Община на руси: Чем была «русская община» и что такое «русская общинность»

Содержание

Общины и следствия – Деньги – Коммерсантъ

107 815 сельских обществ, объединявших 232 907 населенных пунктов, было в Российской Империи на начало XX века. Эти образования не только подчиняли порядку крестьянский труд, но и обеспечивали своим членам серьезные социальные гарантии, поэтому многие видели в крестьянской общине прообраз социального государства будущего. Однако архаические модели человеческих отношений хотя и гарантируют стабильность, сильно мешают модернизации страны. Между тем промышленная модернизация была необходима, и вместе с заводами и железными дорогами Россия получила армию рабочих, которые в отличие от крестьян были вполне восприимчивы к революционной пропаганде.

АЛЕКСАНДР КРАВЕЦКИЙ

Демократия снизу

Российские законодатели всегда предпочитали предписывать стране нормы жизни, исходя из умозрительных представлений об идеальном обществе. Ситуаций, когда законодательство лишь оформляло уже существующие общественные институты, а не конструировало нечто новое и невиданное, было в нашей истории не так уж много.

Именно к таким счастливым исключениям относится крестьянская община. Даже во времена крепостного права крестьянская община обладала достаточно большой самостоятельностью в повседневных делах. Ведь владельцу душ было важно получение дохода, община же несла перед помещиком коллективную ответственность, гарантируя выплату оброка со всех хозяйств, входящих в нее. В правовое поле крестьянская община включалась постепенно. В 1838 году законодательство признало сообщества государственных крестьян, а после отмены в 1861 году крепостного права крестьянское «общество» стало той сельской административной единицей, с которой власть была готова иметь дело (сами крестьяне слово «община» не использовали, а свои объединения называли миром или обществом, причем последнее название фигурировало и в государственных бумагах). Главным органом крестьянского общества был сход, выносивший решения чаще всего в устной форме, хотя они могли и записываться. Именно мирской сход распределял наделы между членами общины, регламентировал порядок общих работ, нанимал пастухов и сторожей, размышлял, стоит тратить силы и средства на строительство дорог и мостов или же с этим можно повременить.
На сходе в общину принимались новые члены и исключались те, кто решал перебраться в город или в другое село. Прием и исключение проходили непросто, поскольку члены общины были связаны круговой порукой и отвечали за то, чтобы все крестьяне исправно платили подати и исполняли свои обязанности перед государством. Если из общины уходил полноценный член, его долги и обязанности перекладывались на тех, кто оставался. Новых же членов было нужно обеспечить земельным наделом, а земли всегда не хватало.

При принятии решений мир исходил не только из соображений целесообразности, но и из своих представлений о справедливости и законе. Мир мог, например, удовлетворить просьбу бывшей односельчанки, которая вышла замуж в другое село, но, овдовев, пожелала вернуться назад. И хотя никаких формальных прав на получение земли по месту прежнего жительства вдова не имела, мир, учтя, что вдова — «природная нашей деревни соседка», постановлял, что она может вернуться назад на «вечное жительство». Несложно представить, до какой степени при обсуждении подобных вопросов накалялась обстановка.

Вообще, при принятии мирских решений господствовали внутренние правила, а не законы империи. Например, живущие на государственных землях сибирские крестьяне передавали и наследовали свои наделы, хотя по закону эти земли принадлежали казне. Ссылки на то, что эту землю обрабатывал отец и дед, оказывалось вполне достаточно, чтобы община признала права потомка. И никого не интересовало, по какому праву отец и дед пользовались землей.

Неписаные традиции работали не хуже писаных законов. Так, в некоторых регионах правом засева гривы, то есть возвышенности среди болот, обладал тот, кто по весне первый приехал на участок с сохой и распахал его. Отсюда поговорка «чей наезд, того и пашня», которую современный урбанистический быт преобразовал в сентенцию «кто первый встал, того и тапки». При этом выезд на гриву ранней весной не означал, что крестьянин претендует на владение этим местом — он признавал его территорией, находящейся в общей собственности. Потенциальный владелец не мчался по болоту с сохой, а заявлял о своих правах на сходе. И если сход поддерживал его притязания, временный пользователь безропотно уходил.

Сельские сходы могли собираться часто, иногда два-три раза в неделю. Участвовали в них главы всех самостоятельных хозяйств. Главы семей, не отделившихся от родителей и живших с ними под одной крышей, в сходах не участвовали. Традиция устанавливала порядок проведения сходов. Пожилые крестьяне сидели, молодые стояли. Споры иногда приобретали весьма эмоциональный характер, но до драк не доходило. Если же кто-то считал себя оскорбленным и полагал, что обязан физически наказать обидчика, то он должен был каким-то образом заманить зарвавшегося оппонента в кабак. В отличие от уличного мордобоя кабацкие драки считались допустимыми. Если же побитый в кабаке пытался жаловаться общине, то мог услышать, что хорошие люди по кабакам не ходят, а на улице тебя бы никто не тронул.

Несколько иначе выглядели большие сходы, в которых участвовали жители разных сел, а то и всей волости. Участие в таких больших собраниях многие крестьяне воспринимали как выход в свет, люди робели и часто предпочитали молчать, чтобы не сказать глупость и не опозориться.

Здесь же появлялись и свои публичные политики — бойкие обитатели торговых сел или же те, кто получил опыт городской жизни. Людей, способных говорить с толпой и пробивать те или иные решения, крестьяне называли горланами. Они могли оказывать существенное влияние на ход собрания, поэтому горланов иногда подкупали. Именно их следует считать первыми в истории России проплаченными депутатами.

В XIX веке о крестьянских сходах писали много — и журналисты, и писатели, и этнографы. При этом объектом критики сторонних наблюдателей был как раз излишний демократизм этих мероприятий, который воспринимался как хаос и анархия.

Корпоративная этика

Община давала своим членам довольно серьезные социальные гарантии. В случае чрезвычайных происшествий — пожара, болезней и прочих неприятностей, да и просто когда работы становилось слишком много и люди переставали справляться, община приходила на помощь. Крестьянский мир посылал здоровых людей топить печь, готовить еду и ухаживать за детьми в тех домах, где все работоспособные члены семьи были больны.

Вдовы и сироты могли рассчитывать на помощь в обработке земли или уборке урожая.

В некоторых случаях помощь не была безвозмездной — человек, которому она оказывалась, должен был в будущем в какой-то форме за нее расплатиться. Например, погорелец мог просить мир поставить ему новую избу. Мир выделял лес под вырубку, предоставлял рабочую силу и т. д. Когда же погорелец становился на ноги, он выплачивал долг. Существовала также традиция прощать долги такого рода за угощение, то есть за еду и питье, которыми хозяин потчевал пришедших помочь.

Обычно помочи (так называлась коллективная мирская помощь соседу) начинались с того, что хозяин просил поддержки у односельчан. Это происходило на сходе, или же нуждающийся просто обходил дворы. Участие в помочах не было обязательным, но желающих обычно бывало много, поскольку за коллективной работой следовало угощение, а после застолья — ночные катания на лошадях и прочие развлечения. Нужно сказать, что после революции идею помочей успешно перехватила власть.

Коллективный бесплатный труд в нерабочее время получил название субботников и воскресников, хотя в роли нуждающегося погорельца выступало родное государство. По образцу деревенских помочей субботникам старались придать характер праздника труда. Играющий на рабочем месте оркестр — характерная черта подобных мероприятий.

Мы не погрешим против истины, сравнив село с корпорацией, которая регламентирует не только труд своих членов, но и их личную жизнь и отдых. Корпоративы, то есть регулярные праздники, были совершенно необходимой частью жизни русского крестьянина. Дням церковного календаря соответствовали не только предписанные Типиконом церковные богослужения, но и традиционные игры и развлечения, кроме прочего, решавшие многочисленные социальные проблемы. К примеру, в некоторых регионах молодежь, обходя дворы со святочными песнями и прибаутками, поименно перечисляла пары на стадии активного ухаживания. Войдя во двор, где жил потенциальный жених, толпа пропевала или выкрикивала имя его партнерши.

Таким образом до родителей доносилось, кого их сын намерен выбрать на роль жены. Родители же, имевшие в этих вопросах право решающего голоса, могли поддержать этот выбор, а могли и воспротивиться.

Крестьянское хозяйство — это семейное производство. Родственные и трудовые отношения переплетались здесь порой очень замысловато. Картина нередко осложнялась еще и тем, что в одном доме сосуществовало несколько семей. Дело в том, что мужчина мог стать полноправным членом общины, только женившись. И происходило это не сразу после свадьбы, а лишь после выделения из родительского хозяйства и строительства собственного дома. А до того младшая семья считалась частью родительской, и на мирском сходе интересы последней представлял лишь один человек. Глава семьи — большак, как правило, старший из здоровых и активных мужчин, был всевластным правителем семьи. А поскольку деревенские работы довольно четко делятся на мужские и женские, заместителем большака по женской части была его жена — большуха, или старшуха.

Если же большак был вдовцом, эту функцию исполняла его незамужняя сестра или же старшая невестка.

О внутрисемейной демократии говорить не приходится. Все распоряжения большака подлежали безоговорочному исполнению. Если община была институтом демократическим, то семья — жестко патриархальным. Отношения между членами семьи были иерархичными, и место в этой иерархии определялось не личными качествами, а традицией. Например, сноха, первой пришедшая в дом, обладала перед прочими правами «первозамужества» — занимала, независимо от возраста, относительно привилегированное положение.

Перечить старшим было невозможно, что создавало благодатную почву для различных злоупотреблений. В первую очередь здесь следует упомянуть снохачество, распространенную практику сожительства большака со своими невестками. Власть, которой большака наделяла семья, давала ему такую возможность. Не составляло труда услать сына работать вне дома, чтобы остаться наедине с его женой. А механизмов защиты от посягательств большака практически не было. Случаи обращения женщин в суд по этому поводу были единичными и ни к чему не приводили, поскольку волостные суды всячески уклонялись от рассмотрения подобных дел. Общественное мнение практически не осуждало снохачество, и сын, решившийся протестовать против подобных притязаний отца, считался сыном непочтительным. Лишь в 1918 году снохачество вошло в перечень поводов для расторжения церковного брака.

Больно умные

Экономические связи крестьян были довольно обширными, о какой бы то ни было замкнутости общины говорить не приходится. Крестьяне прекрасно умели контактировать с представителями других сословий, хотя о взаимопонимании можно было говорить далеко не всегда. Публицист и славянофил Юрий Самарин так описал коммуникацию крестьянина с чужаком, от которого он зависит: «Умный крестьянин в присутствии своего господина притворяется дураком, правдивый бессовестно лжет ему прямо в глаза, честный обкрадывает его, и все трое называют его своим отцом».

