Платон родоначальник философии: ​Платон — древнегреческий мыслитель, родоначальник европейской философии — Общенет

Содержание

​Платон — древнегреческий мыслитель, родоначальник европейской философии — Общенет

О взглядах и учении Сократа мы знаем именно из сочинений Платона, так как сам Сократ не оставил никаких сочинений. Многие мысли Сократа и его изречения Платон добросовестно записал для потомков. И сам он внес большой вклад в развитие философии.

Свой талант Платон использовал в полной мере: до сих пор его в обязательном порядке изучают будущие историки, философы и политические деятели.

Платон основал в Афинах философскую школу – Академию, которая существовала ещё около 900 лет после его смерти, пока не была закрыта византийским императором Юстинианом. Из стен Академии вышло немало талантливых философов, знаменитых аттических ораторов и государственных деятелей.

Из биографии Платона:

Настоящее имя Платона — Аристокл. «Платоном» («широким») его прозвал учитель гимнастики за ширину плеч. Молодой человек был атлетически сложен и весьма широкоплеч.

Будущий философ родился в семье, имевшей аристократическое происхождение, род его отца Аристона возводили, согласно легендам, к последнему царю Аттики Кодру, а предком Периктионы, матери Платона, был афинский реформатор Солон. Так как предки его отца были царского рода, а предки по материнской линии занимались законотворчеством. Ничего удивительного, что в таком семействе появился новый светоч ума.

Точная дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, большинство исследователей полагает, что Платон родился в 428—427 годах до н.э. в Афинах или Эгине, как раз в разгар Пелопонесской войны между Афинами и Спартой. По античной традиции днём его рождения считается 21 мая, в который по мифологическому преданию родился бог Аполлон.

Получив всестороннее воспитание, соответствующее статусу родителей, Платон занимался живописью, писал трагедии, эпиграммы, комедии, участвовал борцом в греческих играх, получив даже награду.

Первым учителем Платона был гераклитовец Кратил, потом Сократ. По легендам, в юности Платон сочинял стихи и готовил себя к занятиям политикой. Однажды он нёс в театр только что написанную трагедию, но встретил Сократа, и под впечатлением разговора с ним сжёг свою трагедию и занялся философией. Встреча эта произошла, когда самому Платону было около 20 лет. Это случилось около 408 г. до н. э. Побеседовав с философом, он становится в ряды учеников Сократа, впоследствии став и его другом.

Сократ и Платон

Восемь лет дружбы между Платоном и Сократом закончились достаточно грустно: Сократа приговорили к смерти, а Платон пустится в 12-тилетнее странствие.

Как известно, Сократ был осуждён афинским судом и приговорён к смерти. Платон вместе с другими учениками пытался повлиять на решение суда и спасти Сократа, когда же из этого ничего не вышло, он уехал из Афин и на долгие годы отправился в странствия. Он побывал в Персии, Ассирии, Финикии, Вавилоне, Египте и, возможно, в Индии.

Там Платон продолжил образование, слушая других философов Малой Азии и Египта, там же, в Египте, получил посвящение, остановившись на третьей ступени, дающей ясность разума и господство над сущностью человека. Вскоре Платон отправляется в Южную Италию, где знакомится с пифагорейцами. Изучая манускрипты Пифагора, он заимствует у него идеи и план системы.

Платон и Аристотель

Вернувшись в Афины в 387 году, Платон основал собственную философскую А школу – Академию. Название пошло не от академических знаний, которые получали учащиеся, а от наименования садов Академа, которые, в свою очередь, были названы в честь античного героя Академа.

Возле входа в академию была надпись: «Не знающим геометрии — вход воспрещен». Вообще, Платон считал, что следует обучать четырем дисциплинам — арифметике, геометрии, стереометрии и теоретической астрономии. Платон подчёркивал вовсе не практическую полезность этих наук, а их важность для упражнения ума перед переходом к более серьезной науке – философии. Из академии вышли много мудрых и талантливых людей, прославившиеся до наших дней. (Например, Аристотель – прямой ученик Платона).

Платон прожил долгую и довольно счастливую жизнь. Скончался он в возрасте более 80 лет на свадебном пиру, куда был приглашен в качестве гостя.

Умер он в 347 году, по преданию в день своего рождения. Погребение свершили в Академии, роднее для него не было места. По преданию, на его могиле была выбита надпись: «Двух Аполлон сыновей – Эскулапа родил и Платона, Тот исцеляет тела, этот целитель души».

Основные учения Платона:

Сочинения Платона пользовались популярностью долгое время, заложив возникновение и развитие многих ветвей философии. Ему приписывают 34 сочинения, известно, что большинство (24) из них были истинными сочинениями Платона, остальные же написаны в диалоговой форме с его учителем Сократом.

Первое собрание сочинений Платона собрал воедино филолог Аристофан Византийский в 3-м веке д. н.э. Оригинальные тексты Платона не сохранились до современности. Самыми древними копиями произведений считаются копии на египетских папирусах.

В научной жизни Европы труды Платона стали использоваться только в XV-веке, после перевода всех его трудов на латинский язык итальянским христианским философом Фичино Марсилио.

Диалоги раннего периода (399 — 387 гг.) посвящены выяснению нравственных вопросов (что такое добродетель, благо, мужество, почитание законов, любовь к родине и т.д.), как это любил делать Сократ.

Позднее Платон начинает излагать свои собственные идеи, выработанные в основанной им Академии. Наиболее известные работы этого периода: “Государство”, “Федон”, “Филеб”, “Пир”, “Тимей”. И, наконец, в 50-е годы IV века Платон пишет огромный труд “Законы”, в котором пытается представить государственное устройство, доступное реальному человеческому пониманию и реальным человеческим силам.

Платон является первым в Европе философом, заложившим основы объективного идеализма и разработавшим его в целостном виде. Мир Платона — это прекрасный, материальный космос, собравший множество единичностей в одно нераздельное целое, управляемый законами, находящимися вне его. Это самые общие закономерности, составляющие особый надкосмический мир называемый Платоном миром идей. Идеи определяют жизнь материального мира, это прекрасные вечные образцы, по которым строится множественность вещей, образованных из бесконечной материи

В течение всей жизни душу Платона волновали высокие нравственные цели, одной из которых был идеал возрождения Греции. Эта очищенная вдохновенной мыслью страсть заставляла философа неоднократно предпринимать попытки мудростью воздействовать на политику. Трижды ( в 389-387, 368 и 363 гг.) он пытался осуществить свои идеи построения государства в Сиракузах, но всякий раз был отвергаем невежественными и властолюбивыми властителями.

В диалогах Платона проявился его незаурядный литературный талант, он совершает целый переворот в манере философского изложения. Никто до него так образно и живо не показывал движение человеческой мысли, идущей от заблуждения к истине, в виде драматического диалога борющихся идей, противоположных убеждений.

*Платон о человеке

Сущность человека Платон усматривал в его вечной и бессмертной душе, вселяющейся в тело при рождении. Поэтому он требует очищения души, очищения от мирских удовольствий, от преисполненной чувственных радостей светской жизни. Задача человека в том, чтобы возвыситься над беспорядком (несовершенным чувственным миром) и всеми силами души стремиться к уподоблению богу, который не соприкасается ни с чем злым. В том, чтобы освободить душу от всего телесного, сосредоточить её на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным. Философия Платона почти вся пронизана этическими проблемами: в его диалогах рассматриваются такие вопросы, как природа высшего блага, его осуществление в поведении людей, в жизни общества.

*Платон о душе

Платон считал, что душа человека тройственна. Первая её часть – это разумная, обращённая к идеям. Разумная часть души— основа добродетели, мудрости; Вторая – пылкая, аффектно-волевая часть души— основа мужества. Третья часть — чувственная, движимая страстями и вожделениями. Эта часть души должна быть ограничена в проявлениях разумом. Гармоничное сочетание всех частей души под регулятивным началом разума дает гарантию справедливости.

*Учение Платона о познании

Платон считал, что истинное знание не может быть передано в словах или в чувственном восприятии. Для правильного движения к истине следует очистить душу от неверных мнений, накопившихся в ней за время нефилософской жизни, а правильное мнение человек должен понять (вспомнить) сам. Всё, доступное познанию, Платон делит на два рода: постигаемое ощущением и познаваемое умом. Отношение между сферами ощущаемого и умопостигаемого определяет и отношение разных познавательных способностей: ощущения позволяют понимать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум позволяют узреть истину.

*«Модель мира» Платона

Платон утверждал, что существует мир идей и параллельный ему материальный мир. В царстве идей обитают собственно идеи (эйдосы), полные божественного смысла. Идеи — это основа всего мира; это целевые причины, заряженные энергией устремления; это божественное регулирование всех процессов, происходящих во Вселенной. Между идеями существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея — это идея абсолютного блага (Агатон; мировой Разум; Божество).

*Платон о государстве

Платон определяет государство как «единое целое, внутри которого неравные по своей природе индивиды исполняют свои различные функции». Помимо этого, Платон считал, что государство похоже на человека. В государстве есть те же три начала, что и в душе человека: разум, ярость и вожделение. Естественным (и идеальным) является то состояние, когда разум руководит. Идеальным государством Платон считал аттический город-полис. Идеальное государство размещено в конкретном политическом времени и пространстве. Уже во время Платона такое государство принадлежало прошлому. Идеальное государство противоположно индивидуалистскому греческому государству.

Интересные факты из жизни Платона:

*Одним из увлечений философа Платона был спорт. Он два раза выигрывал соревнования по панкратеону в Олимпийских играх (это тогда был род борьбы).

*Платон был первым, кто рассказал о существовании Атлантиды, погибшей высокоразвитой цивилизации. Рассказав в своих сочинениях об этом легендарном острове, затонувшем в результате катастрофы, Платон загадал загадку, над которой человечество бьётся до сих пор.

*Платоническая любовь впервые описана в диалогах Платона, и изначально означала любовь-дружбу учителя и ученика (например, Платона и Аристотеля).

*Знавшие Платона близко современники отмечали его скромность и застенчивость.

*Именно Платону принадлежит гипотеза о том, что каждый ищет свою «половинку».

*Платон одним из первых сказал о том, что всякий человек должен реализовывать в жизни отпущенные ему таланты.

*«Звонок на урок» — это тоже изобретение Платона. Учеников Академии созывал на занятия сигнал, подаваемый часами: когда из ёмкости истекала вся вода, через клапан проходил поток воздуха, заставлявший звучать флейту.

* Платон оставил потомству много рассуждений об устройстве мира, о правильной организации общества.

* Примечательно, что перед встречей с Платоном Сократ видел во сне, у себя на коленях, молодого лебедя, который, взмахнув крыльями, взлетел с дивным криком. Лебедь — птица посвященная Аполлону. Платон обрёл в лице Сократа учителя, которому оставался верен всю жизнь и которого прославил в своих сочинениях, став поэтическим летописцем его жизни.

*Сократ же дал Платону то, чего так ему не хватало: твердую веру в существование истины и высших ценностей жизни, которые познаются через приобщение к благу и красоте трудным путем внутреннего самосовершенствования.

фото из интернета

Реферат: Характеристика философии Платона — Studrb.ru

Тема: Характеристика философии Платона

Раздел: Бесплатные рефераты по философии

Тип: Реферат | Размер: 35.70K | Скачано: 167 | Добавлен 09.11.13 в 09:04 | Рейтинг: 0 | Еще Рефераты

Содержание
Введение 3
1. Онтологические и гносеологические взгляды Платона 4
2. Основные понятия учения Платона о государстве и человеке 11
3. Раскройте сходство и различие в понимании диалектики у Гераклита, с одной стороны, и Сократа и Платона- с другой. 14
Заключение 16
Список используемой литературы 17

Введение

Тот, кто даже очень мало знает о философии, тем не менее, слышал имя Платона, выдающегося мыслителя античности. Интерес к его творчеству, не ослабевает, может быть, даже усиливается в наше время, потому что, мнение даже самого обыкновенного человека, жившего две с половиной тысячи лет назад, интересно само по себе.

Платон (427-347 гг. до н. э.) – родоначальник философии объективного идеализма. Его взгляды сложились под влиянием Сократа. У Платона сформировался свой взгляд на государственный строй, он сформировал учение о бытие и небытие, идеалистическую диалектику. Иначе говоря, Платон внес большой вклад в историю философских учений.

Объектом данной работы является Платон. Предмет философия Платона.

Целью работы является характеристика философии Платона.

Основные задачи работы:

  • объяснить смысл понятий «онтология» и «гносеология»;
  • проанализировать основные положения учения Платона о государстве и человеке;
  • раскрыть сходство и различие в понимании диалектик у Гераклита, Сократа и Платона.

1. Онтологические и гносеологические взгляды Платона

Онтология — философское учение о бытии, в том числе о бытии окружающего нас мира и человека в нем.

Гносеология — это система взглядов на познание мира.

В истории мировой культуры Платон — великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель — философ, учёный, писатель — принадлежит всему человечеству. Платон один из учителей философии. Учителем его делает не только то, что в начале 4 в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией и просуществовавшую несколько веков. Платоном был создан и разработан один из двух основных типов философского мировоззрения. Платон — создатель философского идеализма. Материализм был развит и осознан как философское воззрение старшим современником Платона Демокритом. Идеализм же, как учение и мировоззрение, принципиально противоположное материализму, был осознан и развит впервые Платоном. С этого времени вся последующая история философии оказывается историей борьбы материализма и идеализма, «линий Платона и Демокрита».

Учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Оно охватывает вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве — поэзии, скульптуре, живописи, музыке, о красноречии, и о воспитании.

Если в целом греки были создателями как бы ‹‹пробных систем›› философии, то Платон создал «пробную систему» идеализма[5, c.314].

В кругу вопросов, составлявших эту систему, некоторые настолько занимали ум Платона, что он разрабатывал их не только как философ, но и как учёный. Такими были специальные вопросы математики, астрономии, музыкальной акустики.

Учение Платона о познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, космологии и мифологии. Учение о познании оборачивается мифом. По мнению Платона, душа наша бессмертна. До того, как она вселилась на землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы, созерцала истинно сущее бытие и сохраняла знание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а, только отвечая на вопросы, т. е. почерпнёт знание в самом себе, следовательно, вспомнит. Поэтому, суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала. Платон писал, что «и раз в природе всё друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, — люди называют это познанием — самому найти и всё остальное, если только он будет неутомим в поисках».

Поэтому природа души должна быть сродни природе «идей».

Истинное значение даёт только мышление. Мышление же — это независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Чувственное восприятие порождает лишь мнение о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Другими словами, это разумное постижение истинно сущих родов бытия или идей — «совершеннейшее знание». Диалектика Платона — путь или движение мысли через неистинное к истинному. Вызвать душу к размышлению может такое впечатление или такая мысль, которые заключают в себе противоречие. «То, что воздействует на ощущения одновременно со своей противоположностью, я определил как побуждающее, — говорит Платон, — а что таким образом не воздействует, то и не будит мысль». Первая половина задачи диалектического, в платоновском смысле, исследования состоит в определении однозначного, точно фиксированного определения «вида».

Необходимо, по словам самого Платона, «охватывая всё общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюду разрозненно, чтобы, давая определение каждому, сделать ясным предмет поучения». Вторая половина той же задачи состоит в том, чтобы «разделять на виды, на естественные составные части, стараясь при этом не раздробить ни одной из них».

«Диалектика Платона явилась важным этапом в развитии логики. По Платону, знание возможно не для всякого. «Философия», буквально «любовь к мудрости», невозможна ни для того, кто уже обладает истинным знанием (боги уже обладают им), ни для того, кто совсем ничего не знает (невежда и не думает, что нуждается в знании). Поэтому, философ — тот, кто стоит между полным знанием и незнанием и стремится от менее совершенного знания восходить все к более и более совершенному знанию[7, c.98].

Предмет диалога «Теэтэт» — вопрос о существе знания. В диалоге опровергается три несостоятельных с точки зрения Платона решения этого вопроса: 1) знание есть чувственное восприятие; 2) знание — правильное мнение; 3) знание — правильное мнение со смыслом. В первом вопросе Платон отталкивается от учения о безусловной текучести и относительности всего существующего. Чувственному, как текучему, должно предшествовать нечто не текучее и не чувственное, следовательно, знание не тождественно чувственному восприятию. Во-вторых, знание нельзя определить как истинное мнение, независимо от соотношения мнения истинного с мнением ложным. Если брать мнение именно как мнение, то ничего нельзя сказать ни о его истинности, ни о его ложности. Правильное мнение вообще не определимо без чистого знания как такового. И, в-третьих, как не понимать «смысл» — как объяснение в виде слов как таковых, как объяснение в виде целостной структуры слов, как указание на отличительный признак, — во всех этих случаях прибавка «смысла» к «правильному мнению» не может создать знания. Итак, знание, по Платону, не есть ни ощущение, ни правильное мнение, ни соединение правильного мнения со смыслом. Знание должно быть соединением чувственности и ума и ум должен осмысливать элементы чувственного опыта.

Учение Платона — идеализм, согласно его утверждениям, реально существует, не чувственный предмет, а лишь его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность. В то же время это учение — объективный идеализм, т. к., по Платону, «идея» существует сама по себе, существует как общее для всех предметов. У Платона слово ‹‹идея›› применяется для обозначения сущности предмета, равно как и для обозначения «формы», «фигуры», «облика», «вида». У него «идея» (или «вид») есть форма, постигаемая не чувствами, а умом –«…неизменные сущности можно постигнуть только лишь с помощью размышления — они без видны и незримы.». Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделении действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей.«Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними». Материальный мир, который нас окружает, и который мы познаём посредством чувств, является лишь «тенью» и произведён от мира идей, т. е. материальный мир вторичен.

Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи же являются неизменными, неподвижными и вечными. Каждая из них «единообразная и существующая сама по себе, всегда неизменна и одинакова и никогда, ни при каких условиях не подвержена ни малейшему изменению». За эти свойства Платон признаёт их «подлинным, действительным бытием и возводит их в ранг единственного предмета подлинного истинного познания». Для объяснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это «восприемница и как бы кормилица всякого рождения». Платон считает, что материя может принять любую форму потому, что она совершенно бесформенна, не определена, т. к. назначение её «состоит в том, чтобы во всём своём объёме хорошо воспринимать отпечатки всех вечно сущих вещей», соответственно «быть по природе своей чуждой каким бы то ни было формам». По Платону «идеи» — истинно сущее бытие, а материя — небытие, и не будь «идей» не могла бы существовать и материя[6, c.
270].

