмож рязанских по имени Евпатий Коловрат собрал небольшую дружину — тысячу семьсот человек, которых Бог сохранил… И погнались вслед безбожного царя…

4. Впишите информацию (кто это).

Александр Невский — князь новгородский, великий князь владимирский, полководец, святой Русской православной церкви.

Людовик IX Святой — король Франции в 1226-1270 годах. Сын Людовика VIII. Руководитель 7-го и 8-го крестовых походов.

Тимур — среднеазиатский тюркский полководец и завоеватель, основатель империи Тимуридов со столицей в Самарканде. В Узбекистане почитается как национальный герой.

Гедемин — великий князь литовский с 1316 по 1341 год, основатель династии Гедиминовичей.

Иван Калита — князь Московский, Великий князь Владимирский (1331-1340). Сын Московского князя Даниила Александровича.

Дмитрий Донской — князь Московский и великий князь Владимирский, прозванный Донским за победу в Куликовской битве. В правление Дмитрия Московское княжество стало одним из главных центров объединения русских земель.

Сергий Радонежский — иеромонах Русской церкви, основатель ряда монастырей, в том числе Свято-Троицкого монастыря под Москвой (ныне Троице-Сергиева лавра). Духовный собиратель русского народа, с которым связаны культурный идеал Святой Руси и возникновение русской духовной культуры.

5. Напишите тезисы доклада на тему «Почему именно Москва стала центром объединения русских земель».

  1. Москва получила право собирать и выплачивать дань со всей Руси, что обеспечило богатство княжества.
  2. Москва сумела наладить хорошие отношения с Ордой, что позволило прекратить набеги ордынских войск.
  3. Умелые действия московских князей позволили наладить отношения с князьями других княжеств.
  4. Москва сумела привлечь на службу активных и действенных людей с отменными личными качествами.
  5. Москва получила поддержку православной церкви — резиденция митрополита была перенесена в Москву.
  6. Благодаря усилиям митрополита Алексея в Орде была получена грамота, изменяющая порядок передачи власти – великое княжение на Руси стало наследственным правом московских князей из династии Ивана Калиты.
  7. С возвышения Московского княжества, с признания его центром объединения русских земель началось возрождение Руси.

6. Укажите значение и важнейшие последствия Куликовской битвы.

Значение победы на Куликовом поле оказалось колоссальным. Суздальцы, владимирцы, ростовцы, псковичи пошли сражаться на Куликово поле как представители своих княжеств, но вернулись оттуда русскими, хотя и живущими в разных городах. И потому в истории нашей страны Куликовская битва считается тем событием, после которого новая этническая общность – Московская Русь – стала реальностью, фактом всемирно-исторического значения.

Победа русских дружин на поле Куликовом стала возможна в первую очередь благодаря тому, что русские вышли на бой единой силой. Это позволило князю Дмитрию Донскому проявить свои полководческие таланты.

В результате победы на Куликовом поле:

  1. Возрос авторитет Москвы;
  2. Ускорился процесс объединения русских земель;
  3. Золотая Орда стала избегать открытых столкновений с русскими ратями;
  4. В сознании народа крепла вера в неизбежное падение ордынского владычества;
  5. Русь была спасена от разгрома;
  6. Русский народ убедился, что врага можно победить, только объединив свои силы.

На исходе года 1237, зимой, пришел из восточных стран на Русскую землю безбожный царь Батый со множеством воинов татарских. И подошел окаянный царь Батый к городу Рязани. Осадили враги и бились неотступно пять дней. И взяли город татары в 21-й день декабря месяца. И не осталось в городе ни одного жителя.

«О светло светлая и украсно украшеная земля Русская! Многими красотами прославлена еси: озерами многими прославлена еси, реками и родниками местночтимыми, горами крутыми, холмами высокими, дубравами чистыми, полями дивными, зверьми различными, птицами бесчисленными, городами великими, селами дивными, виноградами монастырскими, храмами церковными, и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими. Всего ты исполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская! Отселе до угор и до ляхов, до чехов, от чехов до ятвягов, и от ятвягов до литвы, до немец, от немец до корелы, от корелы до Устюга, и за Дышащим морем, от моря до болгар, от болгар до буртас, от буртас до чермис, от чермис до мордви, — то все покорено было Богом христианскому народу…

…И в те дни обрушилась беда на христиан…»

На исходе года 1237, зимой, пришел из восточных стран на Русскую землю безбожный царь Батый со множеством воинов татарских. И подошел окаянный царь Батый к городу Рязани. Осадили враги и бились неотступно пять дней. И взяли город татары в 21-й день декабря месяца. И не осталось в городе ни одного жителя. Все, как один, погибли и все единую смертную чашу испили.

В это время некий из вельмож рязанских, по имени Евпатий Коловрат, был в Чернигове вместе с князем Ингварем Ингваревичем. И услышал он о приходе зловерного царя Батыя, и поспешил из Чернигова с небольшой дружиной, и гнал во всю мочь.

Приехал он в землю Рязанскую и увидел её опустевшей: города разорены, церкви сожжены, люди побиты. И приехал он в город Рязань, и видит: город разорён, князья убиты и множество народа повсюду лежит — одни убиты и изрублены, другие сожжены, а иные в реке потоплены. И закричал Евпатий в горести души своей, и воспылал гневом в сердце своём.

Собрал он небольшую дружину в тысячу семьсот человек из тех, кого Бог сохранил вне города. И погнались они вслед за безбожным царём Батыем, и едва настигли его в земле Суздальской, и внезапно напали на станы Батыевы. И начали сечь без милости, и привели в смятение полки татарские, так что стали татары словно пьяные или безумные. Так беспощадно Евпатий бил их, что даже мечи притупились. Тогда взяли рязанцы татарские мечи и начали ими разить врага. Решили татары, что это мёртвые ожили. Евпатий же, проезжая из конца в конец великие полки татарские, избивал их беспощадно. И так храбро и мужественно скакал он по полкам татарским, что даже сам царь испугался.

И едва смогли схватить из полка Евпатиева пятерых воинов, обессилевших от жестоких ран. Привели их к царю Батыю, и начал их царь спрашивать:

Какой вы веры и из какой земли, и почему так много зла мне сотворили?

Они же отвечали:

Веры мы христианской, рабы великого князя Юрия Ингваревича Рязанского, а из полка Евпатия Коловрата. Посланы мы от князя Ингваря Ингваревича Рязанского, чтобы тебя, царя сильного, почтить, да с почестью выпроводить. Только ты, царь, не обижайся: не успеваем мы чаш наливать на такую силу великую — рать татарскую.

Подивился царь ответу их мудрому. И послал он шурича* своего Хостоврула с сильными полками татарскими против Евпатия Коловрата. Хостоврул же похвалялся царю, что приведёт Евпатия живым. И обступили сильные полки татарские Евпатия, чтобы его живым захватить, и Хостоврул съехался с Евпатием. Евпатий же богатырь разрубил Хостоврула надвое до седла и начал без пощады сечь силу татарскую. И многих он тут прославленных богатырей Батыевых побил, одних пополам рассекая, а других до седла надвое разрубая.

Испугались татары, видя, сколь могуч исполин Евпатий. И нацелили они на него множество пороков*, и едва убили его. Принесли тело его к царю Батыю. Царь Батый послал за мурзами и за князьями своими, и стали все дивиться храбрости, и мужеству, и крепости рязанского воинства. И сказали мурзы и князья царю:

Со многими царями и во многих землях и сражениях мы встречались, а таких храбрецов и удальцов не видывали, и отцы наши о таких не рассказывали. Ведь они — словно люди крылатые и бессмертные: так крепко и мужественно на конях бьются — один с тысячью, а двое — с десятью тысячами. И ни один из них не покинул поля брани.

А царь Батый сказал, глядя на тело Евпатия:

О Коловрат Евпатий! Щедро ты меня попотчевал со своею малою дружиною, и многих богатырей могучих побил ты, и много полков моих от тебя пало. Если бы у меня такой служил, держал бы его около сердца своего.

И отдал он тело Евпатия уцелевшим воинам из его дружины, и велел их отпустить, не причинив им никакого вреда.

Примечания.

* Шурич — сын шурина (брата жены).

* Порок — стенобитное орудие, метавшее камни (см. рисунок из арабской рукописи).

В статье использованы

Исторический контекст поэмы С.А. Есенина «Песнь о Евпатии Коловрате»

В.Ю.Евдокимова,

заведующий отделом научно-экспозиционной

и выставочной деятельности

Государственного музея-заповедника С.А. Есенина

 

Поэма «Песнь о Евпатии Коловрате» была написана С.А. Есениным в 1912 году (именно такая датировка стоит у автора) в Спас-Клепиковской второклассной учительской школе, в тот период она имела несколько иное название – «Сказание о Евпатии Коловрате, о хане Батые, цвете троеручице, о черном идолище и Спасе нашем Иисусе Христе». Точных сведений об истории создания поэмы нет. Тем не менее, мы можем предполагать, что особое  место в творческой биографии С.Есенина занимает «Слово о полку Игореве». Известно, что на протяжении всей своей жизни С.Есенин восхищался «Словом» и знал его наизусть. Интерес к данному произведению родился еще во время учебы в Спас-Клепиковской второклассной учительской школе. Мы также можем предполагать, что под влиянием изучения этого произведения, а также будучи рязанцем, хорошо знавшим историю родного края, С.А.Есенин и создает свою поэму «Песнь о Евпатии Коловрате». В последствии поэт признавался И. Розанову: «Знаете ли, какое произведение произвело на меня необычное впечатление?! – «Слово о полку Игореве». Познакомился с ним очень рано и был совершенно ошеломлен им, ходил, как помешанный. Какая образность!» Есенинское увлечение этим произведением подчеркивали и И.Старцев, и В. Чернявский, и И. Рахилло. В. Чернявский вспоминал: «Его любимыми книгами в это время были Библия, в растрепанном, замученном виде лежавшая на столе, и «Слово о полку Игореве». Он по-новому открыл их для себя, носил их в сердце и постоянно возвращался к ним в разговорах, восторженно цитируя отдельные куски, проникновенно повторяя: «О, Русская земля, ты уже за горою!»[1]. И. Рахилло приводит в своих  воспоминаниях диалог поэта с одним профессором историком, который произошел в Московской книжной лавке в 20–е годы. Профессор попытался доказать, что «Слово» — произведение не оригинальное и исторически не точное по сравнению с летописями. Есенин же утверждал: «Автор «Слова о полку Игореве» — художник, он поэтически нарисовал поход Игоря и сумел гораздо правдивее показать и раскрыть глубокую сущность его неудачи, ибо художник, поэт действует и мыслит живыми образами». Приводя на память описания битвы, бегство Игоря и другие сцены, Есенин восхищенно выкрикивал: «Каково, а!… Такой выразительности от души позавидовать можно, — и было видно, что он действительно от всей глубины сердца завидует автору поэмы. – Вот бы в наших временах такое создать!»[2]

Б.В. Двинянинов в своих работах подчеркивает, что в основе исключительной любви к произведению лежали не внешние ассоциации и подражания, а сам дух «Слова», диалектика внутреннего видения поэта, его историческая чуткость к судьбам Родины, широкий взгляд поэта на истоки и исход социальных событий[3]. Вполне вероятно, что эта мечта возникла не в тот период жизни поэта, а гораздо ранее, когда Сергей Есенин только начинал знакомиться с произведениями древнерусской словесности.

Исходя из исследования С.И. Субботина «К истории текстов «Иорданская голубица», «Ленина» и «Песнь о Евпатии Коловрате», мы можем отметить, что история допечатного бытования поэмы «Песнь о Евпатии Коловрате» в основном содержится в воспоминаниях Иванова-Разумника, литературного критика и издателя, которому поэт читает свое произведение в 1914 году,  текстолог кратко изложил их после выхода в свет есенинского «Собрания стихотворений» в 1926 году. Существует два варианта этого рассказа: первый был опубликован в 70-е гг. по источнику, хранящемуся в ГЛМ. При жизни поэта поэма не публиковалась в сборниках. Иванов-Разумник вспоминает один из разговоров, во время которого речь зашла о «заумной поэзии» или «глоссолалийном» творчестве, к которому сам поэт приписывал и свою поэму. Она была наполнены диалектизмами (областными словами), которые были малопонятны обычному читателю. В тот день поэт записал для Иванова-Разумника «Песнь о Евпатии Коловрате». О дальнейшей судьбе произведения мы также узнаем из воспоминаний: публикация «Песни» состоялась в 1918 году в газете «Голос трудового крестьянства». В 1925 году значительно переработанная она была помещена в полное собрание стихотворений, выпущенное в 1926 году. Произошли изменения в названии поэмы, в начале своего существования она была «Сказанием», после переработки – «Песнью».

В 70-е годы П. Юшиным проводилось исследование, результатом которого стало утверждение, что есенинская поэма резко отличается от письменных источников, таких как «Повесть о разорении Рязани Батыем» и,  вероятно, свое начало ведет не от них, а скорее от фольклорных источников[4]. В самом деле, если проанализировать произведение, можно отметить только одно текстуальное совпадение: «Татарове же мняша, яко мертви восташа» и «Не рязанцы ль встали мертвые». «Повесть» рассказывает о воеводе, который был во граде Чернигове, а вернувшись и увидев сожженную родную землю, отправляется в погоню за татарским войском и погибает геройски в такой битве, что даже Батый говорит о нем с великим уважением. Сергей Есенин называет воеводу кузнецом, к которому обращаются бояре, просят о защите Руси, как это было у былинных богатырей. Но рязанский богатырь погибает на поле битвы, не сумев одолеть войско хана. А Батый приказывает из черепа сделать чашу. Отметив несхожесть двух текстов, исследователь приходит к выводу: «Едва ли поэт был готов к коренной идейно-художественной переработке такой яркой и сильной повести, если даже он и знал ее, ведь несоответствия «Сказания» с «Повестью» носят коренной характер»[5]. Однако относительно знакомства с произведением древнерусской литературы сомневаться не приходится, если изучить курс занятий второклассной школы, где учился поэт, то можно заметить, что проходилось, как на уроках словесности, так и изучая историю. Так, например, в учебнике русской истории для средних учебных заведений и городских училищ 1909 года было сказано: «Татары напали на рязанскую землю. Рязанские князья послали за помощью во Владимир к великому князю, но тот отказал. Пришлось Рязанцам (так!) отбиваться своими силами от всей орды татарской. После крепкой защиты Рязань была взята, князья умерщвлены и вся земля рязанская разорена»[6]. Другой учебник русской истории, составленный К. Елпатьевским, выпущенный в 1906 году, оказывается  более подробным. Автор не только повествует о нашествии татар, но и объясняет причину поражения: «Другие князья не подали помощи рязанцам и не соединились вместе для общего отпора татарам, а действовали отдельно, вследствие чего не имели успеха»[7]. Рядом же описывается и бой богатыря Евпатия Коловрата, который с маленькой дружиной начал «злую сечу», уцелевшим в этой битве, пишет автор, татары из уважения к храбрости даровали жизнь. Таким образом, можно с уверенностью говорить о знании Есениным истории родной страны.

Вероятнее всего, различия текстов обуславливается  желанием создать намеренное противопоставление, это подчеркивает в своей статье и Л. Бельская, которая пишет: «Характер расхождений наводит на мысль, что мы имеем дело, скорее всего, с намеренным противопоставлением, которое ощущается во всем: в стремлении запечатлеть не картины военных столкновений, а детали быта, создать психологический портрет главного героя, вплоть до его привычек и занятий; в попытках по иному, чем в повести, объяснить причины поражения Руси и гибели Евпатия…  Это, по всей вероятности, сознательное отталкивание от произведения древнерусской книжности заставляют нас искать другие источники, питавшие первый эпический опыт С. А. Есенина»[8]. П. Юшин в своей статье пытается соотнести «Песнь» с древней песней о Евпатии Коловрате, которая сохранилась в народной памяти. Критик исходит из гипотетически восстановленной Б.И.Путиловым исторической песни о Коловрате и высказывает предположение, что она до сих пор не исчезла на Рязанщине, вероятно, именно по этой причине неоднократно повторяет в своей работе слова: «Здесь песни о Коловрате могли сохраниться в памяти народа, и поэт… земляк Евпатия, мог слышать их у себя на родине»[9]. Л. Бельская утверждает, что данное мнение не является достаточно основательным, т.к. на тот момент исследователями рязанского фольклора не было выявлено сохраненных исторических песен, посвященных битве рязанского воеводы с татарами. По ее мнению произведение Есенина не было перепевом какой-либо исторической песни, т.к. в народном творчестве не могло быть произведения «столь сложного по композиции, состоящего из столь разнородных частей, мотивов и приемов»[10]. Правильней было бы предположить, что поэма Есенина близка к былинам и духовным стихам, а значит, следует говорить не о происхождении есенинской поэмы от песни, а о попытке автора создать стилизацию под народный эпос. Кроме того, следует отметить, что «Песнь о Евпатии Коловрате» связана не только с «Повестью о разорении Рязани Батыем», но и в целом с «Повестью временных лет». Обращает на себя внимание концовка поэмы, которую Есенин меняет, в последних строфах наблюдается явная перекличка с «Повестью временных лет», изображение гибели удалого кузнеца Евпатия близко к летописной иллюстрации гибели князя Святослава в бою с печенегами:

Возговорит лютый ханище:

«Ой ли, черти, куролесники.

Отешите череп батыря

Что ль на чашу на сивушную…»[11] (Есенин С.А.)

«Когда  наступила  весна,  отправился  Святослав к порогам. И напал на него Куря, князь  печенежский,  и  убили  Святослава,  и взяли голову его, и сделали чашу из черепа, оковав  его,  и  пили  из  него». (Повесть временных лет)[12].
Таким образом, проанализировав исследования, посвященные первой поэме С.А. Есенина, мы можем заключить, что «Слово о полку Игореве», «Повесть временных лет» - только одни из нескольких источников, послуживших основанием «Песни о Евпатии Коловрате», которые поэт осмыслил и воплотил в своем историческом произведении.  Избрав собственную трактовку исторических событий, он углубляет психологический подтекст произведения, вводя его в еще более широкую национальную перспективу.

 

 


[1] В.С. Черняевкий. Три эпохи встреч (1915-1925) / С.А. Есенин в воспоминаниях современников в 2 т., т.1, М., «Художественная литература», 1986. С. 220

[2] И. Рахилло. Московские встречи, М., 1961. С. 44-46

[3] Б.В. Двинянинов. «Слово о полку Игореве» в юношеской лирике С.А. Есенина/С.А. Есенин. Эволюция творчества. Мастерство. Рязань, 1979. С.69

[4] П.Ф. Юшин. Поэма С.Есенина о Евпатии Коловрате. «Известия АН СССР», серия литературы и языка, т. 24, вып. 1, 1965 . С. 20

[5] Там же. С. 22

[6] Учебник русской истории с рисунками, картами, таблицами и вопросами для повторения. Элементарный курс для средних учебных заведений и городских училищ. /Сост. М. Острогорский. СПб, 1909. С.32

[7] Учебник русской истории с приложением родословной и хронологической таблиц и указателя личных имен. // Сост. К. Елпатьевский, 10-е изд., СПб, 1906 С. 62

[8] Л. Бельская. К вопросу о первой поэме Сергея Есенина//Русская литература,№3, 1966. С.207-209

[9] П.Ф. Юшин. Поэма С.Есенина о Евпатии Коловрате. «Известия АН СССР», серия литературы и языка, т. 24, вып. 1, 1965 г. С.24

[10] Л. Бельская. К вопросу о первой поэме Сергея Есенина//Русская литература,№3, 1966. С.207-209

[11] ПСС, т.2.,М., «Наука»-«Голос», 1997. С. 179

[12] Памятники литературы Древней Руси. Х-начало XII века. М., 1978. С.88

:: Читать — Оглавление — Книга «Сказание о Евпатии Коловрате (с илл.)» — Голицын Сергей Михайлович — ЛитЛайф — книги читать онлайн

Сергей Голицын

СКАЗАНИЕ О ЕВПАТИИ КОЛОВРАТЕ

© Издательство «Малыш» 1984

авно то было. Осенью 1237 года внезапно подошли с юга к самым границам земли Рязанской несметные полчища разноплемённых войск и встали на берегу реки Воронеж. Откуда они явились — никто на Руси не знал, а привёл их покоритель многих царств — монголо-татарский хан Батый.

Услышал рязанский князь Юрий Игоревич о незваных гостях и направил в их стан посольство с богатыми подарками. Дорогие собольи и бобровые меха, драгоценные серебряные сосуды повезли послы, два табуна резвых коней-скакунов повели. Думал князь Юрий Игоревич откупиться подарками, надеялся— останется хан Батый доволен, не пойдёт воевать землю Русскую. А во главе посольства он поставил молодого сына своего — Фёдора.

Прибыли послы в стан Батыев, посмотрели направо, посмотрели налево и увидели, что вдоль реки Воронеж на многие вёрсты войлочные шатры раскинулись: тысячи костров дымились, бараньи туши на вертелах жарились. Смутились послы. Сколько же тут рати стоит — не сосчитать!

Подвели их к малиновому шёлковому шатру повелителя всего этого воинства. Встали они в ряд, опустив головы, впереди встал княжич Фёдор, скрестив руки на груди.

Вышел хан Батый из шатра, залюбовался статными конями в дорогой сбруе. А кони хвостами тревожно обмахивались, позванивали бубенцами на уздечках.

Княжич Фёдор ступил шаг вперёд, поклонился хану. Выпрямился и опять встал, скрестив руки. Смело взглянул он в раскосые, чёрные, как два уголька, глаза хана.

