Платон кто это такой: Платон — это… Что такое Платон?

Содержание

Платон — это… Что такое Платон?

  • Платон —     Платон, афинянин, сын Аристона и Периктионы (или Потоны), которая вела свой род от Солона. А именно у Солона был брат Дропид, у того – сын Критий, у того – Каллесхр, у того – Критий (из Тридцати тиранов) и Главкон, у Главкона – Хармид и… …   О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов

  • ПЛАТОН — (ок. 427 347 до н.э.), греческий философ и педагог. Родился в Афинах в 428 или 427 до н.э. и умер там же в возрасте 80 или 81 года. Его отец Аристон (умерший, когда Платон был еще ребенком) принадлежал к семье, которая играла видную роль в эпоху… …   Энциклопедия Кольера

  • ПЛАТОН — (nlato) (427 347 до н.э.) др. греч. мыслитель, наряду с Пифагором, Парменидом и Сократом родоначальник европейской философии, глава филос. школы Академия. Биографические данные. П. представитель аристократического семейства, принимавшего активное …   Философская энциклопедия

  • ПЛАТОН

    —     ПЛАТОН (Πλάτων) Афинский (427 347 до н. э.), великий древнегреческий философ, основатель Академии. Первый философ, чьи сочинения дошли до нас не в кратких отрывках, цитируемых другими, а полностью.     Жизнь. Отец П. Аристон, происходивший из …   Античная философия

  • Платон — (427 347 гг. до н.э.) афинский философ, ученик Сократа Покажи мне свою немногословность, а многословие покажешь в другой раз. Поступать несправедливо хуже, чем терпеть несправедливость. Я слышал от одного мудрого человека, что теперь мы мертвы и… …   Сводная энциклопедия афоризмов

  • Платон — а, муж.Отч.: Платонович, Платоновна; разг. Платоныч.Производные: Платонка; Платоня; Платоха; Платоша; Плата; Тоня; Тоха; Тоша.Происхождение: (Предположительно от греч. platys широкоплечий; полный.)Именины: 18 апр., 1 дек. Словарь личных имён.… …   Словарь личных имен

  • ПЛАТОН — (427 347 до н. э.) Философ из Афин, ученик Сократа и учитель Аристотеля. До нас дошли почти все труды Платона, включающие в себя «Апологию Сократа», двадцать пять диалогов, в большей части которых участвует Сократ, и письма (не все из которых… …   Cловарь-справочник по Древней Греции и Риму, по мифологии

  • ПЛАТОН — (427 347 до н. э.) Философ из Афин, ученик Сократа и учитель Аристотеля. До нас дошли почти все труды Платона, включающие в себя «Апологию Сократа», двадцать пять диалогов, в большей части которых участвует Сократ, и письма (не все из которых… …   Список древнегреческих имен

  • Платон — (430 348 гг. до нашей эры) великий греческий философ, родоначальник идеалистического направления в философии. Родился в Афинах и принадлежал к богатому и знатному роду. Афинская аристократия переживала в то время состояние упадка, все больше… …   1000 биографий

  • Платон — Платон. Платон. Платон (. до н.э.) древнегреческий философ. Ученик Сократа. Происходил из знатного афинского рода Кодридов. После смерти Сократа уехал в Мегару; сохранились полулегендарные сведения о посещении им Кирены и Египта. Платон… …   Энциклопедический словарь «Всемирная история»

  • Платон

    
    XPOHOC
    ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
    ФОРУМ ХРОНОСА
    НОВОСТИ ХРОНОСА
    БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
    ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
    БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
    ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
    ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
    СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
    ЭТНОНИМЫ
    РЕЛИГИИ МИРА
    СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
    МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
    КАРТА САЙТА
    АВТОРЫ ХРОНОСА

    Родственные проекты:
    РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
    ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
    ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
    ПРАВИТЕЛИ МИРА
    ВОЙНА 1812 ГОДА
    ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
    СЛАВЯНСТВО
    ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
    АПСУАРА
    РУССКОЕ ПОЛЕ

    IGDA/G. Dagli Orti
    ПЛАТОН

    Заключительным звеном научно-философских достижений классической Греции были две грандиозные научно-философские системы — Платона и Аристотеля. Их культурно-историческое значение двояко и неравноценно. Значение Аристотеля для мысли последующих веков гораздо больше, чем Платона. С одной стороны, он подвёл итог всему предшествующему знанию, а с другой — положил начало новым философским системам, пережившим античный мир и повлиявшим на основы современного знания.

    Платон (427—347 гг.) происходил из старинного рода Кодридоз и находился в родстве с видными олигархами. Его дядей был Критий, глава тридцати тиранов. Платон получил прекрасное образование, обладал крупным литературным и поэтическим талантом, писал эпиграммы, дифирамбы и трагедии. Знакомство с Сократом направило его на путь серьёзного изучения философии. После смерти Сократа (399 г.) Платон уехал из Афин, посетил Кирену и Египет. Через несколько лет после этого путешествия Платон отправился в южную Италию, где свёл знакомство с некоторыми пифагорейцами. Когда Платону было 40 лет, он был приглашён в Сицилию ко двору сиракузского тирана Дионисия Старшего

    . По возвращении в Афины (388 г.) Платон в 387 г. основал Академию, философскую школу, названную так по имени героя Академа. Академия была не столько школой в собственном смысле, сколько собранием друзей-учеников. В 60-х годах IV века Платон ещё раз ездил в Сицилию, где тогда был тираном сын Дионисия Старшего, Дионисий Младший. В 347 г. Платон умер в Афинах.

    Платон написал много сочинений на разные, большей частью философско-этические темы. В большей части платоновских произведений (диалогов) главным действующим лицом является Сократ. Из платоновских диалогов известны «Апология Сократа», «Критон» (о повиновении законам), «Протагор» (о добродетели), «Горгий» (о красноречии), «Пир» (о любви), «Федон» (о бессмертии), «Тимей» (о мироздании) и т. д. Исследованию природы идеального государства посвящены специальные трактаты «Полития» и «Законы».

    Изложение философии Платона представляет многие трудности. Платоновская система в высшей степени сложна, противоречива и изложена образным, поэтическим языком, трудным для передачи и точного понимания мысли автора. Сам Платон несколько раз пересматривал, дополнял и изменял свои взгляды.

    В немногих словах, учение Платона сводится к следующему. Окружающий нас реальный мир не есть истинный мир. Это лишь бледное отражение действительного, сверхопытного мира идей, интуитивно постигаемых нашим интеллектом. Самый опыт (реальный мир) может быть понят и изучен лишь через посредство сверхопытных идей, без которых вообще не существует ни мысли, ни жизни. Идеи или понятия присущи нашему сознанию как таковому. Опыт же только делает их прозрачными, обнаруживающимися в логических суждениях и представлениях. Содержание идей нечто постоянное, между тем как содержание опыта изменчиво и зависит от психофизической организации познающего субъекта. Действительные истины — только одни идеи — «эти неподвижные полюсы в вечно меняющемся потоке явлений».

    Опыт лишь несовершенно отражает в себе высшие образы (идеи), стоящие вне времени и пространства, недоступные восприятию, но созерцаемые чистым разумом (мышлением). Отсюда высокая оценка Платоном разума (нус), связующего опытный мир разрозненных явлений (апейрон) с потусторонним миром идей, бледной копией которого является окружающий нас реальный мир. Сам по себе реальный мир как бы не существует, он получает своё оформление лишь через посредство разума, прекращающего материальный хаос (апейрон) в стройную систему (космос).

    Однако самое понятие интеллекта, или разума, у Платона очерчено туманно, не отчётливо и противоречиво. Иногда интеллект (нус) отожествляется с душой, связывающей мир идей с материальным миром. Заключённая в смертное тело человека, душа вспоминает вечно остающийся неизменным мир идей, в котором она когда-то пребывала. Душа стремится вырваться из тела и подняться в идеальный мир. Соответственно с этим высшей целью познания признаётся не исправление, а преодоление мира, не активная деятельность, а пассивное созерцание.

    Это, полагает Платон, достигается углублённым познанием реального мира.

    За отправную точку познания Платон принимает чувственное восприятие, переходящее в первую ступень познания—в чувственные представления, или мышление. Из чувственных представлений создаётся рассудочное познание (рефлексия), называемое научной гипотезой. Научные гипотезы, в особенности гипотезы самой абстрактной и точной из всех наук — пространственной геометрии, служат отправной точкой настоящего мышления, раскрывающегося в диалектике, высшей из всех наук. Значение диалектики, по Платону, состоит в обнаружении несостоятельности чувственного мира перед идеальным (умозрительным), получаемым путём непосредственного созерцания иди интуиции.

    Ахиллесовой пятой идеалистической философии Платона является метафизическое и вместе с тем противоречивое даже с внешней стороны определение материи, разума (души) и природы того идеального мира, бледным отражением которого является реальный мир чувств и рефлексов. С одной стороны, идеальный мир рассматривается как продукт творческой фантазии и разума, а с другой — как нечто извне данное и совершенно независимое от человеческой психики. В своей философии Платон возвращается к донаучному, теологическому мышлению и приходит к мистике. По содержанию своему философия Платона является идеалистической и глубоко реакционной.

    Философская концепция Платона, последовательного противника демократии, тесно связана и неотделима от его социально- политического идеала. Платон жил в период глубокого, кризиса полиса, острой классовой борьбы и напряжённого искания новых форм жизни. Классический полис становился узким, требовалась иная, более широкая и соответствующая, новым отношениям форма общежития. На этот счёт, мнения, резко расходились. Одни считали необходимым дальнейшее развитие: демократических учреждений, другие, наоборот, видели спасение общества в устранении народоправия и возвращений к «дедовским порядкам». Сократ, учитель Платона, проводил взгляд, что управление государством .

    принадлежит В. разряду «царственных искусств» и, следовательно, должно находиться в руках людей, обладающих «царственными добродетелями» — мудростью, высокой нравственностью и справедливостью.

    Логическим выводом из этого положения являлось ограничение числа полноправных граждан, обладающих не только пассивным, но и активным правом. Ученик Сократа и современник Платона Ксенофонт идеализировал спартанские порядки и превозносил персидскую монархию. Автор трактата «О доходах» доводами экономического порядка показывал необходимость расширения прав государства в экономической сфере. Всё это говорит о том, что эпоха Платона была временем острой классовой борьбы и напряжённых исканий новых форм общественно-политического устройства.

    Отличие «Политии» Платона от других подобного рода известных нам трактатов Греции V века заключается в том, что в «Политии» Платон первый дал законченный образец (утопию) «идеального», по его мнению, государства.

    Главное зло современного ему общества Платон видит в эгоизме, разделяющем общество на два полюса — полюс богатства и полюс бедности. Причина же эгоизма людей заключается в непонимании истинного смысла «аретэ», счастливой и добродетельной жизни. Утрата «аретэ» порождает сребролюбие, жадность, своеволие, дерзость и тем самым разрушает общественный порядок. В афинском строе Платона более всего возмущала «неумеренная свобода демоса». В Афинах, негодует Платон, свобода достигла такой степени, что даже собаки, лошади и ослы, преисполненные свободы, отказываются повиноваться человеку. В Афинском государстве нет различия между свободными, рабами, гражданами и иностранцами, учениками и учителями, старыми и молодыми. Состояние Афинского государства таково, что оно нуждается в немедленном оздоровлении,— таков конечный вывод Платона. Полное же оздоровление возможно лишь в идеальном обществе, построенном на добродетели, т. е. справедливости. Справедливость же Платон трактовал с типично рабовладельческой классовой точки зрения, выдавая её за объективно-истинную.

    Анализу справедливости посвящена значительная часть «По- литии». Справедливое у Платона совпадает с понятием разумного, а разумное приобретается от рождения и совершенствуется в процессе занятия философией и наукой. Справедливое, говорит Платон, лучше, чем несправедливое, потому что оно обеспечивает человеку и обществу возможный максимум счастья. Поэтому во главе «идеального государства» (политип) должны стоять справедливые и разумные люди, которых Платон называет философами.

    Философы должны вести созерцательный образ жизни и заботиться о выработке, лучшем понимании и проведении в жизнь справедливого и разумного. Они не имеют ни собственности, ни семьи, которые, по мнению Платона, порождают алчность, эгоизм и ослабляют единую волю державного полиса. Философы, правители государства, живут совместно, будучи избавлены от всяких забот и тревог материальной жизни.

    Второй слой политии составляют воины, охраняющие государство от покушений извне. Подобно философам воины тоже не имеют собственности и семьи. Браки в политии Платона регулируются государством, регулируется также и деторождение. «Дети у всех общие, ни родители не знают детей, ни дети родителей» 1. Слабые дети уничтожаются при рождении, а здоровые передаются на воспитание в воспитательные дома.

    Третий слой политии составляет остальная масса граждан — земледельцы, купцы, ремесленники и т. д., объединяемые в «Политии» под общим термином ремесленники (демиурги). Ремесленники имеют частную собственность и семью, и их образ жизни лишь в общих чертах регулируется государством. Демиурги принадлежат государству и распределяются по тринадцати производственным округам. «Попечение» над «ремесленным классом» вверено специальным чиновникам (агораномам), одновременно с этим регулирующим и рыночные отношения. Денежное обращение и богатство в политии Платона заключены в определённые узкие рамки. Мысли и желания граждан тоже регулируются законом.

    Собственность и семья отсутствуют только в двух верхних слоях платоновской политии — философов и воинов. Остальная же масса населения сохраняет частную собственность и семью, подчиняется руководству высших сословий и своим трудом доставляет государству необходимые материальные блага. По- лития Платона не исключает и рабства в собственном смысле. В этом сказалась рабовладельческая сущность социальной философии Платона.

    Далее нетрудно было бы показать, что полития Платона имеет много сходного со спартанской «общиной равных». Афинские аристократы, в их числе Платон и Ксенофонт, питали большое расположение к спартанским порядкам и их идеализировали.

    В конце своей жизни Платон написал ещё другой социально- политический диалог, «Законы», в котором представлен набросок «второго по совершенству государства». В «Законах» многие положения «Политии» ослаблены или смягчены, но идеи государственной централизации и общности остаются те же.

    Рабовладельческий характер государства сохраняется как в «Политии», так и в «Законах». Платон подчёркивает принципиальное различие между рабами и господами. «Ведь рабы никогда на станут друзьями господ, так же как люди негодные не станут друзьями людей порядочных, хотя бы они занимали и равнопочётные должности. Ибо для неравных равное стало бы неравным, если не соблюдена надлежащая мера». Следующее за рабами место в социальной иерархии в «Законах» занимают мелкие производители—крестьяне и ремесленники.

    В обоих случаях «идеальное государство» является аграрным государством. Основной хозяйственной отраслью признаётся земледелие и натуральное хозяйство, между тем как торговля и денежное обращение почти низведены на-нет. «В нашем государстве должны быть только доходы, доставляемые земледелием; да и из них лишь такие, приобретение которых не принуждает пренебрегать тем, для чего собственно и нужно имущество» 2.

    В «Законах» декларируется верховное право государства на землю, но фактически земля отдаётся в распоряжение мелких владельцев, причём число их раз навсегда прочно устанавливается. В сущности здесь Платон идеализирует строй древне-спартанской общины,— другими словами, то, что для Греции было уже пройденным этапом. В этом стремлении не вперёд, а назад заключается реакционная сторона учения Платона о государстве, как и всей его социальной философии.

    Примечания

    1. Платон, Государство, V, 457d.

    2. Платон, Законы, VI, 757а; V, 743d.

    Сергеев В.С. История Древней Греции. Под. ред. Н.А. Машкина и А.В. Мишулина. ОГИЗ, 1948, с. 325-330.


    Вернуться на главную страницу Платона

     

     

    Молодой Платон – биография, фото, песни, личная жизнь, альбомы, рост, вес

    Содержание Биографии Молодого Платона

    Ранние годы и начало карьеры

    Приветствую гостей и постоянных читателей сайта artchange.ru. Итак, рэпер Молодой Платон, полное имя которого Платон Степашин, родился 24 ноября 2004 года, именно с этого дня и начинается биография будущего исполнителя. В раннем детстве наш герой увлекся футболом, которым серьезно занимался на протяжении 7-8 лет. Парнишка мечтал стать профессиональным футболистом, поэтому посещал спортивную школу олимпийского резерва в московской области. Платон в аплуа полузащитника сыграл более 20 матчей.

    Платон в раннем возрасте [1]

    Проявлять интерес рэпу подросток начал, когда услышал композицию Канье Уэста «Power» в рекламе мужской парфюмерии. Заручившись финансовой поддержкой родителей, Платон начал записываться на студии. С псевдонимом парень долго не думал и взял свое настоящее имя с припиской «Молодой» (первые треки Степашин записал, когда ему ещё не было даже 15-ти лет). В интервью ютуб-каналу «Toaster» молодой человек рассказал, что спустя время начал сотрудничество с Михаилом Бутахиным из «Random Crew», а позже и стал частью данного объединения.

    Через общих знакомых юноша знакомится с ребятами из тусовок «Weird» и «Sokol Crew». Постепенно в окружении Молодого Платона стало появляться все больше уже именитых исполнителей, среди которых: Big Baby Tape, Og Buda, Жак Энтони и многие другие.

    С коллегами [1]

    Во второй половине ноября 2019 года Платон выпускает свой дебютный альбом «ЦУМ» под эгидой лейбла «StartUp Music». Сольник включил в себя 7 композиций, 6 из которых посвящены какому-либо бренду (Puma, Calvin Klein, Ralph Lauren, Vlone, Palm Angels и Fear Of God). Этой же осенью 14-летний артист дал свое первое выступление.

    Модник [1]

    Молодой Платон – проект?

    В интернете многие пользователи, которые столкнулись с творчеством Платона, думают, что он является чьим-то проектом, в который вливаются большие деньги. В интервью парень открыто говорит, что родители действительно помогали ему финансово в начале творческого пути. Со временем, музыка начала приносить определенный доход, который артист практически под чистую вкладывает в рекламу своего творчества.

    Личная жизнь

    Парень еще молод и юн, поэтому все самое интересное в вопросах личной жизни у него впереди. Если верить текстам песен Платона, то с женским вниманием у музыкального исполнителя нет никаких проблем.

    Рэпер сейчас

    В марте 2020 года Платон засветился на альбоме Pharaoh «Правило» в треке «Тост». В том же месяце выходит композиция «NHL 2020», продюсированием которой занимался Big Baby Tape.

    Платон с Фараоном во время трансляции [2]

    Под конец лета рэпер порадовал своих слушателей синглом «Voda», анонс которой вышел ещё весной.

    «Все эти чувства – вода» [2]

    Молодой Платон продолжает работу над музыкой. У парня сформировалась немаленькая фан-база, которая всячески его поддерживает, мотивируя на дальнейшее творчество.

    Интересные факты

    Родители отлично относятся к музыкальной деятельности сына и всячески его поддерживают.

    Мечтает о совместной работе с Thrill Pill, который тоже начал карьеру в очень раннем возрасте. А также с иностранным исполнителем 2007 года рождения – YNW BSlime.

    Главным кумиром Платона является Трэвис Скотт, концерт которого парень с нетерпением ждет в России.

    Превью: [1]
    [1]: Официальные социальные сети Молодого Платона
    [2]: Кадры из видео Молодой Платон
    Личный архив Платона Степашина

    При использовании любой информации с данной биографии Молодого Платона, пожалуйста, обязательно оставляйте на нее ссылку. Также ознакомьтесь с «Пользовательским Соглашением». Надеемся на Ваше понимание.