Между миром идей, как подлинно реальным бытием, и небытием (т. е. материей как таковой) существует по Платону «кажущееся бытие» (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Так, как мир чувственных вещей занимает, по Патону, «срединное» положение между областью бытия и небытия, будучи порождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет в себе противоположности, он — единство противоположностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к единственному и множественному.

Много внимания Платон уделяет вопросу «иерархизации идей». Эта иерархизация представляет собой определённую упорядоченную систему объективного идеализма. Асмус А. Ф. выявляет следующую классификацию идей у Платона. Во-первых, ‹‹идеи›› высших ценностей –«идеи» блага, истины, прекрасного и справедливого. Во-вторых, «идеи» физических явлений и процессов: огонь, покой, движение, цвет, звук и т. д. В третьих, ‹‹идеи›› существуют и для отдельных разрядов существ, таких как животное и человек. В четвёртых, иногда Платон допускает существование «идей» для предметов, производимых человеком. В пятых, большое значение в платоновской теории «идей» имели «идеи отношений». Самая высшая идея идей — это абстрактное благо, тождественное абсолютной красоте. В каждой материальной вещи необходимо отыскивать отблеск идеальной красоты, её сущность. Когда же человек сумеет «увидеть умом», по выражению Лосева А. Ф., прекрасную отдельную вещь, «он познаёт, что такое прекрасное многих вещей». Таким образом, можно постепенно подняться до самого общего понятия блага. «Идея блага — вот самое важное знание, — читаем мы в «Государстве», — через него становятся пригодным и полезными справедливость и всё остальное»[2, c.344].

В понятии об идее, замечает Болдырев Н. Ф., «у Платона то, что делает «идею» 1) причиной или источником бытия вещей, их свойств, их отношений; 2) образцом, взирая на который демиург творит мир вещей; 3) целью, к которой как к верховному благу стремится всё сущее».

В своих диалогах Платон давал конкретные опытные образцы построения своего учения об идеях. Учение об идеях объединяется и отождествляется у Платона с мифологией, имеет под собой определённый мистический и социальный опыт.

На мой взгляд, Лосев А. Ф. в своей работе «Платон» самым удачным образом кратко резюмирует теорию идей Платона:

1. «Идея вещи есть смысл вещи». Ведь для того, чтобы различать вещи, необходимо относительно каждой вещи ответить на вопрос: что собой представляет данная вещь и чем она отличается от всех прочих вещей? Идея вещи как раз и является ответом на вопрос, что такое данная вещь, следовательно, идея вещи в первую очередь есть смысл вещи.

2. Идея вещи представляет собой цельность всех составляющих её частей, неделимую на эти части. «Одна сторона треугольника не есть весь треугольник. Так же и другая, так же третья сторона. Тем не менее, из-за определённого объединения этих трёх отрезков получается нечто новое, новое качество, а именно треугольник».

3. «Идея вещи есть та общность составляющих её особенностей и единичностей, которая является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи». То, что идея вещи есть общий закон, осмысливающий появление и проявление отдельных её единичных особенностей, видно на любых вещах, и чем сложнее вещь, тем более видна её общая идейная закономерность.Асмус А. Ф. рассматривает пример часов, механизм которых свидетельствует о том, что составляющие его колёсики и винтики расположены согласно некоторой «общей идее», без которой все эти детали остались бы «чуждыми друг другу и никакого часового механизма не образовалось бы»[1, c.479].

4. «Идея вещи невещественна». Очевидно, Что сама вещь может претерпевать всевозможные изменения, однако идея вещи изменяться не может. Один из самых простых примеров — вода. Вода может быть в твёрдом и жидком состоянии, а также может испаряться. Но идея воды не может изменять своё агрегатное состояние.

5. «Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своём полном и совершенном виде существует только на небе или выше неба». С этой точки зрения Платон проповедует три разновидности бытия. Во-первых, что небесные идеи, вечные и неподвижные. Они представляют собой «предельное совершенство всякой отдельной вещи и всего бытия в целом». Во-вторых, есть наш земной мир, полный неустойчивости, «несовершенства, хаоса рождения и смертей». И, в третьих, есть космос в целом, который состоит из вечного круговращения, при этом небесный свод постоянно возвращается к одной и той же устойчивой картине, так, что ‹‹всё небесное круговращение есть наилучшее осуществление высших идей и потому наиболее совершенная красота, то есть необходимый предмет нашего созерцания и постоянного подражания››.

Учение Платона об идее как о принципе осмысления вещей, об их общей целостности, являющейся законом их отдельных проявлений, не может подвергаться сомнению какие бы изменения ни происходили в природе и в обществе.

2. Основные понятия учения Платона о государстве и человеке

Одной из самых сложных и противоречивых проблем была, есть и будет проблема государственного устройства. Уже тысячи лет люди пытаются понять, каким должно быть идеальное государство. Некоторые люди считают лучшим сильное, боеспособное государство с хорошей экономикой, другие — государство, в котором каждый человек ощущает себя вполне свободным и счастливым. Так проблема общественного, государственного устройства перерастает в проблему понимания блага, человеческих ценностей и свободы личности. Этим вопросам и посвящены диалоги Платона «Государство» и «Законы».

В своих произведениях Платон говорит о модели идеального, лучшего государства. Эта модель такого государства, которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть. То есть Платон говорит об идее государства как об утопии. Не раз философ пробовал повлиять на государственное управление. В то время на Сицилии, в Сиракузах, было правление тиранов, и Платон пытался образумить Дионисия, остановить деспотию и кровопролитие на Сицилии. Это закончилось весьма плачевно: афинского философа не раз изгоняли из города, а один раз чуть было не продали в рабство. Так бесславно закончилась попытка устроить государственное управление на основах разума.

Рассматривая идеальное государство Платона, необходимо понять, какие государства он относил к отрицательному типу, и что в уже существующих государствах его не устраивало принципиально. Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности.

1.Тимократия — власть честолюбцев. В государстве такого типа правители и воины были свободны от земледельческих и ремесленных работ. Большое внимание уделяется спортивным упражнениям, однако уже заметно стремление к обогащению, и спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии[1, c.93].

2 Олигархия. В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигархии, по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократию.

3 Демократия начинается со свободы, которая объявляется высшим благом: «в демократическом государстве только и слышишь, как свобода прекрасна и что лишь в таком государстве стоит жить тому, кто свободен по своей природе».

4 Тирания. «Тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии: иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство»[3, c.118].

По мнению Платона, правителями идеального государства должны быть исключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость. По существу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любое нововведение в государстве Платона. Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь идеального государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам.

Если в государстве Платона существуют люди, занимающиеся законами и устройством государства, то значит, в нем существуют и люди, занимающиеся исключительно земледелием, ремеслом. Основной закон существования идеального государства заключается в том, что каждый член общества обязан выполнять только то дело, к которому он пригоден.

Всех жителей идеального государства автор разделяет на три социальные группы. Этими группами являются правители – философы, стратеги – воины, задача которых стоять на страже безопасности государства, и производители – землевладельцы и ремесленники, которые обеспечивают удовлетворение жизненных потребностей.

Совершенное государство по Платону обладает четырьмя доблестями: 1) мудростью, 2) мужеством, 3) благоразумием, 4) справедливостью.

Мудростью могут обладать избранные люди — правители-философы, безусловно, мудры и принимают мудрые решения. Мужеством обладает большее количество людей, это не только правители-философы, но и воины-стражи. Если первые две добродетели были характерны только для определенных классов людей, то рассудительностью должна быть присуща всем жителям,. Под четвертой добродетелью — справедливостью — автор понимает уже рассмотренное деление людей на разряды, касты.

Платон подробно описывает в диалоге организацию государственной власти и законы наилучшего строя. Идеальным государственным устройством Платон называет правление, где совмещены начала демократии и монархии: демократический принцип арифметического равенства (выборы по большинству голосов) и монархический принцип геометрического равенства (выбор по заслугам и достоинству). Демократические начала государства находят свое выражение в деятельности народного собрания. Все выборные государственные органы и правители обязаны действовать в точном соответствии с законом.

Таким образом, можно предположить, что, создавая диалоги «Государство» и «Законы», Платон, в первую очередь, пытается понять, какова идея государства в нашем мире, с какого образца создавались существующие государства.

3. Раскройте сходство и различие в понимании диалектики у Гераклита, с одной стороны, и Сократа и Платона- с другой.

Постоянно развивающаяся борьба старого и нового, противоположного и противоречивого, возникающего и исчезающего приводит мир к новым структурам. Сама эта борьба объективно предполагает необходимость диалектики — научной теории развития, метода познания природы, общества и мышления.

Всё, происходящее в мире, а именно: изменение, движение и развитие -подчиняется законам диалектики. Чтобы понять диалектику, надо выяснить некоторые исходные положения. Диалектика как термин используется в смысле отражение всеобщих законов движения и развития объективной действительности.

Диалектика как понятие употребляется в трёх значениях:

1)Под диалектикой понимается совокупность объективных диалектических закономерностей, процессов, действующих в мире независимо от сознания человека. Это диалектика природы, диалектика общества, диалектика мышления, взятая как объективная сторона мыслительного процесса.

2)Субъективная диалектика, диалектическое мышление. Она представляет собой отражение объективной диалектики в сознании.

3)Философское учение о диалектике или теория диалектики. Выступает как отражение отражения. Называется учением о диалектике, теорией диалектики.

Учение Гераклита – не только один из образцов раннего древнегреческого материализма, но также и замечательный образец ранней древнегреческой диалектики.

Движение – наиболее общая характеристика процесса мировой жизни, оно распространяется на всю природу, на все ее предметы и явления. Тезис об универсальности движения относится одинаково и к вечным вещам, которые движутся вечным движением, и к вещам возникающим, которые движутся временным движением.

Мысль о всеобщности движения и изменения тесно связана у Гераклита с диалектическим пониманием самого процесса движения. Гераклит утверждает, что из факта движения и непрерывной изменчивости всех вещей следует противоречивый характер их существования, так как о каждом движущемся предмете необходимо одновременно утверждать, что, поскольку он движется, он и существует и не существует в одно и тоже время.

Диалектика по Гераклиту это, прежде всего изменение всего сущего и единство безусловных противоположностей. При этом изменение рассматривается не как простое перемещение, а как процесс становления вселенной, космоса

Если учения Гераклита о борьбе противоположностей, как о движущей силе развития природы, сосредоточение своего внимания, главным образом, на объективной диалектике, Сократ, опираясь на элейскую школу и софистов, впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной диалектике, о диалектическом способе мышления.

Диалектикой Платон называет разумное постижение истинно сущих родов бытия, или идей. Диалектика Платона, прежде всего учение о бытии. Идеализм Платона, так же как и его теория познания и диалектика, имеет явно выраженный онтологический характер. В соответствии с этим диалектика, как ее понимает Платон, это, прежде всего учение об онтологических прообразах, образцах и причинах вещей чувственного мира.

Платон стремится доказать, что высшее роды всего сущего: бытие, движение, покой, тождество и изменение — могут мыслиться только таким образом, что каждый из них и есть и не есть, и равен и не равен самуму себе.

Заключение

Платон – один из великих мыслителей античности. Его творчество обогатило духовную культуру всего человечества.

Так как основу учения Платона составлял философский идеализм, то совершенно естественно, что наибольшее впечатление Платон всегда производил на мыслителей, склонных к идеализму. В учении Платона они видели образец для собственных идеалистических построений и гипотез.

Другая сторона содержания философии Платона, ставшая источником длительного философского влияния, заключалась в его диалектике. Идеалистическая диалектика Платона – предшественница идеалистической диалектики Гегеля, её философский первообраз. Не будь диалектики Платона, не было бы той формы, в какой в начале19 в. в Германии явилась диалектика Гегеля.

Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения.

Платон – один из тех правдоискателей и героев мысли, которые становятся вечными спутниками человечества и современниками всё новых и новых эпох и поколений людей в их непрекращающихся поисках истины и справедливости, в неустанном стремлении к более разумной и совершенной жизни.

Можно во многом не соглашаться с их виденьем мира, государственного строя, законом общества, морали и души. Но нельзя не согласиться, что в истории было множество примеров таких государств не во всем, но во многом они похожи на то, что описывали Сократ и Платон. Соглашаться или нет это вопрос вторичный. Можно, что-то принимать, а в чем-то быть яростным противником.

Список используемой литературы

  1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2009. – 608 с.
  2. Асмус В. Ф. Античная философия. – 3-е изд. – М.: Высшая школа, 2001. – 538 c.
  3. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И. И. Богута – М.: Мысль, 2008. – 590 c.
  4. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. 3-е изд., испр. и доп., М.: Молодая гвардия, 2005. — 392 с.
  5. Платон. Собрание сочинений в 4-х т. – М.: Мысль, 1994. (Философское наследие).
  6. Рассел Б. История западной философии: В З кн./Пер. с англ; Подгот. Текста В. В. Целищева. – СПб.: Азбука, 2001. – 960 с.
  7. Философия: Учебник для вузов / Под ред. Проф. В. Н. Лавриненко, проф. В. П. Ратникова. 1 – 3 изд. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. -740 c.

Чтобы полностью ознакомиться с рефератом, скачайте файл!

Понравилось? Нажмите на кнопочку ниже. Вам не сложно, а нам приятно).

Чтобы скачать бесплатно Рефераты на максимальной скорости, зарегистрируйтесь или авторизуйтесь на сайте.

Важно! Все представленные Рефераты для бесплатного скачивания предназначены для составления плана или основы собственных научных трудов.

Друзья! У вас есть уникальная возможность помочь таким же студентам как и вы! Если наш сайт помог вам найти нужную работу, то вы, безусловно, понимаете как добавленная вами работа может облегчить труд другим.

Если Реферат, по Вашему мнению, плохого качества, или эту работу Вы уже встречали, сообщите об этом нам.

Добавить отзыв могут только зарегистрированные пользователи.

Платон — Федон — СтудИзба

Платон “Федон”

1. Что понимает Платон под истинным познанием?

2. Как Платон характеризует душу и тело, их роль в познании истины?

3. Какие аргументы приводит Платон, доказывая бессмертие души?

4. Как Платон характеризует идею?

5. Почему познание есть припоминание?

6. Что есть бытие и почему?

7. Что является предметом науки диалектики?

1. Что понимает Платон под истинным познанием?

Рекомендуемые файлы

Отвечая на вопрос “Что такое знание?” Платон показывает недостаточность суждения, что знание есть ощущение. Ведь оно, рассуждает Платон, представляет нечто текучее, изменчивое, неустойчивое, единичное, противореча тем самым понятию знания, направленного на постоянное, устойчивое, всеобщее. Чувственное знание не имеет иного критерия, кроме себя самого, и тем самым “мерой всех вещей” оказывается “человек” . Но почему человек, а не свинья и не кинокефал — фантастическое существо с телом человека и головой собаки? Наконец чувственное знание не есть знание, ибо знание ничто без понимания. Ведь мы слышим, т.е. чувственно воспринимаем чужую речь, но не понимаем ее, т.е. не знаем, что имеется в виду.

Каков же выход? Признать, что подлинное знание есть знание разумное, т.е. оно достигается разумом. а во-вторых относится к “разумным” , умопостигаемым предметам. Иначе говоря, подлинным предметам разумного знания являются не вещи, а идеи как “подлинно сущее” или просто “сущее бытие” .

2. Как Платон характеризует душу и тело, их роль в познании истины?

Платон считал что, истинное познание достижимо только после смерти, либо его вовсе нельзя постичь. Душа — чиста, тело — порочно, не расставшись с телом нельзя познать истину.

Душа всегда обманывается по вине тела. И луче всего мыслит она, конечно, когда ее не тревожит ни слух, ни зрение, ни боль, ни удовольствие, когда распростившись с телом, она остается одна или почти одна и устремится к подлинному бытию, прекратив и пресекши, насколько это возможно общение с телом.

Если бы со смертью тела погибала бы и душа, рассуждает Платон, то дурным людям не о чем было бы беспокоится. Смерть была бы для них “счастливой находкой” : скончавшись, они избавлялись бы и от тела, и от своей души с ее пороками. Однако “раз выяснилось, что душа бессмертна, для нее нет, видимо, иного прибежища и спасения от бедствий, кроме единственного: стать как можно лучше и как можно разумнее. Ведь душа не уносит с собою в Аид ничего, кроме воспитания и образа жизни, и они-то, говорят, доставляют умершему либо неоценимую пользу, либо чинят непоправимый вред с самого начала его пути в загробный мир.” , а именно, после смерти человека его душа под водительством “гения” , доставшегося ему на долю еще при жизни, отправляется на загробный суд, а оттуда — в надлежащее место. Порочная душа, “блуждает одна во всяческой нужде и стеснении, пока не исполнятся времена, по прошествии коих она силою необходимости водворяется в обиталище, какого заслуживает. А души, которые провели свою жизнь в чистоте и воздержанности, находят и спутников и вожатых среди богов, и каждая поселяется в подобающем ей месте.” 3. Какие аргументы приводит Платон, доказывая бессмертие души?

В центре учения Платона стоят проблемы нравственности. Они развертываются на фоне учения об идеях и космологии. Более того, религиозно-мифологический характер философии Платона определил и его этическое учение. Нравственность-достоинство души, обусловленное ее божественной природой и связью с миром идей. Поэтому этике предпосылается и учение о душе. Мы видели, что душа (мировая душа в космосе, индивидуальные души в телах людей) играет руководящую роль в действиях тела. Прежде всего, о ее бессмертии. В “Федоне” Платон развертывает систему доказательств бессмертия души.

1. Взаимный переход противоположностей обуславливает бессмертие души, поскольку если бы смерть не переходила в жизнь, как переходят друг в друга все противоположности, то все давно умерло бы и воцарилась бы смерть. Раз этого- нет следует допустить, что после смерти душа не уничтожается, а переходит в другое состояние.

2. Знание — это припоминание душою того. что она видела до рождения. Поскольку мы еще до рождения имели понятия прекрасного. доброго. справедливого. священного, математические понятия, вроде равенства и т.д., постольку мы можем заключить о предсуществовании души до тела и существовании ее после телесной смерти.

3. Если отдельные предметы изменяются, как изменяется и человеческое тело, то душа всегда тождественна себе. будучи тем самым ближе к божественному и вечному.