А тот приказал подарки принять. Но счёл он дерзким взгляд княжича, и поклон его показался ему небрежным. Нахмурил он свои вытянутые в ниточку, чёрные, сросшиеся брови и через толмача-переводчика велел передать:

— Мало мне ваших даров.

Потемнел лицом княжич Фёдор и ответил:

— Если нас одолеете — всё будет ваше. А встретим вас, как незваных гостей встречают.

Хан Батый махнул рукой своим стражам. Наскочили они на княжича и на его свиту и тотчас зарубили их всех саблями.

Двинулись несчитанные полчища воевать княжество Рязанское, покорять землю Русскую. Ехали они на своих низких лохматых конях медленно. Одна рать держала путь правее, другая — левее, а сам хан Батый вёл лучшие полки по средней дороге.

Послал князь Юрий Игоревич гонцов в стольный город Владимир, что на реке Клязьме. Правил той соседней землёй, многими городами и сёлами великий князь владимирский — Юрий Всеволодович. Передал ему через гонцов тёзка:

— Поспешай, князь, собирай полки на подмогу. Идёт на Русь сила небывалая. Сына моего любимого убили.

В стародавней неприязни с Рязанью были князья владимирские. Надумал великий князь Юрий Всеволодович недобрую думу; «Не сыщут Батыевы воины дороги на город Владимир. Преградит им путь река Ока широкая. Леса и болота меж Владимиром и Рязанью раскинулись. К нам никакая рать не доберётся. А коли будут соседи побиты и пожжены, видно, такова им судьба».

Так и не дождался помощи от владимирцев князь Юрий Игоревич. Собрал он всё рязанское воинство, пошёл навстречу полчищам хана Батыя.

Зима наступила. Морозы землю сковали. Двигались завоеватели по земле Рязанской легко. Все те деревни, какие им по пути попадались, они сжигали. Кто не успел убежать — тех убивали без пощады. И алые зарева все ночи полыхали на тёмном небе…

Встретились обе рати. Отважно сражались рязанцы, князь Юрий Игоревич в первых рядах бился. Но на одного рязанского воина десять вражеских приходилось. Пал смертью храбрых великий князь Юрий Игоревич, пали все его воины.

Закрыть Как отключить рекламу?

Дальше на север двинулись полки хана Батыя.

Первым городом на их пути была Рязань. Кремль там на крутом берегу Оки меж двух оврагов высился дубовый, с деревянными островерхими могучими башнями, глубокий ров шёл от оврага до оврага. А внутри кремля красовались боярские терема узорчатые и храмы, что сверкали главами на морозном солнце, будто серебряные.

Оставалось в Рязани совсем мало войска — всё больше старики. Заперлись накрепко в кремле городские жители, отважились сражаться и старые, и жёны, даже дети. Поднялись старые воины на стены и в башнях засели: кто меч точил, кто стрелы в колчане пересчитывал. Ждали врагов, решили не отдавать родного города, биться до последнего.

Подошли полчища хана Батыя, окружили кремль, подожгли избы посада. Подтянули к стенам камнемёты — хитроумные станки из деревянных брусьев с перетянутыми от одной стороны на другую верблюжьими жилами.

Пять дней враги к приступу готовились. На шестой день принялись камни паклей обёртывать, поджигать паклю и закидывать за стены кремля.

Заполыхало то тут, то там. Осаждённые бросились тушить пожары.

Хан Батый махнул шёлковым платком, и его воины тотчас же понесли к стенам кремля лестницы и полезли на приступ. А сверху защитники города осыпали их стрелами, лили на них кипяток и горящую смолу. Но ворвались враги в город.

Было это 21 декабря.

Короток зимний день. С утра до вечера кипела битва на узких кремлёвских улицах. Рязанцы бились за каждую церковь, за каждый терем, избу, землянку, бились, пока рука меч или топор держала, пока глаза видели. К вечеру не осталось среди пожарищ ни стонущего, ни плачущего, все вместе мёртвыми лежали.

Погиб славный город Рязань, весь погорел дотла, до последней землянки.

Двинулась Батыева рать дальше на север.

По всей Руси полетела молва о гибели Рязани. Добралась злая весть и до города Чернигова. А в ту пору некий рязанец по имени Евпатий Коловрат собирал там подати своему князю. Был он могуч в плечах, очи ясные. Славился он отвагой.

Созвал Евпатий Коловрат семерых своих дружинников и рассказал им о страшной беде. Тотчас же взнуздали они коней и помчались к родному городу. Скакали днями, часть ночей захватывали, пересаживались с коня на коня. Скакали сквозь леса и болота, не знали устали, а коли встречали по пути каких молодцев, звали их с собой.

Прискакало в Рязань уже семьдесят воинов.

Увидели они перед собой город мёртвый, снегом засыпанный. Всюду: и на кремлёвских развалинах, и на посадах — грудились обгорелые брёвна, торчали печные трубы, как столбы закоптелые.

Спешился Евпатий Коловрат и в страшном волнении пошёл искать свою избу.

Вспомнил он, как, бывало, сиживал на лавочке под слюдяными окошками, а с ним рядом сидели — грелись на солнышке отец, мать и любимая молодая жена. Она держала на руках запелёнутого младенца-сына и убаюкивала его тихими песнями…

Так всё перемешалось в пламени пожара, так всё было засыпано снегом, что Евпатий не только своей избы, даже своей улицы не смог найти.

Распалился он сердцем, встал у обгорелого дерева, обтёр пот со лба. А глаза его оставались сухими. Так было велико его горе, что он и плакать не мог, только рука его крепче сжимала меч.

История о Евпатии Коловрате: что в ней не сходится | Кириллица

Подвиги знаменитых богатырей часто воспеваются в устном народном творчестве. Но рязанский военачальник Евпатий Коловрат – это не сказочный персонаж. О его трагической борьбе с монголо-татарами рассказывает древнерусский рукописный источник «Повесть о разорении Рязани Батыем», основанный на реальных событиях. И пусть сведения, содержащиеся в данном тексте, не во всем совпадают с реальными историческими данными, Евпатий Коловрат все равно является примером защитника родной земли от захватчиков.

Сражаться и умереть

«Повесть о разорении Рязани Батыем» – произведение неизвестного, но талантливого автора, который описал драматичную осаду города и его захват монголо-татарами. Как известно, это случилось в декабре 1237 года. Изначальный вариант памятника древнерусской литературы до наших дней не сохранился. В распоряжении ученых имеются лишь рукописные копии, имеющие небольшие расхождения между собой. Самые ранние из них ученые относят к концу XVI века.

Евпатий Коловрат, согласно «Повести о разорении Рязани Батыем», являлся воеводой (по другим данным – боярином, влиятельным сановником). Князь Юрий Ингварович, узнав о приближении многочисленного вражеского войска, отправил его вместе со своим братом (или племянником) Ингваром Ингваровичем к соседям с просьбой об оказании военной поддержки. Когда войска хана Батыя вторглись на рязанскую землю, Евпатий находился в Чернигове.

Услышав страшную весть о нашествии врага, отважный воин поспешил на родину, но застал Рязань полностью разоренной и разграбленной. Охваченный желанием отомстить захватчикам за гибель близких, воевода собрал внушительный отряд численностью в 1 700 человек и направился вслед за войском Батыя, которое сумел догнать на территории Суздальского княжества.

Евпатий Коловрат причинил врагу значительный урон. Он «…стал сечь силу татарскую, и многих тут знаменитых богатырей Батыевых побил…». Среди поверженных оказался и шурин хана – некий Хостоврул, ранее похвалявшийся, что сумеет взять в плен самого Евпатия. Что уж говорить про обычных, рядовых воинов: когда меч Коловрата притупился о вражеские доспехи, он взял в руки монголо-татарское оружие и продолжил рассекать противников-конников надвое, вплоть до седла.

Но военная операция рязанского воеводы изначально была обречена, численность Батыева войска превышала количество русских героев-мстителей. Евпатий Коловрат героически погиб: его окружили и буквально завалили тяжелыми снарядами, выпущенными из многочисленных камнеметных орудий.

Причем, по преданию, хан Батый отдал должное мужеству рязанского воеводы. Он отпустил выживших русских воинов вместе с останками своего командира и сказал: «Аще бы у меня такий служил – держал бых его против сердца своего».

В целом, «Повесть о разорении Рязани Батыем» – это призыв к русским людям объединиться и дать отпор врагу, потому что Евпатий Коловрат не смирился с поражением, он предпочел умереть за родную землю.

Настоящий или нет

Многие современные историки считают «Повесть о разорении Рязани Батыем» ярким художественным произведением, которое основано на реальных событиях. При этом в научной среде не утихают споры: существовал ли Евпатий Коловрат на самом деле? По крайне мере, в истории о рязанском воеводе специалисты нашли немало нестыковок.

Например, с одной стороны, в «Повести о разорении Рязани Батыем» говорится о жестоком истреблении жителей русского города захватчиками, а с другой стороны, Евпатий Коловрат как-то сумел собрать на разоренных руинах внушительный отряд – 1 700 воинов, избежавших гибели по воле Божьей.

Доктор исторических наук Владимир Фортунатов в своей книге «Российская история в лицах» (Санкт-Петербург, 2009 г. ) отметил: «Описание гибели отряда Коловрата под градом камней, выпущенных с помощью метательных машин, очень напоминает заключительный этап битвы при Фермопилах трехсот спартанцев, которых, полностью окружив, тоже перебили с помощью метательных машин».

Правда, для обвинения автора «Повести о разорении Рязани Батыем» в плагиате нет никаких оснований. Впрочем, этот образованный человек вполне мог быть знаком с наиболее яркими моментами античной истории.

Известный филолог, профессор Дмитрий Лихачев изложил свое мнение об исторической достоверности предания об Евпатии Коловрате в книге «Великое наследие. Классические произведения литературы Древней Руси» (Ленинград, 1987 г.). Ученый предположил, что автор «Повести о разорении Рязани Батыем» талантливо переосмыслил народные предания, основываясь на имевшейся в его распоряжении Рязанской летописи.

«Фольклорная основа «Повести» творчески переработана ее автором, создавшим свою систему художественной выразительности, близкую к художественной структуре «Слова о полку Игореве» и подчиненную тем же задачам», – написал Д. С. Лихачев.

То есть, по мнению известного филолога, сами жители Рязанского княжества сочинили легенду о богатыре, который сумел дать достойный отпор захватчикам, пусть даже ценой собственной жизни. Тем более что многие описания подвигов Евпатия Коловрата имеют явно выраженное сходство с былинами, рассказывающими о деяниях знаменитых богатырей.

Хотя в Рязани вполне мог жить отважный воевода, героически погибший в борьбе с захватчиками. Впоследствии в устном народном творчестве его подвиг был переосмыслен, приобретя былинные черты.

Кандидат филологических наук Ирина Лобакова тоже считает, что «Повесть о разорении Рязани Батыем» нельзя рассматривать как достоверный исторический источник. Об этом исследовательница написала в своей статье «Проблема соотношения старших редакций «Повести о разорении Рязани Батыем»», которая опубликована в ежегодном сборнике научных работ «Труды отдела древнерусской литературы» (Пушкинский Дом, 1993 г. ). Исследовательница считает, что автор древнерусского произведения следовал четкому творческому замыслу: вдохновить читателей на священную борьбу за родную землю.

А вот что говорит по этому поводу доктор исторических наук В.В. Фортунатов: «Если даже такой легендарный русский богатырь, как Евпатий Коловрат, и не существовал в реальной жизни, то вряд ли стоит осуждать того, кто его выдумал. Столь страшного разгрома, как «батыево нашествие», Русская земля еще не переживала. В этих условиях многие упали духом. Образ Евпатия Коловрата был нужен как пример для подражания».

Путаница с князьями

Специалисты отмечают, что в «Повести о разорении Рязани Батыем» упоминаются князья, не имевшие никакого отношения к описываемым событиям. Некоторые из них на момент нашествия хана Батыя на Русь были уже мертвы. А в истории о Евпатии Коловрате рязанские князья и их родственники, правившие в соседних городах, представлены как единое воинское братство. Причем, все они якобы геройски погибли, сражаясь за родную землю.

Между тем, Давид Муромский умер еще в 1228 году, Всеволод Пронский скончался и того раньше – в 1208-м, а Кир-Михаил Всеволодович был убит в 1217 г. Вышеупомянутый Ингвар Ингварович, который в момент нападения захватчиков, согласно «Повести о разорении Рязани Батыем», находился в Чернигове вместе с Евпатием Коловратом, покинул мир живых в 1220 году. Собственно, после этого Юрий Ингварович и стал рязанским правителем. А за военной поддержкой по его приказу в город Владимир (не в Чернигов) ездил другой представитель этого княжеского дома – Роман Ингварович. Он, кстати, действительно погиб в битве с монголо-татарами в окрестностях Владимира, хотя в «Повести о разорении Рязани Батыем» никак не обозначен.

Зато древнерусский автор упоминает неких Глеба Коломенского и Федора Юрьевича, о которых историкам совсем ничего не известно, и их существование остается под вопросом.

В список князей, геройски павших при защите Рязани, «Повесть о разорении Рязани Батыем» внесла Олега Красного и его сына Романа. Хотя историкам известно, что первый вернулся из ордынского плена в 1252 году, а второй был убит в 1270-м.

Как полагает профессор Д.С. Лихачев, автор «Повести…» взял имена покойных рязанских князей из местной церкви, где хранился список представителей правящей династии, которых полагалось поминать во время специальных богослужений. В этом «помяннике» были перечислены лишь имена умерших князей, даты их смерти не указывались. Поэтому и возникла такая значительная путаница.

Многие исследователи считают, что сведя множество русских князей в единое братское войско, автор «Повести…» ненавязчиво намекал тогдашним правителям, что ради борьбы с общим врагом стоит забыть о междоусобных распрях и объединить усилия.

Князья-христиане, вступившие в битву с «погаными», описываются как святые мученики, погибшие за веру. Например, князь Олег Ингварович Красный, будучи тяжело ранен, в «Повести…» мужественно отказался от предложенной ханом Батыем помощи, обозвав его «…безбожны и враг христианския». За что якобы и принял мученическую смерть.

Рязанцы напали первыми

Вообще, древнерусский автор часто намеренно пренебрегает исторической достоверностью в угоду идейно-публицистической или художественной составляющей своего произведения. Например, личность Евпатия Коловрата наделена чертами былинных богатырей, а при описании сражения сознательно делается упор на его недюжинную силу и воинскую доблесть. Под стать герою и другие русские воины.

Если все имеющиеся в распоряжении историков летописные источники однозначно свидетельствуют о том, что рязанское войско лишь обороняло осажденный врагами город, то в «Повести…» защитники родной земли вышли навстречу противнику и даже напали первыми. При этом силы двух воинств якобы были примерно равны, ведь захватчики «едва одолеша их…».

Такое явное несоответствие между реальностью и художественным описанием батальных сцен кандидат филологических наук И.А. Лобакова объясняет желанием автора «Повести…» превознести храбрость русских воинов. Дескать, нельзя считать удалыми смельчаками тех, кто отсиживается в крепости. Настоящий герой должен сразу выходить в чисто поле на честный бой. Таким примером неизвестный древнерусский литератор стремился вдохновить своих читателей на отчаянную борьбу с захватчиками.

Языческое имя

Несмотря на то, что автор «Повести…» описывает сражение Евпатия Коловрата с монголо-татарами как битву благочестивого христианина с неверными, многие исследователи отмечают, что имя главного героя имеет явные языческие корни.

Впрочем, на этот счет тоже ведутся споры. Одни исследователи предполагают, что антропоним «Евпатий» произошел от греческого слова eupathēs – чувствительный, эмоционально восприимчивый. Другие лингвисты выводят имя богатыря из двух слов εὖ и πάτος, что означает «добрый путь». Третьи специалисты считают, что Евпатий – это слегка измененный на древнерусский манер антропоним «Ипатий». А современные неоязычники считают, что рязанского героя звали исконным древнеславянским именем.

Гораздо больше недоумения вызывает прозвище богатыря – Коловрат, которое уж точно не имеет никакого отношения к христианству, а воспринимается некоторыми современными исследователями как сакральный символ солнечной энергии.

Впрочем, в этом нет ничего удивительного: даже в XIII веке некоторые русские бояре носили два имени: крестильное (данное в церкви) и народное. А если автор «Повести…» основывался на фольклорных преданиях, то и имя героя, вероятно, было им позаимствовано оттуда. Эти легенды и сказания о богатыре, скорее всего, возникли еще до появления на Руси первых христиан.

О повести Василия Ряховского «Евпатий Коловрат».: kitowras — LiveJournal

На первый взгляд Евпатий Коловрат представляет собой почти идеального персонажа для исторического романа. С одной стороны, его имя и подвиг известны едва ли не каждому школьнику, с другой, ничего кроме этого о вельможе рязанском нам неизвестно. Для историка это плохо, а вот для писателя — хорошо, так как оставляет место для создания любого образа. Тут, вроде бв есть где развернуться и знанию эпохи, и творческой фантазии, и неожиданных поворотов сюжета. Твори — не хочу. Но удивительным образом и не хотят! При всей популярности в нашей литературе жанра исторического романа, при всем изобилии произведений разного качества от несомненных шедевров до откровенной халтуры, книг, посвященных неистовому рязанцу всего две! Еще примерно в десятке произведений он фигурирует как персонаж. и все! О причинах этого явления сейчас говорить не будем, а рассмотрим первое из двух произведений повесть Василия Ряховского «Евпатий Коловрат».

Ее автор, советский писатель, основное время творчества которого приходится на 20 — 30-е годы. Особых лавров он не снискал, начальством облагодетельствован не был, в общем, обычный советский писатель полукустарного еще производства, один из многих. Повесть о Евпатии была впервые издана в 1947 году.
Сюжет повести прост — автор своими словами пересказал довольно близко к тексту сюжет Повести о разорении Рязани Батыем, дополняя его небольшими эпизодами собственного сочинения. Рассчитана книга на подрастающее поколение родной автору Разанщины, поэтому проста и линейна.
Не буду устраивать литературоведческий анализ, так как не являюсь литературоведом, а просто укажу что понравилось, а что нет.
Понравилось:
1. Совершенно нехаоактерное для советского исторического романа отсутвие «героического простонародья». Здесь нет ни говорливого старичка, обучающего князя тактическии хитростям на основе похабных анкдотов, ни Лихаря Кудряша, без помощи которого рязанские (!!!) князья не могут допросить половца, ни мужиков с рогатинами, ни драк оглоблями. Конечно, герои простолюдины в книге есть, но занимаются они своими делами — пашут землю, собирают мед, гонят плоты, служат проводниками, чистят лошадок — в общем живут своей жизнью, надеясь на то, что князья, бояре и дружина недаром хлеб свой кушают и от врага землю свою прикроют.
2. И надо сказать, что для такой надежды основания есть. Следуя источнику автор воспел рязанских князей и воинов. Его князья не похожи на недалеких недоумков, изображенных в романе Яна. Они мудры, благородны, отважны и решительны. Битва с ордой для них дело чести. Как они сражаются и как принимают смерть! Отблеск этой славы падает даже на князя -братоубийцу Глеба. Вот и изменник он, и враг, а все равно — рязанский князь. И с Евпатием монголы без него справятся не могут.
3. А еще они верят в Бога. Ходят в церковь, молятся, венчаются (одна из самых светлых сцен в книге — венчание Федора Юрьевича и Евпраксии), благословляют и принимают благословение. Сцена, где дружина Юрия Игваревича выстроившись для боя с татарами разом снимает шлемы для последней молитвы — скорее всего не исторична, но красива! Есть здесь и чудесный образ священника. Это не Яновский монах с язысеским именем Ратибор, машущий палицей направо и налево. Герой повести — священник потерявший паству во время погрома Рязани, он берется за оружие, потому что иначе просто не может. Но и в дружине он остается, прежде всего, священником. Когда после боя он отпевает павших, звеня пустым кадилом, потому что ладан давно кончился, этот звон как будто слышишь.
4. В отличие от многих исторических писателей, автор неплохо владеет географией рязанского края. Поэтому его герои не перелетают мгновенно из одного конца княжества в другой. Их перемещения можно проследить по карте, они логичны (хотя и могут быть недостоверны с точки зрения существования тех или иных путей в прошлом). Это, кстати, позволило автору предложить довольно нетрадиционную, но очень логичную версию пути отряда Коловрата из сожженной Рязани, и места его последнего боя.
5. Это не самая сильная сторона книги, но порой автор находит неожиданные повороты сюжета, которые походя разрешают противоречия. Например, евразийского толка историки рассуждают – как же Батый убил Федора Юрьевича, ежели тот послом был? Монголы де послов никогда не убивали. Автор же описал сцену так, что Федор не просто дал Батыю резкую отповедь на просьбу представить свою жену на ханское ложе, но и, выхватив оружие, бросился на хана и погиб в завязавшейся схватке.