    Статья подготовлена ресурсом «Как Менялись Знаменитости»

    А.И. Абрамов. Оценка философии Платона в русской идеалистической философии

    212
    А. И. АБРАМОВ
    ОЦЕНКА ФИЛОСОФИИ ПЛАТОНА В РУССКОЙ ИДЕАЛИСТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

    Высокие оценки философии Платона — довольно распространенное явление. Гегель в «Лекциях по истории философии» писал о всемирно-исторической значимости платоновской философии, которая оказала величайшее влияние на развитие духовной культуры. Р. Эмерсон, хотя и называл себя «бесконечным искателем без прошлого», обращаясь к философии Платона в «Избранниках человечества», заявил, что Платон — это философия, а философия — это Платон. Увлечение многих мыслителей платоновской философией было так велико, что, например, «А. Уайтхед прямо считал всю западную философию примечанием к Платону, а Эгил Виллер, еще более того, понимает новую западную философию как примечание к «Пармениду» Платона» 1.
    Такую безоговорочно высокую оценку философии Платона можно в определенной мере считать преувеличением, так как она не вполне учитывает историко-философское влияние постоянного «конкурента» Платона — Аристотеля. Примером официального предпочтения аристотелевской философии может служить история русской идеалистической мысли до XVIII в. Только в начале XIX в. в русском идеализме проявились в довольно отчетливой форме тенденции философии Платона. До этого времени платонизм существовал лишь в снятом виде общехристианских установок.
    Византийский вариант христианства, принятый русским государством, определил специфику развития отечественной философской мысли на протяжении многих веков. Учениками византийской образованности были митрополиты Иларион, Кирилл Туровский, Епифаний Премудрый и др. Относительно широкий поток переводной византийской литературы способствовал ознакомлению с богословским и философским духовным климатом Византии.

    1 Лосев А. Ф. История античной эстетики.
    М., 1974, с. 251.
    213

    Историю вселенских соборов и богословских споров, борьбу с христианскими ересями и защиту догматов православной церкви можно в определенном плане, на уровне философских учений, охарактеризовать как историю борьбы аристотелизма с платонизмом. Основными этапами этой борьбы была полемика Фотия с иконоборцами, Арефы Кесарийского с Львом Хиросфактом, Ф. Метохита с Хумном, Г. Паламы с Варлаамом, Геннадия с Г. Плифоном, Георгия Трапезундского с Виссарионом Никейским. В контексте византийского миросозерцания отношение к античному наследию определялось как к чему-то «чужому», «внешнему».
    Официальное ортодоксальное православие отдавало предпочтение Аристотелю, так как учение Платона своим утверждением о призрачности существующего мира подрывало центральную христианскую догму «вочеловечивания Христа». Интерес Иоанна Итала к платоновской философии привел его к осуждению в ереси. Документом, в котором нашли отражение обвинения Итала в ереси, является Синодик. «Введенным вопреки христианской и православной вере Иоанном Италом и позаимствовавшимся от его еллинским и инославным или противным католической вере православной мнениям и учениям анафема» 2. Эта запись в Синодике относится к времени Алексея I Комнина, запись, сделанная при Мануиле Комнине, относится уже к полемике Варлаама с Г. Паламой, о существе и энергии божества или о свете преображения на Фаворе. Борьба аристотеликов с приверженцами Платона была зафиксирована в Синодике записью о том, что противники Паламы «дерзнули привносить учение о Платоновских идеях в эллинские мифы». Исследуя содержание различных списков Синодика, акад. Φ. М. Успенский пришел к выводу, «что в Синодике последовательно проходит одна и та же черта: борьба аристотелизма и платонизма. Церковь усвоила себе аристотелевское направление и с концаХ1 до конца XIV в. поражала анафемой тех, кто осмеливался стоять за Платона» 3. Несмотря на осуждение Платона официальной церковью, традиции платонизма в X—XV вв. нашли своих почитателей (М. Пселл, И. Итал, Ф. Метохит, Вар-

    2 Успенский Ф. И. Синодик в неделю православия. (Сводный текст с приложениями). Одесса, 1893, с. 18.

    3 Успенский Ф. И. Богословское и философское движение в Византии.- ЖМНП, 1892, № 2, с. 403.
    214

    лаам, Г. Плифон, Виссарион Никейский). Против трактата Плифона «О том, чем отличается Аристотель от Платона» выступил патриарх Геннадий «… за преобладающую в нем страсть к Платону — и защищал Аристотеля» 4. В ответ на суровую критику Платона в трактате Георгия Трапезунского «Сравнение Платона и Аристотеля» Виссарион Никейский пишет свое основное философское сочинение «Против клеветников на Платона».
    Далеко не все сочинения византийских авторов и далеко не все тонкости споров о Платоне и Аристотеле вошли в оборот русской письменности, но общий их дух и акцент были усвоены. Русские тексты Синодика распространялись с XV в. Но особенно широкое распространение они получили в XVII в. (первое печатное издание относится к 1627 г. ) и, надо полагать, оказали определенное влияние на отношение к платоновской философии. Отголоски полемики между Варлаамом и Паламой нашли отражение в спорах Василия Калики с Федором Добрым и через болгарское богомильство в литературных памятниках новгородских, псковских и смоленских стригольников «Старшем русском Измарагде» и «Троицкой златой чепи»5. Первое определение философии в русской литературе (Летопись Нестора) повторяет аристотелевское определение Иоанна Дамаскина: «Философия есть знание существующего и его природы, знание человеческого и божеского, видимого и невидимого» 6. Философские идеи Дамаскина можно отчетливо проследить в «Послании к великому князю Владимиру Мономаху о посте или о внимании к себе» киевского митрополита Никифора. Преобладание аристотелевских идей сопровождалось вниманием к некоторым общим положениям философии Платона: человек состоит из двух частей — невидимой, неосязаемой души и видимого материального тела; конечная цель умственной деятельности состоит в познании бога в его творениях; цель жизни—в добродетельном уподоблении человека богу и т. д. Обозрение переводной литературы дает основание утверждать о наличии слабо выраженных элементов платонов-

    4 Филарет арх. Черниговский. Геннадий, патриарх Константинопольский (XV века).—Православное обозрение, 1860, т. 1, с. 529.

    5 См.: Попов Н. П. Памятники литературы стригольников.— Исторические записки, т. 7. М.., 1940.
    6 Свенцицкий И. С. Начала философии в русской литературе.— Галицко-Русские матицы, т. 1, кн. 2. Львов, 1901, с. 166.
    215

    ской философии и упоминаний о самом греческом мыслителе.
    Составители многочисленных Азбуковников (древнейший входит в состав Новгородской Кормчей 1282 г.) делали экскурсы в философию и включали в них сведения об Анаксагоре, Аристотеле, Демокрите, Пифагоре, Платоне, стоиках. Широкое распространение в XI—XIV вв. получили переводные сборники библейских и философских изречений «Пчела», хроники И. Малалы и Г. Амартола, претендовавшие на философское осмысление истории. Хроника Г. Амартола отдавала предпочтение Платону перед Аристотелем. Хронист считал, что Аристотель, отрекаясь от своего учителя, исказил учение Платона. Противоречивое отношение к Аристотелю и Платону отчетливо проявилось в «Шестодневе» экзарха Иоанна Болгарского, излагавшего основы философии Аристотеля по св. Василию. Обличая «пустые писания внешних (эллинских)» философов, экзарх Иоанн выражает несогласие с мнением Аристотеля о начале вещей, который «идет против учителя своего Платона, первого философа… Но поистине Аристотель твои премудрые словеса подобны суть морской пене… »7.
    В конце XIV в. митрополит Киприан привез славянский список сочинений Псевдо-Дионисия Ареопагита. Интерес к ним был настолько высок, что они многократно переписывались в XV—XVII вв. Философские идеи Платона, Плотина и Прокла, ассимилированные в книге Псевдо-Дионисия «О божественных именах», нашли определенное отражение в древнерусской книжности. Вообще патристика оказала большое влияние на формирование русской философско-богословской мысли, «… патриотические сочинения становились в древнерусском обществе посредующим звеном в связях с античным культурным миром и неоплатонизмом. Русское общество XIV—XVII вв. проявило сознательный интерес к элементам античного и неоплатонического наследия в ранней богословской литературе, в частности к ареопагитским сочинениям. Церковь же постепенно становилась в оппозицию к тем из литературных памятников греческого христианского богословия, которые в большей степени, чем другие, были связаны с греческой философской мыслью»8. Проникновение на Русь апокри-

    7 Калайдович К. Иоан екзарх Болгарский. М., 1824, с. 152, 153.

    8 Клибанов А. И. Реформационное движение в России. М., I960, с. 327.
    216

    фических книг, сект богомилов и жидовствующих способствовало становлению русской богословско-философской мысли, которая развивалась под знаком борьбы с критикой веры и обряда. В «Беседе души и тела о происхождении страстей» М. Грек утверждал, что философия сама по себе священна, так как занимается главным образом вопросом о боге и способствует уяснению истинной веры. Настоящая чистая философия находится только в сочинениях Платона, ибо Платон среди всех «философов верховный». Эта оценка не означала еще, что богослов был почитателем греческого философа.
    Как широко образованный человек, М. Грек был несомненно знаком с отношением официальной церкви к философии Платона. В «Слове обличительном против еллинского заблуждения» он призывал не прельщаться эллинским красноречием. «В том и заключается, действительно, совершенство рачителя священной мудрости, чтобы присоединиться самой конечной цели желаний (т. е. Богу), — не знанием пустоголовых и негодных басней, не хитросплетенным академическим высокоумием, но прилежным хранением боговдохновенных заповедей и смиренным, незлобивым мудрствованием души … »9.
    Идеалом философствующего богословия был для М. Грека аристотелик Дамаскин. «Блаженный бо Иоанн Дамаскин, иже всякий философии и Богословии верх достиже, иже канон сей сотворил есть …»10 Сочинение Дамаскина «Диалектика» (своеобразная философская пропедевтика, излагающая онтологию Аристотеля) получило широкое распространение на Руси.
    Начиная с XVII в. развитие философии было связано с системой религиозно-богословского образования. Основание в Киеве Братской школы было вызвано необходимостью борьбы с католическим влиянием, которое было настолько велико, что митрополит Петр Могила вынужден был написать новый символ православной веры. Историк Киевской Духовной Академии проф. Голубев писал о господствующем положении аристотелевской философии в

    9 Сочинения преподобного Максима Грека, ч. 2. Св. Троицкая Серг. Лавра, 1910, с. 37.

    10 Грек Максим. Слово отвещевательное о исправлении книг Русских…—В кн.: Платон (Левшин). Краткая церковная Российская история…, т. 2. М., 1823, с. 312, 313.
    217

    XVII—XVIII вв.: «Схоластикой веет от тогдашнего курса философии, но она имела громадное влияние на формальное развитие учащихся: приучала их к умственной работе, к последовательному мышлению…, а это давало возможность питомцам академии при борьбе с латино-папской наукой поражать ее собственным оружием» и. В 1685 г. было создано московское эллино-греческое училище. Знаменитыми руководителями его были братья Сафроний и Иоаннакий Лихуды, которые придерживались исключительно философии Аристотеля и вместе со своим преемником Феофилактом Лопатинским оставили многочисленные рукописные курсы, основанные на перипатетической философии 12. В своем становлении русское богословие, выявляя отношение к западным вероисповеданиям, разделилось на два течения — антикатолическое и антипротестантское. Первое ориентировалось на «Латинское богословие» Феофана Прокоиовича, второе — на «Камень веры» Стефана Яворского. Оба течения создали философскую традицию, во многом сходную с западной средневековой схоластикой. Основой философского мышления было учение Аристотеля в толкованиях древних и средневековых перипатетиков.
    Во второй половине XVIII в. произошла переориентация общей направленности философских интересов в сторону систем Декарта, Лейбница и Вольфа. В Киеве с 1752 г. Г. Конисский ввел в преподавание философии учебники вольфианца Баумейстера. В Москве постепенное вытеснение аристотелевской схоластики из духовной академии началось при митрополите Платоне. Место рукописных латинских фолиантов, составленных С. и И. Лихудами, Ф. Лопатинским и их последователями, заняли книги Бэкона, Баумейстера и др. Такой резкий поворот к западным философским системам объясняется большим количеством переводной литературы, изданной в России при Екатерине II. В это время были переведены Вольтер, Фенелон, Кондильяк, Локк, Бэкон; из древних философов — Платон, Аристотель, Феофраст, Саллюстий, Боэций, Августин.
    Первые публикации диалогов Платона появились в «Утреннем Свете» Н. Новикова за 1777 — 1778 гг. В 1780—

    11 Труды Киевской Духовной Академии, 1901, т. XI, с. 306.

    12 Triviam Aristotelis… anno, 1704; Tractatus physicus in octo libros physicorum Aristotelis. anno, 1710; Universa Aristotelis philosophia… anno, 1717; Philosophia Peripatetica, ad mentem Aristotelis exposita… anno. 1743; и др.
    218

    1785 гг. вышли четыре книги «Творений велимудрого Платона» в переводе Сидоровского и Пахомова, содержащие, за исключением «Тимея», «Софиста», «Парменида» и «Кратила», все сочинения Платона. Значительного влияния на распространение философии Платона это издание (тиражом в 300 экз.) иметь не могло, но явилось свидетельством зарождения новой философской ориентации, отталкивающейся от совокупности аристотелевской и лейбницианско-вольфианской философских традиций. Гораздо большее значение для распространения платонизма в России имело издание в конце XVIII в. автобиографических, полемических и гомилетико-экзегических сочинений Августина и Псевдо-Августина, которые были важным источником изучения философии Платона и неоплатоников. Авторитет имени Августина был очень высок, а идея предпочтения платоновской философии была сквозной во всех его сочинениях.
    В конце XVIII в. широкое распространение получили издания историко-философских обзоров энциклопедического характера. Наибольшей популярностью пользовался «Кабинет любомудрия», в котором философия определялась как «Платонический нектар», но предпочтение отдавалось еще Аристотелю. Более охотно обращались к Платону мистически настроенные масоны, ощущавшие тесную связь своих воззрений с учением Платона и неоплатоников. Масоны первыми обратились к переводу сочинений Платона, Амвросия Медиоланского, Фомы Кемпийского и других авторов, отвечающих их запросам. Наиболее явственно тенденции платоновской философии проявились во взглядах религиозного вольнодумца Г. С. Сковороды. Учение его о двух натурах и о символическом мире Библии можно с определенностью считать реминисценцией философии Платона. Весь мир, по Сковороде, состоит из двух натур — видимой и невидимой. Видимую натуру он называет тварью, а невидимую — богом, который «всю тварь проницает и содержит», существуя и пребывая всегда. «Все три мира состоят из двух едино составляющих естеств, называемых материя и форма. Сии формы у Платона называются идеи, сиречь видения, виды, образы» 13. Платонизм занял важное место в философской системе само-

    13 Сковорода Г. С. Соч., т. 2. 1973, с. 151.
    219

    бытного мыслителя, хотя Сковорода с большим уважением относился и к философии Аристотеля.
    Начало XIX в., особенно после окончания наполеоновских войн, характеризуется уже высоким интересом к философии Платона. Вновь произошла переориентация философских установок. Отношение светских и церковных властей к философии всегда было чрезвычайно осторожным. Убеждение, что «католическое богословие насквозь проникнуто тенденциями аристотелевской философии», поднимало вопрос: «Не таит ли в себе и православное богословие… каких-либо таких философских тенденций, которыми заранее предрешались бы характер и направление религиозно-философского умозрения, желающего не нарушить интересов православия» 14. Светская и духовная цензура пришла к выводу, что свобода философского мышления ведет к политическому и религиозному вольномыслию. Возникла необходимость подыскать умеренное, консервативное умонастроение, не угрожающее существующему положению вещей. Таким умонастроением был признан платонизм. Изучение философии Платона было введено в философские курсы университетов и духовных академий. Во многих официальных журналах появились статьи и рецензии о Платоне. Даже радикальный редактор «Московского Телеграфа» Н. Полевой, публикуя «Филеб, или разговор Платона о высочайшем благе», счел необходимым высказать сожаление, что «Платон почти неизвестен в нашей Литературе» 15. Продолжая линию ознакомления читающей публики с философскими взглядами Платона, журнал поместил статью «Платон и Аристотель», рассматривающую исторические судьбы платоновской философии. «Что сделал Декарт? Комментарий на Платона. Место начальных первообразов заступили врожденные идеи. Академия восстает и считает в рядах своих множество знаменитых последователей: Мальбранш, Арно, Боссюэт, Фенелон, и почти все мыслители века Людовика XV были Платониками» 16.
    Значительному распространению идей платонизма в России 20-х годов XIX в. способствовала популярность философии Шеллинга. Воззрения немецкого философа ока-

    14 Тихомиров П. Православная догматика и религиозное умозрение.— Вера и разум, 1897, № 16, с. 109, 110.