4. Душа — подлинная причина вещей. Следовательно. она — понятие или смысл, идея или жизнь тела. Но будучи жизнью тела, она не совместима с его смертью, а следовательно, не задевается телесной смертью, будучи бессмертной.

Конечно “доказательства” Платона логически несостоятельны.

1. — Основано на смещении логической возможности и действительности. Переход в противоположность логически возможен, но его реальность следует еще доказать. Последнего же Платон не сделал. Более того, признание Платоном сотворенности мира и души — аргумент в пользу того. что мир имеет конец, т.е. его конечным состоянием должна быть та самая смерть, которую отвергает в своем доказательстве философ.

2. — Основано на логическом круге: предсуществование и посмертное существование выводится из знания, но этот аргумент покоится на мифологических представлениях, основанных исключительно на вере, и поэтому вовсе не является рациональным аргументом.

3. — Также исходит из мифа, а вместе с тем из недоказанного тезиса о самотождественности и незаменимости души. Кроме того, будучи сотворенной, душа, по логике самого Платона, должна быть изменчивой, конечной, а потому и смертной.

4. — Исходит из того, что единичное должно объясняться через некоторую общую причину — понятие (идею) или смысл. Однако тезис Платона гораздо “сильнее” : общая причина не только логически, но и онтологически, реально предшествует единичному, что не доказано.

Таким образом следует заключить, что во всех доказательствах бессмертия больше благочестия, чем логики, больше веры, чем знания.

4. Как Платон характеризует идею?

Идеи Платон называет “сущностями” ; греческое слово сущность (ousia) образовано от глагола “быть” (eniai) (так же, кстати, как и аналогичные понятия русского языка “существовать” , “сущее” , “сущность” ) .

Таким образом, нематериальные сверхчувственные идеи, согласно Платону, составляют сущность чувственного мира, данного нам в опыте.

Основа теории идей — гипостазирование, т.е. превращение в обособленную и самостоятельную реальность тех общих понятий, которыми оперирует человек, и тех грамматических форм — парадигм — которыми пользуется он, высказываясь об общем. “Наивная” теория идей строится по принципу: отдельные вещи постигаются с помощью чувств; значит и, для разумного познания должны существовать объекты, созерцаемые умом, точно так же, как мы здесь, на земле, воспринимаем вещи чувствами.

Основной тезис — источник прекрасного — “прекрасное как таковое” .

Но верен ли сам тезис? Нет! В окружающих нас вещах и процессах чувственного мира неразрывно связано единичное, особенное и всеобщее, и лишь посредством абстракции мы можем отделить их друг от друга. Нет прекрасного без прекрасной девушки, прекрасной кобылицы, прекрасного горшка, статуи и т.д. Но прекрасное не сводится ни к одному из этих предметов, и ни к одному особому — золоту, слоновой кости и прочему. “… Отдельное не существует иначе, как в той связи, которая ведет к общему. Общее существует лишь в отдельном, через отдельное. Всякое отдельное есть (так или иначе) общее. Всякое общее есть(частичка, или сторона, или сущность) отдельного. Всякое общее лишь приблизительно охватывает все отдельные предметы. Всякое отдельное неполно входит в общее и т.д.” Вырванное из этой диалектической связи общее и становится “идеей” , существующей в особом “умном месте” .

Поэтому и познание можно объяснить, по Платону, лишь апеллируя к идее как “всеобщему” . На деле же, познание усматривает всеобщее в единичном и отдельном, устойчивое в текучем и нестабильном, закон- в многообразии явлений. Они связаны в человеческом уме с деятельностью абстрагирования, отвлечения от частного и особенного.

5. Почему познание есть припоминание?

Учение о том, что идеи суть специфические объекты усмотрения ума, пребывающие в особом, запредельном мире, дает ответ на вопрос о сущности познания. Оно представляет собой в идеале, не что иное как созерцание умом идей в этом особом “умном “мире. А это подразумевает бессмертие души и ее способность, по возвращении на землю в человеческом теле, вспоминать то, что она видела “там” . Правда, Платон знает, что познание как воспоминание (анамнесис) не так уж просто. Душа охотно “забывает” виденное в потустороннем мире, и для того, чтобы “вспомнить” , нужны подсказки знающего мудреца, либо достаточно сложные логические операции. Платон выводит утверждение, что “поскольку и в то время, когда он уже человек, и тогда, когда он им еще не был, в нем должны жить истинные мнения, которые, если их разбудить вопросами, становятся знаниями, — не все ли время будет сведущей его душа?.. А если он приобрел их не в нынешней жизни, то разве не ясно, что они появились у него в какие-то иные времена, когда он выучился [всему]?” (Менон, 86а) Конечно, мы не согласимся с этим утверждением. Даже самый  невежественный человек обладает теми элементарными знаниями и навыками мышления, которые и позволили бы ему сформулировать математические и иные научные положения, подсказываемые наводящими вопросами ученого собеседника. Таким образом, перед нами искусство педагога, с одной стороны, способности ученика как человека определенной культуры — с другой, но никак не “воспоминание” .

6. Что есть бытие и почему?

Платон характеризует бытие как вечное и неизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному восприятию. Бытие у Платона предстает как множественное. Платон рассматривает бытие как идеальное, бестелесное образование — идею, выступая тем самым как родоначальник идеалистической линии в философии. Ведь, все что имеет части, рассуждает Платон, изменчиво и потому не тождественное себе, а следовательно, — в платоновском смысле не существуют (таковыми является тело и пространство, в котором все тела существуют) . Существует же не только то, что не имеет частей и, значит, не принадлежит к чувственно-пространственному миру (существование у Платона — характеристика очень важная и подразумевает вечность, неизменность, бессмертие) . Мир сверхчувственных, неизменных и вечных идей, который Платон называет просто “бытие” , противостоит изменчивая и переходящая сфера чувственных вещей (“мир становления” ) : здесь все только становится, непрерывно возникает и уничтожается, но никогда не “есть” . “… Нужно отвратиться всей душой от всего становящегося: тогда способность человека к познанию сможет выдержать созерцание бытия…” Критикуя тех, кто “признает тела и бытие за одно и то же” Платон утверждает, что истинное бытие — “это некие умопостигаемые и бестелесные идеи” .

7. Что является предметом науки диалектики?

Исследование понятий- “идей” — приводит Платона к разработке методологии рационального мышления, получившей название “диалектики” , т.е. попросту логики, диалектику Платон понимал двояко. Во-первых, диалектиком он называет человека, который “умеет ставить вопросы и давать ответы” . Во-вторых диалектика понимается как умение обращаться с понятиями, различая их по видам и виды соединяя в родовые понятия. Эти две противоположно направленные логические операции и получили название, соответственно, “разделения” и “соединения” . Первая обеспечивает разъяснение понятия, позволяет выявить внутреннее членение его содержания и представляет, собственно, основание классификации. Вторая — средство восхождения к “идее” . т.е. образования понятий. По определению Платона, это “способность, охватывая все общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюду разрозненное, чтобы давая определение каждому, сделать ясным предмет поучения.

В этом смысле диалектика — это деятельность мышления. Но Платон понимает диалектику и шире, включая в нее кроме познания и рассуждения также и веру, и уподобление (аналогию) . Два последних вида “вместе взятые, составляют мнение, оба первых — науку (подлинное знание) .

ПЛАТОН (428/427—348/347 до н.э.)

I. Биография

В 428 г. до н.э. в Афинах у Аристона и Периктионы родился сын Аристокл, впоследствии Платон. Платон рос в знатной, старинной, царского происхождения семье с прочными аристократическими традициями, сознающей историю Афин как историю своего рода.

В 408 г. до н.э. произошла встреча Сократа и Платона. За восемь лет дружбы Сократ дал Платону то, чего ему не хватало: твердую веру в существование истины и высших ценностей жизни, которые познаются через приобщение к благу и красоте трудным путем внутреннего самосовершенствования.

В 399 — 389 гг. до н.э. Платон, тяжело перенесший смерть Сократа, покидает Афины. По некоторым сведениям, он посещает Вавилон, Ассирию и Египет. В 387 г. до н.э.

Платон посещает Сицилию, где знакомится с тираном Дионисием Старшим. По приказу Дионисия Платона, не пожелавшего льстить тирану, продают в рабство. Анникерид, житель Эгины, узнав в готовом для продажи невольнике известного философа, купил его и немедленно дал ему свободу.

Вернувшись в 387 г. до н.э. в Афины, Платон купил в живописном уголке на северо-западной окраине города, называемой Академией, сад с домом, где основал свою знаменитую философскую школу. Академия просуществовала до самого конца античности, до 529 года, когда византийский император Юстиниан закрыл ее. В 367 — 353 гг. до н.э. Платон дважды посещает Сицилию, находящуюся во власти «просвещенного» тирана Дионисия Младшего.

В 347 г. до н.э., по преданию, в день своего рождения, в день рождения Аполлона умирает Платон.

II. Основные работы Мы являемся обладателями 23 подлинных диалогов Платона, одной речи под названием «Апология Сократа», 22 приписываемых Платону диалогов, 13 писем, многие из которых считаются подлинными.

К раннему периоду, начиная со смерти Сократа и заканчивая первой поездкой Платона в Сицилию, то есть с 399 года до 389-387 годов до н.э., относят: защитительную речь Сократа на суде, так называемую «Апологию Сократа», «Критона», «Протагора», 1-ю книгу «Государства», «Лахета», «Лисия», «Парменида».

К переходному периоду, относят, написанные в 80-е годы, диалоги: «Ион», «Гиппий больший», «Гиппий меньший», «Горгий», «Менон», «Кратил», «Евтидем», «Менексен».

К зрелому период творчества, то есть к 70-60 годам IV века до н.э., диалоги: «Федон», «Пир», «Федр», «Теэтет», «Тимей», «Критий», «Парменид», «Софист», «Политик», «Филеб», «Государство» (2-10 книги) .

Наконец к 50-ым годам относятся, написанные только в черновом виде и переписанные набело одним из ближайших учеников Платона, Филиппом Опунтским, — «Законы».

Основные философские принципы:

  • Идея вещи есть смысл вещи.
  • Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет собою в сравнении с ними уже новое качество.
  • Идея вещи есть та общность составляющих ее особенностей и единичности, которая является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи.
  • Идея вещи невещественна.
  • Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или выше неба.

Ещё посмотрите лекцию «2. Основные понятия и определения» по этой теме.

Однако, сильной стороной философии Платона, его положительным вкладом в историю философии менее всего является его объективный идеализм как мировоззрение.

Общее не остается у Платона лишь противостоящим единичному, оно осмысляет всякую единичность и трактует как принцип единичного, как закон проявления этого единичного, как модель его построения.

Платон создал теорию общего как закона для единичного, теорию необходимых и вечных закономерностей природы и общества, противостоящую их фактическому смешению и слепой нерасчленённости, противостоящую всякому донаучному пониманию. Именно эта сторона учения Платона об идеях в значительной мере обусловила его тысячелетнюю значимость в истории человеческой мысли.

Список литературы

Антология мировой философии Москва, 1969г, т 1.

Богомолов А. С. Античная философия Москва 1985г.

Рефераты по философии — FreePapers.ru

  1. Главная
  2. Рефераты по философии

10 Февраля 2013, реферат

В истории мировой культуры Платон (427-347 до н.э.) — великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель — философ, ученый, писатель — принадлежит всему человечеству. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, — мы хуже понимали бы самих себя, хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чем трудности его исканий и свершений, в чем их завлекающая сила. Платон создал и разработал один из основных типов философского мировоззрения — философский идеализм. У

13 Февраля 2013, реферат

Биография Платона

20 Марта 2012, доклад

Кризис мифологического мировоззрения и развитие философии заставили идеологов полисной знати пересмотреть свои устаревшие взгляды, создать философские доктрины, способные противостоять идеям демократического лагеря. Своего наивысшего развития идеология древнегреческой аристократии достигает в философии Платона и Аристотеля.
Платон (427—347 гг. до н.э.) — родоначальник философии объективного идеализма. Его взгляды сложились под влиянием Сократа, знаменитого мудреца, проводившего жизнь в беседах и спорах на афинских площадях. Содержание этих бесед нашло отражение в ранних произведениях Платона, которые обычно выделяют в особую группу так называемых сократических диалогов.

13 Февраля 2012, курсовая работа

Цель данной работы ознакомиться с учениями великих философов и отразить различия между Платоном и Аристотелем.

27 Февраля 2013, реферат

Данный реферат посвящен философским трудам двух выдающихся философов античности — Платона и Аристотеля.
Философское наследие этих гениальных мыслителей весьма обширно, а влияние его огромно и прослеживается во всех областях духовной и научной жизни в течение многих лет. Созданные ими философские системы нашли много последователей, вплоть до современности, а высказанные ими идеи нашли свое отражение в трудах многих позднейших философов (в том числе философов Нового времени).

14 Марта 2012, реферат

Платон (427-347 гг. до н.э.) является первым греческим философом, создавшим целостную концепцию объективного идеализма, суть которого состоит в том, что мир идей, понятий, мыслей признается им в качестве первичного по отношению к миру вещей. Философские произведения Платона написаны в основном в форме диалога: «Апология Сократа», «Федон», «Кратил», «Софист», «Пир», «Протагор», «Государство», «Тимей», «Законы» и др.

29 Февраля 2012, доклад

Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы – Академии, основоположник идеалистического направления в философии. Платон – первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются «Апология Сократа», «Пармелид», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы». Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.

06 Января 2011, реферат

Мы живем сегодня в переходной экономике постсоциалистического типа. Это проявляется, прежде всего, в том, что экономика, лишившись прежних плановых механизмов формирования пропорций, не обрела пока и новых механизмов рыночного типа. Речь идет о маргинальной роли фондового рынка, о слабости кредитно-финансовых институтов, об отсутствии сбалансированного механизма взаимодействия частного капитала и государства.

22 Ноября 2010, контрольная работа

Позитивизм — направление философии, зародившееся в 30-е — 40-е годы XIX в. и выступающее за то, чтобы философия была освобождена от научных черт и опиралась только на достоверное научное знание. По мнению позитивистов, философия должна исследовать лишь факты (а не их внутреннюю сущность), освободиться от любой оценочной роли, руководствоваться в исследованиях именно научным арсеналом средств (как и любая другая наука), опираться на научный метод.

26 Марта 2012, контрольная работа

Больше всего человека интересует он сам. Есть в этом доля от эгоизма, но есть и от удивления перед фактом собственного бытия. Древние говорили: «Познай себя». Если попытаться последовать их совету и обратиться к себе, что мы увидим?
В первую очередь мы обнаружим некоторую данность. Я таков, каков я есть. Я обладаю присущими мне качествами. И эта совокупность качеств, которыми можно описать меня, выделяет меня из множества мне подобных.

31 Мая 2011, курсовая работа

Философия права – это самостоятельная дисциплина, которая обладает собственной богатой традицией и специфическим понятийным аппаратом.

23 Ноября 2011, реферат

Как явление духовной жизни, право принадлежит к сфере публичного и личного сознания. Нормы права, нормативные акты, правоприменительные решения и остальные юридические феномены могут рассматриваться как своеобразные теоретические и практические проекции культуры, для обозначения которых в этом качестве науке нужно особое понятие. В правоведении выступает категория правосознания.

22 Января 2012, реферат

Цель реферата является изучение гегелевской философии права.
Задачами реферата являются:
1) определить предмет и задачи философии права.
2) Исследовать идею права как идею свободы.
3) Определить смысл формулы «Освобождение через подчинение обязанности».

08 Февраля 2013, реферат

Фихте принадлежит особая роль в развитии рефлексорной традиции философии права. Философская рефлексия – это исследование разумом своих собственных оснований, имеющая результатом усовершенствование самого себя.

23 Февраля 2012, контрольная работа

Правовые взгляды ученого покоились на метафизических основаниях. Под метафизикой он понимал рациональные начала познания в духе гегелевского панлогизма, в котором видел «последнее слово идеалистической философии». В отличие от представителей позитивизма, находивших в самом положительном праве критерии для определения прав и обязанностей подчиняющихся законодателю лиц, Чичерин полагал, что для этого нужны высшие руководящие начала, а их может дать только философия.

13 Марта 2012, контрольная работа

Веком гениев называют 17-е столетие историки философии и естественных наук. При этом они имеют в виду множество блестящих мыслителей, трудившихся тогда на поприще науки, заложивших фундамент современного естествознания и по сравнению с предшествующими столетиями далеко продвинувших естественные науки, особенно философию.

16 Февраля 2012, реферат

СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА (РЕФЛЕКСИРУЮЩЕЕ УЧЕНИЕ ПРАВА) — учение (философско-юридическое направление), призванное охарактеризовать мировоззренческие основы права, первопричины его происхождения (бытия), сущность (природу, «дух» права), смысл и общесоциальное предназначение, общечеловеческую и общекультурную ценность. Это сформировавшаяся «на стыке» философии и общей теории права отрасль научного знания, изучающая первоосновы, сущность и методологические средства правопознания. Как мировоззренческая основа общетеоретической юриспруденции философия права есть система знаний о фундаментальных принципах бытия права, об онтологической сущности права, его человеческой и социальной природе.

04 Марта 2013, контрольная работа

На всех этапах развития экономической теории, представленных различными школами (меркантилизм, физиократы, классическая, историческая, маржиналистская и др.), решались вопросы об источниках богатства, происхождении и природе меновых пропорций, природе экономических отношений и систем. Вместе с тем предпринимались попытки связать решения таких принципов, как максимизация выгоды и минимизация затрат, с духовной культурой, нравственными ценностями. В полной мере это относится к теории и практике предпринимательства.

11 Октября 2011, контрольная работа

Философия организации — это совокупность смыслов, ценностей и целей деятельности работающих в ней людей, это основополагающие установки, в соответствии с которыми организация осуществляет свою деятельность. Она может включать в себя такие составляющие, как миссия, видение компании, ценности, ключевые компетенции компании, обязательства компании перед заинтересованными группами.

02 Ноября 2011, лекция

1. Природа: понятие, значение для человека
Понятие «природа» употребляется в нескольких смыслах:
— в широком смысле слова «природа» — это всё существующее. В этом смысле понятие природы совпадает с понятиями «реальность», «Вселенная»;
— в узком смысле слова «природа» — это противостоящий человеку объективно существующий, развивающийся по своим законам и независимый от него мир.

