Мифы древних славян 5 класс по литературе: Презентация по литературе «Мифы и мифология славян» (5 класс литература)

Содержание

Урок литературы по теме «Мифология древних славян» (5-й класс)

ЦЕЛЬ:

  1. Сформировать у учащихся представление о славянской мифологии и показать её образность.
  2. Формировать чувства патриотизма, эстетического отношения к окружающему миру.
  3. Развивать воображение, логическое мышление, умение работать в группе.

МЕТОДИЧЕСКИЕ ПРИЁМЫ:

  • рассказ учителя,
  • беседа по вопросам,
  • использование межпредметных связей (с историей),
  • составление кроссворда,
  • проверка домашнего задания,
  • работа в группах,
  • словарная работа,
  • самоконтроль и взаимоконтроль,
  • занимательные задания.

ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ:

  • объяснительно-иллюстративный,
  • метод проектов (частично).

ОБОРУДОВАНИЕ:

  • электронная презентация «Славянские боги» (Приложение 1), картины по славянской мифологии И.Н.Крамской «Русалки», И.М.Прянишников «На Лысой горе», иллюстрации к сказкам Билибина, оценочные листы.

ЭПИГРАФ К УРОКУ:

«Родина – это всё и, прежде всего, язык, природа,
древняя история своей страны, её предки,
народные песни и сказания, память о предках…»
(В.Астафьев)

ПЛАН УРОКА:

1. Организационно-мотивационный момент

2. Актуализация знаний

  • Традиционная словарная работа
  • Проверка домашнего задания.
  • Обобщение изученного на прошлых уроках по теме «Мифология».

3. Формирование новых знаний

  • Слово учителя
  • Просмотр электронной презентации
  • Чтение статьи учебника страницы 84-87 (1-я часть)
  • Беседа по вопросам

4. Закрепление полученных знаний

  • Работа в группах (выполнение заданий)
  • Взаимоконтроль, выставление оценок в оценочный лист
  • Мини-проект (изготовление книжек-раскладушек)
  • Анализ проектной деятельности, обсуждение оценок за данный вид деятельности

5. Итог урока

  • Слово учителя
  • Выставление общей оценки в журнал и дневники

ХОД УРОКА

1. Организационно–мотивационный момент

Доброе утро, дорогие ребята. Рада всех вас видеть.

Сегодня 10 октября, тема нашего урока «Славянская мифология», я назвала её строчкой из стихотворения А.С.Пушкина «Там чудеса, там леший бродит…». Мы продолжаем путешествие по древнему миру, сегодня нас ждёт встреча со славянскими богами. Заниматься будем два урока. На первом уроке проверим домашнее задание, проведём традиционную словарную работу, затем приступим к изучению новой темы, поработаем в группах, реализуем мини-проект и подведём итоги.

Я уверена, что все задания окажутся вам по плечу и справитесь вы прекрасно, надеюсь, получите только хорошие оценки.

Каждый из вас имеет свой оценочный лист, за каждый вид работы будет выставляться оценка. Это сделаете или вы сами, или ваши товарищи, общая оценка будет выставлена в журнал. Эпиграфом к уроку я взяла слова писателя В.П.Астафьева (прочитать). Надеюсь, сегодняшний урок поможет нам лучше узнать историю и культуру нашей родины.

Итак, начнём!

2. Традиционная словарная работа с самоконтролем.

На доске висит планшет с семью именами греческих и римских богов (рисунок 1)

рисунок 1.

Учитель даёт 7 определений, не называя имена.

  1. Верховный бог древних греков.
  2. Божество подземного царства мёртвых в греческой мифологии.
  3. Бог войны у древних римлян.
  4. Богиня мудрости, дева-воительница в греческой мифологии.
  5. Бог-кузнец, покровитель ремёсел у древних римлян.
  6. Греческое божество в шляпе и сандалиях с крылышками.
  7. Древнеримская богиня покровительница домашнего очага.

Дети выбирают правильный ответ из списка на планшете и пишут букву, под которой он находится. Словарная работа проводится на листочках многоразового использования. Сразу проводится самоконтроль, оценки выставить в оценочный лист (0 ошибок – «5», 1 ошибка – «4», 2 ошибки – «3»). Правильный ответ — А, Е, Ж, Б, Г, Д, В.

3. Актуализация знаний.

На прошлом уроке мы с вами говорили о мифах, о сотворении мира в различных культурах. Давайте вспомним, что такое мифы. (Мифы – это произведения народной фантазии, объясняющие устройство мира, явления природы, смысл и причины происходящих событий. )

Какие вопросы существования могли, прежде всего, интересовать человека древности? (Как появился мир? Как и почему появился он сам? Почему день сменяется ночью, а лето — зимой?)

Как древние люди разных культур представляли себе сотворение мира?

(Ответы детей)

Дома вы придумывали и рисовали свои версии сотворения мира. Давайте послушаем рассказы ребят.

Выступают дети со своими рассказами и рисунками.

4. Обобщение изученного на прошлых уроках по теме «Мифология».

Какие вопросы, волновавшие древних, волнуют и нас, современных людей?

(Вопросы происхождения мира, человека; вопросы добра и зла; вопросы границ возможности человека. Поэтому и интересны нам мифы древних народов. Эти мифы рассказывают нам, как жили, во что верили наши далёкие предки, как объясняли и понимали мир.)

5. Формирование новых знаний.

Слово учителя

Помимо собственно возникновения мира, большинство мифологий уделяло большое внимание устройству созданного мира. На сегодняшнем уроке мы будем говорить о наших далёких предках — древних славянах, о том, что собой представлял мир древних славян, какие боги его населяли.

А сейчас давайте посмотрим электронную презентацию «Славянские боги», которую я для вас приготовила. После просмотра вам будет предложено выполнить следующие задания: расселить славянских богов по местам обитания, составить кроссворд, выполнить задание «третий лишний», а также ответить на вопросы.

Просмотр электронной презентации.

В процессе просмотра учащиеся делают краткие записи в тетрадях по литературе.

Чтение статьи учебника страницы 84-87 (1-я часть)

Беседа по вопросам

  1. Кто является верховным богом древних славян?
  2. От имён каких богов происходят слова яростный, яровая пшеница, яркий
    , лад, ладушки, ладить? (Ярило, Лада)
  3. Из каких источников мы узнали о славянских богах? (Сказок, былин, легенд, преданий).

Мы с вами познакомились с богами древних славян, на следующем уроке мы будем выполнять творческие задания. Работа интересная, потребует от вас много сил, поэтому вам нужно отдохнуть.(перемена)

6. Закрепление и актуализация новых знаний.

Следующим этапом нашего урока будет работа в группах, проверим, что вы запомнили, как поняли. Все свои записи в тетрадях вы можете использовать при выполнении заданий. (Класс делится на три группы по 5-6 человек)

1-я группа работает над составлением кроссворда «Славянские боги». (Задание 3-го уровня)

В кроссворде должно быть не менее 8 слов.

2-я группа работает над составлением схемы «Где живут славянские боги». (Задание 2-го уровня). Группа получает 8 карточек с клеевым краем (на них написаны имена славянских богов) и планшет с тремя уровнями «Верхний мир», «Мир людей», «Тот свет».

3-я группа работает с заданием «Третий лишний». (Задание 1-го уровня)

Карточка с заданием: вычеркнуть лишнее имя в каждой группе.

  • Хорс, Лада, Зевс.
  • Гефест, Леший, Ярило
  • Белбог, Меркурий, Доля
  • Лихо, Морана, Персефона
  • Мокошь, Баба-Яга, Посейдон
  • Аполлон, Дожьбог, Кикимора
  • Русалка, Берегиня, нимфа.

После выполнения группы меняются заданиями, проверяют правильность выполнения и выставляют оценки в оценочные листы. Проверяющие подписываются.

Следующий этап нашего урока – это мини-проект. Вам предстоит изготовить книжки-раскладушки «Славянские боги». (Группы в том же составе на листочках одного формата рисуют славянских богов или стихии, которыми они управляют, если нарисовать божество трудно. Затем скрепляют эти листочки в книжку-раскладушку при помощи скотча. Каждая группа рисует своих богов, чтобы они не повторялись.)

Теперь покажите, что вы нарисовали и расскажите, как вы работали, опираясь на следующие вопросы (они могут быть записаны на оборотной стороне доски):

  • Интересно ли было работать?
  • Кто был лидером?
  • Как вы оцениваете свою работу?
  • Всё ли у вас получилось так, как планировали?
  • Какие оценки вы поставите своей группе в оценочные листы?

Соединим теперь все ваши книжки в одну, и у нас получится большая замечательная книжка-раскладушка (учителю заранее приготовить обложку). Она будет храниться в кабинете литературы для следующих пятиклассников.

7. Итог урока.

Ребята, как, по-вашему, что делает человека гражданином своей страны? Достаточно ли жить в своей стране, чтобы ощущать себя её частью? Запишите свои соображения каждый в своей тетради. (Дети пишут, а после несколько человек зачитывают свои ответы. Знание языка, дар речи, любовь к языку, любовь к природе, память о прошлом, наличие паспорта, знание сказок, фольклора, книг, традиций, обрядов, знание истории, уважение к предкам, забота о родине и т.д.).Обмен мнениями.

Как вы думаете, как помогают нам славянские мифы в том, чтобы мы ощутили себя частицей своего народа? Обмен мнениями.

Мифы дают нам ощущение родины, предоставляют нам возможность почувствовать свою самобытность.

Давайте вернёмся к эпиграфу нашего урока (Ещё раз прочитать его). Согласны вы с высказыванием В.П.Астафьева?

Закончить урок мне хочется словами замечательного русского писателя 19 века Н.М.Карамзина «История предков всегда любопытна для того, кто достоин иметь отечество».

Домашнее задание: подобрать из дополнительной литературы три высказывания великих людей о нашей родине.

Объявление оценок, выставление их в журнал.

Всем спасибо, урок окончен.

Книга Мифы древних славян читать онлайн Александр Афанасьев

Александр Николаевич Афанасьев. Мифы древних славян

 

Происхождение мифов, метод и средства их изучения

 

Богатый и, можно сказать, единственный источник разнообразных мифических представлений есть живое слово человеческое, с его метафорическими и созвучными выражениями. Чтобы показать, как необходимо и естественно создаются мифы (басни), надо обратиться к истории языка. В жизни языка, относительно его организма, наука различает два различных периода: период его образования, постепенного сложения (развития форм) и период упадка и расчленения (превращений).

Всякий язык начинается с образования корней или тех основных звуков, в которых первобытный человек обозначал свои впечатления, производимые на него предметами и явлениями природы. Возникавшее понятие пластически обрисовывалось словом как верным и метким эпитетом. Еще до сих пор в наших областных наречиях и в памятниках устной народной словесности слышится та образность выражений, которая показывает, что слово для простолюдина не всегда есть только знак, указывающий на известное понятие, но что в то же время оно живописует самые характеристические оттенки предмета и яркие, картинные особенности явления. Приведем примеры: зыбун – неокреплый грунт земли на болоте, пробежь – проточная вода, леи (от глагола лить) – проливные дожди, сеногной – мелкий, но продолжительный дождь, листодер – осенний ветр, поползуха – мятель, которая стелется низко по земле, одран – тощая лошадь, лизун – коровий язык, куроцап – ястреб, каркун – ворон, холодянка – лягушка, полоз – змей, изъедуха – злобный человек, и проч.; особенно богаты подобными речениями народные загадки: мигай – глаз, сморкало, сопай и нюх – нос, лепетайло – язык, зевало и ядало – рот, грабилки и махалы – руки, понура – свинья, лепета – собака, живулечка – дитя и многие другие, в которых находим прямое, для всех очевидное указание на источник представления. Так как различные предметы и явления легко могут быть сходны некоторыми своими признаками и в этом отношении производят на чувства одинаковое впечатление, то естественно, что человек стал сближать их в своих представлениях и придавать им одно и то же название или, по крайней мере, названия, производные от одного корня. Предмет обрисовывался с разных сторон и только во множестве синонимических выражений получал свое полное определение. Но должно заметить, что каждый из этих синонимов, обозначая известное качество одного предмета, в то же самое время мог служить и для обозначения подобного же качества многих других предметов и таким образом связывать их между собою. Здесь-то именно кроется тот богатый родник метафорических выражений, чувствительных к самым тонким оттенкам физических явлений, который поражает нас своею силою и обилием в языках древнейшего образования и который впоследствии, под влиянием дальнейшего развития племен, постепенно иссякает. В обыкновенных санскритских словарях находится пять названий для руки, 11 – для света, 15 – для облака, 20 – для месяца, 26 – для змеи, 35 – для огня, 37 – для солнца и т.  д.

Теперь представим, какое смешение понятий, какая путаница представлений должны были произойти при забвении коренного значения слов; а такое забвение рано или поздно, но непременно постигает народ. Более и более удаляясь от первоначальных впечатлений и стараясь удовлетворить вновь возникающим умственным потребностям, народ обнаруживает стремление обратить созданный им язык в твердо установившееся и послушное орудие для передачи собственных мыслей. А это становится возможным только тогда, когда самый слух утрачивает свою излишнюю чуткость к произносимым звукам, когда силою долговременного употребления, силою привычки слово теряет наконец свой исконный живописующий характер и с высоты поэтического, картинного изображения нисходит на степень абстрактного наименования – делается ничем более, как фонетическим знаком для указания на известный предмет или явление, в его полном объеме, без исключительного отношения к тому или другому признаку.

Русалка на ветвях славянской мифологии

На сегодня у большинства людей сложился устойчивый образ девы-рыбы, продиктованный современной культурой и художественными произведениями. Юную русалочку Ганса Христиана Андерсена, диснеевскую Ариель, подводных девушек из популярных сейчас фильмов и сериалов объединяет определенный «типаж», который и является образцом современных представлений о русалках.

Через всю славянскую мифологию красной нитью проходят поверья о водных девах, тем не менее каждый народ дает им определенные характеристики, подчас разнящиеся между собой. Сибирские представления отличаются своей вариативностью и пестротой: западно-славянские русалки-сирены, поволжские полудевушки-полурыбы и другие. Представители различных этнических и субэтнических групп, переселяясь в Сибирь, приносили с собой верования, характерные для тех мест, где жили их предки: из различных уголков Европейской России, Белоруссии, Украины.

Старший научный сотрудник Института археологии и этнографии СО РАН кандидат исторических наук Ольга Владимировна Голубкова называет сегодняшние представления о русалках, навеянные СМИ и массовой культурой, которые вошли в современные сюжеты устного народного творчества и стали восприниматься как элемент традиционной культуры, «вторичной сакрализацией образа» и соотносит внешние особенности современных хвостатых дев-рыб с «русалками-фараонками» из псевдобиблейской легенды русского фольклора о потонувшем фараоновом войске.

История заключается в следующем: когда Моисей вел спасенных от египетского рабства евреев по дну морскому, их преследовал царь Фараон со своим войском, в некоторых версиях — еще и с дочерьми. Красное море расступилось перед беглецами-иудеями, но сомкнулось над преследователями, которые утонули и превратились в полулюдей-полурыб.  На Русском Севере сохранились оконные наличники XVIII–XIX вв. с изображением русалок-фараонок, которых иногда называли берегинями  — также, как звали древних славянских богинь, даровавших плодородие земли, оберегающих род.

Представления о русалках в образе дев-рыб встречаются на Западе России, в Псковской области, где фигурирует их наименование «сирены». Сирена считается греческим прообразом европейских, в том числе западно-славянских русалок, но, в отличие от восточнославянских верований, ее образ наделен рыбьим хвостом.

По словам Ольги Владимировны Голубковой, восточных славян в Сибири можно разделить, в зависимости от времени переселения, на две группы: «сибирские старожилы» (иногда называют себя чалдонами) — потомки первых русских поселенцев конца XVII–XVIII веков, и «новоселы» — новое поколение переселенцев рубежа XIX–XX веков, которые приехали в Сибирь на «свободные земли» в период столыпинских реформ.

Этнограф, опираясь на собственные исследования, говорит о ярких образах русалок, характерных для украинских переселенцев: «У них очень красочные сюжеты, как в «Майской ночи, или Утопленнице» Н.В. Гоголя». Ольга Голубкова приводит цитату из предания, которое ей рассказали информанты во время полевых исследований: «Жила у нас в селе одна ведьма, воспитывала падчерицу. Желала, чтобы та тоже научилась колдовать, посылала ее в купальскую ночь искать цветок папоротника. Но девочка не хотела ночью в лес идти, пошла и в реке утопилась. Говорят, ее потом русалкой на том месте часто видели».

Сибирские украинцы часто воспринимают русалок как прекрасных, но наделенных чертами покойника девушек без хвоста, утопившихся из-за несчастной любви или злой мачехи – именно это характерно для славянских верований южных регионов европейской России и Украины. Один из наиболее хрестоматийных образов девушек-утопленниц представлен в полевых материалах О.В. Голубковой: «Вся в белое одета, сидит на камне у воды, и волосы чешет, гребнем расчесывает. Повернулась, а лицо белое, как мука, и взгляд такой страшный. А вокруг как будто свечение идет, какое-то зеленое». Происхождение русалок, согласно славянским верованиям, связывали с умершими преждевременной неестественной смертью, особенно с утопленниками, соответственно, к ним относились как к нечистой силе. Тем не менее украинские переселенцы, помимо страха, выражали также определенную симпатию и жалость к несчастным представительницам потустороннего мира.

Сибирские белорусы, а также потомки переселенцев из северных областей России в некоторых местах сохранили традиционные для исторической родины представления о русалках как о страшных персонажах, в том числе   уродливых старухах с обвисшими грудями, лохматых, с горящими демоническим блеском глазами. Белорусы иногда называли русалок «болотными злыднями» и считали, что они опасны для людей: могут заманить в омут, непроходимые топи, насмерть защекотать или загрызть.

«Русалки — то нечистая сила. Ходят грязные, косматые. Зубы у них острые, так и клацают, а глаза, как угли, горят, страшно. Раньше детей русалками пугали, чтоб на речку не шли», — цитирует полевые материалы Ольга Голубкова.