    15 Московский Телеграф, 1826, № 1, с. 5—6.
    16 Там же, с. 178.
    220

    зали влияние на широкий круг русских мыслителей. Д. М. Веланский, И. И. Давыдов, В. Ф. Одоевский, Д. В. Веневитинов, П. Я. Чаадаев, А. И. Галич, И. В. Киреевский, А. С. Хомяков и многие другие в той или иной степени отдали дань внимания трансцендентальной философии. Связь между Платоном и Шеллингом заключалась в непрерывности философской традиции, проявляющейся в противопоставлении реального и идеального, природы и духа, субъекта и объекта. Особенно сближало Шеллинга с Платоном учение о «мировой душе». В письме от 17 июня 1824 г. Веланский сообщал В. Ф. Одоевскому: «…в 1804 году, я первый возвестил российской публике о новых познаниях естественного мира, которые хотя значились у Платона, но образовались и созрели в Шеллинге»17. В «Афоризмах из нравственного любомудрия» Давыдов писал, что сочинения Платона раскрывают стремление человека к истине, добру и изяществу. Рассматривая эти понятия сквозь призму христианства, русский шеллингианец пришел к выводу, что «озаренные светом сего высочайшего учения новейшие писатели соединили свет разума со светом веры». Давыдов проводил четкое различие между учениями Платона и Аристотеля, которые были, по его мнению, первыми «образователями самой философии» 18.
    Председатель философского общества «любомудров» Одоевский, развивая в своих философских работах идеи системы трансцендентального идеализма, также осознал значимость учения Платона в философских построениях Шеллинга. Из примечаний Одоевского к «Русским ночам» видно, что он изучал сочинения Платона. «Продолжительное чтение Платона привело меня к мысли, что если задача жизни еще не решена человечеством, то потому только, что люди не вполне понимают друг друга, что язык наш не передает вполне наших идей… Отсюда вытекало убеждение в необходимости и даже возможности (!) привести все философские мнения к одному знаменателю» 19. Историко-философский интерес Одоевского к философии Платона разделял Веневитинов. В письмах к А. И. Кошелеву он писал об изучении философских систем Платона, Шеллинга, Окена, а в философской статье «Письмо к графине

    17 Русский архив, 1864, с.
    804.
    18 Давыдов И. И. Опыт руководства к истории философии. М., 1820, с. 38.
    19 Одоевский В. Ф. Русские ночи. Л., 1975, с. 191.
    221

    Ν N» дал высокую оценку платоновской философии. «Божественному Платону предназначено было представить в древнем мире самое полное развитие философии и положить твердое основание, на котором в сии последние времена воздвигнули непоколебимый храм богине… В нем найдете вы столько же поэзии, сколько глубокомыслия,
    столько же пищи для чувства, сколько для мысли» 20. В 1818 г. вышла «История философских систем» Галича, который еще в своей диссертации утверждал, что учение Шеллинга совмещает в себе Платона, Д. Бруно и Спинозу. Отношение к Платону у него сдержанное, почти критическое. Основной упрек касается умозрительности фундаментальных принципов платоновской философии. «Платон, во многих отношениях оригинальный и божественный, объял науку точнее всех предшественников, прояснил сокровенное существо человеческих способностей и соединил умозрение с интересом нравственности; но погрешность его философии, и погрешность едва ли не коренная, состояла в слишком обширном, произвольном протяжении чистых действий разума. ..»21. Более благосклонно относился к Платону Н. И. Надеждин, считавший греческого философа столпом истинной философии. «Никто из учеников его не был истинным учеником Платоновым: все они, не исключая и знаменитого Аристотеля, знали только поверхностно его учение, касались скорлупы и коры, но никогда не видали зерна и ядра его мудрости» 22. Платон, по Надеждину, поддается христианской интерпретации не только потому, «что некоторые Отцы Церкви не усомнились именовать его Христианином до Христа и Аттическим Моисеем», но и потому, что «учение о верховном всезиждительном Художнике, силой Коего устроена по вечным и беспредельным идеям вся совокупность видимых явлений, составляло верх Метафизики, или, лучше сказать, всея философии Платоновой» 23.
    В 30-е — 40-е годы XIX в. сформировалась философская доктрина славянофильства. Центром ее гносеологических построений была антитеза западного и восточного способов мышления. Истоки этого противопоставления славянофилы

    20 Веневитинов Д.
    В. Полн. собр. соч., М.—Л., 1934, с. 254, 255.
    21 Галич А. И. История философских систем. СПб., 1818, с. 81, 82.
    22 Платон. Философ оригинальный, систематический.— Вестник Европы, 1830, № 5, с. 16.
    23 Метафизика Платонова.— Вестник Европы, 1830, № 13, 14, с. 94.
    222

    возводили к различию философии Платона и Аристотеля. Рационализм Аристотеля сформировал, по славянофилам, западноевропейскую цивилизацию и философию, а платонизм с его «цельностью в умственных движениях» и «гармонией в умозрительной деятельности разума» являлся если не основой учения восточной церкви и православия, то во многом их существенным философским элементом. Философская система Аристотеля разрушила изначальную «цельность умственного самосознания», а также нравственный и эстетический смысл внутренней жизни человека, сводя его на «отвлеченное сознание рассуждающего разума», Способ же философского мышления Платона сохраняет умственную цельность и является более гармоничным «в умозрительной деятельности разума». «… Почти то же отношение, какое мы замечаем между двумя философами древности (Платоном и Аристотелем.— А. А.) существовало и между философией Латинского мира, как оно выработалось в схоластике, и той духовной философией, которую находим в писателях Церкви Восточной, особенно ясно выраженную в Св. Отцах, живших после Римского отпадения» 24. Тенденциозность концепции славянофильства очевидна.
    Глубокое проявление интереса к философии Платона, вплоть до усвоения и ассимиляции отдельных элементов его учения, характерно для сочинений Ф. А. Голубинского, В. П. Карпова, И. А. Чистовича, Н. Скворцова, В. Д. Кудрявцева-Платонова, П. Д. Юркевича, А. Н. Гилярова. Почти все они были профессорами философии духовных академий и считали, что истина, которой занимается богословие, есть та самая, которой занимается философия, что богословие является по существу философией религии. Убеждение, что «…в учении Платона религия и философия находятся в наитеснейшем контакте, но уже в системе Аристотеля философия порывает с религией окончательно» 25, объединяло их и определило религиозную направленность их философских построений.
    С 1863 по 1879 г. выходят шесть томов «Сочинений Платона» в переводе В. Н. Карпова. В «Введении в философию» переводчик Платона называет свою систему «философским синтетизмом» и рассматривает знание и бытие,

    24 Киреевский И. В. Поля. собр. соч., т. 1. М., 1911, с. 199.

    25 Сборник статей в память столетия Императорской Московской Духовной Академии, ч. I. Серг. Посад, 1915, с. 153.
    223

    идеальное и материальное в неразрывном единстве. В 1856 г. Карпов опубликовал оригинальное исследование «Систематическое изложение логики», в основание которого положил платонический взгляд на природу человеческого мышления и познания. Мышление определялось, с одной стороны, чувственным восприятием, а с другой — умственным созерцанием посредством присущей душе идеи. Противоположность этих двух направлений души или человеческого мышления находит свое единство в познании истинно сущего и подводит душу к новой специфической деятельности, составляющей предмет логики.
    Априоризм платоновской философии сыграл значительную роль в развитии логической мысли. В первой половине XIX в. вышел ряд книг по логике. Большой известностью пользовалась «Система логики» Ф. Бахмана, который уже во введении указал, что из древних мыслителей образцом для него был Платон. В главе об идеях автор пишет, что трудность понимания этого учения заключается в трояком рассмотрении идей Платоном: в отношении к явлениям, в отношении к представлениям и в отношении к божеству. «В позднейшие века, незнакомство с творениями Платона, предания и толкования Новоплатоников и других бестолковых учителей, усилившийся авторитет Аристотеля… были главными причинами темноты Платонова учения. Нашему времени предоставлено снова раскрыть его» 26.
    После перевода Карповым «Сочинений Платона» П. Г. Редкин опубликовал семитомное исследование «Из лекций по истории философии права в связи с историей философии вообще» (3, 4, 5 тома содержали буквальный перевод многих диалогов Платона). Вообще во второй половине XIX в. появляются книги, посвященные Платону, делаются попытки вписывания греческого философа в христианскую философскую традицию. И. А. Чистович полагал, что основная заслуга Платона заключается в идее о боге, как о разумном начале, духовном источнике красоты и добра. «Самое высокое учение о божестве принадлежит Сократу и Платону» 27. Н. Скворцова Платон интересовал уже в плане обоснования философского идеализма. «Объективность идей — вот мысль, которая ни в коем случае не долж-

    26 Бахман Ф. Система логики, ч. 2. СПб., 1833, с. 23.

    27 Чистович И. А. О значении философии в мире языческом и христианском.— ЖМНП, 1856, ч. 92, с. 80.
    224

    на позволять сближать идеализм Платона с каким бы то ни было подобным учением, и по силе, с которой идеальное учение Платона всегда останется оригинальным, единственным учением во всей истории философии» 28. Попыткой обоснования философского теизма с использованием элементов платоновской философии были «Лекции философии» Ф. А. Голубинского, который считал, что «…сочинения Платона заключают богатый материал для умозрительного Богословия. Идея о Боге есть краеугольный камень, на котором он построил систему своей философии» 29. Центральным построением философских взглядов Голубинского являлось учение о бесконечном существе. Гносеологическое и онтологическое (онтологическое у Голубинского служит руководством к теологии) обоснование этого учения составляет основание всего последующего метафизического учения о боге. В своих философских исследованиях Голубинский опирался на воззрения многих философов (Якоби, Вольф, Кант, Баадер и др.), но наиболее близкой к истине считал философию Платона. Ученик Голубинского В. Д. Кудрявцев-Платонов заложил основы системы христианского теизма, которую назвал системой трансцендентального монизма. «Ядро платонизма заключается в учении об идеях… Это учение повторялось и варьировалось более двух тысячелетий. Профессор Московской духовной академии В. Д. Кудрявцев повторил его в некоторой мере во второй половине XIX столетия» 30. В «Введении в философию» русский мыслитель писал, что для «раздельного» представления содержания философии необходимо «определить характеристические черты того, что мы называли идеей». С одной стороны, идеей по Кудрявцеву-Платонову, является сама действительность, а с другой стороны, «идея, как специальный предмет философии, если она есть истина, должна, кроме других возможных признаков, заключать в себе признаки действительности и формальной законосообразности» 31. Основная мысль системы трансцендентального монизма заключалась в том, что природа и дух, несмотря на свое различие, имеют как

    28 Скворцов П. Платон о знании в борьбе с сенсуализмом и рассудочным эмпиризмом. М., 1871, с. 223.

    29 Голубинский Ф. А. Лекции философии, вып. 4. М., 1884, с. 8. 30 Сборник статей в память столетия Императорской Московской Духовной Академии, ч. 1. Серг. Посад, 1915, с. 172. 31 Кудрявцев-Платонов В. Д. Соч., т. 1. Серг. Посад, 1893, с. 25.
    225

    бы общее зерно, связаны идеальной телеологической связью, представляют в глубочайшей основе целое, а это относительно самостоятельно целое, в свою очередь, родственно со своей абсолютной первопричиной, богом, являясь отражением его совершенств, от которого зависит и по происхождению и по бытию. Философия Платона органическим элементом вошла в систему трансцендентального монизма и оказала значительное влияние на формирование философского мышления русского религиозного философа.
    Не в меньшей степени философия Платона оказала влияние на П. Д. Юркевича, который в одной из основных своих работ «Идея» стремился показать «характеристическую черту платонического мышления» в русле развития собственного миросозерцания». «В продолжение тысячелетий господствовало в философии платоническое учение о разуме… можно сказать, что относительно вопроса о началах и сущности науки вся история философии разделяется на две неравные эпохи, из которых первая открывается Платоном, вторая — Кантом» 32. Юркевич возражал против определения платоновской идеи, как постоянного в смене явлений, как единого и равного самому себе в разнообразии и противоположности бытия, так как этому требованию удовлетворяют различные системы материалистического атомизма и реализма, которые надеются достигнуть истины в мыслях разума, пригоняя их к представлению вечного бытия. Напротив, следуя учению Платона, что идея есть истинно сущее, Юркевич сводил «мнимо-вечное» бытие вещей на истину разума. Философствующий богослов считал, что мышление не исчерпывает всей полноты духовной человеческой жизни и, перерабатывая платонизм в плане личностно-теистического понимания абсолюта, стремился к сближению знания и веры.
    Большой интерес к философии Платона существовал не только среди представителей духовно-академической философии. Многие из университетских профессоров отдали дань уважения платоновской философии еще до введения в силу Устава 1884 г., предписывавшего уделять основное внимание преподавателей философии изучению философии Платона. А. Н. Гиляров в «Источниках о софистах. Платон как исторический свидетель» писал, что учение Платона является творческим синтезом всех предшествующих фи-

    32 Юркевич П. Д. Разум по учению Платона и опыт по учению Канта.— Моск. унив. известия, 1865, № 5, с. 323.
    226

    лософских учений. Если для Сократа объектом знания являлось общее, для Парменида — истинно сущее, а пифагорейцы понимали сущее как единое для многого, то для Платона объектом знания являлось и общее, и единое для многого, и истинно сущее. Это общее, единое для многого, истинно сущее составляет, по Гилярову, платоновскую идею. Увлечение философией Платона было настолько велико, что из нее выводились философские учения Д. Бруно, Лейбница, Канта, Шеллинга, Гегеля и др. При этом философ стремился обнаружить общие гносеологические корни, линию преемственности в развитии платонизма. Общим принципом, помимо учения об идеях, сближающим философию Платона с понятиями и проблемами современной науки и философии, Гиляров считал принцип объективной целесообразности, который состоит в том, что все многообразие мирового бытия имеет своей целью полноту истины, красоты и блага. Все существа стремятся к осуществлению этих идеалов, являющихся подлинной действительностью, имеющих свое основание в верховном мировом разуме. Совокупность собственных метафизических воззрений Гиляров охарактеризовал следующим образом: «…я не мог представить оснований своего мировоззрения в стройном синтезе. Но меня повсюду одушевляла одна мысль, что истина лежит в совмещении Платонизма с учением о развитии»33.
    Другим представителем университетской философии, написавшим большую работу «Метод и направление философии Платона», был А. А. Козлов. Философия Платона носит, по Козлову, догматический характер, так как допускает возможность знания сущего, но этот догматизм не является абсолютным в силу двух ограничений: первое состоит в том, что человеку недоступно полное знание сущего, второе ограничение состоит в непостижимости высшей идеи блага. Козлов издавал с 1885 г. журнал «Философский трехмесячник», почти все статьи которого, написанные им самим, были в форме сократических диалогов. Журнал не сумел завоевать популярности и в 1888 г. был закрыт.
    Гораздо больший успех в качестве редактора журнала «Вопросы философии и психологии» имел Н. Я. Грот. В его философском развитии различают обычно три периода:

    33 Гиляров А. Н. Платонизм как отношение современного мировоззрения в связи с вопросом о задачах и судьбе философии. М..
    227

    период позитивизма, период метафизического идеализма и период примирения позитивизма и идеализма. С точки зрения преломления идей платонизма в русской идеалистической философии наибольший интерес представляет второй период. В предисловии к «Очерку философии Платона» Грот, писал, что в своем понимании философии Платона он встал на чисто историческую, а не философско-теоретическую точку зрения. «Мы вовсе не считаем миросозерцание Платона вполне отжитым и навсегда устраненным, а — наоборот — глубоко верим в жизненность и современную цену некоторых его воззрений»34. Философствующий разум имеет дело с двумя различными и враждебными мирами — миром духа и миром материи. Метафизическая проблема понимания и примирения этих миров привлекла к себе внимание Грота, который считал, что существуют две философские доктрины, пытающиеся разрешить эту вечную проблему — доктрина монизма и доктрина дуализма. Монизм объединяет мир духа и материи в одном всеобъемлющем начале. Дуализм разделяет их, как два субстанциально различных принципа, несоединимых и непримиримых друг с другом. Синтезом монизма и дуализма, примиряющим мир духа и материи, являлась, по Гроту, его Система «монодуализма», которая понимает вселенную как единое, вечное и личное начало, объединяющее две стороны существующего своей бесконечной мыслью и волей. Философ сближал это вечное начало с учением Платона о высшем благе, идее идей и мировой душе.
    Большое значение философия Платона имела в системе религиозно-философских воззрений В. С. Соловьева как один из ее философских источников. Один из лучших переводчиков диалогов Платона, русский религиозный философ в статье «Жизненная драма Платона» дал глубокую и оригинальную интерпретацию воззрений греческого философа. Соловьев включал в свои центральные философские построения платоновское представление об одновременной причастности человеческого существования двум мирам — миру умопостигаемого бытия и миру чувственно воспринимаемых вещей. Философское миросозерцание Соловьева содержало в себе три основополагающие идеи: идею внутренней духовности существующего, идею абсолютного всеединства («Смысл мира есть внутреннее единство каждого

    34 Грот Н. Я. Очерк философии Платона. М., 1896, с. II.
    228

    со всем 35) , идею богочеловечества. При этом платоновские идеи в учении русского мыслителя выполняли функцию несущей конструкции всей его философской системы. Верховным началом идеализма Платона являлось Добро или Благо — творческое, божественное начало, которое, как солнце, дает миру свет и жизнь. «Платон ставит себе впервые ту самую задачу «оправдания добра», которая послужила предметом главного труда В. С. Соловьева» 36. «Оправдание добра» Соловьева имело подзаголовок «Нравственная философия», которая по мере своего развития переходила в теоретическую, а оправдание добра как такового уступало место оправданию добра как истины. «Если нравственный смысл жизни сводится в сущности к всесторонней борьбе и торжеству добра над злом, то возникает вечный вопрос: откуда же само это зло?… Вопрос о происхождении зла есть чисто умственный и может быть разрешен только истинной метафизикой, которая в свою очередь предполагает решение другого вопроса: что есть истина, в чем ее достоверность и каким образом она познается?»37. Основной вопрос метафизики Соловьев формулировал как вопрос о причине и смысле отпадения феноменального мира от идеального. Уже в постановке этого вопроса проявилась исходная точка зрения платонизма, отрицающего действительность, как подлинное бытие, как истину. Действительность признавалась только в противополагающем соотнесении с миром истинного и должного. «Это противоположение в платонизме, как и вообще в философии, есть по преимуществу теоретическое. Недолжный, ненормальный характер действительности заключается с точки зрения Платона в ее неразумности, случайности, неистинности» 38. Л. М. Лопатин в статье «Философское миросозерцание В. С. Соловьева» назвал последнего самым оригинальным философом во всей Европе и подчеркивал, что идеальный, духовный мир был для русского мыслителя не абстрактным термином, а живым, конкретным миром. «Во взгляде на вселенную Соло-

    35 Соловьев В. С. Жизненный смысл Христианства. Философский комментарий на учение о Логосе ап. Иоанна Богослова.— Вопросы философии и психологии, 1900, кн. IV (54), с. 630.

    36 Трубецкой С. Н. Протагор Платона.— Вопросы философии и психологии, 1901, кн. 111(58), с. 223.
    37 Соловьев В. С. Собр. соч., т. VII. СПб., б/г, с. 483, 484.
    38 Соловьев В. С. Речь, произнесенная на высших женских курсах 13 марта 1881 года. — Вопросы философии и психологии, 1901, кн. 1(56), с. 153.
    229

    вьев в этом отношении был настоящим Платоником и, казалось, совершенно не мог смотреть на нее иначе »39.
    Подробное рассмотрение преломления платоновской философии в многообразном философском творчестве Соловьева возможно лишь в рамках специального исследования. Ограничимся примером, иллюстрирующим судьбу знаменитого платоновского учения «о воспоминании» в гносеологии Соловьева. Учение «о воспоминании» Платон изложил в диалогах «Федр», «Филеб», «Менон». Воспоминание, по Платону, является организующим началом познавательного процесса, оно не «наплыв убывающей разумности», а основано на символическом понимании. Воспоминание — проекция вечных идей на действительность, оно не является субъективным актом, так как направлено к объективному бытию, которое, в свою очередь, оказывает влияние на человеческое сознание, определяя его мыслительно-научные построения.
    В концепции «воспоминания» содержится философский априоризм, предполагающий объективную действительность идеального мира, играющего в учении Платона роль смысловой предпосылки.
    Соловьев дополняет концепцию «воспоминания» психологическими основаниями: «Непрерывное возникание и исчезание есть время, и мы должны признать время условием всякого психического бывания, а следовательно и мышления с его психической стороны… логическое мышление как такое обусловлено тем относительным упразднением времени, которое называется памятью, или воспоминанием. Говоря образно, то, что помнится или вспоминается, тем самым отнято у времени, и только этими отнятыми жертвами времени питается логическая мысль»40.
    В основании гносеологических построений Соловьева лежала фундаментальная философская абстракция выполнения понятого, впервые высказанная Платоном, и заключающаяся в том, что мир считается порождением выполнения понятого. На уровне философского осмысления действительности это означает признание рациональной и стабильной структуры вещей, которые у Платона являются порождением (выполнением) мира идей.

