Лермонтов молитва стихотворения: Недопустимое название — Викитека

Содержание

Михаил Лермонтов «Молитва»: стихотворение, анализ, значение

Содержание статьи

М. Ю. Лермонтов

М. Ю. Лермонтов (1814-1841) — знаменитый русский поэт, но писал он и прозу, был замечательным драматургом, художником, человеком, обладающим многими талантами. К сожалению, он рано закончил свой земной путь. В творчестве поэта есть не только гражданские, философские и личные мотивы, но и религиозные, духовная жизнь народа всегда волновала Лермонтова. Его произведения Лермонтова получили большой отклик в живописи, театре, кинематографе, а стихи стали основой для прекрасных народных песен и романсов. Молодой поэт оказал большой влияние на всю творческую среду своего времени и оставил великое наследие.

Михаил Лермонтов «Молитва»

В минуту жизни трудную,
Теснится ль в сердце грусть,
Одну молитву чудную
Твержу я наизусть.

Есть сила благодатная
В созвучьи слов живых,
И дышит непонятная,
Святая прелесть в них.

С души как бремя скатится,
Сомненье далеко —
И верится, и плачется,
И так легко, легко…

1839

История создания

О стихотворении Михаила Лермонтова «Молитва» лучше всех сказала его бабушка Е. А. Арсеньева «Вот говорят про него, безбожник, а я вам покажу… Стихи, которые он мне вчера принес». Молодого поэта часто обвиняли в легкомысленности, как это бывает в юности. Но М. Ю. Лермонтов, словно зная, что рано уйдет из жизни, вел с самых молодых лет напряженный духовный поиск и одним из отражений этого поиска стало произведение «Молитва». Он написал его в 1839 году, это был последний период его творчества, о чем тогда никто не знал. Поводом для написания стихотворения послужила беседа с М. А. Щербатовой, в которую, по слухам, поэт был влюблен. Именно она посоветовала в минуты грусти — молиться.

Создатель «Демона», утверждающий прежде о своем атеизме, Лермонтов в этом стихотворении обращается к Богу. Легко ли были Лермонтову переступить через себя? Возможно, нет.

Но обращение это трогательное и искреннее. Композитор М. Глинка написал романс на текст «Молитвы».

Читайте также — Анна Ахматова. Стихи, которые не забываются

Михаил Лермонтов «Молитва»: анализ стихотворения

Михаил Лермонтов «Молитва» — это не просто стихотворение, а лирический монолог автора, написанный ямбом с пиррихием. Лермонтов пишет о том, что в жизни наступила трудная минута, он ищет утешения и сразу дает ответ на вопрос, где его найти — в молитве. Интересно, что автор не называет название молитвы и ничего не говорит о словах, которые мысленно произносит, но описывает свои ощущения, а в конце стихотворения мы видим и результат молитвы — облегчение, освобождение от тяжелых мыслей.

Тоска в «Молитве» — это символ невозможности поверить, тяжких сомнений, поэт рассказывает о том, что есть способ победить их. В то время, когда Лермонтов писал «Молитву», у него был творческий кризис и трудный период в жизни, но мы видим, что он нашел выход из него.

Читайте также — Стихи о природе

В стихотворении употребляются эпитеты, Лермонтов называет:

  • минуту трудной,
  • молитву чудной,
  • силу благодатной,
  • прелесть святой и непонятной.

И олицетворение «Грусть теснится и прелесть дышит», а также сравнение «сомнение – как бремя».

Художественные приемы и тонкая лирика стихотворения «Молитва» позволили ему войти в историю Русской литературы.

Анализ стихотворения М.Ю. Лермонтова «Молитва»

Анализ стихотворения М.Ю. Лермонтова «Молитва»

Это маленькое стихотворение — рассказ о самом сокровенном: о молитве, о той минуте, когда человек, не находя опоры в себе, в жизни, обращается к Богу. Что он хочет найти? и что находит?