Представителей других сословий, приехавших что-то продавать, покупать или же собирать подати, крестьяне все-таки уважали. Но был и другой тип пришлых горожан, которые ничем не торговали, не исполняли властных функций и даже не искали полезных ископаемых. Свою миссию они видели в просвещении, к чему крестьяне совершенно не стремились. Просвещаться, то есть каким бы то ни было образом менять взгляды и образ жизни, крестьяне не любили. Доброхота-помещика, желавшего за свой счет изменить жизнь крестьян к лучшему, ненавидели сильнее, чем безжалостного эксплуататора.

В России образованные люди всегда любили учить народ и прививать ему свою систему ценностей, считая ее единственно верной. Правда, успехи подобного просвещения были довольно скромными — крестьянская община прекрасно противостояла любым внешним воздействиям. Это на своей шкуре почувствовали революционеры-народники. Не будем углубляться в хорошо известную историю хождения в народ, когда летом в деревню отправились сотни переодетых крестьянами студентов и прочих молодых людей, пересыпавших свою речь диалектными словечками. Этот костюмированный культпоход должен был решить амбициозную задачу трансформировать крестьянскую общину в социалистический фаланстер. Народникам казалось, что крестьяне, воспитанные на демократических процедурах общинной жизни и к тому же склонные к коллективизму, уже почти готовые жители города Солнца. Надо лишь найти к ним правильный подход и говорить с ними на языке, который они понимают. Именно поэтому агитационные сочинения стилизовались в том числе под благочестивые листки для простого народа. Известна, например, брошюра «О мученике Николае и как должен жить человек по закону правды и природы», рассказывающая не о святителе Николае Мирликийском, как можно было ожидать, а о Николае Гавриловиче Чернышевском. А на обложке другой брошюры красовался такой заголовок: «Слово на Великий Пяток преосвященного Тихона Задонского, епископа Воронежского, о правде и кривде». Однако к святителю Тихону Задонскому это сочинение отношения не имеет — его автором был народник С. М. Кравчинский, а отпечатали брошюру в Женеве. Агитаторам казалось, что крестьяне с их ярко выраженным коллективизмом — прирожденные революционеры, но при ближайшем знакомстве выяснялось, что крестьяне — это защитники существующего порядка вещей, а не его разрушители. Так что все эти попытки агитации на языке народа потерпели полную и сокрушительную неудачу. Крестьяне слушали агитаторов с большим скепсисом и охотно сдавали их властям.

Революционеры были далеко не единственные, кого отторгала крестьянская община. Она с недоверием относилась вообще ко всем, кто пытался изменить ее привычный, не подлежащий критике уклад. Доставалось и священникам-идеалистам. Молодые выпускники семинарий мечтали нести в народ живое слово и встречали полное непонимание. Когда приехавший в свой сельский приход священник А. И. Розанов произнес первую проповедь не по писаному тексту, а просто обращаясь к людям, прихожане восприняли это негативно. Община стала упрекать священника — дескать, он должен проповедовать «от Писания», то есть по книге, а отсебятину говорить может каждый. И священнику пришлось уступить. «После возьмешь, бывало, с клироса какую-нибудь книгу, положишь на аналой, да и говоришь, что знаешь»,— вспоминал Розанов. То есть он по-прежнему произносил импровизированные проповеди, но при этом глядел не на людей, а в книгу. И это всех устраивало.

Но были и куда менее безобидные традиции. Например, следование деревенским правилам хорошего тона вело к тому, что священник злоупотреблял спиртным. В сельских приходах отказ батюшки выпить предложенную хозяином водку воспринимался как страшное оскорбление. Во время праздничных обходов, когда священник посещал дома прихожан, те видели в нем почетного гостя, которого необходимо потчевать и в первую очередь — поить. Уважительных причин для уклонения не было, отказы не принимались. В крестьянской культуре совместные трапезы имели большое значение. Это был способ поддержания добрососедских отношений внутри прихода, поэтому отказаться от угощения и застолья было невозможно. «В нашем простонародье,— вспоминал священник Иоанн Беллюстин,— доселе неизменным сохраняется то свойство, которое во времена давние отличало предков его,— гостеприимство. Прекрасное в себе, оно, однако же, слишком грубо, невыносимо, навязчиво проявляется у крестьян. Так, случился праздник, например Пасха,— священник ходит с образами. Угощение, то есть водка и закуска, в каждом доме. Молебен отслужили, и священника просят почтить хозяина, выпить водки и закусить. Священник отказывается — перед ним становится все семейство на колени и не встает, пока священник не выпьет. Не подействовало и это, уговорил он хозяев встать и идет, не выпивши,— конечно, хозяин в страшной обиде; с негодованием бросает что-нибудь за молебен и уже не провожает».

Приехавший в сельский приход молодой священник оказывался перед дилеммой: либо принимать угощения прихожан и периодически напиваться в стельку, либо отказываться от алкоголя и таким образом испортить отношения с приходом. В результате некоторые священники просили церковные власти выпустить указ, под страхом всех мыслимых и немыслимых кар запрещающий церковнослужителям употреблять спиртное. Тогда священник мог бы честно говорить гостеприимным хозяевам, что пить ему закон запрещает. «Пока принцип необижания будет допускаем,— писал один из участников дискуссий,— до тех пор известная картина Перова «Крестный ход в деревне» не выведется в Православной Русской Церкви».

К светлому будущему

Куда эффективнее преобразовывали общину реформаторы сверху. Почему борцы за капиталистическое будущее не любили крестьянскую общину, вполне понятно. Круговая порука, которой были повязаны ее члены, означала, что наиболее способные и предприимчивые будут платить налоги за нерадивых и бездельников. Общинная собственность на землю, когда один участок переходил от одного семейства к другому, лишала стимула повышать ее плодородие — зачем, если на следующий год твою землю будет обрабатывать другая семья? К тому же круговая порука затрудняла выход крестьян из общины, что тормозило развитие промышленности. Именно этим объясняется то, что Петр Столыпин делал ставку не на крестьянскую общину, а на отдельные самостоятельные хозяйства. По идее так должно было произрасти прогрессивное сельскохозяйственное производство, опирающееся на научные методы, а не на сомнительные местные традиции. А тех, кто не вписался в новое хозяйство, ждали рабочие места на заводах и фабриках.

С точки зрения экономики эта схема кажется практически безупречной. Но по крайней мере с одной существенной оговоркой. Схема не учитывает глубочайшего культурного шока, который испытывал вырванный из общины и переселившийся в рабочую казарму (так тогда называли общежития) крестьянин. Конечно, крестьянский труд был нелегким, но община работала как социально ориентированная корпорация, которая обеспечивала селу общественную стабильность. В городе же ничего подобного не было. Если для крестьян праздничные дни были средством консолидации, то отдых у рабочих не имели устойчивой традиции и превращался в грандиозную пьянку. Рабочие в выходные представляли собой серьезную опасность для общественного спокойствия. «Всякий, кому приходилось бывать в праздничные дни в фабричных центрах, поражается тем разгулом, который царствует среди рабочих,— говорил в 1896 году один из докладчиков на IV Всероссийском торгово-промышленном съезде.— Кабаки и трактиры, составляющие неизбежную принадлежность таких мест, бывают обыкновенно переполнены народом. Водка быстро производит свое действие, начинаются ссоры, драки целыми партиями, причем в дело нередко пускаются ножи, и в результате несколько человек изувеченных или раненых. Для поддержания хотя бы некоторого порядка среди фабричного населения фабричной администрации приходится содержать усиленный состав сторожей и фабричной полиции».

Оказавшиеся вне общины крестьяне были удобным объектом для различных революционных агитаторов. Это и был тот самый пролетариат, которому нечего терять и на который делали ставку представители наиболее радикальных революционных партий. Бывшие крестьяне из рабочих казарм, так же как и бывшие крестьяне, попавшие в окопы Первой мировой войны, оказались пушечным мясом революции, а затем и Гражданской войны. Что же касается крестьянской общины, то в процессе коллективизации 1920-1930 годов эта форма человеческого общежития прекратила свое существование.

Община


Община

  ОБЩИНА — надсемейное объединение людей, самоуправляющийся хозяйственный и социально-бытовой коллектив; характерна для доиндустриальной стадии развития человеческого общества.

  Наиболее древним типом общины была кровнородственная община, сложившаяся еще у первобытных народов.

  Кровнородственная община долгое время существовала у германцев, иранцев, финно-угров и некоторых других народов. Ее наличие археологи определяют по существованию «больших домов», площадью до 300 м2. В каждом из таких домов жила одна патронимия (раter — «отец»; группа близких родственников по отцовской линии). Кровнородственные связи у этих народов продолжали играть большую роль и при переходе к соседской общине. Все члены патронимии возводили себя к хорошо памятному предку. Иногда имена предков помнились на протяжении десяти-двенадцати поколений. Чужеземцев в такую общину принимали лишь на «правах» раба, поскольку он не происходил от этого предка. В племени, состоящем из общин-патронимий, существовала строгая иерархия родов — от правящих до совсем незнатных. Выходец из незнатного рода не мог стать во главе племени.

  Со временем кровнородственная община превратилась в соседскую (территориальную). У земледельческих племен территориальная община вытесняет кровнородственную раньше, чем у скотоводческих. Земледелец имел больше возможностей прокормить себя, свою жену и детей без постоянной помощи рода.

  У славян соседская община возникла очень рано. Об этом свидетельствуют находки археологами «малых домов», в которых могла проживать только одна семья. В состав славянской общины достаточно легко вливались чужеземцы. Рабы, захваченные в войнах, со временем имели возможность или уйти, или стать полноправными членами общины. Община выбирала старейшин. Земля принадлежала общине, а не отдельной семье. Характерной особенностью славянской общины были переделы земли.

  Славянские города служили центрами племен и местом убежища крестьян-общинников от внешней опасности. Жители города и сельской округи делились на десятки, сотни, тысячи. Возможно, существовал и совет старейшин — «старцы градские», руководившие народным собранием — вечем.

  Развитие соседской или крестьянской общины у славян связано с постепенным разложением родо-племенных отношений и формированием Древнерусского государства.

  Природа и сущность древнерусской общины, которая именовалась вервью, до сих пор остается недостаточно изученной. Вероятно, на ранней стадии она объединяла несколько близлежащих поселений, в каждом из которых жило несколько (иногда несколько десятков) семей. В общинном владении находились пастбища, луговые и лесные угодья, места охоты и рыбной ловли, а также скот. Община обеспечивала устойчивость отношений внутри племени или союза племен. Более того, в течение длительного времени общинная организация тормозила процессы имущественного расслоения и выделения из среды свободных общинников более зажиточных семей.