    39 Вопросы философии и психологии, кн. 1(56), с.
    58.
    40 Соловьев В. С. Собр. соч., т. VIII. СПб., б/г., с. 198.
    230

    Соловьев оказал большое влияние на последующее развитие русской религиозной философии. Центральные принципы его философских воззрений (метафизика личности, софиология, эсхатология) послужили основой философствования С. Н. Трубецкого, С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, С. Л. Франка, В. Н. Эрна, П. А. Флоренского и др.
    Историко-философские корни мировоззрения С. Н. Трубецкого можно проследить в его работе «Учение о Логосе», которое связывалось с греческой философией и христианским богословием. Философские взгляды Платона были основанием для развития философского идеализма, который из греческой философии перешел в христианскую, средневековую и новейшую философию, «…в нем нельзя видеть простую «эллинскую басню», случайную мысль греческого духа. Идея универсального Разума, как начала объективного, логического знания и вместе с тем как мирового начала есть очевидно идея, имеющая общечеловеческое значение и характер»41. Высшим достижением философского идеализма Платона являлось, по Трубецкому, определение сущего как мыслимого, сущего как идеи, которая является предметом мысли, предметом философского созерцания, и как отвлеченная умопостигаемая сущность противостоит миру призрачных явлений. Человеческая мысль, человеческое сознание, постигая сущее, должно стать абсолютным и полным, всеобъемлющим не только по форме, но и «по содержанию,— сознание должно обнять в себе все, стать сознанием всего и всех, сделаться воистину вселенским и соборным сознанием» 42.
    Интересную оценку платоновской философии дал В, Ф. Эрн, который возводил свои воззрения к Платону, неоплатоникам и восточной патристике. Введение в изучение «Платоновых творений» Эрн начинает с седьмой книги «Государства». «Если бы узники были в состоянии друг с другом беседовать, разве, думаешь ты, не считали бы они, что дают названия именно тому, что видят?… Если бы в их темнице отдавалось эхом все, что бы не произнес любой из проходящих мимо, думаешь ты, они приписали бы эти звуки чему-нибудь иному, а не проходящей тени?. .. А если заставить его смотреть прямо на самый свет, разве не заболят

    41 Трубецкой С. Н. Основания идеализма.— Вопросы философии и психологии, 1896, кн. 1(31), с. 75.

    42 Трубецкой С. Н. О природе человеческого сознания.— Вопросы философии и психологии, 1891, кн. 6, с. 135.
    231

    у него глаза, и не вернется он бегом к тому, что он в силах видеть, считая, что это действительно достовернее тех вещей, которые ему показывают?» 43 Миф о «пещере», писал Эрн, является сокращенной транскрипцией всего платонизма и помимо основного гносеологического характера несет в себе множество других аспектов (онтологический, мистический, эротический, социологический). В статье «Верховное постижение Платона» Эрн проанализировал высказывания греческого философа о солнечном постижении, т. е. о постижении солнца или истины самой в себе, и пришел к выводу, что учение о солнечном постижении является загадкой, «пропавшей (с горизонта исследователей) грамотой платонизма», находящейся в диалоге «Федр». «Для того же, чтобы ответить на основной вопрос: что такое солнечное постижение,— нужно расшифровать запись и постараться сочувственно, по следам самого Платона, проникнуть в самое центральное и всеопределяющее из его узрений» 44.
    Значительную роль философским построениям Платона придавал С. Н. Булгаков, который был убежден, что «в основе подлинного философствования лежит особого рода откровение, «умное видение» идей, как это навсегда возвещено о философии Платоном»45. Продолжая тенденцию христианизации Платона, Булгаков полагал, что у него неразрывно соединены чистое философствование и догматическое богословие, что греческий философ одновременно был мифологом и философом, догматиком и критицистом. Сформулировав основную антиномию религиозного сознания как проблему божественного «ничто», русский религиозный философ обратился к платоновскому учению об идеях для обоснования отрицательного (апафатического) богословия. «Истолкование учения Платона об идеях в смысле мифотворчества проливает свет на самую центральную и темную проблему платонизма. .. следует ли идеи Платона понимать в трансцендентно-критическом смысле, как формальные условия познания и его предельные грани (Кантовские идеи), или же в трансцендентно-метафизическом смысле? Что такое платоновский «анамнезис»? Разумеется ли здесь формально-логическое а priori, проявляющее-

    43 Платон. Соч., т. 3, ч. I. М., 1971, с. 322.

    44 Эрн В. Ф. Верховное постижение Платона.— Вопросы философии и психологии, 1917, кн. 137—138, с. 103.
    45 Булгаков С. И. Свет невечерний. Серг. Посад, 1917, с. 77.
    232

    ся в каждом отдельном акте познания, или же это есть действительное припоминание о мифотворческом ведении, причем вопрос, когда произошла встреча с трансцендентным: в этой ли жизни или за ее пределами»46.
    В плане рассматриваемой темы интересно высказывание Булгакова о русской философской мысли, опубликованное в журнале «Русская мысль». Русская философия, писал Булгаков, в противоположность западноевропейскому мышлению, совершенно сознательно в своей гносеологии опирается на онтологию. Гносеологическая проблематика ставится как метафизическая проблема онтологического характера, в которой акт познапия рассматривается, как реальный выход из себя, ищущий корней познания в глубинах бытия и реальной связи субъекта и объекта в мире. «Так ставится проблема теории познания у Вл. Соловьева, у кн. С. Н. Трубецкого, у наших славянофилов (Хомякова, Киреевского, Самарина), в чем они продолжают лучшие положительные традиции древней философии — платонизма и неоплатонизма, учения некоторых отцов церкви и средневековых мистиков, а из новых западных философов… Шеллинга, Шопенгауэра, Гартмана, преодолевающих или ограничивающих разъедающий идеалистический рационализм»47 .
    Онтологическое истолкование гносеологических проблем было характерно и для Н. А. Бердяева. В «Sub Specie aeternitatis» он писал, что Платон принадлежит будущему, так как проникся метафизическим пониманием исторического процесса, постигнув, что так называемая земная жизнь вся наполнена метафизической природой людей. «Философский идеализм, примыкающий к традициям бессмертного Платона, должен признать мир идеальных ценностей, вневременных и внепространственных, которые могут и отсутствовать в эмпирической действительности, которые никогда не находят в ней своего законченного выражения, но которые реализуются в прогрессе, этом единственном эмпирически уловимом признаке метафизического единства сущего и должного, и являются духовным маяком человеческой жизни»43. В «Опыте эсхатологической метафизики» Бердяев определил свою философию, как философию субъекта, философию духа, свободы, философию тво-

    46 Булгаков С. Н. Свет невечерний. Серг. Посад, 1917, с. 79.

    47 Русская мысль, 1910, № 5, с. 141.
    48 Бердяев Н. A. Sub specie aeternitatis. СПб., 1907, с. 21.
    233

    рчески-динамическую, философию персоналистскую и эсхатологическую. «Философия эсхатологическая вытекает из философской проблемы, поставленной еще Платоном»49. Это, конечно, не означало, что Бердяев выводил свое мировоззрение непосредственно из Платона. В числе своих идейных предшественников он называл Достоевского, Кьеркегора, Ницше, Паскаля, Беме, Августина и в наибольшей мере Канта, но одну из основных тем философии — проблему дуализма чувственного мира и мира идей русский философ воспринял от Платона. Различие философских направлений должно быть основано, по Бердяеву, на противоположности двух исходных точек зрения о познаваемости мира: или бытие познается из объекта, из мира, или оно познается из «я», из человека. «По настоящему, философия «я», в отличие от философии мира, начинается с переворота, совершенного Кантом, хотя он имел предшественников, например, Бл. Августина и Декарта, а в очень существенном Сократа и Платона. Основоположное философское открытие сделано Платоном и Кантом, которых нужно признать величайшими и наиболее оригинальными философами в истории человеческой мысли» 50.
    В «Истории русской философии» В. В. Зеньковский назвал С. Л. Франка последним представителем русского неоплатонизма. Основанием послужила докторская диссертация последнего «Душа человека», которая была ассимиляцией и оригинальной переработкой широкого круга философских и психологических идей Платона, Брентано, Гуссерля, Лотце, Липпса, Мейнонга, Бергсона, Фрейда. При этом ссылки на философское учение Платона не являлись чем-то внешним, не были данью историко-философских симпатий Франка, а органически вписывались в весь комплекс рассматриваемых проблем. Общей задачей философской психологии философ считал познание природы «души», как общей, родовой природы мира душевного бытия, как качественно своеобразного целостного единства. «Метод этой науки есть самонаблюдение в подлинном смысле, как живое знание, т. е. как имманентное уяснение самосознающейся внутренней жизни субъекта в ее родовой, «эйдетической» сущности…» 51.

    49 Бердяев Н. А. Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1947. с. 53.

    50 Там же, с. 14. 15.
    51 Франк С. Л. Душа человека. М., 1917. с. 29.
    234

    Франк утверждал, что область душевной жизни является целостной реальностью, особым миром и что по отношению к этому миру необходимо занять позицию «живого знания», которое является высшим единством бытия и знания и подводит исследователя к единству абсолютного, сверхмирового начала бытия, являющегося единством абсолютного света и разума. Эта явно платоновская конструкция мысли привела философа к выводу, что познание есть актуализация потенциального единства душевной жизни, ее вневременности и неограниченности, посредством превращения душевной жизни в актуальное единство, в актуальную сверхвременность и бесконечность.
    В опубликованном в 1922 г. курсе лекций Франк вновь подчеркнул свою близость к философским идеям Платона. В «Введении в философию» он писал, что Платон был первым мыслителем, открывшим идеальное бытие. «Платонизм в течение веков и доселе был и есть основа всей творческой философской мысли. Основная мысль Платона неопровержима: так как наши общие понятия, поскольку они истинны, имеют объективное содержание, то, следовательно, кроме единичных вещей, есть и бытие общее (идеальное или бытие идей)» 52. Франк, называя свое философское учение «идеал-реализмом», возводил его к универсальной, по его мнению, системе Платона, объемлющей и разрешающей вопросы о сущности бытия, о природе человеческого знания и о назначении и смысле человеческой жизни. «Введение в философию» состояло из двух частей — гносеологии и онтологии, хотя в то же время Франк считал, что «гносеология сама есть онтология», так как знание направлено на знание бытия, исследование знания и исследование его объекта (бытия) совпадают, само деление на субъект и объект познания, на познающего и познаваемое, «и само отношение между ними есть факт бытия». Традиция понимания знания как онтологического отношения восходит, по Франку, к философии Платона. «В настоящее время, во всех наиболее глубоких гносеологических направлениях, кантианский критицизм преобразуется в… объективный или платонический идеализм»53. Разбирая типы гносеологических построений (дуалистический реализм, теорию воздействия, как критический

    52 Франк С. Л. Введение в философию. Пг., 1922, с. 63,

    53 Там же, с. 11, 12,
    235

    реализм, феноменализм, субъективный и объективный идеализм, монистический реализм или интуитивизм) Франк пришел к выводу, что Платон оказал в наибольшей мере влияние на объективный идеализм и феноменализм своим учением о неисчерпываемости реальности чувственным характером вещей, таящей под собой иной, более глубокий и подлинный «идеальный мир».
    А. Ф. Лосев в «Очерках античного символизма и мифологии», рассматривая этапы диалектической истории понимания платонизма, называет имена Гегеля, Целлера, Фуйе, Стюарта, Наторпа и Флоренского. Последний дал глубокую и тонкую концепцию платонизма. Лосев характеризует понимание Флоренским платоновского учения об идеях, как мифологическое или магическое, «потому что ни Гегель, ни Наторп, давшие до Флоренского наиболее яркие и ценные концепции платонизма, не дошли до Идеи как самостоятельного мифа, как лика самостоятельного мифа, как лика личности, а только дали — самое большее — логическую структуру мифа» 54. Платонизм понимался Флоренским предельно широко. Из него им выводилась вся европейская и русская духовно-академическая философия. «В платонизме — перед нами один из самых могучих,— скажу более,— самый могучий из ферментов культурной жизни… определить платонизм даже формально,— что он — учение Платона: нет, платонизм и шире учения Платона, и глубже его, хотя в Платоне нашел в себе лучшего из выразителей» 55. Общая тенденция христианизации философии Платона, присущая русской идеалистической философии, сохранена и у Флоренского. «Будучи исходным пунктом стольких направлений мысли, из которых каждое представляет высокую степень широты, не должен ли платонизм быть таким глубоким движением духа, которому уже нет иного наименования, кроме как символическое, уясняемое per se, а не per aliud? И, в таком случае, не правильнее ли разуметь платонизм не как определенную, всегда себе равную систему понятий и суждений, но как некоторое духовное устремление, как указующий перст от земли к небу, от долу — горе?» 56. Центральным в основном философском трактате Флоренского «Столп и утверждение

    54 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930, с. 680.

    55 Флоренский П. А. Смысл идеализма. Серг. Посад, 1914, с. 5, 6.
    56 Там же, с. 6.
    236

    истины» являлось рассмотрение антиномичности строения рассудка и поиски ответа на вопрос: «Как возможен рассудок?» Вывод Флоренского состоял в том, что рассудок невозможен сам в себе, так как он существует и раскрывается только через предмет мышления, в котором соединены противоречивые законы его деятельности (закон тождества и закон достаточного основания). Возможность рассудка заключена, по Флоренскому, в данной ему абсолютной актуальной бесконечности, которая, как объект мышления, есть триипостасное единство, составляющее предмет и тему всего богословия.
    Если работы Флоренского «Смысл идеализма» и «Общечеловеческие корни идеализма» специально посвящены исследованию значимости и последующего влияния платоновской философии, то «Столп и утверждение истины» являлся примером ассимиляции и переработки философии Платона, примером проявления общей тенденции платонизма в русской идеалистической философии. Под этой тенденцией философ понимал философскую традицию, восходящую к платоновскому учению об идеях, которая в истории философии называется идеализмом, реализмом в споре об универсалиях, априоризмом или рационализмом в теории познания, спиритуализмом или телеологией в онтологии.
    Подводя итог, можно сказать, что активное внимание к платоновской философии в России началось в 20-х годах XIX в. До этого времени платонизм проявлялся в невычлененной форме в общехристианском философствовании, в философских взглядах религиозных вольнодумцев (тверской еп. Федор Добрый, Г. Сковорода, масоны и т. д.). Характерной чертой русской идеалистической философии было то, что почти все ее представители, высоко оценивая значение для них идеализма Платона, стремились к христианизации его учения. Исключением являлись оценки платоновской философии В. С. Соловьевым и В. В. Зеньковским. В статье «Жизненная драма Платона» Соловьев, правомерно считая Платона язычником, делал основной акцент на специфичности языческого характера платоновского миросозерцания. В. В. Зеньковский в «Основах христианской философии», полагая, что платонизм и неоплатонизм, существовавшие в раннем христианстве, заключают в себе стройное и глубокомысленное истолкование бытия, приходит к выводу, что Платон слишком философи-

    237

    чен для христианства. «Надо признать, что дуализм, впервые выдвинутый Платоном, прежде всего усложняет само понятие мира (поскольку в нем есть переходящие вещи и непереходящие идейные формы), а с другой стороны, вносит осложнение и в понимание Бога» 57.
    Стремление русской идеалистической философии сблизить философское учение Платона с христианской религией было обусловлено содержанием самой платоновской философии. Интерес к философии Платона в России первой половины XIX в. совпал с широким распространением философии Гегеля, который полагал, что религия и философия имеют одно и то же абсолютное содержание, первая — в форме представления, а вторая — в форме понятия. Мысль Гегеля, что «…именно Платон и его философия более всего способствовали тому, что религия сделалась организацией разумного, царством сверхъестественного, так как он уже положил этому великое начало»58, оказала определенное влияние на философско-религиозную ориентацию русской идеалистической философии и способствовала формированию внутреннего, глубинного интереса к платоновской философии.

    57 Зеньковский В. В Основы Христианской философии, т. II. Париж. 1964, с. 15.

    58 Гегель. Соч., т. X. М., 1932, с. 124,

    Подготовлено по изданию:

    Платон и его эпоха /А. Ф.Лосев, А.А. Тахо-Годи, С.С. Аверинцев и др./ М.; Наука, 1979.
    © Издательство «Наука», 1979 г.

    Платон: Поэт Аристокл — Энциклопедия всемирной истории

    Платон (428/427-348-347 до н.э.), чьи диалоги об Истине, Добре и Красоте значительно сформировали западную мысль и религию, писал и преподавал под псевдонимом. Его настоящее имя было Аристокл, что означает «лучшая слава» (от древнегреческого aristos — лучший — и kleos — слава). Его отец, Аристон, заявлял о своем происхождении от великого мифологического героя Кадма, основателя Фив, истребителя чудовищ и так называемого «изобретателя письма», принесшего в Грецию финикийский алфавит, в то время как его мать, Периктиона, происходила из семьи великий афинский политик, философ и законодатель Солон (ок.640 — ок. 560 г. до н.э.). У Аристокла было два брата, Адеймант и Главкон, и одна сестра, Петоне, и он получил лучшее образование, доступное в то время.

    Платон

    Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

    Концепция образования в Древней Греции определялась улучшением ума и тела, и ученик должен был доказать, что он подходит и для того, и для другого. Молодой Аристокл обучался гимнастике у борца Аристона из Афин, изучал конный спорт и боевые искусства, музыке и математике обучался у Металла из Агригента и Драко, сына Дамона Софиста, научился рисовать и рисовать, а в философию познакомился с Кратил Гераклит (ученик Гераклита, конец 6 века до н.э.), который был другом Сократа.Молодой человек был бы известен всем как Аристокл, пока его прозвище не прижилось.

    Имена в Древней Греции

    Встреча с Сократом на Агоре в Афинах изменила жизнь молодого Аристокла и направление западной философии и культуры.

    В Древней Греции ребенку давали личное имя, имя отца и обозначение места или племени для установления личности. Детям почти всегда давали имена бабушек и дедушек; дедушка, если мальчик, и бабушка, если девочка.Память об умерших была священной обязанностью греков в том смысле, что, помня о тех, кто ушел из жизни, живые поддерживали умерших в живых и позволяли им участвовать в лучших планах загробной жизни.

    Ребенок, который вырастет и будет известен как Платон, родился либо в Афинах, либо на близлежащем острове Эгина. Его родители были одними из первых афинских колонистов Эгины и предположительно жили в доме Фидиада, сына философа Фалеса, прежде чем вернуться в Афины в деме (район) Колита.Поэтому возможно, что Платон родился в доме первого известного древнегреческого философа, хотя вполне вероятно, что это более позднее изобретение. Где бы он ни родился, его звали Аристокл, сын Аристона из Колита.

    Аристокл Афинский

    Древний писатель Диоген Лаэртский (III век н. э.) описывает, как Аристокл получил свое знаменитое прозвище:

    .

    Платон научился гимнастическим упражнениям у борца Аристона из Аргоса. И именно от него ему было дано имя Платона вместо его первоначального имени из-за его крупной фигуры, как прежде его называли Аристоклом, по имени его деда, как сообщает нам Александр в своих «Наследиях». .Но некоторые говорят, что он получил это имя от широты (platutês) своего красноречия или же потому, что у него был очень широкий (platus) лоб, как утверждает Неантес. ( Жизни и мнения, Книга III.V)

    Лаэртий и другие рассказывают, что Платон был широкогрудым мужчиной, хорошо сложенным и красивым, унаследовавшим свою красоту от матери. Далее Лаэрций сообщает, что Платон боролся на престижных Истмийских играх и был многообещающим спортсменом. По обычаю, он должен был служить в армии и, как афинский аристократ, в кавалерии.Он почти наверняка участвовал бы в Пелопоннесской войне (431–404 гг. до н. э.) против Спарты и, как член аристократической элиты Афин, готовился бы к политической карьере.

    История любви?

    Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

    Однако в подростковом возрасте молодой дворянин вместо этого тяготел к искусству. Он писал лирические стихи и трагические драмы, а также, похоже, посвятил себя пению и рисованию. Его пьесы, по-видимому, были достаточно хороши, чтобы быть представленными для рассмотрения на приз Театра Вакха, хотя это утверждение, как и всякая личная информация о Платоне, не может быть подтверждено. Аристотель (ок. 384–322 гг. до н. э.), самый известный ученик Платона, не дает почти никакой биографической информации о нем, и большинство сохранившихся писем, приписываемых Платону, считаются более поздними подделками, написанными для подтверждения его репутации философа. Диоген Лаэртский, давший наиболее полный отчет о жизни Платона, писал столетия спустя после его смерти и никогда не цитирует свои источники.