Теперь скажу о недостатках.
1. Это язык книги. Он никакой. Простой, как в школьной хрестоматии. Автор пытается его стилизовать «под старину», вставляя старинные словечки. Получается плохо, все вставки видны как красные заплатки на белой куртке, при этом, они ничего не покрывают, только бросаются в глаза своей нелепостью.
2. Следование сюжетной линии источника не лучшим образом сказалось на сюжете. Он получился фрагментарным. Непонятно, почему вообще повесть названа «Евпатий Коловрат». Собственно, сам Евпатий занимает важное место в повествовании лишь в последней трети книги. До этого главным героем выглядит боярин Ополоница, воспитатель и советник князя Федора Юрьевича. Но его линия неожиданно обрывается после возвращения с телом князя в Заразск. Автор даже не удосужился убить его в битве или какой-нибудь стычке.
3. Ополоница хорош тем, что он чуть не ли единственный нормально описанный герой книги. Остальные – либо картонные пафосные герои, либо очерчены лишь набросками. Автор несколькими штрихами показывает, каким бы мог быть его герой, но дальше не идет. И увы, в отличие от того же романа Яна, здесь нет героев, которые чем-либо запомнились. Нет характеров, нет личностей. В некоторых случаях самой действие увлекает читателя, но в большинстве случаев – книга скучновата.
4. Автор не стал выходить за рамки источника в вопросах описания исторической ситуации, бытия и прочего. Поэтому мы видим полки татарского войска, а не тумены монгольского. Видим Батыя, и не видим остальных чингизидов, зато перед нами во всей красе предстает богатур Хостоврул, шурин хана. Отряд Евпатия по каким-то причинам уменьшен с 1700 до 600 человек, зато к нему присоединились мещерские лыжники. Описание боев – фантастическое. Если бы автор сохранил верность эпосу, но тут он пытается внести элемент реальности. Поэтому у него 200 лыжников окружают пятитысячный конный отряд и не дают ему прорваться. Впрочем, в последнем бою замысел окружения татар срывается – они ломанулись на лыжников и банально втоптали их в землю. Почему этого не произошло с самого начала – неясно. Потери от отряда Евпатия татары несут фантастические – до 30000 за пять дней + 4000 в последнем бою. Впрочем, Батыя это все беспокоит мало. Он собирается завоевывать русские земли и дальше (сколько же у него всего воинов, по мнению автора???).

Любопытные факты.
Автор в скрытой форме придерживается норманнской теории происхождения русской государственности. Русские у него – светловолосый, голубоглазый народ, пришедший с севера, прижавший к ногтю не только мещяряков и мордву, но и славян вятичей. Светловолосые голубоглазые войны, приветствующие друг друга поднятием вверх правой руки…. Издано в 1947-м году между прочим.

В нескольких местах явно прослеживается полемика с романом Яна. Но открыто полемизировать автор не решается. Его картина подчеркнуто фантастична, а вернее – эпична. Хотя некоторые сюжетные линии (например, служба рязанского князя Глеба Владимировича монголам) явно заимствованы или созданы под влиянием.

Какие стороны перевешивают? Увы, скорее слабые. Автор сделал ряд интересных заходов. Последняя часть книги, описывающая бои за Рязань и поход собственно Евпатия увлекают, но первые две трети – скучно, плоско и очень просто.

Впрочем, если бы не фантастические подробности боев, книга подошла бы для чтения юношеству. Настрой и идеи автора в целом неплохие, но вот с реализацией вышло как вышло.
А.

Саму книгу можно найти тут — http://flibusta.net/b/46261

Обзор

FURIOUS: Глупость компьютерной графики в средневековой России

Прежде чем я начну обзор Furious , последнего российского крупнобюджетного блокбастера, позвольте мне официально заявить, что дубляж портит фильмы. Когда все сделано плохо, эмоции актеров на экране не соответствуют эмоциям их голосовых дорожек; часто слишком очевидно, что дубляж исполняется в студии горсткой актеров, озвучивающих голоса. Если сценарий плохо переведен, это только усугубляет проблемы, придавая всему начинанию вид видеоигры середины 90-х.

Тем не менее, работа по дублированию видеоигры, сделанная для Furious , действительно подходит для этого конкретного фильма. Историческая эпопея, которая часто перерастает в полноценную фантазию, просто достаточно глупа, чтобы соответствовать.

Неистовый (первоначальное название: Легенда о Коловрате ) — это адаптация средневековой военной легенды, основанной на реальном взятии монголами города Рязани в 13 веке. В нем рассказывается о Евпатии Коловрате, старшине княжеского войска, который в детстве пережил судьбоносное монгольское нападение и в результате продолжает страдать своеобразной формой амнезии.Коловрат просыпается каждое утро, думая, что снова стал ребенком, вернувшись на место нападения, не помня о жизни, которую он вел с тех пор, и, как следует из названия, он просыпается в ярости из-за этого. Каждое утро он проходит через этот опыт, и каждое утро его жена Настя должна давать ему версию «Записок Клиффа» об остальной части его жизни. Так жить нельзя, ясное дело, но в армии с этим проблем нет, так кто я такой, чтобы судить.

Вскоре Коловрат оказывается вовлеченным в заговор, в котором монгольский монарх Бату-хан (внук Чингисхана) вторгается в Россию и стирает с лица земли Рязань. Вместе с командой военных, знахарей и неудачников Коловрат приступает к попытке замедлить монгольскую орду, прежде чем она сможет постичь подобную судьбу в других близлежащих городах. Эпические батальные сцены, хитрая партизанская война и главное торжество бородатой русской храбрости.

Иван Шурховецкий руководит Furious с похвальным стремительным рвением. Фильм движется, временами почти как лихорадочный сон, используя некоторые умные приемы повествования, чтобы смешивать и соединять разные моменты на временной шкале.Хотя о проблемах с памятью Коловрата, вероятно, можно было бы рассказать больше, то, что из них сделано, абсолютно забавно. И хотя боевые сцены в фильме часто кажутся глупыми, во многих из них присутствует забавная подрывная тактика. Фанаты частей эвоков Возвращение джедая Битва при Эндоре будут очень довольны.

Все это выглядит и звучит очень дорого, сделано с чувствительностью ребенка-режиссера в кондитерской компьютерной графики. Пространства, армии и даже операторская работа в фильме либо улучшены в цифровом виде, либо созданы из цельной ткани на компьютере, а кинематография агрессивно цветокорректирована до сверхнасыщенного, чрезмерно резкого блеска.Если нелепая хореография и смехотворный дубляж не сделали Furious похожей на видеоигру, то ее пост-продакшн определенно делает это.

Поскольку это российский фильм, снятый во время правления Путина и даже показанный в частном порядке для президента России в Кремле, его трудно смотреть, не видя повсюду пропаганду. Furious использует мифологический подход к выносливому русскому воину, полное самопожертвование на благо страны — и отчетливо негативный подход к врагам России.Конечно, монгольская орда была известна своими насильственными завоеваниями, а не доброжелательным правлением, но их описание в Furious преувеличено. За исключением самого хана — единственного монгола в фильме, оценившего героизм Коловрата, — орда изображена как суеверные дикари, убивающие своих так же охотно, как и врагов, в то время как русские описываются по-разному: они стоят пять, десять или сотню. монголы. В какой-то момент камера искоса смотрит на толстого, потного, хрипящего монгольского воина, ухмыляющегося, когда он собирается убить женщину и ее ребенка, которые затем самосожгут себя, чтобы не терпеть такое унижение.Даже компьютерный медведь расист: в диалоге говорится, что он «никогда не причинит вреда русскому», затем он разрывает в клочья отряд монголов, прежде чем герои погладят его и отправят прочь.

Все это в стороне, Furious достаточно, чтобы сделать его странно убедительным. Он так стремится сделать своего героя крутым, что не может не излучать дурацкий энтузиазм, даже когда результаты непреднамеренно комичны (как в случае с навязчивой идеей фильма о том, чтобы Коловрат крутил два меча, как артист цирка).Утренняя амнезия Коловрата является предметом множества серьезных шуток, поскольку персонажи отчаянно пытаются объяснить его ситуацию каждый раз, когда он просыпается. Там также есть кое-что откровенно странное: спутница Коловрата, посланная на миссию, чтобы напомнить ему, кто он такой, начинает пытаться представить себя его женой, в то время как повторяющиеся образы флейты в фильме каким-то образом были одобрены без участия кого-либо в производстве. понимая, что флейты должны иметь отверстия в них. Даже усиленный инопланетный перевод и дубляж возвышают фильм, превращая его из тяжелого пропагандистского произведения в….мягкий и веселый пропагандистский материал.

Во многом Furious можно сравнить с недавним индийским эпосом Padmaavat . Оба рассказывают о жертвах перед лицом превосходящих сил вторжения; как спортивные ценности, так и упор на долг. Но там, где Padmaavat демонстрирует непревзойденный контроль над тоном и действием, Furious спотыкается, часто вызывая непреднамеренный смех. Возможно, если вы стойкий российский патриот (или президент), Furious станет волнующим гимном национальной гордости.Для остальных из нас это абсурдная возня с расистским медведем.

Кто такой Евпатий Коловрат историческая справка. Богатырь Евпатий Коловрат: правда и вымысел

Евпатий Коловрат (ск. 1237/38), рязанский дворянин, воевода и богатырь. С отрядом в 1700 человек, уцелевшим при татаро-монгольском разгроме Рязани, он напал на лагерь хана Батыя и смутил захватчиков, убив многих «сознательных» монгольских богатырей. Татарам удалось разгромить отряд Коловрата после того, как они применили против него «пороки» — камнеметы.Евпатий погиб в бою и получил самые высокие похвалы даже от своих врагов — Бату-хана и его окружения.

Оборона Рязани. Диорама Дешалыт

Трагические события 1237-1241 гг. показали немало примеров мужества и самоотверженности наших предков. Никто не собирался подчиняться могущественным завоевателям без боя. Во всех русских княжествах ответили решительным отказом на предложение признать рабскую зависимость от монголов.Немеркнущей славой овеяны подвиги рязанского богатыря Евпатия Коловрата, защитников Козельска и Киева и многих других известных и безвестных богатырей той далекой эпохи. Но доблесть русских воинов не могла компенсировать отсутствие единства и сплоченности перед лицом врагов. За усобицы и междоусобицы им пришлось расплачиваться горькими поражениями, а потом и двухсотлетним подчинением иноземцам.

Первой жертвой монгольского нашествия на Русь стало Рязанское княжество, расположенное на юго-востоке страны и граничащее с территориями, занятыми врагом.Потомки правили в Рязани, Муроме, Пронске князя черниговского Святослава Ярославича (третьего сына Ярослава Мудрого) — близких родственников князей черниговских, новгородских, северских, путивльских. Однако Рязанское княжество имело не менее тесную связь, чем Черниговская земля, с соседним Великим княжеством Владимирским. Еще в XII веке, при владимирском князе Всеволоде Большое Гнездо, рязанские князья находились в вассальной зависимости от последнего. Когда в конце 1237 года вражеские полчища подошли к границам Рязанской земли, когда прибывшие на Русь послы Батыя потребовали подчиниться монгольскому хану, именно к Чернигову и Владимиру обратился с просьбой рязанский князь Юрий Ингваревич чтобы помочь ему отразить агрессию.Однако даже если бы другие князья направили свои полки на защиту Рязани, подавляющее численное превосходство все равно было бы на стороне завоевателей. Остановить ордынские полчища у границ Руси в тех условиях было практически невозможно. И каждый князь, заботясь в первую очередь о безопасности своей территории, не хотел растрачивать силы, необходимые для защиты собственных владений. Рязанцам пришлось в одиночку противостоять грозным врагам.

Дошедшие до нас древние памятники — летописи, исторические рассказы, жития святых — по-разному освещают трагические события зимы 1237-1238 гг.

Согласно «Повести о разорении Рязани Батыем», рязанский князь Юрий Ингваревич отправил к Батыю для переговоров своего сына Федора. Монголы умышленно поставили неприемлемые условия и, получив отказ от Федора Юрьевича, убили молодого князя. А вскоре умерла и его жена Евпраксия: монголы собирались доставить ее своему хану, и царевна, чтобы не попасть в руки врагов, бросилась с высокой башни и разбилась насмерть.

Не получив помощи от соседей, потерпев неудачу в своих попытках примириться с Батыем на приемлемых условиях, князья рязанские, пронские, муромские со своими войсками встретили полчища монголов «в поле», недалеко от р. границей», и резня была злая и страшная.Описывая огромное численное превосходство врагов, свидетель добавляет, что русские сражались «один с тысячей, а двое с тьмою» (десятками тысяч). Монголы выиграли это сражение и 16 декабря 1237 года подошли к Рязани. пять дней ордынцы непрестанно штурмовали город.Большое количество войск позволяло заменить уставшие в бою отряды свежими силами, и защитники Рязани не успели отдохнуть.На шестой день, 21 декабря , 1237 г., когда многие рязанцы погибли в бою, а остальные были ранены или измотаны непрекращающимся боем, монголы ворвались в крепость.Рязань потерпела страшное поражение, большая часть горожан погибла. «И не осталось в городе ни одного живого человека: все умерли и выпили единую смертную чашу. Не было ни стенания, ни плача — ни отца и матери о детях, ни детей об отце и матери, ни брата о брате, ни родственники о родственниках, но все вместе лежали мертвые». Опустошив некоторые другие города Рязанской земли, Батый двинулся дальше, намереваясь покорить остальные русские княжества.

Однако не все рязанцы погибли. Некоторые уехали из родного города по делам или по какой-либо другой причине. Не было в Рязани в роковой час одного из самых доблестных воинов, князя Юрия Ингваревича, боярина Евпатия Коловрата. Был в Чернигове — видимо, от имени своего хозяина вел переговоры о помощи княжеству, подвергшемуся агрессии. Но тут пришла печальная весть о гибели Рязани и кончине князя Юрия Ингваревича. Дальнейшее пребывание в Чернигове потеряло для Коловрата смысл, и он считал, что должен быть там, где в смертных боях решалась судьба его земли.Необходимо встать на пути врага, отомстить за Рязань, защитить города и села, еще не захваченные монголами.

И Евпатий Коловрат со своей небольшой свитой спешно возвращается в пепелище Рязани, возможно, все еще надеясь застать в живых кого-то из своих родственников и друзей. Но на месте недавно процветавшего города Коловрат и его спутники увидели страшное зрелище: «Видел я город опустошенный, государей убитых и много людей умерших: одних убили и секли, других сожгли, а иных утонул в реке.Сердце наполнилось невыразимой скорбью, Евпатий собрал уцелевших воинов-разан (в отряде было теперь около тысячи семисот человек) и пошел вслед за монголами. Настигнуть врагов можно было уже в пределах Суздальской земли. Евпатий Коловрат и дружины его внезапно напали на ордынские станы и беспощадно били монголов.»И все татарские полки смешались… Евпатий, пройдя сквозь сильные татарские полки, бил их беспощадно. И скакал среди татарских полков мужественно и мужественно, — сообщает древний автор.Противнику нанесен сильный урон. Ордынцы, не ожидавшие удара от опустошенной ими Рязанской земли, пришли в ужас — казалось, мертвецы восстали отомстить за себя. Сомнения отступили только тогда, когда удалось захватить пятерых раненых русских солдат. Их привели к Батыю, и когда хан спросил, кто они, ответ был: «Мы люди христианской веры, и воины великого князя Юрия Ингваревича Рязанского, и из полка Евпатия Коловрата. сильный царь, чтобы чтить и честно провожать тебя, и чтить тебя.Не удивляйся, царь, что мы не успеем излить чаши [смерти] на великую силу — татарское войско. «Батый удивился их ответу. И один из знатных монголов, могучий Хостоврул, вызвался победить вождя рязанцев в поединке, схватить его и живым доставить хану. Вышло, однако, совсем иначе. Когда битва возобновилась, русские и монгольские богатыри собрались, чтобы сразиться один на один, и Коловрат разрубил Хостоврула пополам, на седло. Сложили свои головы на поле боя и некоторые другие сильнейшие монгольские воины.Не в силах справиться с горсткой храбрецов в открытом бою, перепуганная Орда послала против Евпатия Коловрата и его дружины оружие для метания камней, которые использовались при штурме укреплений. Только теперь врагам удалось убить русского витязя, хотя пришлось уничтожить многих своих. Когда в неравном бою погибли остальные рязанские воины, монголы принесли убитого Коловрата Батыю. Отвагой русских богатырей восхищались приближенные хана. Сам Батый воскликнул: «О Коловрат Евпатий! Многих богатырей сильной орды ты побил, и много полков пало.Если бы у меня был такой слуга, я бы прижал его к сердцу. «Хан приказал отпустить захваченных в бою рязанцев и отдать им тело Коловрата, чтобы похоронить его по их обычаю.

Такова история подвига рязанского богатыря Евпатия Коловрата и его храброй дружины, рассказанная старинная военная сказка (создана, скорее всего, в 14 веке).В других источниках упоминания о Евпатии Коловрате отсутствуют.Однако из некоторых летописей известно, что остатки Рязанского и Пронского полков, во главе с князем Романом Ингваревичем, воевали с монголами уже в пределах Суздальской земли.

В январе 1238 года под Коломной произошло крупное и упорное сражение с монголами. К этой крепости, закрывавшей путь к стольному Владимиру, он направил свои полки великого князя Георгия Всеволодовича. Сюда же пришли уцелевшие рязанские воины. По мнению некоторых исследователей, в данном случае была предпринята попытка великого князя Владимира рати сдержать дальнейшее наступление Орды, а битва под Коломной является одной из самых значительных в период Батыева нашествия на Русь.Со стороны монголов в сражении участвовало объединенное войско всех двенадцати чингизидских князей, направленное на завоевание Руси. Как отмечают историки, о серьезности битвы под Коломной свидетельствует тот факт, что там был убит один из чингизидских ханов Кулкан, а это могло произойти только в том случае, если крупное сражение сопровождалось глубокими прорывами боевого порядка монголов (ведь, жрецы-чингизиды во время битвы находились в тылу). Только благодаря огромному численному превосходству Батыю удалось победить.Почти все русские воины (включая князя Романа) погибли в бою. Путь на Москву и Владимир был открыт. Однако такие упорные бои, как этот, истощили силы завоевателей и смогли надолго задержать врагов. Неслучайно Батый не мог попасть в Великий Новгород, Псков, Полоцк, Смоленск.

Подробности происходившего под Коломной, имена отличившихся воинов неизвестны — сводки летописей слишком кратки, лаконичны. Возможно, с этими событиями связаны и подвиги рязанского боярина Евпатия Коловрата и его небольшой дружины.Вероятно, именно рязанцы, потерявшие родных и близких по вине монголов, проявили необычайное мужество под Коломной. Они не вышли из боя живыми, но память об этих героях могла храниться несколько десятков лет в устных преданиях, которые впоследствии были записаны и вошли в «Повесть о разорении Рязани Батыем».

Идея найти последнее пристанище Евпатия Коловрата прочно засела в моей голове пятнадцать лет назад, когда я читал «Происхождение».Что-то в его образе, так ярко изображенном Селидором, неумолимо привлекало меня. Очень хотелось побывать в тех местах, прикоснуться к сокрытой в земле СЛАВЕ ГЕРОЯ, который так отчаянно и самоотверженно защищал Родину.

Видимо, не случайно я сейчас вил свое родовое гнездышко недалеко от предполагаемого места его захоронения. Небольшое село Сенницы, где я пытаюсь отстроить дом, находится примерно в шестидесяти километрах от реки Вожи, на берегу которой, по легенде, был похоронен легендарный берсерк, наводивший ужас на монголов, свирепо мстящий за опустошение родная земля, терзающая тыл монгольского нашествия своим отчаянным отрядом; эпический богатырь, посаженный на ритуальном поединке, перед своим последним боем, зять Батыя, ордынский богатырь Хоставрул.

Ближайший к этим местам город Зарайск, всего в пятнадцати километрах от Сенницы. За восемь лет я был там довольно часто. Начали наводить справки в краеведческом музее. Кстати, никакой внятной информации я там не получил. О том, что он похоронен где-то под Зарайском, они, конечно, знали, но ничего конкретного о месте его захоронения не сказали, порекомендовали обратиться в исторический архив Рязани. Я туда не попал, но вдруг, почти случайно, в этом 2008 году, на официальном сайте Зарайска наткнулся на следующую информацию:

Хронограф исторический г. Зарайска:
1237 28 декабря (?).Русский герой-воевода Рязанский Евпатий Коловрат, вернувшийся из Чернигова и побывавший в разграбленной и сожженной Рязани, прибыл в Красный (Зарайск) и, по преданию, сформировал на Великом Поле дружину из 1700 воинов.
1238 января (?). Отряд Евпатия Коловрата настиг полки Батыя на Суздальской земле и атаковал их станы
4 марта. Решающая битва дружины Евпатия Коловрата с монголо-татарами на реке Сить; Евпатий погиб в этом сражении.
март, апрель (?).Пятеро русских богатырей, уцелевших, «измученных великими ранами», доставили тело Евпатия Коловрата в Зарайскую землю и похоронили, как гласит народная молва, на левом берегу реки Вожи, между деревнями Китаево и Николо-Кобыльское; это место в народе известно как Могила Богатыря.

В книге «Искусство партизанской войны» Селидор ссылается на статью некоего В. Поляничева «Последнее пристанище Евпатия Коловрата?», опубликованную в апреле 1986 года в газете «Ленинское знамя».Вот выдержки из книги:
«… Из Зарайска траурная процессия (с телом воеводы) двинулась на юг, в Рязань.
Вожа встала на пути… Река вздулась под напором весенних вод , и преодолеть его стало невозможно. Солдаты поняли, что спасти тело Евпатия от тления уже не удастся, и решают похоронить его тут же на берегу реки…» Далее исследователь пишет, что встречи со старыми К такому выводу его привели временщики Привожских станиц.древняя дорога, по которой рязанские послы ездили в ставку Батыя. Всего в версте от дороги стоит село Остроухово, на пойменном лугу, протянувшемся между старинными зарайскими селами Китаево и Николо-Кобыльское, где покоится Евпатий Коловрат. Его могила называется «Часовня», потому что раньше над ней была часовня. Когда в тридцатые годы разобрали часовню, испытывая в колхозе нужду в кирпичах, под землей нашли камень, под которым находилась могила «какого-то былинного богатыря.

Скачав в интернете карту местности, я заметил, что там не отмечены села Николо-Кобыльское и Остроухово, пришлось ехать и выяснять все на месте.