В отличие от «новоселов» (русских, украинцев и белорусов), которые помнят много традиционных сюжетов устной несказочной прозы о русалках, в верованиях сибирских «старожилов» образ водной девы, каким его видели предки, был утрачен или деформирован. Нередко представления чалдонов связаны с образом девушки с рыбьим хвостом, распространенным благодаря художественным произведениям мирового искусства и литературы.

О. Голубкова, говоря о причинах угасания образа русалки среди сибиряков, приводит в пример полевые материалы ведущего научного сотрудника ИАЭТ СО РАН доктора исторических наук Елены Федоровны Фурсовой, согласно которым исчезновение русалок информанты объясняли тем, что русалки «ходят голыми», поэтому не могут жить в суровом сибирском климате. По другой версии, русалки в Сибири обросли густой шерстью и стали похожи на мартышек. Причем мороз — это не только неблагоприятные условия для русалок-утопленниц. Славяне считали, что покрытые льдом реки и озера служат преградой от проникновения в мир людей представителей с «того света» в зимнее время. Ольга Голубкова разъясняет: «Вода — это двери из подземного, нижнего мира, которые закрываются осенью и отворяются поздней весной — с прилетом кукушки, поэтому русалки и другие духи, а также души умерших могут  появляться, бродить по земле только летом или в определенные календарные даты весной и осенью (поминальные дни). Исключением являются Святки – период от Рождества до Крещения – время, когда зимой отворяются врата между мирами и демонические персонажи в течение нескольких дней могут резвиться среди людей, пугать их в темное время суток».

Несмотря на то, что традиционно образ русалки — женского пола, исследователи сталкивались с рассказами о превращении в русалок мужчин-утопленников. По словам Ольги Владимировны Голубковой, существуют представления, согласно которым мужчина, утонувший в русальную (предшествующую Троице) неделю, становится русалкой. Тем не менее нет информации о том, как выглядит такая русалка и какой пол приобретает.

Представление о русалках у славян непосредственно связано с «заложными покойниками» — людьми, умершими преждевременно или неестественной смертью. Считалось, что каждому человеку отведен определенный срок. Неприкаянные души тех, кто погиб раньше, скитаются по земле, пока не настанет их время.  Славяне верили, что такие духи могут стать нечистой силой. Особенно опасными и зловредными духами считали умерших некрещеными младенцев. Маленькие дети, не успевшие «пожить», после преждевременной смерти могут превратиться в озлобленных демонов: русалок, кикимор, упырей.

Восточно-славянские представления о русалках часто не имеют четкого определения, к какой стихии – земной или водной – они относятся. Из воды нежить может выходить в поле и лес. Древние славяне считали, что эти существа, бегая в начале лета (русальную неделю) по полям и лугам, благотворно влияют на сочность и цветение трав, колошение злаков и будущий урожай. Также их представляли лесными духами, «сидящими на ветвях» берез.

Сибирские старожилы могли путать русалок с ведьмами-оборотнями, объединяя их образы. У О.В. Голубковой записано немало историй-быличек о встречах с русалками, которые превращались в различных животных (чаще всего в лошадей, жеребят, собак) или стог сена.   Сохранились и косвенные признаки, по которым русалок можно соотнести с «прядущими духами», в древности распоряжавшимися судьбами людей — прядущими «нить жизни». Например, информанты рассказывали, что видели в банях русалок, которые теребили оставленные там лен, коноплю.

В некоторых историях русалка представала страшным демоническим существом с растягивающимися руками. «У нас тут один рассказывал, за ним русалка гналась от самого озера. Пошел ночью рыбачить, а она из воды выходит, страшная, вся голая, волосища длинные и глаза горят. Он побежал, она за ним, до самого дома. Говорит, не бежала, а неслась скачками, будто прыгала. Он забежал в ворота, закрылся, а она через ограду к нему руки тянет, такие длинные, прямо как змеи вытягиваются, за мужиком ползут. Когти на руках как ножи острые. Успел в дом забежать, молитву до утра читал, потом весь дом освящали», — цитирует Ольга Голубкова.

Исследовательница отмечает, что представления о русалках могут формироваться ситуативно, исходя из особенностей территории и истории определенного места: например, если в реке есть омут и в нем кто-то утонул, то есть большая вероятность того, что вокруг него появятся истории про нечистую силу. О болотных русалках чаще всего говорят в деревнях, окруженных болотами. Как комментирует Ольга Владимировна Голубкова, «ландшафт отчасти формирует сознание и порождает истории о существах иномира, которые способны погубить человека, если существует опасность утонуть, заблудиться в лесу и т.п.».

Учёный добавляет, что сейчас информация о русалках собирается по крупицам. В основном, это истории-былички, сюжеты несказочной устной прозы.  В письменных источниках, относящихся к XV–XVI векам, например в некоторых текстах «Поучений против язычества», редкие упоминания о мифологических персонажах встречаются чаще всего в негативном контексте — поскольку были написаны христианскими священниками.

Однако образ русалки и сегодня не утратил свой актуальности. Изменяясь и «адаптируясь» к современному миру, он продолжает жить в народной культуре, обретая новые черты и порождая увлекательные сюжеты.

Екатерина Никифорова

Фото предоставлены Ольгой Голубковой и из открытых источников

Ilion-skiv. Древний Египет – ковчег допотопного «звездного культа»

Комплекс пирамид в Гизе, Каир. Фото из Музея авиации и космонавтики Сан-Диего, 29 мая 2012

Описание «звездного культа» в «Книге указания и наблюдения» арабского историка Аль-Масуди и Книге Еноха

Легенду из книги Аль-Масуди цитирует в своей книге антрополог и египтолог, генерал-майор британской армии Г. Вайз: «Аль-Масуди утверждает, что передает следующее коптское предание: “Это Сурид, бен Шалук, бен Сермуни, бен Термидун, бен Тедресан, бен Сал, один из царей Египта до потопа, построил две больших Пирамиды; и, несмотря на это, их впоследствии назвали в честь человека по имени Шеддад бен Ад. Они не были построены бен Адом, который не смог завоевать Египет из-за сильной способности египтян к заклинаниям. Причиной строительства Пирамид был сон, который привиделся Суриду за триста лет до наводнения. Привиделось ему, что земля была повергнута и ее обитатели полегли обессиленные на нее; звезды сместились со своих путей и беспорядочно блуждали, и столкнулись вместе с огромным шумом. Король, хотя и очень впечатленный этим видением, никому о нем не рассказал, но уверился, что грядет крупное событие. Скоро его посетило другое видение, он увидел, что определенные звезды спустились на землю в форме белых птиц, и, захватив людей, заключили их в расселину между двумя большими горами, которые закрылись за ними. Звезды были темными, и скрылись с дымом. Король проснулся в большом испуге, и направился к храму солнца, где со стенаниями распростерся в пыли. Рано утром он созвал главных священников от всех номов Египта, в количестве ста тридцати, никто кроме них не был допущен на это собрание, и он поведал свои первое и второе видения. Объявленное истолкование гласило: “Да, некоторое крупное событие будет иметь место”.

Первосвященник, имя которого было Филимон или Иклимон, сказал следующее: “Велики и непостижимы ваши сны: видения царя не окажутся обманчивыми, святость его велика[1]. Я поведаю царю сон, который я также видел год назад, но о котором я никому не рассказывал”. Царь сказал: “Расскажи об этом, о Филимон”. Первосвященник поведал: “Я находился с царем на башне Амасис. Небесный свод стал опускаться сверху, пока он не покрыл нас тенью, как арка. Король поднял свои руки в мольбе к небесным телам, яркость которых была затемнена таинственным и угрожающим образом. Люди собрались у дворца, чтобы просить у царя защиту; он в большой тревоге снова поднял свои руки к небесам, и приказал, чтобы я сделал то же самое; и мы увидели, что яркий ореол появился вокруг царя, и солнце засияло выше и дальше; эти обстоятельства смягчили наши предчувствия, и указали, что небо возобновит свою прежнюю высоту; и страх вместе с видением удалился прочь”[2].

Царь приказал астрологам установить, предвещают ли высоты звезд какую-либо большую катастрофу, и результат показал приближение наводнения[3]. Царь приказал спросить у звезд, будет ли это бедствие для всего Египта; и они ответили, да, наводнение сокрушит землю, и разрушит большую ее часть в течение нескольких лет.

Он приказал, чтобы они спросили у звезд, станет ли земля снова плодородной, или она продолжит быть покрытой водой. Они ответили, что ее прежнее изобилие возвратится. Король потребовал спросить, что случится далее. Ему сообщили, что чужак вторгнется в страну, уничтожит жителей, и завладеет их собственностью; впоследствии деформированные люди, пришедшие из-за Нила, овладеют царством[4]; на что царь приказал построить Пирамиды, и на их столбы и большие камни начертать предсказания священников; и он поместил в них свои сокровища, и все свои ценности, вместе с телами его предков. Он также приказал, чтобы священники поместили в пирамиды записи с их мудростью и достижениями в различных искусствах и науках[5]. Были также созданы подземные каналы, чтобы заполнить их водами Нила. Он заполнил проходы талисманами, замечательными вещами, и идолами; и записями священников, содержащих все виды мудрости, названия и свойства лечебных растений, и науки арифметику и геометрию; для того, чтобы они могли быть полезны тем, кто впоследствии смог бы постичь их.

Он приказал вырезать колонны и сделать обширный тротуар. Свинец, необходимый для работы, доставляли с Запада. Камень брали в окрестностях Асуана. Три Пирамиды в Дашуре[6] – восточная, западная, и цветная были построены следующим способом. Во время работы листы папируса или бумаги, с нанесенными на них определенными символами, помещали под камни, подготовленные в карьерах; и после удара блоки перемещались каждый раз расстояние полета стрелы (приблизительно сто пятьдесят локтей), и так постепенно достигли Пирамид. Железные стержни проходили через центры камней, из которых состоял тротуар, и, проходя через блоки, установленные на тротуар, были закреплены расплавленным свинцом. Входы были сделаны через галереи, сложенные из скрепленных свинцом камней, на глубине сорока локтей под землей: длина каждой галереи была сто пятьдесят локтей. Дверь для восточной Пирамиды была расположена в ста локтях восточнее от центра ее лицевой поверхности, в отдельной постройке. Дверь западной Пирамиды была в ста локтях западнее, и была также в отдельной постройке. И дверь цветной Пирамиды была в ста локтях южнее центра, и была аналогично построена. Высота каждой Пирамиды была сто царских локтей, равных пятистам простым локтям. Стороны квадратных оснований были такой же величины. Их сооружение началось с восточной стороны. Когда постройки были закончены, люди с радостью собрались вокруг царя, который покрыл Пирамиды от вершины до основания цветной парчой и задал большой пир, на котором присутствовали все жители страны.

В западной Пирамиде он аналогично соорудил из цветного гранита тридцать хранилищ для священных символов и сделанных из сапфиров талисманов, для оружия, сделанного из железа, которое не могло заржаветь, и для стекла, которое могло быть изогнуто без того, чтобы быть сломанным; и также для многих сортов лекарств, простых и составных, и для смертельных ядов.

В восточной Пирамиде были изображены небесные сферы, и изображены сущности звезд и планет в формах, в которых им поклонялись. Царь также поместил туда орудия и курительницы, при помощи которых его предки совершали жертвоприношения звездам, и также их записи; и поместил туда данные о расположении звезд и их круговых движениях вместе с хронологией и хрониками минувших дней, и о том, что грядет, и что в будущем случится в Египте. Он поместил туда также цветные сосуды (для очищения и жертвенных целей) с чистой водой и с другим содержимым[7].

В пределы цветной Пирамиды были помещены тела покойных священников в саркофагах из черного гранита; и с каждым была книга о тайнах его профессии и о событиях его жизни. Среди священников, сведущих в метафизике и служивших семи планетам были различные степени посвящения. У каждой планеты было две секты поклонников; каждая секта подразделялась на семь классов. Первый класс постигал священников, которые поклонялись, или служили семи планетам; второй – тех, кто служил шести планетам; третий – тех, кто служил пяти планетам; четвертый – тех, кто служил четырем планетам; пятый – тех, кто служил трем планетам; шестой – тех, кто служил двум планетам; седьмой – тех, кто служил одной планете. Названия этих классов были начертаны на сторонах саркофагов; и в пределах них были помещены книги с золотыми листами, на которые каждый священник написал хронологию прошлого и пророчества будущего. На саркофагаге были также представлены способы осуществления искусств и наук, с описанием каждого процесса и его объекта.

Для каждой Пирамиды царь назначил стража: стражем восточной Пирамиды был стоящий вертикально идол из пестрого гранита, с оружием в руке, похожим на копье; вокруг его головы обвилась змея, и кто бы ни приблизился, был ею схвачен, задушен, и шея его свернута, и после этого она снова возвращалась на идола к своей прежней позиции. Страж западной Пирамиды, восседающий на троне и вооруженный копьем, был изображением, сделанным из черного и белого оникса, со свирепыми и сверкающими глазами; при приближении незнакомца слышался внезапный шум, и изображение уничтожало его. К цветной (т.е. Третьей Пирамиде) он назначил помещенную на пьедестал статую, которая обладала мощной способностью вводить в транс каждого наблюдателя, до тех пор, пока он не погибал. Когда каждая вещь была закончена, он заставил живые души часто посещать Пирамиды, и жертвовать священным для предотвращения вторжения чужаков и всех людей, за исключением тех, чье поведение было достойно допуска.

Автор утверждает, что, согласно коптскому преданию, следующая фраза была начертана на Пирамиде на арабском языке: “Я, Сурид, царь, построил эти Пирамиды за шестьдесят один год. Пусть тот, кто будет после меня, и мнит себя таким же царем, как я, попробует разрушить их за шестьсот. Разрушить легче, чем построить. Я одел их шелком, пусть попробует покрыть их циновками”»[8].

Изложенные в легенде сведения о т.н. «звездном культе», господствовашем в допотопный период, подтверждается сведениями, изложенными в Книге Еноха и в египетских «Текстах пирамид». В легенде также содержится важное описание некоторых деталей этого культа, само существование которого еще во второй половине ХХ века игнорировалось египтологами.

То немногое, что известно о занятиях людей допотопного поколения Книга Еноха передает следующим образом: «Они бродили по миру из конца в конец, и каждый из них собирал серебро, золото, драгоценные камни и жемчужины в горах гор и холмах холмов, делая из них идолов в четырех четвертях мира; и в каждой четверти они устанавливали идолов высотой в 1000 парсангов[9]. Они спустили солнце, луну, звезды и созвездия и установили их перед ними справа и слева, дабы служить им так, как они служили Святому, будь Он Благословен. <…> Но как у них достало сил, чтобы спустить их? То, что они смогли спустить их и служить им, произошло потому, что ‘Узза, ‘Азза и ‘Аза’эл научили их колдовским заклинаниям, ибо иначе они не смогли бы спустить их. <…> Таким образом, они узнали все тайны ангелов, и всю власть диаволов, и всю их сокровенную силу, и всю силу тех, которые совершают волшебства, и силу заклинаний, и силу тех, которые льют для всей земли изображения идолов; и хорошо также знают, как серебро производится из праха земного и как жидкий металл образуется на земле. Ибо свинец и олово не там производятся из земли, как первое (серебро): существует особый источник, производящий их, и ангел, стоящий в нем; и он преимущественно тот ангел»[10].

Пассаж «спустили солнце, луну, звезды и созвездия» с большой долей вероятности означает, что одно из главных занятий людей того времени имело отношение к возведению астрономически ориентированных сооружений и архитектурных комплексов. Фактически в Книге Еноха говорится о широкомасштабных («бродили по миру из конца в конец») поисках и разработках месторождений полезных ископаемых и драгоценных металлов, с целью их использования для реализации столь же масштабного строительного проекта, имеющего астрономические корреляции с «солнцем, луной, звездами и созвездиями». О размахе работ свидетельствует сам факт их упоминания, как единственный заслуживающий внимания вид деятельности людей того времени. Из этого весьма скромного на первый взгляд фрагмента можно получить косвенное представление о высоком уровне развития астрономической науки и строительных технологий, которые были переданы людям «стражами». Память об этом представлялась настолько существенной, что сумела пережить воды Великого потопа. Не будем забывать, что традиционное сознание в этом смысле весьма категорично – сохраняется лишь то, что актуально, и пребывает в функциональной связи с действительностью[11].

О конечной цели приложения этих «чудесных» технологий в Книге Еноха говорится: «Они спустили солнце, луну, звезды и созвездия и установили их перед ними справа и слева, дабы служить им так, как они служили Святому, будь Он Благословен». В данном фрагменте речь идет об обожествлении людьми небесных светил в ущерб куда более фундаментальным принципам, стоящим за их созданием и организацией всей Вселенной. Судя по всему, именно обожествление тварных сил (пусть и более высокого порядка) явилось одним из роковых заблуждений допотопного человечества.

Много тысячелетий спустя эта оплошность аукнулась появлением целого букета атеистических концепций, в которых «пришельцы из космоса» совершенно неадекватно заместили собой всю сложную иерархию метафизических сил и существ нечеловеческого порядка, характерную для традиционной религиозно-мифологической картины мира[12]. На основе этих образов, вырванных из сложного религиозно-мифологического контекста, были сформулированы некие упрощенные, но ошеломляющие своей новизной, а, главное, доходчивостью идеологические конструкции (навроде «Иисус Христос не Сын Божий, а инопланетянин»), которые, по всей вероятности, первоначально были «приняты на вооружение» в среде закрытых элитных сообществ, таких как тайные натурфилософские академии и масонские ложи. Впоследствии, в более адаптированной и легко усваиваемой форме, эти идеи были успешно инкорпорированы в массовое сознание, совокупными усилиями СМИ и современного кинематографа.