    Аристокл становится Платоном

    Однако кажется, что встреча на рыночной площади Афин однажды изменит жизнь молодого Аристокла и тем самым изменит курс западной философии и культуры.Когда Аристокле было около 20 лет, он услышал проповедь Сократа на Агоре (городском открытом рынке). Он понял, говорят, что то, чему учил Сократ, было более благородным занятием, чем искусства, которыми он в настоящее время занимался, и, призвав бога домашнего очага, сжег все свои пьесы и стихи и стал учеником Сократа.

    Бюст Сократа, Музеи Ватикана

    Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

    Лаэрций драматически описывает этот рассказ как поворотный момент в жизни молодого человека, но он также упоминает одну из пьес Платона — «Влюбленные-соперники» , — которая все еще ставилась при жизни Лаэрция. Кроме того, фрагменты драматургов, современников Платона, по-видимому, ссылаются на него как на своего собственного, например, Анаксандрид из Колофона, который во фрагменте из своей пьесы Тесей называет Платона «достойным» в том смысле, что Платон работал над Анаксандридом. ‘тот же арт.

    Возможно, как предположили некоторые авторы, Аристокл сжег свои ранние работы, потому что чувствовал, что они не соответствуют его стандартам. Это утверждение, на которое намекает Диоген Лаэртский, представляет молодого Аристокла амбициозным писателем, который надеялся стать таким же великим, как Гесиод или Гомер, и, потерпев неудачу, поджег свои ранние литературные усилия.Кажется несомненным, какой бы ни была причина уничтожения его работ, он нашел в философии более достойный предмет, чем то, что занимало его раньше. В течение следующих восьми лет Платон был учеником Сократа, пока последний не был казнен афинянами в 399 г. до н. э. по обвинению в нечестии.

    Путешествия и возвращение

    После смерти Сократа Платон и многие (если не все) бывшие ученики Сократа покинули Афины, чтобы присоединиться к другим философским школам и, что более важно, избавить себя от возможности быть обвиненными в подобных преступлениях за связь со своим учителем. Говорят, что прежде чем отправиться в Египет, Платон отправился в Мегару, Италию, и другие места известных философских институтов. Считается, что в это время он учился в школах, основанных Пифагором, Евклидом, Гераклитом и другими, прежде чем посвятить себя религии и метафизике Египта.

    Афинская школа Рафаэля

    Рафаэль (общественное достояние)

    После своего пребывания в Египте он совершил свою первую поездку в Сиракузы, Сицилия, чтобы навестить правителя Дионисия Старшего, которого он безуспешно пытался подготовить как царя-философа.По возвращении в Афины он основал свою Академию, в которой преподавались геометрия как средство прояснения ума (пифагорейская концепция), сократовский метод определения истины и философско-метафизическое понимание природы реальности, выраженное в знаменитой Платоновской аллегории Пещера из Книги VII его Республики . На это указывают фрагменты из более поздних авторов и его племянника и преемника Спевсиппа (сына сестры Платона Петоны, л. 408–339 до н. Э.), Который отверг платоновскую теорию форм и идеализм в пользу более практического подхода к философии.В какой-то момент после возвращения Платона он начал писать свои диалоги — почти наверняка «достойное» искусство, на которое ссылается Анаксандрид, — которые упрочили его репутацию.

    Диалоги Платона

    То, что художник внутри философа не угас с сожжением его ранних произведений, легко увидеть, читая знаменитые «Диалоги» Платона. Каждый из диалогов представляет собой тщательно продуманную драму с четкой направленностью, нарастающим действием, тонкой характеристикой и драматическим завершением.Его главным героем почти всегда является Сократ, который бросает вызов какой-то общепринятой форме знания и заставляет других персонажей — и читателя — подвергать сомнению то, что они приняли от других как истину.

    Апология Платона изображает Сократа как героического философа, выступающего за свои убеждения против невежества и предубеждений принятых религиозных традиций и обычаев.

    Неясно, действительно ли Сократ вел себя так, как его изображает Платон, поскольку единственным другим современником, писавшим о Сократе, был другой его ученик, Ксенофонт (л.430-c.354 BCE), чьи Symposium , Apology и Memorabilia посвящены его бывшему учителю. «Апология » Ксенофонта заметно отличается от одноименного диалога Платона тем, что он гораздо менее литературен и драматичен. Ксенофонт представляет факты событий такими, какими он их помнит; Платон представляет каждое событие как обучающий момент для изучения того или иного аспекта полученных знаний.

    Платоновская Апология изображает Сократа как героического философа, выступающего за свои убеждения против невежества и предрассудков принятых религиозных традиций и обычаев.Сократ обвиняется тремя видными афинскими гражданами — Мелетом, Анитом и Ликоном — в нечестии и развращении молодежи из-за его отказа признать богов Греции и поощрения молодых людей задавать вопросы своим старшим. Сократ отвергает эти обвинения, отказывается отречься от своих убеждений и защищает свое стремление к истине в одном из самых известных отрывков западной литературы:

    .

    Афиняне, я чту и люблю вас; но я буду повиноваться Богу больше, чем вам, и, пока у меня есть жизнь и сила, я никогда не перестану заниматься и преподавать философию, увещевая всякого, кого я встречу, по-своему и убеждая его, говоря: о мой друг, почему ты кто является гражданином великого, могущественного и мудрого города Афин, так много заботится о накоплении наибольшего количества денег, чести и репутации и так мало о мудрости, истине и величайшем совершенствовании души, на что вы никогда не смотрите и не обращаете внимания вообще? Вам не стыдно за это? И если человек, с которым я спорю, говорит: да, но мне все равно; Я не ухожу и не отпускаю его сразу; Я допрашиваю и допрашиваю и подвергаю его перекрестному допросу, и если я думаю, что он не имеет добродетели, а только говорит, что имеет, то упрекаю его в том, что он недооценивает большее, а переоценивает меньшее. И это я должен сказать всем, кого встречу, молодым и старым, гражданам и чужеземцам, но особенно гражданам, поскольку они мои братья. Ибо таково повеление Божие, и я хочу, чтобы вы знали: и я верю, что до сего дня в государстве не случалось большего добра, чем мое служение Богу. Ибо я только и делаю, что увещеваю вас всех, и старых, и молодых, не заботиться о своей личности и своем имуществе, но прежде всего и главным образом заботиться о величайшем улучшении души.Я говорю вам, что добродетель не дается деньгами, но что из добродетели приходят деньги и все другие блага человека, как общественные, так и личные. Это мое учение, и если это учение развращает молодежь, то мое влияние поистине губительно. Но если кто скажет, что это не мое учение, тот говорит неправду. А потому я говорю вам, афиняне, делайте, как велит Анит, или не так, как велит Анит, и либо оправдайте меня, либо нет; но что бы вы ни делали, знайте, что я никогда не изменю своих путей, даже если мне придется много раз умирать. (29д-30в)

    В Апологии Ксенофонта нет такой речи, вместо этого основное внимание уделяется убеждению Сократа в том, что его публичная жизнь была достаточной защитой, и представляет собой неприукрашенную версию суда и последствий. Рассказ Платона более полный и драматичный, с четко определенным героем и такими же явными злодеями. Также следует отметить, что тот тип суда, в котором судили Сократа, был уполномочен рассматривать только дела об убийстве, караемые смертной казнью, и явные дела о нечестии (например, когда кого-то обвиняли в осквернении храма или статуи или в явной пропаганде атеизма).Сократ умело демонстрирует, что он не виновен в нечестии (как в рассказах Платона, так и Ксенофонта) благодаря «голосу», который он слышит от богов, который направляет его делать то, что он делает, и его регулярному посещению религиозных праздников. Более серьезное обвинение состоит в развращении молодежи с помощью практики диалектики, и все же это не было тяжким преступлением в Афинах в 399 г. до н.э. Таким образом, платоновскую « Апологию » следует считать неисторическим и в значительной степени литературным произведением.

    Диалоги, касающиеся обвинений против Сократа, его суда, заключения и казни — Евтифрон , Апология , Критон и Федон (часто публикуются в наши дни под названием Последние дни Socrates ) — все они следуют одной и той же парадигме литературных конструкций, переосмысливающих реальные события.Как высокообразованный писатель, Платон в значительной степени полагается на понимание читателем аллюзии на мифологические темы, персонажей и ситуации и, в равной степени, на чувство юмора читателя.

    Тюрьма Сократа

    Жасмин Саху (CC BY-NC-SA)

    Euthyphro Платона, хотя серьезное исследование природы греческой концепции Eusebia (благочестие) может быть прочитано как исследование характера молодого человека, хвастающегося знаниями, которых он не может иметь, пытаясь произвести впечатление на старшего. Персонаж Евтифрона постоянно делает диковинные заявления о знаниях, которыми он не может обладать, пытаясь не только оправдать судебный процесс, который он возбуждает против своего отца, но и продемонстрировать свой интеллект старшему Сократу. Произведение представляет собой комический шедевр в миниатюре, поскольку все более расстраивающийся Сократ пытается получить прямой ответ от невежественного молодого Евтифрона, который, наконец, убегает от разговора, утверждая, что у него мало времени.

    Критон , исследование законов государства и обязательств гражданина перед ними, происходит в тюремной камере Сократа, где присутствуют только Сократ и его старый друг Критон, и даже если принять утверждение, что, возможно, Критон связал их разговор Платона, повествовательная форма предполагает литературное творение.То же самое можно сказать и о Федоне — великой защите Платоном бессмертия души, — в которой он пишет, что не присутствовал при смерти Сократа, и создает вымышленного персонажа одного из других учеников Сократа — Федона — чтобы рассказать событие. Говорят, что настоящий исторический Федон обвинил Платона в том, что он сочинил большую часть своих диалогов и вложил свои собственные слова в уста Сократа. Таким образом, Сократ был бы самым известным вымышленным персонажем Платона.

    Платона Республика и Законы рассматривают идеальное состояние, а также, аллегорически, правильное устройство души, в то время как другие произведения, такие как Федр и Ион обсуждают литературное качество, состав и правду.Знаменитый « Symposium » Платона посвящен истинной природе любви, а его « Meno » исследует, что значит учиться и можно ли научить добродетели. Во всех этих — и во многих других — герой-философ Сократ сражается с силами укоренившегося общепринятого знания, чтобы побудить других к диалогу — в том числе и слушающего читателя — поставить под сомнение то, что, по их мнению, они знают, что у них есть. были научены, и искать мудрость самостоятельно с ясным умом и преданной цели.

    Заключение

    Перед смертью Платон написал 35 диалогов и 13 писем, и эти произведения внесли огромный вклад в формирование западной философии, культуры и религии, с упором Платона на бессмертие души и царство объективной истины, которое должно было быть признано в чтобы хорошо жить. Великий философ 20-го века Альфред Норт Уайтхед считал всю западную философию не более чем сносками к Платону, поскольку его работы оказали влияние на всех, кто пришел после него.

    Это влияние наиболее заметно в самом известном диалоге Платона « Республика ». Профессор Форрест Э. Бэрд пишет: «В западной цивилизации мало книг, которые оказали влияние Платоновской Республики — за исключением Библии , возможно, ни одной» (68). Это связано не только с концепциями, которые Платон связывает в Республике , но и с тем, как он строит диалог, чтобы вовлечь читателя в разговоры и споры персонажей. Повествовательная форма, которой манипулирует Платон в книгах IX «Республики » , проводит читателя через организацию идеального, справедливого общества, которое аллегорически представляет собой наиболее совершенное состояние индивидуальной души.

    Республика Платона на древнегреческом языке

    Н/Д (CC BY)

    Начинается с обсуждения справедливости в Книге I, Республика заканчивается иллюстрацией этой концепции через рассказ о воине Эре, который умирает, становится свидетелем правды о загробной жизни и возвращается, чтобы рассказать другим о важности справедливости в Книге. ИКС; в промежутках детали праведной жизни тщательно детализируются, обсуждаются и проясняются. Произведение читается как драма, с тем же конфликтом, зарождающимся действием и развязкой, что и у Шекспира, Шоу, Пинтера или Стоппарда.

    Понятия, касающиеся состояния души, природы хорошей жизни, значения качества и справедливости, честного стремления к истине, получают дальнейшее развитие в той же художественной форме и в других произведениях Платона. Молодой Аристокл, возможно, сжег свои ранние пьесы и стихи ради философских занятий, и, возможно, они действительно были просто юношескими усилиями, которые он не хотел сохранять, но его художественный талант проявляется в его более поздних работах, которые буквально изменили мир, который он оставил после себя. .

    Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

    Платон — Школа Жизни

    Афины, 2400 лет назад. Это компактное место: здесь проживает около 250 000 человек. Есть прекрасные бани, театры, храмы, торговые ряды и спортивные залы. Искусство процветает, и наука тоже. Вы можете поймать отличную рыбу в гавани в Пирее. Тепло уже больше полугода.

    Лео фон Кленце,
    Акрополь , 1846 

    Здесь также живет первый в мире настоящий — и, вероятно, величайший — философ: Платон.

    Платон родился в знатной и богатой городской семье и посвятил свою жизнь одной цели: помогать людям достичь состояния, которое он назвал:

    .

    εὐδαιμονία

    Эвдемония: это своеобразное, но чарующее греческое слово немного трудно перевести: оно почти означает «счастье», но на самом деле ближе к «наполнению», потому что «счастье» предполагает постоянное жизнерадостное веселье, тогда как «наполнение» больше совместимо с периодами великих свершений. боль и страдание, которые кажутся неизбежной частью даже хорошей жизни.

    Как Платон предлагал сделать людей более наполненными? В его работах выделяются четыре центральные идеи.

    1. Подумай усерднее

    Платон предположил, что наша жизнь во многом идет не так, как надо, потому что мы почти никогда не даем себе времени тщательно и достаточно логически обдумать свои планы. И так мы заканчиваем с неправильными ценностями, карьерой и отношениями. Платон хотел внести порядок и ясность в наш разум.

    Он заметил, как много наших идей вытекает из того, что думает толпа, из того, что греки называли «докса», а мы бы назвали «здравым смыслом».И все же Платон неоднократно, в 36 написанных им книгах, показывал, что этот здравый смысл пронизан ошибками, предрассудками и суевериями. Популярные представления о любви, славе, деньгах или добрых делах просто не выдерживают критики.

    Платон также заметил, как люди гордятся тем, что их руководят их инстинкты или страсти (принимают решения, основываясь не более чем на том, что они чувствуют), и он сравнил это с тем, что их опасно тащит за собой группа диких лошадей с завязанными глазами. .

    Как с радостью признал Фрейд, Платон был изобретателем терапии, настаивая на том, чтобы мы научились подчинять все наши мысли и чувства разуму.Как неоднократно писал Платон, суть философии сводилась к повелению:

    γνῶθι σεαυτόν

    «Познай себя».

    2. Любите мудрее

    Платон — один из великих теоретиков отношений. Его книга « Симпозиум » представляет собой попытку объяснить, что такое любовь на самом деле. В нем рассказывается история званого обеда, устроенного Агафоном, красивым поэтом, который приглашает группу своих друзей, чтобы поесть, выпить и поговорить о любви.

    Ансельм Фейербах, Симпозиум, 1874 

    У всех гостей разные представления о том, что такое любовь.Платон дает своему старому другу Сократу — одному из главных героев этой и всех его книг — самую полезную и интересную теорию. Это звучит так: когда вы влюбляетесь, на самом деле происходит то, что вы видите в другом человеке какое-то хорошее качество, которого у вас нет. Возможно, они спокойны, когда вы волнуетесь; или они самодисциплинированы, в то время как вы повсюду; или они красноречивы, когда вы косноязычны.

    Основная фантазия любви заключается в том, что, сблизившись с этим человеком, вы можете стать немного похожим на него.Они могут помочь вам полностью раскрыть свой потенциал.

    В глазах Платона любовь, по сути, является своего рода образованием: вы не можете по-настоящему любить кого-то, если не хотите, чтобы он улучшал вас. Любовь должна быть двумя людьми, пытающимися расти вместе и помогающими друг другу в этом. Это означает, что вам нужно встретиться с человеком, в котором содержится ключевой недостающий элемент вашей эволюции: достоинства, которых у вас нет.

    Это звучит совершенно странно в наши дни, когда мы склонны интерпретировать любовь как поиск идеального человека таким, какой он есть.В пылу споров влюбленные иногда говорят друг другу: «Если бы ты любил меня, ты бы не пытался меня изменить».

    Платон считает диаметрально противоположным. Он хочет, чтобы мы вступали в отношения гораздо менее воинственно и гордо. Мы должны признать, что мы несовершенны, и позволить нашим возлюбленным учить нас чему-то. Хорошие отношения должны означать, что мы не будем любить другого человека таким, какой он есть. Это означает обязательство помочь им стать лучшей версией самих себя — и выдержать бурные переходы, которые это неизбежно влечет за собой — и в то же время не сопротивляться их попыткам улучшить нас.

    3. Важность красоты

    Все — почти все — любят красивые вещи. Но мы склонны считать их немного загадочными в их власти над нами и, по большому счету, не очень важными.

    Но Платон предположил, что очень важно, какие дома или храмы, горшки или скульптуры вас окружают.

    Портрет Сафо

    Никто до Платона не задавал ключевого вопроса: почему нам нравятся красивые вещи? Он нашел увлекательную причину: мы признаем в них часть «хорошего».

    Есть много хороших вещей, которыми мы стремимся быть: добрыми, нежными, гармоничными, уравновешенными, миролюбивыми, сильными, достойными. Это качества в людях. Но они также являются качествами объектов. Мы взволнованы и взволнованы, когда находим в предметах качества, которые нам нужны, но отсутствуют в нашей жизни.

    Таким образом, красивые предметы выполняют очень важную функцию. Они приглашают нас развиваться в их направлении, стать такими, как они. Красота может воспитывать наши души.

    Из этого следует, что уродство — тоже серьезное дело, поскольку оно выставляет перед нами опасные и ущербные качества.Это побуждает нас быть такими: резкими, хаотичными, дерзкими. От этого намного труднее быть мудрым, добрым и спокойным.

    Платон рассматривает искусство как терапевтическое средство: долг поэтов и художников (а сегодня и писателей, телепродюсеров и дизайнеров) — помогать нам жить хорошей жизнью.

    Платон верил в цензуру искусств. Кажется, это не парадокс. Если художники могут помочь нам жить хорошо, они, к сожалению, могут в равной степени придать престиж и гламур бесполезным взглядам и идеям. Просто быть художником не гарантирует, что сила искусства будет использована с умом.

    Вот почему Платон считал, что художники должны работать под руководством философов, которые будут давать им правильные идеи и просить сделать их убедительными и популярными. Искусство должно было быть своего рода пропагандой — или рекламой — добра.

    4. Меняющееся общество

    Платон много времени размышлял о том, какими в идеале должны быть правительство и общество. Он был первым в мире мыслителем-утопистом.

    Эдгар Дега, Юные спартанцы на тренировке, 1860

    В этом он был вдохновлен великим соперником Афин: Спартой. Это была машина размером с город для производства великих солдат. Все, что делали спартанцы — как они воспитывали своих детей, как было организовано их хозяйство, кем они восхищались, как занимались сексом, что ели, — было приспособлено к этой единственной цели. И Спарта имела огромный успех с военной точки зрения.

    Но не это заботило Платона. Он хотел знать: как общество может лучше производить не военную мощь, а эвдемонию? Как это могло бы надежно помочь людям достичь самореализации?

    В своей книге Республика Платон определяет ряд изменений, которые следует внести:

    а) Нам нужны новые герои

    Афинское общество было очень ориентировано на богатых, таких как рослый аристократ Алкивиад, и спортивных знаменитостей, таких как боксер Милон Кротонский.Платона это не впечатлило: очень важно, кем мы восхищаемся, ведь знаменитости влияют на наше мировоззрение, идеи и поведение. А плохие герои придают шик недостаткам характера.