Главные слова стихотворения — «молитва чудная», «сила благодатная», «святая прелесть» — связаны с верой, с христианской традицией. Кажется, нам понятно слово «благодатная». Но то же ли это самое, что «Земля благодатная»? В Толковом словаре Д.Н. Ушакова значение этого слова — «полный благ, довольства, счастья; радующий». Однако для русского верующего человека прошлого века это слово значило неизмеримо больше. Дело в том, что «благодать» — это божественная сила, с помощью которой совершается спасение человека. Благодать — это обещание спасения души. Для спасения же к божественному дару человек должен прибавить свою веру, своё покаяние. Поэтому «сила благодатная» — это сила, несущая человеку надежду на спасение. Слово «благодатная» как бы отмечает кульминацию в лирической композиции стихотворения, знаменует переход от тьмы к свету.

Начало стихотворения довольно мрачное: трудная минута, в сердце — грусть…Ощущение печали, тяжести подчёркнуто глаголом «теснится». В такую минуту обращаются к Богу — «одну молитву чудную твержу я наизусть…» Поэт не называет, какую молитву. Остаётся тайна. Для самого поэта тайной является сила воздействия живых слов молитвы: «есть сила благодатная в созвучье слов живых, и дышит непонятная , святая прелесть в них». Основную смысловую нагрузку здесь несут на себе эпитеты.

Если первая строфа — это описание состояния души лирического героя, его обращения к молитве, а вторая — описание силы и прелести живых слов этой молитвы, то третья строфа — рассказывает об ответе на молитву, о том, что приносит человеку «сила благодатная»: уходят тоска и томленье, их сменяют вера, надежда, слёзы облегчения.

Вместе с поэтом мы переживаем (со — переживаем) это движение души от тоски и грусти — к надежде и вере. В стихотворении всё живёт и меняется вместе с этим движением: окраска слов и звуков, ритм.

Отметим антонимичные противопоставления в первой и третьей строфах: трудную -легко, теснится грудь — бремя скатится.

От первой к последней строфе меняется и звуковой фон стихотворения. В первой строфе звуковой фон создаётся повторяющимся [у] (даже во всех четырёх рифмах — ударный [у]). Для многих этот звук тёмный, ночной. Тяжёлый трёхстопный ямб (не пропущено ни одно из двенадцати ударений) подчёркивает ощущение томления и грусти лирического героя.

Но как всё преображается под действием «слов живых»! В последней строфе сильнее всего звучат совсем другие гласные — открытые [а], [э]. Изменился и ритм: во второй и третьей строках не по три, а по два ударения — строчки стали «легче», они как будто бы «взлетают». Всё это позволяет нам не только понять, но и пережить вместе с поэтом чувство облегчения, покоя.

Даже синтаксические конструкции подчинены общему движению и передают его. Сначала это несколько личных предложений — они описывают состояние души и силу и прелесть слов, обращённых к Богу. Но глагол в форме 1-го лица всего один — я твержу. Это и есть единственное действие лирического героя: он твердит молитву — всё остальное происходит с ним: действие живых слов вне его воли. Две последние итоговые строчки — предложения безличные: «и верится» (ср.: «я стал верить»), «и плачется» (ср.: «я плачу») и «так легко, легко» (слова категории состояния).Через синтаксис передаётся авторское ощущение существования двух разных сфер: человеческого и высшего, божественного.

Всё произведение — это описание единого порыва души и её меняющегося состояния. Стихотворение «Молитва» могло быть навеяно даже не собственными переживаниями поэта, но он облёк их в столь искренние, воодушевляющие слова, которые заставляют и читателя ощутить сопричастность этому порыву души.

Анализ стихотворения «Молитва» Лермонтова М.Ю.

История создания. Стихотворение Лермонтова, написанное уже в конце творческого пути в 1839 году, названо «Молитва». В его поэзии есть и другие стихотворения с тем же названием: в ранней лирике это стихотворение «Не обвиняй меня Всесильный…», созданное в 1829 году, оно при жизни поэта не печаталось, и «Я, Матерь Божия, ныне с молитвою…», которое было написано в 1837 году, то есть немногим ранее рассматриваемого. Оба стихотворения, опубликованные соответственно в 1839 и 1840 гг., вошли затем в сборник «Стихотворения М. Лермонтова», который вышел в 1840 г.