Как только представилась возможность, я отправился туда. Пешком из Зарайска, думаю, я бы топтался весь день и искал место за такую ​​же сумму, но походы в мои планы не входили. Так как времени было мало — обычные выходные, в понедельник на работу — любимому и детям нужно внимание, поэтому решил совместить приятное с полезным: взял с собой всю семью, благо машина позволяла.

Корейский полноприводный «Hyundai Tuscon», который мне случайно достался на работе, как нельзя лучше подходил для этой поездки: это все-таки больше кроссовер, чем джип, проходимость лучше, чем у обычных автомобилей , но хуже внедорожников. Тем не менее, с поставленной задачей машина справилась достаточно хорошо.

Выехав из Зарайска в сторону села Карино, через 25 км свернул на проселочную дорогу в районе села Кобылье. Судя по карте, через деревни Верейково и Клишино я легко добираюсь до Китаева через какие-то 10-12 км.Однако внедорожные реалии средней полосы внесли свои коррективы. Приходилось объезжать овраги, безымянные ручьи и дачи. В итоге, въехав в Николо-Кобыльское, которое не было отмечено на карте, я понял, что соответствия с картой нет, меня больше смутило то, что реки Вожа даже рядом нет, течет она сильно На юг. Решил переехать в деревню Китаево, по крайней мере она указана в статье и на карте.

После трехчасового блуждания по разухабистым лесным дорогам я вышел в село Калиновка, которое стоит у реки Вожа, поросшее по обоим берегам лесом.
Судя по карте, искомое Китаево было совсем рядом. Поспросив местных жителей, я двинулся в правильном направлении. На окраине Калиновки (почему-то в голову пришли ассоциации с Калиновским мостом через реку Обливион) я заметил одинокую горку, как бы прислоненную к небольшому лесу.

Оказывается, теоретически этот холм вполне мог быть курганом разъяренного воина! Место самое высокое в округе, вероятно, здесь стояла та самая «часовня».И действительно, местные жители уже из села Китаево кивали в сторону холма: «Ну да, там часовня, Могила Богатыря — это мы знаем!»

Я, измученный дорогой, радовался своему везению, но позже возникли сомнения: неужели пять раненых воинов смогли насыпать довольно внушительный Курганец? За 770 лет, прошедших с тех событий, ландшафт местности мог не раз измениться. Даже окрестные села с 1986 года изменили свои названия: Остроухово — Калиновка?
Этого мне не удалось выяснить, как и почему Николо-Кобыльское оказалось значительно севернее реки Вожи.

Другими словами, я не буду спорить, что это «Коловрат Курган», но предлагаю организовать летом 2009 года туда экспедицию, желательно с привлечением специалистов в этом вопросе, людей с геологическим и археологическим образованием, фондовых по спутниковым навигаторам. Словом, проведите детальное изучение этого вопроса.

Думаю многим будет интересно. Ведь история Евпатия Коловрата – это история настоящего древнерусского богатыря – воина и воеводы. Это наша с вами история, Наша Земля и Наш Народ.Она не должна быть забыта! Как ни пафосно это звучит, но это действительно так.

Рассказ начинается с сообщения о прибытии «безбожного царя» Батыя на русскую землю, его остановке на реке Воронеж и татарском посольстве к рязанскому князю с требованием дани. Великий князь рязанский Юрий Ингоревич обратился за помощью к великому князю владимирскому, а когда получил отказ, созвал совет рязанских князей, которые решили послать к татарам посольство с дарами.

Посольство возглавил сын великого князя Юрия Федор. Хан Батый, узнав о красоте жены Федора, потребовал, чтобы князь открыл ему красоту жены. Федор с негодованием отверг это предложение и был убит. Узнав о смерти мужа, жена князя Федора Евпраксия бросилась с сыном Иваном из высокого храма и разбилась насмерть.

Оплакивая смерть сына, великий князь Юрий стал готовиться к отпору врагам.Русские войска выступили против Батыя и встретили его у рязанских рубежей. В последовавшем сражении пали многие полки батиевых, а среди русских воинов «один с тысячей боролся, а два с тьмою боролся». Давид Муромец пал в бою. Князь Юрий снова обратился к рязанским храбрецам, и снова завязалась битва, и сильные татарские полки едва разгромили их. Многие местные князья — и стойкие воеводы, и удалые и храбрые войска, цвет и украшение Рязани — все равно «выпили одну чашу смерти».Пленный Олег Ингоревич Красный Батый пытался склонить на свою сторону, а затем приказал казнить. Разорив Рязанскую землю, Батый отправился во Владимир. .Татаро-монгольское нашествие на Чернигов Собрав дружину в тысячу семьсот человек, он внезапно напал на татар и «рубил их беспощадно» так, что даже мечи затупились, и «русские воины взяли татарские мечи и секли их безжалостно.Татарам удалось взять в плен пятерых раненых рязанских храбрецов, и от них Батый наконец узнал, кто губит его полки. камнеметные ружья.

«Повесть о разорении Рязани Батыем» заканчивается рассказом о возвращении Ингвара Ингоревича из Чернигова в Рязанскую землю, плачем его, восхвалением семьи рязанских князей и описанием восстановление Рязани.

Впервые на повесть обратил внимание Н. М. Карамзин. С тех пор его анализировали многие исследователи, к нему обращались писатели и поэты. Еще в 1808 году Г. Р. Державин написал свою трагедию «Евпраксия», героиней которой стала жена князя Федора. К этому же сюжету обратился и Д. Веневитинов, создавший в 1824 году поэму «Евпраксия». В том же 1824 году Н. М. Языков также написал свою поэму «Евпатий». В конце 50-х годов 19 века Л.А. Мей создал «Песнь о боярине Евпатии Коловрате».В 20 веке С. А. Есенин написал поэму о Евпатии Коловрате на сюжет «Сказки»; его поэтический перевод создал Иван Новиков. Материал древнерусской «Повести о разорении Рязани Батыем» использован Д. Яном в повести «Батый» и В. Ряховским в повести «Евпатий Коловрат». Широкому кругу читателей она известна по пересказу школьного учебника и по многочисленным публикациям.

Обращались к «Повести о разорении Рязани Батыем» и многие исследователи. В своих трудах собраны десятки ее рукописей, выявлены различные редакции и определена связь между ними.Однако вопрос о времени создания этого шедевра древнерусской литературы до сих пор остается открытым. В. Л. Комарович и А. Г. Кузьмин склонны датировать ее XVI веком, Д. С. Лихачев относит «Повесть» к концу XIII — началу XIV века. Последняя точка зрения закрепилась в учебниках древнерусской литературы, нашла отражение в изданиях «Повести», использовалась в исследованиях по истории литературы. Древняя Русь. Работы В.Л. Комарович и А. Г. Кузьмин почему-то не вошли даже в солидный академический справочник.

Возможно, такая ситуация с датировкой «Повести о разорении Рязани Батыем» объясняется особенностями самого памятника. Действительно, какие могут быть сомнения в его раннем появлении? Ведь за сюжет взяты события похода Батыя на Русь. Автор эмоционально и красочно описывает вторжение, приводит множество подробностей, среди которых есть и такие, которые не сохранились на страницах.древнерусские летописи. Кроме того, такие памятники древнерусской литературы, как «Задонщина», «Повесть о нашествии Тохтамыша на Москву», «Повесть о жизни и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русского», повесть о Несторе-Искандере , имеют строки, сходные с текстом «Повести о разорении Рязани Батыем», из чего, казалось бы, можно сделать вывод, что эта повесть была известна русским книжникам XIV-XV вв.

Но если бы это было так просто! Ведь автор может выбрать в качестве сюжета для своего произведения не только недавние события, но и вещи давно минувшие.прошедшие дни. Факты, неизвестные другим летописям, могут свидетельствовать не только об осведомленности создателя «Повести», но и о его художественной фантазии и вызывать сомнения в достоверности сообщаемых им сведений.

В то же время в «Повести о разорении Рязани Батыем» бросается в глаза ряд странностей, которые настораживают. Прекрасно описывая павших воинов, чьи тела засыпаны снегом на поле боя, почерневшие изнутри стены городского собора, автор забывает имена рязанских князей, их родственные связи.Так, Давид Муромский и Всеволод Пронский, названные в числе павших в битве с татарами, погибли до татаро-монгольского нашествия. Не дожил до разорения Рязани и Михаил Всеволодович, которому, согласно Повести, после Батыя пришлось отстраивать Пронск. Олег Ингоревич Красный, который, кстати, был не братом, а племянником рязанского князя Юрия, от татарских ножей не пал. Страшная смерть, приписываемая ему автором Повести, ждала через 33 года его сына Романа.

Епископ Рязанский тоже не погиб в осажденном городе, но успел покинуть его незадолго до прихода татар. Святослав Ольгович и Ингор Святославичи названы родоначальниками рязанских князей, которые на самом деле не были родоначальниками Рязанского княжеского дома. Сам титул Юрия Ингоревича «Великий князь Рязанский» появился только в последней четверти XIV века. Наконец, определение дружины Евпатия Коловрата, насчитывавшей 1700 человек, как малочисленной, не соответствует реалиям домонгольской и конкретной Руси.

Давайте посмотрим на сам текст. Среди десяти ее изданий наиболее древними являются названные Д. С. Лихачевым Главной А и Главной Б. Последняя сохранилась в двух формах. Именно к ним восходят все остальные редакции Повести.

Сходство отдельных фрагментов текста «Повести о разорении Рязани Батыем» с некоторыми литературными памятниками конца XIV-XV вв. не вызывает сомнений и отмечается многими исследователями. Но оно может быть порождено общепринятыми литературными штампами, которыми пользовались древнерусские книжники при описании тех или иных событий.Соотношение может оказаться и обратным, то есть не «Повесть» повлияла на памятники литературы XV века, а, наоборот, они послужили автору источником для создания произведения .

Если внимательно присмотреться к тексту, то можно сказать, что сходство «Повести» и «Задонщины» объясняется общностью жанрового характера памятников. Оба военных рассказа не имеют дословных текстовых совпадений. Эти совпадения существуют между «Сказкой о разорении Рязани Батыем» и «Сказкой о нашествии Тохтамыша на Москву».Но на основании этих текстов невозможно сказать, какой из памятников был древнее. Но это можно сказать о «Слове о жизни и кончине великого князя Дмитрия Ивановича, царя Российского»: плач Евдокии о князе Дмитрии из этого памятника, несомненно, послужил основанием для «плача Ингвара Ингоревича» из «Слова». Сказание о разорении Рязани Батыем». Об этом свидетельствует употребление Ingvar по отношению ко многим упавшим обращениям в единственном числе («господин», «мой красный месяц», «скоро умер»).

Эти слова, не соответствующие оплакиванию опустошенной Рязанской земли, были уместны в устах Евдокии, обращенной к мужу. Но «Слово о жизни и упокоении Дмитрия Ивановича» входит в цикл рассказов о событиях последней четверти XIV — начала XV вв., составленных для летописи 1448 г. Среди них — «Повесть о Тохтамыше Вторжение в Москву». Следовательно, она явилась источником «Повести о разорении Рязани Батыем».С другим памятником XV века «Повесть» связаны выражения «один борется с тысячей, двое с тьмой», «великан силой», «санчакбей». Эти слова и речевые обороты мы находим в рассказе Нестора-Искандера о взятии турками Константинополя в 1453 году. Но титул «санчакбей» связан именно с организацией турецкой армии и не мог быть заимствован Нестором-Искандером из история монгольского нашествия. Более вероятна зависимость рязанского рассказа от композиции второй половины XV века.

Кроме того, «Повесть о разорении Рязани Батыем» дошла до нас в составе цикла сказок о Николе Заразском. В этом цикле собраны литературные памятники, разные по характеру, информативности и художественным достоинствам. Кроме нашего «Повести», в него вошли «Сказание о принесении иконы святителя Николая Корсунского в Рязань», «Сказание о кончине князя Федора и его семьи», «Родословие священников, которые Служил у иконы святителя Николая», и «Сказания о чудесах от иконы 1513 и 1531 годов».Некоторое основание для датировки «Повести о разорении Рязани Батыем» может дать анализ этого литературного конвоя.

Цикл дошел до нас в различных редакциях, но в большинстве случаев он открывается «Сказанием о принесении иконы Николы Корсунского в Рязань». Скорее всего, ее написал Евстафий Второй, сын священника Евстафия Раки, принесшего икону. Прежнее самостоятельное существование этого текста подтверждается сохранившейся в некоторых редакциях завершающей фразой: «Слава Богу нашему», уместной при отсутствии дальнейших произведений Николо-Заразского цикла.Время создания этой истории – 13 век.

С рассказом о принесении иконы тесно связана вторая история Николо-Заразского цикла, повествующая о гибели князя Федора во время посольства к Батыю и самоубийстве его жены, бросившейся с высокий храм. Эта легенда носит характер топонимической легенды. Заканчивается оно фразой: «и от сеяния вины великий чудотворец Николай Зарасский зовется, яко блаженная Евпраксея с сыном своим царевичем Иваном заражает», что указывает на то, что перед нами литературная обработка народной этимологии топонима Заразск.Но топонимическая традиция не может появиться раньше появления одноименного предмета. В «Списке русских городов дальних и ближних», составленном в конце XIV века, город Заразск не известен, из чего можно сделать вывод, что предание о князе Федоре и его семье появилось не ранее XV века.

Но ведь «Повесть о гибели князя Федора и его семьи» предшествовала «Повесть о разорении Рязани Батыем». Последний почти дословно повторяет текст Заразской легенды, что обуславливает его дублирование в рамках единого цикла.Следовательно, наша «Повесть» сложилась не ранее 15 века. Но когда?
Ответ на этот вопрос могут подсказать «Родословие священников, служивших при иконе Николы Заразского» и «Сказание о чуде от иконы, совершившемся в 1513 году».

Родословие священников (или Род священников) имеет две основные редакции: перечисление 9 родов без указания срока неизменного служения рода у иконы и перечисление 10 родов, прослуживших 335 лет.Показательно, что первое издание обычно предшествует «Сказанию о разорении Рязани Батыем», непосредственно следующему за «Сказанием о гибели князя Федора», а второе ставится после сказания о нашествии Батыя на Рязань.

Поэтому мы вправе предположить, что «Повесть о разорении Рязани» была добавлена ​​к Родословной священников, состоявшей из 9 поколений и первоначально завершавшей рассказы о принесении иконы и смерти князя Федор.Через одно поколение эта история сразу же стала примыкать к истории гибели князя Федора, и Род Поповский, доведенный до 10 колен, стал завершать весь цикл.

Нетрудно подсчитать, что основные редакции А и Б первого типа возникли до 1560 года. На эту дату нам указывает период неизменного служения одной священнической семьи. Но поскольку автор родословной выделяет на одно поколение 33,5 года (335 лет, разделенных на 10 поколений), то древнейшая редакция «Повести о разорении Рязани Батыем» создана после 1526 года (1560 минус 33.5), так как ему предшествует генеалогия, составленная на одно поколение раньше.
«Повесть о чуде 1513 года», следующая за старейшим изданием «Повести», помогает еще больше уточнить эту дату. Он был создан до 1530 года, так как в призыве к молению о государевом здравии наследником назывался брат великого князя, что было бы немыслимо после рождения Ивана Грозного 25 августа 1530 года.

Этот означает, что древнейшая редакция «Повести о разорении Рязани Батыем» написана после 1526 г., но до 1530 г.Этот вывод имеет большое значение.

Что нам дает новая датировка памятника? Прежде всего, она обязывает нас изменить свое отношение к уникальным подробностям, сообщаемым автором «Повести о разорении Рязани Батыем», поскольку он работал в XVI веке, а не в XIII.
Во-вторых, меняется наше понимание истории древнерусской литературы. Россия, раздираемая монгольским нашествием, не смогла создать такой памятник, как «Повесть о разорении Рязани Батыем».Трагический пафос этого произведения основывался на уверенности в безоговорочной окончательной победе над врагом. Такой уровень осведомленности о событиях был еще недоступен русскому человеку в первые годы. Монгольское иго. При новой датировке Повести становятся понятны многословие и церковное назидание автора, более характерное для XV-XVI веков, чем для века XIII.

Сама «Повесть» создана на основе рязанского сказания о нашествии Батыя, сохранившегося в Новгородской первой летописи и дополненного местным сказанием о князе Федоре, рассказом о гибели Олега Рыжего, сказанием о Евпатий Коловрат и плач Ингвара Ингоревича.В качестве источников автор, помимо Новгородской Первой летописи, использовал сборник 1448 г. (прежде всего «Слово о житии и преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя русского» и «Повесть о нашествии Тохтамыша на Москву») и Жизнь Якова Перского. Особое место среди источников занимает «Похвала роду рязанских князей», введенная в заключительной части «Повести». Составленный на основе восхваления дому Новгород-Северских князей, он содержит много архаизмов.Так, к числу добродетелей князей относится их борьба с половцами («и с погаными половцами подвизались за святые церкви и веру православную»). Возможно, перед нами остатки памятника XII века.

При всем этом «Повесть о разорении Рязани Батыем» XVI века не теряет своего значения как источника. Его ценность не в том, чтобы сообщить нам новые подробности о монгольском нашествии, а в том, чтобы отразить это событие в общественном сознании России накануне взятия Казани русскими.Само обращение к теме разорения русских земель в то время, когда растущее Русское государство готовилось к последней битве с некогда опасным, но все более слабеющим врагом. Автор повести не оставляет места в истории для 250-летнего ига. По его мнению, ясно выраженному в последних строках текста, народ, переживший поражение Батыя, уже был избавлен Богом от татар. В некоторых списках эта история продолжает фэнтезийный рассказ об убийстве Батыя.

В обилии молитв, в призывах встать против «воинов в христианской вере», восприятии автором «Повести» противостояния русских и татар как религиозной борьбы, особой роли церкви в формировании общественного мнения по татарскому вопросу. Важно, что в этой борьбе лесов и степей национальный вопрос не занимал в сознании людей XVI века большого места. В качестве врагов половцы (упомянуты в «Похвале роду рязанских князей»), монголы и крымчане (присутствуют в «Повести о чудесах») для них одно и то же.

Особый интерес представляет красочное описание подвига Евпатия Коловрата. Конечно, перед нами запись эпического сказания о богатыре. Даже его смерть необычна. Евпаты поражены осадными орудиями, что невозможно в реальном полевом бою. + Этот образ близок целой плеяде подобных образов, отраженных в русской литературе XV-XVII веков. Меркурий Смоленский, Демьян Куденьевич, Сухман — все они внезапно сталкиваются с противником, самостоятельно решают дать отпор противнику, сражаются с превосходящими силами противника, побеждают и погибают, но не в поединке, а в результате какой-то вражеской хитрости ; их подвиг изначально не имеет свидетелей.

Рассказ о Евпатии Коловрате, а также Житие Меркурия Смоленского и Никоновская летопись фиксируют процесс формирования этой легенды. Ни имя героя, ни место действия до сих пор не установлены (Рязань, Смоленск, Переяславль русские). Все это приобретет свой окончательный вид лишь в XVII веке в «Повести о Сухмане». Поэтому, читая страницы «Повести о разорении Рязани Батыем», мы присутствуем при зарождении былин XVI-XVII веков.

Опубликован материал о неоязычниках и их желании исказить исторические данные (данные основаны на письменных источниках и подтверждены современными учеными). В этой заметке мы коснемся памяти известного исторического персонажа – Евпатия Коловрата. Именно его неоязычники считают образцом языческого человека. Но так ли это? Ведь были попытки убедить, что даже Сергий Радонежский на самом деле был язычником). Давайте посмотрим, что говорит о Евпатии история и наука.

Напомним, что подвиг Евпатия описан в древнерусском литературном памятнике «Повесть о разорении Рязани Батыем».Евпатий Коловрат — рязанский воевода, с небольшой дружиной воинов настиг войско Батыя после опустошения Рязани. В неравном бою с монголо-татарами Евпатий победил многих лучших воинов противника. Татарам удалось разбить отряд Коловрата только после того, как они применили против него «пороки» — осадные камнеметные орудия. По приказу Батыя тело Евпатия было отдано оставшимся в живых русским воинам, а их самих отпустили, не причинив никакого вреда.

Идею язычества Евпатия Коловрата активно продвигают сразу несколько неоязыческих писателей, в основном специализирующихся в жанре «фэнтези» и «альтернативной истории».Основными их аргументами в пользу языческой религии Евпатия являются следующие тезисы:

1. имени Евпатий нет в христианском календаре;

2. «Коловрат» — разновидность языческой свастики;

3. Мужество и самоотверженность, которыми обладал Евпатий, свойственны, по мнению этих авторов, исключительно язычникам.

Евпатий Коловрат — памятник в Рязани

Коловрат (он же «солнцеворот») — символ, используемый частью современных русских националистов (движение «Русское национальное единство» и др.) и неоязычников.

По мнению неоязычников, это исконно русское название свастики как солярного символа, хотя, по мнению историка и религиоведа Романа Багдасарова, не известно ни одного исторического источника, где бы свастика (имевшая на Руси множество названий) ) будет называться «коловрат». Изображение коловрата (польск. słoneczko) на надгробии можно увидеть на гравюре польского художника Станислава Якубовского 1923 года.