25 Апреля 2013, курсовая работа

Цель данной курсовой работы является анализ проблем философии природы, экологического состояния нашей планеты и концепция устойчивого развития.
Для достижения данной цели необходимо:
проанализировать основные подходы к изучению биосферы;
подробно рассмотреть основные положения концепции ноосферного развития;
рассмотреть концепцию устойчивого развития.

28 Февраля 2013, контрольная работа

Хотя Просвещение зародилось в Англии, как широкое культурно-идеологическое движение общественной мысли оно впервые оформилось именно во Франции, где его основные черты выразились с классической четкостью, последовательностью и радикальностью. Французское Просвещение было представлено плеядой выдающихся мыслителей. Вольтер, Монтескье, Кондильяк. Дидро, Гольбах, Гельвеции, Ламетри, Руссо — вот далеко не полный перечень имен философов-просветителей.

29 Января 2011, контрольная работа

Просвещение явилось политической идеологией, философией и культурой эпохи крушения феодализма и утверждения капиталистического общества

24 Декабря 2011, контрольная работа

Общая характеристика эпохи Просвещения.
Утверждение принципов материализма, борьба с церковью. Гуманизм Просвещения.
Выдающиеся мыслители Просвещения: Вольтер

27 Октября 2012, контрольная работа

XVII и XVIII века – это время особых исторических изменений в странах Западной Европы. В этот период наблюдается становление и развитие промышленного производства. Все активнее осваиваются в чисто производственных целях новые природные силы и явления: строятся водяные мельницы, конструируются новые подъемные машины для шахт, создается первая паровая машина и т.д. Все эти и другие инженерные работы выявляют очевидную потребность общества в развитии конкретно-научного знания.

07 Ноября 2012, реферат

В историю XVIII в. вошел как эпоха Просвещения. Его родиной стала Англия, затем Франция, Германия и Россия. Для этой эпохи характерен девиз: всё должно предстать перед судом разума! Обретающее широкий размах развитие науки, становящейся достоянием широких кругов мыслящих людей, — вот духовная атмосфера этого времени. Такого рода умонастроения возникали уже в конце XVII в. Философы Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк — родоначальники просветительских идей. Исходные идеи эпохи Просвещения — культ науки (а, следовательно, Разума) и прогресс человечества. Все труды деятелей Просвещения пронизаны идеей апологии Разума, его светоносной силы, пронизывающей мглу и хаос. Имей мужество мыслить самостоятельно! — таков призыв Просвещения.

24 Февраля 2013, реферат

Философия ғылымында мынадай үш мәселені қарастыру маңызды:
• Бірде бір жеке ғылым әлем туралы, адам туралы, жалпы тұтас, интегралды білімді зерттей алмайды.
• Философия әлемді тек қана танымайды, сонымен қатар бағалайды.
• Ол дүниені тану әдістерін меңгереді.

29 Февраля 2012, контрольная работа

«Народная религия и христианство» Гегель выступил критиком христианской религии, и со временем эта критичность только усилилась, особенно — по отношению к современным для него формам христианства. Гегель критиковал историческое христианство с социальной точки зрения,считая, что оно было опорой власти для угнетения народа. При всей критичности позиция Гегеля не была антирелигиозной.

22 Февраля 2011, реферат

1. Кант и идея философии религии
2. Развитие науки о религии в сочинениях Канта (общая картина)
3. Отношение религии к морали как основной вопрос кантовской философии религии

07 Января 2013, реферат

Философия Канта в духе эпохи Просвещения опирается на разум. Она является критической по отношению к прежней метафизике и «естественной теологии» с составляющими их содержание идеями бессмертия души, возникновения мира и существования бога. Эти идеи — часто мыслительные конструкции, которые выдаются за знание, но на самом деле таковыми не являются. Это — чистые домыслы. Доказать, например, существование бога — нельзя. Дело в том, что хотя знание покоится на опыте. В познающем уме до и независимо от опыта, априори, существуют формы созерцания пространства и времени и рассудочные категории, которые Кант назвал трансцендентальными.

    Платон Философия, жизнь и вклад | Кто такой Платон? — Видео и стенограмма урока

    Кем был Платон?

    Платон родился в Афинах, Греция, в 428 году до нашей эры. ближе к концу так называемого Золотого века Перикла в Афинах. Платон родился в элитной социальной семье и имел благородную афинскую кровь от обоих родителей. Настоящим именем Платона при рождении был Аристокл, поскольку сначала он был дан просто как прозвище.Считается, что «Платон» произошел от тренера молодого Аристокла по борьбе из-за его широких плеч; «платон» по-гречески означает «широкий». Платон вырос во время Пелопоннесской войны 432-404 г. до н. Э. и пережил политические потрясения в Афинах после окончательной потери афинянами государства Спарта; Платон некоторое время служил на войне в юности. Период демократии в Афинах закончился после поражения от Спарты, и на смену им пришло правительство олигархического типа. В последующие годы афиняне свергнут олигархию, чтобы восстановить правительство демократического стиля.

    Молодой Платон интересовался поэзией, письмом, искусством и философией. В какой-то момент Платон планировал продолжить карьеру в театре и драматурге; Все это изменилось однажды, когда он заговорил с , Сократом, , на рыночной площади. Платона так тронули слова Сократа, что он почти сразу стал его учеником и учеником. Вскоре после этого Сократа обвинили в несоблюдении греческого пантеона (божеств) и развращении молодежи. В результате Сократ был казнен с помощью яда в 399 г. до н. Э.C .; Платон якобы был одним из развращенных юношей. Платон был убит горем из-за смерти своего учителя и всю свою жизнь писал и говорил о Сократе.

    После смерти Сократа Платон около 12 лет путешествовал по Южной Италии и Северной Африке. Во время своих путешествий он встречался и учился у многих других учителей, философов и математиков, а также развил свои собственные идеи о реальности и Вселенной. Примерно в возрасте 40 лет Платон вернулся в Афины и открыл образовательный центр под названием The Academy недалеко от города.В Академии мужчинам была предложена возможность пройти различные курсы по интересам от широкого круга преподавателей. Платон считал, что образование спровоцирует социальный прогресс населения и в конечном итоге приведет к более эффективному правлению правительства. Многие считают Академию Платона первым университетом в западном мире и за его пределами. Академия продолжала существовать как учреждение еще через три столетия после смерти Платона в 347 г. до н. Э.

    Аристотель , возможно, самый известный ученик Платона, ему было 17 лет, когда он впервые начал свое обучение в Академии.Платон признал невероятный потенциал молодого Аристотеля, что позволило ему учиться непосредственно под его опекой в ​​качестве своего рода протеже. Они оба были уверены, что мысли выше чувств и что люди воспринимают нечто большее, время от времени. Аристотель продолжал вносить множество своих философских идей и работ, во многом вдохновленных Платоном. В целом Платона больше всего помнят за его вклад в область философии и даже считают отцом западной философии.

    Сократ, основатель западной философии

    Смерть Сократа Жак-Луи Давид. Public Domain

    Сократ — самый важный представитель западной философии, его идеи образуют континуум от Древней Греции до современной западной мысли.

    О Сократе было сказано, что он «принес философию со звезд на землю», потому что благодаря его собственной личности философы перестали иметь дело с явлениями природы и начали заниматься человеком и обществом.

    Фактически, многие философы до Сократа занимались политическими проблемами, а Демокрит занимался этическими проблемами. Однако именно Сократ выдвинул эти вопросы, применив к ним философское мышление.

    Причина, по которой сократовские интересы обозначили историю философии, кроется в самом сократовском образе мышления, в том факте, что Сократа не интересовал правильный образ жизни и действий ни в личном, ни в социальном отношении.

    В отличие от философов до него, Сократ искал принцип каждой моральной концепции, на которую не влияют ни исторические и социальные условия, ни индивидуальное восприятие.

    Другими словами, он искал абсолютное и отвергал относительное; он изучал сущность морали и игнорировал внешние моральные вопросы.

    Идеи Сократа о морали привели его к дворам Древней Греции, где его обвинили в неуважении к богам, подрывной деятельности и развращении молодежи.

    Обвинения были очень серьезными, и философ был приговорен к смертной казни, приговор он вынес без жалоб.

    Жизнь Сократа

    Сократ родился у Софрониска и Фэнарета в Алопесе, деме Афин.Его отец был резчиком по камню, а Фэнарета — известной акушеркой.

    Сократ жил со своей семьей в Алопече, где-то недалеко от границы нынешних Ано Неа Смирни и Палайо Фалиро. О его детстве известно очень мало; однако у него был врожденный ум на все, не получив формального образования.

    Говорят, что в детстве Сократу не хватало хороших манер и он помогал своему отцу в камнерезном деле. По словам историка Порфирия, он не подчинялся приказам своего отца.

    Сократ начал изучать искусство лепки, но позже отказался от него. По словам Павсания, в Афинах был мраморный барельеф с изображением трех граций, который якобы сделал сам Сократ.

    Рассказывают, что однажды философ Архелай вошел в мастерскую, где работал Сократ, и был впечатлен аргументами молодого человека, требующего оплаты от покупателя.

    В то время Сократу было 17 лет, и Архелай пригласил его стать своим учеником.Однако Сократ сказал, что его также обучал Продик, которому он платил за обучение.

    Вскоре Сократ отказался от скульптуры, чтобы посвятить себя философии. Он провел остаток своей жизни, преподавая — не в школе, а обсуждая мораль, религию, социальные и политические вопросы в каждой части города с людьми из всех слоев общества.

    В 431 г. до н.э., когда вот-вот должна была разразиться Пелопоннесская война, Сократ сражался в Потидее — городе-государстве, угрожающем отколовшимся от Афин.Сократ сражался на поле битвы, а также в последующей осаде города.

    Философ сражался в кампании три года, вернувшись в Афины в составе победоносной армии, отличившись при этом на поле битвы.

    Когда разразилась первая фаза Пелопоннесской войны, Сократ сражался в битве при Делиуме. Битва 424 г. до н.э. стала первым зарегистрированным инцидентом, который сегодня называется жертвами «дружественного огня».

    Причина заключалась в том, что сбитые с толку гоплиты начали сражаться друг с другом, неспособные отличить афинян от своих врагов, беотийцев.

    Несмотря на некоторые ранние победы, афиняне потерпели поражение. Тем не менее Сократ, похоже, поддерживал некоторый порядок в своем отступлении.

    Афинский генерал Лачес похвалил философа, сказав: «Если бы все афиняне сражались так же храбро, как Сократ, беотийцы не воздвигли бы (победных) статуй».

    Последняя военная служба Сократа была в Амфиполе. К тому времени, когда он приближается к 48 годам, его роль в битве неясна. Победа спартанцев при Амфиполе вскоре привела к перемирию с Афинами, и первая фаза войны была окончена.

    После войны Сократ женился на Ксантиппи, и некоторые историки утверждали, что позже он женился на женщине по имени Мирто. Также говорят, что, поскольку многие афиняне были убиты во время Пелопоннесской войны, был принят специальный закон, разрешавший женатым мужчинам иметь детей от другой женщины.

    Платон и Ксенофонт, однако, упоминают только Ксантиппи, сильную голову и болтливую женщину. В диалоге между Сократом и Алкивиадом Алкивиад задается вопросом, как он может выдержать ворчание Ксантиппи, на что Сократ отвечает: «Как вы выдерживаете кваканье гусей, потому что они дают вам яйца и гусиных цыплят, так и Ксантиппи дает мне детей. .”

    Независимо от того, были ли жены две или одна, у Сократа было три сына: Ламброклеас, Менексен и Софрониск.

    Все более поздние философы и историки соглашались, что трое сыновей Сократа ничем не отличались, а Аристотель даже охарактеризовал их как ленивых.

    Ксантиппи упоминается Ксенофонтом в пьесе «Симпозиум», где Антисфен характеризует ее как самую трудную для противостояния из всех когда-либо существовавших женщин.

    Сократ, когда его спросили, как он пережил жизнь с такой женщиной, ответил, что так же, как те, кто хочет стать лучшими всадниками, выбирают самых диких лошадей для приручения, он выбрал Ксантиппи, чтобы он мог научиться обращаться со всеми людьми, даже со всеми. самый сложный.

    Мраморный портрет Сократа в Лувре. Предоставлено: Стинг / Wikimedia Commons CC BY-SA 2.5

    Философия Сократа

    Сократ не оставил письменных работ. Однако его ученик Платон записал диалоги, которые он вел со своим учителем, и через них мы видим образ мышления Сократа.

    Первоначально занимаясь космологическими теориями в надежде открыть, как устроена Вселенная, но разочарованный догадками естественных наук, Сократ решил отправиться в собственное путешествие в поисках истинной мудрости.

    Согласно некоторым источникам, культового греческого философа больше интересовало нравственное развитие человека и его формирование как хорошего гражданина.

    Однако, согласно диалогам с Платоном, он обладал инстинктом метафизики и заложил основы трансцендентальной философии.

    Ранние работы Платона о Сократе наверняка содержат образ мышления Сократа, тогда как его более поздние произведения, скорее всего, отражают идеи самого Платона.

    Аристотель приписывал Сократу использование индуктивной логики или индуктивного символизма, направленное на открытие универсального и неизменного определения. То есть способность сформулировать точное понятие или определение предмета.

    Сократ, кажется, считает важным универсальное определение, которое в основном связано с моральным поведением, и считает полезным держать человека подальше от водоворота относительности софизма, который сильно присутствует в наше время.

    Например, если у нас есть универсальное определение справедливости, у нас есть надежная основа не только для суждения о действиях отдельного человека, но и для прочного построения моральных правил общества.

    С помощью индуктивного рассуждения Сократ был заинтересован не столько в решении проблем логики, сколько в открытии универсального или, скорее, универсального определения.

    Используя диалектический метод (то есть диалог), он начал с менее точного определения и достиг более точного, достоверного и универсального определения через интенсивный диалог со своим собеседником.

    Этот метод мог быть унизительным для многих, поскольку он доказывал их невежество, а также потому, что Сократ особенно хотел спровоцировать дебаты. Унижение собеседника не было целью Сократа. Его единственной целью было узнать правду.

    Сократ назвал этот метод «акушерским методом», так как он имел целью привести к рождению истинного и абсолютного определения или полностью верной идеи.

    Миссия Сократа заключалась в том, чтобы попытаться убедить людей заботиться о своей душе, побудить их быть благородными и добродетельными и попытаться найти мудрость, которая заложена в них.

    Он призывал людей соблюдать моральные правила и всегда быть справедливыми.Для Сократа справедливость — это то, что помогает человеку достичь истинного счастья и обрести душевное равновесие.

    Сократ верил, что удовольствие — это хорошо, но истинное и прочное счастье может быть достигнуто только нравственными людьми. Сократ до конца утверждал, что существует высшая вечная человеческая природа с универсальными моральными ценностями, которые служат и направляют человеческое поведение.

    Испытание и смерть великого философа

    В 399 г. до н.э. великий афинский философ предстал перед судом по двум обвинениям: асебея (нечестие) против афинского пантеона и развращение молодежи города-государства.

    Обвинители сослались на два нечестивых поступка Сократа: «непризнание богов, признанных городом» и «введение новых божеств».

    Смертный приговор был правовым следствием того, что его ученики задавали политико-философские вопросы, которые привели к двум обвинениям в моральном разложении и нечестии.

    На суде большинство присяжных проголосовали за то, чтобы признать его виновным по двум пунктам обвинения; затем, в соответствии с общепринятой юридической практикой, проголосовал за определение своего наказания и согласился на смертный приговор, выпив ядовитую смесь болиголова (conium maculatum).

    У Сократа было много последователей, которые с радостью спасли бы его от смертной казни. Крито, богатый друг Сократа, сказал философу, что подкупит охранников, чтобы он мог сбежать из тюрьмы.

    Однако Сократ категорически отказался от спасения — возможно, потому, что считал, что философ не должен бояться смерти.

    Платон «Апология Сократа» — это ранняя философская защита Сократа, представленная в форме сократовского диалога. Сократ просит присяжных судить его по правдивости его заявлений, а не по его ораторскому мастерству.

    Хотя Аристотель позже классифицировал диалог как художественное произведение, сегодня он остается полезным историческим источником о великом философе.

    Аристотель считал, что диалог, особенно сцена, где Сократ задает вопросы судье Мелету, представляет собой хорошее применение допроса.

    За исключением двух диалогов Сократа с Мелетом, о природе и логике его обвинений в нечестии, текст «Апологии Сократа» написан от первого лица и представлен голосом философа Сократа.

    Во время суда в своей речи в защиту самообороны античный философ дважды упоминает, что на суде присутствует Платон.

    Более поздние историки предполагают, что истинная причина преследования Сократа и смертной казни была политическая, поскольку правительство Афин отходило от демократии после поражения в Пелопоннесской войне.

    Знаменитые цитаты Сократа

    Единственная истинная мудрость — знать, что вы ничего не знаете.

    Истинная мудрость приходит к каждому из нас, когда мы понимаем, как мало мы понимаем жизнь, себя и окружающий мир.

    Есть только одно добро — знание и одно зло — невежество.

    Когда спор проигрывается, клевета становится инструментом проигравшего.

    Самый простой и благородный способ — не сокрушать других, а совершенствоваться.

    Мудрость начинается с чудес.

    Если вы так сильно хотите мудрости и понимания, как вы хотите дышать, тогда вы их получите.

    Помните, что в делах человеческих нет ничего стабильного; поэтому избегайте чрезмерной радости в процветании или чрезмерной депрессии в невзгодах.

    Помните, что делать неприлично, о чем и говорить неприлично.

    Веселитесь о смерти и знайте истину, что с добрым человеком не может случиться никакого зла ни при жизни, ни после смерти.

    Тот, кто не доволен тем, что у него есть, не будет доволен тем, что он хотел бы иметь.

    Неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить.

    Не думайте о тех верных, которые хвалят все слова и дела Твои; но те, кто милостиво обличают твои проступки.

    Мы легко можем простить ребенка, который боится темноты; настоящая трагедия жизни — это когда люди боятся света.

    Ценить прежде всего не жизнь, а хорошую жизнь.

    Только крайне невежественные или чрезвычайно умные люди могут сопротивляться переменам.

    Я знаю, что я умен, потому что знаю, что ничего не знаю.

    В детстве будь скромным, в юности умеренным, в зрелом возрасте — справедливым, а в старости — расчетливым.

    Величайшее благословение, дарованное человечеству, приходит через безумие, которое является божественным даром.