Жанр и композиция. Обычно молитвой называют проникновенное обращение верующего человека к Богу верующего человека. Это веками освященная традиция христианства. Молитвы, которые читают верующие люди в церкви и дома, создавали в древности христианские подвижники, признанные потом святыми людьми, отцами церкви. Конечно, каждый верующий человек может обратиться с молитвой к Богу, найдя в своем сердце, в своей душе нужные слова — такие слова не произносятся перед другими людьми, а тем более не появляются в печати. Но в литературе все же есть примеры того, как молитва становится определением особого жанра стихотворения, сохраняющего основные черты православной молитвы. Обычно такие стихотворения принадлежат перу глубоко верующих поэтов, таких, как И.С. Никитин, А.К. Толстой, К. Р. (Константин Романов).

Обращение Лермонтова к такому жанру на первый взгляд кажется странным. Ведь с именем Лермонтова тесно связан демонический мотив в поэзии, над поэмой «Демон» он работал почти всю свою жизнь: начата она была в 1829 году, а последний вариант закончен лишь в 1839 году — и это восьмая редакция! В лермонтовской лирике много стихов, посвященных демону и связанных с этим образом.

Можно сказать, что поэт всю жизнь прожил под страшным взором этого мрачного духа зла. Русский романтик Лермонтов в этом отношении продолжает традиции западноевропейского романтизма, прежде всего Байрона, для которого богоборческий и демонический мотивы были очень характерны. Но и традиции русской духовной поэзии оказались близки Лермонтову. Недаром его первое стихотворение в жанре молитвы было написано в том же 1$29 году, когда появилось первое стихотворение, рисующее образ демона — «Мой демон». «И гордый демон не отстанет, пока живу я, от меня» — так думал юный поэт. Но прошло время, и в 1839 году Лермонтов с ним «разделался — стихами». Показательно, что в позднем творчестве, к которому относится рассматриваемое произведение, в лирике Лермонтова появились мотивы примирения — с миром, людьми, Богом. Об этом свидетельствует и тот факт, что в это время он дважды обращается к жанру молитвы.

Развитие поэтической мысли стихотворения «Молитва» (1839) организует его композицию как движение от состояния сомнения, печали, грусти (первая строфа) через осознание «силы благодатной» святых слов (вторая строфа) к примирению, очищению и внутреннему’ просветлению (третья строфа). Можно сказать, что в композиции стихотворения нашло отражение то внутреннее движение души самого поэта от скепсиса к вере и умиротворению, которое характеризует его жизнь в последние годы.

Основные темы и идеи. За два года до стихотворения «Молитва» («В минуту жизни трудную…») было создано Одно из первых произведений поэта, в котором нашли отражение его новые темы и идеи, — «Когда волнуется желтеющая нива…». В нем мотив примирения выражается в идее смирения перед лицом Всевышнего, звучащей в заключительных строках:

Тогда смиряется души моей тревога,
Тогда расходятся морщины на челе, —
И счастье я могу постигнуть на земле,
И в небесах я вижу Бога

«Молитва» 1839 года тоже выражает идею отказа от прежних сомнений, скепсиса, приводящих поэта в состояние грусти. Но если в стихотворении «Когда волнуется желтеющая нива…» такое состояние связано с созерцанием умиротворенной природы, то в «Молитве» акцент сделан на «силе благодатной» святого слова. Исходя из этого можно сказать, что в стихотворении «Молитва» тема веры, душевного просветления тесно переплетается с темой слова — для поэта это означает тему творчества: «из пламя и света рожденное слово» — так охарактеризовал его в другом стихотворении Лермонтов. Такая идейно-тематическая связь возникает не случайно. У Лермонтова уже в самых ранних стихах появляются две музы — одна демоническая, которая несет настроения сомнения, скепсиса и приводит к тоске и скуке; другая — муза, помнящая небесные «песни святые», о которых говорится в раннем стихотворении «Ангел». На протяжении многих лет идет напряженная внутренняя борьба этих муз, но ко времени создания «Молитвы» исход этой борьбы становится очевидным.