Суд во времена «Русской правды»
Худ. И. Билибин

  Свободные общинники («люди», по терминологии Русской Правды) оставались основным населением Руси и в первые века после образования Древнерусского государства. По мере обложения общинников княжеской данью (позднее — податями) община утрачивала владельческие права на землю, что вело к образованию и расширению вотчинного землевладения и постепенному закрепощению крестьянства.

  На всем протяжении истории Древнерусского государства и Московской Руси, вплоть до сер. XVII в. община в определенной степени гарантировала входившим в нее крестьянам минимум прав в их взаимоотношениях с землевладельцами и государственной властью в обмен на выполнение общинниками определенной суммы обязанностей. Отношения внутри общины регулировались круговой порукой, зафиксированной еще в Русской Правде и сохранявшей свое значение на протяжении нескольких столетий. Земская реформа сер. XVI в. повысила роль общинного самоуправления, особенно в районах с преобладанием черносошного населения. Однако по мере юридического оформления крепостного права община все более подпадала под контроль государственных органов.

  Тем не менее община сохраняла важную роль в организации хозяйственно-поземельных отношений в деревне, в частности, — в определении принципов пользования общинными угодьями — лесами, реками, лугами и др., в периодическом переделе земли, находящейся в наследственном владении крестьянских хозяйств, в распределении между ними налогов и податей. Эти функции община в той или иной степени сохраняла вплоть до нач. XX в.

авторы статьи Е. Галкина, С. Перевезенцев, В. Карев

Сельская община. Славянская энциклопедия

Сельская община

О появлении пашенного земледелия говорит и рост размеров поселений. При подсечном земледелии, когда через 2–3 года участки пашни надо было бросать, и возвращаться к их обработке вновь можно было лишь спустя 40–50 лет, каждой земледельческой общине нужна была огромная площадь для ведения примитивного земледелия, и поселения были очень малы. В VIII–X вв. размер поселений значительно увеличивается. Это отнюдь не города, а разросшиеся сельские поселения.

Появление новых орудий труда способствует возникновению индивидуальных форм земледелия. Возникновение новой земледельческой техники приводит к тому, что не семейная община может вести самостоятельное хозяйство, но и даже малая семья.

Н. Рерих. Гонец. «Восста род на род». 1897 г.

Это приводит к распаду сохраняющихся в большой семье остатков первобытного коллективизма и появлению в ее недрах индивидуальных семей, ставших самостоятельной экономической единицей и воплощающих начало частной собственности.

Старая патриархальная большая семья («задруга», «вервь») распадается. Из ее среды выделяется ряд малых семей, отдельных пар, уже ставших хозяйственно самостоятельными. Первобытный коллективизм, результат слабости отдельной личности, сломан внедрением новых орудий труда и становится ненужным, сковывающим хозяйственную инициативу. Вооруженные новой земледельческой техникой, отдельные малые семьи расходятся во все стороны, выжигая и выкорчевывая леса под пашню, заселяя и осваивая ранее пустынные пространства, обзаводясь новыми лесными, охотничьими, рыболовными и промысловыми угодьями. Здесь, на новых местах, они часто дают начало новым большим патриархальным семьям («дворищам», «печищам»), а когда дальнейшее развитие хозяйства в рамках семейно-общинной организации становится уже невозможным, от них отпочковываются отдельные семьи, осваивающие новые участки леса, пашни, новые угодья и т.  д.

Здесь, на новых местах, они владели всем, «куда топор, коса, соха ходили», всем, «что к тому селу исстарь потягло», ставя свои «знамения» на дубах и соснах, на бортных деревьях, ревниво оберегая свои пашни, луга и угодья от «чужаков», сходясь с ними лишь на «игрища межи села», умыкая невест и собираясь на религиозные праздники.

Так расползалась по лесной полосе славянская колонизация, так заселялись и осваивались дремучие дебри лесов и пущ Восточной Европы.

В процессе своего расселения, сохраняя связи с сородичами, эти малые и большие патриархальные семьи, покинувшие свое родовое гнездо, сталкиваются на новых местах со встречными потоками, идущими из других распадающихся семейных общин. Поскольку в общем владении этих случайно встретившихся людей по-прежнему находились леса, сенокосы, воды и угодья, они объединялись в общину, покоящуюся уже не на старых кровнородственных, а на новых – территориальных связях. Так возникает поземельная сельская или территориальная община.

В быту же сохраняются старые патриархально-родовые обычаи и традиции. В свадебных обрядах, в песнях и поговорках уже гораздо более поздних времен соседи-односельчане именуются по-прежнему «родичами», «родными», а все село – «родом».

Родовые связи все еще тянут членов уже территориальной общины к старому родовому, семейно-общинному гнезду (родовое кладбище, «братчины», поездки по родственникам и т. д.), да и сама сельская поземельная община представляет собой пестрое объединение малых и больших семей. Семейная община отнюдь не исключает территориальную, а наоборот, длительное время существует наряду с ней и даже внутри ее.

Вместе с появлением соседской общины изменяются и сами поселения. Появляются большие городища, часто окруженные отдельными домами, и открытые поселения – «селища», постепенно вытесняющие городища.

Древние землянки постепенно исчезают, уступая свое место полуземлянкам и наземным бревенчатым избам. В Белоруссии и на Смоленщине встречаются избы со слюдяными окнами, с печами, слепленными из глины, без трубы. Такие же деревянные избы господствуют на севере, в верхнем Поволжье.

На юге еще некоторое время сохраняются землянки и жилища, плетенные из хвороста, обмазанные глиной, но и здесь они со временем исчезают.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Откуда на Руси пошло христианство? Ученые узнали ответ

https://ria.ru/20190803/1557131377.html

Откуда на Руси пошло христианство? Ученые узнали ответ

Откуда на Руси пошло христианство? Ученые узнали ответ — РИА Новости, 03.03.2020

Откуда на Руси пошло христианство? Ученые узнали ответ

РИА Новости, 03.03.2020

2019-08-03T08:00

2019-08-03T08:00

2020-03-03T15:18

религия

республика крым

москва

российская академия наук

аналитика — религия и мировоззрение

херсонес таврический (заповедник)

россия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21. img.ria.ru/images/155274/58/1552745801_0:317:3078:2048_1920x0_80_0_0_8035ea8ccd31d93db0a215f7558ccb45.jpg

МОСКВА, 3 авг — РИА Новости, Антон Скрипунов. Российские археологи обнаружили артефакты, возможно, из самого древнего на территории страны храма. Тем самым они ответили на вопрос, волнующий как ученых, так и верующих: где и когда в России появилась самая первая христианская церковь. О сенсационном открытии — в материале РИА Новости.»Важные находки»По поводу того, где и когда на территории России сформировались первые христианские общины, у ученых идут нешуточные споры. Версии выдвигаются разные. Команда археологов под руководством Владимира Кузнецова предложила новую.Это сейчас побережье Керченского пролива представляет собой пустыню с редкой растительностью. А когда-то тут был настоящий мегаполис — Фанагория, вторая столица причерноморского Боспорского царства.»По средиземноморским понятиям это был совсем не маленький город — в полтора раза больше знаменитого Херсонеса Таврического. Но он абсолютно не изучен», — отмечает в беседе с РИА Новости Кузнецов.Поэтому здесь чуть ли не каждый сезон раскопок — а нынешний уже четвертый — оборачивается сенсацией. На этот раз археологи нашли фрагменты мраморного престола и купели для крещения.Казалось бы, ничего необычного — всего несколько каменных обломков. Однако, как заверяют ученые, это первое доказательство того, что в древнем Боспоре жили христиане. Дело в том, что это государство, основанное примерно в V веке до нашей эры в результате объединения греческих колоний, находилось на территории Керченского и Таманского полуостровов, и Фанагория считалась столицей азиатской части государства.»Эти находки очень важны для понимания того, как утверждалось христианство на территории современной России: уже в IV веке именно здесь, на Боспоре, где проповедовал апостол Андрей Первозванный. И именно в Боспорской епархии находится самая древняя из известных сегодня православная церковь Иоанна Предтечи (построена в VI веке. — Прим. ред. ). Не исключено, что найденные фрагменты принадлежат еще одному древнейшему христианскому храму, который когда-то стоял в азиатской части Боспора», — объясняет Кузнецов.Скудные свидетельстваО появлении христианства в этих краях известно ничтожно мало. По преданию, на Керченском полуострове и побережье Тамани проповедовал апостол Андрей Первозванный. А в IV веке здесь была уже достаточно крупная община: под документами I Вселенского собора, который состоялся в 325 году в Никее, есть подпись епископа Боспора Кадма.Еще одно упоминание содержится в решениях патриаршего синода 519 года, подписанных Боспорским епископом Иоанном. Ученые не сомневаются, что Боспорскую епархию создали одновременно с вхождением этого царства в состав Византийской империи при императоре Юстиниане.Но это лишь скудные упоминания в хрониках, не дающие никакой информации о жизни местной христианской общины. Даже непонятно, насколько крупной и статусной она была. А вот «куски мрамора» оказались гораздо информативнее…Редкий престолЕсть лишь три более-менее целых алтарных престола такого типа, в форме греческой буквы «сигма». «Они хранятся в музеях Афин и Нью-Йорка, и еще один продали на аукционе «Сотбис» в Лондоне. Поэтому находка в Фанагории неординарная. Она вообще редкая, а для этого региона и вовсе уникальная», — подчеркивает Владимир Кузнецов.Вот только непонятно, откуда в этих землях алтарные мраморные престолы такого типа и когда их начали делать. Упомянутые Кузнецовым музейные экспонаты датируются V-VI веками, возможно, и фанагорийская находка относится к той же эпохе.Помимо этого, ученые раскопали фрагмент мраморной купели для крещения, рассчитанной как на младенцев, так и на взрослых. Дело в том, что в первые века христианства большинство людей крестились уже взрослыми. Теперь ученым предстоит понять, насколько массовым это было.»Примечательно, что мы нашли купель отдельно от храма, который, видимо, был где-то рядом. В какой момент ее вынесли оттуда, сказать невозможно. Она была в культурном слое VI века», — уточняет археолог.Да и мраморный престол обнаружили тоже не в храме — на этом участке земли есть следы пожара, датируемого VI веком. Причем от огня тогда погиб весь город, и, судя по всему, после этой катастрофы он уже не вернул былого величия.»Все еще впереди»Специалисты Фанагорийской экспедиции Института археологии РАН уверены: они нашли доказательства того, что христианская община в Тамани если не самая древняя, то одна из древнейших на территории современной России. А обнаруженные артефакты говорят в пользу того, что в Фанагории действовал древнейший в стране храм.До сих пор считалось, что первый храм был построен в Херсонесе. Но теперь, по всей видимости, пальма первенства перейдет к Фанагории.»Город пока изучен слабо. Нужно в дальнейшем сделать огромный раскоп, например, на десять тысяч квадратных метров. Тогда будет больше шансов найти христианские базилики. Тут ведь и дворцы были, потому что здесь какое-то время жил император Юстиниан II, а также сестра хазарского кагана», — отмечает Кузнецов.В отличие от Херсонеса, культурный слой Фанагории — там, где и лежат ценные находки — остался практически нетронутым. «Херсонес, конечно, древний город, но нужно учитывать, что у него сохранился исторический слой лишь XIII века. Город стоит на скале, и поэтому на протяжении сотен лет его срывали и строили новый. А у Фанагории культурные слои откладывались постепенно, с течением времени. И мы можем послойно проследить ее историю от VI века до нашей эры до начала X века нашей эры», — подчеркивает специалист.А это значит, что найденный храм V-VI века может оказаться не самым древним на территории страны. Ученые уверены, что все самое сенсационное впереди.