«Звездный культ», пирамиды и мифологический мотив возвращения «на свою звезду»

Религиовед, историк и этнограф М. Элиаде констатирует, что фундаментальная связь между рукотворными земными постройками и небесными объектами наиболее последовательно отражена в месопотамской традиции. Здесь мы находим концепцию, согласно которой каждой земной вещи в точности соответствует идентичная вещь на небе, по идеальной модели которой она создана. Страны, реки, города, храмы – все существует реально на известных космических уровнях. Например, план города Ниневии был начертан в начальном времени по небесным письменам, т.е. по «графическим» фигурам, которые описывали звезды на небосводе. Река Тигр находилась под звездой Аннунит, Евфрат – под Ласточкой, город Сиппар – в созвездии Рака, Ниппур – в Большой Медведице. Они реально существовали на этих звездных уровнях, а на земле находилось лишь их подобие, бледное и несовершенное. Карта мира в представлении вавилонян была лишь подобием карты небесных миров. Она не была плодом наблюдений и измерений, но воспроизводила в терминах земной географии карту небесных пределов. Стоит ли удивляться, что уподобление Небо – Земля было заложено практически в любом вавилонском строении и, особенно, в богатых символикой вавилонских храмах-зиккуратах[14].

То же самое уподобление обнаруживается и в библейской традиции, связанной с небесной моделью города Иерусалима, очень похожей, как подчеркивает Элиаде, на небесный прототип Вавилона из созвездия Овна[15].

Наиболее наглядной иллюстрацией практического воплощения такого подхода является египетский комплекс пирамид в Гизе. В трактате «Асклепий», примыкающем к текстам Герметического свода, Гермес Трисмегист говорит своему собеседнику: «Разве ты не знаешь, о Асклепий, что Египет есть образ неба, или, скорее, что он есть отражение здесь, внизу, всего, что управляется и осуществляется на небе?»[16]. Авангарду современных исследователей только в XX веке удалось худо-бедно подобраться к вопросу о подлинном значении, которое содержали эти строки.

Гермес Трисмегист правой рукой подает слегка склонившемуся Моисею (предположительно) книгу, на страницах которой написано: «ПРИМИТЕ ПИСЬМЕНА И ЗАКОНЫ ЕГИПЕТСКИЕ». Левая рука Гермеса покоится на плите, которую поддерживают сфинксы с надписью: «БОГ ТВОРЕЦ ВСЕГО СУЩЕГО С СОБОЮ БОГА СОТВОРИЛ ВИДИМОГО И ЕГО СОТВОРИЛ ПЕРВОГО И ЕДИНСТВЕННОГО КОТОРОМУ ВОЗРАДОВАЛСЯ И ВЕСЬМА ВОЗЛЮБИЛ СОБСТВЕННОГО СЫНА, КОТОРЫЙ ЗОВЕТСЯ СВЯТОЕ СЛОВО». Под фигурой Гермеса надпись: «ГЕРМЕС МЕРКУРИЙ ТРИСМЕГИСТ. СОВРЕМЕННИК МОИСЕЯ». Мраморное панно на полу кафедрального собора Сиены. Джованни ди Стефано, 1488

В 1930-е годы американский архитектор Д. Кейн высказал мнение, что пирамиды Гизы построены в соответствии с единым замыслом, который был разработан согласно астрономическим наблюдениям. Конкретную версию такого замысла предлжил, родившийся в Александрии, бельгийский инженер Р. Боваль. В 1994 году вышла наделавшая изрядный переполох книга Боваля и А. Жильбера «Тайна Ориона» [17], в которой излагалась гипотеза о соответствии планировки трех пирамид Гизы расположению звезд в созвездии Пояс Ориона. На это, по мнению Боваля, указывает их взаимное расположение друг относительно друга, а также размеры пирамид, которые соответствуют видимой величине трех звезд указанного созвездия. Великая, Вторая и Третья пирамиды соответствуют звездам аль-Нитак, аль-Нилам и Минтака. Более того, три пирамиды расположены относительно Нила в точности так, как три указанные звезды расположены относительно Млечного Пути. К тому же пирамида в Абу-Руваше соответствует звезде Саиф, а пирамида в Завиет аль-Ариане – звезде Беллатрикс. Если комплекс Гизы действительно был построен как земное отражение созвездия, то датировка его строительства серьезно отодвигается вглубь тысячелетий.

В качестве одного из аргументов, Боваль использовал «Тексты пирамид», частично открытые в 1880 году французским египтологом О. Мариэттом и датируемые примерно 3000 годом до н.э. Эти заупокойные религиозные тексты, покрывающие стены внутренних помещений некоторых пирамид в Саккаре, содержали представление о том, что умершие фараоны перевоплощались в звезды.

Ориентация вентиляционных шахт Великой пирамиды, по версии Р. Боваля

Боваль обнаружил, что две южные шахты Великой пирамиды (пирамиды Хеопса) точно нацелены на звезду аль-Нитак в Поясе Ориона и звезду Сириус, которые в египетской мифологии символизировали бога Осириса и его сестру и супругу Исиду. А две северные шахты ориентированы на альфу Дракона – Тубан, которая около 2450 лет до н. э. выступала Полярной звездой, и на бету Малой Медведицы – Кохаб; ее ковш символизировал звездное тесло или «резец» Гора, которое он использовал в ритуале «отверзания уст и очей».

Мотив превращения фараона после смерти в звезду имеет много общего с индоевропейским и дальневосточным мотивом удаления под старость на далекую прародину, связанную с тем или иным районом звездного неба. Исследование этого мотива на материале славянской и дальневосточной мифологической традиции было представлено в работе слависта Н. Велецкой «Язы­ческая символика славянских архаических ритуалов», увидевшей свет в 1978 году и получившей заметный резонанс в отечественной и зарубежной научной среде[18].

В этой к настоящему времени основательно подзабытой книге Велецкая подробно анализирует истоки возникновения архаического ритуала удаления на «тот свет» по достижению определенного возраста. Согласно ее гипотезе, на одном из этапов развития у славян (равно как и у ряда других народов) существовала практика добровольного умерщвления стариков, явившаяся следствием трансформации более древнего ритуала удаления на далекую прародину.

Вдова, сжигающая себя вместе с мужем в соответствии с индуистской похоронной традицией «Сати». Миниатюра. Иран, XVII в.

Велецкая приходит к выводу, что для понимания генетических корней и первоначальной сущности этого ритуала важны мифологические мотивы древневосточной традиции о космических героях, по свершении гуманистической миссии на Земле, удалявшихся на драконе в дыму и пламени «на свою звезду». На их основе разъясняется не только функциональная сущность архаичнейших ритуальных действ традиционной славянской обрядности, но и знаковое содержание их атрибутов – трезубца, треножника и др. Так, в чудодейственных треножниках древнекитайских «сынов неба» кроется разгадка ритуальных треножников («троножац», «сацак»), в которых разводился огонь при ритуальных действах, направленных на прекращение губительных проливных дождей, а также треножников для предсказаний древнегреческих пифий и т.п.

Бронзовый жертвенный треножник Дин с орнаментом, изображающим драконоподобное чудовище Таоте (пиньинь. tāotiè; букв. «обжора», или «пожиратель») – наиболее известная форма ритуальной утвари в Китае, использовавшаяся для жертвоприношения духам предков и считавшаяся символом императорской власти. Династия Шан, 1554–1046 гг. до н.э. Шанхайский музей древнекитайского искусства

Велецкая пишет: «Положение о том, что в основе ритуала лежит древнейшее обыкновение удаляться под старость на далекую прародину, на­ходит подтверждение в мифологических мотивах устной и пись­менной древневосточной традиции. Космические герои их, по свершении на земле гуманистической культуртрегерской мис­сии, возвращаются на “свою звезду”. Из разносторонних видов культурной миссии “сынов неба” в данном случае наиболее существенны определение предзнаме­нований по солнцу и по луне, нарождающейся и на исходе, по изменению движений и яркости звезд, по метеоритам, и как важнейший результат астрономической деятельности их – со­ставление земного календаря. Особенно же важны мотивы путешествий мифологического героя, явившегося со звезды, к недоступным для людей верши­нам высочайших гор и к Солнцу. Очень большой интерес пред­ставляет мотив изготовления им металлического треножника, который в числе прочих поразительнейших чудес обладал способностью принимать образ дракона, летящего в облаках, на котором герой со своими спутниками улетает с Земли. Очень существенен мотив удаления древних “сынов неба” за “восемь пустот”, между которыми находится Земля.

Человек, увенчанный перьевым головным убором, сидящий верхом на драконоподобном чудовище Таоте с огромными круглыми глазами. Нефрит, неолитическая культура Лянчжу, 3200–2200 гг. до н.э. Юго-восточные районы современного Китая (северная часть современной провинции Чжэцзян и юг Цзянсу)

Самое же важное для понимания генетических корней и первоначальной сущности ритуала содержится в мотиве о том, что после столет­ней деятельности на земле мифологический герой возвращается на “свою звезду”. Особый интерес представляет мотив о “сыне неба”, сжег­шем себя в пламени, поднявшемся с дымом и за одно утро доле­тевшем до “Озера грома” – земной обители космических геро­ев, появление и удаление которых сопровождалось громом. При этом упоминается некий предмет, воспользовавшись которым “сын неба временно умер и возродился через двести лет”. И, наконец, самое важное: “сын неба” поднимался к солн­цу на драконе “из страны, где рождаются солнца”. В день он про­летал “мириады верст; севший в него человек достигает возраста двух тысяч лет”[19]. Эти древнейшие мифологические сюжеты открывают путь к выяснению почвы формирования ритуала удаления на “тот свет”. Из них явствует, что одна из самых ранних из известных нам форм удаления к обожествленным праотцам – мужественное вступление в пламя погребального костра при признаках подсту­пающей старости у древних индусов – было уже пережиточной формой деградировавшего ритуала»[20].

Исследование Велецкой имело успех не только в Советском Союзе – большое количество книг было тут же закуплено на Западе. В короткий срок книга, вышедшая небольшим по тем временам тиражом в 7000 экземпляров, стала библиографической редкостью. Показателем общественного резонанса может служить рекордное (сравнимое с показателями книги Гиннеса) количество рецензий, появившихся в научной литературе. Характерно, что все рецензии носили положительный характер. В некоторых рецензиях критиковались отдельные пункты доказательства гипотезы Велецкой, однако при этом сами же рецензенты отмечали, что дискуссионность частных моментов не влияет на правомерность итоговых выводов книги[21].

В своем исследовании Велецкая во многом опиралась на материалы известного советского востоковеда-китаиста, доктора филологических наук, профессора И. Лисевича (1932–2000), связывавшего мотив возвращения «на свою звезду» в первую очередь с фигурой легендарного древнекийского культурного  героя Хуан-ди («Желтый государь», «Желтый предок», правление 2698–2598 гг. до н.э.), о чем, по указанию Лисевича, «недвусмысленно заявляют» даосские источники[22].

С Хуан-ди как первого реального правителя территории, расположенной в Северном Китае, где впоследствии сложилось ядро китайской цивилизации, начинается сочинение «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня (ок. 145–86 гг. до н.э.). Согласно преданию, Хуан-ди был зачат от луча молнии, и едва родившись, сразу начал говорить. Он был высокого роста (более девяти чи – ок. 3 метров), имел лик дракона, солнечный рог, четыре глаза или четыре лица. Специалисты предполагают, что Хуан-ди как «Желтый государь» – относительно более поздняя интерпретация омонимического сочетания Хуан-ди, означающего «Блестящий (испускающий свет) государь».

Хуан-ди приписывается изобретение топора, ступки, лука и стрел, платья и туфель. Он научил людей иглоукалыванию, выплавке колоколов и треножников, рыть колодцы, мастерить телеги и лодки, а также некоторые музыкальные инструменты. С именем Хуан-ди древнекитайская традиция связывает деятельности еще одного «сына неба» – Шэнь-нуна, определившего лекарственные свойства растений, и ставшего родоначальником врачевания и медицины как науки (первый медицинский трактат древнего Китая назван Хуан-ди нэй цзин – Книга/Канон Хуан-ди о внутреннем, III–I вв. до н.э.). Согласно преданиям, другой сподвижник Хуан-ди по имени Цан-цзе изобрел иероглифическую письменность, а Жун Чэн создал календарь.

Бросается в глаза, что деятельность Хуан-ди и его коллег из числа древнекитайских «сыновей неба» во многом совпадает с историей Энмендуранки-Еноха и ветхозаветных «стражей». В том же самом ряду находится культуртрегерская деятельность шумеро-аккадских Абгалей и вавилонские аннедотов. Однако, такое «совпадение» не является чем-то из ряда вон выходящим для традиционной культуры. Элиаде констатирует, что у подавляющего большинства традиционных культур существовало представление о том, что основные ремесла и цивилизация вообще являются непосредственным следствием культуртрегерской миссии на Земле «сверхъестественных существ»[23]. Возникновение самой системы мифов, из которых впоследствии складывается фундамент той или иной традиционной культуры, также является следствием этой миссии. Элиаде подчеркивает, что общая позиция традиционных обществ по данному вопросу совершенно определенна и категорична: «Мифы представляют собой парадигматические модели, созданные сверхъестественными существами, а не ряд личных опытов того или иного индивида»[24]. Американский исследователь Л. Скрэнтон развивает эту мысль следующим образом: «Мифологические символы наводят на мысль о том, что космогонические сказания различных культур всего мира по большому счету являются следами единого, тщательно продуманного повествования, которое служило основой для соответствующей религии и источником научного знания»[25].

В этом смысле не приходится удивляться тому, что в народе Хуан-ди чтили одновременно как божество Звезды Почвы/Земли (т.е. планеты Сатурн), как бога-покровителя портных (по др. версии, бога архитектуры), одного из богов медицины (наряду с Фу-си и Шэнь-нуном), а средневековые даосы почитали Хуан-ди как одного из зачинателей своего учения (наряду с Лао-цзы).

Считается, что Хуан-ди, правивший на протяжении 300 лет, погребен на горе Цяошань в провинции Шэньси. Однако, по даосским преданиям, в могиле погребена лишь одежда Хуан-ди, которая осталась после того, как он, сделавшись бессмертным, вознесся на небо на прилетевшим за ним драконе, который унес его на небеса на глазах множества свидетелей[26].

Человек, увенчанный перьевым головным убором, сидящий верхом на драконоподобном Таоте. Нефритовое навершие гребня, неолитическая культура Лянчжу, 3200–2200 гг. до н.э.

Лисевич обращает внимание на необычайную реалистичность описания сцены отбытия Хуан-ди и его спутников после завершения их земной миссии в целом ряде древних источников (Критические рассуждения Ван Чуна (I в.), Исторические запи­ски Сыма Цяня (II в. до н.э.) и др.): «Хуан-ди, добыв медь на горе Шоушань, отлил тренож­ник у подножия горы Цзиншань. Когда треножник был готов, сверху за Хуан-ди спустился дра­кон со свисавшими вниз усами. Хуан-ди взошел на дракона, все его помощники и семьи последова­ли за ним. Взошедших было более семидесяти человек. Остальные подданные не могли взойти и все скопом ухватились за усы. Усы оборвались, и они попадали [на землю]». Подданные долго оплакивали его и, чтобы как-то от­дать дань уважения ему и своим обычаям, похоронили в кургане вещи Хуан-ди[27].

Согласно Жизнеописанию, включенному в даосский канон, Хуан-ди, «поднявшись в небо и став повели­телем Единого Величайшего, превратился опять в звезду Сяньюань»[28]. Лисевич комментирует этот фрагмент так: «“Единое Величайшее” у даосов (например, у Чжуан-цзы) – синоним все того же Дао, источника движения и развития мира. Что же до звезды Сяньюань, то она существовала и до того, как Хуан-ди поднял­ся в небо (на нее он, в частности, ориентировал свой треножник) и пе­ред нами просто образное указание на конечную цель его “странствия в беспредельном”. Тем более, что на Землю он прибыл именно с этой звезды (“Сяньюань – другое имя Хуан-ди. Дух этой звезды, сойдя вниз, родил Хуан-ди”)»[29].

Лисевич приводит слова «отца китайской историографии» Сыма Цяня: «Я бывал в местах, где по­чтенные старцы по отдельности и вместе постоянно рассказывали мне о Хуан-ди. Хотя поверья и поуче­ния, конечно, были различными, но вообще-то они недалеки от древних записей и близки к истине. Я читал Чунь-цю и Гоюй, в них ярко раскрыты добродетели Пяти владык (т.е. Хуан-ди и его преемников – И.Л.) и их родо­словные, и пусть я еще не глубо­ко изучил их, но все, что в них выражено и показано, отнюдь не пустая выдумка»[30].