1. На самом деле Евпатий — это видоизмененное греческое имя Ипатий.В Древней Руси это имя было довольно широко распространено, так как высокочтимым святым был святой мученик Ипатий Гангрский, в честь которого в Костроме даже был основан один из древнейших русских монастырей. Незначительные изменения в произношении и написании связаны с особенностями языковой традиции и не являются чем-то необычным. Достаточно привести в пример греческое имя Георгий, которое в славянской традиции превратилось в два разных имени — Егор и Юрий, также ставших общеупотребительными.Кроме того, в некоторых изданиях «Повести о разорении Рязани Батыем» указывается христианское отчество Евпатия — Львович, а также говорится о его торжественном отпевании в Рязанском соборе. Да и солдаты евпатьевского полка, согласно «Повести о разорении Рязани Батыем», свидетельствуют о своей религии: «И татары из евпатьевского полка едва поймали пятерых ратных, обессилевших от великих ран. И привели их к царю Батыю, и стал царь Батый спрашивать их: «Какой вы веры, и какой земли, и зачем делаете мне столько зла?» Ответили: «Мы христианской веры, а из полка мы Евпатий Коловрат.

«Коловратом самострелом» называется разновидность арбалета.

2. Слова «Коловрат» в значении «разновидность свастики» исторической науке не известно, в этом значении он стал употребляться только в современной неоязыческой среде. Данное слово состоит из двух корней: «коло», что в древнерусском языке означало круг, и «ворота», то есть поворот. Во времена Евпатия «самострельные коловраты» представляли собой разновидность арбалета, для взведения которого использовался поворотный механизм в виде круга с рукоятью.Поэтому Коловрат — обычное военное прозвище умелого арбалетчика. Не исключено также, что Евпатий получил прозвище Коловрат за особое воинское умение — бой на двух мечах; в любом случае никакого языческого смысла это прозвище не несет.

3. Утверждение о том, что подвиг Коловрата вообще нехарактерен для христианина, совершенно неосновательно, так как по сути является самоубийством, которое христианам запрещено. Здесь хотелось бы напомнить, что одной из важнейших евангельских заповедей являются слова Христа: «Не более той любви, как если бы кто душу свою полагал за друзей своих» (Иоанна 15:13).Вслед за ней воины-христиане отличались особой отвагой, стойкостью, нередко ценой жизни спасали своих товарищей по оружию. Это считалось нормой и правильным исповеданием христианской веры. Поэтому подвиг Евпатия не уникален в истории воинов-христиан. В качестве примера можно привести прославленного Церковью в лике святых последнего императора Византии Константина XI Палеолога, который во время осады Константинополя турками единолично выступил против огромной армии.История сохранила его последние слова: «Город пал, а я еще жив». Императора нашли бездыханным под грудой вражеских тел.

Материал подготовлен по статье Максима Кузнецова «Язык им враг» (Православие.ру).

В нашумевшем фильме «Легенда о Коловрате» герой не очень соответствует разрозненным историческим источникам. Евпатий Коловрат родом из Рязани, был боярином и настоящим богатырем.

Новый боевик «Легенда о Коловрате» Джаника Файзиева И Иван Шурховецкий вызвал неоднозначную реакцию кинокритиков и зрителей.Хотя создатели картины и не претендуют на соблюдение исторических канонов, характеризуя жанр «Легенды…» как фэнтези, они не преминули «уличить» в отсутствии фактуры главного героя и многочисленных неточностях. Однако Евпатий Коловрат — фигура настолько загадочная, что даже у историков о нем больше вопросов, чем ответов. Так каким же был знаменитый русский богатырь, да и вообще — существовал ли он? Попробуем разобраться.

Боярин и воевода

Большинство историков считают, что, в отличие от многих героев эпоса, богатырь Евпатий Коловрат, скорее всего, действительно существовал.О жителе Рязанского княжества с таким именем, обладавшем недюжинной силой и невероятной отвагой, мы знаем из древних летописей, былин, «Слова о разорении Рязани Батыем » и других литературных произведений. Подвиги богатыря вдохновляли разных поэтов, в том числе Николая Языкова И Сергея Есенина .

По преданию, Евпатий родился в небольшом селе в Шиловской волости (на территории современного Шиловского района Рязанской области), предположительно в начале XIII века (по одним данным в 1200 году, по другим — 2-5 годами раньше).То есть на момент нашествия Батыя Коловрату, которого в фильме сыграл 27-летний Илья Малаков , было не меньше 35 лет (а то и все 40) — он был далеко не молод и был уже не в расцвете сил по меркам того времени. А вот кем он был знатным боярином или воеводой, как говорят разные источники, доподлинно неизвестно (вполне возможно, что одно другому не мешало).

Да и Коловрат не факт, что фамилия, как многие решили после просмотра фильма.По мнению многих историков, это отчество или прозвище. По отцу, как указано в некоторых источниках, Евпатий был Львович , но в XIII веке фамилии на Руси только начали появляться, и даже многие знатные люди еще пару веков ходили «без фамилии».

Кстати: Первой экранизацией жизни и подвигов древнерусского богатыря стала «Сказка о Евпатии Коловрате», мультфильм, выпущенный в 1985 году.


Хитрый партизан

Согласно «Повести о разорении Рязани Батыем», монгольское нашествие 1237 г. застало Евпатия Львовича в Чернигове — по одному из источников, там он узнал о падении Рязани, разорении Рязанского княжества и смерти его предводителя Юрий Игоревич , после чего с дружиной, которую он смог собрать, спешно выдвинулся на место. По другой версии, Коловрат узнал о нашествии, собрал дружину, бросился на помощь рязанцам — но опоздал.

Так или иначе, на месте города он увидел пепел — и, собрав уцелевших воинов (согласно «Повести о разорении Рязани Батыем», их было 1700 человек), отправился в путь в погоне за монголами. Русские настигли многотысячное войско врага на Суздальской земле — и тут Евпатий Коловрат со своей свитой проявил недюжинную смекалку. Поняв, что силы не равны, они начали вести партизанскую войну. Настолько хитрые и удачливые, что запаниковавшие воины Батыя даже решили, что имеют дело с лесными духами, мстящими им за убитых.

Последняя битва

Однако в январе 1238 года отряду Коловрата пришлось вступить в открытый бой с войском Золотой Орды. Описаний ее в источниках множество, все они подчеркивают отвагу и отвагу Евпатия Львовича и его сподвижников. Предания говорят, что он рубил своим мечом десятки воинов. Среди них были главные герои монгольского княжества, в том числе ближайший родственник Батыя — непобедимый Хостоврула , ранее вызвавшийся привести пленного русского богатыря к хану.

Именно благодаря этой битве возникла слава Коловрата как могучего богатыря и человека большой силы. «Евпатий рассекал Хостоврула… на седло», — говорится в «Сказании о разорении Рязани Батыем».

Но силы были неравны. В результате Евпатий и большая часть его воинов пали на поле боя. Согласно легенде, ордынцы смогли победить только после того, как применили камнеметные орудия. Все закончилось так, как и должно быть в легенде. Пораженный мужеством русских, Батый отпустил оставшихся в живых дружинников — и отдал им тело погибшего Коловрата, чтобы его похоронили со всеми почестями.

По некоторым версиям «Слова о разорении Рязани Батыем», которое неоднократно писалось и переписывалось, Евпатий Львович был погребен в Рязанском соборе, также называется дата 11 января 1238 года.

Его имя неизвестно, бессмертный

Личность Коловрата волнует исследователей с XVI века — с момента выхода в свет «Повести…». Историки пытались выяснить более точную его биографию, уточнить возраст — но даже приблизительную дату рождения установить не удалось.Одни считают, что его настоящее имя было Ипатий , на Руси имя произошло от греческого и было очень распространенным, так как связано с почитаемым святым мучеником, епископом Ипатием Гангрским .

Второе имя (или никнейм) вызывает еще больше вопросов. Некоторые считают, что это прямое «указание» на то, что античный герой был язычником (Коловрат в языческой мифологии — символ Солнца).

В те времена на Руси в ходу были самострельные коловраты, зубчатые устройства для взведения арбалетных ружей — может быть, от них и получил богатырь свое прозвище? Также существует версия, что Коловрат Евпатий Львович был прозван за умение сражаться одновременно двумя клинками, быстро поворачивающимися в разные стороны.И еще гипотеза — что он был сторожем и стоял у ворот — около ворот, отсюда и прозвище.

Также предполагают, что Коловрат был скандинавом — наемником из варягов, поселившихся в Рязанской области, но летописцам было «выгодно» сделать его славянином.

Существует также версия, что на самом деле Евпатий Коловрат является собирательным образом, олицетворяющим силу духа русских воинов тех времен. Отсюда и большое количество нестыковок и преувеличений в легендах о его подвигах.Многие, в частности, сомневаются в том, что монголы брали в тот поход катапульты, историков также удивляет численность дружины Евпатия Львовича — если было мобилизовано мужское население, то почти все мужчины Рязани и окрестностей были перебиты захватчиками ( описания этого тоже сохранились), то откуда могли взяться почти 2000 боеспособных мужчин? Кстати, в фильме «Легенда о Коловрате» количество воинов совсем другое, и одеты они как есть, как и монголы, мягко говоря, совсем не по моде того периода — но эти далеко не единственные вольности, которые позволили себе создатели картины.

Так или иначе, но имя героя все равно навсегда вписано в историю. Подвиги Коловрата также отмечены памятниками. Один из них стоит в деревне Шилово (по некоторым данным, именно там он родился), другой — в центре Рязани.


Евпатий Коловрат – русский былинный богатырь, существование которого оспаривается уже много десятилетий. Кто это? А был ли он на самом деле? За какие заслуги ему посвящены песни и воздвигнуты памятники?

В 1237 году на Рязанскую землю пришли войска Батыя.Их путь был довольно легким, так как земли Руси были густо заселены, и почти в каждом городе правили родственники — князья, которые боролись друг с другом за власть. Эти междоусобицы стали главной причиной того, что монголо-татары за несколько лет пронеслись по русским землям смертельным перекати-полем.

легкомысленное отношение к опасным соседям привело к тому, что оборонительные сооружения практически не встречали войск на пути. Укреплены только сами города.

предыстория

Единственным серьезным письменным свидетельством существования Евпатия Коловрата считается «Повесть о разорении Рязани Батыем».Он существует в нескольких версиях-списках, и эти варианты представления событий, хотя и имеют общие черты, отличаются в деталях. Например, одни говорят, что Евпатий был боярином, а другие говорят, что он был воеводой.

Падение Рязани

В момент, когда полчища подходили к Рязани, Юрий Игоревич отправил на помощь в Чернигов своего брата (или племянника — это тоже вопрос спорный) Ингвара Игоревича. Вместе с Ингваром уехал и Евпатий. Историки считают, что Ингварь к тому времени фактически уже умер, а летописцы, написавшие «Повесть о разорении Рязани Батыем», просто ошиблись.

Как бы то ни было, Ингвар вернулся с Епатием Коловратом в Рязанскую землю и увидел там страшную картину: «…города разорены, церкви сожжены, люди убиты. И поспешил он к городу Рязани и увидел город опустошенный, государей убитых и много людей умерших: одних убитых и высеченных, других сожженных, а иных утопленных в реке.

Рязань защищали десятиметровые валы, на которых стояли дубовые стены с бойницами.Укрепления заливались водой, которая замерзала и делала город еще более неприступным. На стенах постоянно дрались люди. Но защитников было мало, и силы их были на исходе, а войска Орды катились волнами — уставших и раненых воинов сменяли другие, отдохнувшие, накормленные и подлечившиеся.

Подвиг Евпатия

Вернувшись в прах, Ингвар похоронил родных и объявил траур (плач) по погибшим. Тогда он собрал полторы тысячи воинов, уцелевших за стенами Рязани, и отправился мстить обидчикам.Он догнал их под Суздалем и атаковал внезапно, с тыла. В этой битве особенно отличился Коловрат. Он проскакал через войско Орды, рассекая врагов «в седло». Когда его оружие затупилось, он взял мечи врага и продолжил свой кровавый путь.

Батый послал Таврула, брата своей жены, сражаться с ним. Этот персонаж также упоминается в эпическом эпосе под именем Бахмет Тавруевич (Хоставрул). Он хвастался, что привел к хану живого Коловрата.Однако Евпатий в бою «разрубил его на пол до седла».

И после тяжелой битвы, один на один с самим Таврулом, богатырь не сдался, и тогда монголо-татары применили самое тяжелое оружие — пороки. Это катапульты, или баллисты, используемые в качестве осадных орудий. Снаряды были тяжелыми камнями. Точность попадания у них крайне низкая, а значит, Орда не жалела своих, чтобы поразить столь важную «мишень». И в конце концов им это удалось.

Сам хан признал доблесть воина достойной уважения: «И сказал Батый, взглянув на тело Евпатьева: «О Коловрат Евпатий! Ну, ты со своей малой дружиной хорошо обошлась со мной, и многих богатырей моей сильной орды побила, и многие полки победила.Если бы такой мне служил, я бы держал его близко к сердцу.

Он приказал пленным русским отвезти тело на родину и с почестями похоронить.

Вопросы и еще вопросы…

Часто возникает вопрос — был ли Евпатий христианином? В качестве аргументов, в частности, приведены его имя и фамилия. Те, кто считает его язычником, указывают на коловрат, славянский языческий символ солнца, а также на то, что такого имени нет в Святцах. А после появления на Руси христианства у знатных людей стало модным давать детям «правильные» имена.

Противники этой теории считают, что Евпатий — это видоизмененное имя Ипатия, и в святцах есть такой святой — Ипатий Гангрский. Фамилия, по мнению прохристианских исследователей, свидетельствует лишь о военных навыках. Коловрат — разновидность русского арбалета.

Другие ученые считают, что Евпатий символизирует Русь, которая умирает, но не сдается врагу повести, характерны черты эпических былин XIII-XIV веков. То есть это произведение можно считать скорее художественным, чем историческим.Соответственно, здесь присутствует гипербола и символизм. Да и неточности с персонажами говорят о том, что рассматривать повесть как серьезный исторический документ не стоит.

Но как бы то ни было, наверняка во время нашествия Батыя были такие подвиги и были люди невиданной стойкости. Благодаря им русские прославились как удивительные и заслуживающие всяческого уважения люди.

Наше время – эпоха «абсолютной современности», лживой глобализации.Народные ценности забываются и заменяются выдуманными, совершенно ложными. Но история России знает немало богатырей, которые мечом и копьем защищали свою Родину от иноземных захватчиков. Евпатий Коловрат принадлежит к таким воинам.

П. Литвинский. Евпатий Коловрат

Время, когда дружина этого богатыря рубила вражескую нечисть, одно из самых тревожных в истории земли русской. 1237 г. — татаро-монголы во главе с ханом Батыем готовят новый набег на удельные русские княжества.Тяжёлые настроения в Москве, Рязани, Твери… Среди рыцарей нет единства. Князья поссорились между собой, а их воины разделены узами недоверия и вражды. В дальнейшем монгольские ханы еще не раз воспользуются этим приемом — поссорить могущественные древнерусские государства, «разделяй и властвуй», но тогда это было подобно смерти.

Батый отправился покорять Европу с могучей армией, состоящей из отборной татарской конницы и беспрецедентного количества пеших отрядов. То был расцвет монгольского ига, позднее преувеличенного, но несомненно существовавшего.Одним из первых городов на его пути была Рязань – крепость, укрепленная десятиметровыми срубами. Владимирский князь Георгий, незадолго до этого благопристойно расставшийся с рязанцами, отказал в них князю Юрию Игоревичу. Но в русском сердце еще теплилась надежда решить все миром. Сын рязанского правителя Федор Юрьевич отправился в ставку монголов просить мира. Согласен с десятым требованием. Но не удержался, когда Батый захотел иметь жену Феодора Евпраксию, славную своей красотой:

Нехорошо нам, христианам, к тебе, нечестивому царю, жен своих на блуд приводить.Когда ты победишь нас, тогда ты будешь править нашими женами.

Во всяком случае, именно эти слова приводятся в «Повести о разорении Рязанской земли». Говорят, что когда татарский хан Услышав эти слова, он страшно разгневался. Феодора тут же убили, а Евпраксия, узнав об этом, бросилась с высокой башни со своим единственным рожденным первенцем на руках.

Но есть еще воины на Русской земле! На помощь Юрию Игоревичу пришли муромские, пронские и коломенские князья.И вышли русские на бой, на бой неравный и тяжелый…

Нет слов, чтобы описать эмоции летописцев: «…и стали биться с ним тяжко и мужественно, и заклание было злое и ужасный.» Но русские войска были обречены с самого начала, так как их было во много раз меньше, чем соперников, жадных и жаждущих побед. Рязань была сожжена и опустошена и оправилась от этого удара лишь спустя много лет. Все великие князья, происходившие от Рюрика, были убиты.

Всего Город выдерживал осаду пять дней. Тот же летописец повествует: «И не осталось в городе ни одного живого существа: все равно умерли и единственную чашу смерти выпили. Не было ни стонов, ни плача — ни отца, ни матери для детей, ни детей для отца и матери, ни брата для брата, ни родни для родни, но все вместе лежали мертвые. И все это было за наши грехи».

Опьяненный победой, Батый пошел дальше — жечь русские города и убивать русских людей.Но этого не было. Во время осады Рязани в Чернигове находился один из самых славных ее уроженцев, боярин Евпатий Коловрат. Он двинулся на помощь городу, но, придя туда со своей свитой, уже никого не нашел — только обгоревшие обломки и горы трупов. И он, собрав 1700 человек, среди которых были и сами уцелевшие рязанцы, бросился мстить…

История умалчивает или дает совсем другие сведения о том, сколько монголов двинулось дальше вместе с Батыем.Ясно одно — их там было очень много, многие десятки тысяч шли на захват России. Вот почему для них было полной неожиданностью, что один из рязанских витязей все еще был на ногах. Увидев русских воинов, татары затрепетали.

«И стали стегать без пощады, и все татарские полки смешались. И стали татары как бы пьяные или безумные. И Евпатий бил их так нещадно, что мечи затупились, и он взял татарские мечи и хлестал их.Татарам показалось, что мертвые воскресли. Евпатий, прогнав сильные татарские полки, бил их беспощадно. И ехал он среди татарских полков так храбро и мужественно, что сам царь испугался.

Своей первой атакой Евпатий полностью уничтожил татарский арьергард, считавшийся самым боеспособным соединением в Восточных войсках. Батый подослал к невиданному богатырю брата жены Хостоврула, известного татарского воина, который пообещал «снести богатырю голову».И опять же, нет точных сведений о том, чем закончилась его бравада, но из тех же летописей мы узнаем, что Коловрат разрубил Хостоврула надвое мечом.

Численное превосходство татар было огромным. Рязанские воины это прекрасно понимали .Для них главным было отомстить нелюдям за Родину. И они отомстили. И во время этой битвы Коловрат «…стал хлестать татарскую силу, и многих здесь знаменитых богатырей Батуевых побили…»

Есть еще одна легенда, ставшая легендарной — будто от Батыя к воинам прислали переговорщика, и в пылу борьбы он спросил: «Чего вы хотите?», на что получил ответ: «Только умереть!» Услышав это, Батый оставил всякую надежду победить богатыря силой простых воинов или заманить Евпатия в свое войско.По некоторым данным, уничтожить рыцаря можно было только с помощью камнеметных сооружений, предназначенных для осады крепостей. И снова процитируем летописца: «И навадишь на него много пороков, и многими пороками стал его бить, и едва убил его…», и мужество рязанского войска. И сказали царю: «Были мы при многих царях, во многих землях, во многих битвах, но таких смелых и резвых людей не видали, и отцы наши не говорили нам…» И отдал тело Евпатия оставшимся людям из его дружины, попавшим в плен при расправе. И царь Батый приказал отпустить их и ни в коем случае не вредить им…»

Неизвестно, где сейчас похоронен этот славный воин. Точно известно только одно: Евпатий Коловрат не был первым и не самым последний великий русский витязь, чья «душа болела за Родину».Имя Евпатия увековечено во всех исторических сборниках, и память о нем в русской душе никогда не померкнет.

Повесть о взятии Батыем Рязани — История русской литературы

В категории ::: 13 век

«Повесть о взятии Рязани Батыем» не является документальным изложением борьбы рязанцев в 1237 г. с врагом, вторгшимся в княжество. Среди участников битвы упоминается много имен, неизвестных в летописных источниках.Некоторые из князей, воевавших, согласно «Сказанию», против Батыя, уже умерли к 1237 г. (например, Всеволод Пронский, умерший в 1208 г., и Давид Муромский, умерший в 1228 г.) и Олег Рыжий, как говорят, умер в нем. (когда на самом деле он находился в плену до 1252 г. и умер в 1258 г.). Эти отступления от исторической действительности позволяют предположить, что Повесть была написана через некоторое время после действительного события, когда действительные факты претерпели в сознании людей известное эпическое обобщение. Эпическое обобщение произведения видно и в том, что все рязанские князья, сражавшиеся в битве с Батыем, объединены в единое исполинское войско и названы в «Сказании» братьями.В то же время мы не должны датировать написание «Повести» слишком далеко от описываемого в ней события. Вероятно, она была написана не позднее середины четырнадцатого века. Об этом, пишет Дмитрий Лихачев, «подсказывает и интенсивность скорби по поводу событий батыевского нашествия, которая еще не смягчилась и не уменьшилась временем, и ряд характерных подробностей, которые могли запомниться лишь ближайшими поколениями». ». 27

Мы рассматриваем «Повесть о взятии Рязани Батыем» вместе с произведениями XIII века, посвященными монгольскому нашествию, поскольку в ней отражены эпические предания о походе Батыя на Рязань, некоторые из которых могли быть созданы вскоре после 1237 года.