республика крым

москва

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright. html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155274/58/1552745801_152:0:2883:2048_1920x0_80_0_0_4a376f8ce98631614c62490da776c765.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

республика крым, москва, российская академия наук, аналитика — религия и мировоззрение, херсонес таврический (заповедник), россия

МОСКВА, 3 авг — РИА Новости, Антон Скрипунов. Российские археологи обнаружили артефакты, возможно, из самого древнего на территории страны храма. Тем самым они ответили на вопрос, волнующий как ученых, так и верующих: где и когда в России появилась самая первая христианская церковь. О сенсационном открытии — в материале РИА Новости.

«Важные находки»

По поводу того, где и когда на территории России сформировались первые христианские общины, у ученых идут нешуточные споры. Версии выдвигаются разные. Команда археологов под руководством Владимира Кузнецова предложила новую.

Это сейчас побережье Керченского пролива представляет собой пустыню с редкой растительностью. А когда-то тут был настоящий мегаполис — Фанагория, вторая столица причерноморского Боспорского царства.

«По средиземноморским понятиям это был совсем не маленький город — в полтора раза больше знаменитого Херсонеса Таврического. Но он абсолютно не изучен», — отмечает в беседе с РИА Новости Кузнецов.

Поэтому здесь чуть ли не каждый сезон раскопок — а нынешний уже четвертый — оборачивается сенсацией. На этот раз археологи нашли фрагменты мраморного престола и купели для крещения.

Казалось бы, ничего необычного — всего несколько каменных обломков. Однако, как заверяют ученые, это первое доказательство того, что в древнем Боспоре жили христиане. Дело в том, что это государство, основанное примерно в V веке до нашей эры в результате объединения греческих колоний, находилось на территории Керченского и Таманского полуостровов, и Фанагория считалась столицей азиатской части государства.

«Эти находки очень важны для понимания того, как утверждалось христианство на территории современной России: уже в IV веке именно здесь, на Боспоре, где проповедовал апостол Андрей Первозванный. И именно в Боспорской епархии находится самая древняя из известных сегодня православная церковь Иоанна Предтечи (построена в VI веке. — Прим. ред.). Не исключено, что найденные фрагменты принадлежат еще одному древнейшему христианскому храму, который когда-то стоял в азиатской части Боспора», — объясняет Кузнецов.

Скудные свидетельства

О появлении христианства в этих краях известно ничтожно мало. По преданию, на Керченском полуострове и побережье Тамани проповедовал апостол Андрей Первозванный. А в IV веке здесь была уже достаточно крупная община: под документами I Вселенского собора, который состоялся в 325 году в Никее, есть подпись епископа Боспора Кадма.

Еще одно упоминание содержится в решениях патриаршего синода 519 года, подписанных Боспорским епископом Иоанном. Ученые не сомневаются, что Боспорскую епархию создали одновременно с вхождением этого царства в состав Византийской империи при императоре Юстиниане.

Но это лишь скудные упоминания в хрониках, не дающие никакой информации о жизни местной христианской общины. Даже непонятно, насколько крупной и статусной она была. А вот «куски мрамора» оказались гораздо информативнее…

Редкий престол

Есть лишь три более-менее целых алтарных престола такого типа, в форме греческой буквы «сигма».

«Они хранятся в музеях Афин и Нью-Йорка, и еще один продали на аукционе «Сотбис» в Лондоне. Поэтому находка в Фанагории неординарная. Она вообще редкая, а для этого региона и вовсе уникальная», — подчеркивает Владимир Кузнецов.

Вот только непонятно, откуда в этих землях алтарные мраморные престолы такого типа и когда их начали делать. Упомянутые Кузнецовым музейные экспонаты датируются V-VI веками, возможно, и фанагорийская находка относится к той же эпохе.

Помимо этого, ученые раскопали фрагмент мраморной купели для крещения, рассчитанной как на младенцев, так и на взрослых. Дело в том, что в первые века христианства большинство людей крестились уже взрослыми. Теперь ученым предстоит понять, насколько массовым это было.

«Примечательно, что мы нашли купель отдельно от храма, который, видимо, был где-то рядом. В какой момент ее вынесли оттуда, сказать невозможно. Она была в культурном слое VI века», — уточняет археолог.

Да и мраморный престол обнаружили тоже не в храме — на этом участке земли есть следы пожара, датируемого VI веком. Причем от огня тогда погиб весь город, и, судя по всему, после этой катастрофы он уже не вернул былого величия.

«Все еще впереди»

Специалисты Фанагорийской экспедиции Института археологии РАН уверены: они нашли доказательства того, что христианская община в Тамани если не самая древняя, то одна из древнейших на территории современной России. А обнаруженные артефакты говорят в пользу того, что в Фанагории действовал древнейший в стране храм.

До сих пор считалось, что первый храм был построен в Херсонесе. Но теперь, по всей видимости, пальма первенства перейдет к Фанагории.

«Город пока изучен слабо. Нужно в дальнейшем сделать огромный раскоп, например, на десять тысяч квадратных метров. Тогда будет больше шансов найти христианские базилики. Тут ведь и дворцы были, потому что здесь какое-то время жил император Юстиниан II, а также сестра хазарского кагана», — отмечает Кузнецов.

В отличие от Херсонеса, культурный слой Фанагории — там, где и лежат ценные находки — остался практически нетронутым. «Херсонес, конечно, древний город, но нужно учитывать, что у него сохранился исторический слой лишь XIII века. Город стоит на скале, и поэтому на протяжении сотен лет его срывали и строили новый. А у Фанагории культурные слои откладывались постепенно, с течением времени. И мы можем послойно проследить ее историю от VI века до нашей эры до начала X века нашей эры», — подчеркивает специалист.

А это значит, что найденный храм V-VI века может оказаться не самым древним на территории страны. Ученые уверены, что все самое сенсационное впереди.

Греков Борис Дмитриевич (9/21.4.1882, Миргород, Украина — 9.9.1953, Москва)

Книги

Феодальные отношения в Киевском государстве. М. Л., 1936 ([изд. 2-е]: 1937)

Киевская Русь. М., 1939 (3-е, переработанное изд. предыдущей книги, затем неоднократно переизданное)

Крестьяне на Руси с древнейших времен до середины XVII века. М., Л., 1946 (2-е изд., исправленное и дополненное: 1952–1954. Кн. 1–2)

Славяне: возникновение и развитие Киевского государства. М., 1946

Винодольский статут об общественном и политическом строе Винодола. М., Л., 1948

Полица: Опыт изучения общественных отношений в Полице XV–XVII вв. М., 1951

Избранные труды. М., 1957–1960. Т. 1–4.

Статьи

Золотая Орда (очерк истории улуса Джучи в период сложения и расцвета в XIII–XIV вв.). Л., 1937 (2-е изд.: Л., 1941) (соавтор)

Автор «Слова о полку Игореве» и его время // ИМ. 1938. Кн. 4

История древних славян на Руси в работах академика В. Г. Васильевского // ВДИ. 1939. № 1

Древнейшие судьбы славянства в Прикарпатских областях // ВАН. 1940. № 11/12

Ломоносов — историк // ИМ. 1940. Кн. 11

Иностранцы о славяно-русском войске (VI–XVII вв.) // ИЖ. 1941. № 9

Общественный строй Галицкой Руси в XIV–XV вв. // ИАН. Серия истории и филологии. 1944. Т. 1. № 5

Судьба населения галицких княжеских вотчин под властью Польши (XV–XVIII вв.) // ИЖ. 1944. № 12

Сельская община в Галицкой Руси и Польше // Средние века: Сборник. М.; Л., 1946. Вып. 2

Главнейшие задачи современного славяноведения. // УЗИС. 1949. Т. 1 [a]

Золотая Орда и ее падение. М.; Л., 1950 (соавтор). Большая семья и вервь Русской Правды и Полицкого Статута // ВИ. 1951. № 8

Русская Правда и ее славянское окружение // ВАН. 1952. № 2 (То же: ИАН. Серия истории и филологии. 1952. Т. 9. № 2 (То же: Славяне. 1952. № 4)

Литература

Пичета В.И. Краткая характеристика научно-исследовательской и педагогической деятельности [Б. Д. Грекова] // Борис Дмитриевич Греков: [Библиография трудов]. М.;Л., 1947

Дружинин Н.М. Творческий путь академика Б.Д. Грекова // ИАН. Серия истории и филологии. 1952. Т. 9. № 3

Шунков В.И. Борис Дмитриевич Греков (творческий путь) // Академику Борису Дмитриевичу Грекову ко дню семидесятилетия: Сборник статей. М., 1952

Борис Дмитриевич Греков // ВИ. 1953. № 9

Борис Дмитриевич Греков // КСИС. 1954. Вып. 12

Тихомиров М.Н. К пятилетию со дня смерти академика Бориса Дмитриевича Грекова // История СССР. 1958. № 5

Мавродин В.В. Борис Дмитриевич Греков (1882–1953) // Выдающиеся ученые Ленинградского университета. Л., 1968

Бромлей Ю.В., Наумов Е.П. Академик Б.Д. Греков и развитие советской исторической науки (к 100-летию со дня рождения) // ННИ, 1982. № 2

Исследования по истории и историографии феодализма (К 100-летию со дня рождения академика Б.Д. Грекова). М., 1982

Горская Н.А. Борис Дмитриевич Греков. М., 1999

Она же. Греков Борис Дмитриевич // Историки России: Биографии. М., 2001. Библиография: Борис Дмитриевич Греков. М.; Л., 1947

Список научных работ академика Б.Д. Грекова // КСИС. 1954. Вып. 12

Славяноведение в СССР. Биобиблиограф. словарь. New York, 1993.