Сноски:

[1] Эти слова и обращение первосвященника, и общий дух текста – не арабский. Король представлен как вышестоящее сакральное звено по отношению к священнику; но калифов, и даже Магомета, очень почитаемых мусульманами, всегда считали простыми людьми; и, хотя калифы были наделены высшей властью, их визири и советы ограничивались обсуждением с ними политики, и не вмешивались в религиозные дела.
[2] Имеется и другой вариант видения первосвященника, приводящийся историком и географом Такиюддиином Аль-Макризи (1364-1442): «Я видел город Амасис, вместе с его жителями, повергаемыми. Изображения богов (идолы), рухнувшие со своих мест, и персонажи, спустившиеся с Небес, и поражающие железными булавами жителей земли. Я спросил их, почему они делают так? Они ответили – потому, что эти люди не верят в их богов. Я спросил, есть ли способ защититься? Они ответили, Да, все обретут это от Хозяина Ковчега (Ноя). Мной овладела тревога». Примечательно, что Аль-Макризи в этой фразе: «Они не верят в их богов», пишет «их боги», а не «их идолы» – последние слова он использует во всех других примерах, в соответствии с исламским обычаем презрительного упоминания языческих богов.
[3] Согласно Аль-Макризи, огонь проистекал из созвездия Льва, и истребил мир.
[4] Эти «деформированные люди» – возможно, мужчины позорного рождения из восточных частей, упомянутые Манефоном.
[5] Аль-Масуди говорит, что все эти изумительные вещи были помещены в пределах Пирамид, хотя Аль-Макризи определяет в качестве хранилищ подземные проходы. На поле одной из рукописей Аль-Маркизи мы читаем, что надписи священников были на потолках, крышах и т.д., подземной галереи.
[6] Аль-Макризи не упоминает Дашур, так что автор вероятно ссылался на Пирамиды Гизы.
[7] Информация о наполнении Пирамид является несколько отличной в извлечении Аль-Маркизи. Каждый автор, кажется, перечисляет так много изумительных вещей, насколько хватает его воображения.
[8] Colonel Howard Vyse Operations carried on at the pyramids of Gizen. London, 1837. vol. II. P. 321–330. Русский перевод: 956 г. Аль-Масуди. Золотые копи и россыпи самоцветов, Книга указания и наблюдения (Сообщения времени).
[9] Персидская мера длины, часто используемая в литературе Хейхалот («Дворцов»). 1 парсанг равен 6,2 км.
[10] Книга Еноха, написанная рабби Ишма‘элом бен-’Элишей‘, первосвященником, или Еврейская книга Еноха, (5, 7–9) // Тантлевский И.Р. Книги Еноха. С. 181; Эфиопская версия книг Еноха. Одиннадцатый отдел. LXV. // Там же. С. 345–346.
[11] Адоньева С.Б. Сказочный текст и традиционная культура. – СПб., 2000. С. 13.
[12] Уникальная попытка рассмотрения данного феномена с позиции синтеза научного и традиционного (ведического) подходов была предпринята американским математиком Р. Томпсоном в книге Richard L. Thompson. Alien Identities: Ancient Insights into Modern UFO Phenomena. – San Diego, CA: Govardhan Hill Publishing, 1993. – 492 p. Русский перевод: Томпсон Р. Пришельцы: взгляд из глубины веков. / Пер. с англ. В. Медведева. – М.: Философская книга, 1999. – 496 с.
[13] Темпл Р. Мистерия Сириуса. С. 481.
[14] Элиаде М. Азиатская алхимия. – М., 1998. С. 85, 87.
[15] Там же. С. 87.
[16] Асклепий, или [Священная книга Гермеса Триждывеличайшего, обращённая к Асклепию] // Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. Киев; М., 1998. С. 115.
[17] Bauval Robert & Adrian Gilbert The Orion Mystery: Unlocking the Secrets of the Pyramids. New York: Crown, 1994. Русский перевод: Бьювэл Р., Джилберт Э. Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны Египта. М., 1996.
[18] Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. – М.: Наука, 1978.
[19] Лисевич И.С. Древние мифы глазами человека космической эры. // Советская этнография. 1976. № 2. C. 140–149.
[20] Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. С. 192–194.
[21] Громов Д.В. Иная гуманность (к вопросу о психологии смерти в традиционных и современных культурах) [Сопр. статья] // Там же. С. 227–230.
[22] Лисевич И.С. Древние мифы глазами человека космической эры.
[23] Элиаде М. Азиатская алхимия. С. 169.
[24] Элиаде М. Аспекты мифа. – М., 1996. С. 129.
[25] Скрэнтон Л. Тайные знания догонов об истоках человечества. М., 2009. С. 183.
[26] Рифтин Б.Л. От мифа к роману. С. 89–100; Сыма Цянь. Ши цзи (Исторические записки). – М., 2001. Т. I.
[27] Лисевич И.С. Древние мифы о Хуан-ди и гипотеза о космических пришельцах. // «Азия и Африка сегодня» № 11, 1974. С. 44–46.
[28] Там же.
[29] Там же.
[30] Там же.

списков курсов бакалавриата | Классика

Факультет классики предлагает широкий выбор курсов бакалавриата и магистратуры по предметным кодам CLASS, LATIN и GREEK, а также перекрестные курсы с кафедрами философии, истории, истории искусства и архитектуры, религиоведения. , а также история и философия науки. Полный список курсов, предлагаемых в текущем и будущих семестрах, можно найти в базе данных онлайн-курсов.

Весна 2022 Курсы

Классика

КЛАСС 0010 — ГРЕЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Ср 18:00-20:30

242 Учебный собор

Скотт

КЛАСС 0020 — РИМСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

Ср 18:00-20:30

252 Учебный собор

Ньюэлл

КЛАСС 0030 — МИФОЛОГИЯ В ДРЕВНЕМ МИРЕ

ВтЧт 14:30 — 15:45

352 Учебный собор

М. Джонс

КЛАСС 0330 — МИФ И НАУКА

ВтЧт 9:30-10:45

149 Учебный собор

Флейг-Гольдштейн (HPS)

ВтЧт 14:30 — 15:45

149 Учебный собор

Персин

КЛАСС 0600 — ВВЕДЕНИЕ В СРЕДИЗЕМНОМОРСКУЮ АРХЕОЛОГию

Пн Вт 15:00-16:15

139 Учебный собор

Бромберг
КЛАСС 0700-ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КЛАССИКА

ВтЧт 1:00–14:15

319 Учебный собор

Хениг

КЛАСС 1050 — КОМПЬЮТЕРНЫЕ МЕТОДЫ В ГУМАНИТАРНЫХ НАУКАХ

ПнВтПт 10:00-10:50

314 Бельфилд Холл

Бирнбаум (славянский)
КЛАСС 1130 — КЛАССИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ И ЛИТЕРАТУРА

Чт 18:00-20:30

113 Учебный собор

Скотт
КЛАСС 1142 — ДРЕВНИЙ ЭПОС

Пн Вт 13:00-14:15

231 Лоуренс Холл

Корженевский
КЛАСС 1210 — ИСТОРИЯ ГРЕЦИИ

ПнВтПт 11:00-11:50

321 Учебный собор

Корженевский

КЛАСС 1216 — АЛЕКСАНДР И ЭПОХА ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИХ

Пн Вт 15:00-16:15

335 Учебный собор

Кофлан

КЛАСС 1220 — РИМСКАЯ ИСТОРИЯ  

Вт, Чт, 13:00–14:15

208B Учебный собор

Корженевский
КЛАСС 1240 — ОТ ПАНДОРЫ ДО ПСИХОПАТИИ: ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ЗЛА ОТ ДРЕВНОСТИ ДО НАСТОЯЩЕГО

Пн 16:30-17:45

302 Учебный собор

Вильдберг

КЛАСС 1314 — АРИСТОТЕЛЬ  

ВтЧт 13:00-14:00

135 Учебный собор

Розен (философия)
КЛАСС 1432 — СОРТА РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА

Вт, Чт, 14:30–15:45

226 Бенедум Холл

Денова (религиоведение)

КЛАСС 1524 — РИМСКАЯ АРХИТЕКТУРА

Вт, Чт, 14:30–15:45

203 Изобразительное искусство Фрика Мортон (HAA)
КЛАСС 1640 — ДУМАЙ КАК РИМЛЯН

Пн Вт 15:00-16:15

341 Учебный собор Ли
КЛАСС 1650 — ВОЙНА: ДРЕВНЕЕ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ

Вт 18:00-20:30

227 Учебный собор Пушка
КЛАСС 1720 — САНСКРИТ 2

ПнВтПт 12:00 — 12:50

136 Учебный собор

Кесаван

 

Латинский и греческий

ЛАТИНСКИЙ 0102 — НАЧАЛО ЛАТИНСКОГО 2

ПнВтПт 10:00-10:50

339 Учебный собор

Персин

ПнВтПт 13:00-13:50

339 Учебный собор

Ли

ЛАТИНСКИЙ 0220 — ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ ЛАТИНСКИЙ: СТИХ

ПнВтПт 13:00-13:50

321 Учебный собор

Персин

ЛАТИНСКИЙ 1402 — РЕКЛАМНЫЕ ЧТЕНИЯ В ЛАТИНСКОЙ ДРАМЕ

ПнВтПт 13:00-13:50

314 Учебный собор

Персин

 

ГРЕЧЕСКИЙ 0102 — НАЧАЛО ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОГО 2

ПнВтПт 11:00-11:50

312 Учебный собор

Бромберг

ГРЕЧЕСКИЙ 0220 — ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ ГРЕЧЕСКИЙ: СТИХ

ПнВтПт 11:00-11:50

314 Учебный собор

Кофлан

ГРЕЧЕСКИЙ 1400 — РАСШИРЕННЫЕ ЧТЕНИЯ В ГРЕЧЕСКОМ ЭПОСЕ

ПнВтПт 11:00-11:50

314 Учебный собор

Кофлан

 

 

Все курсы бакалавриата

Вот список всех утвержденных курсов классической, греческой и латыни. Однако не все курсы предлагаются каждый год, поэтому проверьте таблицы выше и базу данных онлайн-курсов , чтобы получить наиболее полный и точный список текущих и будущих предложений. Если вы видите здесь курс, который хотели бы пройти, но не можете сказать, когда он будет предложен в следующий раз, свяжитесь с нашим консультантом для студентов, профессором Жаком А. Бромбергом.

Имя Уровень Кредиты

КЛАСС 0010

Греческая цивилизация

3 КР

КЛАСС 0020

Римская цивилизация

3 КР

КЛАСС 0030

Миф в древнем мире

3 КР

КЛАСС 0032

Легкая атлетика Древнего мира

3 КР

КЛАСС 0034

Женщины и мужчины в древнем Средиземноморье

3 КР

КЛАСС 0035

Женщины и мужчины в древнем Средиземноморье Письменный практикум

1 CR

КЛАСС 0300

История древней философии

3 КР

КЛАСС 0330

Миф и наука

3 КР

КЛАСС 0400

Древние империи

3 КР

КЛАСС 0500

Древнее искусство

3 КР

КЛАСС 0600

Введение в средиземноморскую археологию

3 КР
КЛАСС 0618

Смерть в древнем мире

3 КР
КЛАСС 0650

Археология тела

3 КР

КЛАСС 1050

Компьютерные методы в гуманитарных науках

3 КР

КЛАСС 1060

Греческие и латинские элементы на английском языке

3CR

КЛАСС 0100

Шедевры греческой и римской литературы

3 КР

КЛАСС 1022

Эпоха Августа

3 КР

КЛАСС 1130

Классическая мифология и литература

3 КР

КЛАСС 1140

Греческая трагедия

3 КР

КЛАСС 1146

Греческие и римские историки

3 КР

КЛАСС 1142

Древний эпос

3 КР

КЛАСС 1164

Греческие трагедии и современные ответы

3 КР

КЛАСС 1210

История Греции

3 КР

КЛАСС 1216

Александр и эллинистическая эпоха

3 КР

КЛАСС 1220

Римская история

3 КР

КЛАСС 1312

Платон

3 КР

КЛАСС 1314

Аристотель

3 КР

КЛАСС 1402

Греко-римские религии

3 КР

КЛАСС 1430

Истоки христианства

3 КР

КЛАСС 1432

Разновидности раннего христианства

3 КР

КЛАСС 1450

Классический иудаизм

3 КР

КЛАСС 1510

Греческое искусство

3 КР

КЛАСС 1524

Римская архитектура

3 КР

КЛАСС 1520

Римское искусство

3 КР

КЛАСС 1610

Греческая археология

3 КР
КЛАСС 1630

Маргинальность в древнегреческом мире

3 КР
КЛАСС 1650

Война в Древнем Средиземноморье

3 КР

КЛАСС 1710

Санскрит 1

3 КР

КЛАСС 1720

Санскрит 2

3 КР

КЛАСС 1900

Стажировка по классике

1-3 ЧР

ГРЕЧЕСКИЙ 0101

Начальный древнегреческий I

4 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 0102

Начало древнегреческого II

4 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 0119

Греческая лирическая поэзия

3 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 0210

Средняя греческая проза

3 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 0220

Средний греческий стих

3 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 1300

Греческие авторы 1

3 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 1301

Греческие авторы 1 — Письменный практикум

1 CR

ГРЕЧЕСКИЙ 1302

Греческие авторы 2

3 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 1303

Греческие авторы 2 — Письменный практикум

1 CR

ГРЕЧЕСКИЙ 1400

Греческое чтение: Эпос

3 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 1402

Греческое чтение: Трагедия

3 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 1404

Греческое чтение: комедия

3 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 1406

Греческое чтение: лирика

3 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 1416

Греческие историки чтения

3 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 1418

Греческое чтение: ораторы

3 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 1420

Греческое чтение: Философы

3 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 1430

Чтение на греческом языке: специальные темы

3 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 1530

Эллинистическая литература

3 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 1700

Греческая проза Композиция

3 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 1800

Курс с отличием для специальностей*

3 КР

ГРЕЧЕСКИЙ 1900

Стажировка по древнегреческому языку

1-3 ЧР

ЛАТИНСКИЙ 0101

Начальная латиница I

4 КР

ЛАТИНСКИЙ 0102

Начальная латынь II

4 КР

ЛАТИНСКИЙ 0030/1030

Средневековые латинские авторы I

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 0210

Средняя латинская проза

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 0220

Средний латинский стих

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1030

Средневековые латинские авторы I

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1032

Средневековые латинские авторы II

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1300

Латинские авторы 1

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1301

Латинские авторы 1 — Письменный практикум

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1302

Латинские авторы 2

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1303

Латинские авторы 2 — Письменный практикум

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1400

Латинское чтение: эпическое

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1402

Латинское Чтение: Драма

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1406

Латинское чтение: лирика

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1410

Латинское чтение: сатира

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1412

Латинское Чтение: Элегия

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1416

Латинское Чтение: Историки

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1418

Латинское чтение: ораторы

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1420

Латинское чтение: Философы

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1422

Латинское чтение: эпистолография

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1430

Чтение на латыни: специальные темы

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1700

Латинская проза Композиция

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1800

Курс с отличием для майоров*

3 КР

ЛАТИНСКИЙ 1900

Стажировка по латыни

1-3 ЧР

* Курсы для специальностей (любого направления), которые хотят получить высшее образование с отличием. Свяжитесь с консультантом бакалавриата для получения дополнительной информации.