    Тот самый богатый, кто довольствуется меньшим, ибо содержание — это богатство природы.

    Я никого ничему не могу научить, я могу только заставить их думать.

    Удовлетворенность — это природное богатство; роскошь — это искусственная бедность.

    Лучше изменить мнение, чем придерживаться неправильного.

    Понимание вопроса — это половина ответа.

    Предпочитайте знания богатству, потому что одно преходяще, а другое вечно.

    Единственное добро — это знание, а единственное зло — это невежество.

    Платон не так уж велик, он только что родился первым — Quartz

    Эта статья впервые появилась на сайте Daily Nous, новости философии. Следите за сайтом в Facebook или Twitter @DailyNousEditor.

    Введение

    Согласно канону западной философии, те, кого считают «величайшими» философами, как правило, живут далеко в прошлом. Рассмотрим этот пример из неофициального опроса:

    1. Платон (428-348 до н.э.)
    2. Аристотель (384-322 до н.э.)
    3. Кант (1724-1804)
    4. Юм (1711-1776)
    5. Декарт (1596-1650) )
    6. Сократ (469-399 до н.э.)
    7. Витгенштейн (1889-1951)
    8. Локк (1632-1704)
    9. Фреге (1848-1925)
    10. Аквинский (1225-1274)

    (Источник: LeiterReports)

    Я считаю это достаточно представительным для единодушного мнения — можно спорить о некоторых цифрах по сравнению с неучтенными или о точном порядке, но большинство подумает (например,ж.) Платон и Аристотель должны быть там и рядом с вершиной. Все мертвы, и только двое были живы в ХХ веке.

    Но теперь рассмотрим этот график изменения численности населения во времени (Бюро переписи населения США, через Википедию):

    Википедия

    Население мира в 500 г. до н.э. оценивается в 100 миллионов человек; в 2000 году он составлял 6,1 миллиарда — более чем в шестьдесят раз больше. Таким образом, если мы случайным образом выберем людей из числа тех, кто родился с «зарождения» западной философии, они обычно родились бы близко к сегодняшнему дню.Однако когда дело доходит до «величайших философов», они, как правило, родились гораздо дальше в прошлом, чем можно было бы ожидать случайно.

    Где 13 Платонов в современной Аттике?

    Рассмотрим этот пример. Давайте представим, что философское величие является функцией философских способностей, и давайте представим, что философские способности полностью врожденные. Таким образом, вы ожидаете, что философское величие будет естественной лотереей, а величайшие философы когда-либо будут теми, кому посчастливилось родиться с величайшими философскими способностями.

    Считается, что население Аттики во времена Платона составляло от 250 до 300 тысяч человек (большинство из которых не были гражданами, но пока игнорируют это). Население современной Аттики (правда, географически немного больше, чем Аттика во времена Платона) составляет 3,8 миллионов человек. Если мы скажем, что Платон был наиболее философски способным в Аттике, это «всего лишь» ставит его на уровень одного из 300 000. В современной Аттике должно быть около тринадцати человек на этом уровне, и из этой группы статистически маловероятно, что Платон был бы лучше их всех.Я уверен, что в современных Афинах есть много очень способных философов, но ни один из них не пользуется славой Платона; будь Платон жив сегодня, вместо того, чтобы быть признанным одним из величайших людей всех времен, возможно, он бы изо всех сил пытался получить должность.

    Этот пример показывает, как определить классы для определения величия Платона, и они открыты для споров (например, был ли Платон лучшим в Аттике, лучшим в Греции или лучшим в древнем мире?). Но основная мысль остается неизменной: если бы философское величие было вопросом естественной лотереи, преобладание гения в гораздо большей части населения должно было бы быть больше, чем в гораздо меньшей популяции, а распределение величайших философов должно быть равномерным по рангу рождения. Было бы невероятно удивительно, если бы трое из десяти величайших философов всех времен (Платон, Аристотель, Сократ) находились в такой небольшой части этого населения.

    Почему в Афинах сейчас не более 13 Плато?

    Пример в высшей степени упрощен, и между естественными способностями к философии и «зрелыми» философскими способностями находится множество факторов. Тем не менее, это делает «перекос в прошлое» философского величия более удивительным, а не менее, .Кажется, что современное общество изобилует преимуществами по сравнению со временем Платона, что должно помочь ему превратить одаренных в великих философов. Ниже я перечисляю некоторые из наиболее выдающихся:

    1. Какими бы одаренными ни были, трудно стать великим философом, если ты умрешь в детстве. Мы не знаем наверняка младенческую смертность в Древней Греции, но почти наверняка она, по крайней мере, на порядок больше, чем в наши дни.
    2. Даже если человек не умрет, он может стать задержанным или иметь когнитивные нарушения из-за травм в детстве или раннем детстве. Опять же, мы не знаем, насколько это было распространено, но сейчас, безусловно, намного меньше, чем тогда.
    3. Несмотря на то, что существуют прискорбные препятствия для людей, не являющихся богатыми белыми мужчинами, входить в философию в наши дни, в прошлом они были еще хуже: сравните свои перспективы как женщины в современной Греции с древними Афинами или как выходца из древних Афин. низшая социально-экономическая группа по сравнению с рабом.
    4. Поскольку мир стал богаче и безопаснее, у начинающих философов гораздо больше шансов посвятить свое время философскому обучению и пониманию, вместо того, чтобы оказаться в ловушке натурального хозяйства или политических интриг.
    5. Поскольку философия — это конструктивное усилие предшествующей работы, у нас есть преимущество 2000 лет последующей философии, к которой Платон никогда не мог получить доступ.
    6. Поскольку философское понимание может быть основано на других областях (например, естествознании, лингвистике), гораздо большее их развитие в настоящее время также является преимуществом.
    7. Технологии позволяют нам иметь гораздо более широкий и легкий доступ к нашим коллегам и философской работе.

    И так далее. Напротив, трудно вспомнить множество факторов, которые благоприятствуют времени Платона по сравнению с нашим собственным — они шатки, как соображения pro tanto , и вряд ли будут столь же весомыми:

    1. Можно предположить «эффект разбавления поля».«Перепрыгивая через поля, можно задаться вопросом, был бы, если бы Шекспир был жив сегодня, он мог бы снимать фильмы или сериалы, а не пьесы. Точно так же в академических кругах появилось множество областей, и люди, которые раньше были бы философами, в наши дни могут работать в другой сфере.
    2. Можно предположить сетевой эффект — возможно, тесное сотрудничество с другими великими людьми увеличивает величие собственного результата. Это предполагает кластеризацию, но потребуется больше, чтобы объяснить, почему кластеры должны происходить чаще в прошлом — возможно, некоторые элементы элитарного или аристократического образования лучше развивали чрезвычайно высокий уровень успеваемости.
    3. Возможен целый ряд объяснений «упадка мира» (или, по крайней мере, «упадка Запада»): возможно, некоторые важные культурные или политические ценности ухудшились в ущерб нашей способности хорошо мыслить, или (более локально) ) область западной философии сошла с рельсов и поэтому производит меньшую стоимость на единицу вложенного человеческого капитала.

    Если в целом эти факторы отдают предпочтение настоящему по сравнению с прошлым, почему величайшие философы склоняются к прошлому?

    Преимущества быть хорошим в прошлом

    Я полагаю, что лучшее объяснение того, почему величайшие, как правило, древние, заключается в том, как мы воспринимаем философские работы.Несмотря на то, что Платон, возможно, был не так «естественен», как лучшие философы сегодняшнего дня, и работал в нескольких неблагоприятных условиях для развития своих философских способностей, рождение в далеком прошлом дало ему несколько преимуществ для его посмертной репутации.

    Первый — низко висящий плод. В таких областях, как естествознание и математика, можно предположить, что более ранние прорывы легче совершать, чем последующие: со средним образованием я могу решать некоторые основные проблемы ньютоновской механики — я не могу решать «базовые» задачи общей теории относительности без еще много лет учебы, и даже тогда я, возможно, не буду достаточно умен.Достигает ли философия «прогресса» подобным образом — спорно, но в той мере, в какой это происходит, раннее рождение — с большим количеством (и относительно более легким) «великих прорывов», которые еще предстоит сделать, — это преимущество.

    Второй, связанный с первым: смесь элитного премиум-класса и эффекта праотца. Учитывая относительно примитивное и неизведанное состояние области философии в древности, существовали более низкие высоты для достижения предела человеческих знаний, и можно было претендовать на гораздо более широкие просторы этой области.А.Н. Уайтхед, как известно, назвал западную философию «сносками к Платону»: это может изображать Платона как титанического гения, но вместо этого может быть движимым тем, что ему посчастливилось жить в то время, когда он мог быть первым, кто так многому научился, и, таким образом, оставил его преемники должны делать относительно постепенные успехи.

    Третий, а также связанный с ним — это ретроактивная оценка. Если кто-то напишет locus classicus для темы (или всего поля), он получит много внимания и уважения.Хотя современная аристотелевская этика идет намного дальше, чем когда-либо делал Аристотель, то, что все это относится к его работам, придает ему почти мифическое качество.

    Имеет ли значение, что древние великие были не так хороши?

    Имеет ли это значение? Эта «историческая удача» в отличие от (простите меня) некоего платоновского идеала философского гения, возможно, была больше связана с воспринимаемым «величием» Платона, не означает, что мы не должны рассматривать его как великого философа — или Euthrythro или Республика как великие произведения западной философской традиции.То, что может быть правдоподобным, что Аристотель, рожденный в наше время, возможно, не был способен понять , не говоря уже о том, что внес вклад в . Современное состояние логики не делает его первоначальный вклад менее важным.

    Но, возможно, это должно сделать нас менее почтительными по отношению к древним великим. Вместо обширной вторичной литературы, чтобы найти хороший аргумент в печально известном опровержении Сократом Фразимаха в начале года Республики , мы должны быть более склонны верить, что Сократ / Платон просто выдвинули бессмысленный аргумент — они не были , что гениальным. , и поэтому шансы на то, что они проявят плохую философию, не так уж и малы.Кроме того, если мы не считаем, что они выдающиеся гении в истории человечества, изучение их работ должно представлять в основном исторический интерес; Точно так же, как современные студенты-физики читают современные введения, а не оригинальные статьи Эйнштейна, чтобы понять теорию относительности (не говоря уже о процессе через первичные работы, ведущие к Эйнштейну), студенты, которые хотят понять предмет философии , лучше обслуживаются, если они сделайте то же самое с современными введениями в эту область и читайте только современную первичную литературу. Точно так же мы должны ожидать, что стипендия Платона или Аристотеля (или любого «великого философа») улучшит наше понимание истории идей, но , а не , чтобы раскопать некоторые скрытые философские идеи, относящиеся к современным дискуссиям.

    Это тоже оптимистический иконоборчество. Если я прав, философия сейчас значительно на богаче, чем классическая Греция, эпоха разума или любой другой золотой век , который мы хотим назвать — существует гораздо больше (и более способных) философов с гораздо большей способностью к сотрудничать и учиться друг у друга, более широкому пониманию мира вокруг нас, долгой истории предшественников, расчищавших путь перед нами, и многому другому.Во многих, а может быть и в большинстве университетов, есть факультеты философии, которые ставят под сомнение лицей или академию. Хотя наши шансы называться «великим философом» упали, наши шансы добраться до истины возросли. Если бы Платон мог обменять первое на второе, он бы сделал это с радостью.

    Этот пост был первоначально опубликован на Daily Nous.

    Краткое изложение философии Платона

    Мысль Платона: философия разума

    Платон был греческим философом, известным и признанным за то, что он допустил такую ​​значительную философскую работу.

    Чувственный мир, согласно Платону , является миром случайностей, в отличие от умопостигаемого мира, который содержит сущности или идеи, умопостигаемые формы, модели всех вещей, сохраняющие явления и придающие им смысл.

    На вершине Сущностей находится идея Добра, которая превосходит по достоинству и силе: высшее начало тождественно божественному.

    Платонический диалог:

    Платон часто представлял свою доктрину в особой форме, в форме диалога, в которой Сократ занимал более видное место, чем на самом деле главный философ, он воплощал в некотором смысле «плеймейкера».”

    При составлении своей работы с диалогом итак Платон продемонстрировал важное измерение, присущее поиску истины: для этого нужны два (или более), и это посредничество способно только вывести нас за пределы конкретных взглядов и получить доступ к универсальному.

    Что такое диалог?

    — Когда два человека встречаются лицом к лицу и противостоят двум типам убеждений в организованной дискуссии, это обсуждение называется диалогом.

    . — Но сам диалог — это основной аспект диалектики, который мы теперь должны определить и описать.

    Платон, Диалектика, сущность и добро:

    Диалектика относится к процессу и маршруту, постепенному восхождению к истине, от иллюзий и убеждений, чисто чувствительных или образных.

    — Мысль возникает и взгляды (докса)…

    ► заявление без веской аргументации

    ► смесь истины и заблуждения

    ► своего рода промежуточное звено между абсолютным ничто и тем, что есть

    -… К познанию вразумительного порядка и обоснованного, потому что

    Первым этапом рационального знания является математика ввода данных, но это так, даже за пределами этих математических истин, кульминация диалектики: Идеи или сущности и Добро.

    Для Платона чувственный мир действительно является проявлением самих идей, объектов чистой мысли, понятных моделей всех вещей, не воспринимаемых чувством, но гораздо более реальных и более реальных, чем эмпирические объекты как таковые.

    — Итак, идея стола — это идеальный стол, как мы понимаем его под мышлением, моделью или парадигмой, которую конкретные таблицы имитируют и воспроизводят.

    — Итак, Идея или Сущность (два термина, обслуживаемые соседом) — это «вещи» в их чистейшей форме, образцы мышления и размышления.

    ► Это диалектический и методически установленный путь, по которому концепции превращаются в концепции, а предложения в предложения, которые могут достичь этих идеальных сущностей, а также Добра, кульминации рационального подхода.

    ► Хотя средства и, в глазах Платона, Божество, которое, строго говоря, не является ни понятием, ни понятием, но высшим принципом, высшим и существованием и сущностью, избытком далеко в достоинстве и силе.

    Хотя эта идея, из-за всего того, что правильно и хорошо, сообщает его правду и жизнь всем познаваемым вещам.

    Платон, Любовь и красота:

    Путь к Сущностям можно понять как диалектику любви, как точно описал Платон в «Симпозиуме».

    — Действительно, импульс любви к прекрасному в глазах философа является мощным инструментом доступа к истине.

    — Интеллектуальность и дисциплина, любовь путают с диалектикой, олицетворяющей жизненность и жизнь.

    Что, собственно, за любовь?

    — Это недостаток, нехватка, бедность, о которой мы сообщили о нашей незавершенности и нашей пустоте, о том, что у нас нет стремления к самой красоте.

    — Благодаря ему мы можем, от телесной красоты и чуткого прогресса к красоте души, затем к занятиям и законам.

    Наконец, последний шаг — это та же идея Красоты в ее чистоте и независимости, которую может достичь философ

    Трудно дать определение этому представлению о Красоте.

    — Само собой образуя единство, за пределами порождения и разложения, он характеризуется абсолютной чистотой, трансцендентностью по отношению к чувствительной и прочей «смертной чепухе»…

    -… Красота — это высшее развоплощение, блеск и великолепие того, что превосходит эмпирическое и абсолютно конкретное.

    Платон, Воспоминание и майевтика:

    Диалектика идей и теории любви приводит к разговору о платоновском идеализме (в сильном смысле слова идеализм) как учении об идеях или сущностях, приписывающих существование в себе, независимость разума и отдельных вещей (NB: слово «идеализм» не сам Платон).

    Но интересно, какие аргументы могут таким образом Платон развить эту теорию «идеалистической» сущности.

    — Кажется, что майевтика и воспоминания — два основных элемента для такого развития и доктрины.

    Maieutic

    — Значит, акушерские умы

    ► Искусство, с помощью которого Сократ побуждал своих собеседников открывать самих себя и осознавать их скрытое богатство.

    ► Например, в диалоге Meno, игнорирование маленького раба обнаруживает, что он сам, в силу своего собственного интеллекта, как построить двойной квадрат данного квадрата.

    — Если каждый из нас может посредством диалога и Сократа родиться для себя и восстановить истину (скрытую), не потому ли, что он помнит, когда истина однажды созерцалась?

    ► Это учение о воспоминаниях

    Воспоминание:

    — В прошлых жизнях мы размышляли об идеях, которые, следовательно, не являются воспоминаниями.

    — Обучение — это запоминание однажды постигнутой истины.

    — Каждое философское упражнение направлено на то, чтобы контролировать и систематизировать секретное, скрытое, результат далекого созерцания.

    Платон, мораль и политика:

    Таким образом, ответ на проблему и формирование умозрительной диалектики, основанной на воспоминаниях, также позволяет Платону разрешить моральную и политическую проблему.

    .Софисты, мастера риторики и красноречия, критикуемые Платоном, считавшие их простыми производителями лжи, ложных иллюзий и заблуждений (софистика, определяемая им как торговля и торговля речью), по сути, подорвали веру в Абсолют, позволяющий моральное назидание:

    — Они считали, что правда есть не что иное, как субъективность.

    — Их релятивистская доктрина часто приводила к чистой аморальности.

    С Платоном мораль, напротив, становится возможной…

    — Когда, размышляя над идеями, философ спускается в «пещеру», он теперь может построить моральное и политическое.

    — Знаменитая аллегория пещеры означает, по сути, повествование, которым Платон описывает наше состояние:

    ► Люди подобны узникам, которые создают перед собой тени на стене пещеры для истины.

    ► Заключенный на свободе и выход на улицу символизирует доступ философа к Сущностям.

    Добродетель в этом контексте относится к участию в Сущностях и истинном знании, науке о добре и зле, неотделимой от диалектики.

    Платон и вообще во всей эллинской мысли добродетель и мораль действительно относятся к разряду знания.

    — Никто не злой добровольно.

    — Быть храбрым — значит обладать наукой о том, что есть удивительного?

    — Быть справедливым — это доступ к познанию гармонии наших внутренних сильных сторон.

    — Правосудие (физическое лицо) представляет собой право знать. В справедливой душе разумная часть (разум) знает и контролирует, овладевая:

    ► желание, дикое и безрассудное (похоть)

    ► Гнев, частичная сыпь, которая иногда может стать союзником разума

    — Справедливость с этой точки зрения означает обеспечение своей функции каждой части души.