Архив

СПб ИИ РАН. Ф. 296

Иностранцы в России — Познакомьтесь с другими эмигрантами

Наслаждайтесь комфортной жизнью в России

На протяжении всей своей истории Россия всегда была свидетелем того, как в страну приезжали самые разные иностранные рабочие, особенно в два крупных города — Москву и Санкт-Петербург. Поскольку Запад прочно укоренился в традициях Европы, а другие регионы имеют свою самобытность, Россия представляет собой увлекательное лоскутное одеяло из культур и языков, которое может найти что-то для каждого.Экспатриантов привлекают самые разные отрасли, от огромного энергетического сектора до финансов, аэрокосмической и горнодобывающей промышленности. Какой бы ни была область ваших интересов, вы обязательно насладитесь превосходной едой и напитками, а когда устроитесь поудобнее, поймете, какими дружелюбными и гостеприимными могут быть русские. С помощью наших членов вы можете быть уверены, что избежите любых потенциальных проблем и получите максимум удовольствия от пребывания в России.

InterNations — крупнейшая глобальная сеть для экспатриантов, объединяющая сообщества в 420 городах по всему миру.Познакомьтесь с другими глобальными умами в вашем городе проживания или познакомьтесь с местными эмигрантами, прежде чем вы переедете или отправитесь в путешествие за границу, и никогда не почувствуете себя чужим. InterNations позволяет вам оставаться на связи со своими друзьями-эмигрантами как онлайн, так и офлайн, поэтому вы можете расширить свою сеть друзей и контактов со всего мира. Независимо от того, живут ли они во Франции или Португалии, InterNations позволяет вам быть рядом с ними, даже если они находятся далеко.

Воспользуйтесь преимуществами нашего динамичного сообщества

Наша глобальная сеть является домом для огромного количества экспатриантов из самых разных слоев общества, стран и сфер деятельности, и каждый из наших членов проходит процесс утверждения, чтобы присоединиться к InterNations. Это означает, что вы можете быть уверены, что получите дельный совет, а ваше взаимодействие с сообществом, как онлайн, так и офлайн, будет безопасным и доброжелательным. Наше сообщество всегда радо помочь новым участникам, а также есть множество возможностей для общения лицом к лицу: наше сообщество поддерживает множество групп для самых разных видов деятельности и интересов. Вы можете практиковать свой русский или встречаться с эмигрантами, которые говорят на вашем родном языке, или присоединяться к группам, чтобы поесть и выпить или заняться спортом.Наши более крупные общественные мероприятия также предоставляют прекрасную возможность пообщаться с огромным количеством эмигрантов, независимо от того, хотите ли вы сделать это по деловым или личным причинам.

б.п. выйдут из пакета акций «Роснефти» | Новости и идеи

Сегодня совет директоров bp объявил, что bp выйдет из пакета акций «Роснефти». bp владеет 19,75% акций «Роснефти» с 2013 г. 

 

Кроме того, генеральный директор bp Бернард Луни покидает совет директоров «Роснефти» с немедленным вступлением в силу. Другой директор «Роснефти», назначенный bp, бывший исполнительный директор группы bp Боб Дадли, также покидает совет директоров.

 

Отставка потребует от bp изменения порядка учета своего пакета акций «Роснефти», и, как следствие, ожидается, что компания сообщит о существенных неденежных расходах в своих результатах за первый квартал 2022 года, которые будут опубликованы в мае.

 

Председатель

bp Хельге Лунд заявил: «Нападение России на Украину является актом агрессии, который имеет трагические последствия для всего региона.bp работает в России более 30 лет, работая с блестящими российскими коллегами. Однако эта военная акция представляет собой коренное изменение. Это привело совет директоров bp к выводу после тщательного рассмотрения, что наше сотрудничество с «Роснефтью», государственным предприятием, просто не может продолжаться. Мы больше не можем поддерживать представителей bp в совете директоров «Роснефти». Холдинг «Роснефти» больше не связан с бизнесом и стратегией bp, и теперь совет директоров принял решение о выходе из пакета акций bp в «Роснефти». Совет директоров BP считает, что эти решения отвечают долгосрочным интересам всех наших акционеров».

 

Главный исполнительный директор

bp Бернард Луни добавил: «Как и многие другие, я был глубоко потрясен и опечален ситуацией, разворачивающейся в Украине, и я всем сердцем сочувствую всем, кого это затронуло. Это заставило нас коренным образом переосмыслить позицию bp по отношению к «Роснефти». Я убежден, что решения, которые мы приняли как совет директоров, не только правильны, но и отвечают долгосрочным интересам bp.Нашим непосредственным приоритетом является забота о наших замечательных людях в регионе, и мы сделаем все возможное, чтобы поддержать их. Мы также смотрим, как bp может поддержать более широкую гуманитарную деятельность».

 

Бернард Луни является директором «Роснефти» в качестве одного из двух директоров, назначенных bp с 2020 года. Боб Дадли является директором «Роснефти» с 2013 года. 

 

Влияние на отчетность и финансы


В результате отставок назначенных директоров bp компания bp определила, что больше не соответствует критериям, установленным Международными стандартами финансовой отчетности (МСФО), в отношении наличия «значительного влияния» на «Роснефть». Таким образом, bp больше не будет учитывать свою долю в Роснефти по методу долевого участия, рассматривая ее теперь как финансовый актив, оцениваемый по справедливой стоимости.

 

Это приведет к двум существенным изменениям в финансовой отчетности и финансовых результатах bp за первый квартал 2022 года. 

 

Во-первых, ожидается, что на момент публикации результатов за первый квартал 2022 г. это приведет к возникновению неденежной корректирующей статьи, представляющей собой разницу между справедливой стоимостью пакета акций компании bp в «Роснефти» на 31 марта 2022 г. и балансовой стоимостью актива.В конце 2021 года эта балансовая стоимость составляла около 14 миллиардов долларов.

 

Во-вторых, ожидается, что это изменение приведет к начислению неденежных корректирующих статей, в основном возникающих из-за убытков от курсовых разниц, накопленных с 2013 года, которые в соответствии с МСФО ранее отражались непосредственно в капитале, а не в отчете о прибылях и убытках. В конце 2021 года они составили около 11 миллиардов долларов, и эта корректировка не повлияет на собственный капитал.

 

Изменение порядка учета также означает, что BP больше не будет признавать долю в чистой прибыли, добыче и запасах Роснефти 1 .bp больше не будет указывать «Роснефть» в качестве отдельного сегмента по результатам первого квартала 2022 года.

 

В результате изменений в учете и исключения Роснефти из базового года и будущих периодов, bp теперь ожидает:

  • продолжать, как и прежде, обеспечивать 7-9% EBIDA на акцию CAGR между 2:29/1:30 до 2025 года при ценах на нефть 50-60 долларов США за баррель (2020 реальный год) на основе предположений планирования bp;
  • Показатель EBITDA от устойчивых углеводородов и группы снизится примерно на 2 миллиарда долларов в 2025 году и составит около 31 миллиарда долларов и 38 миллиардов долларов соответственно.

 

Финансовая структура и руководство по распределению без изменений


Поскольку BP в настоящее время выходит из своей доли в Роснефти, она исключила выплату дивидендов Роснефти из своей финансовой структуры.

 

Тем не менее, bp по-прежнему уверена в гибкости и устойчивости своей финансовой структуры, что подтверждается средним балансом денежных средств в 2021–2025 годах на уровне около 40 долларов за баррель 2 . Это включает в себя подтверждение прогноза относительно его ожиданий в отношении распределения акционеров — дивидендов и выкупа — до 2025 года, который был дан с его результатами за полный 2021 год в феврале 2022 года.В том числе: 

  • Первоочередной задачей bp в рамках ее финансовой структуры является устойчивый дивиденд. При цене около 60 долларов за баррель и при условии решения совета директоров каждый квартал 3 , bp ожидает ежегодного увеличения дивидендов на одну обыкновенную акцию примерно на 4% до 2025 года.
  • б.п. стремится поддерживать высокий кредитный рейтинг инвестиционного уровня и в 2022 году намерена направить 40% избыточного денежного потока на дальнейшее укрепление своего баланса.
  • б.п. ожидает, что капитальные затраты в 2022 году составят 14-15 миллиардов долларов, а в период с 2023 по 2025 год они вырастут до 14-16 миллиардов долларов.
  • В 2022 году, при условии сохранения высокого кредитного рейтинга инвестиционного уровня, bp обязуется использовать 60% избыточного денежного потока для выкупа акций. При цене около 60 долларов за баррель bp ожидает, что сможет обеспечить выкуп акций на сумму около 4,0 миллиардов долларов в год в среднем до 2025 года. 

 

bp также выйдет из других подразделений Роснефти в России 4 .


bp продолжит соблюдать все соответствующие правила и санкции международной торговли.Он продолжает держать эту ситуацию в поле зрения.

Мировое исследовательское сообщество осуждает вторжение России в Украину

Украинские солдаты идут по центру Киева, который обстреливают российские войска. Фото: Сергей Супинский/AFP/Getty

Неспровоцированное вторжение России в Украину вызвало поток осуждения со стороны ученых и исследовательских организаций во всем мире. Некоторые организации в западных странах быстро разорвали связи с Россией, отрезав финансирование и ресурсы и прекратив сотрудничество с российскими учеными. И от Маврикия до Латвии национальные академии наук и группы исследователей выступили с заявлениями, резко критикующими конфликт и поддерживающими своих украинских коллег.

В Украине ученые оказывают давление на страны, чтобы они исключили Россию из своих научных программ, и призывают российские институты и научных лидеров осудить вторжение.

«Должен быть полный бойкот российского научного сообщества. Никакого сотрудничества», — говорит Максим Стриха, физик из Киевского национального университета имени Тараса Шевченко, который находится в центре украинской столицы и сказал, что линия фронта находится в 30 километрах.По его словам, это включает в себя запрет статей, написанных российскими авторами, в западных журналах и запрет на участие российских исследователей в международных исследовательских группах. «Российское академическое сообщество также должно заплатить свою цену за поддержку [президента России Владимира] Путина».

Хор осуждения включает в себя голоса тысяч ученых в России, которые говорят, что они потрясены действиями своего правительства. В письме, организованном исследователями в России и подписанном более чем 5000 человек, ученые решительно осуждают боевые действия и говорят, что российское руководство развязало неоправданную войну ради своих «геополитических амбиций».В письме упоминается около 85 ученых, являющихся членами Российской академии наук — государственного органа, курирующего большую часть национальных исследований. Один академик, биолог Юджин Кунин из Национального центра биотехнологической информации США в Бетесде, штат Мэриленд, отказался от своего иностранного членства, сославшись на бездействие руководства академии. (Российская академия наук не ответила на запрос Nature о комментарии.)