Курсы

: Академический бюллетень

Программы кампуса

Блумингтон
Славянские языки и литературы
Курсы

Учебный план
Курсы
Факультет

Выпускник Русский
  • SLAV–R 401 Продвинутый русский язык I (3 балла) P: Оценка B или выше по R302. Совершенствование активных и пассивных языковых навыков с упором на расширение словарного запаса и использование слов.Обширное чтение, обсуждение, написание сочинения. Индивидуальные корректирующие упражнения по грамматике и произношению, направленные на подготовку учащихся к соответствию стандартам владения языком факультета.
  • SLAV–R 402 Продвинутый русский язык II (3 кр.) P: Уровень B или выше в R401. Совершенствование активных и пассивных языковых навыков с упором на расширение словарного запаса и использование слов. Обширное чтение, обсуждение, написание сочинения. Индивидуальные корректирующие упражнения по грамматике и произношению, направленные на подготовку учащихся к соответствию стандартам владения языком факультета.
  • СЛАВЯН–Р 403 Фонетика русского языка (3 кр.)
  • СЛАВЯН–Р 405 Чтения по русской литературе I (3 кр.) Не может быть использован для зачета при получении степени магистра на кафедре.
  • СЛАВ-Р 406 Чтения по русской литературе II (3 кр.) Не могут быть использованы для зачета для получения степени магистра на кафедре.
  • СЛАВ-Р 407 Чтения по русской культуре, истории, обществу I (3 кр.) П: Р302 или эквивалент. C: R401 или согласие отдела.Обширный перевод с оригинала избранных произведений по русской истории, государству, музыке, фольклору, географии, культуре. Обсуждение как лингвистических проблем, так и содержания.
  • СЛАВ-Р 408 Чтения по русской культуре, истории, обществу II (3 кр. ) П: Р302 или эквивалент. С: R402. Обширный перевод с оригинала избранных произведений по русской истории, государству, музыке, фольклору, географии, культуре. Обсуждение как лингвистических проблем, так и содержания.
  • СЛАВ–Р 491 Русский язык для аспирантов I (3 кр.) Выпускник кредит не дается.
  • SLAV–R 492 Русский язык для аспирантов II (3 кр.) Выпускной балл не выдан.
  • СЛАВ-Р 501 Продвинутый русский синтаксис и стилистика I (3 кр.)
  • SLAV–R 502 Продвинутый русский синтаксис и стилистика II (3 кр.)
  • SLAV–R 570 Политический русский (3 кр.) Курс предназначен для продвинутых русских студентов, которые ориентированы на исследования экономики и политики бывшего Советского Союза и вовлечены в них.В частности, этот курс будет предназначен для аспирантов REEI.
  • СЛАВ–Р 592 Методика обучения русскому языку (3 кр.) Методика обучения русскому языку. Курс будет посвящен всем методам, используемым в настоящее время в педагогике иностранных языков, с упором на обучение, ориентированное на умение, применительно к русскому языку. Обзор русских учебников и видеоматериалов. Составление и составление учебных программ и разработка планов уроков. Требуется для славянских ИИ.
Русская литература
  • СЛАВЯН–Р 503 Древнерусская литература (3 кр.) Лекции и чтения в подлиннике древнерусских литературных произведений одиннадцатого-семнадцатого веков.
  • СЛАВЯН–Р 504 Русская литература восемнадцатого века (3 кр.) Русская интеллектуальная жизнь в век европеизации России; философские, религиозные, эстетические и социальные проблемы, раскрытые в трудах ведущих русских авторов века.
  • СЛАВ-Р 505 Русская литература девятнадцатого века I (3 кр.) Развитие русской прозы от сентиментализма и романтизма через реализм с упором на анализ первоисточников и оригинальных текстов, выявление нарративных и эстетических принципов и практик крупнейших писателей века.
  • СЛАВЯН–Р 506 Русская литература девятнадцатого века II (3 кр.) Развитие русской прозы от сентиментализма и романтизма через реализм с упором на анализ первоисточников и оригинальных текстов, выявление нарративных и эстетических принципов и практик крупнейших писателей века.
  • СЛАВЯН–R 507 Русская литература ХХ века I (3 кр.) Основные литературные направления, основные литературные произведения от символизма до революции и советского периода, кульминацией которых стало письмо периода перестройки.
  • СЛАВЯН–R 508 Русская литература ХХ века II (3 кр.) Основные литературные направления, основные литературные произведения от символизма до революции и советского периода, кульминацией которых стала письменность периода перестройки.
  • СЛАВ-Р 520 Русский автор ХХ века: (имя переменной) (3 кр.) Тщательное исследование творчества одного или нескольких русских авторов ХХ века.
  • СЛАВЯН–Р 530 Пушкин (3 кр.)
  • СЛАВЯН–Р 531 Гоголь (3 кр.)
  • СЛАВЯН–Р 532 Достоевский (3 кр.)
  • СЛАВЯН–Р 533 Толстой (3 кр.)
  • СЛАВЯН–Р 534 Толстой и Достоевский (3 кр.) Знакомство с шедеврами Льва Толстого и Федора Достоевского. Обсуждения сосредоточены на четырех основных романах; кроме того, учащиеся читают несколько важных рассказов и новелл каждого автора. Лекции на английском языке; чтения могут быть сделаны на английском или русском языке.
  • СЛАВЯН–Р 535 Чехов (3 кр.)
  • СЛАВЯН–Р 545 Еврейские персонажи в русской литературе (3 кр.) Подходы к «еврейскому вопросу», идентичности и самоидентификации еврейских персонажей с позиций литературного анализа, культурной этнографии, фольклора и религиоведения, а также социальная и политическая история. Литературные произведения крупных русских писателей девятнадцатого и двадцатого веков служат первоисточниками для дискуссий.
  • СЛАВЯН–Р 563 Пушкин – Достоевскому (3 кр.)
  • СЛАВЯН–Р 564 Толстой Солженицыну (3 кр.)
Жанровые курсы
  • СЛАВЯН–Р 550 Русская драматургия (3 кр.) Развитие русской драматургии с конца XVIII века до наших дней. Знание русского языка не требуется, но ожидается, что учащиеся, знающие русский язык, будут читать оригинал в разной степени.
  • СЛАВЯН–Р 551 Русская поэзия (3 кр.) Метрические и тематические разработки в русской поэзии на эстетическом и философском фоне.Основные произведения читайте в оригинале.
  • СЛАВ-Р 552 Русский и советский фильм (3 кр.) Развитие отечественного кинематографа с 1915 г. по настоящее время. Характерные черты советских фильмов; теория и практика кинопроизводства в Советском Союзе; советское кино в его отношении к русской литературе, в более широком контексте европейского киноискусства.
  • SLAV–R 553 Центральноевропейское кино (3 кр.) Подчеркивает широкий культурный подход к теме центральноевропейского кино.Освещает основные события кинематографа в Польше, Венгрии, Болгарии и бывших республиках Чехословакии и Югославии в постсталинскую эпоху. Курс будет разделен на четыре сегмента, каждый из которых посвящен отдельной теме.
Теория
  • СЛАВ–Р 500 Просеминар по русской литературе (3 кр.) Разработан как введение в аспирантуру по русской литературе, методам исследования, источникам. История славянской науки. Требуется для всех выпускников литературных специальностей в первом или втором семестре обучения.
  • SLAV–R 598 Теория литературы в ее российском и восточноевропейском контексте (3 кр.) Расширенный обзор литературных теорий, зародившихся в славянском мире (формализм, Бахтин, Тартуская школа и т. д.), и их взаимодействие с западными литературными теориями .
  • СЛАВЯН–Л 599 Пражская школа языкознания и поэтики (3 кр.) П: Интерес к теории. Междисциплинарное введение в лингвистику, семиотику и теорию литературы на основе методологии Пражской школы.Предоставляет учащимся инструменты для подхода к анализу в любой из этих областей. Также включены теории театра, фольклора и изобразительного искусства.
Семинар
  • SLAV–R 601 Семинар по русской литературе (1–6 кр.) Возможны изменения. Интенсивное изучение автора, периода или литературного движения. Требуются исследовательские документы. Можно повторить за кредит.
Синхронный
  • СЛАВЯН–Л 501 Структура русского I: фонология и морфология (3 кр.) Введение в аспирантуру по славянскому языкознанию. Обследование поля. Источники исследования. Основные понятия диахронической лингвистики. Введение в синхроническую лингвистическую теорию: Блумфилд, Хомский, Якобсон.
  • СЛАВЯН–Л 501 Структура русского языка I: Фонология и морфология (3 кр.) Введение в аспирантуру по славянскому языкознанию. Обследование поля. Источники исследования. Основные понятия диахронической лингвистики. Введение в синхроническую лингвистическую теорию: Блумфилд, Хомский, Якобсон.
  • СЛАВЯН–Л 502 Структура русского языка II: Синтаксис и семантика (3 кр.) П: Л501 или с согласия преподавателя. Введение в синтаксическую и семантическую структуру современного стандартного русского языка.
  • СЛАВЯН–Л 503 Русское словообразование (3 кр.) П: Л501. Обзор принципов словообразования в русском языке. Обсуждение формальных (морфофонемных) правил префиксации, суффиксации и словосочетания; продуктивные и непроизводительные процессы; и семантика производных слов.
  • СЛАВЯН–Л 504 Сравнительный славянский морфосинтаксис (3 кр.) Отдельные темы морфосинтаксиса славянских языков будут рассмотрены в сравнительной перспективе. Знакомит учащихся как с современной порождающей грамматикой, так и с рядом актуальных проблем, возникающих в славянском языке.
  • СЛАВЯН–Л 505 Структура и история славянского языка (3 кр.) Синхронический и диахронический анализ единого славянского языка (обычно языка, не изучаемого регулярно на кафедре), включая тенденции развития и диалекты.Постарается обеспечить быстрое чтение текстов (особенно лингвистических), опираясь на знание учащимися русского языка.
  • СЛАВЯН–Л 599 Пражская школа языкознания и поэтики (3 кр.) П: Интерес к теории. Междисциплинарное введение в лингвистику, семиотику и теорию литературы на основе методологии Пражской школы. Предоставляет учащимся инструменты для подхода к анализу в любой из этих областей. Также включены теория театра, фольклора и изобразительного искусства.
Диахронический
  • СЛАВЯН–Л 571 Старославянский (3 кр.) История и грамматика старославянского языка; алфавит, звуковая система, морфология и элементы синтаксиса. Чтение старославянских текстов.
  • СЛАВЯН–Л 572 Сравнительный славянский (3 кр.) Сравнительный обзор славянских языков и их исторического развития.
  • СЛАВЯН–Л 573 История восточнославянского (3 кр.) Обзор восточнославянской фонологии от общеславянского до наших дней.Диалектное расхождение в древнерусском языке и формирование великорусского, украинского и белорусского как литературных языков.
  • СЛАВЯН–Л 574 История южнославянского (3 кр.) с общеславянского периода. Фонематические и морфологические расхождения внутри южнославянской языковой группы. Формирование южнославянских литературных языков с упором на историю сербохорватского и болгарского языков.
  • СЛАВЯН–Л 575 История западнославянского (3 кр.) с общеславянского периода. Формирование западнославянских литературных языков с упором на историю польского и чешского языков. Развитие польской и чешской фонематических систем и их диалектная дифференциация.
  • СЛАВЯН–Л 576 История русского литературного языка (3 кр.) С общеславянского периода. Формирование западнославянских литературных языков с упором на историю польского и чешского языков. Развитие польской и чешской фонематических систем и их диалектная дифференциация.
Семинар
  • СЛАВ-Л 600 Просеминар по славянскому языкознанию (3 кр.) Введение в профессию славянского языкознания. Акцент на лингвистической аргументации, методах исследования, источниках и критических рассуждениях. Знакомство с рядом подходов к славянскому языкознанию и практическое обучение методологии исследования и научной аргументации. Подготовка к вступительным экзаменам в докторантуру.
  • СЛАВЯН–L 601 Семинар по синхроническому славянскому языкознанию (1–6 кр.) Подробное исследование одной или нескольких специализированных областей синхронного славянского языкознания. Тема меняется; может быть повторен для кредита.
  • SLAV–L 602 Семинар по диахронической славянской лингвистике (1–6 кр.) Подробное исследование одного или нескольких аспектов славянской исторической лингвистики (например, исторической фонологии, морфофонологии, морфологии, синтаксиса). Изучение общих теорий и конкретных вопросов, сложных проблем и противоречивых или инновационных решений. Тема меняется; может быть повторен для кредита.
  • СЛАВЯН–Л 603 Темы по славянскому языкознанию (1–6 кр.)
Албанский
  • SLAV–A 511 Интенсивный элементарный албанский I (5 кр.) Предварительное знание албанского языка не требуется. Знакомство с базовой структурой современного албанского языка и культуры, чтение и обсуждение основных текстов
  • SLAV–A 512 Интенсивный элементарный албанский язык II (5 кр.) Предварительное знание албанского языка не требуется. Знакомство с базовой структурой современного албанского языка и культуры, чтение и обсуждение основных текстов.
Чешский Совак
  • SLAV–C 501 Элементарный чешский I (3 кр.)
  • SLAV–C 502 Элементарный чешский II (3 кр.)

      Чешский (средний) 3 .)
    • SLAV–C 504 Чешский средний II (3 кр.)
    • SLAV–C 505 Чешский продвинутый средний I (3-3 кр.) Развитие устной и письменной беглости и понимания чешского языка.
    • SLAV–C 506 Продвинутый средний чешский язык II (3 кр.) Развитие устной и письменной беглости и понимания чешского языка на основе морфологического, лексического и синтаксического анализа современных текстовых материалов.
    • SLAV–C 511 Интенсивный элементарный чешский язык I (5 кр.) История чешских земель и их искусства, литературы и музыки с девятого по конец девятнадцатого веков. Инструкция по истории Словакии; включены литература и язык.
    • SLAV–C 512 Интенсивный элементарный чешский язык II (5 кр.) История чешских земель и их искусства, литературы и музыки с девятого по конец девятнадцатого века. Инструкция по истории Словакии; включены литература и язык.
    • SLAV–C 513 Интенсивный средний уровень Чешский I (5 кр.) История чешских земель и их искусства, литературы и музыки с девятого по конец девятнадцатого веков. Инструкция по истории Словакии; включены литература и язык.
    • SLAV–C 514 Интенсивный средний чешский язык II (5 кр.) История чешских земель и их искусства, литературы и музыки с девятого по конец девятнадцатого века. Инструкция по истории Словакии; включены литература и язык.
    • SLAV–C 563 История чешской литературы и культуры (3 кр.) История чешских земель и их искусства, литературы и музыки с девятого по конец девятнадцатого веков. Инструкция по истории Словакии; включены литература и язык.
    • SLAV–C 564 Современная чешская литература и культура (5 кр.) Обзор литературных, культурных, исторических и политических событий с конца девятнадцатого века до настоящего времени. Также освещаются словацкая культура и эмигрантская литература.
    • SLAV–C 565 Семинар по чешской литературе и культуре (3 кр.) Интенсивное изучение автора, периода, литературного или культурного развития. Требуются исследовательские документы. Может повторяться для получения кредита, если тема меняется. Может повторяться для получения кредита, если тема меняется.
    • SLAV–V 501 Элементарный словацкий I (3 кр.)
    • SLAV–V 502 Элементарный словацкий II (3 кр.)
    Польский
    • SLAV–P 501 Элементарный польский I (3 кр.)
    • Элементарный польский I (3 кр.) )
    • SLAV–P 503 Промежуточная полировка I (3 кр.)
    • SLAV–P 504 Промежуточная полировка II (3 кр.)
    • SLAV–P 5053 Промежуточная полировка I (Продвинутый средний. полировка
    • SLAV–P 506 Продвинутый средний уровень полировки II (3 кр.)
    • SLAV–P 511 Интенсивная элементарная полировка I (5 кр.)
    • SLAV–P 512 Интенсивная элементарная полировка II (5 кр. )
    • SLAV–P 513 Intensive Intermediate Polish I (5 кр.)
    • SLAV–P 514 Intensive Intermediate Polish II (5 кр.)
    • SLAV–P 563 Обзор польской литературы и культуры I (3 кр.) Польская литература от ее истоков до конца восемнадцатого века.
    • СЛАВЯН–П 564 Обзор польской литературы и культуры II (3 кр.) Польская литература девятнадцатого и двадцатого веков.
    • SLAV–P 565 Семинар по польской литературе и культуре: (переменное название) (3 кр.) Интенсивное изучение автора, периода, литературного или культурного развития. Требуются исследовательские документы. Может повторяться для получения кредита, если тема меняется.
    • SLAV–P 566 Семинар по польской литературе и культуре: (переменное название) (3 кр.) Исследует послевоенную историю польского кино, ставшего всемирно известным благодаря таким режиссерам, как Вайда, Кесьлёвский и Полански.Интересующие темы: «кино морального беспокойства» (1970), абсурдные комедии, изображающие жизнь при коммунизме, экранизации литературной классики, новые темы и жанры в польском кино после 1989 года.
    Румынский
    • SLAV–M 501 Начальный румынский I (3 кр.)
    • SLAV–M 502 Элементарный румынский II (3 кр.)

        Средний румынский )
      • СЛАВЯН–М 504 Промежуточный Румынский II (3 кр.)
      • SLAV-M 511 Интенсивный, элементарный румынский I (5 кр.)
      • SLAV–M 512 Интенсивный, элементарный румынский II (5 кр.) .)
      • СЛАВ–М 514 Интенсивный средний румынский II (5 кр.)
      • СЛАВ–М 565 Индивидуальные чтения по румынскому языку и литературе (обр. кр.)
        0 Южнославянский B 501 Начальный болгарский язык I (3 кр.)
      • СЛАВЯН–Б 502 Начальный болгарский язык II (3 кр.)
      • СЛАВЯН–Б 601 Введение в болгарский язык (3 кр.) П: Знание другого славянского языка или согласие преподавателя. Введение в основы морфологии и синтаксиса болгарского языка.
      • SLAV-G 501 Начальный грузинский I (3 кр. )
      • SLAV–G 502 Элементарный грузинский II (3 кр.)
      • SLAV–G 512 Интенсивный элементарный грузинский язык II (5 кр.) P: Согласие преподавателя. Фонология, морфология и синтаксис словенского языка. Для чтения знаний.
      • SLAV–K 501 Элементарный словенский I (3 кр.)
      • SLAV–K 502 Элементарный словенский II (3 кр.)
      • ) PSLAV–K 603 Введение в словенский Согласие инструктора. Фонология, морфология и синтаксис словенского языка. Для чтения знаний.
      • SLAV–Q 501 Элементарный македонский язык I (3 кр.) Предварительное знание македонского языка не требуется. Введение в базовую структуру современного македонского языка и культуру Македонии. Чтение и обсуждение основных текстов. Кредит предоставляется только за один из следующих: Q101, Q311, Q511, Q501.
      • SLAV–Q 502 Элементарный македонский язык II (3 кр.) Предварительное знание македонского языка не требуется. Введение в базовую структуру современного македонского языка и культуру Македонии. Чтение и обсуждение основных текстов.Кредит предоставляется только за один из следующих: Q102, Q312, Q502, Q512.
      • SLAV–Q 503 Средний македонский I (3 кр.) P: Q502 или разрешение инструктора. Средний македонский язык является продолжением элементарного македонского языка и будет способствовать дальнейшему развитию знаний учащихся по македонскому языку, уделяя одинаковое внимание чтению, аудированию, письму, разговорной речи, а также грамматике и культуре.
      • SLAV–Q 504 Средний македонский II (3 кр.) P: Q503 или разрешение инструктора.Средний македонский язык является продолжением элементарного македонского языка и будет способствовать дальнейшему развитию знаний учащихся по македонскому языку, уделяя одинаковое внимание чтению, аудированию, письму, разговорной речи, а также грамматике и культуре.
      • SLAV–S 501 Начальный сербский и хорватский I (3 кр.)
      • SLAV–S 502 Средний сербский и хорватский II (3 кр. )
      • SLAV–S 503 Средний сербский и хорватский I (3 кр.)
      • SLAV–S 504 Средний сербский и хорватский II (3 кр.)
      • SLAV–S 505 Продвинутый средний I Сербский и хорватский I (3 балла) P: S504 или эквивалентный уровень владения. Чтение литературных текстов из разных периодов и мест боснийско-хорватско-сербского речевого ареала. Последовательность чтения в оригинальной программе параллелей S563-S564 в переводе. Повторение грамматики, синтаксиса и расширение словарного запаса по мере необходимости.
      • SLAV–S 506 Продвинутый средний сербский и хорватский II (3 балла) P: S504 или эквивалентный уровень владения.Чтение литературных текстов из разных периодов и мест боснийско-хорватско-сербского речевого ареала. Последовательность чтения в оригинальной программе параллелей S563-S564 в переводе. Повторение грамматики, синтаксиса и расширение словарного запаса по мере необходимости.
      • SLAV–S 511 Интенсивный элементарный хорватский/сербский язык I (5 кр. ) Обзор культур словенцев, хорватов, сербов, черногорцев, боснийцев, македонцев и болгар с древнейших времен до наших дней. Чтение и обсуждение своих основных литературных произведений в переводе.
      • SLAV–S 512 Intensive Elementary Croation/Serbian II (5 кр.) Обзор культур словенцев, хорватов, сербов, черногорцев, боснийцев, македонцев и болгар с древнейших времен до наших дней. Чтение и обсуждение своих основных литературных произведений в переводе.
      • SLAV–S 513 Интенсивный средний хорватский/сербский язык I (5 кр.) Обзор культур словенцев, хорватов, сербов, черногорцев, боснийцев, македонцев и болгар с древнейших времен до наших дней.Чтение и обсуждение своих основных литературных произведений в переводе.
      • SLAV–S 514 Интенсивный средний хорватский/сербский язык II (5 кр.) Обзор культур словенцев, хорватов, сербов, черногорцев, боснийцев, македонцев и болгар с древнейших времен до наших дней. Чтение и обсуждение своих основных литературных произведений в переводе.
      • СЛАВЯНЕ-S 563 Литература и культура южных славян I (3 кр.) Обзор культур словенцев, хорватов, сербов, черногорцев, боснийцев, македонцев и болгар с древнейших времен до наших дней.Чтение и обсуждение своих основных литературных произведений в переводе.
      • SLAV–S 564 Литература и культура южных славян II (3 кр.) Обзор культур словенцев, хорватов, сербов, черногорцев, боснийцев, македонцев и болгар с древнейших времен до наших дней. Чтение и обсуждение своих основных литературных произведений в переводе.
      • СЛАВЯН–S 565 Семинар по южнославянским литературам (3 кр.) P: S563-S564 или согласие преподавателя.Интенсивное изучение автора, периода или литературного развития. Требуются исследовательские документы. Может повторяться для получения кредита, если тема меняется.
      • СЛАВЯН–У 501 Элементарный украинский I (3 кр.) Введение в базовую структуру современного украинского языка и культуры. Предварительное знание украинского языка не требуется.
      • СЛАВЯН–У 502 Элементарный украинский II (3 кр.) Введение в базовую структуру современного украинского языка и культуры. Предварительное знание украинского языка не требуется.
      • SLAV–U 582 Украинский через русский (3 кр.) Ускоренный курс украинского языка для тех, у кого есть опыт владения другим славянским языком. Курс охватывает как минимум один год базового украинского языка.
      • СЛАВЯН–У 601 Знакомство с украинским языком (3 кр.) П: Знание другого славянского языка или согласие преподавателя. Введение в основы морфологии и синтаксиса украинского языка.
      Общеславянский
      • СЛАВЯН–С 540 Выпускные чтения по славистике (аранж.cr.) Этот курс имеет право на отложенную оценку. Чтения могут быть выбраны на любом из славянских языков.
      • СЛАВЯН–С 560 Специальные исследования славянской письменности (3 кр.)
      • SLAV–S 562 Темы славяноведения (1–3 кр. ) Темы варьируются по мере необходимости и могут быть выбраны из любой области славянского языка, литературы или культурологии.
      • СЛАВ-С 801 к.т.н. Диссертация (обр. кр.) Этот курс имеет право на отложенную оценку.
      Летний семинар по славянским и восточноевропейским языкам
      • SLAV–R 431 Интенсивное изучение русского языка (2 кр.)
      • SLAV–R 434 Интенсивное изучение фонетики русского языка (1 кр.)
      • 918 181
          1
            1 Продвинутый русский I (5 кр.) Интенсивный летний эквивалент R401 и R402.
          • SLAV–W 557 Продвинутый русский II (5 кр.)
          • SLAV–W 508 Продвинутый русский синтаксис и стилистика I (5 кр.) Интенсивный летний эквивалент R501 и R502.
          • SLAV–W 558 Продвинутый русский синтаксис/стилистика II (5 кр.)
          • SLAV–W 509 Русский синтаксис и стилистика продвинутого уровня III (5 кр.) Интенсивный курс русского языка на уровне шестого года обучения.
          • SLAV–W 559 Продвинутый русский синтаксис/стилистика IV (5 кр.)
          Другое
          • SLAV–U 511 Интенсивный элементарный украинский язык I (5 кр.) Предварительное знание украинского языка не требуется. Первый семестр предназначен для активного владения фонологией и основными грамматическими моделями украинского языка.
          • SLAV–U 512 Интенсивный элементарный украинский II (5 кр.) P: U511 или U501 или эквивалентный уровень владения языком. Продолжение U511, предназначенное для активного владения фонологией и основными грамматическими моделями.
          • SLAV–U 513 Intensive Intermediate Украинский I (5 кр.) P: U512 или разрешение инструктора. Продолжение работы над структурой и приобретением словарного запаса посредством изучения грамматики, упражнений, чтения; устная практика и письменные упражнения.
          • СЛАВ-У 514 Интенсивный Средний Украинский II (5 кр.) P: U513 или разрешение инструктора. Продолжение работы над структурой и приобретением словарного запаса посредством изучения грамматики, упражнений, чтения; устная практика и письменные упражнения.