    Поэтому Платон хотел дать Афинам новых знаменитостей, заменив нынешний урожай идеально мудрыми и хорошими людьми, которых он назвал Хранителями: образцами для всеобщего хорошего развития. Эти люди отличались бы своим послужным списком на государственной службе, скромностью и простыми привычками, нелюбовью к свету и большим и глубоким опытом.Они были бы самыми уважаемыми и уважаемыми людьми в обществе.

    б) Нужна цензура

    Сегодня нас беспокоит цензура. Но Платона беспокоила неправильная свобода: Афины были свободой для всех, кто мог торговать мнениями. Сумасшедшие религиозные представления и приятно звучащие, но опасные идеи поглотили массовый энтузиазм и привели Афины к катастрофическим правительствам и ошибочным войнам (таким как роковое нападение на Спарту).

    Надгробная речь Перикла

    Постоянное воздействие бури сбивчивых голосов было, по мнению Платона, серьезно вредным для нас, поэтому он хотел ограничить деятельность публичных ораторов и опасных проповедников.В наше время он бы очень скептически отнесся к силе средств массовой информации.

    c) Лучшее образование

    Платон страстно верил в образование, но хотел переориентировать учебную программу. В первую очередь нам нужно научиться не только математике или орфографии, но и тому, как быть хорошим: нам нужно научиться мужеству, самообладанию, рассудительности, независимости и спокойствию.

    Академия Платона

    Чтобы осуществить это на практике, Платон основал школу под названием Академия в Афинах, которая процветала более 400 лет.Вы отправились туда, чтобы узнать не что иное, как хорошо жить и умереть.

    Удивительно и немного грустно, что современные академические институты поставили это стремление вне закона. Если сегодня в Оксфордском или Гарвардском университетах появится студент, который хочет, чтобы его научили жить, профессора вызовут полицию или психиатрическую больницу.

    d) Лучшее детство

    Семьи стараются изо всех сил. А иногда детям везет. Родители у них уравновешенные, хорошие воспитатели, надежно зрелые и мудрые.Но довольно часто родители передают свои заблуждения и недостатки своим детям.

    Бокс минойской молодежи (1500 г. до н.э.), фреска Кносса

    Платон считал, что хорошее воспитание детей — одно из самых трудных (и самых необходимых) умений. Он остро сочувствовал ребенку, которого сдерживает неправильная домашняя обстановка.

    Так он предположил, что многим детям на самом деле было бы лучше, если бы они могли брать свое видение жизни не от родителей, а от мудрых опекунов, которых оплачивает государство.Он предположил, что значительная часть следующего поколения будет воспитана людьми более квалифицированными, чем их собственные родители.

    Заключение

    Идеи Платона остаются глубоко провокационными и увлекательными. Их объединяет их честолюбие и идеализм. Он хотел, чтобы философия была инструментом, который поможет нам изменить мир. Мы должны продолжать вдохновляться его примером.

    Платон: органист зверям

    История из персидского текста 13 века о музыке, гармонии, философии, кататонических животных и спорах между Платоном и Аристотелем.

    Любопытное изображение. Философ Платон, одетый в тюрбан и пояс, сидит перед органом и играет сладкие мелодии. Между тем, вокруг него лежит кататоническое племя львов, тигров, антилоп, леопардов, оленей, носорогов, журавлей, фениксов и других зверей. Что тут происходит? Эти животные спят? Они мертвы? Что задумал Платон?

    Это странная и захватывающая сцена, поэтому вчера, когда мне нечего было делать в условиях изоляции, я начал узнавать больше.

    Этой сцены вы не найдете ни в одном из греческих текстов. Изображение, которое сейчас находится в Британском музее, приписывается художнику Великих Моголов Мадху Ханазаду в конце шестнадцатого века. Это иллюстрация части персидской книги суфийской поэзии, Хамса Низами, которая, в свою очередь, датируется примерно 1200 годом. Вот полная картина.

    Мадху Ханазад (атрибут) Платон, очаровывающий диких животных музыкой, Хамса Низами, Великие Моголов, 1595-6, ф. 208, Британская библиотека. Общественное достояние через Wikimedia Commons.

    Хамса Низами особенно известен своей историей любви Лейлы и Меджнуна. Эта сцена платонического музицирования встречается далее в книге, в разделе, посвященном подвигам Александра Македонского. В рассказе Низами Александр собирает группу философов. Затем он вызывает их на соревнование, чтобы доказать, кто из них самый мудрый. Сначала кажется, что победит Аристотель, но затем Платон демонстрирует странную музыкальную демонстрацию и в конце концов получает приз.

    Эта история очаровательна тем, что в ней изображены средневековые исламские воззрения Платона и Аристотеля. Платон заново изобретается как мистик посредством неоплатонизма и суфийского иллюминизма или хикмат-ишрак , который был на подъеме в Персии в то время, когда была написана книга.

    Мне не удалось найти английскую версию рассказа, но я нашел версию на немецком языке Дж. К. Бюргеля. Так что мой английский пересказ основан на Бюргеле (см. ссылки в конце).Он довольно близок к оригинальному тексту.


    Платон сочиняет музыку к позору Аристотеля

    Адаптировано из Хамсы Низами

    Правитель Александр, чей язык и ум были подобны пламени и свечному воску, созвал философов своей империи на спор, чтобы узнать, кто самый большой. Во дворце философы сидели у подножия трона Александра в ряд. И там говорили о логике и магии, математике и искусстве, теологии и науке. Но после того, как каждый философ говорил, великий Аристотель всегда находил что-то еще, чтобы добавить: какую-то дополнительную тонкость, некоторые дальнейшие размышления.

    Философы восхищались мудростью и проницательностью Аристотеля. «Я лидер всех в вопросах мудрости», — хвастался Аристотель. «Это решение не является ложью. Это не высокомерие. Просто так обстоят дела». И Александр был склонен согласиться.

    Но Платон, который еще не говорил, возмутился. Он спрятался и сбежал из дворца, как феникс может внезапно исчезнуть. Он ушел в уединенное место и спрятался в бочке. Там, в своем одиноком убежище, Платон следовал по следам сфер и следам звезд. Он прислушивался к их гармонии, прослеживал их закономерность.

    Когда у него было полное знание звуков, Платон сделал музыкальный инструмент, вылепил дерево, сделал струны, натянул кожу газели на тыкву и натер кожу мускусом, чтобы звуки были сладкими. Когда он закончил, он сделал приспособление, которое могло петь высоко и низко, громко и тихо. Его инструмент мог подражать звукам всех живых существ — даже льва и быка — музыка, которая могла говорить об индивидуальной природе каждого живого существа, могла свидетельствовать об их страданиях и радостях.

    Платон ушел в пустыню, взяв с собой свое странное приспособление. Он обвел вокруг себя круг и сел. Потом он начал играть. В тот момент, когда он это сделал, сбежались дикие звери с гор и равнин. Они опустили головы на линию, которую провел Платон, потеряли сознание и рухнули на землю, как мертвые. Волки и ягнята, львы и дикие ослы: все они мирно дремали рядом друг с другом.

    Музыка сфер Платона могла сделать это: будь ты ослом, львом или человеком, она могла погрузить тебя в такой глубокий сон, что он был почти подобен смерти, а затем она могла оживить тебя, и ты мог идти дальше. ваш путь обновился.

    Александр и круг семи мудрецов: фолио из издания XV века Хамса Низами. Общественное достояние через Wikimedia Commons.

    Весть об этой чудесной музыке быстро распространилась до дворца Александра. Когда Аристотель услышал о мастерстве Платона, он впал в депрессию. Как он мог так превзойти своего предшественника? Так он размышлял во мраке Александровского замка, и после долгих размышлений его острый ум проник до самого дна возвышенного искусства Платона.Он сделал собственный музыкальный инструмент и поспешил в пустыню, чтобы попробовать его.

    Инструмент Аристотеля более-менее работал. Он мог усыпить кого угодно, как Платон. Но вернуть их к жизни оказалось более серьезной проблемой, и сколько бы Аристотель ни пытался найти правильный лад или гармонию, ему это не удалось.

    Итак, в конце концов, Аристотель проглотил свою гордость и отправился к своему учителю Платону: «Я знаю способ, который убаюкивает людей в беспамятство, — сказал он, — но я не знаю того, который возвращает дух из его спящего состояния». .

    Платон предложил научить Аристотеля своему искусству. Платон снова обвел их обоих кругом и начал играть. Снова прибежали животные, положили головы на леску и заснули. Аристотель более или менее знал, как это сделать, и не был сильно впечатлен. Но затем Платон модулировал в новом ключе. Музыка была сладка, как нектар, и Аристотель тут же потерял сознание. Пока Аристотель был без сознания, Платон снова сменил ключ и разбудил животных. Как только животные пришли в сознание, Платон разбудил Аристотеля.

    Аристотель вскочил на ноги, как огненный луч, сбитый с толку случившимся, раздраженный тем, что пропустил глубокое учение Платона. Но затем, увидев, что его перехитрили, он извинился за свое высокомерие и похвалил Платона за его большую силу.

    Только тогда Платон научил сильно наказанного Аристотеля, что значит играть ладами, отражающими гармонии небесных сфер. И с тех пор Аристотель не переставал восхвалять Платона за его большую мудрость. Что касается Александра, то, когда до него дошло известие о демонстрации Платона, он осыпал почестями старшего философа, признав его мудрейшим человеком во всей Греции.


    Присоединяйтесь к сообществу и поддержите долгосрочный рост компании «В поисках мудрости». Как член сообщества вы получите доступ к форуму сообщества Agora, где сможете участвовать в дискуссиях с гидом, а также получите бесплатный доступ к нашим ежемесячным воскресным салонам. Вы также получите эксклюзивный информационный бюллетень для членов сообщества и теплое ощущение того, что вы поддерживаете независимые публикации. Насколько это приятно?

    В поисках мудрости: Сообщество

    Зарегистрируйтесь в качестве бесплатного подписчика еженедельника Philosopher Files.Или станьте членом нашего сообщества, чтобы поддержать «В поисках мудрости» и принять участие в управляемых дискуссиях на Агоре.


    Ссылки:

    Мой пересказ взят из немецкого перевода в «Der Wettstreit zwischen Plato und Aristoteles im Alexander-Epos des persischen Dichters Nizami» J.C. Bürgel, Die Welt des Orients , Bd. 17 (1986), стр. 95-109.

    Также есть эссе Бюргеля в Поэзия Низами Гянджеви: знание, любовь и риторика, e под редакцией Камрана Талаттофа и Джерома В. Клинтон (Palgrave 2000).



    Платон Биография | Кто такой Учитель Платона

    Знайте все о Платоне, кто является Мастером или Учителем Платона, во что верил Платон, какие теории, философия и идеи повлияли на Платона, как Платон определяет справедливость и многое другое. Полная биография Ошо на сайте Who is Identity.

    Биография Платона

    Платон
    Название
    Plato Plato
    рождения 428/427 или 424/423 до н.э.
    Афины, Греция
    Умерли 348/347 до н.э. (Возраст г.80)
    Афины, Греция
    Era Древнегреческая философия
    Регион Западная философия
    Школа платонизм
    Известные студенты Аристотель
    Евдокс Книдский
    Гераклид Понтийский
    Филипп Опусский
    Спевсипп
    Ксенократ

    Наряду со своим учителем Сократом и самым известным учеником Аристотелем он обычно считается одним из самых важных и влиятельных людей в истории человечества, а также играет жизненно важную роль. в истории древнегреческой и западной философии.Платону также приписывают то, что он был одним из отцов-основателей западной религии и духовности. Через таких отцов церкви, как Августин, так называемый неоплатонизм таких философов, как Плотин и Порфирий, существенно повлиял на христианство. «Самая надежная общая категоризация европейской философской традиции состоит в том, что она состоит из ряда сносок к Платону», — писал Альфред Норт Уайтхед.

    Платон был философом, основоположником письменного диалога и диалектических форм.Платону также приписывают создание западной политической теории. Наиболее известным вкладом Платона является Теория форм чистого разума, в которой он предлагает решение проблемы универсалий, известной как платонизм (также двусмысленно называемый либо платоническим реализмом, либо платоническим идеализмом). Он также является именем платоновых тел и платоновской любви.

    Многие люди считают Платона одним из величайших философов, которые когда-либо жили. В философии он известен как отец идеализма. Его идеальным правителем был король-философ, а его убеждения были элитарными.Платоновская пещерная аллегория, которая появляется в Платоновской республике, вероятно, лучше всего известна студентам колледжей.

    Платон под влиянием:

    • Сократ
    • Пифагор
    • Гераклит
    • Парменид

    Хотя сохранилось немного произведений его предшественников, и большая часть того, что мы знаем об этих персонажах сегодня, исходит от самого Платона, его самые важные философские вдохновения, как правило, считаются наряду с Сократом , досократиками Пифагором , Гераклитом и Парменидом .Считается, что вся коллекция работ Платона, в отличие от почти всех его современников, оставалась нетронутой более 2400 лет. Произведения Платона никогда не оставались без читателей с момента их создания, несмотря на то, что их популярность со временем колебалась.

    Влияние Пифагора и Сократа на Платона

    Хотя Сократ оказал прямое влияние на Платона в отношении диалога, влияние Пифагора на Платона или в более широком смысле, по-видимому, было важным для пифагорейцев, таких как Архит.«Говорят, Платон изучил все пифагорейское», — говорит Цицерон, вторя утверждению Аристотеля о том, что философия Платона близко соответствует учению пифагорейцев. На обоих, вероятно, повлиял орфизм, и оба верили в метемпсихоз, или переселение душ.

    Влияние Гераклита и Парменида

    Следуя по стопам досократических греческих мыслителей, таких как Пифагор, два философа Гераклит и Парменид отходят от мифологии и начинают метафизическую традицию, которая повлияла на Платона и продолжается сегодня.

    Сохранившиеся остатки сочинений Гераклита показывают, что все постоянно меняется или становится. Его изображение реки хорошо известно, с ее постоянно меняющимися водами. Согласно некоторым историческим свидетельствам, Платон узнал об этих идеях от последователя Гераклита Кратила, который придерживался более радикального представления о том, что постоянные изменения вызывают скептицизм, поскольку мы не можем определить что-то, что не имеет постоянного характера.

    Парменид придерживался совершенно иного подхода, отстаивая концепцию неизменного Бытия и веру в то, что изменение — это иллюзия.«Различие Парменида между основными модусами бытия, а также его вывод о чертах, которые должны принадлежать тому, что должно быть, просто как таковому, — пишет Джон Палмер, — позволяют считать его создателем метафизики или онтологии как область исследований, отличная от теологии».

    Теория Форм Платона основывалась на этих представлениях об изменении и постоянстве, или становлении и Бытии.

    Кто учитель Платона

    Хотя на Платона оказали влияние многие философы, но самым важным и главным из них является Сократ.Сократ был главным учителем Платона и тем, кто повлиял на Платона различными философскими взглядами.

    Платон был одним из ярых юных учеников Сократа. Ученые расходятся во мнениях относительно точных отношений между Платоном и Сократом.

    Платон никогда не говорит своим голосом в своих диалогах, и во всех, кроме Законов, он говорит как Сократ. «Никаких произведений Платона не существует и никогда не будет, — говорится во Втором письме, — но те, которые в настоящее время считаются его произведениями, — это произведения Сократа, становящегося прекрасным и новым»; Если предположить, что Письмо принадлежит Платону, окончательная оговорка, по-видимому, ставит под сомнение историческую точность диалогов.В любом случае, «Воспоминания» Ксенофонта и «Облака» Аристофана, кажется, изображают Сократа в несколько ином свете, чем у Платона. Сократовская дилемма влечет за собой определение того, как примирить эти разрозненные представления. Согласно Лео Штраусу, репутация Сократа как ироничного человека ставит под сомнение подлинность убеждений платоновского Сократа.

    Философия Платона

    Платон считал, что у людей есть две природы: тело и разум, подобно дуализму реальности. Философская идея Платона гласит, что реальность есть несовершенное зеркало Форм, являющихся безупречными идеалами.Он показывает, что эта двойная реальность имеет значение, и что его аллегория пещеры требует обучения.

    Теория форм или концепция философий является приписыванием Платону философской теории, идеи или мировоззрения о том, что физический мир не так реален и истинен, как вневременные, вневременные, абсолютные, неизменные, неизменные, полные понятия. Тем не менее эта идея считается классическим ответом на проблему универсалий.

    Философия образования

    В своей Республике Платон представил свое учение и философию образования.Справедливость – основная тема образования. «Что значит справедливость?» является основным вопросом, вокруг которого вращается диалог. Проводя аналогию между обществом и личностью, Сократ определяет справедливость.

    Воспитание, по Платону, есть средство достижения справедливости, как личной, так и социальной справедливости. Индивидуальная справедливость, по Платону, может быть достигнута, когда каждый человек максимизирует свой потенциал. Справедливость означает совершенство в этом контексте. Превосходство было добродетелью для греков и Платона.

    Платон сказал в «Республике», что образование не ограничивается молодежью и что люди могут учиться даже после достижения совершеннолетия. Философ Платон не видел различия между способностями мужчин и женщин и считал, что оба пола должны быть образованы, чтобы существовало совершенное общество.

    Платон также говорил, что высшей целью образования является познание добра; это было не просто осознание определенных преимуществ и удовольствий питать людей ради лучшего человека;

    Разработан план образования Платона для стражей или правителей.Итак, его основной вопрос состоит в том, как воспитать человека, чтобы он стал философом, любителем мудрости и истины в более поздние годы, в ранний период его жизни. Как человек может быть философом? Платон говорил, что философом становятся, понимая абсолютное добро или метафизические истины. Таким образом, цель образования по Платону состоит в том, чтобы помочь учащимся понять метафизическую истину. Таким образом, целью образования и обучения является метафизика.

    Философия хорошей жизни

    Было много сторонников этого морального видения счастливой и хорошей жизни.И Сократ, и Платон отдавали предпочтение порядочности над всеми другими якобы приятными вещами, такими как удовольствие, богатство или власть.

    Платон Теория справедливости

    Справедливость, по Платону, есть гармоническая сила, а не просто сила. Справедливость — это функциональная гармония целого, а не право сильного. Благополучие в целом — индивидуальное и общественное — занимает центральное место во всех моральных убеждениях.

    Справедливость подразумевала доброту и стремление уважать законы как для Платона, так и для Аристотеля.Это подразумевало баланс прав и обязанностей. В человеческих взаимодействиях справедливость была целью совершенства. И менталитет, который мотивирует людей правильно выполнять свои обязанности.