«Сказание о взятии Батыем Рязани» производит впечатление самостоятельного произведения, хотя в древнерусской рукописной традиции входит в состав сборника, состоящего из текстов об иконе святителя Николая. Эта икона была доставлена ​​в Рязанские земли из Корсуни (Херсонеса)[1], города, в котором, по преданию, крестился Владимир I и где до монгольского нашествия проживало много русских. В состав сборника входят: 1) Сказание о святителе Николае Заразском, рассказ о том, как икона святителя Николая была привезена из Корсуни в Рязанское княжество «хранителем» иконы Евстафием; 2) «Повесть о взятии Рязани Батыем»; 3) Панегирик Княжескому Дому Рязанскому; 4) «родословная» «хранителей» иконы.

Первый рассказ основан на очень распространенном в средневековой литературе сюжете, а именно на переносе священных предметов (креста, иконы, реликвии и т. д.) из одного места в другое. Здесь этот традиционный сюжет тесно связан с исторической ситуацией, непосредственно предшествовавшей нашествию Батыя.

Сказание о святителе Николае Заразском начинается с указания на то, когда произошло событие: «В году 6733 (1225). В царствование великого князя Георгия Владимирского… привезена чудотворная икона…» 28 Святитель Николай несколько раз является во сне Евстафию и повелевает своему «хранителю» отнести его икону из Корсуни в Рязань.Дмитрий Лихачев дает следующий ответ на вопрос о том, почему святитель Николай «гонял» Евстафия из Корсуни в Рязань: наступлением монгольских полчищ, заполонили причерноморские степи и отрезали Корсунь от русского севера. Следует помнить, что путешествие Евстафия произошло «на третий год после битвы на Калке» и что святой Николай «запретил» Евстафию переходить опасные половецкие степи.Не случайно Рязань была выбрана как более безопасное место для «покровителя» торговли святителя Николая. Связи Рязани с Северным Кавказом и побережьем Черного моря прослеживаются с давних времен». 29

После многих злоключений Евстафий наконец прибывает в Рязанскую землю. Святитель Николай является рязанскому князю Феодору, сыну Юрия (князь с таким именем в летописях не упоминается), повелевает ему торжественно встретить свою икону и предсказывает, что князь, его будущие жена и сын обретут « Царство Небесное».История заканчивается рассказом о том, как сбывается пророчество святителя Николая. В 1237 году Феодор был убит «безбожным правителем Батыем на реке у Воронежа». Узнав о смерти мужа, жена Феодора, княгиня Евпраксия, убивает себя и своего малолетнего сына Ивана, выпрыгнув «из своего высокого дворца». После этого икона святителя Николая стала называться иконой святителя Николая Заразского, потому что благочестивая княгиня Евпраксия заразилась, «бросившись на смерть», со своим сыном, князем Иваном. Тематически «Слово о святителе Николае Заразском» тесно связано с последующим «Сказанием о взятии Рязани Батыем», из которого мы узнаем, как и за что был убит Батыем князь Феодор и какие страдания принес Батый Рязанской земле.

Повесть начинается в манере летописи: «В году 6745 (1237)… безбожный правитель Батый пришел в землю Русскую…» Далее следует место, сходное с летописным изложением прихода Батыя, говорящее, что Батый потребовал десятину всего с рязанских людей и возвещая об отказе великого князя владимирского, идти на помощь рязанцам.

Великий князь Юрий Рязанский, не получая помощи от князя Владимирского, советуется с товарищами-князьями и решает задобрить Батыя подарками.Его сын Феодор везет подарки из Рязани Батыю. Батый принимает их и обещает пощадить Рязанское княжество. Но потом он «стал просить у рязанских князей их дочерей и сестер, чтобы разделить с ним ложе». Один из рязанских дворян из зависти сказал Батыю, что жена Феодора «знатного происхождения и телом красивее всех прочих». В ответ на требование Батыя «отведать красоты» его жены князь «осмелился возразить правителю: «Не пристало нам, христианам, приводить к тебе, нечестивый правитель, жен наших для блуда.Когда вы победите нас, тогда вы будете владеть и нашими женами». Взбешенный дерзким ответом Феодора, Батый приказывает убить князя и всех, кто был с ним. Смерть Евпраксии и ее сына описана почти теми же словами, что и в «Повести о святителе Николае Заразском».

Это изложение Сказки. Хотя на первый взгляд этот эпизод кажется самостоятельным, он тесно связан с основной темой произведения, а именно с тем, что все попытки умилостивить врага и примириться с ним бессмысленны и могут привести только к полному подчинению.Единственный выход — бороться с захватчиками, даже если эта борьба не приведет к победе. Изложение «Повести» связано с последующим развитием сюжета обращением Юрия к князьям и рязанским людям, когда до города доходит известие о смерти его сына: «Лучше нам смертью вечную славу стяжать, чем быть во власти язычников». В этом призыве к борьбе с недругом заключена главная тема всех эпизодов произведения, что смерть лучше позорного рабства.Слова Юрия напоминают обращение Игоря Святославича к своим воинам перед отходом в поход в «Слове о царском войске»: «Братия и воины! Лучше быть убитым, чем взятым в плен!» Это не свидетельствует о прямой связи Повести со «Словом». Скорее всего, это совпадение объясняется одинаковым отношением двух произведений к воинской чести, патриотизму и гражданскому пафосу.

Встретили рязанцы Батыя у пределов Рязанской земли «и напали на него, и стали биться с ним крепко и мужественно, и завязался жестокий и страшный бой.Русские сражались так храбро, что даже Батый встревожился. Но неприятельские силы были так велики, что на каждого рязанца приходилось по тысяче, а каждые два рязанца сражались «против десяти тысяч». Кочевники дивились «силе и мужеству» русских и с трудом преодолевали их. Перечисляя поименно убитых в битве князей, автор «Повести» говорит, что все прочие «доблестные и удалые мужи рязанские» «погибли так же и испили ту же чашу смерти до дна».

Разгромив войско Юрия, Батый начал завоевывать Рязанскую землю. После пятидневной осады его люди взяли Рязань. «И ни одной живой души не осталось в городе: все умерли и испили одну и ту же чашу смерти до дна». Тишина, наступившая после ожесточенной битвы и страшной бойни («Не было там ни стенания, ни плача»), красноречиво свидетельствует о беспощадности врага. Ту же мысль подчеркивают слова о том, что некому было оплакивать умерших: ни отцам, ни матерям, чтобы оплакивать детей, и детям, чтобы оплакивать смерть родителей, и братьям, чтобы оплакивать своих братьев, — все вместе лежали мертвые.

Разграбив Рязань, Батый двинулся на Суздаль и Владимир, «намереваясь захватить русскую землю». В это время в Чернигове находился «некий дворянин, именем Евпатий Коловрат из Рязани». Узнав о бедствии, он поскакал в Рязань, но было поздно. Тогда он собрал отряд из «тысячи семисот мужей, которых Бог сохранил за городом», поспешил «в погоню за безбожным правителем и успел догнать его в земле Суздальской». Бойцы Евпатия сражались с такой безрассудной храбростью, что враги «становились, как пьяные или безумные люди» и «монголы думали, что мертвые ожили».

Нападение Евпатия на огромное войско Батыя с небольшим отрядом рязанцев, случайно уцелевших в предшествующей резне, закончилось поражением. Но это было героическое поражение, символизировавшее воинскую доблесть и беззаветное мужество русских воинов. Врагу удалось уничтожить «могучего великана» Евпатия только с помощью таранного оружия. Подобно легендарному витязю, Евпатий сразил огромное количество лучших воинов Батыя, одних разрубив надвое, а других пригвоздив «к седлу». Мужчины с ним тоже дрались, как герои народных сказаний.

Стиль народного эпоса чувствуется не только в фигурах Евпатия и его людей, но и во всем характере этого эпизода. Солдатам Батыя удается взять в плен нескольких рязанцев, «обморочных от ран». На вопрос Батыя, кто они и кто их подослал, пленники отвечают в традиционной эпической манере: «Мы идем от князя Ингваря Ингоревича Рязанского, чтобы почтить тебя, могучий правитель, и сопровождать тебя с честью и оказать тебе честь. ” Они просят Батыя не «обижаться»: вас, мол, так много, что мы не успеем «налить чашу за такое великое монгольское войско».Эпизод заканчивается словами, что Батый «дивился их мудрому ответу».

Батый и его полководцы были вынуждены признать огромную храбрость и невиданное мужество русских воинов. Глядя на мертвое тело Евпатия, князья и военачальники Батыя говорят, что никогда еще не видали они «таких храбрых и смелых мужей» и не слышали от отцов своих о таких мужественных воинах, которые, как «крылатые люди, не знают смерти и сражаются так упорно и храбро». , сидящих на конях своих, от одного до тысячи и от двух до десяти тысяч».Глядя на тело Евпатия, Батый восклицает:

«Если бы такой человек служил мне, я бы держал его прямо у своего сердца». Оставшимся в живых воинам из отряда Евпатия разрешается уйти целыми и невредимыми с телом героя. Нападение евпатийцев на неприятеля — это месть за разграбление Рязани и ее убитых.

После евпатского эпизода идет сообщение о прибытии в Рязань из Чернигова (по Повести) единственного оставшегося в живых рязанского князя Ингваря. При виде страшного опустошения Рязани и гибели всех родных Ингвар «закричал от сострадания, как труба, созывающая воинство, как орган сладостно звучащий».Горе его так велико, что он падает на землю «как труп». Ингвар хоронит останки погибших и оплакивает их. По своей образности и фразеологии его причитания родственны народным причитаниям. Автор «Повести» широко использует в своем произведении народно-эпические предания о разграблении Батыем Рязани. Эпический элемент наиболее заметен в рассказе о Евпатии Коловрате. Некоторые специалисты придерживаются мнения, что евпатский эпизод на самом деле представляет собой вставленную в текст эпическую песнь о Евпатии Коловрате. 30 Но и судьбы князя Феодора, его жены и сына в «Повести» — тоже органические части единого цельного повествования. И все эти части прочно связаны между собой единой идеей самоотверженной мужественной защиты родины от вражеского нашествия, единой мыслью о том, что «лучше бы нам через смерть стяжать вечную славу, чем впасть в языческую Руки». Эта центральная идея Повести делает ее рассказом о героизме и величии человеческого духа.

После «Повести о взятии Батыем Рязани» следует «Похвалы Рязанскому княжескому дому».«Государи те… были христолюбивые рода, братолюбивые, белокурые лицом, светлоокие, боязливые лица, безмерно храбрые, легкие сердцем, к боярам добры, к гостям приветливы, к церкви прилежны, к пир, готовый к развлечениям своего государя, искусный в военном деле и величественный перед своими братьями и посланниками. Они имели мужественный ум, жили в истине и соблюдали чистоту души и тела без греха…» В «Похвале» подчеркнуты человеческие, духовные и статные добродетели, изображающие идеального русского князя, а воплощением этого идеала являются рязанские князья, убит.Похвалы особенно выделяются своим литературным мастерством.

«Повесть о взятии Рязани Батыем» — шедевр древнерусской литературы. Описание похода Батыя на Рязань носит повествовательный характер. Читатель с напряженным интересом следит за развитием событий. Он чувствует трагизм происходящего и героическую самоотверженность рязанцев. Повесть полна глубокого патриотизма, который не мог не растрогать древнерусского читателя, а также легко понимается и разделяется современными читателями.Художественная сила «Повести» заключается в искренности, с которой автор описывает героизм рязанских мужчин, в сострадании, с которым он рассказывает о бедствиях, постигших рязанскую землю. «Сказка» показывает высокую степень литературного совершенства. Это видно, в том числе, и в том, что автору удалось слепить в единое героическое повествование эпизоды и мотивы устно-эпического происхождения и высокой книжной культуры. В «Сказке» сочетаются фольклорные жанры хвалебной речи и плача.Это сочетание характерно для ряда лучших произведений древнерусской литературы: «Слова о полку Игореве», «Похвалы Романа Мстиславича Галицкого», «Слова о разорении Русской земли». 31


Трейлер российского фильма FURIOUS с монгольскими полчищами и разъяренным медведем!

Фредди Бинс здесь;

С трейлером довольно эпично выглядящей 13 -го -го века битвы между монголами и русскими под названием ЯРОСТНАЯ.

Что вы думаете?


Я до сих пор, должно быть, застрял в мире ИГРЫ ПРЕСТОЛОВ, так как все время, пока я смотрел это, я думал про себя – Зима близко.

Фильм основан на реальной истории здесь. Где Евпатий Коловрат отомстил за разрушение Рязани ханом Батыем в декабре 1237 года. Евпатий собрал оставшихся в живых, для контратаки на арьергард отступавшей армии хана Батыя, полностью уничтожив его.Батый-хан послал в ответ на захват Евпатии гораздо более крупные силы во главе со своим родом Хостоврулом. Однако это не удалось, так как Хостоврул был разделен на две части Евпатием в поединке на мечах. Легенда гласит, что он в одиночку вырубил всю ханскую армию, прежде чем они отступили и прикончили Евпатию каменными пусковыми установками.

Все, что я хочу сказать, FURIOUS звучит как версия 300 из «ИГРЫ ПРЕСТОЛОВ». 

Что не нравится, кроме субтитров для некоторых здесь?

Человек, сражающийся за свою страну, вопреки непреодолимым препятствиям и превосходящий все ожидания, чтобы в конечном итоге стать уважаемым врагами, убившими его.Режиссером «
FURIOUS» выступает тандем Джаника Файзиева и Ивана Шурховецкого. Его также написали Дмитрий Пальцев, Дмитрий Раевский, Евгений Раевский и Сергей Юдаков. Это был полный рот. Дж

Я люблю эпические военные фильмы. Меня не волнует, основаны они на реальной истории или нет, но зная, что это полуправдоподобно, я хочу узнать об этом падении Рязани и рождении легенды.

Декорации в этом фильме приковывают взгляды, маленькое действие, которое они показывают, выглядит фантастически, мне нравится история, считайте меня продажным народом.

 

До следующего раза Дети

Фредди Бинс

Подпишитесь на меня в Facebook”

Instagram “@freddybeans_aicn”

Свяжитесь со мной @[email protected]

История. Кто такой Евпатий Коловрат?

Герой на войне — явление не простое. Ведь тот, кто для одной стороны спаситель, для другой — самый враждебный враг. Но история знает несколько личностей, одинаково уважаемых как своими, так и чужими. Среди них был и былинный богатырь Евпатий Коловрат, подвиг которого на протяжении многих веков передавался из уст в уста.Давайте узнаем больше об этом человеке и его судьбе, а также рассмотрим самые известные литературные и кинематографические произведения, посвященные ему.

Кто такой Евпатий Коловрат?

Это имя носит легендарный рязанский богатырь, живший в первой половине 13 века. в России. История сохранила о нем мало сведений.

Происхождение Евпатия точно не установлено историками, как и его статус в составе Рязанского государства. По одной версии, он был воеводой, по другой – боярином.При этом все сходятся во мнении, что Коловрат был искусным и опытным воином и занимал важное место среди дворян, иначе он не смог бы собрать войско в 1700 человек.

Личная жизнь и душевные предпочтения Евпатия также неизвестны, кроме того, что у него, вероятно, было отчество Львович.

Герой родился около 1200 года. Однако это могло произойти на 3-5 лет раньше или позже. Местом рождения считается село Фролово Шиловской волости.

Как началась легенда?

Узнав, кто такой Евпатий Коловрат, стоит узнать больше о том, чем он знаменит.

XIII век. для земель бывшей Киевской Руси и примыкавших к ней княжеств был трудным периодом. Дело в том, что из-за раздробленности небольшие государства на этой территории были легкой добычей кочевых монголо-татарских племен, которые объединялись под предводительством разных ханов и облагали данью княжества.

В 1237 году внук Чингисхана Батый пришел со своим войском к Рязани и, стоя у реки Воронеж, потребовал от местного князя уплатить ему десятую часть всех товаров в городе, и отдать ему прекрасную дочь- зять князя Евпраксия.

Отказавшись от этого, Батый приказал убить прекрасного мужа — княжеского сына Федора — и напасть на город.

21 декабря 1237 года Рязань пала. Он был разрушен до основания, а его жители, включая правителя, вырезаны. Чтобы не попасть к Батыю, Евпраксия вместе с сыном бросилась с крыши башни и погибла.

Вскоре после инцидента Евпатий Коловрат вернулся из Чернигова в пепелище. В ужасе от случившегося он собирает небольшой отряд (1700 воинов) и отправляется в погоню.

В Суздальских землях Коловрату и его товарищам удается настигнуть Орду. Однако вступать в бой с монголами было неразумно, так как их численность была намного выше численности русичей.

Тогда евпатцы стали партизанить в местных лесах и постепенно наносить урон войскам противника. Дошло до того, что ордынцы стали думать, что им отомстили лесные духи.

Смерть Коловрата

Несмотря на успешные усилия отряда, через некоторое время им пришлось вступить в открытый бой с войском Батыя.И в этой битве Евпатий Коловрат проявил поистине героические качества – только от его руки погибло несколько десятков славных монгольских воинов.

Не хуже дрались и прочие русичи. И хотя у них не было шансов на победу, ордынцы не смогли справиться с противниками в честном бою. И для уничтожения воины стали стрелять по ним из каменных орудий.

В результате погибли почти все товарищи Коловрата и он сам. Произошло это 8-10 января 1238 года.

После того, как несколько уцелевших русичей попали в плен, от них Батый узнал, кто такой Евпатий Коловрат и что именно он так умело командовал отрядом.

Великий хан был поражен мужеством погибшего героя и горько пожалел, что герой не служил ему. В награду за храбрость он отпустил оставшихся в живых, а тело Евпатия отдал им, наказав похоронить со всеми почестями. Это было сделано 11 января.

Литературные произведения, посвященные Коловрату

Выяснив, кто такой Евпатий Коловрат и чем он занимался, стоит рассмотреть, в каких письменных источниках описана его история.

Хотя сами события происходили в 1237-1238 гг.Впервые они были описаны в летописях спустя 300 лет.

Первое письменное упоминание о случившемся относится к концу XVI века в «Повести о разорении Рязани Батыем».

На сегодняшний день известны три версии этого произведения. У каждого из них есть отличия, но в описании основных событий они едины. Это свидетельствует о том, что, вероятно, в более ранний период существовала первоначальная версия произведения, впоследствии утраченная.

Благодаря рассказу в русском обществе XVI и последующих веков возник живой интерес к личности Коловрата.

В последующие века многие известные фольклористы, поэты и писатели считали своим долгом хотя бы одно произведение посвятить подвигу Евпатия Коловрата.

Одним из первых был поэт-романтик Николай Языков, который в 1824 году посвятил герою поэму «Евпатий».

В 35 лет другой русский поэт написал «Песнь о боярине Евпатии Коловрате».

А в 1885 г. известный исследователь фольклора М.Г. Галанский включил в свой сборник «Великорусские былины Киевского цикла» несколько народных былин о Коловрате.

В начале ХХ века интерес к знаменитому герою упал. И только Эвенин посвятил ему свое произведение «Повесть о Евпатии Коловрате, о хане Батые…».

С началом Великой Отечественной войны в целях мобилизации духа народа на борьбу с фашизмом многие писатели стали популяризировать образы былинных героев. Они напоминали людям, что в прошлом их предкам удавалось справляться с еще более страшными врагами. В те годы герою были посвящены три произведения: «Слово о Евпотии Коловрате» (С.Марков), «Евпатий Неистовый» (В. Ян) и «Евпатий Коловрат» (В. Ряховский).

В последующие годы история героя периодически всплывала в художественной и научной литературе.

Фильм о Евпатии Коловрат

В отличие от трио классических Славигероев — Муромца, Поповича и Никитича — Коловрат пользовался меньшей популярностью у кинематографистов. Первая попытка перенести его историю на голубой экран произошла в 1985 году. Это был мультфильм «Сказка о Евпатии Коловрате», который особо не запомнился зрителям.

Однако в 2015-2016 гг. В России одновременно началась работа над двумя фильмами, посвященными этому герою. Это лента Ивана Шурховецкого «Легенда о Коловрате» и фильм «Евпатий Коловрат: Восстание» Рустама Мосафира.

Первый из этих проектов выйдет 30 ноября 2017 года. А вот когда будет показан зрителям «Евпатий Коловрат: Вознесение», неизвестно.

Неоязыческая интерпретация мифа о Коловрате

В последние годы, когда археология и история открывают новые и неожиданные факты, не скрываемые цензурой, современные люди имеют возможность по-иному взглянуть на многих известных исторических личностей.В том числе и Евпатий Коловрат.

Одна из самых известных и скандальных попыток переосмыслить свой образ была предпринята так называемыми неоязычниками. Такое негласное прозвище получили те, кто пытается возродить дохристианскую славянскую культуру.

Таким образом, некоторые представители этого течения выдвинули теорию о том, что Коловрат был язычником, а не христианином, как его потом изобразили в летописях.

В пользу этого аргумента говорят факты, что у православных святых того времени нет имени Евпатий, а знак Коловрата в те времена был символом владыки небесного огня Сварога и его сына Даждьбога.Если учесть, что, согласно археологическим находкам, язычество было широко распространено в Рязани как минимум до XII века, значит, такая версия имеет право на жизнь.

Также известна еще одна попытка интерпретации изображения Eupathy. По ее словам, Коловрат — это была не фамилия, а прозвище богатыря. Возможно, он дан ему за умение отлично сражаться двумя клинками, вращаясь при этом по кругу.

В то же время не стоит исключать возможность того, что герой был скандинавом, который в то время много жил в России.Отсюда и необычная манера ведения боя.

Кроме вышеперечисленного существует мнение, что Коловрат — это не реальный человек, а составной образ нескольких славянских богатырей.

Значение имени героя по мнению православных историков

В ответ на подобные теории многие православные форумы сталкиваются с попытками оспорить основные доводы неоязычников.

По их мнению, Евпатий — это вариация известного славянского имени Ипатий.