          славянских богов и героев — 1-е издание — Юдит Калик

          Содержание

          Содержание ;Список схем ;Список таблиц ;Предисловие ; Введение; Часть первая: Древние славяне ; 1. Древние славяне и их соседи; славянские языки; родина славян; гидромимика; Имена славян и славянские имена их соседей; славянские миграции; славянские письмена; славянское общество; славянские государства; христианизация славян; 2.Самые ранние свидетельства славянской религии; Прокопий, Готская война ; Св. Бонифаций, Письмо королю Мерсии Этельбальду ; Ахмад ибн Фадлан, Travel-Report; Константин Багрянородный, De administrando imperio; Видукинд из Корвея, Деяния саксов; Лев Диакон, История ; 3. Выводы; Часть вторая: Боги; 4. Источники; Документальные доказательства; Бруно Кверфуртский, Письмо королю Генриху II ; Магдебургская хартия ; Историография; Титмар Мерзебургский, Хроника ; Адам Бременский, История архиепископов Гамбург-Бремена; Гельмольд Босавский, Летопись славян; Саксон Грамматик, История датчан; Сага о Нитлинге ; Русская Первая Летопись ;Житие ; Жизнь Оттона, апостола Померании; Эбо ; Херборд; Вольфгер из Прюфенинга; Поэзия ; Слово о полку Игореве ;5 .Сварожич; 6. Свентовит ;7. Ругевит ;8. Поревит, Поренут и Турупид;9. Писамар и Черноглав;10. Докажи и Подага;11. Триглав; 12. Геровит ;13. Припегала ;14. «Владимирские боги»; Перун ; Хорс; Даждьбог (Даждьбог); Стрибог; Симар’гл ; Макошь; 15. Волос (Велес);16. Выводы ; Часть третья: Герои ; 17. Источники: Славянская национальная историография; Косма Пражский, Хроника чехов ; Gallus Anonymus, Деяния князей поляков ; Винцентий Кадлубек, Хроники королей и князей Польши ; Хроника Великой Польши ; Хроники Далимиля ; Ян Длугош, Анналы или Хроники знаменитых; Царство Польское ; 18. Богемия; Чехия ; Крок; Кази; Тетка ; Либуше ; 19. Маленькая Польша ; Вислание ; Драго из Вавеля ( Смок Вавельски ); Братоубийство; Ванда ; Лендзяние ;. Лешек I;. Лешек II; Лешек III; 20. Великая Польша; 21. Киев; 22. Хорватия; 23. Реконструкция; Приложение 1: Индоевропейская иппомантия ; Индия ; Персия; Парфия; Греция ; Рим ; германские племена; славяне; Редарий ; Померания ; Рани; Богемия; Маленькая Польша; Ирландия ; Реконструкция; Приложение 2: Змей Горыныч; Послесловие ;Библиография ; Индекс

          Об одержимости ультраправых индоевропейцами ‹ Literary Hub

          Следующее эссе изначально опубликовано в  Overland # 266 .

          Если вы смотрели « This Is Spinal Tap » Роба Райнера, вы, вероятно, помните запоминающуюся хейр-металлическую песню «Stonehenge»:

          В древние времена
          За сотни лет до рассвета истории
          Жила древняя раса людей: Друиды.
          Никто не знает, кто они были,
          И что они делали. . .

          Это правда, что мы мало что знаем о друидах. Еще меньше мы знаем об их предках, индоевропейцах, которые действительно жили «до зари истории».Индоевропейцы не оставили после себя ни Стоунхенджа, ни следов письменности, ни изображений себя или своего общества. Мы предполагаем, что их родина находилась где-то между Восточной Европой и Южной Азией, но можем только догадываться об их генетике — возможно, они были славянами или больше походили на афганцев?

          Хотя половина людей в мире говорит на языках, происходящих от их языков, у нас нет сохранившихся образцов протоиндоевропейского языка. Это не мешает нам искать: с 19 века лингвисты пытались реконструировать древний язык, сравнивая и анализируя его дочерние языки.Несколько онлайн-гиков даже создали «Современный индоевропейский» для повседневного общения. Я сохранил на свой компьютер замечательный «практический курс», разработанный в свободное время итальянским физиком. (Если вам интересно, современный индоевропейский «телефон» — « qelibhanom », а « An esti wifi ghostiljoi?»  означает «Есть ли в этом отеле Wi-Fi?»)

          Учитывая вышеизложенное, было бы странно, если бы кто-то обратился к этой фантомной доисторической культуре за ответами на современные политические проблемы.Но, как отметил Умберто Эко, ультраправые питают особое пристрастие к «первобытной истине». Пустые холсты — благо для создателей мифов, а индоевропейцы — иногда, менее точно, называемые арийцами — предоставили удобную tabula rasa для 160-летнего расистского идеализма. Как мы увидим, даже сегодняшние альтернативные правые не знают, как их бросить.

          Дедушкой всех теоретиков арийской расы был французский аристократ граф Артюр де Гобино. В 1853 году он опубликовал 1400-страничный том « Очерк о неравенстве людей» Расы , пообещав диагностировать «смертоносную болезнь цивилизаций» и объяснить, как общества рушились.Он начал, достаточно разумно, с исключения упадка нравов; язва не была «фанатизмом», «роскошью» или «неверием». Многие национальные государства также пережили плохие правительства. Это может привести нас к мысли, что история сложна, что сверхдержавы могут возникать и падать по сотням различных причин и что даже эксперты не могут надежно предсказать продолжительность их жизни. Но вместо того, чтобы усложнять геополитику, Гобино пришел к менее логичному выводу.

          Его гипотеза заключалась в том, что каждая крупная цивилизация была создана белыми арийцами; если бы арийское происхождение было «разбавлено» другими группами, цивилизация пришла бы в упадок.Древний Египет был «арийской колонией из Индии». Китай тоже был до того, как «поглотился малайской и желтой расами». Также первоначально белыми, по словам графа Гобино, были «ассирийцы, к которым можно отнести и евреев». Этот список шел вплоть до «трех цивилизаций Америки: алеганской, мексиканской и перуанской».

          Гобино жестоко заключил, что неарийцы неспособны формировать передовые общества:

          В приведенном выше списке ни одна негритянская раса не рассматривается как инициатор цивилизации. Только когда оно смешивается с каким-то другим, оно может даже стать одним из них.

          Точно так же среди желтых рас нет спонтанной цивилизации; и когда истощается арийская кровь, наступает застой.

          Для Гобино этот аргумент имел свои преимущества. Столкнувшись с любым свидетельством существования небелых цивилизаций, он мог заявить, что белые люди создали их, а затем исчезли. Его испаряющиеся «арийцы» мало чем отличались от «древних астронавтов», которым дураки НЛО приписывают строительство пирамид.

          Такая расплывчатость делала его теорию легко адаптируемой. В своей книге «Черное солнце: арийские культы, эзотерический нацизм и политика идентичности » Николас Гудрик-Кларк описывает различные способы интерпретации и развертывания этой теории. В то время как нацистские мыслители поддерживали генетическую модель расы, их итальянские коллеги, такие как влиятельный фашистский философ Юлиус Эвола, разработали более эзотерическое толкование. Обсуждая расовую мысль Артура де Гобино, Эвола утверждал, что расы приходят в упадок только тогда, когда их дух угасает. Эвола фактически отверг Альфреда Розенберга и других биологических расистов Третьего рейха, подразумевая, что их физическая антропология основана на редукционистской и материалистической науке.

          Гобино написал свою книгу до того, как Чарльз Дарвин опубликовал свою теорию эволюции. Он утверждал, что германские народы имеют более чистое арийское происхождение, чем другие европейцы, — не из-за каких-либо немецких националистических наклонностей, а потому, что он считал, что дворянство Франции произошло от германских франков (с другой стороны, простые люди, как говорили, были выходцами из Галлии). происхождения).Он не был слишком зациклен на евреях; на самом деле его больше огорчали буржуазия и низшие классы, свергнувшие Старый режим.

          Но этот контекст роялистской классовой борьбы был быстро забыт. «Арийская раса» стала тем, чем хотела ее видеть каждая правая секта. Нацисты превратили его в проводник национализма и популизма, смешав его с антисемитскими теориями заговора. Эвола добавил свою собственную идею «духовных рас», включив жаргон из йоги и алхимии. Он также проигнорировал презрение Гобино к современным итальянцам и начал использовать термин «арийско-римский».Сегодня к арийцам обращаются многочисленные разношерстные группы, от неофашистов Нью-Эйдж в Европе до «расовых реалистов» в Соединенных Штатах, чей язык лишь на несколько шагов правее Ричарда Докинза.

          Люди любых политических убеждений могут быть расистами, но белые националисты — это их собственный уникальный бренд. Белый национализм — это не просто предрассудок — это полномасштабная система убеждений, которая считает расу скрытым корнем социальных бед. Точнее, белый национализм — это виталистическая идеология: он изображает общество как организм, поддерживаемый жизненной силой, невидимым энтузиазмом.Не всякий витализм является расистским. Мы находим его формы, когда люди приписывают экономический успех неопределенным абстрактным энергиям, таким как дух стартапа или «двигатель мира» Айн Рэнд. В технократически-центристской идее «экономики знаний» есть даже своего рода витализм.

           

          «Белый национализм — это не просто предрассудок — это полномасштабная система убеждений, которая считает расу скрытым корнем социальных бед».

           

          Невиталист может понять, что корпорации и империи становятся «великими» из-за вакуума власти и возможностей, которые появляются вокруг них.Какой бы актив ни делал сверхдержаву «великой» в одном столетии, он может оказаться бесполезным в следующем, и наоборот. Блокбастер видео не затмил Netflix, потому что он потерял некоторое первозданное качество, но именно так виталистские реакционеры формулируют такие проблемы. Для белых националистов основным качеством является белизна. Все их политические «решения» — сегрегация, сепаратизм, иммиграционные барьеры — основаны на утверждении, что белые люди принципиально разные . Фантазии о доисторических арийцах существуют, чтобы удовлетворить эту идеологическую потребность.

          Напрашивается вопрос , чем отличаются белых. Именно в ответах детища Гобино проявляют все свое разнообразие.

          Отличительной чертой альт-правых белых националистов, которой так хвастаются, является то, как мало они напоминают стереотипы скинхедов-синих воротничков или неграмотных деревенщин. Скорее, они происходят из того же богатого, замкнутого круга, что и либералы из элиты, против которых они якобы выступают. Их главный журнал, American Renaissance , был основан в 1990 году Джаредом Тейлором, выпускником Йельского университета, который начал свою карьеру в СМИ в Washington Post .Ричард Спенсер, последний «щеголеватый» мальчик с плаката белого национализма (а теперь самый способный к мемам нацист в Интернете), имеет степень магистра Чикагского университета и посвятил два года неудавшейся защите докторской диссертации в Университете Дьюка. Их самая священная книга, «Гаустическая кривая» Чарльза Мюррея — , в которой утверждается, что государство всеобщего благосостояния «поощряет неправильных женщин» рожать детей, и делается паникерское предсказание о том, что низший класс с низким IQ превзойдет элиту с высоким IQ, — также была получил высокую оценку в либеральных органах, таких как New York Times и стойкий приверженец «Команды Хиллари» Эндрю Салливан.

          Альтернативные правые — блудный сын элитарного либерализма, и ничто так ясно не показывает это, как их расовое мышление.

          В эссе 1996 года «Пути нашего народа» для журнала American Renaissance Джаред Тейлор пытается ответить на основные вопросы своего движения: «В чем уникальность белого человека и его цивилизации? Почему они заслуживают нашей лояльности?»

          Ответ Тейлора удивителен:

          Ни японцы, ни мексиканцы, ни малайцы, ни израильтяне не терпят инопланетного вторжения, перемещения или «мультикультурализма».Они борются с ними инстинктивно, не объясняя себе, почему они должны с ними бороться и почему они должны выживать как народ. Только белые делают вид, что плюрализм и перемещение — это хорошо, а меры, необходимые для обеспечения группового выживания, могут быть аморальными.

          Белые люди, утверждает он, отличаются своей «заботой о других», своим «альтруизмом», своим «благородным обязательством». ” Они прилагают все усилия для защиты дикой природы, в то время как небелые имеют “строго утилитарное, даже эксплуататорское отношение к животным. Он также заявляет о принципиальном различии в обращении с женщинами: «Только на Западе объективно слабый пол был возвышен и защищен с помощью сложного кодекса рыцарства». Тейлор даже утверждает, что «государство всеобщего благосостояния — это предприятие почти исключительно белых. ” В отличие от прагматизма других рас, белые общества «относились к небелым нациям с поразительной терпимостью», и их «врожденные расовые черты» также делают их склонными к «капитуляции».

          Единственное слово, которого не хватает, это недавний фаворит альтернативных правых: cuck .И все же белая раса Тейлора не просто выхолощена, она еще и феминизирована. Белизна для него добродетельна, утонченна, чувствительна и непрактична — и по этим причинам достойна поклонения на пьедестале. Важно отметить, что Тейлор (в отличие от более ранних теоретиков нацистской Германии) не позиционировал белых как напористых «Herrenvolk», смягченных «еврейским влиянием». Вместо этого он утверждает, что «альтруистические наклонности, которые, вероятно, присущи белым», «извратились» в эгалитаризм и мультикультурализм.

          Древние римляне и спартанцы, возможно, содрогнулись бы, услышав, что они были рыцарскими по отношению к женщинам и мягкими по отношению к своим врагам.

          Эссе Тейлора показывает, что либеральные трюизмы были настолько распространены в эпоху Клинтона, что даже сторонники превосходства белой расы ошибочно принимали их за вневременные, неотъемлемые ценности. Представление Тейлора о небелых культурах также является следствием конца 20 века. Если бы мексиканцы и малайцы «инстинктивно» ненавидели «инопланетное вторжение», национально-освободительные движения против колониального господства сформировались бы веками раньше.Сегодня мы можем считать существование мексиканского и малазийского национализма само собой разумеющимся, но ни один из них не был бездумным импульсом. Кто-то в какой-то момент должен был их придумать и популяризировать. Если национализм органически возник из расы, мы могли бы также спросить, почему так много бряцания оружием между Малайзией и Индонезией или между Индией и Пакистаном — странами, чьи границы и национальная идентичность не существовали до колониализма.