    Родственные

    Крефт, Питер: 9781587318283: Amazon.com: Books

    Эта книга предназначена для трех категорий людей:
    1. Начинающие, которые хотят познакомиться с философией;
    2. Те, кто уже ознакомился с философией и хотел бы увидеть ее в действии, теперь обращались к великой книге, написанной великой философией, но никогда не читали «Республику» Платона , самую известную и влиятельную книгу по философии. письменный;
    3. Те, кто читал Государство Платона раньше, но не понимал его глубочайшего значения.
    Почему Платон — лучшее введение в философию?
                Питер Крифт преподает философию более 50 лет, включая один раздел курса для начинающих каждый семестр. Он перепробовал почти все возможное и несколько новых вещей, которые невозможны. Он экспериментировал со всеми альтернативными методами обучения начинающих. (У него СДВ, поэтому ему легко становится скучно, и он любит все время пробовать что-то новое.) Но он никогда не находил ничего более успешного, чем Платон.
                Платон — лучший писатель в истории философии. Большинство философов — скучные, недраматичные, абстрактные писатели. (Помимо Платона есть еще несколько исключений: Августин, Паскаль, Ницше, Кьеркегор.) Но Платон писал драматические диалоги, в которых Сократ, его знаменитый учитель, взаимодействует с множеством дураков. Эти диалоги подобны интеллектуальным боям на мечах, и хотя вы знаете, что Сократ победит, они волнуют, потому что вы видите, как его идеи оживают, как меч в руках мастера. Платон — великий драматург, великий поэт и великий психолог, а также великий философ. Никто из когда-либо живших не сочетал эти четыре таланта так хорошо, как Платон.
                Ученичество у великого мастера — лучший способ научиться любому искусству. Ученик лучше поймет, какая философия лучше, наблюдая, как это делает мастер, чем читая абстрактные определения ее от второсортного философа или простого ученого. Конкретные примеры — это всегда самый простой способ чему-то научиться.Диалоги Платона — первый и до сих пор лучший в мире конкретный пример философствования.
                Крефт знакомит своих учеников с этим любовным романом через великого свата Платона, который является лучшим учителем, чем ученик когда-либо встречал в стране живых.
                На самом деле Платон все еще находится в стране живых. Он все еще жив и здоров в своих диалогах. Он передается тем, кто достаточно мудр и скромен, чтобы стать учеником.
     

    Кто такой Платон? – Ежедневно

    Немногие люди оказали влияние на таких величайших мыслителей мира и истории, как Платон. Один из самых выдающихся философов двадцатого века, А. Н. Уайтхед, даже зашел так далеко, что сказал, что западная философия в том виде, в каком мы ее знаем, представляет собой не что иное, как «серию сносок к Платону».

    Платон родился в 427 г. до н. э. в богатой семье в Афинах. Некоторые ученые считают, что он был назван Аристоклом в честь своего деда, а позже получил прозвище Платон из-за его крупного телосложения.

    Он был учеником Сократа и учителем Аристотеля.Он также провел 12 лет за границей, изучая математику в Италии у пифагорейцев и геометрию, геологию, астрономию и религию в Египте.

    Платон вернулся в Афины в 387 г. до н.э. В том же году он основал школу под названием «Академия» на участке земли в Роще Академа за городскими стенами Афин. Говорят, что это одна из первых организованных школ в западном мире.

    Невозможно говорить о Платоне, не говоря о Сократе. И невозможно говорить о Сократе, не говоря о Платоне.Оракул назвал Сократа самым мудрым человеком в мире. Чтобы проверить, правда это или нет, Сократ разговаривал со всеми, кого встречал, и подвергал сомнению многие из их убеждений. Некоторые называли это раздражающим. Он назвал это методом Сократа. Независимо от того, что это было, после того, как Сократ проделал это в течение некоторого времени, Платон цитирует слова: «Я самый мудрый человек на свете, потому что я знаю одно, а именно то, что я ничего не знаю».

    Задавать вопросы и участвовать в диалоге было способом Сократа открыть истину и, надеюсь, помочь другим найти ее для себя.Это также то, что в конечном итоге привело к его казни.

    «Вот мудрость Сократа; не желая сам учить, он ходит учиться у других и даже не благодарит их».

    К сожалению, Сократ никогда ничего не записывал. Все, что мы знаем о нем, исходит из второстепенных рассказов, самые благородные из которых исходят от его блестящего ученика Платона.

    В результате Платон написал 36 диалогов, все из которых представляют собой небольшие пьесы, в которых Сократ, его главный герой, исследует различные философские темы, используя свой сократический метод.

    «Как характерно для Сократа!» — ответил он с горьким смехом; — Это ваш иронический стиль! Разве я не предвидел — разве я уже не говорил тебе, что, о чем бы его ни спросили, он откажется отвечать и попытается иронизировать или еще как-нибудь перетасовывать, лишь бы уклониться от ответа?»

    Подобно Сократу, Платон посвятил свою жизнь тому, чтобы помочь людям достичь того, что он называет Eudaimonia — полноценной жизни. И центральным элементом достижения этого состояния была его теория Форм (известная также как платонический реализм).

    Платон считает, что воспринимаемые нами осязаемые реальности на самом деле являются не чем иным, как несовершенным выражением нематериальных «форм». И то, чем на самом деле являются вещи, существует только за пределами материального мира.

    Чтобы упростить понимание, рассмотрим следующую метафору:

    .

    Когда скульптор вырезает что-то из камня, он не просто придумывает это на ходу. Они используют шаблон или форму для работы.

    Этот шаблон или Форма и есть то, что Платон имеет в виду, когда говорит об идеалах.Это план, набор инструкций для понимания того, какая версия чего-то является лучшей.

    Например, вы можете описать статую, вырезанную каменщиком, как прекрасную. Но это ничего не говорит вам о том, что такое Красота на самом деле. Чтобы понять это, вы должны понять концепцию Красоты, то есть Формы Красоты.

    Это не значит, что Платона не заботит Красота или не-красота материальных вещей. На самом деле все совсем наоборот.Единственный способ по-настоящему судить о красоте или некрасивости вещей в материальном мире — это понять Форму Красоты в материальном.

    А для Платона именно для этого и существует философия.

    Из всех диалогов Платона Республика является величайшим произведением Платона. Разделенная на 10 книг, она представляет собой океан, полный политических и философских вопросов, предположений, аналогий и аргументов.

    Подводя итоги, Республика в любом случае просто возмутительна. Но вот некоторые из основных моментов, на которые следует обратить внимание и которые следует иметь в виду, если и когда вы будете читать это для себя:

    ПРАВОСУДИЕ

    Главной темой Платоновской республики является Справедливость. В частности, вокруг вопроса о том, стоит ли действовать по справедливости.

    Чтобы проиллюстрировать, почему это может быть не так, нам рассказывают историю о Кольце Гигеса. В мифе пастух находит волшебное кольцо, которое может сделать его невидимым. Пастух использует его, чтобы отправиться во дворец, убить короля, соблазнить королеву и захватить королевство.

    История иллюстрирует аргумент о том, что Правосудие хорошо только потому, что вы можете извлечь из него пользу. Любой, у кого есть волшебное кольцо, отказался бы от бремени справедливости, если бы ему это сошло с рук. Когда вы смотрите на мир, легко увидеть, как несправедливость, такая как преступление, мошенничество и нечестность, окупается. В то время как на хороших людей наступают и ходят по ним повсюду.

    Так зачем же быть Справедливым?

    Ответ Платона состоит в том, что быть Справедливым — это само по себе награда. Он даже заходит так далеко, что говорит, что Справедливый человек (но которого все считают несправедливым) лучше, чем тот, кто действительно несправедлив (но все считают его святым).Чтобы подтвердить это утверждение, Платону придется определить, что такое Справедливость. То есть, откройте для себя его Форму.

    «Со своей стороны, я открыто заявляю, что я не убежден и что я не считаю несправедливость более выгодной, чем справедливость, даже если она не контролируется и имеет свободную игру. Ибо, даже допуская, что может быть несправедливый человек, способный совершить несправедливость обманом или силой, все же это не убеждает меня в преимуществе несправедливости, и могут быть другие, которые находятся в том же затруднительном положении, что и я.

    ГОРОД

    Чтобы исследовать концепцию Справедливости, Платон поручил Сократу и его товарищам построить идеальный Справедливый Город.

    Платон делит свой совершенно Справедливый Город на три группы:

    [*] Хранители. Это правители и политический класс.

    [*] Вспомогательное оборудование. Это солдаты и защитники Города.

    [*] Производители. Это ремесленники, фермеры и производители.

    Для Платона Справедливость возникает в идеальном Городе благодаря тому, что каждый играет свою роль и не пытается выполнять работу других. Хорошо функционирующий город основан на разделении труда, основанном на природных способностях.

    Правители — это короли-философы, чье философское образование помогает определить, что лучше всего отвечает интересам общества.

    Все военные и полицейские вопросы переданы вспомогательным войскам.

    Производственный класс ограничивается своим ремеслом.

    Как только эта система будет введена в действие, город будет обладать четырьмя главными достоинствами, необходимыми для правильной работы. Платон определяет эти добродетели как:

    [*] Мудрость

    [*] Мужество

    [*] Модерация

    [*] Правосудие.

    Город мудр, если правители мудры. Город отважен, если отважны стражи. Город умеренный, если все согласны с тем, что править должны Хранители, и нет восстания Продюсеров.И Город Справедлив, если каждая сторона соглашается выполнять свою работу, и это только работа.

    Итак, для Платона справедливость не есть сама по себе добродетель. Это баланс или гармония между Мудростью, Мужеством и Умеренностью.

    «Наша цель в строительстве государства — величайшее счастье всего, а не какого-то одного класса».

    АЛЛЕГОРИЯ ПЕЩЕРЫ 

    Представьте себе группу людей, сидящих в темной пещере и наблюдающих за игрой теней на стене от кукольного представления, освещенного горящим позади огнем.

    Так Платон представляет себе большинство людей, живущих в обычном мире. Мы думаем, что видим вещи нашими чувствами. Но то, что мы видим, всего лишь образы. Они не такие, как есть на самом деле.

    Платон считал, что Философы могут освободиться от этого состояния, сначала повернувшись лицом к огню, а затем выйдя из пещеры и увидев реальные вещи в реальном мире, освещенные Солнцем, которое для Платона представляет собой высшую форму, какая только существует… Добро.

    Проблема в том, зачем Философу, который теперь понимает истину, вообще хотеть вернуться в пещеру?

    Ответ Платона заключается в том, что если Философ действительно видит истину в Форме Добра, он будет мотивирован делиться ею и создавать общество, организованное на основе этого знания.Даже тогда, покинув пещеру, Философы предпочли бы созерцательную жизнь и должны были лишь неохотно возвращаться в пещеру, чтобы стать правителями из чувства гражданского долга. Вот почему Платон считает, что мы должны с недоверием относиться к людям, стремящимся к власти. Что объясняет все правила, установленные в их идеальном Городе.

    «Видеть людей так, как будто они находятся в подземном пещерном жилище с входом, длинным, открытым свету во всю ширину пещеры.Они в нем с детства со своими ногами и шеями в узах так, что они закреплены, видят только перед собой, не в силах из-за уз повернуть голову во все стороны».

    ИСКУССТВО И ОБРАЗОВАНИЕ

     

    «Музыкальные новшества полны опасности для государства, потому что, когда меняются способы музыки, основные законы государства всегда меняются вместе с ними».

    Платон уделяет большое внимание влиянию искусства и культуры на граждан.Под искусством и культурой Платон в основном имел в виду театр, поэзию и музыку, которые, по его мнению, должны быть доступны только с точки зрения того, насколько они способствуют развитию хороших черт характера.

    Чтобы обеспечить это, в идеале Справедливого города Платона есть авторитарная система контроля над искусством и театром, в которые вовлечены его граждане.

    Все истории, например, должны изображать только богов и отдельных людей, совершающих благородные поступки и последовательных и честных друг с другом.

    Под влиянием своей теории форм Платон не доверяет подражательной поэзии и всему, где кто-то или что-то притворяется чем-то, чем оно не является. Поэтому, поскольку он основан на подражании, а не на идеалах, Платон рассматривает театр и подобную поэзию как попытку манипулировать и ослабить контроль над своими эмоциями. И театр, и поэзия запрещены в «Городе Платона».

    «Но чтобы [поэзия] не приписала нам ни резкости, ни невежливости, скажем ей, что между философией и поэзией существует древняя ссора.

    Платон верил в прямое воздействие музыки на душу. Таким образом, в совершенно справедливом городе Платона не допускается музыка со сложными гармониями или ритмом или что-либо, написанное в минорной тональности. Разрешены только инструменты, играющие одиночные ноты, и может исполняться только музыка, написанная в простом размере 2-4.

    ДУША ИЛИ ГОРОД

    Одной из величайших загадок Республики является то, как именно мы должны все это интерпретировать.

    Некоторые ученые считают, что вся дискуссия о совершенно справедливом Городе на самом деле не что иное, как способ говорить об этике и идеальном конституциональном устройстве человека.Они основывали эту интерпретацию на том факте, что сразу после разговора о Справедливом городе Платон заставил Сократа сказать следующее:

    «Общество, которое мы описали, никогда не сможет превратиться в реальность и увидеть свет, и не будет конца бедам государств, да и, мой дорогой Главкон, самого человечества, пока философы не станут правителями в этом мире. или до тех пор, пока те, кого мы теперь называем королями и правителями, действительно и по-настоящему не станут философами, и политическая власть и философия, таким образом, не перейдут в одни руки.

    У Платона, как его Город делится на три класса, так и душа делится на три части: разум, страсть и желание.

    Первая часть души — разумная часть. Это та часть, которая желает мудрости. Другая часть души — это вожделение или материальная часть. Это часть души, которая желает материальных вещей, особенно таких удовольствий, как еда, питье и секс.

    Однако между этими двумя частями находится третья часть души. Это часть души, которая выбирает между ними.Платон называет эту часть души духом. Когда мы разрываемся между материальным и рациональным, именно эта часть души определяет, по какому пути нам идти.

    Как и его Справедливый город, Справедливая душа — это та, в которой все части гармонично работают на благо целого. Для Платона это может произойти только тогда, когда разумная часть души вступает в союз с одухотворенной частью души, чтобы удержать материальную часть души от восстания против разума.

    СЧАСТЛИВАЯ ДУША, СЧАСТЛИВАЯ ЖИЗНЬ 

    «Наймем тогда глашатая… или я сам объявлю, что… самый лучший и самый справедливый человек счастливее всего…»

    Описывая Справедливость с точки зрения того, как человек структурирует различные части своей души, Платон указывает, что Справедливость — это не только что-то внешнее по отношению к нам. Это не определяется равенством или тем, как человек обращается с другими людьми. Она должна начинаться изнутри.

    Но Справедливая душа — это не просто необходимое условие для осуществления Справедливости в мире. Это также, по мнению Платона, необходимое условие счастья.

    Люди, чьи души Просто живут с внутренним чувством гармонии. Поскольку их душа уравновешена, они могут контролировать себя, проявлять дисциплину и чувствовать себя удовлетворенными и свободными, что бы ни происходило вокруг них.

    Человек с несправедливой душой никогда не сможет почувствовать такую ​​гармонию.А поскольку для того, чтобы действовать несправедливо, нужна неправедная душа, отсюда следует, что человек, который поступает несправедливо, никогда не может быть по-настоящему счастливым, даже если он получает то, что он получает, все, что он хочет.

    Вот почему человек, который поступает справедливо, но его принимают за мошенника, лучше, чем мошенник, который обманывает людей, заставляя их думать, что он или она Справедливы. Потому что, что бы ни случилось, Справедливый человек, человек с гармоничной душой, имеет свое счастье.

    И это счастье делает Справедливость собственной наградой.

    ДУМАЙТЕ, ПРЕЖДЕ ЧЕМ ЧУВСТВОВАТЬ 

    «Разве ты не замечал, что все мнения без знаний безобразны? Лучшие из них слепы».

    Хотя многие идеи платоновской «Республики» могут показаться радикальными и странными, они, безусловно, заставляют вас задуматься о своих повседневных действиях и о том, как то, что вы испытываете, может влиять на вас. Большую часть времени мы просто соглашаемся с популярными мнениями дня. «Государство» Платона во многих местах доказывает, что размышления над поверхностным уровнем о том, как что-то может повлиять на ваше сообщество или вашу душу, могут принести большую пользу.

    Для этого ведите с собой сократовский диалог. Подвергайте свои идеи проверке, а не действию или импульсу. Это не только укрепит ваши знания об окружающем вас мире, но также укрепит ваши знания о себе и предотвратит ваши эмоции и чувства.

    ДУМАЙ ПО-ДРУГОМУ

    «Те, кто не знает, должны учиться у тех, кто знает».

    Большинство людей в мире похожи на людей в пещере Платона.Точно так же, как люди в пещере верят, что тени, которые они видят, являются «правдой», большая часть мира преследует тени, основываясь на деньгах, образовании, славе, любви и так далее. Многие из этих теней формируются из представлений и социальных норм, привитых нам с детства.

    К сожалению, подобные мысли часто приводят к неудовлетворительной жизни. Отказ осознавать, насколько больше реальности есть, ограничивает ваш разум и мешает принимать правильные решения о вещах. Люди, осмеливающиеся думать и действовать по-другому, представляют человека, сбежавшего из пещеры.Это всего лишь небольшая группа людей, но, скорее всего, вы знаете их имена. Стив Джобс, Мохамид Эл, Николас Тесла, Илон Маск.

    Кажется, что эти люди живут жизнью с безграничными возможностями и часто меняют ход истории, потому что они всегда выходят за пределы своей зоны комфорта, чтобы встретиться лицом к лицу с большей правдой. Для человека, все еще живущего в своей пещере, такие люди думают совершенно уникальным образом. Но правда в том, что чем больше мы выходим из своих пещер, тем более открытыми для реальности становятся наши мысли.

    Лучший способ добиться этого — подвергнуть сомнению каждое ваше предположение о том, что вы считаете «реальным». Поступая таким образом, вы разовьете мощный навык самостоятельного мышления и в конечном итоге откроете свой собственный уникальный процесс поиска решений проблем, которые вас окружают. Продолжайте в том же духе, и у вас будет меньше шансов принять неверные жизненные решения.

    Это требует мужества. Но награды того стоят. Аллегория напоминает вам, что не все поймут или порадуются за вас.Большинство людей ненавидят перемены. Те, кто знает вас лучше всех, ваши бывшие пещерные товарищи, как правило, больше всего ненавидят это. Но если вы не можете убедить их словами, то покажите им преимущества своими действиями.

    «Начало — самая важная часть работы»

    «Государства никогда не будут счастливы, пока правители не станут философами или философы не станут правителями».

    «Самое суровое наказание за отказ от правления — это подчинение тому, кто ниже вас».

    «Если только философы не правят как цари или те, что ныне называются царями… адекватно философствуют, и политическая власть и философия совпадают в одном месте….нет покоя городам от бед…»

    «На практике люди, слишком долго изучающие философию, становятся очень странными птицами, если не сказать совсем злобными; в то время как даже лучшие из них сведены… [философией] к полной бесполезности как члены общества».

    «Избыток свободы, будь то в государстве или в отдельных лицах, по-видимому, переходит лишь в избыток рабства».

    «Те, кто не знает, должны учиться у тех, кто знает.

    «Либо мы найдем то, что ищем, либо, по крайней мере, освободимся от убеждения, что мы знаем то, чего не знаем».

    «Правители государства — единственные лица, которые должны иметь привилегию лгать дома или за границей; им может быть позволено лгать на благо государства».

    «Мужество — это знать, чего не бояться».

    «Пока я не знаю, что такое справедливость, я вряд ли узнаю, добродетель она или нет, и несчастен или счастлив тот, у кого она есть.(354с)

    «Если человек не в состоянии отделить идею добра от всех других вещей и различить ее в рассуждении, и пройдя всякое испытание, как бы в бою… футов…» 

    «Конечно, когда богатство и богатые почитаются в городе, добродетель и хорошие люди менее почитаемы».

    «Тогда праведник ничем не будет отличаться от праведного города по самой форме правосудия, но будет подобен ему.”

    «Не подобает ли расчетливой части править, так как она мудра и предусмотрительна о всей душе, а той части духа, которая повинуется ей и ее союзнику?»