Люди в Санкт-Петербурге, Россия, протестуют против военного вторжения их правительства в Украину.Фото: Валя Егоршин/NurPhoto/Getty

Сотрудничество отменено

Одним из самых решительных действий, предпринятых до сих пор, является решение группы крупнейших немецких спонсоров исследований, включая Немецкий исследовательский фонд, заморозить все научное сотрудничество с Россией. В заявлении от 25 февраля группа — Альянс научных организаций Германии — говорит, что средства на исследования страны больше не будут приносить пользу России, что не будет проводиться никаких совместных научных мероприятий и не будет начинаться новое сотрудничество.«Альянс осознает последствия этих мер и в то же время глубоко сожалеет о них для науки», — говорится в сообщении.

«Мой бывший студент живет в Германии, и мы до сих пор сотрудничаем. Начальство сообщило ей, что любые контакты с российскими учеными категорически не приветствуются», — говорит Михаил Гельфанд, соорганизатор письма российских ученых и преподаватель биологии в Центре наук о жизни Сколтеха в Москве. «Из того, что я вижу, это происходит во многих местах.

Настроение среди коллег в России «ужасное», говорит он. «Никто не думал, что дело дойдет до прямого вторжения, — говорит он. «Никто не думал, что Россия нападет на Киев». Гельфанд говорит, что надеется, что общие санкции не навредят отдельным ученым, многие из которых публично выступают против войны.

В США Массачусетский технологический институт в Кембридже прекратил сотрудничество с фондом «Сколково», расположенной в Москве некоммерческой организацией, занимающейся инновациями.В 2011 году партнеры запустили Сколковский институт науки и технологий, или Сколтех, в Москве. «Мы принимаем это с глубоким сожалением из-за нашего большого уважения к русскому народу и нашей глубокой признательности за вклад многих выдающихся российских коллег, с которыми мы работали», — говорится в заявлении Массачусетского технологического института от 25 февраля.

А 27 февраля министр науки Великобритании Джордж Фриман написал в Твиттере, что он начал экспресс-анализ финансирования исследований и инноваций от правительства Великобритании для российских бенефициаров.

Тотальный бойкот

Тем временем украинские ученые объединяются, чтобы убедить международные организации принять более решительные меры против России. Более 130 человек подписали открытое письмо в Европейскую комиссию и государства-члены Европейского союза с призывом к срочному прекращению финансирования и международного сотрудничества с российскими учреждениями. «Европейский союз больше не может финансировать учреждения, подчиненные путинскому режиму», если он желает действовать в соответствии со своими «декларируемыми ценностями», говорится в письме.

В заявлении, инициированном Советом молодых ученых Украины, говорится, что Россия не должна участвовать в программах ЕС, таких как флагманская исследовательская программа Horizon Europe; схема обмена Erasmus+e; международное сотрудничество, такое как исследовательская лаборатория физики элементарных частиц CERN недалеко от Женевы, Швейцария; и международный проект ядерного синтеза ИТЭР на юге Франции. 5 марта Европейская комиссия заявила, что приостанавливает научное сотрудничество с Россией.В заявлении говорится, что он прекратит выплаты российским партнерам по исследованиям и рассмотрит все проекты, в которых участвуют российские исследовательские организации в рамках своей флагманской программы Horizon Europe и ее предшественника Horizon 2020. «Европейский Союз поддерживает Украину и ее народ», — заявил представитель комиссии. сказал.

Еще одна громкая отмена — четырехлетняя конференция Международного математического союза, которая присуждается престижной Филдсовской медалью и должна была состояться в Санкт-Петербурге в июле.После растущего давления со стороны национальных математических обществ и более 100 приглашенных спикеров профсоюз заявил 26 февраля, что в свете конфликта он проведет Международный математический конгресс онлайн.

Дальнейшие действия

Некоторые украинские ученые говорят, что, хотя они ценят поддержку своих российских коллег, объявленные действия не идут достаточно далеко. В частности, российские академические институты не осудили агрессию, говорится в открытом письме Академии наук Высшей школы Украины.Ограничения в отношении российских ученых должны быть всеохватывающими, говорят они: «Мы призываем исследователей, входящих в состав таких учреждений, не допускать в международные грантовые команды, не приглашать на международные конференции и не публиковать в ведущих международных научных журналах».

Редколлегия как минимум одного журнала, Journal of Molecular Structure , приняла решение больше не рассматривать рукописи, авторами которых являются ученые, работающие в учреждениях России.

Александр Кабанов, российско-американский химик из Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл, который был одним из организаторов письма от российских ученых, живущих за границей, говорит, что поддержка украинских ученых является следующим важным шагом. «Сейчас многие украинцы воюют за свою страну, а некоторые являются беженцами, — говорит он. Западному академическому сообществу следует разработать программы поддержки украинцев, нуждающихся в образовании и научной подготовке. «Я считаю, что лаборатории должны быть открыты для них.

Возникновение закрытых поселков в России: причины и последствия

1 Возникновение и расширение закрытых поселков началось в американских городах как жилье для пенсионеров (Low, 2001). С 1970-х годов закрытые жилые комплексы были преобразованы, чтобы соответствовать более широкому рынку, состоящему из американского высшего среднего класса и среднего класса. Они создали новые формы отчуждения и сегрегации по месту жительства, усугубив уже существовавшие социальные разногласия (Blakely and Snyder, 1997).В классическом исследовании Блейкли и Снайдера (1997) закрытые сообщества определяются как жилые дома, доступ к которым ограничен, а общественные зоны в пределах застройки приватизированы. Тенденция закрытых и охраняемых жилых районов достигла Европы в 1980-х и 1990-х годах и в основном затронула крупные города (Glasze, Webster & Frantz, 2006). После краха коммунизма в 1989 году в странах Центральной и Восточной Европы также наблюдается появление и популярность закрытых сообществ (Polanska, 2010).Хотя некоторые закрытые общины уже существовали при коммунизме и обслуживали в основном высших представителей Коммунистической партии (Stoyanov & Frantz, 2006), они качественно отличались от тех, которые возникают сегодня (Atkinson, 2008). Феномен закрытого жилья усилился с 1990-х годов и распространился также на высшие и средние классы в России. Исследования закрытых поселков в посткоммунистической среде все еще немногочисленны по сравнению с объемом исследований закрытых поселков на Западе. Исследования закрытых поселков в России особенно ограничены; большинство из них описывают жилищную сегрегацию в Москве (Вендина, 2002; Махрова, 2006; Ленц и Линднер, 2003; Медведков, 2007).

2Цель данного исследования – сделать краткий обзор развития закрытых поселков в современной России. В статье представлены особенности их формирования, распространения и влияния на городскую среду. Основной интерес заключается в принципиальных различиях закрытых поселков в России и на Западе.Также мы рассматриваем качественные и количественные изменения коттеджных поселков в современной России. База данных исследования была основана на трех видах официальных источников информации: академический дискурс, упомянутый в предыдущих исследованиях; обзоры рынка жилья, созданные застройщиками; и информация в местных и национальных СМИ. Методы исследования включали общенаучные методы, междисциплинарные подходы, контент-анализ СМИ и Интернета.

3Российские городские системы за последние двадцать лет демонстрируют противоположные тенденции. С одной стороны, улучшилось качество городской среды, оживилась городская деятельность в центрах городов, развились торговые и развлекательные функции, улучшился облик городов. С другой стороны, многое становится хуже. Общественные территории вымыты от социальных объектов и зеленых насаждений, ухудшилась экологическая ситуация, обострились транспортные проблемы. Российские мегаполисы перешли от экстенсивной модели городского развития к интенсивной, с более выраженной городской сегрегацией, характеризующейся престижными и непрестижными городскими районами, сокращением общественных пространств, организацией замкнутых, изолированных жилых сообществ.В советское время естественный процесс сегрегации был сдерживаемым, а городская сегрегация базировалась только на социально-профессиональных признаках. Однако современная городская система более иерархична и определяется различными факторами в различных сферах.

4Прототипами современных закрытых поселков можно назвать обособленные и более комфортные дома для правящей партии в центральных и престижных районах и «дачные поселки» в пригородах — так называемые «партийно-государственные» дачи за зелеными заборами с охраной на Вход. Чем выше статус рабочих, тем более закрыто поселение. Они стояли особняком от остального населения, которое очень часто не знало, что скрывается за этими высокими заборами. Эти предвестники заложили основу для современных «закрытых сообществ», обосновывая права высшего класса особыми привилегиями, предоставляемыми их властью или финансовым положением.

5 В США к закрытым сообществам относятся жилые комплексы на одну семью, в которых существуют ковенанты, перекрестные сервитуты и другие юридические ограничения, налагаемые на отдельных владельцев собственности (Merriam, 2011).Обычно они имеют гораздо более высокую степень командной работы, разделяют обязанности и ресурсы и могут предлагать жителям эксклюзивные удобства как средство создания чувства общности. Американские закрытые сообщества физически, социально и политически изолированы от более крупного сообщества. В целом они однородны по своему социальному и экономическому статусу и, как правило, исключают представителей низших экономических и социальных классов, что приводит к несколько социально стерильной среде. Они, как правило, обращаются внутрь себя в плане принятия решений и ориентации, и они оставляют более широкое общественное сообщество без некоторого лидерства, общих ресурсов и поддержки, которые в противном случае сообщество имело бы (Leone, 2009).Обычно они обеспечивают себя, обслуживая дороги и коммунальные системы, тем самым освобождая муниципалитет от части его финансового бремени.

6Российские закрытые поселки существенно отличаются от классических западных из-за иных экономических и социальных условий: высокой степени централизации, иной налоговой системы, неразвитости муниципального управления, системы местного управления. Появление коттеджных поселков в 1990-е годы было спровоцировано застройщиками, когда жилье среднего и низшего класса не было востребовано.Их распространению также способствовал рост преступности и угроз для состоятельных людей. Новым регулирующим механизмом городской среды стала «покупательная способность». Общественное благо «безопасности» наряду с ответственностью за обеспечение инфраструктуры жилых районов становится все более приватизированным, вместо того чтобы выполнять свою функцию в обществе с крайне неравномерным распределением возможностей (Lentz, 2006). Формально настоящих закрытых поселков, подобных американским, в России нет.Огороженная территория вокруг дома или поселка не является достаточным основанием для того, чтобы считать его охраняемым поселком (Вендина, 2004). Российские закрытые поселки имеют лишь внешнее сходство с западными. Они замкнуты и изолированы, но в то же время не создают ощущения общности и не независимы от окружающей системы, потому что жители не могут ими полностью управлять.