          Презентизм Тейлора вызвал немедленные упреки в его собственном лагере.Сэмюэл Т. Фрэнсис, еще один соавтор American Renaissance , писал, что «г. Каталог Тейлора белых расовых черт. . . кажутся мне в значительной степени современными». Под псевдонимом «Эдвин Кларк» Фрэнсис написал последующее эссе «Корни белого человека». Изучая «общие черты архаичных индоевропейских народов», он надеялся раскрыть «более глубокие черты» белых людей и «более глубоко узнать, кто мы такие». Но в то время как Франциск заимствовал большинство своих примеров из греков, римлян, германцев и ранних индийцев, его арийцы, тем не менее, являются продуктом 1990-х годов.

          Что стоит первым в списке предполагаемых арийских черт Фрэнсиса? «Это широко распространенная черта ранней арийской мысли, что существует объективный порядок, который не зависит от того, во что мы верим или хотим верить, — другими словами, истина». Это странная вещь, чтобы подчеркнуть. Идея объективной истины вряд ли уникальна для индоевропейских культур. Но Фрэнсис писал в период расцвета постструктурализма, когда нужно было подчеркнуть, что арийцы не были поклонниками Деррида.

          Как и Тейлор, Фрэнсис пытается связать белизну с условной формой либерального гуманизма — в его случае, превращая арийцев в потенциальных Аланов Сокалов.Он противопоставляет их «объективность» «неарийскому, магическому взгляду на природу», в котором «Космический Порядок есть просто продукт воли»: «Если жрецы или божественный царь не выполняли должных магических ритуалов, солнце буквально не поднялся бы, Нил не разлился бы, и не росла бы пища». Как это делает египтян более релятивистскими, чем римляне (которые также занимались сельскохозяйственной магией), не выяснено. В лучшем случае, признавая, что «ранние арийцы действительно верили в магию и практиковали ее», Франциск утверждает, что их мировоззрение не «зависело от магии» и что они видели «природу, существующую помимо уловок магов и колдунов».Но это может быть верно для большинства культур, практикующих симпатическую магию. Наука и мистицизм не были полностью отдельными областями в досовременном мире. Только в 1700-х годах, например, химия отделилась от алхимии.

           

          «Конституционалисты в стиле Алекса Джонса почитают раннюю Американскую республику как нетронутый Авалон, рассматривая ее конституцию не как белую книгу, написанную смертными людьми, а как нечто более близкое к Десяти Заповедям или Святому Граалю».

           

          Взгляд Франциска на арийцев практически противоположен тому, как они в настоящее время рассматриваются значительной частью европейских ультраправых.В «Йоге могущества» Эвола ударил по эмпирической науке, продвигая вместо этого эзотеризм: «То, что не зависит от законов природы, а скорее изгибает, изменяет и приостанавливает их, есть сила другого рода. Это прямое приобретение нескольких высших существ». Для Эволы арийцы были великими не потому, что они преклонялись перед «объективным порядком», а потому, что они разработали йогу и «Королевское искусство» алхимии, магические практики, которые, по его мнению, могли позволить «аристократам духа» превзойти объективные пределы. Наука вызвала неодобрение Эволы, поскольку ее дары слишком легко демократизировались:

          Пистолет произведет те же результаты в руках сумасшедшего, солдата или великого государственного деятеля; в том же смысле любой может за несколько часов переместиться с одного континента на другой. Мы вполне можем сказать, что эта «демократия» была ведущим принципом систематической организации современной науки и техники. Как мы видели, реальная дифференциация существ является условием неотъемлемого знания и силы, которые не могут быть переданы другим; они исключительны и «эзотеричны» не искусственно, а в силу самой своей природы.

          Фрэнсис, будучи американским палеоконсерватором, до сих пор на словах поддерживает демократическое правительство, утверждая, что «ограниченная демократия» с «ее тенденцией отделять священное от светского» имеет «глубокие расовые и культурные корни среди европейцев». Его эссе дает нам этот удивительный отрывок:

          .

          Некоторые ученые считают, что трехчастная структура индоевропейского общества сохранилась в средневековой Европе с разделением общества на «тех, кто работает, тех, кто борется, и тех, кто молится», и это также может быть отражено в разделении политических функций на исполнительную, судебную и законодательную в США. С. Конституции, и даже в христианской идее Троицы.

          Как ни глупо кажется связывать конституцию США с древними индоевропейцами, это соответствует общему образцу мышления американских правых. Для остального мира отцы-основатели Америки могут быть современными фигурами, принадлежащими к эпохе скептицизма и потрясений. Однако в США они наполовину погрузились в первобытный миф, наряду с Моисеем или королем Артуром. «Конституционалисты» в стиле Алекса Джонса почитают раннюю Американскую республику как нетронутый Авалон, рассматривая ее конституцию не как белую книгу, написанную смертными людьми, а как нечто более близкое к Десяти Заповедям или Святому Граалю.Это мифологизирование встречается во всех правых, от ополченцев суверенных граждан до «оригиналистов» Верховного суда, таких как покойный Антонин Скалиа. Таким образом, то, что считается «изначальной истиной», настолько относительно, что даже не обязательно должно быть досовременным.

          Американские альтернативные правые предпочитают более утилитарный, технократический язык, чем их европейские ультраправые собратья, но их система взглядов не менее мистическая. Даже будучи воплощенным в понятиях социальных наук, таких как IQ, он сохраняет воздушное обещание панацеи от всех болезней.В сообщении Института национальной политики Ричарда Спенсера мы читаем:

          .

          [T]В социальных науках почти нет конструктов, более мощных, чем IQ. Он коррелирует и предсказывает чрезвычайно широкий спектр социальных явлений, включая, помимо прочего, школьные и экономические показатели, преступное поведение, различия в богатстве между странами и демографические группы внутри стран. [. . .] Однако элита, формирующая общественное мнение, отрицает важность и предсказательную силу коэффициента интеллекта, равно как и идею о том, что он обусловлен генетически.

          Это витализм разума над материей или, скорее, IQ над материей. Здесь альтернативные правые мало чем отличаются от своих противников из либеральной элиты. Либералы жаждут правления тех, кто «квалифицирован» и пренебрежительно относится к «малоинформационным» плебеям за то, что они подавляют Америку. Альтернативно-правые, тем временем, винят в этом низший класс этнического меньшинства, полагая, что тонущий корабль мог бы снова всплыть, если бы его пассажиры были более белыми, более сегрегированными и быстрее разгадывали головоломки Lumosity. Ни одна из групп не заботится о системных проблемах капитализма.Вместо этого они все связывают с личными достоинствами: если бы лучших человека занимали такие-то должности, то и система была бы лучше!

          Как мы должны реагировать на распространение аргументов «расового реализма»? Морального осуждения недостаточно; альтернативных правых не смущает, что их называют «расистами». Их идеология уже исходит из того, что расизм — это правда, поэтому обвинять их в этом — все равно, что обвинять Трота в непатриотичности. Что, скорее всего, заставит «красных пилюлей» задуматься, так это предположение, что они наивны, что их вновь обретенная политика столь же доверчива, как и либеральное «программирование куколда», которое они якобы сбросили, что расовый реализм — это не подавленная Великая Теория Все, кроме бесполезной красной селедки.

          Аргументы против альтернативных правых не должны защищать политический истеблишмент, а скорее указывать на лучшие способы понимания этого истеблишмента и борьбы с ним, чем с помощью бессмысленных теорий о «культурном марксизме» или ушедших арийских культурах, с достоинствами которых никто не может согласиться. Добродетели — слишком тривиальная основа для политики, которая стремится сделать что-то продуктивное, включая «расовые» добродетели.

          100+ имен демонов из теологии, мифологии и художественной литературы

          Люди всегда были одержимы сверхъестественным, и поэтому у нас есть много имен для демонов, дьяволов и других существ.

          Большинство имен демонов, демониц, падших ангелов и чертей происходят из различных демонологий. Демонология — это изучение демонов или веры людей в демонов.

          В этой статье мы перечислим имена и значения некоторых демонов, а также имена дьяволов и других сверхъестественных существ со всего мира. Будут женские имена демонов, а также мужские имена демонов. Также будут включены злые имена с темным значением, которые вы можете использовать для своего персонажа.

          В мире существует достаточно информации и историй о демонах и демонических персонажах.Один из частых вопросов о демонах: есть ли у них душа или нет. Ответ заключается в том, что сами демоны — это души, испорченные сверх всякой меры. Однако в некоторой литературе демоны изображаются вообще не имеющими души. И помните, хотя многие демоны представлены как злые персонажи, не все демоны плохие. Как автор, вы сами решаете, какую роль будут играть ваши персонажи-демоны!

          Имена демонов можно найти в самых разных местах, например, в ролевой игре «Подземелья и драконы» есть девять лордов-демонов по имени Демогоргон, Оркус, Граз’зт, Бафомет, Йеногу, Джуиблекс, Фраз-Урб. Луу, Кощчие и Эльтаб.

          В этой статье вы найдете несколько хороших имен демонов для ваших персонажей. Чтобы узнать больше об именах персонажей, вы также можете ознакомиться с нашим списком средневековых фамилий и жутких имен на Хэллоуин.

          Имена демонов из теологии и мифологии

          Ниже приведен список имен демонов и демониц из теологии, мифологии и демонологии со всего мира. В литературе всего мира существует бесчисленное множество типов демонов, и мы постарались охватить большинство из них в этом списке.

          1.Аамон , имя происходит из христианской демонологии. В христианской демонологии он маркиз ада и правит 40 адскими легионами. Одно из популярных имен духов.

          2. Аббадон , это название также происходит из христианской демонологии. Это древнееврейский термин, означающий «гибель». Это имя демона вполне подходит для сверхъестественных отрицательных персонажей.

          3. Абезетибу , это имя имеет богатую историю в еврейской демонологии. Это демоническое имя было именем демонического падшего ангела, упомянутого в Завете Соломона.

          4. Абызу , если вы ищете имена демонов для девочек, то Абызу — хороший выбор. Имя происходит из еврейской мифологии и было именем женского демона.

          5. Ахлис , это злое имя происходит из греческой мифологии. Это было имя греческой богини, которая представляла ночь перед хаосом. Она ассоциируется с тишиной, которая предшествует злополучной хаотичной буре.

          6. Адрамелех , это имя встречается как в ассирийской мифологии, так и в христианской демонологии. Это хорошее демоническое имя для злого персонажа.

          7. Агарес , из христианской демонологии. Это имя демона, упоминаемого в демонологических гримуарах как старика, который ехал верхом на крокодиле с ястребом.

          8. Аль-Ана , это женское имя демона происходит из турецкого фольклора и является женским злым духом, который жил вблизи водоемов. Одно из самых известных имен демонов для девочек.

          9. Аластор , это имя демона тоже происходит из христианской демонологии.Этим именем демона называли группу злых духов, которые, как считалось, вселялись в людей.

          10. Астарот , это важное имя демона в христианской демонологии, так как это было имя Великого Герцога Ада. Астарот считается частью злой троицы.

          11. Баел , это имя демона, которого можно найти в демонологических гримуарах. Это имя демона происходит из христианской демонологии.

          12. Бакасура , это имя демона — это имя определенного демона в индуистской мифологии, который ел людей. Согласно индуистской мифологии, он был убит охотником на демонов Бхимой, который также был принцем и разрушителем зла.

          13. Балам , в христианской демонологии Балам был королем ада, который контролировал сорок легионов демонов. Он был довольно могущественной фигурой, и это имя демона имеет очень сильный оттенок.

          14. Барбас , это имя демона тоже происходит из христианской демонологии. Барбас был демоном, описанным в Ars Goetia.

          15.Барбатос , это имя демона можно встретить в христианской демонологии. Название происходит от латинского слова Barbatus, что означает «бородатый».

          16. Вельзевул , это, пожалуй, самое известное имя демона, поскольку оно также связано с темным ангелом или самим дьяволом. Вельзевул считается довольно значительным демоном. Если вы хотите, чтобы ваш персонаж выглядел важным и могущественным, это идеальное имя демона для этой цели.

          17. Белеф , это имя демона также происходит из христианской демонологии. Это одно из самых недооцененных имен демонов в списке. Этот демон считается довольно могущественным, так как под его контролем находится 85 легионов демонов.

          18. Ботис , имя Ботисис встречается в христианской демонологии. Этот демон представлен в виде змеиной гадюки.

          19. Буне , это имя демона происходит из христианской демонологии. Он герцог ада, который может перемещать мертвых и считается довольно мудрым. Тем не менее, хорошее демоническое имя для вашего персонажа.

          20. Бушьяста , это имя демона в зороастризме. Бушьяста считается демоном лени.

          21. Camio , это имя демона происходит из христианской демонологии. Камио — гэльская версия библейского Каина.

          22. Чемош , это демоническое имя происходит из моавитской мифологии и является подходящим именем для демонического персонажа в вашей художественной литературе.

          23. Чорт , это имя имеет злые корни по своему значению и является подходящим именем для демона. В славянской мифологии это злой дух или демон.

          24. Корсон, это имя также происходит из христианской демонологии. Он один из королей ада, который контролирует 72 легиона демонов.

          25. Daemon , это имя происходит от слова «демон» на латыни, которое означает «daemonium», что переводится как «демон». В этимологическом смысле это латинское слово «демоны», так что это одно из лучших имён демонов.

          26. Дагон , это имя происходит из семитской мифологии.

          27. Данталион , это имя демона происходит из христианской демонологии. Он описан в Малом Ключе Соломона.

          28. Демогоргон , это имя демона или божества в христианской демонологии. Это имя демона довольно распространено в популярной культуре.

          29. Джалл , это имя демона происходит из албанской мифологии, где Джалл — демон огня.

          30. Дзоавиц , это имя происходит из индейской мифологии. Дзоавиц был олицетворением дьявола, похитившего солнце и забравшего детей у родителей.

          31. Eligos , это имя демона происходит из христианской демонологии, где оно упоминается в Ars Goetia.

          32. Эйшеф , имя происходит от еврейской демонологии. Это творческое имя женского демона.

          33. Фокалор , это еще одно сатанинское имя из христианской демонологии, упомянутое в Ars Goetia. Фокалор был могущественным герцогом ада.

          34. Форнеус , одно из имен падших ангелов из христианской демонологии. Он Великий Маркиз Ада и считается фантастическим морским существом.

          35. Gaap , это тип демона, упомянутый в Малом Ключе Соломона. В христианской демонологии Гаап — президент демонов.

          36. Гамигин , одно из имён дьявола из христианской демонологии. Это крутое и сильное имя для демонического персонажа.

          37.Упырь , это очень распространенное название демонов и духов в популярной культуре. Происходит из арабской мифологии.

          38. Горгона , это имя демона происходит из греческой мифологии, где этот термин применяется к трем сестрам, чьи волосы состоят из ядовитых змей.

          39. Гремори , это удивительное имя демона происходит из христианской демонологии.

          40. Гусойн , это имя демона также происходит из христианской демонологии.

          41.Халфас , это имя демона происходит из христианской демонологии, и это 38-й демон в Ars Goetia.

          42. Хинн , это имя происходит из исламского фольклора и является подходящим именем демона для персонажа.

          43. Инкуб , это имя демона также происходит из христианской демонологии.

          44. Джинн , происходит из исламской демонологии. В популярной культуре Джинн изображается как дух, запертый в лампе, исполняющей желания людей.

          45.Коре , это имя демона происходит из албанской мифологии.

          46. Крампус , это имя демона происходит из германо-христианской демонологии.

          47. Кукудх , это очень хорошее имя для демона, оно пришло из албанской мифологии.

          48. Легион , в христианской демонологии этот термин означает «группа демонов». Есть еще одноименный фильм ужасов.

          49. Лейак , это имя демона происходит из индонезийской мифологии.

          50. Leraie , это имя демона происходит из христианской демонологии.

          51. Левиафан , это еще одно популярное имя для монстров и демонов, фигурирующих в фильмах и книгах. Оно происходит из христианской, иудейской и гностической демонологии.

          52. Люби , это имя демона происходит из албанской мифологии.

          53. Мальфас , похожее на имя демона Халфас, это имя также происходит из христианской демонологии.

          54.Маммон , это имя демона в христианской демонологии связано с сущностью, которая характеризуется жадностью к богатству. Эта сущность упоминается в Новом Завете Библии.

          55. Мара , это имя демона происходит из буддийской мифологии.

          56. Марича , это имя демона происходит из индуистской мифологии, где Марича была союзницей Раваны и была убита лордом Рамой.

          57. Мерихем , это имя демона происходит из христианской демонологии.

          58. Мурмур , это название тоже происходит из христианской демонологии.

          59. Preta , это имя относится к призракам или духам в буддийской мифологии. Он также фигурирует в индуистском фольклоре. Одно из хороших имен охотника на демонов.

          60. Ракшаса , в индуистской мифологии это имя означает «дьявол» или «монстр».

          Список имен демонов из популярной литературы

          Популярная фантастика всегда была источником интересных имен. В следующем разделе вы найдете имена известных демонов и информацию о произведениях, в которых они фигурируют. Вот список имен демонов.

          61. Атрокс , это имя демона происходит от известной многопользовательской онлайн-игры «Лига легенд».

          62. Абалам , это имя демона происходит из фильма ужасов 2010 года «Последний экзорцизм».

          63. Аби , так звали дьявола в произведении «Человек-дьявол».

          64. Аку , это имя демона происходит из остросюжетного мультсериала «Самурай Джек». Создателем этого сериала является Генди Тартаковский.

          65. Аластер , так звали одного из демонов в популярном сериале «Сверхъестественное».

          66. Аличино Почти все, особенно в научных кругах, знакомы с легендарным произведением Данте «Ад».

          67. Аннабель , так звали куклу-демона в фильме «Заклятие». Были также фильмы под названием «Аннабель».

          68. Энтони , это еще одно имя демона из сериала «Сверхъестественное».Поскольку в сериале 15 сезонов, в нем фигурирует довольно много сверхъестественных существ и демонов.

          69. Архимонд , это имя демона происходит от серии видеоигр под названием «Warcraft».

          70. Асура , это имя происходит от санскрита, что означает «монстр». Асура — монстр из манги «Пожиратель душ».

          71. Плохой Эш , так звали демона в фильмах «Зловещие мертвецы», которые были довольно страшными как по мнению зрителей, так и критиков.