Коловрат — это старое название патронов с круглой ручкой.Так герой мог получить прозвище за умение отлично стрелять из лука или самострел.

Был ли герой?

Все вышеперечисленные теории, несмотря на полемику, имеют право на жизнь. Ведь на самом деле об истинной судьбе Евпатия Коловрата ничего не известно, так как история о нем была записана лишь спустя несколько столетий. То есть люди, написавшие ее, просто физически не могли быть знакомы с кем-либо из очевидцев рязанской трагедии, а значит, их произведение основывалось больше на собственном воображении, чем на исторических фактах.Иначе как объяснить ряд несоответствий этой легенды?

Таким образом, между взятием Рязани и гибелью отряда Коловрата проходит от 19 до 21 дня. За это время ордынцы успевают не только ограбить огромный город, перебить всех его жителей (а их немало), но и добраться поездом до Суздаля (от Рязани до него около 280 км по современным дорогам). . Допустим, будучи опытными кочевниками, для них это было не очень сложно.

Однако с Коловратом было намного сложнее.В этот же период он успевает вернуться в Рязань из Чернигова (по дорогам современного уровня расстояние между городами 830 км), где-то быстро собрать и вооружить дружину в 1700 человек и догнать кочевников, пройдя еще 280 км. .

Пешком они бы монголов не догнали, им нужны были лошади. Вот только где на разоренных ордынских землях найти стадо почти в 2000 голов? Это при том, что животных нужно чем-то кормить (и зимовать во дворе) и давать им отдых или менять на более свежие.

Помимо проблем с транспортом, появляется вопрос: где герой собрал столько воинов? Ведь летопись говорит, что Рязань разрушена, а все ее защитники истреблены. Откуда взялись 1700 человек? Они прятались в лесу, пока Орда сжигала их город? Тогда какие же они воины, да и такое большое количество народа в лесу за кустом не спрячешь.

Есть версия, что эти люди были отрядом Коловрата, с которым он отправился в Чернигов.Вот только какой князь накануне атаки врага выпустит из крепости более 1500 опытных бойцов? Более вероятно, что Евпатия отправили навстречу варяжским наемникам, которых рязанский правитель хотел использовать для защиты. А может, Коловрат был одним из них? Что, если богатырь был отставным варягом (по летописям ему было почти 40), поселился в Рязани, а среди погибших были его жена и дети? Тогда логично, почему наемники пошли за ним.

Также стоит помнить, что большинство авторов летописей были монахами, которые получали пользу от распространения и возвеличивания собственной веры.Ради этого они готовы были даже приукрасить правду, особенно если никто не помнил, как оно было на самом деле. Так вот, будь Евпатий хоть арабом с серьгой в носу, через 300 лет на страницах летописей его можно было бы смело превратить в славянского витязя.

Как было на самом деле, мы уже никогда не узнаем. Впрочем, это не так важно. Ведь самое главное, что несколько веков назад среди жителей славянских земель, угнетенных монголами, были богатыри, которые без сожаления давали отпор врагу.И они должны быть примером для своих потомков, то есть для нас.

р>

14. Богатырь. Одержимые лидеры часто смотрят в прошлое… | Деннис Малриан | FutureAwe

Одержимые лидеры часто ищут своих героев в прошлом, и Игорь Свельт не стал исключением. За вдохновением Свелт обратился к Евпатию Коловрату, эпическому славянскому богатырю или витязю, заслужившему свое место в истории в Средние века. По легенде, Коловрат возвращается из экспедиции, чтобы найти свой город Рязань, разрушенный монгольским кладом.В ярости он собирает небольшую группу выживших и хитростью и доблестным сражением мстит, уничтожая арьергард отступающих захватчиков. В ответ монгольский вождь посылает более крупные силы во главе с чемпионом Орды Суботаем, который хвастается, что захватит Коловрата живым, заманив его на дуэль. Коловрат в конечном итоге обезглавливает претендента и продолжает убивать окружающих монголов, раскалывая многих из них до седла своим мечом.

Стоя на своем боевом посту, Свелт чувствовал, как горячая кровь его предка-героя течет по его венам, когда он, современный Богатырь, готовился отомстить тем, кто откажет его стране в величии, которого она заслуживает.Годы планирования и подготовки должны были окупиться. Он последовал совету Сунь-Цзы в «Искусство войны »: «Пусть твои планы будут темными и непроницаемыми, как ночь, и когда ты двигаешься, падай, как удар молнии».

Он подготовился, развернув бесшумные зонды, вооруженные фишингом, вирусами, троянами и червями — все предназначено для выявления точек атаки на территории врага. Интернет всего упростил задачу. Его боты проникали не только в корпоративные и персональные компьютеры, они также находили множество уязвимых мест в подключенных к интернету автомобилях, бытовой технике, системах безопасности и даже радионянях.Заимствуя стратегию у своего отца, он использовал собственные ресурсы своего врага в качестве оружия.

Со своими спящими ботами пришло время разбудить их, чтобы они выполнили свое предназначение. Вскоре будет зажжен сигнальный огонь, и их атака будет быстрой и болезненной. Но боль не была концом игры. План состоял в том, чтобы устроить массированную диверсионную атаку на инфраструктуру его соперников, зная, что мягкосердечный Счастливчик направит свои ресурсы на защиту невиновных. Пока они были так заняты, Натали проскальзывала, чтобы нанести смертельный удар и открыть дверь к Его определению Истины.

Взмахом его руки экран перед ним открылся в темный стадион бесконечной глубины. Единственным украшением были баннеры с той же восьмигранной свастикой, которую Рико видел на граффити во время встречи с Натали в казино. Свелт наблюдал, как стадион заполнился бесчисленными сферами света, каждая из которых была воином в его армии IP. Сцена, которую Маргоша беззастенчиво скопировала из фильма «Трон» 1982 года, и речь, которую он должен был произнести, были предназначены как для того, чтобы потешить самолюбие Светта, так и для того, чтобы передать его войскам ключевые слова, которые инициируют подготовку к битве.Выйдя вперед, он обратился к множеству ботов-миньонов.

«Дети Руси, приветствую вас!» Сферы засветились ярче в ответ на его слова. «Сегодня наша любимая страна призывает вас выполнить священный долг — защитить Родину! У вас нет крови, чтобы пролить ее, но внутри вас есть души миллионов, пожертвовавших собой против Бату-хана, Наполеона, Гитлера, Клинтона и других, кто осмелился думать, что нас можно угнетать».

По сигналу сферы засветились красным, как будто провозглашая правоту своей крови.Свелт чувствовал гордый взгляд своего отца, продолжая: «Слишком много раз на нас нападали без провокации. Слишком много раз нам приходилось изгонять агрессора с нашей земли. И слишком долго нам отказывали в нашем законном месте в мире. Сегодня мы нанесем вечный удар нашим врагам, и ты будешь прославлен в нашей истории на все времена». При этом его миньоны начали пульсировать все ярче и ярче, словно выкрикивая безмолвный лозунг из прошлого. Он отсалютовал им в последний раз, и стадион исчез из поля зрения.

правда и вымысел. Сказка о разорении Рязани Батыем

Вчера, 30 ноября, в России состоялась премьера фильма «Легенда о Коловрате». Прохладный! Но кто такой Евпатий Коловрат? На этот вопрос с ходу ответить могут не все (некоторые даже думают, что это проклятие), поэтому мы решили рассказать вам о нем — о могучем богатыре и главном мстителе на Руси.

Евпатий Коловрат — герой рязанской легенды


Впервые Евпатий Коловрат упоминается в «Сказании о Батыевом разорении Рязани» — настоящем древнерусском тексте о том, как Батый-хан разгромил Рязань.При этом ни один историк точно не скажет, жил ли Евпатий на самом деле. Принято считать, что он жил, но доказательств этому нет – только упоминание о нем в легенде.

Сам Коловрат то ли боярин, приближенный к рязанскому князю Юрию Игоревичу, то ли воевода (в разных версиях Сказания говорится разное). Можно точно сказать, что Евпатий был во всех смыслах здоровым человеком и мог в одиночку подавить небольшой отряд монголов.

И да, монголы.В 1237 году армия Батыя начала один из походов на Русь из Рязани. Монголы вообще любили в то время ходить на Север и Запад и требовать от русских князей всего: денег, женщин, воинов и признания монгольской власти. А в конце 1237 года, как это случилось, Рязань подверглась нападению.


Сначала Батый отправил своего человека к рязанскому князю Юрию Игоревичу для разъяснения всей ситуации городским властям. Князь понимал, что Рязань не устоит против монголов в одиночку, поэтому послал за помощью своих приближенных из ближайших княжеств.Евпатий Коловрат тоже взял на себя один из таких квестов — поехал в Чернигов.

В это же время Юрий Игоревич (это рязанский князь, напомню) попросил своего сына Федора отправиться к Батыю. По «Сказанию», князь хотел преподнести хану какие-то дары, чтобы задержать его от похода на Рязань, но Бату-Дарам, видимо, был недоволен дарами и перерезал почти всех послов вместе с Федором (жена его горевала дико по этой причине, то она спрыгнула с башни с малолетним сыном и погибла).

Князь Юрий решил, что лучше всего в этой ситуации пойти и сразиться с ханским войском. И отправился. В бою на реке Воронеж русские потерпели поражение и отступили обратно к городу. «Повесть» сильно приукрашивает это событие — там говорится, что на стороне Рязани сражалось несколько тысяч человек, а войско Батыя насчитывало сотни тысяч воинов. Историк Лев Гумилев считает, что все это вымысел — по его мнению, в войске Батыя было около 15-20 тысяч монголов.

Так или иначе, после битвы в Воронеже Батый пошел на Рязань, осадил ее, а затем вырезал. Ночь с 20 на 21 декабря стала роковой: монголы убили почти всех, кто защищал город, — включая женщин, детей и князя со всей его семьей.

Коловрат известен одним подвигом


Уже когда Батый закончил громить город и пошел дальше, Коловрат вернулся в Рязань. Увидев пепел и горы трупов, он решил догнать монголов и отомстить им всеми силами.Евпатий собрал 1700 уцелевших воинов (львиную долю войска он застал за пределами Рязани) и побежал за Батыем.

Ударить ножом в спину — дело простое, поэтому Коловрат так и поступил. Между прочим, ничего зазорного в этом не было — напомню, что даже по самым «реальным» подсчетам у Батыя было около 15-20 тысяч человек, а у рязанского воеводы чуть больше полутора тысяч.

Как именно и сколько раз войско Евпатия нападало на монголов, тоже никто с уверенностью сказать не может.Многие историки сходятся во мнении, что Коловрат и его люди впервые напали на войско Батыя из леса, настолько напугав захватчиков, что они решили, что им мстят духи погибших жителей Рязани.

Потери среди монголов были так велики, что Батый не на шутку встревожился. Правда, через некоторое время ханским войскам удалось выманить «духов» на открытую местность. Толку от этого было мало: евпатцы сражались как в последний раз.Они даже убили монгольского полководца Хостоврула, обещавшего доставить Коловрата живым хану.

В общем, монголам удалось победить войско Коловрата только с помощью осадных орудий. Осадные орудия, понимаете? Евпатий и почти все его люди погибли, а уцелевших воинов монголы привели к хану. Батый, когда узнал всю историю, проникся уважением к Коловрату, отдал свое тело оставшимся в живых русским и отпустил их.

Судя по всему, Коловрат действительно был грозным воином


Если легенда о Коловрате имеет что-то общее с действительностью, то можно сказать, что Евпатий был настоящим русским богатырем.По-настоящему мощный парень.

Таким его изображали на картинах, и таким он был нарисован в мультфильме «Сказка о Евпатии Коловрате» 1985 года. И почти во всех стихотворениях, посвященных рязанскому губернатору, он описывается как большой и сильный дядя.

На момент битвы с монголами ему, кстати, было около тридцати пяти лет.

В фильме «Легенда о Коловрате» героя играет актер, мало похожий на героя.А вот орать во всю глотку прямо в камеру он много. Вы в курсе, что «Легенда» — это наш ответ на ленту «300 спартанцев»? Это то же самое.


Легенда о Коловрате полна предположений



И все они достаточно очевидны. Надо признать, что вся эта история о человеке, уничтожившем отряд монголов одним ударом, выглядит то ли комиксом о супергерое, то ли сказкой.

Монгольское нашествие на Русь — довольно позорный (но не лишенный светлых моментов) период в истории древнерусского государства, и события того времени нуждаются в своих героях.Их можно было просто выдумать.

Если представить, что Коловрата действительно не было, а все русские князья вместо того, чтобы собраться и дать отпор монголам, попытались сесть на стулья и не хотели замечать угрозы, становится как-то очень грустно.

Героизм Коловрата не спас Русь от монголов


Еще один аргумент в пользу того, что легенда о Коловрате — всего лишь сказка. Неужели на всю Россию был только один такой богатырь? А если нет, то куда они все делись во время нашествия Батыя?

Короче, здоровяк Евпатий ничего не добился своим подвигом — только отомстил за родной город (не думаю, впрочем, что ему нужно было что-то еще).Монголы после Рязани и битвы с Коловратом пошли в сторону Владимира, а затем разграбили и сожгли дотла город, который после этого сыграет ключевую роль в истории Руси. Мы говорим о Москве.

В XIII веке история нашей страны разделилась на «до» и «после». «Раньше» были тесные связи с Европой, бурное развитие культуры, архитектуры, науки… Нашим предкам пришлось начинать практически с самого начала после страшного нашествия кочевников во главе с Батыем , обрушившегося на Русь в 1237 году.

Внешняя угроза пришла в самый неудачный момент — Русское государство вступило в период феодальной раздробленности и не смогло противостоять агрессорам единым фронтом.

Евпатий Коловрат на гравюре. Фото: commons.wikimedia.org

Численность татаро-монгольского войска, вторгшегося в пределы России, была беспрецедентной. По разным оценкам, в рядах армии Батыя насчитывалось от 300 до 600 тысяч воинов. Эта армада была хорошо обучена и хорошо управлялась.По мнению историков, русские княжества даже при объединении всех сил в единый кулак, чего на практике не удалось добиться, могли противопоставить кочевникам не более 100 тысяч воинов.

г. Первый удар войск Батыя было принято на себя Рязанским княжеством. Батый, остановившись у южных границ княжества, потребовал от рязанского князя Юрия уплаты дани и признания их власти.

Посланник принца

Юрий, понимая, что одной Рязани не устоять, отправил послов за помощью к князю Юрию Владимирскому и князю Михаилу Черниговскому.

Был отправлен в Чернигов Князь Ингвар Ингваревич , в числе провожатых которого был рязанский боярин Евпатий Коловрат .

От эпохи монгольского нашествия сохранилось немало источников, а народные сказания превращают личность Коловрата в полумифическую, но историки считают, что, в отличие от многих других героев эпоса, в данном случае речь идет о настоящий человек.

На момент нашествия Батыя Евпатию Коловрату было около 35 лет.Уроженец села Фролово Шиловской волости, занимал видное место при рязанском князе и был воеводой. Судя по всему, Коловрат был человеком большой физической силы, опытным воином и талантливым полководцем.

Пока рязанское посольство находилось в Чернигове, события в Рязанском княжестве развивались стремительно.

Рязанский князь отправил в стан Батыя посольство во главе со своим сыном Федором. Батый счел, что русские послы не проявили достаточного смирения, и приказал убить их всех, за исключением одного человека, отправленного с этим известием в Рязань.

Гибель Рязани

После гибели послов Юрий Рязанский, не дождавшись помощи, решил дать монголам сражение в поле.

Вдова покойного в посольстве Князь Федор Евпраксий покончила жизнь самоубийством, бросившись с крепостной стены вместе с маленьким сыном.

Битва рязанского войска, насчитывавшего несколько тысяч человек, против 100-тысячного войска монголов, произошедшая на реке Воронеж, закончилась поражением русских.

Войско Батыя подошло к стенам Рязани. Оборона города началась 16 декабря 1237 года. Рязанцы умело отражали атаки неприятеля, но силы были слишком неравны. Исход битвы был предрешен после того, как монголы подвели к крепости города стенобойные машины. В ночь с 20 на 21 декабря 1237 года ордынцы прорвали городскую стену и при свете факелов ворвались в город.

В Рязани началась бойня. Князь Юрий, руководивший обороной города, погиб вместе с большинством горожан.

Древний город был практически полностью разрушен и больше не восстанавливался. Рязань, которую мы знаем сегодня, это на самом деле город Переяславль-Рязанский, ставший столицей рязанского князя после нашествия. Название Рязань закрепилось за городом с середины 14 века.

Памятник Евпатию Коловрату на Почтовой площади в Рязани. Скульптор Олег Седов. Фото: commons.wikimedia.org

«Духи мести»

Евпатий Коловрат, получив известие о бое на реке Воронеж, вместе с отрядом рязанских воинов, находившихся при посольстве, поспешил на помощь родному городу.

Однако он прибыл в Рязань уже после того, как армия Батыя двинулась дальше, оставив после себя выжженную землю.

Коловрат был потрясен — в Рязани монголы не щадили ни женщин, ни детей, ни стариков. Он решил преследовать татар, перешедших в пределы Владимиро-Суздальского княжества, и напасть на них. К нему присоединились те, кому удалось выжить в окрестностях Рязани. Всего отряд Коловрата насчитывал около 1700 человек.

Армия Батыя не ожидала удара с тыла, уверенная, что рязанские дружины полностью уничтожены.Поэтому нападение отряда Коловрата на арьергард монголов оказалось для последних совершенно внезапным. Русские воины атаковали врага из леса, разгромив его лагерь и нанеся тяжелое поражение монголам.

Нет единого мнения и о том, сколько боёв отряд Коловрата имел с татарами. Некоторые считают, что рязанцы предприняли несколько успешных партизанских атак на армию Батыя, вызвав настоящую панику в рядах монголов.

Воины Батыя были язычниками и считали, что с ними воюют не люди, а разгневанные духи павших рязанцев.

Последний бой

Сам Батый был серьезно обеспокоен ударами в тыл и значительными потерями. Он немедленно развернул против Рязанского отряда крупные силы.

Численное преимущество решило исход противостояния. Монголы, настигшие отряд Евпатия Коловрата, сумели отрезать русских воинов от леса, навязав им полевой бой практически в полном окружении.

«Зачистку» вел монгольский полководец Хостоврул , брат жены самого Батыя, намеревавшийся взять живым дерзкого русского полководца.

Однако атаки монголов успеха не имели. Более того, сам Хостоврул погиб. Монгольское войско понесло тяжелые потери в битве с горсткой упорных русских, истекающих кровью, но отказывающихся подчиняться.

Прервать сопротивление отряда Коловрата удалось лишь тогда, когда против окруженных русских воинов были пущены камнеметные машины, предназначенные для разрушения укреплений.

Из 1700 русских монголам удалось взять живыми только шестерых раненых воинов. Евпатий Коловрат погиб на поле боя.

Честь превыше всего

Батый через переводчика спросил у пленных, кто они такие и почему преследуют и убивают его людей. Пленники ответили, что они рязанцы, они мстят монголам за разорение родной земли и убийство близких. Уцелевшие солдаты вели себя уверенно и посоветовали Батыю не откладывать собственную казнь.

Батый приказал принести тело погибшего русского полководца. Он долго вглядывался в лицо Коловрата, а потом сказал:

— С тысячью богатырей, таких как этот русский витязь, я мог бы завоевать весь мир!

В знак уважения к мужеству русских Батый приказал отпустить пленных и отдать им тело Евпатия Коловрата, чтобы они с почестями его похоронили.

Через девять дней, 20 января 1238 года, татары взяли небольшой город Владимиро-Суздальского княжества — Москву.

Этому городку еще предстояло объединить русские земли, сбросить иго и начать писать новую историю страны.

И Древняя Русь уходила в прошлое, оставляя после своей смерти память о мужестве последних своих защитников, спасших ее честь. Например, Евпатий Коловрат.

В декабре 1237 года войско монгольского хана Батыя вторглось на Русь. Рязанское княжество было первым из русских земель, подвергшихся опустошению. Это событие описано во многих древних летописях.Сохранилось и художественное произведение – «Повесть о разорении Рязани Батыем». В нем много подробностей, о которых не сообщается в летописях. В числе прочего рассказывается о подвиге Евпатия Коловрата.

Согласно Повести, Евпатий Коловрат был одним из знатных бояр Рязанского княжества. Когда до него дошло известие о нашествии Батыя на Рязань, он находился в Чернигове вместе с одним из рязанских князей Ингваром Ингваревичем. Очевидно, Коловрат был одним из бояр княжеской дружины.Когда Коловрат узнал о нашествии монголо-татар, он бросил своего князя и с небольшой, как говорится, дружиной (очевидно, именно боярской, а не князьской) бросился из Чернигова в Рязань. Но на месте Рязани Коловрат видел только трупы и прах. Тем не менее ему каким-то образом удалось собрать дружину в 1700 человек и пойти по стопам Батыя. Он настиг войско грозного завоевателя уже где-то в Суздальской земле.

Там дружина Коловрата внезапно напала на «станища Батыева.И стали стегать без пощады, и все татарские полки смешались. И стали татары как бы пьяные или безумные. И Евпатий бил их так нещадно, что даже мечи притупились… Татарам показалось, что воскресли мертвецы. Перепуганный Батый послал захватить Евпатию живым, богатыря Хостоврула, сына своего зятя. Но Коловрат разрезал Хостоврула пополам. Татары смогли разбить дружину Коловрата только при помощи таранных катапульт. Евпатий умер. Его тело было доставлено Батыю.Хан похвалил мужество поверженного врага и отдал его тело своим пленным воинам, которых из уважения к доблести их предводителя отпустил. В некоторых изданиях «Повести» приведены дополнительные сведения о Евпатии. В частности, по отчеству он был Львович. Воины привезли его тело в Рязань, где оно было торжественно погребено в январе 1238 года.