    В государстве справедливость — это гармония и равновесие:

    — Ремесленники и рабочие по-разному подчиняются

    — Воины защищают город

    — Магистраты назначают подчиненных этим двум классам.

    Индивидуальная справедливость — это баланс здоровой души, в котором каждая сторона играет свою роль и следует своей функции. Политическая справедливость, между тем, относится к балансу города, где командует «философ-судья»:

    — Каждый класс выполняет свою собственную функцию

    — На вершине иерархии находится тот, кто «знает», кто созерцал Сущность, Добро: Философ.

    Это решение, которое Платон предлагает политической проблеме, «король-философ.Таким образом, чтобы добиться справедливости в городе, необходимо, чтобы короли стали философами, а философы стали королями.

    Такова философия, которая так отличает западное мышление как в анализе любви и желания, чем в спекулятивной диалектике.

    Краткое изложение философии Платона:

    Платон , умерший более 23 веков назад, проложил пути, которые продолжают очаровывать нашу цивилизацию и нашу культуру.

    Таким образом, он ведет нас к точке зрения (низшее знание, захват власти посредством вещей, которые плавают между ничто и абсолютным бытием) к науке (рациональное знание для достижения сущности истины) Направления, которые все еще преследуют наше время и которые многие до сих пор ссылаются на мыслители и современные ученые.

    Мы должны помнить основные работы Платона:

    — Молодежные диалоги:

    ► Hippias Major

    ► Протагор

    — Диалоги зрелости

    ► Федон

    ► Банкет

    ► Федра

    ► Республика (Аллегория пещеры)

    — Диалоги старости

    ► Парменид

    ► Теэтет

    ► Софист

    ► Политика

    ► Филебус

    Статьи по теме

    • Кем был Сократ? (философия.com)

    Платон | Биография, философия и факты

    Платон был классическим греческим философом и математиком, оказавшим влияние на западную философию. Он оставался прилежным учеником Сократа и вместе с Сократом и его известным учеником Аристотелем основал первую высшую академию в Афинах. Философия Платона находится под сильным влиянием Сократа, Парменида, Гераклита и Пифагора. Он имеет дело с идеями морали, наблюдательности, реальности, любви и сексуальности.

    Платон был настолько вдохновлен своим учителем Сократом, что его ранние произведения представляют собой точные отчеты о словах его учителя, переданные читателю в форме диалогов. Эти ранние диалоги представлены в виде вопросов и ответов, и каждый из них касается единственной жизненно важной проблемы. Его письмо Euthyphro ставит под вопрос, одобряются ли морально правильные действия Богом. В «Апологии » Платон выдвигает версию Сократа о том, как вести философскую жизнь, представленную им жюри Афин. Crito обсуждает, прав ли когда-либо гражданин штата в отношении неповиновения правилам государства.

    К тому времени, когда Платон представил свои средние произведения, он развил собственный мыслительный процесс, о чем свидетельствует изображение Платона главным героем, в отличие от того, что Сократ был главным героем ранее. Он связывает политику, метафизику, эпистемологию, мораль, психологию и множество вопросов, чтобы представить свою собственную сложную философию.Средние диалоги также включают его знаменитую работу Republic , в которой он осуждает различные формы искусства и говорит, что искусство и поэзия просто копируют реальность и вызывают подавляющие чувства. В Meno Платон обсуждает, можно ли научить добру, и что никто не собирается поступать неправильно. Phaedo устанавливает принципы знаменитого Платоновского учения о формах, которое утверждает, что человеческая душа нетленная.

    Более поздние произведения Платона отказались от диалогов.Они подробно изучили теорию форм, знания и космологию, а также политическую дискуссию о правилах и положениях государства в его работах, озаглавленных Парменид, Теэтет, Тимей и Законы .

    Во многих диалогах Платона Сократ утверждал, что воспринимаемый нами мир не реален, это просто обман, созданный нашими чувствами. Форма реального мира может быть достигнута только через разум. Этот реальный мир форм невидим и неизменен, тогда как то, что мы наблюдаем, постоянно меняется.Это теория форм Платона.

    Он часто обсуждает отношения отца и сына в своих философских работах. Он свысока смотрел на тех отцов, которые щедро тратили на обучение своих сыновей, поскольку он считал, что знание и доброта — это божественный дар, которому нельзя научить. Его можно только полировать.

    Точно так же он представляет идею Сократа о том, что знание — это воспоминание о воспоминаниях, а не наблюдение или изучение. Он подчеркивает, что знание не может быть получено только путем осмотра, когда человеку не хватает глубокого понимания.Платон также подробно обсуждает свои взгляды на бессмертие и загробную жизнь. Он также сравнивает такие явления, как знание и мнение, реальность и наблюдение.

    Знаменитое понятие «платонической любви» — это его идея о том, что, когда влюбленные прибегают к физическим удовольствиям, их любовь не достигнет высшей формы божественной красоты, которую Платон называет «Самой красотой». Он часто представляет любовников как половинки друг друга и говорит, что одна только любовь — это небесное безумие, состояние, в котором любовник может достичь высочайших человеческих устремлений.Придерживаясь этой точки зрения, Платон считал, что люди отказываются от истинной силы любви, ограничиваясь простой физической красотой и ее немногими удовольствиями.

    Глубокие идеи и выдвинутые им вопросы поразили читателей всех возрастов, религий и мест. Без сомнения, Платон оставался одним из самых влиятельных и читаемых мыслителей на протяжении всей истории философии.

    Купить книги Платона

    Платон, Аристотель и основатели

    8 сентября 2020 г.

    Этой осенью Национальный конституционный центр проводит серию онлайн-уроков по конституции для студентов и учащихся всех возрастов.В прошлую пятницу к президенту Центра Джеффри Розену и директору по обучению Керри Саутнер присоединился Дэвид Коулман, генеральный директор College Board. Они обсудили основателей, их недостатки и то, имеют ли они значение сегодня. Они также погрузились в идеи классических философов, таких как Аристотель и Платон, и в то, как их идеи влияют на постоянное стремление к более совершенному единству.

    Наше расписание уроков по конституционному праву на 2020-2021 учебный год доступно здесь: https: // конституциональный центр.org / интерактивная-конституция / возможности онлайн-гражданского обучения. Ознакомьтесь со всеми нашими образовательными онлайн-ресурсами: https://constitutioncenter.org/learn.

    ПОЛНЫЙ ПОДКАСТ

    Или послушайте Apple Podcasts или Google Podcasts.

    УЧАСТНИКИ

    Джеффри Розен — президент и главный исполнительный директор Национального конституционного центра, беспартийной некоммерческой организации, занимающейся просвещением общественности о США.С. Конституция. Розен также является профессором права юридического факультета Университета Джорджа Вашингтона и редактором журнала The Atlantic .

    Д-р Керри Саутнер, изд. — главный специалист по обучению в Национальном конституционном центре. В своей нынешней должности она наблюдает за всеми аспектами работы общественности на местах и ​​руководит национальными усилиями Центра в области образования. С помощью различных платформ Саутнер руководит разработкой и распространением программ и онлайн-предложений, которые делают Центр ведущим национальным образовательным ресурсом по конституционному образованию.Заутнер также руководит разработкой интерактивных программ для студентов, учителей и общественности; театральные постановки; обучающие видео; и стандартные учебные материалы, доступные на месте и в Интернете.

    Дэвид Коулман — главный исполнительный директор Совета колледжей, где он руководит общим направлением и стратегическими приоритетами организации с целью обеспечения того, чтобы все учащиеся, находящиеся под нашей опекой, были готовы к успешному завершению колледжа и профессиональной подготовки. Вместе с командой преподавателей Дэвид основал Grow Network, организацию, стремящуюся сделать результаты оценки действительно полезными для учителей, родителей и учеников. McGraw-Hill приобрела Grow Network в 2005 году. В 2007 году Дэвид покинул McGraw-Hill и стал соучредителем некоммерческой организации Student Achievement Partners, которая объединяет преподавателей и исследователей для разработки действий, основанных на доказательствах, для улучшения результатов учащихся. Осенью 2012 года Дэвид покинул компанию Student Achievement Partners, чтобы стать президентом Совета колледжей.Дэвид был включен в «Time 100» за 2013 год, ежегодный список 100 самых влиятельных людей мира, публикуемый журналом. Он был назван журналом Time одним из «11 активистов в сфере образования за 2011 год» и одним из агентов года по изменениям венчурного фонда NewSchools в 2012 году.

    Этот эпизод был разработан Грегом Шеклером, а продюсерами — Джеки Макдермотт, Скотт Бомбой, Керри Саутнер и Таная Таубер.

    Оставайтесь на связи и узнавайте больше
    Вопросы или комментарии о шоу? Пишите нам по номеру [адрес электронной почты защищен]

    Продолжите сегодняшнюю беседу в Facebook и Twitter, используя @ConstitutionCtr.

    Подпишитесь на рассылку новостей и дебатов о конституции Конституции по электронной почте по адресу bit.ly/constitutionweekly.

    Подпишитесь на Live в Национальном центре конституции и на наш сопутствующий подкаст We the People в Apple Podcasts, Stitcher, или в вашем любимом приложении для подкастов.

    Чтобы смотреть в прямом эфире ратуши Национального центра конституции, ознакомьтесь с нашим расписанием предстоящих программ.Зарегистрируйтесь через Zoom, чтобы задать свои конституционные вопросы в разделе вопросов и ответов или посмотреть прямую трансляцию на YouTube.

    ТРАНСКРИПТ

    Эта стенограмма может быть не в окончательной форме, точность может отличаться, и она может быть обновлена ​​или изменена в будущем.

    Джеки МакДермотт: [00:00:00] Добро пожаловать в «Прямой эфир в Национальном центре конституции», подкаст, в котором транслируются обсуждения конституции в прямом эфире, организованный Национальным центром конституции. Я Джеки Макдермотт, продюсер шоу.Этой осенью NCC проводит серию онлайн-уроков по конституции для студентов и учащихся всех возрастов. В прошлую пятницу к президенту NCC Джеффри Розену и директору по обучению Керри Саутнер присоединился Дэвид Коулман, генеральный директор College Board. Они обсудили основателей, их недостатки и то, имеют ли они значение сегодня. Они также погрузились в идеи классических философов, таких как Аристотель и Платон, и в то, как их идеи повлияли на поиски более совершенного союза сегодня. Вот Джефф, чтобы начать разговор.

    Джеффри Розен: [00:00:45] Добро пожаловать, друзья, и привет, Дэвид. Большое вам спасибо за то, что присоединились сегодня.

    Дэвид Коулман: [00:00:49] Спасибо.

    Джеффри Розен: [00:00:50] Друзья, я с нетерпением жду нашего разговора с Дэвидом Коулманом. мы собираемся поговорить о том, почему так важно и интересно изучать основополагающие документы и разговоры, которые они вдохновили. Мы поговорим о ценности инакомыслия и поговорим о том, чему мы можем научиться у древних греков и римлян.И это все темы, над которыми Дэвид так глубоко задумался, так что давайте сразу погрузимся в них. Дэвид, это то, что нас обоих очень волнует. Почему так важно изучать основополагающие документы и разговоры, которые они вдохновляют?

    Дэвид Коулман: [00:01:21] В жизни есть несколько вещей … Как генеральный директор College Board мы контролируем, например, всю программу AP, которая состоит из 38 различных курсов и предметов, начиная от химия и физика, искусство, гуманитарные науки, история и литература, а также отвечают за сдачу экзаменов SAT и других подобных экзаменов. И это может показаться большим, но есть определенные вещи, которые, если вы их очень хорошо изучите, окупятся почти везде.

    Примером этого может быть ядро ​​математики, такое как анализ данных, которое позволяет вам делать множество вещей в рамках дисциплин, таких как химия и биология, а также в социальных науках, давая вам огромные возможности. Есть вещи, которые, если вы станете их мастерами, откроют в вашей жизни необычайные возможности.

    И я думаю, что в литературной сфере, в области гуманитарных наук, поскольку право является его частью, основополагающие документы и разговоры, которые они вдохновляют, являются чрезвычайно мощным и эффективным мастерством, которое можно получить.Их мало. Они относительно кратки по своему — по своему — по своему выражению, но если вы овладеете обоими этими оригинальными документами, но также получите шанс увидеть, как о них говорят на протяжении веков американской истории и во всем мире как они реагируют и частично вдохновляются другим глобальным диалогом, вы становитесь частью диалога, поэтому, овладев тем, что в некотором смысле является набором коротких книг, он открывает для вас миры. И это верно для всех курсов College Board.Это также верно в отношении гражданской и культурной жизни нашей страны.

    Джеффри Розен: [00:02:53] Так красиво сказано, и я думаю, что это действительно хороший ответ на очень важный вопрос, который стоит перед страной сегодня: почему основатели все еще имеют значение? И, конечно же, мы правильно приходим к пониманию того, что они не были совершенными, что есть некоторые памятники и статуи, которые необходимо переосмыслить, и что некоторые из величайших основателей самих себя были запятнаны первородным грехом рабства, и тем не менее, в то же время к идеалам, которые они исповедовали, призывали [неразборчиво 00:03:23] герои, как вы говорите, такие как Фредерик Дуглас, такие как Гарриет Табман, такие как герои, и движения за аболиционистское и женское избирательное право. обеспечить, чтобы обещание основателей, воплощенное в Декларации независимости и Конституции, было распространено на последующие группы и стало еще более «всеобъемлющим», если использовать прекрасное слово судьи Гинзберга.

    Итак, Дэвид, скажите еще несколько слов об этой теме, которая действительно волнует нас обоих, особенно сейчас и в это сложное время, почему основатели все еще имеют значение?

    Дэвид Коулман: [00:03:50] Я думаю, что удивительно в этой области исследования, даже если вы наиболее критично относитесь к основанию этой страны и чувствуете, как некоторые считают, что она была основана в рабстве и очень жестокие идеи, а не прекрасные идеи свободы для всех, что всегда было конкурирующим повествованием об основании нашей страны.И — и независимо от того, на какой стороне эти дебаты, если вы видите какую-то комбинацию, кем бы вы ни были, если вы злитесь на основателей, вы все равно должны их знать. То есть бесспорно то замечательное и непропорциональное влияние на то, как сейчас устроена эта нация. И если вы думаете, что некоторые части этого сооружения являются подозрительными или жестокими, ваше дело — хорошо их знать, чтобы лучше всего их демонтировать. Если вы думаете, что их красота неосуществима, если вы думаете, что незавершенное обещание этой страны является путеводителем в наше будущее, вы должны знать это обещание и его заявление.

    Кроме того, хотя основатели — это одно слово, я думаю, если мы оглянемся назад в историю, одна вещь, которая делает его мертвым, — это их разнообразие и безумие, скрытые за этим царственным языком основателей. Они были чокнутыми людьми, едва контролирующими свою личную жизнь, не говоря уже о своих идеях, которые менялись и развивались. Приятно видеть, как такая замечательная личность, как Бен Франклин, рано пришла к пониманию цены рабства. В нашем … Так что это похоже на позицию основателей по рабству, которую ты, конечно, так хорошо знаешь, Джефф.Это разноплановая, воинственная, сложная группа людей. Но самое главное — изучать основателей — не обязательно восхищаться ими. Мы не должны смешивать эти две вещи. Мы также можем изучить их и овладеть ими, чтобы исследовать последствия ограничений их идей и действовать в соответствии с ними.

    Джеффри Розен: [00:05:32] Это очень верно. Об особенностях истории и разнообразии — я только что узнал о замечательной дискуссии между Томасом Джефферсоном и Филлис Уитли, который был первым афроамериканским поэтом, опубликованным в Америке. Она была порабощенным человеком. она серьезно отнеслась к обещанию заявления Джефферсона и, начиная с 14 лет, написала невероятные стихи о добродетели, которые она почерпнула из классических источников, которые она изучала и которые, как они с Джефферсоном считали, соответствуют идее стремления к счастью. Джефферсон с ужасом сказал, что ни один афроамериканец не может писать великие стихи, и на самом деле было испытание … Я только недавно узнал об этом, Дэвид, чтобы подтвердить вашу точку зрения о том, что мы постоянно учимся.Это удивительно. В Бостоне прошел суд по поводу того, могла ли Филлис Уитли написать свои стихи. Председательствовал Джон Хэнкок. Он подписал Декларацию. И они пришли к выводу, что она действительно написала это, потому что она была гением, но Джефферсон уволил ее и сказал, что это второстепенно. И последующие деятели, такие как Дэвид Уокер, ссылались на поэзию Филлиса Уитли как на пример гения афроамериканцев и того, как обещание Декларации превзошло расизм Джефферсона. это-

    Дэвид Коулман: [00:06:46] И все —

    Джеффри Розен: [00:06:46]… это [перекрестные помехи 00:06:51] узнать об этом.

    Дэвид Коулман: [00:06:47] И это … ужасно, Джефф, пытаться удерживать в уме. Может ли кто-то быть хорошим на одних уровнях, но таким жестоким и слепым на других? Это глубокие вопросы о каждом из нас и о наших ограничениях. И- И- И они глубокие. Однако я думаю, что еще один аспект этого исследования заключается в том, что даже если вы отвергаете основателя, это не означает, что вы не можете использовать свои знания об основании, чтобы получить власть и поддержку в этом мире.

    В качестве примера, Барбара Джордан, в чрезвычайно мощный для меня риторический момент, она во многом, простите меня. Но как чернокожая женщина, конгрессмен из Техаса, она не пользуется непосредственным уважением окружающих ее коллег, несмотря на ее огромный ум и ораторскую силу. Но во время процедуры импичмента наступает момент, когда она, как известно, начинает: «Я инквизитор». И она начинает давать экспертный отчет об основополагающих документах [неразборчиво 00:07:51] для свидетельских показаний федералистских газет о том, что импичмент означает, а что не означает.И смотреть, как белые мужчины вокруг нее садятся и понимают, что им есть чему поучиться у этой женщины. Мне, независимо от вашего положения, важно знать, что язык власти, ее понимание, то, что владение ею, может только сделать вас умнее, но также сделать вас более могущественными.

    Джеффри Розен: [00:08:10] Отличный пример. Это, Vision, это фильм Барбары Джордан, говорящей: «Первоначальная Конституция не включала меня», является центральной частью шоу Freedom Rising от Центра Конституции, которое вдохновенно приветствует вас, когда вы входите.А Барбара Джордан вроде бы понимала силу знания. Одна только сила познания может очень хорошо наделить нас силой.