7Закрытые поселки в России играют символическую роль. Они расширяют западный образ жизни — высокий уровень жизни.Этим объясняется широкое использование западных названий в российских закрытых сообществах: «Шамони», «Итальянский квартал», «Лазурный берег», «Шервуд», «Бенилюкс», «Барселона», «Гайд-парк» и др. Их жители хотите быть изолированным от остального фона; они стремятся не к социальной, а к имущественной однородности. Поэтому очень сложно провести грань между «конфиденциальностью» и «гейтированием». Российские закрытые поселки больше похожи на гетто, чем на закрытые. Термин «гетто» здесь означает социальную перегруппировку городского населения, связанную с пространственной сегрегацией.По-настоящему закрытый поселок — явление богатого общества. Он появился в обществе без важных проблем и диспропорций. Так он превратился в «гетто» для богатых.

8В связи с деформацией понятий частной и общественной собственности в России термин «закрытый поселок» не имеет четкого определения. В российских СМИ не получил широкого распространения. Наиболее близкими к нему терминами являются «закрытый кондоминиум», «жилой комплекс», «комплекс закрытого типа», «элитное жилье», «жилой поселок», «закрытый коттеджный поселок».«В нашем исследовании мы предлагаем рассматривать российские коттеджные поселки как жилую территорию с контролируемым доступом и закрытым периметром стен и заборов, используемую для защиты частной жизни и безопасности жителей (по аналогии с российскими риелторами и СМИ).

9Основных причин образования закрытых комплексов в России две. Во-первых, это стремление зажиточных людей защитить «частную территорию» в условиях дезорганизации после распада советской системы и роста, угрожающего их жизни и имуществу.Уровень преступности в российских городах в настоящее время остается достаточно высоким, хотя тенденции меняются, и, по официальным данным, уровень преступности, росший в 2006 году, начал потихоньку снижаться. Так или иначе, сегодня в Москве количество зарегистрированных преступлений в 3 раза выше по сравнению с 1990 г., а в других крупных городах — в 1,5 раза (Регионы России, 2010). Закрытые комплексы, по-видимому, изолируют определенные социальные группы от предполагаемого риска и нежелательных встреч.

10Второй причиной является высокое социальное расслоение населения, дифференциация в доходах, и социальная раздробленность , которые провоцируют стремление состоятельных людей обособиться от «бедных» и жить в однородной среде .В российских городах (особенно в Москве) процессы социальной сегментации городских территорий и социального расслоения населения выражаются механизмом рынка жилья (Махрова, 2006). Москва, как и другие раннебуржуазные города, не может обеспечить своим жителям достойные условия для жизни из-за стремительного роста населения (Ренье, 1973). Состоятельные люди переезжают друг к другу и стремятся изолироваться, как правило, в зоне за забором. Практически во всех мегаполисах богатые строят свои мини-городки: благоустроенные, тихие, хорошо охраняемые, населенные такими же людьми и закрытые от посторонних, гарантирующие своим жителям комфорт и безопасность.Повышаются жизненные потребности городского населения, в том числе новые социальные потребности, такие как стремление к исключительности и индивидуализации, обособленности, замкнутости.

11 По структуре потребителей и типам зданий российские закрытые комплексы можно разделить на: 1) комплексы класса люкс/высокий; 2) комплексы для высшего среднего класса; и 3) комплексы для среднего или низшего среднего класса .

12 Элитные комплексы представляют собой высококачественные дома, расположенные в центре города или экологически чистых престижных кварталах. Потребители жилья в элитных комплексах обращают внимание на индивидуальные особенности дома, его архитектуру и качество строительства, комфорт. Непременными условиями являются наличие парковки, огороженной и охраняемой территории, приятный ландшафт.

13Роскошные коттеджные поселки получили наибольшее распространение в близлежащих районах Москвы и Санкт-Петербурга — недалеко от города, но на некотором удалении от магистралей и населенных пунктов.Основной идеологией их жителей становится изоляция и так называемое «прятание за забором». Сообщества защищены, и доступ извне практически невозможен. Их часто называют «позолоченными гетто» или «резервациями для богатых».

14Закрытые поселки, наиболее похожие на западные аналоги, — это жилые комплексы экспатов (нанятых транснациональными корпорациями), которым необходимо общее пространство для общения и комфортная среда.«Покровские холмы» и «Донской Посад» были первыми поселками закрытого типа для экспатов, организованными в Москве в 1996 году. Тем не менее, они также не являются коттеджными поселками в полном смысле, поскольку их жители не принимают участия в управлении сообщество; они делегируют управляющей компании. Что ищут экспаты в российских закрытых комплексах? Личные контакты с такими же представителями общественности или изоляция от неприятностей? По словам бизнес-менеджера фирмы по недвижимости Hines International, они хотят «больше закрытых помещений, меньше сообщества.

15Закрытый кондоминиум для высшего среднего класса , с высоким, стабильным доходом и индивидуальными представлениями о частном жилье, представляет собой качественное многоквартирное жилье с улучшенной отделкой и закрытой территорией; он может быть расположен по всему городу. Верхний средний класс хочет жить в комфортных условиях с качественной инфраструктурой и готов за это платить, но не переплачивать.

16 Закрытые комплексы для среднего или низшего класса — типовые многоквартирные дома, обнесенные забором, — включают, как правило, охраняемую детскую площадку, открытую парковку на прилегающей территории и небольшую зону отдыха. Они могут быть организованы повсеместно в городе, в основном в менее престижных жилых районах, где средний и низший классы хотят отгородиться от окружающего квартала с маргинальным населением, приезжими и мигрантами. Они организуются в основном с целью повышения безопасности.

17В Москве всегда были престижные и непрестижные районы. Высший класс общества жил в центре и на западе советской Москвы, рабочий класс — на востоке и юге, а высшие слои ученых и интеллигенции — на юго-западе и северо-западе.Сегодня привилегированные люди — состоятельные люди, власть, топ-менеджеры и магнаты — располагаются в западных районах в элитных жилых районах.

18Малообеспеченные кварталы и этнические мигранты расположены в восточной части города, где самое дешевое жилье. Эти районы страдают от загрязнения. Постепенно Москва стала городом контрастов даже с географической точки зрения. Закрытые комплексы увеличивают фрагментацию городского пространства; они территориально изолированы от окружающей социальной жизни. Привилегированные люди пользуются высоким социальным статусом и комфортной обстановкой, соответствующей их требованиям.

19 Жильцы закрытых комплексов. Жители закрытых многоквартирных домов составляют особую социальную группу с особыми потребностями (Материалы, 2011). Москвичи являются основными потребителями закрытых жилых домов среди граждан России. Доля жителей других городов России (преимущественно из нефтегазовых промышленных регионов) значительно низка (рис. 1).Обычно квартиры в элитных комплексах покупаются для проживания (93%), и только 7% приобретают их в качестве инвестиции (Материалы, 2006). Как правило, состоятельные предприниматели — топ-менеджеры крупных корпораций и владельцы прибыльного бизнеса — чаще приобретают квартиры в поселках закрытого типа (рис. 1).

Рисунок 1: Потребители закрытых комплексов (2011)

Аграндир Оригинал (png, 45k)

Источник: Материалы порталов недвижимости ИРН и БПН, 2011 г.

20 Удобства и благоустройство закрытых комплексов .Подсчитать точное количество всех закрытых комплексов в Москве достаточно сложно. Они составляют около 15% от общего количества новостроек, и за последние 10–15 лет их было больше. Они различны по структуре и пространственной организации: могут представлять собой обособленное здание или группу зданий.

21В небольших комплексах около 600 квартир, в более крупных — более 2000. Их двор в престижных зеленых зонах западных районов составляет 30–70 тыс. кв. м, а в историческом центре они значительно меньше — около 3–7 тыс. кв. м (Материалы, 2011).

22В Подмосковье мы можем наблюдать три типа закрытых комплексов: закрытые коттеджные поселки или поселки, таунхаусы и закрытые кондоминиумы. Их количество постоянно увеличивается (рис. 2). Они значительно трансформировали пространство Подмосковья, хотя и составляют не более 3% территории Московской области. Идея жизни в сельской местности стала привлекательной прежде всего благоприятной экологической обстановкой, близостью к природе, здоровым образом жизни, спокойствием и комфортом.В то же время загородное жилье в Подмосковье приобрело характер вторичного жилья для сезонного или временного проживания, в отличие от «классической» субурбанизации. Перспективы использования коттеджных поселков для проживания по типу западных пригородов весьма сомнительны из-за загруженности дорог, отсутствия инженерной и социальной инфраструктуры, нехватки земли в ближайшей городской черте и высокой стоимости коттеджей. В настоящее время только 30% домов в коттеджных поселках используются для постоянного проживания (Махрова, 2007).Так что загородный стиль жизни в России еще не сложился.

Рисунок 2: Закрытые комплексы в Подмосковье (2004–2010 гг.)

Аграндир Оригинал (png, 31k)

Источник: Материалы порталов недвижимости СОБ, ИРН, БПН, 2011

23 Инфраструктура в закрытых комплексах. Предлагаемые услуги обычно зависят от социального статуса и материальных потребностей жильцов.Закрытые кондоминиумы в городе управляются с минимальным набором услуг — парковкой, детскими площадками и охраной (рис. 3). Но привилегированные люди, живущие в элитных домах в историческом центре города, нуждаются в собственной инфраструктуре.

24Загородные коттеджные поселки также имеют более развитую инфраструктуру. Они расположены в черте города, где ощущается нехватка качественных услуг, соответствующих социальному положению жителей. Наиболее развитая инфраструктура формируется в небольших клубных поселках, ориентированных на определенных клиентов, или в обширных коттеджных поселках с сотнями домов, что делает жизнь в пригороде похожей на городскую.

Рисунок 3: Структура закрытых комплексов по набору объектов инфраструктуры (2010 г.)

Аграндир Оригинал (png, 28k)

Источник: Инфраструктура в микрорайонах: Где жители держат бассейны и рестораны, 2007 г. (http://www.irn.ru/​news/​19728.html)

25 Наличие или отсутствие инфраструктуры можно интерпретировать двояко.Это можно считать как преимуществом (не надо далеко ходить), так и недостатком (жители должны оплачивать эксплуатационные расходы) (Инфраструктура, 2007). Поскольку содержание инфраструктуры стало обязанностью будущих жителей, застройщики отказались от практики ее строительства в пределах небольших поселков; теперь он охватывает группу населенных пунктов.

26Согласно теории «диффузии инноваций», закрытые комплексы как новое явление распространились из Москвы на рубеже веков в экономически успешные регионы: Санкт-Петербург и его пригороды с опозданием на 1–2 лет, затем в города-миллионники и престижные курортные зоны с опозданием на 5–6 лет и, наконец, в областные столицы и во все остальные города и поселки (Зубаревич, 2004).В отличие от Москвы, в других крупных городах (Пермь, Екатеринбург, Казань, Ростов и др. ) закрытые кондоминиумы расположены ближе к центру, но часто вблизи казарм и трущоб. Региональный рынок закрытых комплексов менее развит из-за разного финансового уровня и социальных потребностей его населения, отсутствия опыта местных девелоперов, слабой экспансии капитала и международных компаний.