Теперь попробуем разобраться в этой информации и сопоставить ее с известными фактами. Повесть, как и положено героической сказке, изобилует фантастическими эпизодами и эпическими преувеличениями.Понятно, что применение стенобитных орудий против живой силы в полевом бою абсолютно неэффективно, и что эти орудия (называемые в России «пороками») упоминаются лишь для того, чтобы подчеркнуть ярость отряда Коловратова. По-видимому, именно «пороки» больше всего поражали русских из всего боевого арсенала монголов, и русские приписывали этим орудиям свойства чудо-оружия.

Непонятно, откуда Коловрат, прибыв в Рязанскую землю, смог собрать дружину в 1700 мужей храбрых и могучих, если Рязанская земля до этого была опустошена, а все ратные люди погибли в боях.Если это не сплошной вымысел, то невольно задаешься вопросом: где и почему они отсиживались, пока их земляки гибли в неравной борьбе с захватчиками? Однако древние источники всегда грешат преувеличениями относительно численности войск, количества жертв войн, масштабов стихийных бедствий и т. д. Само упоминание о том, что Коловрат был похоронен в соборе Рязани перед погребением, показывает, что город отнюдь не был полностью разрушен монголами, если, конечно, эпизод с торжественными похоронами не был придуман позже.

Но есть детали, которые не надо было выдумывать. Так, сын зятя Батыя назван в честь Хостоврула. Это имя явно не монгольское и не тюркское. Насколько нам известно, до сих пор никто из историков не попытался объяснить ни его происхождение, ни то, откуда автор «Повести» мог знать имя сына ханского зятя.

«Повесть» известна из нескольких списков, самые старые из которых относятся не ранее второй половины XVI века, то есть отстоят от описываемых событий более чем на три столетия.Правда, сравнивая их с другими памятниками, знатоки древнерусской литературы считают, что Повесть была составлена ​​до конца XIII века. Но следует иметь в виду, что датировка других памятников, относящихся к этому времени, также гипотетична.

Историки сомневаются в существовании самого князя Ингвара Ингваревича, если, конечно, это не Ингвар Игоревич, рязанский князь, правивший с 1217 года. Правда, он умер в 1235 году, но известие о его смерти в том же году единично, и это нельзя исключать, что он был жив в 1237 году.В «Сказании» рассказывается, что в Рязани князья Юрий и Олег Ингваревичи (то есть его сыновья) оказали сопротивление Батыю, и оба погибли. С каким князем Коловрат мог быть в Чернигове, точно установить невозможно. Но нет ничего невозможного в том, что он был там во время нашествия Батыя. Как известно, рязанские князья были ветвью Ольговичей, княживших в Чернигове. Между двумя княжескими домами поддерживались тесные отношения.

Несмотря на обилие неправдоподобных подробностей, вполне объяснимых жанром героического произведения, Евпатия Коловрата вполне можно признать исторической личностью.Нет противопоказаний к тому, что рязанский боярин с таким именем действительно был, что в декабре 1237 г. находился в дружественном Рязани Чернигове, что не успел вернуться на родину до решающей битвы земляков с войском Батыя , что он напал на каких то отставших монголов (партизан, другими словами). Народная молва со временем приписала Евпатию невиданные подвиги и вплела его в сюжет героической саги.

Кстати, Коловрат — это не фамилия, как почему-то думают многие.Фамилий в те времена на Руси не было вообще. По отцу, как уже говорилось, Евпатий был Львовичем. Коловрат мог быть прозвищем или отчеством. Князья Рюрика дома носили в то время славянские и скандинавские имена, и более известны под ними, а не под христианскими именами, данными им при крещении. До XVII века на Руси, даже среди дворян, сохранялась традиция называться вторым именем, связанным с каким-либо человеческим качеством или чувством (Удача, Веселье, Обида, Истома и др.). Коловрат означает поворот, поворот. Возможно, это прозвище ему дали за ловкость в рукопашном бою. Популярная ныне этимология имени Коловрат от обращения солнца по небу не имеет научного подтверждения.

О Евпатии Коловрате известно только из одного источника — «Повесть о разорении Рязани Батыем». Согласно этому произведению древнерусской литературы, после взятия Рязани монголами в декабре 1237 года Коловрат возглавил сопротивление захватчикам, сплотив 1.Вокруг него 7 тысяч воинов.

По хронологии событий, описанных в «Повести», Коловрат погиб в бою в первой декаде января 1238 года. В одном из списков этого литературного произведения указано, что торжественные похороны Евпатия состоялись 11 января.

Согласно другой точке зрения, которая основана на сведениях об участии рязанцев в боях с монголами, Коловрат (или воин, ставший его прототипом) мог бороться с захватчиками до весны.Предполагается, что Евпатий погиб в битве на реке Сить 4 марта 1238 г., сражаясь в составе войска владимирского князя Юрия Всеволодовича, и был похоронен на левом берегу реки Вожи. Однако его могилу так и не нашли.

Не прекращаются споры историков о происхождении имени героя Сказки. Евпатий — видоизмененное греческое имя Ипатий, довольно распространенное в Древней Руси. С прозвищем Коловрат история несколько сложнее. Прозвище на Руси, как правило, давали по роду занятий человека.Самая популярная среди ученых гипотеза такова: богатырь Евпатий стал известен как Коловрат за свою ловкость в бою («коло» — круг, «ворота» — вращение).

«И была бойня злая и страшная»

В 1237-1238 годах Русь подверглась масштабному нашествию Золотой Орды. Численность монголо-татарского войска историки оценивают по-разному (от 60 тысяч до 150 тысяч), но достоверно известно, что захватчики были гораздо могущественнее дружин русских князей.

Из-за феодальной раздробленности русские не могли действовать единым войском, что облегчало Орде завоевание княжеств. Вторжение возглавил внук Чингисхана, правитель улуса Джучи (Золотая Орда) Бату-хан. Первым городом, подвергшимся опустошению, была Рязань, южная окраина северо-востока России.

«Повесть о разорении Рязани» — один из основных источников сведений о трагедии, случившейся в декабре 1237 года с зажиточным городом на правом берегу Оки.Предчувствуя скорую смерть, рязанский князь Юрий пытался откупиться от Батыя. Но правитель Золотой Орды заявил о своих претензиях на «всю русскую землю» и потребовал «князей рязанских дочерей и сестер к себе в постель». Рязанская знать собрала войско и приняла неравный бой под городом.

  • Диорама «Взятие Батыем Старой Рязани»
  • Фрагмент диорамы «Оборона Старой Рязани в 1237 году»

«И напали на него, и стали биться с ним жестоко и мужественно, и рубил был злой и страшный.Пало много сильных полков Батуевых. И увидел царь Батый, что сильно и мужественно бьет рязанское войско, и испугался. Но кто устоит против гнева Божия! Войска Батыя были велики и непреодолимы: один рязанец воевал с тысячей, а двое бились с десятью тысячами», — говорится в «Сказании».

После победы Батый разрушил окружающие Рязань села и овладел столицей княжества. «Повесть» и данные археологических раскопок показывают, что монголы практически стерли Рязань с лица земли и вырезали всех уцелевших горожан.В конце декабря 1237 года полчища Батыя двинулись на завоевание Суздальского княжества.

Весть о нашествии на Рязань дошла до одного из «рязанских дворян по имени Евпатий Коловрат», который в этот момент находился в Чернигове. «С небольшой дружиной» боярин «поспешил быстро» в Рязанское княжество.

«И пришел он в землю Рязанскую, и увидел ее опустошенной — города опустошены, церкви сожжены, люди убиты. И поспешил он к городу Рязани, и увидел город опустошенный, государей убитых и множество народа умерших: иных перебили и секли, иных сожгли, а иных в реке потопили». Сказка сообщает.

«Все татарские полки смешались»

Евпатий собрал небольшой отряд численностью около 1,7 тыс. человек и внезапно напал на «станивы Батыева» уже на территории Суздальского княжества, расположенной севернее Рязани.

«И стали стегать без пощады, и все татарские полки смешались. И стали татары как бы пьяные или безумные. И Евпатий бил их так нещадно, что мечи затупились, и он взял татарские мечи и перерубил их.Татарам показалось, что мертвые воскресли. Евпатий, прогнав сильные татарские полки, бил их беспощадно. И путешествовал среди татарских полков так храбро и мужественно, что сам царь испугался», — говорится в «Сказании о разорении Рязани Батыем».

Батый послал своего «шурича» (сына зятя) Хостоврула истребить русских, обещавших привести Коловрата живым. Войско Евпатия было окружено наиболее боеспособными монгольскими отрядами.Хостоврул вызвал на дуэль рязанского боярина и погиб в схватке с Коловратом.

«И начал Коловрат татарское войско хлестать, и многих знаменитых здесь богатырей Батыевых побил — одних пополам перерубил, а других до седла рассекал. И убоялись татары, видя, какой сильный великан Евпатий. И навел на него множество пороков (осадные камнеметные орудия. — РТ ), и стали его бить от бесчисленных пороков, и едва убили», — рассказывает Сказание о последней битве при Коловрате.

  • Кадр из фильма «Легенда о Коловрате» (2017)

Батый был восхищен отвагой Коловрата. Глядя на тело убитого боярина, он сказал: «Ну вот, и угостил ты меня своей малой дружиной, и многих богатырей моей сильной орды побил, и многие полки победили. Если бы такой мне служил, я бы держал его близко к сердцу».

Хан приказал отпустить уцелевших русских воинов и отдал им тело Коловрата. Согласно «Сказанию», герой сопротивления монголо-татарскому нашествию был похоронен в Рязани вместе с погибшими князьями и боярами.

Таинственный Коловр at

У историков много сомнений в достоверности событий, описанных в «Повести о разорении Рязани Батыем», созданной не ранее конца XIV века. Например, в произведении утверждается, что Коловрат и другие погибшие представители дворянства были захоронены в Рязани, хотя после пленения она была полностью уничтожена.

Исследователи заметили, что «Повесть» рассказывает о князьях, которых в 1237 году уже не было в живых.В частности, упоминаются Давид Муромский (умер в 1228 г.) и Всеволод Пронский (умер в 1208 г.).

В тексте также говорится, что князь Ингвар Ингваревич принимает участие в битвах с монголами, дискуссия о существовании которых продолжается до сих пор. Есть предположения, что Ингвар Ингваревич – это рязанский князь Ингвар Игоревич, правивший с 1217 года. Однако умер он в 1235 году, за два года до монгольского нашествия.

Под сомнение ставится и факт существования Коловрата, о котором ничего не сообщается в других произведениях и письменных документах Древней Руси.Кроме того, в «Повести» не уточняется происхождение Евпатия и его место в властной иерархии Рязанского княжества.

Коловрат описывается как одаренный полководец, мужественный и профессиональный воин, обладающий невероятной физической силой. Евпатия принято представлять коренастым мужчиной крепкого телосложения, а по натуре рязанский боярин — храбрый и патриотичный русский воин. Такое описание роднит Коловрата с героями русского эпоса — богатырями Ильей Муромцем, Алешей Поповичем и Добрыней Никитичем.

Доктор филологических наук, специалист по древнерусской литературе Анатолий Демин подчеркнул в беседе с RT, что прозвище Коловрат не имеет ничего общего со знаком Солнца, славянской свастикой или другими языческими символами.

Демин отметил, что Коловрат выделяется своей человечностью на фоне типичных богатырей из русских былин. По его словам, несмотря на некоторую гиперболизацию, Евпатий показан в целом обычным человеком, стремившимся защитить свою землю от захватчиков.

народный богатырь

Рязанский боярин — достаточно популярный персонаж русского искусства.

Подвиги Коловрата, в частности, воспел уроженец Рязанской губернии Сергей Есенин. В «Повести о Евпатии Коловрате, хане Батые, цветке-троеручке, черном истукане и спасе нашем Иисусе Христе» (1912) он описал героя как необычайно сильного человека, «вытащившего» «снежных угрей» ( горячие ломы) двумя пальцами. При этом Коловрат в поэме Есенина предстает не дворянином, как в «Повести», а кузнецом — человеком из народа.

Советские писатели обращались к Коловрату как к символу народного сопротивления оккупантам. Всплеск популярности рязанского богатыря пришелся на годы Великой Отечественной войны. Евпатий стал героем произведений Сергея Маркова (1941) и Василия Яна (1942).

После распада СССР Коловрат также упоминался во многих произведениях искусства. В 2007 году ему поставили памятник в Рязани.

  • Памятник Евпатию Коловрату на Почтовой площади в Рязани
  • Wikimedia Commons

Еще два памятника Евпатию появились в селе Шилово и селе Фролово.

В 2009 году заслуженный художник России Иван Коржев создал скульптуру Коловрата из отлитого камня: Евпатий сидит в задумчивой позе, легко держа в правой руке огромный топор. В том же году появилось полотно Максимилиана Преснякова. На картине Коловрат, раненый стрелами, держит в руках два меча, пытаясь подняться, чтобы продолжить битву с монголами.

В ноябре 2017 года на экраны российских кинотеатров вышел фильм «Легенда о Коловрате» режиссера Джаника Файзиева.По сюжету, в декабре 1237 года Евпатий отправился на переговоры с другими князьями, чтобы сообща противостоять нашествию монголов. Однако Рязань была сожжена, а Коловрат, собрав отряд мстителей, начал героическую борьбу с захватчиками.

Реальность или легенда

Значительная часть историков считает, что в «Повести о разорении Рязани Батыем» переплелись вымысел и реальные события, а Коловрат — это собирательный образ русских воинов, воевавших против Орды.

«То, что мы видим в этом рассказе, характеризует восприятие русского человека совсем не в 13 веке. Евпатий описан достаточно достоверно, мотивы его воинов полностью оправданы. Но все остальное, в частности восхваление Батыем русских воинов, похоже на сконструированную, более позднюю легенду, созданную в 15-16 веках. Поэтому специалисты относятся к этому памятнику скорее как к литературному, а не документальному», — пояснил в беседе с RT доктор исторических наук, профессор кафедры истории и теории культуры РГГУ Константин Иерусалимский.

Той же позиции придерживается историк-медиевист Клим Жуков. Он считает, что большинство событий «Повести о разорении Рязани Батыем», в том числе и рассказ о Коловрате, не соответствуют действительности.

«К Коловрату следует относиться как к легендарному, эпическому герою. Есть еще несколько персонажей, в судьбах которых присутствует практически аналогичный сюжет героической борьбы с захватчиками. Один из них — Меркурий Смоленский, описание подвига которого относится к историческим памятникам литературы XV века», — сказал Жуков в беседе с RT.

Однако есть и альтернативная точка зрения. Суть ее заключается в том, что Коловрат был настоящим воином, сплотившим вокруг себя небольшой отряд, но автор Повести приписал ему некоторые качества былинных персонажей.

Такой подход основан на фактах, свидетельствующих об упорном сопротивлении монгольским туменам (тактическому отряду монгольского войска), которое рязанцы продолжали оказывать и после падения столицы своего княжества.

«Многие исследователи считают, что памятник основан на реальных событиях, а ряд названий в нем абсолютно достоверны», — подчеркнул Иерусалимский.

Согласно летописям, Батый действительно разорил Рязанское княжество, но один из уцелевших князей, Роман Ингваревич, смог собрать воинов и принял бой с захватчиками на территории Суздальского княжества.

Известно также, что в первой половине января 1238 г. произошло крупное сражение с монголами под Коломной (севернее Рязани). Великий князь Юрий Всеволодович принял участие в битве, опасаясь, что Владимирское княжество повторит судьбу Рязанской земли.К его войску присоединились и рязанские воины.

Предполагается, что на момент смерти Коловрату было около 35 лет, хотя достоверных сведений о том, когда и где он родился, нет. Существует версия, что Евпатий родился в селе Фролово (нынешний Шиловский район Рязанской области) около 1200 года.

Фольклорист, доктор филологических наук Борис Путилов (1919-1997) Разорение Рязани не следует рассматривать как исключительно литературное произведение с вымышленными персонажами.То есть он опроверг принятый в советский период подход к легенде о Коловрате как к выдумке автора Повести.

«История Евпатия Коловрата в сюжетном плане далеко не так проста, как может показаться на первый взгляд. Для народной песни этот сюжет очень сложен, в нем много эпизодов (или мотивов), легко разрабатываемых в рамках военного рассказа, но которые в рамках народной песни развернуть гораздо труднее», — говорит Путилов. статья «Песнь о Евпатии Коловрате».

По словам историка, для истории Коловрата характерны резкие повороты сюжета и быстрая смена сцен. Отсутствие характерных для эпического жанра живописных зарисовок позволяет сделать вывод о наличии в «Повести» элементов документальности. Соответственно, история о Коловрате могла иметь под собой реальную основу.

Евпатий Коловрат – русский былинный богатырь, существование которого оспаривается уже много десятилетий. Это кто? А был ли он на самом деле? За какие заслуги ему посвящены песни и воздвигнуты памятники?

В 1237 году на Рязанскую землю пришли войска Батыя.Их путь был довольно легким, так как земли Руси были густо заселены, и почти в каждом городе правили родственники — князья, которые боролись друг с другом за власть. Эти междоусобицы стали главной причиной того, что монголо-татары за несколько лет пронеслись по русским землям смертельным перекати-полем.

Легкомысленное отношение к опасным соседям привело к тому, что оборонительных сооружений на пути следования войск практически не было. Укреплены только сами города.

предыстория

Единственным серьезным письменным свидетельством существования Евпатия Коловрата считается «Повесть о разорении Рязани Батыем».Он существует в нескольких версиях-списках, и эти версии изложения событий, хотя и имеют общие черты, но различаются в деталях. Например, одни говорят, что Евпатий был боярином, а другие говорят, что он был воеводой.

Падение Рязани

В момент, когда полчища подходили к Рязани, Юрий Игоревич отправил на помощь в Чернигов своего брата (или племянника — это тоже вопрос спорный) Ингвара Игоревича. Вместе с Ингваром уехал и Евпатий. Историки считают, что Ингварь к тому времени фактически уже умер, а летописцы, написавшие «Повесть о разорении Рязани Батыем», просто ошиблись.

Как бы то ни было, Ингвар вернулся с Епатием Коловратом в Рязанскую землю и увидел там страшную картину: «…города разорены, церкви сожжены, люди убиты. И поспешил он к городу Рязани и увидел город опустошенный, государей убитых и много людей умерших: одних убитых и высеченных, других сожженных, а иных утопленных в реке.

Рязань защищали десятиметровые валы, на которых стояли дубовые стены с бойницами.Укрепления заливались водой, которая замерзала и делала город еще более неприступным. На стенах постоянно дрались люди. Но защитников было мало, и силы их были на исходе, а войска Орды катились волнами — уставших и раненых воинов сменяли другие, отдохнувшие, накормленные и подлечившиеся.

Подвиг Евпатия

Вернувшись в прах, Ингвар похоронил родных и объявил траур (плач) по погибшим. Тогда он собрал полторы тысячи воинов, уцелевших за стенами Рязани, и отправился мстить обидчикам.Он догнал их под Суздалем и атаковал внезапно, с тыла. В этой битве особенно отличился Коловрат. Он проскакал через войско Орды, рассекая врагов «в седло». Когда его оружие затупилось, он взял мечи врага и продолжил свой кровавый путь.

Батый послал Таврула, брата своей жены, сражаться с ним. Этот персонаж также упоминается в эпическом эпосе под именем Бахмет Тавруевич (Хоставрул). Он хвастался, что привел к хану живого Коловрата.Однако Евпатий в бою «разрубил его на пол до седла».

И после тяжелой битвы, один на один с самим Таврулом, богатырь не сдался, и тогда монголо-татары применили самое тяжелое оружие — пороки. Это катапульты, или баллисты, используемые в качестве осадных орудий. Снаряды были тяжелыми камнями. Точность попадания у них крайне низкая, а значит, Орда не жалела своих, чтобы поразить столь важную «мишень». И в конце концов им это удалось.

Сам хан признал доблесть воина достойной уважения: «И сказал Батый, взглянув на тело Евпатьева: «О Коловрат Евпатий! Ну, ты со своей малой дружиной хорошо обошлась со мной, и многих богатырей моей сильной орды побила, и многие полки победила.Если бы такой мне служил, я бы держал его близко к сердцу.

Он приказал пленным русским отвезти тело на родину и с почестями похоронить.

Вопросы и еще вопросы…

Часто возникает вопрос — был ли Евпатий христианином? В качестве аргументов, в частности, приведены его имя и фамилия. Те, кто считает его язычником, указывают на коловрат, славянский языческий символ солнца, а также на то, что такого имени нет в Святцах. А после появления на Руси христианства у знатных людей стало модным давать детям «правильные» имена.

Противники этой теории считают, что Евпатий — это видоизмененное имя Ипатия, и в святцах есть такой святой — Ипатий Гангрский. Фамилия, по мнению прохристианских исследователей, свидетельствует лишь о военных навыках. Коловрат — разновидность русского арбалета.

Другие ученые считают, что Евпатий символизирует Русь, которая умирает, но не сдается врагу повести, характерны черты эпических былин XIII-XIV веков. То есть это произведение можно считать скорее художественным, чем историческим.Соответственно, здесь присутствует гипербола и символизм. Да и неточности с персонажами говорят о том, что рассматривать повесть как серьезный исторический документ не стоит.

Но как бы то ни было, наверняка во время нашествия Батыя были такие подвиги и были люди невиданной стойкости. Благодаря им русские прославились как удивительные и заслуживающие всяческого уважения люди.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.