    Давид, говоря о знаниях, вы знаток древних греков. Вы писали об Аристотеле, и у меня есть вопрос об Аристотеле, потому что теперь я понимаю, что основатели, от Томаса Джефферсона до Филлиса Уитли, обращались к Аристотелю в своем определении стремления к счастью. И я понимаю, что под счастьем они не имели в виду стремление к нашим сиюминутным удовольствиям, хорошее самочувствие в краткосрочной перспективе.они имели в виду другое. Аристотель называл это эвдемонией, но я думаю, что вы можете помочь мне определить это лучше, чем я. Так что же Аристотель имел в виду под эвдемонией?

    Дэвид Коулман: [00:09:05] Ну, может быть, в личной заметке, потому что я говорил — я кое-что сказал о знании небольшого набора книг, который дает вам большую силу, я обнаружил, что греки были похожи мне. Корпус, который у нас есть, сохранившиеся книги Древней Греции очень малочисленны. Но я нашел их изучение непропорционально многообещающим.И одна из причин этого для греков — сферы, которые мы держали отдельно, глубоко переплетены. Позвольте привести пример.

    Если вы пойдете в Дельфы, храм в Дельфах, и заметите, что я говорю храм в Дельфах, вы найдете именно в этом месте театр драмы. Вы найдете прямо рядом с ним спортзал, что в этом смысле означало место для бега и место для тренировок. Но представьте себе, насколько разделенным наше современное общество имеет мир спорта, мир веры, мир драмы, где для греков эти миры взаимопроникали друг в друга.Они были частью яркого целого, и жить полноценной жизнью означало бесшовно и интерактивно участвовать между ними, а не говорить ботаник, спортсмен и священник как отдельные понятия.

    и так, что … что я … вот что привлекло меня к грекам, и я думаю … я думаю, что, вероятно, есть вероятность того, что в африканской истории и в различных культурах, наследии Конфуция в Китае, часто бывают случаи, когда относительно небольшая книга , относительно мощный краеугольный текст или набор текстов, может открыть очень широкий разговор.

    Но чтобы ответить на ваш вопрос совершенно конкретным образом, весело, Аристотель пишет книгу о том, что значит жить хорошей или счастливой жизнью. Он называет это Никомаховой этикой. И ключевое слово, как вы сказали, эвдемония и другие … Оно состоит из двух слов. Eu, что означает хорошее, как утопия, хорошее место или, эйфория, хорошее чувство. Так вот что означает ЕС.

    И даймо, что более удивительно, подобно демону, должен иметь над тобой добрый дух. Таким образом, именно это слово означает быть управляемым добрым духом.Я говорю это потому, что для греков, чтобы быть счастливыми, были включены идеи удачи, включая идеи удачи. В этом есть смирение. То есть, как ты, несомненно, заметишь, Джефф, ты отличный помощник в словах, в Конституции сказано «стремление к счастью», но никто на этой земле не может обещать счастье само, но мы можем попытаться добиться его достижения возможный.

    Итак, греки признали, что эвдемония была благословенным состоянием, но счастье для Аристотеля, я думаю, лучше всего перевести … Если бы у вас было одно английское слово, я бы выбрал процветание —

    Джеффри Розен: [00:11:34] Хм.

    Дэвид Коулман: [00:11:35] … что доставляет удовольствие от полного осознания своей жизни. Это удовольствие. Это восторг. Это чувствуется сейчас. Это своего рода удовольствие от напряженного разговора, от хорошо приготовленной еды, от того, что вы делаете правильные вещи и чувствуете себя хорошо, пока вы это делаете. Спортсмену доставляет удовольствие работать на высоте своего поля и демонстрировать свое мастерство. Это с трудом завоеванное удовольствие — посвятить себя любимым занятиям и постепенно стать лучше в них.Вот так выглядит эвдемония.

    Джеффри Розен: [00:12:08] Прекрасно. Друзья, вы слышали это вдохновляющее определение? Удовольствие от того, чтобы посвятить себя делу, которое вы любите, и постепенно становиться лучше в этом деле. И эта важнейшая идея самообладания, самоуправления, была так важна, конечно, для Аристотеля, а затем и для последующих греческих и римских философов, таких как стоики и эпикурейцы, которые оказали влияние на основателей, а для мыслителей эпохи Просвещения учредители.И есть центральная идея обуздания наших разумных страстей с помощью нашего разума. Аристотель говорил о нашей обязанности подключиться к разуму, который объединяет все во вселенной, и сказал, что мы можем сделать это, только преодолевая необоснованные страсти, такие как гнев, ревность и страх.

    Незадолго до начала урока мы говорили о четырех классических добродетелях: воздержании, благоразумии, отваге и справедливости. Они происходят от Платона. Аристотель разъяснил их в «Никомаховой этике».Но все это, чтобы достичь воздержания, благоразумия, смелости и справедливости, мы должны преодолеть свои импульсы, основанные на эго, такие как гнев или ревность и страх.

    Дэвид, то, о чем я хочу спросить вас дальше, — это связь между этими личными формами самоуправления, овладением разумом со страстью, с политическими или демократическими достоинствами овладения страстью разумом. Американские создатели думали, что только если мы замедлим обсуждение, если мы не будем принимать законы, основанные на наших непосредственных побуждениях, а вместо этого вдумчиво прислушиваясь к своим согражданам, мы сможем руководствоваться как страна и Конституция разумом, а не страстью. .Так чему же афинское и римское демократическое мышление может научить нас в сегодняшней Америке?

    Дэвид Коулман: [00:13:55] Что ж, скажу тебе забавную вещь, Джефф. точно так же, как основатели — очень разные люди, и их не следует смешивать вместе, как и греки. Итак, на самом деле, если вы не возражаете, вы больше походили на Платона, чем на Аристотеля. Понятие разума, управляющего неуправляемыми страстями, гораздо больше от него.

    У Аристотеля, я думаю, есть несколько более смелая идея. Он утверждает, что причина заключается в том, что наша способность думать должна изменять наши удовольствия, а не управлять ими.Итак, воздержание, чтобы пояснить у Аристотеля, — это не просто добродетель не есть слишком много, не делать слишком много чего-то. Он также получает глубокое удовольствие от еды, не делая ее чрезмерно, но также находя в ней определенные удовольствия. Мне очень нравится [неразборчиво 00:14:53].

    Аристотель отличает умеренного человека от человека, который не может чувствовать, не может прикоснуться и испытать эти удовольствия. Так что для Аристотеля интересно то, что он думает в полном осознании удовольствия, это очень, очень тепло, идея жить счастливой жизнью.

    Приведу еще один пример гнева: он на самом деле думает, что гнев выражает суждение и разум. И что важно для понимания вашего гнева, так это понять причину вашего гнева, понять, что это не просто эмоция, а суждение. Иными словами, вы должны использовать гнев как источник понимания, а не действия. Но вы должны понимать причину, которую он выражает. Итак, для Аристотеля нельзя просто сказать, что разум отделен от гнева. Это, скорее, идея, что мы должны объединить нашу способность думать и чувствовать, и наполнять наши чувства, и думать о том, как мысли и эмоции сливаются вместе, а, я думаю, это его большой вклад в этот разговор, и он отличается от платоновской картины управления разумом. желания там, где они кажутся отдельными вещами.

    И я сделал все это только потому, что это помогло мне прожить свою жизнь. Когда я стал генеральным директором и начал контролировать людей, как и все вы, независимо от того, работаете ли вы в студенческих группах или растете в этой жизни, я обнаружил, что гнев является одной из величайших угроз моей доброте и счастью как человека. существование. Я разозлилась. Я … ты знаешь, ты злишься. Вы разочарованы в других людях. Вы находитесь под давлением. И я вернулся к Аристотелю, чтобы подумать о том, как мне признать, что мой гнев имеет основу, но не позволить ему управлять мной.

    Джеффри Розен: [00:16:12] Хм.

    Дэвид Коулман: [00:16:12] А, и просто удерживать его было для меня плохим ответом. Вместо этого мне пришлось изучить это, понять, что за этим стоит, а затем решить не действовать в соответствии с этим. Так что простите меня за это, но я пытаюсь сказать, что эти формы обучения … Когда Джефф и я советуем вам проводить много времени за чтением или действительно уделять внимание, когда вы читаете, читать с любовью и преданность. Чем больше любви и преданности вы читаете, тем больше это помогает вам в трудные моменты вашей жизни, в моменты принятия решений или в моменты, которые являются для вас судьбоносными.И для себя как лидера и как для мужчины в браке с мужем и детьми я считаю преодоление гнева одним из величайших вызовов жизни.

    Джеффри Розен: [00:16:54] Ага.

    Дэвид Коулман: [00:16:54] и я знаю, что это может звучать странно в данном контексте, но я … я стал немного более личным. Затем вы спросили об афинянах и о том, какое отношение личное счастье, которое я описываю, имеет к общественному благополучию, а также к благополучию государства? И у меня есть для тебя загадка, Джефф, чтобы я мог ее тебе отгадать.Как вы думаете, почему Афины являются родиной драмы, и я знаю, что вы ее поклонник.

    Джеффри Розен: [00:17:21] Ага.

    Дэвид Коулман: [00:17:22] … по крайней мере, в личной жизни, включая музыкальный театр. Надеюсь, я вас этим не смутил.

    Джеффри Розен: [00:17:26] Вовсе нет.

    Дэвид Коулман: [00:17:26] И что вы поклонник драмы, но также и демократии.

    Джеффри Розен: [00:17:29] Да. [перекрестные помехи 00:17:47].

    Дэвид Коулман: [00:17:30] Почему- Почему одно место, похоже, привело к этому?

    Джеффри Розен: [00:17:34] Я не знаю ответа, но встречались ли они оба публично на Агоре, на Агоре, в театре или …?

    Дэвид Коулман: [00:17:40] Ага. Может быть правильно. Итак, одно дело в том, что они оба снаружи.

    Джеффри Розен: [00:17:43] Ага.

    Дэвид Коулман: [00:17:43] Вы совершенно правы. Но так много, как и гимназия.

    Джеффри Розен: [00:17:46] Ага.

    Дэвид Коулман: [00:17:46] Все снаружи. Агора означает область, которую мы собираем, и, таким образом, м- так, чтобы их нельзя было полностью различить. Я не имел никакого представления об ответе на свой вопрос, пока не увидел, что об этом говорил блестящий человек, который является директором художественной программы в Общественном театре Джозефа Пауэлла. Он тот, кто помог Гамильтону стать Гамильтоном. Итак, все выравнивается, правда? Значит, именно он помог Гамильтону ожить. и отличный друг и творческий соратник Лин-Мануэля Миранды.Он сказал следующее. «До того, как драма действительно началась в Греции, это были просто речи. На сцене выступал один человек. Драма началась в Греции, когда вместо одного человека на сцене появились два или три или другие персонажи, что означало, что не было единого авторитета, кроме дебаты. Вы перешли от единственного правителя к разговору, и к даймо, и к демократии. Итак, демократия на сцене и демократия в общественной сфере ».

    Джеффри Розен: [00:18:43] Вау. Это потрясающе. И как греки пришли из этого понимания к страху, что большие собрания, как сказал Мэдисон: «В любом большом собрании любого количества, составленного страсть никогда не перестает вырывать скипетр разума, даже если бы каждый афинянин был Сократом, Афины были бы все еще была мафия.»Создатели берут на примере афинской демократии опасность нерегулируемого обсуждения между большими группами, и они хотят смягчить это представительной демократией, чтобы замедлить обсуждение и избежать правления толпы. , Рим отрицательный пример?

    Дэвид Коулман: [00:19:28] I- Если вы когда-нибудь задумывались, актуальны ли старые мыслители для нынешней жизни, я бы указал вам на способность Платона видеть будущее. Из великих греческих умов, Платон … Все, что у нас есть о Сократе, было убито афинянами, исходит от Платона.И если Платон в «Апологии» и других сочинениях о Сократе покажет порочность афинского государства, Афин и … Извините, так что … Аристотель позже сбежит из Афин, чтобы Афины дважды не согрешили против философии, опасаясь за себя. . Итак, опять же, когда мы говорим об Афинах как об основании западного мира, это просто смешно. Это было … Это было место, где эти идеалы даже тогда находились в большой опасности. То, что мы реифицируем Грецию, — это большая ошибка. Нет. Афины были воинственными и часто были склонны к тираническим эпизодам и часто угрожали самой философии, которая там зародилась.Таким образом, он напоминает нам о себе со всеми нашими голодом, красками и неудачами.

    И Платон, для меня … Аристотель прекрасный ум, чтобы описать мир. Платон — величайший из сил разложения, понимающий, как все может пойти не так. В «Республике» Платона, его великом тексте, есть совершенно устрашающий отрывок, в котором он описывает, как молодой король-философ развращается. Он описывает, почему человек с такими многообещающими возможностями становится тираном, а не выгодным правителем. И он описывает, как этот человек внезапно понимает, что он может говорить слова, которые привлекают самые темные стороны его слушателя.Этот умный молодой человек может ощущать ненависть и жестокость внутри людей, и, произнеся их вслух, они получают внезапный прилив силы и возбуждения.

    И, знаете, в один из самых судьбоносных моментов моей молодой жизни, у меня случайно оказался дневник Гитлера, когда он произносил раннюю речь в пивной. И он сказал: «Я говорил все более жестокие и диковинные вещи, и получал все больше и больше аплодисментов». И это было так похоже, что Платон все это видел. Он видел опасность, которая существует внутри нас, и мы не должны избегать этого, огромное желание жестокости и причинения вреда друг другу, а также того, что иногда кто-то, кто говорит, что они сначала выглядят странно, сначала смотрел далеко за пределы. то, что мы считаем публичным диалогом, говорит шокирующе жестокие вещи и получает огромный резонанс.Таким образом, Платон видел огромную опасность того, что большие идеи, такие как ораторское искусство и привлечение общественного внимания к искусству, могут попасть не в те руки и стать орудием поразительной жестокости.

    Джеффри Розен: [00:22:06] Какой яркий пример. И создателей так преследовали те истории, которые заключают в себе — то, что предсказал Платон, что у Мэдисона был сундук, полный книг, которые Джефферсон прислал из Парижа, о крахе древних демократий. И, конечно же, они применяли это к драмам своего времени, в частности к восстанию Шэя, когда должники в Массачусетсе восставали против своих кредиторов, и вся Конституция была сформирована так, чтобы создать правительство, достаточно сильное, чтобы избежать подобных действий. массовые беспорядки, но достаточно сдержанные, чтобы защитить свободу.

    Если бы вам пришлось рассказать историю нашего основания, это вдохновило бы наших друзей узнать больше, Восстание Шэя — это одна история, но это … вы знаете, это … это сложная история. Что-что-что-какую историю, с момента основания или с момента Реконструкции, или, что бы вы рассказали, чтобы вдохновить наших друзей узнать больше о Конституции и американской истории?

    Дэвид Коулман: [00:23:07] Я бы попросил их посмотреть на здание позади вас, но не вводите их в заблуждение. Мы показываем Конституцию основателям в этих грандиозных, больших зданиях, Мемориале Линкольна.Они выглядят неподвижными. Здание позади вас выглядит долговечным. Но хочу подчеркнуть его хрупкость. Афины, где зародилась демократия, утраченная демократия, стали жертвами тирании. Эти документы никогда не разрабатывались учредителями как страховой полис или страхование пребывания. Они изо всех сил старались сделать их устойчивыми к жестокости, на которую мы способны, но это не стены, это просто проводники. Они просто попытка заглушить свои силы. Но это требует от всех нас особой бдительности и активности.Если мы чему-то учимся друг у друга, если мы думаем, что Конституции достаточно, чтобы остановить жестокость расизма в их наиболее жестоких проявлениях, достаточно ли этого, чтобы предотвратить неравенство, достаточно ли этого, чтобы мы не причиняли друг другу вред каждый день или подчинялись каждому другие к боли. Мы, к сожалению, ошибаемся, если думаем, что Конституция и ее прекрасный дизайн гарантируют и охраняют нашу демократию, как волшебный дух, отсутствующий в нашей повседневной деятельности.

    Аристотель прекрасно говорит, что «Добродетель и превосходство чрезвычайно редки, и все, что находится по обе стороны от них, представляет собой опасность.»Поэтому я думаю, что причина возобновления изучения этих документов заключается не только в том, чтобы просто восхвалять их и восхищаться ими, но и в то же время засвидетельствовать их ограниченность и их уверенность в том, что мы сделаем все возможное, чтобы освежить дерево. свободы.

    Джеффри Розен: [00:24:53] Это красиво сказано, и это так важно подчеркнуть, добродетель — это редкость, и мы должны работать над этим, и вы рассказывали о некоторых очень личных способах, которыми эти классические источники повлияли на вашу жизнь. жизни, и я также могу поделиться тем, что я — я открыл их недавно, потому что я знал, что основатели читали классику, но я не читал их сам, хотя у меня есть великое благословение невероятного образования, и я нахожу себя и тем, и другим. так смиренно всем, что можно учиться, и также так поражено тем, насколько это ежедневный вызов.

    Дэвид, ты так хорошо выразился. Трудно преодолеть гнев, ревность и страх. Требуется-

    Дэвид Коулман: [00:25:29] Совершенно верно.

    Джеффри Розен: [00:25:29] … внимательность и внимательность каждый час и каждый день. И мы с вами намного продвинулись в своей карьере, чем наши друзья, которые … только начинают, но это … это задача, которая никогда не прекращается, и она включает в себя самообладание. Это включает в себя глубокое чтение, потому что вы всегда учитесь, растете и пересматриваете свои идеи.И это предполагает разговор. И причина, по которой я так благодарна за нашу дружбу и за то, что мы можем поделиться нашим сегодняшним разговором с нашими друзьями, заключается в том, что я всегда учусь у вас. Вы так много научили меня различию между Аристотелем и Платоном, их различным концепциям добродетели, различным значениям для основания и необходимости всегда быть начеку. Таким образом, способность как глубоко читать самостоятельно, так и разговаривать с другими, этот разговор является определением значимой дружбы, а также является основой демократического диалога.

    Нам … Нам нужно закончить, скоро, потому что мы … мы хотим … потому что мы хотим держать вещи в секрете, но я … я думаю, я … я … я хочу ваши заключительные мысли, но я … я … Среди них я бы хотел, чтобы вы дали нам несколько рекомендаций для чтения. Вы … вы говорили о никомаховой этике Аристотеля. Может быть, расскажите нам, какие книги Платона тронули вас, и м- может дать нам еще парочку вещей, которые мы сможем читать и на которых расти.