    «Вот здесь, мой дорогой Главкон, весь риск для человека, как кажется. И поэтому каждый из нас должен, пренебрегая другими учениями, прежде всего следить за тем, чтобы он был искателем и учеником того учения, с помощью которого он мог бы научиться и узнать, кто даст ему способности и способности. знания, чтобы различать хорошую и плохую жизнь…» 

    «Ну, тогда, мой друг… это — практика заниматься своими делами — когда она возникает определенным образом, наверное, и есть справедливость.”

    «Поэтому мой совет состоит в том, чтобы мы всегда держались небесного пути и всегда следовали за Справедливостью и добродетелью, считая, что душа бессмертна и способна переносить всякое добро и всякое зло. Так мы будем жить дорого друг другу и богам».

    Платон, Апология Часть I

    Процитировать запись

    29 марта 2022 г. 22:56 по восточному поясному времени

    Сократ, адаптировано из Купера, Жизнь Сократа

    ПОИСК ПО САЙТУ


    Введение в философию

    Аннотация: рассказ Платона о защите Сократа разъясняет некоторые основные принципы философии Сократа: (1) парадокс Сократа, (2) метод Сократа, (3) стремящиеся душа, и (4) смерти не следует бояться.

    1. Какие конкретные обвинения выдвинуты против Сократа, и почему вы думаете, что он был так заряжен? Является ли Сократ обвинили в том, что он софист? Его обвиняют в предлагая научные объяснения религиозных вопросов?
    2. Почему Сократ не требует меньшего обвинения? Почему он не мог принять изгнание?
    3. Как Сократ показывает, что он не развращает молодых жители Афин? Убедительны ли его доводы?
    4. Объясните, как Сократ защищал свою веру в Бога.Как убедительно вы находите это?
    5. Какова философия жизни Сократа? Почему это было назвать парадоксальным?
    6. Объясните, почему Сократ сравнивает себя с «оводом». Что он имеет в виду, когда использует этот термин?
    1. Примечания расположены в ответ на вопросы Платона Apology2 доступен на этом сайте: Глава 4: «Просто делай то, что Верно»
      1. Ответы с начала главы: Глава 4: «Просто делай то, что Право» в Reading for Philosophical Inquiry , Version 0.21.
        1. Какие конкретные обвинения выдвинуты против Сократа, и почему вы думаете, что он был так заряжен? Является ли Сократ обвинили в том, что он софист? Его обвиняют в предлагая научные объяснения религиозных вопросов?
          1. В основе этого вопроса лежит проблема Сократа : поскольку Сократ, по-видимому, ничего не писал, его манера и философии являются предметом споров о противоречивых учетные записи. Историческая проблема Сократа опущена в эти заметки.Представление Сократа, описанное Платон здесь предполагается отчасти из-за того, что Аристотель свидетельствует о том, что Сократ интересовался « достоинства характера» и попытка найти сущности этических терминов. Тем не менее, сколько мыслей в Диалоги Сократа и Платона также вызывают споры.
          2. Краткое изложение обвинений против Сократа:
            1. Нечестие: не верит в богов, которых государство верит — он ищет естественных объяснений для естественного процессы
            2. Он учит людей не верить богам — обвинение предложено в пьесе Аристофана облака, Сократа. изображается атеистом.
            3. Он развращает молодежь; он вселяет в них дух критика — Сократ действительно привлекал внимание богатых молодых людей в Афинах, когда он допрашивал видных граждан на рынке. Вполне возможно, что он иногда получил некоторую поддержку от них. В своем рассмотрении государственных деятелей, поэтов и ремесленников, он показывает, что они не знают того, что утверждают. Во всяком случае, по его подвергая сомнению власть, он оказывал влияние на молодежь.
            4. Он преступник; он размышляет о небе и вещи под землей — возможно, это основание обвинения Сократа в неверии в богов ищет естественные объяснения астрономическим и геологическим явления, а не приписывание природных явлений боги. В начале своей жизни Сократ, по-видимому, интересовался в науке; позже в жизни Сократ подчеркивал этические и эпистемологическое исследование.
            5. Он заставляет более слабую причину казаться сильнее — Сократа здесь обвиняют в том, что он софист.Пьеса Аристофана Облака некоторые тридцать пять лет назад изобразил Сократа как софист.
          3. Первоначально софисты были известны как семеро греческих мудрецов, но позже термин «софист» был применяется в уничижительном смысле к лицам, которые зарабатывали себе на жизнь обучение методам выигрыша дел в судах. Опять таки, В пьесе Аристофана Сократ изображался учителем или риторика и астрономия.
            1. Софисты были странствующими учителями, которые были энциклопедисты, эрудиты, немного знавшие ко всему — в общем, относились скептически к отношение к этике и знаниям.
            2. В отличие от философов, они брали плату за свои обучение и были обвинены в «развращении молодежи». Краткие примеры софистических аргументов включают:
              1. Ваш безымянный палец длиннее мизинца палец, но короче среднего пальца. Таким образом, палец и длинный и короткий.
              2. Вот доказательство того, что вы находитесь по ту сторону кампус. Ты знаешь, где колокольня? Хорошо, тогда вы знаете, что вы находитесь на другой стороне кампуса от колокольни.
              3. Рассмотрим известную историю Евфала и Протагора. Евтал хотел стать адвокатом, но не мог платить Протагору. Протагор согласился учить его при условии, что если бы Эватл выиграл свое первое дело, он заплатил бы Протагору, иначе нет. Еватл согласился и закончил курс обучения. и, но действительно вошел в суды. Протагор подал в суд на свой гонорар.
                • Протагор утверждал: если Эватл проиграет это дело, то он должен заплатить (по решению суда).Если Эватл выигрывает это дело, то он должен заплатить (по условиям договор). Он должен либо выиграть, либо проиграть это дело. Следовательно Юатл должен заплатить мне.
                • Но Эватл хорошо изучил искусство риторики. Он ответил: «Если я выиграю это дело, мне не придется платить (по решению суда). Если я проиграю это дело, я платить не надо (по договору). Я должен либо победить, либо проиграть дело. Поэтому я не должен платить Протагор.
        2. Почему Сократ не требует меньшего обвинения? Почему он не мог принять изгнание?
          1. Сократ понимает себя так, что жизнь не стоит жить, если он не может выбрать, что правильно ( ср. , парадокс Сократа.)
          2. Сократ отмечает, что он не может изменить и улучшить свою душу; следовательно, если бы он пошел в другое место, он бы продолжил свой допрос.Граждане других городов-государств, вероятно, терпели бы его расспросы даже хуже, чем его собратья-афиняне. Несомненно, он был бы постоянно изгнаны или того хуже.
          3. Несомненно отсутствие компромисса по принципам Сократа привел к тому, что суд приговорил его к смертной казни с большим отрывом, чем при голосовании за его вину.
          4. Сократ утверждает, что следует приказу бога исследовать его сограждане. Херефон спросил Дельфийского Оракула, жил на свете человек мудрее Сократа.Оракул ответ был «Нет». Однако Сократ не считал себя мудрым, поэтому, расспрашивая других, он осознал основу заявление Оракула о его мудрости заключалось в том, что он знал, что он не знал, и поэтому его жизненная миссия состояла, по сути, в том, чтобы доказать утверждение Оракула. ( Ср. , Сократовская ирония во II части эти заметки.)
        3. Как Сократ показывает, что он не развращает молодых жители Афин? Убедительны ли его доводы?
          1. Ответ Сократа на это обвинение больше, чем на что-либо другое, демонстрирует судебная тактика софиста.А. Э. Тейлор предполагает, что Сократ не воспринимает эти обвинения всерьез и часто проявляет заметил иронию, играя со своими обвинителями.
          2. Сократ утверждает, что обвинение в коррупции юноша — это «штатное обвинение» против всех философов. Заряд вполне может быть обычным против софистов, но такая защита не имеет отношения к ситуации Сократа. Актуальный вопрос не ad hominem а скорее справедливо ли обвинение в данном случае.
          3. Сократ исповедует невежество: он заявляет, что ничего не знает Так как же он мог чему-то научить молодежь? Если как-то молодого человека развратили, значит развратили был непреднамеренным. Многие комментаторы, в том числе А.Е. Тейлор рассматривает позицию Сократа как часть доктрины «никто не делает зла ​​добровольно». Тем не менее, это странно защита для Сократа, поскольку в результате парадокса Сократа Сократ считает, что мы несут моральную ответственность за знания или их отсутствие.Ан непреднамеренное действие является результатом невежества, и человек ответственность за то, что неизвестно.
          4. Наконец, Сократ констатирует рекламу . ignorantiam аргумент, что нет ни одного свидетеля что он испорчен. В суде, конечно, есть бремя доказывания лежит на обвинении, а доказательства или свидетельские показания быть предложены для этих обвинений. Но с логической точки зрения Аргумент Сократа — это заблуждение ad ignorantiam :
            • Никаких доказательств того, что кто-либо был поврежден.
            • ————————————————— —
            • Следовательно, никто не был испорчен.
          5. Сократ предлагает следующую дилемму:
            • Если я прогоню юношей, они уговорят своих родители, чтобы исключить меня.
            • Если я позволю им остаться, их отцы изгонят меня [из-за влияния на своих сыновей].
            • [Либо я их прогоню, либо оставлю.]
            • ————————————————— ——
            • Таким образом либо уговорят родителей исключить меня или отцы их изгонят меня.
          6. Использование дилеммы является в некотором смысле софистической риторической прием, который эффективен в зале суда, но малологичен значимость. Давайте потратим немного времени на анализ дилеммы. Там Есть три способа опровергнуть дилемму:
            1. Взять за рога : i.е. , покажите, что хотя бы одно из условий ложно. Например, если Сократ отгоняет молодых людей, вряд ли они могли бы вызвать их родители, чтобы исключить его.
            2. Побег между рогами : т.е. , покажите, что дизъюнкция ложна. Например, Сократ не мог контролировать остаются ли молодые люди и слушают.
            3. Поставьте контр-дилемму : отрицайте последствия условные операторы и переключите их на новые условные операторы.Затем сделайте вывод, как в следующем рассуждении:
              • Если я прогоню юношей, их отцы не выгонят меня.
              • Если я их не прогоню, они не уговорят своих родители, чтобы исключить меня.
              • [Либо я их прогоню, либо позволю им остаться.]
              • ————————————————— ——
              • Таким образом, либо их отцы не выгонят меня, либо они не уговорят своих отцов изгнать меня.
        4. Объясните, как Сократ защищал свою веру в Бога. Как убедительно вы находите это?
          1. Во-первых, Сократ просто указывает на противоречие между две группы обвинителей: он не может быть атеистом и в то же время время верить в ложных богов. Но, конечно, этот ответ не обращать внимания на эмоциональный эффект обвинения в нечестии.
          2. Во-вторых, Сократ представляет лингвистический аргумент, что если он верит в божественные вещи, то он не может быть атеистом.С есть свидетельство антецедента условного, истинного из следствия следует.
          3. Сократ не рассматривает философские причины своей веры в богах; он просто демонстрирует ошибки обвинения обвинения.
        5. Какова философия жизни Сократа? Почему это было назвать парадоксальным?
          1. Ряд заявлений в Апологии указывают на Сердце сократовской философии: сократовская Парадокс.
            1. Сократ говорит в начале своей защиты: «Дайте все ваше внимание к вопросу, это то, что я просто говорю, или не так ли?»
            2. Он считает, что вы должны делать только то, что правильно, независимо от вопросов жизни и смерти. (Позже Сократ предлагает доказательство что хорошему человеку не может быть никакого вреда и смерти не должно быть боялся.)
            3. Ваша жизнь должна быть потрачена на улучшение вашей души.
            4. Сократ утверждает: «[Я] если я снова скажу, что каждый день рассуждения о добродетели и о других вещах, касающихся которые вы слышите, как я исследую себя и других, является величайшее благо человека, и что неисследованная жизнь не стоит жить, вы еще меньше верите мне.» ( Извинения, 38a, перевод Бенджамина Джоулетта).
          2. Парадокс Сократа : Люди поступают аморально, но они делают не делайте этого намеренно.
            1. Каждый ищет самое полезное для себя или то, что в собственных интересах.
            2. Если человек [практически] знает что хорошо, он всегда будет действовать таким образом, чтобы добиться этого. (Иначе никто не знать или знать только теоретически.)
            3. Если человек действует не в пользу хорошо, то этот человек должен был ошибиться ( т.е. , этому человеку не хватает знаний о том, как получить то, что было исправен в этом случае).
            4. Если действовать с знанием , то можно получить это что полезно самому себе или тому, что в них собственный интерес.
            5. Итак, для Сократа…
              • знание = [по умолч.] добродетель, добро, Арете
              • невежество = [по умолч.] плохой, злой, бесполезный
            6. Так как никто сознательно не вредит себе, если вред приходит к тому, человек, то этот человек, должно быть, действовал по неведению.
            7. Отсюда следует, что мы несем ответственность за что мы знаем или, если на то пошло, чего мы не знаем. Итак, тогда, человек несет ответственность за собственное счастье.
            8. Существенным аспектом понимания Парадокса является понять, что Сократ имеет в виду благо души в с точки зрения знаний и делать то, что правильно, а не богатство или свобода от физической боли.Последние играют нет роль в душе центрируется.
          3. Примеры Парадокса, объясненные на практике.
            • Шерил и ее подруга Холли, обе по двенадцать лет, решают пойти в кино. Шерил, в отличие от своей подруги Холли, заявляет что ей одиннадцать, так что ей не придется платить взрослому вход и будет иметь дополнительные деньги на закуски. Холли отказывается сделать это, так как ее родители сказали ей, что если она не может платить за прием двенадцатилетней, то у нее нет достаточно денег, чтобы пойти в кино.
              • Шерил угощает Холли дополнительными закусками, чтобы показывая Холли, что Холли приняла глупое решение.
              • Если бы мы спросили Шерил, правильно ли она приняла решение, она радостно скажет: «Да, конечно!» Если мы были спросить у Холли, правильно ли она приняла решение, Холли может быть, мрачно сказал бы: «Да, я поступил правильно вещь.»
              • Шерил не знает о долгосрочном воздействии на нее душа; Холли не хватает знаний о правильности следования совет ее родителей.
            • Подумайте о том, как выбор, подобный выбору Шерил, повлияет на ее душу. в долгосрочной перспективе. Она может…
              1. Отсутствие подлинного «я» : Сравните Шерил развитие разных личностей для разных людям, чтобы Сократ был таким же перед судом, как он был на базаре.
              2. Искать преимущество : Что будет справедливо по отношению к Шерил, так это те обстоятельства, при которых она имеет преимущество. Шерил приходит в считают, что равные условия игры несправедливы по отношению к ней. Она делает не взаимодействовать, если у нее нет преимущества.
              3. Следовательно чувство вины или даже гордости : Шерил пришла к выводу, что она лучше или умнее других люди, потому что она может играть разными правила. В других случаях некоторые люди, такие как Шерил, могут чувствовать вину за то, что не поступаешь правильно.
              4. Отклонить условия справедливого обращения : В возрасте четырнадцати лет, когда Шерил попросили доказательства ее возраста фильмом продавщица билетов, она рассердилась, сказав: «Меня допустили на прошлой неделе в детстве — у тебя просто нет целого года старше за одну неделю!»
              5. Потерять уверенность или чувство собственного достоинства : Шерил узнает чувствовать себя комфортно только тогда, когда у нее есть преимущество.Без преимущество, она чувствует себя в убытке.
              6. Импровизировать в новых ситуациях : Срезать углы или искать преимущество, в новых ситуациях душа выходит из равновесия из-за попытки избежать отношения к другим являются. Как сэр Вальтер Скотт писал,
                • «О, какую запутанную паутину мы плетем,
                  Когда мы впервые учимся обманывать!»
              7. Иметь нецентрированную душу : Предвидеть будущие обстоятельства зависят от того, что она сделала в прошлое, ее внимание рассеивается среди расчетливых разные сценарии.
        6. Объясните, почему Сократ сравнивает себя с «оводом». Что он имеет в виду, когда использует этот термин?
          1. Овод – это муха, которая жалит или досаждает домашнему скоту; следовательно, тот, который действует как провокационный раздражитель.
          2. Сократ пытается пробудить сонных, апатичных людей к осознанию что они не знают себя и не знают, что они утверждают знать. перекрестный допрос Сократом некоторых видных граждан, несомненно, вызвал предубеждение против него.
          3. Рассмотрим диалог Платона Теэтет как пример язвительности Сократа: он расспрашивает Теэтета, известный математик, что касается природы познания.
            1. Теэтет объясняет знание как восприятие. (У Протагора утверждал, что «Человек есть мера всех вещей».)
              1. Если это так, спрашивает Сократ, как Протагор может оценить знаний над знаниями других людей.
              2. Если бы знание было равно восприятию, то слышание иностранный язык был бы таким же, как его понимание.
              3. Мы можем воспринимать, не зная, что мы восприятие. Примечание Рисунок 1 всем известная утка-кролик рисунок из гештальт-психологии или Рисунок 2 Норвуд Рассел «Медведь, лезущий на дерево» Хэнсона.
              4. Если бы знание было таким же, как восприятие, как только мы перестали бы воспринимать, то мы перестали бы знать — но это не тот случай.
              5. Мы можем знать некоторые вещи, не воспринимая их ( i.е. , истины математики, номер телефона).
            2. Вторая попытка Теэтета: знание есть истинное мнение.
              1. Возражение Сократа: мнение может быть истинным без вовлечения знание — мнение может просто совпадать с правда
              2. Рассмотрим убийцу под судом: перед лицом неадекватности доказательств, которые присяжные могли бы признать виновными, и, по счастливой случайности, мнение оказывается правильным. Тем не менее, мы бы не сказали, что жюри были осведомлены в то время, когда они вынесли свой вердикт.
            3. Третья попытка Теэтета: знание есть истинное мнение плюс объяснение или счет. Т.е. , если что-то не получается проанализировано, это не может быть известно.
              1. Сократ отмечает, означает ли объяснение разделение на элементы дифференциации, то мы не можем иметь знания, ибо результаты анализа сами по себе не поддаются анализу.
              2. Таким образом, непознаваемое сводится к тому, что не может быть познано.
            4. Конечный результат диалога не совсем отрицательный результатом, потому что Сократ косвенно показал, что знание должны как-то включать разумное понимание структуры и отношения вещи.
      2. Заметки об Апологии Платона продолжаются во второй части этих заметок.Часть II подчеркивает Реакция Сократа на приговор.

    Дальнейшее чтение:

    • Извинения: Ан отличное обсуждение и введение в исторический фон и жизнь и характер Сократа в Центре классических технологий предоставлено AbleMedia Curriculum Guides.
    • Комментарий к апологии Платона Сократа . Исчерпывающий пошаговый комментарий к извинениям от Келли. Л.Росс с обильными объяснениями ссылок, подразумеваемых в диалоге.
    • Известный Испытания: Суд над Сократом 399 г. до н.э. Обширное обследование различные интерпретации судебного процесса Дугласом Линдером. Хронология, карты, изображения, библиография, историческая справка, а также рассказы Летия, Платона, Ксенофонт и Аристофан включены. Особенно интересно это интервью с И.Ф. Стоун о том, за что Сократа казнили.
    • Платон на Знания в Theætetus .Обзор и оценка Платона диалог с обширной библиографией Тимоти Чаппелла.

    «Вы ошибаетесь, мой друг, если думаете, что человек, достойный кто-нибудь должен тратить свое время на взвешивание перспектив жизни и смерть. Он должен учитывать только одно, совершая какое-либо действие,— что правильно ли он действует или неправильно, как богочеловек или плохой один.» Платон, Защита Сократа (Апология) пер.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.