27Коттеджные поселки закрытого типа в крупных городах России доступны лишь избранным.Поэтому рынок не развит: всего около 15–20 объектов (рис. 4). Районные коттеджные поселки — это просто ряд закрытых домов без какой-либо концепции. Региональные застройщики в первую очередь беспокоятся о скорейшей финансовой отдаче, а не о качестве жизни в сообществе. Обычно они используют опыт московских объектов, адаптированный к реалиям региональных рынков. Место и цена имеют большее значение для успеха проекта, чем определенный архитектурный стиль и индивидуальные особенности.

Рис. 4. Коттеджные поселки в окрестностях крупных городов России (2010 г. ).

Аграндир Оригинал (png, 20k)

Источник: Материалы порталов недвижимости СОБ, ИРН, БПН, 2011

28В то же время рынок Причерноморья имеет огромные перспективы роста и будет развиваться даже в кризисный период благодаря Олимпиаде в Сочи, где находится около 80% всего объема строительства.Основными потребителями коттеджных поселков являются жители Москвы и Подмосковья (более 50 %). Вторая часть представлена ​​покупателями из Сибири (нефтегазопромышленные регионы, 21%), Урала (Екатеринбург, Челябинск, 14%) и Санкт-Петербурга (13%). Жители двух столиц обычно покупают дома для дачи (около 35%) или в качестве инвестиций (60%), тогда как покупатели из северных регионов покупают дома в основном для проживания.

29Активное расширение закрытых комплексов в крупных городах привело к процессу джентрификации и образованию анклавов.Замкнутые анклавы меняют внутреннюю структуру города — огромные территории отгораживают от общего пользования и создают препятствия на прогулочном пути простых людей. Открытые общественные пространства пригородов (предполагаемые для всего населения) также огорожены; доступ к огромным зеленым зонам, рекам и берегам озер закрыт. Комплексы закрытого типа провоцируют негативные эмоции обездоленных по отношению к привилегированным за заборами (т. е. чувства «людей второго порядка»).

30Закрытые коттеджные поселки в пригородах часто уничтожают зеленые зоны.По замыслу генплана Москвы 1935 года эшелонирование лесов или парков создавалось для защиты столицы и создания нормальных условий жизни жителей. Но после модного коттеджного строительства постсоветского периода от него ничего не осталось. Кроме того, новые коттеджные поселки, как правило, отчуждены от социального окружения (малых городов и поселков). Русская деревня настолько разрушена, что проникновение закрытых поселений в эту социальную и экологическую ткань уже невозможно.Современные закрытые населенные пункты часто не строят собственные объекты инфраструктуры, что увеличивает энергопотребление и нагрузку на существующие инженерные системы.

31Одновременно закрытые кондоминиумы создают ощущение комфорта и безопасности для своих жильцов, стремятся улучшить экологию. По мнению архитекторов, закрытые комплексы не портят облик города. Ограждения часто скрыты, размещены во внутренних дворах городских кварталов и не видны с улицы.

32Замкнутый комплексообразующий процесс трактуется российскими экспертами-архитекторами как характерная для современной России последовательность социальной поляризации городской среды. Некоторые из них толерантно относятся к этому процессу, склоняясь к идее « социально-территориального расслоения », которой не существовало в советское время. Появление огороженных территорий типа закрытых дворов экспертам кажется нормальной практикой. Они признают, что город теряет часть своей территории, хотя территория не просто удаляется; скорее, он получает новую функцию.Эти эксперты считают добровольные процессы джентрификации необходимыми и надеются, что рыночные механизмы способны справиться с инвестиционным процессом (Фесенко, 2006).

33Другие эксперты без энтузиазма признают факты джентрификации и образования коттеджных поселков. Они полагают, что количество закрытых кондоминиумов будет только расти, а Москва мало-помалу будет превращаться в город для богатых людей, и правительство не изменит этого направления и не урегулирует проблемы социального, этнического и иного неравенства до первого общественные эксцессы.«Пока социальная структура не изменилась, общество обречено на высокие огораживания и охранный статус» (Штадельбауэр, 2007).

34 Эксперты-урбанисты предполагают, что увеличение числа этнических мигрантов в ближайшем будущем приведет к тому, что все больше горожан будут обособляться и замыкаться в закрытых многоквартирных домах, в первую очередь из-за опасений по поводу безопасности. По их мнению, появление закрытых комплексов не способствует ни качеству жизни в городе, ни созданию полноценной социальной среды, ни благоустройству городской территории. Иными словами, такие сообщества являются «нецентрализованными образованиями и не способствуют эффективному освоению и использованию земли» (Махрова, 2006).

35Поэтому большинство специалистов рассматривают закрытые комплексы как промежуточный и закономерный этап развития городской среды российских городов, но не отрицают, что их формирование стало одной из важнейших городских социальных проблем [Пусанов, 2003].

36Чем больше проблем у мегаполисов, тем быстрее растет спрос на закрытые комплексы.Современное российское общество не сплочено; она стремится к сегрегации, и в то же время жители предпочитают жить в однородной социальной среде. Закрытые поселки обусловлены современной реальностью; они не укрепляют солидарность общества, но служат потребностям высшего класса. Но объединенное общество функционирует более эффективно, чем раздробленное. Сегодня все крупнейшие города России с социологической точки зрения больше всего напоминают агломерацию относительно обособленных социальных общностей — местных, производственных, функциональных. Чтобы уменьшить потребность в разделении, необходимо повысить социальную мобильность и сделать инфраструктуру пригодной для нужд среднего класса.

Еврейская община России, 1772–1844 гг.

Главная
Общедоступный Скачать PDF
1
Предисловие
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
7
Сокращения
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
9
Оглавление
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
11
Глава I. Введение
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
15

А.

Отношение к правительству
Глава II. Российское законодательство о кагале
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
20
Глава III. Налогообложение и военная служба
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
46
Глава IV. Обязательное Просвещение
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
69

Б.

Организация
Глава V. Представительство Кахала
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
87
Глава VI. Ассоциация (Хевра)
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
105
Глава VII. Механизм общественной организации
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
123
Глава VIII. Кахал Официально
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
147

С.

Функции
Глава IX. Религиозная и образовательная деятельность
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
173
Глава Х. Судебная власть
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
198
Глава XI. Судебная власть
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
218
Глава XII. Социальное регулирование
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
241
Глава XIII. Заключение
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
268
Приложение. Современная валюта
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
271
Список используемой литературы
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
273
Показатель
Требуется аутентификация Нелицензированный
Лицензия Скачать PDF
293

Устная история о снегопаде: Работа среди коренных народов реки Колымы в Сибири, Россия

Эти веб-страницы посвящены двум коренным чукотским общинам, Турваургин и Нутендли, в станице Колымской, что в северо-восточном углу республики. Саха-Якутия, Сибирь, в РФ.Жители общины занимаются сезонным кочевым оленеводством и другими видами хозяйственной деятельности, на которые влияет изменение климата. Следовательно, этот регион стал пилотной модельной территорией для проекта «Комплексный экосистемный подход к сохранению биоразнообразия и минимизации фрагментации среды обитания в Российской Арктике» (ЭКОРА) и партнером по сотрудничеству «Снежный покров».

Кооператив Snowchange — некоммерческая образовательная, научная и независимая природоохранная организация, все члены которой являются заинтересованными сторонами.Большая часть работы представляет собой научную документацию традиционных знаний и знаний коренных народов, связанную с наблюдениями за культурными, климатическими и экологическими изменениями. Snowchange сотрудничает с ELOKA, чтобы представить историю, культуру и современную экологическую ситуацию Турваургина и Нутендли.

На этой фотографии жители Нутендли приветствуют утреннее солнце. Егор Нутендли, старейшина из Нутендли, сказал: «Мы поклоняемся солнцу. И возвращению солнца после долгой полярной ночи, после долгой зимней тьмы.Мы кормим солнце. Когда наши семьи проводят свои ритуалы, мы всегда делаем подношения солнцу; это источник света в нашей жизни. Мы кормим огонь и солнце. У нас есть вода, небо, солнце и земля». Фото: © Теро Мустонен, кооператив Snowchange.

Общественное и научное партнерство Снежинки с сообществами региона было инициировано Президентом Академии Северного Форума Владимиром Васильевым совместно с покойным, великим Заслуженным ученым Российской Федерации, одним из лидеров эвенского народа, Профессор Василий Роббек.Эти страницы посвящены памяти господина Роббека и делу его жизни.

Все материалы на этом веб-сайте принадлежат Теро Мустонену, кооперативу Snowchange, если не указано иное. Все права защищены.

Об Сообществе — Посольство Армении в Российской Федерации

О сообществе

армян в России или российские армяне — это этнические армяне, проживающие в России.

Всероссийская перепись 2002 года зафиксировала 1 130 491 армян в стране.

В России проживает самое многочисленное армянское население за пределами самой Армении, что делает ее домом для самой большой общины армянской диаспоры.
Армяне населяют различные регионы, в том числе Москву, Санкт-Петербург, Краснодарский край на Северном Кавказе и до Владивостока на Востоке.

Армянское присутствие в России существует с позднего средневековья, когда различные ремесленники, купцы и торговцы отваживались на север, в Крым и на Северный Кавказ, для установления торговых связей и ведения торговли.

Большинство армян исповедуют Армянскую апостольскую веру Армянской Апостольской церкви и подпадают под юрисдикцию престола Святого Эчмиадзина.

Количество церквей растет по мере расширения армяно-русской общины.

Вот список некоторых основных армянских церквей в России

  • Сурп Арутюн (Воскресение) Армянская Апостольская Церковь (Москва)
  • Армянская Апостольская Церковь Святой Екатерины (Санкт-Петербург)
  • ул. Воскресенская Армянская Апостольская Церковь (Васильевский остров, Санкт-Петербург)
  • Сурп Ованнес Аведаранич Армянская Апостольская Церковь (Краснодар, Юг России)
  • Армянская Апостольская Церковь Сурп Грикор Лусаворич (Владикавказ, юг России)
  • Армянская Апостольская Церковь Сурп Вартан (Кисловодск, Юг России)
  • Сурп Марьям Асдвадзадзин Армянская Апостольская Церковь (Армавир, Юг России)
  • Сурп Гарабет Армянская Апостольская Церковь (Ростов)
  • Армянская церковь юга России (Сочи)

 

 

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.