Теперь демон сомнения отринут: «С души как бремя катится, / Сомненье далеко…» Это не означает, что все в жизни сразу прояснилось: начало стихотворения говорит об особом состоянии, которое было характерно для поэта и нашло отражение во многих его стихах. Это грусть, которая раньше была сродни отчаянию, потому что поэт не верил в возможность существования благодати в мире. И тогда звучали совсем другие звуки, например его «Молитве» 1829 года:

Не обвиняй меня, Всесильный,
И не карай меня, молю,
……………………………………………
За то, что редко в душу входит
Живых речей твоих струя,
…………………………………………….
За то, что мир земной мне тесен,
К тебе ж проникнуть я боюсь,
И часто звуком грешных песен Я,
Боже, не тебе молюсь.

То действительно были «грешные песни», но поэту было дано сказать и иное слово, обращенное в «Молитве» 1837 года к «теплой заступнице мира холодного». Это слово пока еще не о себе, «не о спасении, не перед битвою, / Не с благодарностью иль покаянием». За свою «душу пустынную» поэт еще страшится произнести слова мольбы, обращенной к Богу, но он просит Богоматерь быть небесной покровительницей «девы невинной». Как это уже похоже на веру русского народа, «за други своя» страдающего и молящегося. И как точно угадано Лермонтовым то, что всегда жило в душе русского народа: заступничество в «минуту жизни трудную» надо искать у той, которая понимает все человеческие страдания, — у Божией Матери.

В «Молитве» 1839 года звучит та новая интонация, которая становится теперь характерной чертой поэзии Лермонтова. Это пронзительно-щемящее и вместе с тем умиротворяющее звучание сродни подлинной молитве русского человека. Слова этого удивительного стихотворения, подобно молитве в церкви, льются из самого сердца поэта и звучат, как песнопение:

В минуту жизни трудную
Теснится ль в сердце грусть
Одну молитву чудную
Твержу я наизусть.

Историк Ключевский, написавший статью о творчестве Лермонтова под названием «Грусть», доказывает в ней, что по своей ритмике, общему интонационному рисунку поздняя лирика Лермонтова действительно приближается к народной первооснове. Ее ведущий тон Ключевский называет «грусть-тоска» и видит в Лермонтове основоположника того нового мироощущения, отраженного в поэзии, которое совместило в себе романтические и народно-православные основы.

Эти подлинно национальные духовные основы проявляются и в том, что поэт в своих стихах, как и русский народ, чаще обращается к Богоматери — «теплой заступнице мира холодного». В «Молитве» 1839 года не указано, к кому она обращена, но само ее звучание скорее подходит Богородичной молитве. Но здесь основной смысловой акцент — образ самого «созвучья слов живых», которое выливается в «молитву чудную»:

Есть сила благодатная
В созвучьи слов живых,
И дышит непонятная,
Святая прелесть в них.

«Непонятная» прелесть и сила святого слова — вот то главное, что хочет выразить поэт. Именно поэтому не так важно, к кому обращена молитва и о чем она. Важнее другое — результат, который достигается молитвой, произнесенной из глубины страдающей души:

С души как бремя скатится,
Сомненье далеко —
И верится, и плачется,
И так легко, легко…

Такую удивительную легкость души, очищенной слезами покаяния, Лермонтов смог наконец постичь в конце своего жизненного пути.

Художественное своеобразие. Даже среди шедевров лермонтовской лирики «Молитва» 1839 года поражает удивительной гармонией и проникновенностью звучания. Все художественные средства подчинены задаче выразить глубину молитвенного чувства человека. Именно потому поэт использует эмоционально-оценочные слова (грусть, сомненье) и эпитеты («в минуту жизни трудную», «одну молитву чудную»), а также эпитеты, связанные с религиозно-философской тематикой («сила благодатная», «святая прелесть»). Этой же цели служит сравнение («с души как бремя скатится, сомненье…») и метафора («И дышит непонятная, святая прелесть в них»). Большую роль в создании замедленной, напевной интонации стихотворения играют повторы («И так легко, легко…), синтаксический параллелизм («И верится, и плачется…»), ассонансы на «у» («В минуту жизни трудную…»; «одну молитву чудную…»).

Значение произведения. В творчестве Лермонтова «Молитва» стала стихотворением, обозначившим новый поворот во внутреннем, душевном и духовном, состоянии поэта. Она стала ответом тем, кто обвинял его в безверии и демонизме. В то же время вместе с такими стихотворениями, как «Родина», «Молитва» показала обращенность позднего творчества Лермонтова к народным истокам. Уже в XX веке, пожалуй, лишь два поэта — А.А. Блок и С.А. Есенин — достигли в своей поэзии столь же точной и необыкновенно выразительной силы грустно-лирической народной интонации, которая характерна для этого лермонтовского стихотворения. С точки зрения жанра оно также получило продолжение в творчестве таких глубоко верующих православных поэтов, как И.С. Никитин, А.К. Толстой, К. Р. (Константин Романов).