    Дэвид Коулман: [00:26:38] Если вы не возражаете, я сделаю бессовестную пробку, и это для начала самой Конституции и поправок, которые являются ее частью.И, в частности, я бы посоветовал вам внимательно прочитать поправки и интерактивную Конституцию, которая выражает, насколько они … потому что они очень короткие. Я … я … Одна опасность в том, как мы с Джеффом разговаривали, заключается в том, что мы говорили о целой жизни чтения, но я хочу дать вам место, с которого можно начать, и это с самой Конституции этого — Соединенных Штатов. Штаты, потому что поправки действительно короткие. Вы можете осмыслить их через несколько минут и несколько часов, но затем взгляните на интерактивную Конституцию, бесплатно предоставленную Национальным центром конституции, и увидите, как то же самое понятие Первой поправки играет на международном уровне, как оно развивалось. со временем вы начинаете ощущать силу каждого слова.

    Итак, вместо того, чтобы чувствовать, что для глубокого переживания вам нужно прочитать весь этот ряд требовательных книг, я бы на самом деле попросил вас отложить на минуту набор книг и вытащить пару листов бумаги, которые на них есть Билль о правах. Или, знаете, может быть, наверное. А затем начать смотреть глубже, по очереди. Подумайте, как они взаимодействуют. Подумайте даже о том, как в Первой поправке это не так — это одновременно свобода свободного выражения религии и идей, и как они могут сочетаться? Есть ли между ними напряжение в отношении свободы прессы? Как все эти пять вещей, которые он цитирует, существуют одновременно? Замедлять.Поверьте слово в слово. Изучение силы каждого слова в этих поправках, в [неразборчиво 00:28:35] самой Конституции, открывает только миры.

    Моя следующая короткая книга для вас, если вам интересно, о чем мы с Джеффом говорили, — это «Извинения Платона». Это история защиты себя Сократом на суде, после которого он был признан виновным и казнен. Но это целенаправленное, открытое выражение некоторых вещей, которые волновали греков.

    Джеффри Розен: [00:28:34] Такой красивый.спасибо за рекомендацию The Apology. Спасибо за, а сейчас просто скрин обязательно покажу штекер. Сама Конституция, интерактивная Конституция. Начни исследовать. Какое чудесное приглашение к тексту, к которому нас призвал Давид. И мы можем выбрать любую поправку.

    «Конгресс не должен принимать никаких законов, уважающих установление религии или запрещающих ее свободное исповедание, или ограничивающих свободу слова или печати, или права людей на мирные собрания, а также ходатайствовать перед правительством о возмещении ущерба. жалоб.»Друзья, это пять свобод … Мы могли бы … мы могли бы потратить всю жизнь на анализ каждого пункта, и в этом классе мы вместе проведем наш семестр, то … осенью и весной, анализируя каждую из поправок. и структурная Конституция. И Дэвид так прав. Начните с текста, а затем копайте глубже. Изучите историю, истории, которые вдохновили текст. Дела Верховного суда, которые их интерпретировали, и философские принципы, которые придали им смысл. Это просто захватывающая жизнь в обучении, которую мы начинаем со слов.

    И одна вещь, которую мы разделяем с Дэвидом, — это то, что мы — любим литературу и не — и любим гуманитарные науки, и мы верим, что изучение Конституции вдохновит вас обратить пристальное внимание на слова и их размещение. отдельные слова могут определять судьбы народов. Так что такое внимательное чтение и такое вдохновение изучения прошлого и его применения в настоящем — это что-то … Это … Это подарок, который нам преподнесли наши великие учителя, и мы надеемся его реализовать. Поделиться с тобой.И вот в чем смысл этих занятий, и именно поэтому Керри и я, Том, Ник и наши коллеги из Центра Конституции просто … Три раза в неделю мы просто выходим в Интернет, потому что мы хотим вдохновить вас на обучение и вдохновить вам узнать о Конституции.

    Дэвид, я так благодарен тебе за то, что ты научил меня и наших друзей грекам, философским принципам Конституции и важности слов. Спасибо за все, что вы делаете, Совет колледжей.И вот вам совместное обучение на протяжении всей жизни.

    Дэвид Коулман: [00:30:40] Большое спасибо, Джефф. Спасибо за вашу дружбу.

    Джеффри Розен: [00:30:42] [перекрестные помехи 00:31:08].

    Дэвид Коулман: [00:30:42] Береги себя.

    Джеффри Розен: [00:30:43] [перекрестные помехи 00:31:09]. Увидимся на следующей неделе.

    Дэвид Коулман: [00:30:45] До скорой встречи. Ага.

    Джеффри Розен: [00:30:51] Пока.

    Керри Саутнер: [00:30:52] Как всегда, класс действительно веселый, и не волнуйтесь.Я знаю, что мы перечислили целую кучу замечательных чтений во время этого занятия. Мы отправим вам электронное письмо со всеми показателями, в которые вы можете погрузиться в течение года, а также с записями, а также со всеми классами, на которые вы можете записаться.

    Опять же, вы можете присоединяться к нам еженедельно, чтобы проводить эти обсуждения и переходить от практических реалий того, как мы видим Конституцию каждый день, к основополагающим документам, к Древней Греции и Риму. Мы охватываем весь мир. Я думаю, что большая идея, с которой мы уходим сегодня, такова, поэтому так важно, чтобы мы обращались к истории, чтобы узнать всю историю, всю историю и понять прошлое с его красотой и несовершенством.

    Так что я хочу очень поблагодарить Джеффа. Я хочу поблагодарить Дэвида Коулмана. Джефф, пока мы делаем паузу и как бы подведем итоги, ты хочешь быстро ответить на несколько вопросов, задав несколько вопросов в поле «Вопросы и ответы»?

    Джеффри Розен: [00:31:43] Конечно.

    Керри Саутнер: [00:31:44] Великолепно. Хорошо. Итак, номер один, вопрос Виктории, заданный ранее. Она хочет, чтобы ее дети были маленькими. Мне нравится этот вопрос. Так что бы вы посоветовали двухлетнему ребенку? Что бы вы могли сделать для двухлетнего ребенка, чтобы он воодушевился прочной основой демократии? вы знаете, я считаю, что двухлетние дети на самом деле, вероятно, понимают демократию и республики лучше, чем большинство взрослых.

    Джеффри Розен: [00:32:08] [смеется]

    Керри Саутнер: [00:32:09] [смеется] Но я, вы знаете, я работал с детьми детского сада, поэтому я видел их в действии. Но вы … Можете ли вы придумать какие-нибудь отличные книги для чтения или им по этой теме?

    Джеффри Розен: [00:32:19] Я думаю, что рассказывание историй — это способ развлечься, и … вот — есть замечательные книги об основоположении историй для всех возрастов, и просто начни рассказывать истории о людях. такие герои, как Бенджамин Франклин и Фредерик Дуглас, и Джордж Вашингтон, и… а потом, ну, возьми это оттуда.

    Но б… я действительно верю, что вы могли понять из разговора с Дэвидом, что на самом деле это просто любовь к чтению, и учение, и внимание к словам, так что литература также прекрасна для детей. И- И, начиная со сказок, и- и- и- и, великих, мифов и сказок. Греческие мифы отлично подходят для вовлечения детей. Только начинаю, с самого раннего возраста, становлюсь любителями чтения, что означает много читать вслух. Так что самое важное, что вы можете сделать, — это просто читать как можно больше, а затем литературу и историю, а потом политику.

    Джон Адамс сказал кое-что действительно поразительное. Он, конечно же, хорошо разбирался во всех классиках, был основателем и президентом. Он сказал: «Я изучаю историю и Конституцию, так что мои сыновья могут изучать поэзию и литературу». Так что он думал, что на самом деле это был чуть ли не лучший дар — иметь досуг, способность изучать литературу, но ему нужно было заложить основы, чтобы сделать это возможным.

    Керри Саутнер: [00:33:41] И я, как, вы знаете, преподаю, маленькие дети читают, я полностью разделяю тот факт, что чтение вслух, как мы все знаем, огромно.Но в этих классических детских книгах всегда можно найти гражданскую тему. Итак, когда вы смотрите на идею трех поросят и большого, плохого волка, и я, вы знаете, всем нравится эта история. Но подумайте об этом с разных точек зрения. какова перспектива волка? Какая перспектива у здания? Что, а-а, какие еще части? Так что подумайте обо всех этих историях, всех этих классических произведениях, а затем как бы построите всю историю вокруг этого. А ваши дети такие творческие, поэтому дайте им свободу мыслить по-разному и с разных точек зрения, и это приведет вас к сообществу и диалогу на тему гражданского права.

    Еще один важный вопрос заключался в том, предлагает ли Аристотель конкретный способ достижения этих целей, или он ставит цель и заставляет нас самих открывать, как ее достичь? Это было от [Кэрри 00:35:10] Уиллиса, поэтому я хотела поделиться этим. Хорошая, правда? [смеется]

    Джеффри Розен: [00:34:38] Gre- Отлично. Итак, конечно, Давид знает об Аристотеле гораздо больше, чем я, но я знаю, что в Никомаховой этике есть таблица, которая советует нам идти срединным путем. Одна из главных идей Аристотеля — всегда есть добродетель, у которой есть избыток и недостаток.О, чувак, я не могу сделать их по памяти, но умеренность — это средний путь, а избыток может быть чрезмерным, рвением, а недостаток — безразличием, а у него их целая куча. Так что, как правило, его совет — избегать крайностей, овладевать своими страстями, достаточно умеренными, и эта центральная идея золотой середины, как выразился Пифагор, настолько проста для греческой и римской мысли. И это далеко не какая-то скучная, понимаете, обычная ваниль, своего рода стандарт Кумбая, это действительно сложно достичь.Когда мы говорили об этом, требуется ежедневное внимание, чтобы овладеть нашими страстями и — и избегать либо слишком большого, либо слишком малого. В самый раз, понимаете, в стиле Златовласки.

    Но это совет Аристотеля, и в «Никомаховой этике» вы увидите весь список середины, добродетели и каждой из ее крайностей.

    Керри Саутнер: [00:35:45] Погодите, еще один вопрос очень быстро, потому что я его слишком люблю, и тогда мы закончим, я обещаю. [смеется] Итак, Лоис спросила: «Разве развитие демократии в таких городах, как Афины, со всеми их собраниями, в общественных местах, мешает ли это стране такого размера, такого размера, быть способной поддерживать такой тип? демократии? » Это отличный классический вопрос.Я люблю это. Спасибо, что спросили. Джефф, я подумал, что это хороший финальный вопрос для тебя. [смеется]

    Джеффри Розен: [00:36:11] Что ж, это отличный вопрос, потому что это был центральный вопрос, который волновал основателей, когда они приехали в Филадельфию. Классическая политическая теория говорила, что демократия может быть только в небольшом государстве, потому что люди должны были знать друг друга, чтобы вести переговоры лицом к лицу. Афинская модель — это 6000 человек на Агоре, которые обсуждают вместе.Проблема в том, что Мэдисон опасается, что людей могут ввести в заблуждение красноречивые демагоги, которые приведут их к власти страсти, а не разума, и начнут Пелопоннесскую войну.

    Итак, Мэдисон придумала блестящее решение. Представление. Если у вас есть люди, представленные в совещательных органах, тогда вы можете — вам не нужно встречать всех лицом к лицу.

    Но затем у Мэдисон было второе блестящее озарение. Такое могло случиться в большой республике. «На самом деле, было бы даже лучше, — сказал Мэдисон, — иметь большую республику, такую ​​как Соединенные Штаты, а не маленькую, потому что на действительно большой территории страстные фракции или толпы не могли обнаружить друг с другом.И к тому времени они либо устанут и пойдут домой, либо успокоятся ».

    Итак, эти два блестящих нововведения, как подумал Мэдисон, представительная демократия в большой или протяженной республике, обеспечат избежание опасностей фракции. А теперь обсуждение будущих уроков.

    Керри Саутнер: [00:37:30] [смеется]

    Джеффри Розен: [00:37:30] Wh- Wh- Wh- Мэдисон не ожидал Twitter и Facebook, а также в мире социальных сетей, где фракции или действительно увлеченные группы могут немедленно обнаружить друг друга и начать действительно поспешно решения и могут заняться своим увлеченным делом, прежде чем у них появится время на раздумья.A- Многие из b- достоинств расширенной республики устраняются, и тот факт, что было бы действительно трудно организовать все, уходит.

    Итак, вот действительно важный дополнительный вопрос, о котором мы все должны говорить в течение семестра. Был ли Мэдисон слишком оптимистичным в отношении того, что большие размеры Америки позволят страстям остыть, а разум возобладает?

    Керри Саутнер: [00:38:04] Отличное завершение. У меня есть кое-что добавить от [Жаклин 00:38:54], потому что я думаю, что это было лучшее высказывание на этой неделе.но прежде чем мы подведем итоги, запомните, все эти программы транслируются каждую неделю. Мы также отправляем их на YouTube, поэтому, если вы не можете пройти через Zoom, заходите через YouTube, и мы публикуем их каждую неделю, потому что мы знаем, что школы и классы используют их по-разному. Занятия по понедельникам и средам предназначены для средней и старшей школы. Пятница — это наша общая сессия, и я люблю смешивать возрастные группы.

    Итак, вот заключительные мысли Жаклин. Жаклин заявила: «Я пришла на диалог.Я остался для эмоциональной регуляции. Кто знал? Но спасибо. «[Смеется]

    Джеффри Розен: [00:38:43] [смеется] Браво.

    Керри Саутнер: [00:38:44] Я знаю. Браво, Жаклин. Всем большое спасибо. Увидимся на следующей неделе, когда мы глубоко погрузимся в идеи, касающиеся народного суверенитета, верховенства закона и, что мне не нравится, моих любимых естественных прав. Итак, увидимся на следующей неделе. Всем удачных выходных. Великие выходные, посвященные Дню труда. Спасибо.

    Джеффри Розен: [00:39:01] Всем хороших выходных.Спасибо. Увидимся на следующей неделе.

    Керри Саутнер: [00:39:08] До свидания.

    Джеффри Розен: [00:39:08] Пока.

    Джеки МакДермотт: [00:39:09] Этот эпизод был спроектирован командой AV Национального центра конституции и продюсирован мной, Джеки МакДермотт, а также Скоттом Бомбоем, Керри Саутнер, Ланой Ульрих и Танайей Таубер. Если вам понравился этот разговор о конституции, посетите сайт конституции.Как всегда, оцените, просмотрите и подпишитесь на прямую трансляцию в Национальном центре конституции в Apple Podcasts или где угодно, где вы слушаете, и присоединяйтесь к нам снова здесь на следующей неделе. От имени Национального центра конституции я Джеки Макдермотт.

    Греческий философ Платон

    Греческий философ Платон — История
    Платон — влиятельный древнегреческий философ, родившийся в 427 году до нашей эры в Афинах, Греция. Он был сыном богатых афинских родителей и начал свою философскую карьеру как ученик Сократа.После смерти отца его мать вышла замуж за друга Перикла, поэтому он был политически связан как с олигархией, так и с демократией. Олигархия — это форма правления, при которой большая часть или вся политическая власть фактически принадлежит небольшому сегменту общества, который, как правило, является самым могущественным, будь то богатство, семья, военная сила, безжалостность или политическое влияние. Брат и дядя его матери пытались убедить его присоединиться к олигархическим правилам Афин, однако Платон присоединился к двум своим старшим братьям, чтобы стать учеником Сократа.Сократ заставил этих людей принять идеи и убеждения, которые он критически высказал в области «познай самого себя».

    Платон не был другом Тридцати тиранов, которые находились у власти в то время. Эта группа была спартанской олигархией, установленной в Афинах, и один из двух ее ведущих членов был последователем Сократа. Тридцать человек сильно сократили количество прав афинских граждан. Только специально отобранные 500 человек могли участвовать в юридических функциях, около 3000 человек имели право носить оружие или предстать перед судом присяжных.Сотни афинян были убиты по приказу пить болиголов, а тысячи были сосланы. Итак, Платон оттолкнул их своим методом критического допроса, и он предстал перед судом за тяжкие преступления в виде религиозного нечестия и развращения молодежи. В конечном итоге он был приговорен к смертной казни. Его друзья пришли ему на помощь и предложили заплатить штраф вместо смертной казни.

    Греческий философ Платон — Влияния
    Платон находился под сильным влиянием Сократа, и во многих его диалогах этот человек был персонажем в содержании.Следовательно, многие из его ранних работ, вероятно, были заимствованы или адаптированы от самого Сократа. Это вызывает сомнения относительно того, какая часть содержания и аргументов любого данного диалога на самом деле является точкой зрения Сократа, а какая — Платоном. Сам Сократ не записывал ни одного из своих учений.

    В трудах Платона обсуждались дебаты о наилучшей из возможных форм правления с участием сторонников аристократии, демократии, монархии, а также другие вопросы. Центральная тема в большинстве из них — конфликт между природой и условностями, роль наследственности и окружающей среды в человеческом интеллекте и личности.

    После смерти Сократа Платон основал школу в Афинах в роще, священной для полубога Академа. Он назывался Академией (отсюда и слово: академика, ). Он считался университетом высшего образования, включая физику, астрономию и математику, а также философию. Платон читал лекции, которые так и не были опубликованы.

    Платон скончался в 347 году до нашей эры в возрасте восьмидесяти лет, но неизвестно, что стало причиной его смерти.

    Греческий философ Платон — Логос
    Логос — греческий термин, означающий «Слово.Греческие философы, такие как Платон, использовали Логос не только из устного слова, но и из невысказанного слова, слова, все еще находящегося в уме, — причины. Применительно ко Вселенной греки говорили о рациональном принципе, который управляет всем.

    Греческий философ по имени Гераклит впервые использовал термин Логос около 600 г. до н.э., чтобы обозначить божественный разум или план, координирующий всю вселенную. Евреи-монотеисты использовали Логос для обозначения Бога, поскольку Он был рациональным разумом — разумом — стоящим за созданием и координацией вселенной.

    Таким образом, Иоанн (автор библейской книги Иоанна) использовал очень особое слово — Логос — которое имело значение как для евреев, так и для греков в первом веке нашей эры.

    «В начале был Логос (Слово), и Логос был с Богом, и Логос был Богом. Он был с Богом в начале.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.