          72. Бальтазар , это имя было замечено в фильме ужасов 2005 года «Константин». Оно неоднократно фигурировало в популярной художественной литературе, так как это очень распространенное имя дьявола.

          73. Бамбаджан , так звали демона в сериале «Хорошее место».

          74. Барбас , это имя демона происходит из сериала «Зачарованные».

          75. Блэкхарт , это существо было сверхъестественным злодеем в комиксах Marvel.

          76.Boogeyman , это, пожалуй, одно из самых жутких имен в этом списке. Его видели в одноименном сериале «Бугимен». Многие персонажи популярной культуры были названы так же.

          77. Каин , так звали сверхъестественного существа из телесериала «Сверхъестественное».

          78. Кейси , это еще одно имя демона из сериала «Сверхъестественное».

          79. Кроули , так звали Короля Ада в сериале «Сверхъестественное».

          80. Декарбия , это имя демона происходит из видеоигры Lineage 2.

          81. Диабло , это очень распространенный синоним дьявола. Имя появляется в одноименном сериале «Диабло».

          82. Фарфарелло , это имя демона, который фигурирует в «Аде» Данте. В этой работе Фарфарелло был частью класса демонов по имени Малебранш, которые пытали коррумпированных политиков.

          83. Вурдалаки , производное от слова вурдалак, так звали демонов из серии фильмов «Вурдалаки».

          84. Juiblex , так зовут монстров в ролевой игре «Dungeon And Dragons», которые выступают в роли злодеев.

          85. Люцифер Морнингстар , это имя дьявола, которое появляется в нескольких произведениях. Его популяризировали «DC Comics», а также сериал «Люцифер» от Netflix.

          86. Majin Buu , это имя взято из серии «Жемчуг дракона». Они типа джиннов.

          87. Пеймон из американского блокбастера 2018 года «Наследственность».Одно из лучших имен демонов.

          88. Руби , так звали женщину-демона в сериале «Сверхъестественное». Классное имя для использования.

          89. Суини Тодд , это имя происходит от мрачного мюзикла 2007 года «Суини Тодд». Так звали главного героя, которого сыграл Джонни Депп.

          90. Вендиго , Вендиго — тип монстра. Впервые он был упомянут в романе Стивена Кинга «Кладбище домашних животных». Этот монстр также фигурирует в сериале «Сверхъестественное».

          Имена, имеющие демоническое значение

          Вот список самых зловещих имен с богатой мифологической, теологической и культурной историей.

          91. Ахпуч , так звали одного из богов смерти майя. Ахпуч также известен как Дьявол Майя.

          92. Аполлион , это другое слово, означающее «дьявол» на греческом языке.

          93. Дракула , это имя было популяризировано вымышленным персонажем графа Дракулы, который был вампиром.Однако этот термин впервые был использован в румынском языке и означал «дьявол».

          94. Геката , так звали греческую богиню подземного мира. Одно из лучших демонических имен.

          95. Локи , это имя тевтонского дьявола. Тем не менее, большинство людей знают его по «Кинематографической вселенной Marvel», так как это было имя греческого бога.

          96. Мантус , Мантус — этрусский бог ада.

          97. Мелек Таус , так звали Дьявола-езида.Одно из имен темных ангелов.

          98. Сет , В египетской теологии Сет — форма дьявола, живущего в подземном мире.

          99. Тэнгу , это одно из многих имен японских демонов. Тэнгу предположительно были гоблинами, жившими недалеко от гор. Классное название для фэнтезийных существ.

          100. Тифон , по-гречески это имя означает «дьявол».

          В Kidadl есть много интересных статей, которые могут вас вдохновить. Если вам понравились наши предложения по именам демонов, то почему бы не взглянуть на эти имена падших ангелов или, что-то другое, взглянуть на эти ангельские имена.

          Арабская литература постклассического периода | Европейская и мировая литература: общий интерес

        • Последний том Кембриджской истории арабской литературы исследует арабское литературное наследие малоизвестного периода с двенадцатого по начало девятнадцатого века. Хотя именно в это время была написана знаменитая «Тысяча и одна ночь», о литературе того периода в целом написано очень мало. В этом томе Роджер Аллен и Дональд Ричардс собрали самых выдающихся ученых в этой области, чтобы исправить ситуацию. Том разделен на части, в которых традиции поэзии и прозы рассматриваются отдельно как в их «элитном», так и в «популярном» контекстах. Последние два раздела посвящены драме и местной традиции литературной критики. Будучи единственной в своем роде работой на английском языке, охватывающей постклассический период, эта книга обещает стать уникальным ресурсом для студентов и исследователей арабской литературы на многие годы вперед.

          • Увлекательный рассказ об одном из самых забытых периодов в истории арабской литературы.
          • Разработано международной командой ведущих экспертов
          • Уникальный ресурс для ученых и студентов на долгие годы
          Подробнее

          Отзывы и рекомендации

          «… интеллектуальное и академическое предприятие…» Амиду Олалекан Санни, Государственный университет Лагоса

          Отзывы покупателей

          Еще не просмотрено

          Будьте первым, кто оставит отзыв

          Отзыв не размещен из-за ненормативной лексики

          ×

          Информация о продукте

          • Дата публикации: апрель 2006 г.
          • формат: твердый переплет
          • isbn: 9780521771603
          • длина: 492 страницы
          • размеры: 239 мм 1691 х 83,3832 кг
          • Наличие: В наличии
        • Содержание. Лютфи Аль-Юсфи


          3. Арабская религиозная поэзия, 1200-1800 гг. Эмиль Хомерин
          4. Роль премодерна: родовая характеристика группы Абдаллах Ибрагим
          Часть II.Элитная проза:
          5. Премодернистская проза Мухсин Аль-Мусави
          6. Эссе и дебаты (аль-рис*ла, аль-мун*зара) Джаакко Хамин-Антилла
          7. Мак*ма Девин Стюарт
          8 История мамлюков и историки Роберт Ирвин
          9. Историография на арабском языке периода Османской империи Майкл Винтер
          Часть III. Популярная поэзия:
          10. Популярная поэзия постклассического периода, 1150–1850 гг. н.э. Маргарет Ларкин
          Часть IV. Популярная проза:
          11. Популярная проза постклассического периода Дуайт Рейнольдс
          12.Тысяча и одна ночь: история текста и его восприятия Дуайт Рейнольдс
          13. С*рат Антар ибн Шадд Ремке Крук
          14. С*рат Бан* Хил*л Дуайт Рейнольдс
          15. Другие с*расы и популярные нарративы Питер Хит
          16. Популярные религиозные нарративы Камаль Абдель-Малек
          Часть V. Драма:
          17. Драма в постклассический период: обзор Розелла Дориго
          18. Домодернистская драма Филип Садгроув
          Часть VI. Критика:
          19. Критика в постклассический период: обзор Уильяма Смита.

        • Редакторы

          Роджер Аллен , Пенсильванский университет
          Роджер Аллен — профессор арабского языка и сравнительного литературоведения Пенсильванского университета в Филадельфии, США. Он автор книг «Арабский роман» (1982, 1995) и «Арабское литературное наследие» (1998). В настоящее время он работает редактором журнала Middle Eastern Literatures и серии арабской литературы Словаря литературной биографии.

          Д.С. Ричардс , Оксфордский университет
          Д. С. Ричардс является почетным членом Колледжа Святого Креста в Оксфорде и преподавателем арабского языка в университете (на пенсии). Он является соавтором «Мамлюкского Иерусалима» (1987 г.), переводчиком «Жизни Саладина» Ибн Шаддада (2001 г.) и «Анналов турок» (RoutledgeCurzon, 2002 г.) и автором статей по средневековой исламской истории для различных научных журналов.

          Авторы

          Роджер Аллен, Сальма Хадра Джайюси, Лутфи Аль-Юсфи, Тх.Эмиль Хомерин, Абдалла Ибрагим, Мухсин Аль-Мусави, Яакко Хамин-Анттилла, Роберт Ирвин, Майкл Винтер, Маргарет Ларкин, Дуайт Рейнольдс, Ремке Крук, Камаль Абдель-Малек, Филип Садгроув, Уильям Смит

        • Расист, антиирландский фанатик и мастер ужасов

          Вечером 10 марта 1921 года уважаемые члены литературно-журналистского общества Boston Hub Club собрались у камина, чтобы рассказать историю о тайнах и воображении. Приближался День Святого Патрика, и в честь этого события местному писателю ужасов было поручено написать жуткую историю в ирландском сеттинге.Заняв свои места, джентльмены клуба завороженно слушали самое первое прочтение «Лунного болота» Лавкрафта.

          «Куда-то, в какой отдаленный и страшный край, я не знаю, ушел Денис Барри», — начинает Лавкрафт в своем знакомом анахроническом стиле. «Я был с ним в последнюю ночь, когда он жил среди людей, и слышал его крики, когда это существо пришло к нему; но все крестьяне и полиция графства Мит так и не смогли найти ни его, ни других.

          Во время концерта Лавкрафт был совершенно неизвестен. Сегодня он титан жанра ужасов. Его видение огромной безразличной вселенной, наполненной безумием, хаосом и жестокостью (и щупальцами), повлияло на всех, от Стивена Кинга до Джона Карпентера, не говоря уже о «Чужом» Гигера и поколениях видео- и настольных игр. «Лавкрафт» — широко используемый синоним непостижимого ужаса; Авторское авторское творение Ктулху вошло в его королевство как собственный Микки Маус гиков — талисман в виде осьминога, знакомый во всем мире.

          Тем не менее, если Лавкрафт и является иконой, то он становится все более проблематичным. Этот отпрыск некогда богатой семьи из Провиденса, штат Род-Айленд, пережил тяжелые времена, был расистом с выпученными глазами, который, казалось, жил в искреннем страхе перед тем, что англосаксонская родословная станет испорченной разлагающим влиянием. Он восхищался Гитлером и отшатывался от всего иностранного или экзотического. Кратковременное пребывание в Нью-Йорке вселило в него страх перед мигрантами, этими «приземистыми, смуглыми незнакомцами с ожесточенными лицами и узкими глазами».Он одобрял линчевания.

          Такие предубеждения не были просто фоном. Они находятся в центре многих из его самых знаковых историй. Рассмотрим «Тень над Иннсмутом» (1931), чьи получеловеческие «глубоководные» с их «странными узкими головами с приплюснутыми носами и выпученными застывшими глазами» служат предупреждением против того, что Лавкрафт, несомненно, охарактеризовал бы как «смешение рас». .

          HP Лавкрафт

          «Тень над Иннсмутом» — шедевр во многих смыслах. Молодой человек вынужден посетить отдаленный рыбацкий городок в Новой Англии по причинам, которые он не может полностью понять. Когда он бродит по его улицам в апатичной жаре, медленно нарастающий страх становится удушающим. История передает жуткость, присущую рыбацким деревням и приморским городам, переживающим трудные времена. Но, подобно прославлению Ку-клукс-клана Д. У. Гриффитом в «Рождении нации», его аргументы в пользу расовой чистоты сегодня трудно опровергнуть.

          Подозрительный расизм

          Расизм Лавкрафта удовлетворительно опровергнут в новом высокобюджетном сериале HBO «Страна Лавкрафта», премьера которого состоялась в понедельник на канале Sky Atlantic.Адаптированный из романа Мэтта Раффа 2016 года и спродюсированный Джорданом Пил из Get Out, он рассказывает о приключениях афроамериканской семьи в 1950-х годах, когда они вступают в битву с космическими врагами Лавкрафта.

          Страна Лавкрафта

          Он ловко подчеркивает, что сверхъестественные существа ничто по сравнению с древним злом расового угнетения в Америке. Монстров можно победить и перехитрить. Расизм, напротив, невозможно изгнать.Лавкрафт бы возненавидел это, что только добавляет привлекательности.

          Лавкрафт считал себя прямым потомком чистокровных англосаксов (хотя он ненадолго женился на еврейке и перед своей смертью в 1937 году в возрасте 46 лет, похоже, несколько смягчил свои предрассудки). То, что ирландцы относятся к «низшей» расе, показалось ему совершенно очевидным.

          «Если бы ирландцы имели «право» на независимость, они бы им обладали», — писал он другу в 1921 году, в том же году, когда представил «Лунное болото» своим покровителям в Бостоне.«Если они когда-нибудь получат его, они будут владеть им — пока не потеряют его снова. Англия имеет право править, потому что она это делает… Не случайность, а расовое превосходство сделало британцев главенствующими».

          Лунное болото Лавкрафта

          «Лунное болото» — единственный рассказ Лавкрафта, действие которого происходит в Ирландии (хотя ирландские персонажи появляются и в других местах). Он изображает туземцев суеверной и раболепной толпой. И все же гибернофобия Лавкрафта не настолько вопиющая, чтобы скрыть более мягкое очарование пряжи, которая разыгрывается как космический ужастик на «Поле» Джона Б. Кина.

          В древнем (и вымышленном) Килдерри в графстве Мит, как пишет Лавкрафт, раскинулось болото, под которым, по слухам, скрывается каменный город, охраняемый древним духом. Он пролежал нетронутым в течение тысячелетий. Но затем налетает грубый американец ирландского происхождения, вышеупомянутый Денис Берри. Он восстанавливает местный замок и объявляет о своем намерении осушить болото. Горожане в ужасе, но Барри не поворачивается, даже когда из тумана доносится звук призрачных трубок.

          Барри продвигает свой план, привлекая рабочих с севера. После трех ночей тревожных снов наш безымянный рассказчик — американский друг, отдыхавший с Барри, — просыпается и видит руины на болоте, пульсирующие красным светом. В его сиянии рабочие танцуют с призрачными призраками. Вместе они входят в болото и скользят по его водам.

          Позже, когда он убегает, рассказчик замечает, что болото теперь наводнено огромными лягушками (намек на то, что рабочие превратились в мерзких амфибий).Тем временем в красном тумане он видит очертания фигуры, которую держат призраки: своего старого друга Барри. На следующий день наш герой обнаруживается блуждающим и безмозглым.

          Сельская местность и болото

          Действие Лунного болота действительно может происходить где угодно в сельской местности и на болотах, хотя Лавкрафт ссылается на Книгу вторжений, цикл прозы и поэзии, повествующий о прибытии в Ирландию нескольких волн племен-завоевателей. Он объясняет, что «дети Партолана» пришли в Ирландию из Древней Греции и были похоронены в Таллахте.Есть только одно исключение: беспокойный дух под болотом Килдерри.

          «Что… [выделяется] для меня, так это расизм», — говорит Брайан Шоуерс, основатель Swan River Press, независимой ирландской издательской компании, занимающейся готической, сверхъестественной и фантастической литературой. «Лунное болото… является одной из его второстепенных историй — в отличие от чего-то вроде «Тени над Иннсмутом», которая также пропитана расизмом, но лучше работает как странная история.

          «Аборигены Ирландии кажутся просто невнятной массой беспокойства», — пишет Роб Браун в своем эссе «Гибриды и дефисы: Лавкрафт и ирландцы». «Или [они] сведены к «толпе шатающихся рабочих, которые следовали по-собачьи слепыми, безмозглыми, барахтающимися шагами, словно их влекла неуклюжая, но непреодолимая демоническая воля».

          Лавкрафт сделает свое презрение к ирландцам еще более явным.Когда в заключении «Крыс в стенах» (1923) несчастный антигерой Делапор впадает в состояние дикости, Лавкрафт иллюстрирует его падение тем, что заставляет его регрессировать от среднеанглийского и латыни к дегенеративному ирландскому. «Великая Матерь! Великая Матерь! . . . Атис. . . Ad Aodann Диа ад Агаид. . . агус бас дунах орт! Дхолы Донаса орт, агус леат-са! . . . Угл. . . унгл . . . рррр . . . ччч…» Ирландский язык всего на одну ступеньку выше неандертальской тарабарщины.

          Ирония заключается в том, что при всем своем пренебрежении к ирландцам, Лавкрафт, особенно в начале своей карьеры, находился под огромным влиянием писателя-фантаста Ко-Мита Эдварда Планкетта (существуют параллели между сюжетом «Лунного болота» и «Проклятием мудрецов» Планкетта). Женщина).Конечно, как 18-й барон, Дансени Планкетт показался бы Лавкрафту «правильным» ирландцем: титулованным, англо-ирландцем, получившим образование в Британии.

          «Большинство людей, которые принесли известность Ирландии, почти или полностью англосаксы по крови», — писал он. «Лорд Дансени, откровенно говоря, англичанин, в котором нет ни капли кельта, человек из Чимской школы, Итона и Сандхерста, чей голос и акцент такие же лондонские, каких я никогда не слышал, и чьи симпатии горячо поддерживают Империю.

          Причудливые наклонности

          Исключение также сделано для главного героя ирландского фильма «Ужас в Ред-Хук» (1925), действие которого происходит в Бруклине и который издатель научной фантастики Тор назвал «своим самым фанатичным рассказом». Детектив Томас Мэлоун — «человек из Дублинского университета, родившийся на вилле в георгианском стиле недалеко от Феникс-парка». Ирландское происхождение наполняет Мэлоуна «дальним кельтским видением странных и скрытых вещей», объясняет Лавкрафт, хотя подразумевается, что этим причудливым тенденциям противостоит его рациональное британское образование.

          Ужас в Редхуке

          «Учитывая благоговение Лавкрафта перед Дансени, я бы сказал, что Лавкрафт разделял представление о «правильном типе ирландца», согласно которому одни ирландцы получали пропуск, а другие — нет», — говорит Шоуерс. «Это, конечно, не редкость. Мне вспоминается «Дом на границе» Уильяма Хоупа Ходжсона, в котором носителей ирландского языка также изображают скрытными и невнятными».

          Любопытно, что его расизм мало повлиял на его популярность.Далекая от того, чтобы предать его забвению, «Страна Лавкрафта», похоже, готова представить Лавкрафта новому поколению читателей. Тем временем издатели и компании, занимающиеся играми и игрушками, продолжают выпускать атрибутику, связанную с его «мифами» о жутких богах и сущностях со щупальцами.

          Страна Лавкрафта

          Разрушение репутации Лавкрафта как автора и личности продолжает набирать обороты.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.