«Молитва (В минуту трудную…)», анализ стихотворения Лермонтова

Если прочесть «Молитву» без объявления автора, трудно даже сразу поверить, что это — Лермонтов. В стихотворении нет сложных конструкций, метафор, даже попросту длинных слов. Ясное, лёгкое произведение, написанное трёхстопным ямбом, оставляет впечатление искреннего дружеского рассказа.

Произведение легко учить наизусть: кроме чёткого ритма и согласованных перекрёстных рифм, «Молитва» имеет очень стройную композицию.

Если разбирать стихотворение по строфам, то в начале первой ясно ощущается гнетущее настроение. «В минуту трудную», «теснится грусть», «твержу наизусть» — обилие сочетаний согласных, особенно с буквой «р», создаёт впечатление трудности, тяжести. Его усугубляет и повторение звука «у», вызывая ассоциации с унынием.

Вторая строфа является переходной, в ней описывается откровение слова, сила молитвы. Сила «благодатная», непонятная для лирического героя, но ясно им ощущаемая. «Созвучье слов живых», «святая прелесть» — эти метафоры выразительно передают то живительное ощущение, которое испытывает всякий, искренне читающий молитву. Ключевое слово этой строфы — «благодатная», дающая благо — и оно полностью меняет настроение произведения.

С осенённой благодатью души «скатывается бремя», уходят сомненья — и вместо неё приходит лёгкость. Она ощущается даже в звучании строфы: ударные звуки «а», «о», «э» раскрывают каждый слог. Повторение слова «легко», которым завершается стихотворение, оставляет впечатление полёта и незавершённости, словно душа лирического героя просто растворилась в благодатном порыве молитвы.

Во всём стихотворении есть лишь один глагол от первого лица: «твержу». Это единственное действие, которое совершает лирический герой, а всё остальное — следствие этого действия, происходящее само собой. Это благодаря повторению молитвы «сомненье скатится», и станет легко, и появится вера, и польются слёзы.

Всё произведение — это описание единого порыва души и её меняющегося состояния. Такие слова мог бы произнести или глубоко верующий человек, или кто-то, отрицавший веру и переживший откровение. Стихотворение создано в 1839 году, незадолго до гибели Лермонтова. Трудно сказать, испытывал ли он сомнения и искал ли опору в вере, но точно известно, что философские рассуждения были свойственны ему особенно в последние годы жизни. Стихотворение «Молитва» могло быть навеяно даже не собственными переживаниями поэта, но он облёк их в столь искренние, воодушевляющие слова, которые заставляют и читателя ощутить сопричастность этому порыву души.

  • «Родина», анализ стихотворения Лермонтова, сочинение
  • «Парус», анализ стихотворения Лермонтова
  • «Пророк», анализ стихотворения Лермонтова
  • «Тучи», анализ стихотворения Лермонтова
  • «Герой нашего времени», краткое содержание по главам романа Лермонтова
  • «Демон», анализ поэмы Лермонтова
  • «Бородино», анализ стихотворения Лермонтова
  • «Утес», анализ стихотворения Лермонтова
  • «Листок», анализ стихотворения Лермонтова
  • «Дума», анализ стихотворения Лермонтова
  • «Три пальмы», анализ стихотворения Лермонтова
  • «Нищий», анализ стихотворения Лермонтова
  • «Смерть поэта», анализ стихотворения Лермонтова
  • «Выхожу один я на дорогу», анализ стихотворения Лермонтова
  • «Кинжал», анализ стихотворения Лермонтова

По произведению: «Молитва»

По писателю: Лермонтов Михаил Юрьевич


Конспект урока по литературе «Анализ лирического произведения.

Стихотворение М.Ю. Лермонтова «Молитва»; 7 класс — К уроку — Русский язык и литература

 

 

Тема урока: Анализ лирического произведения. Стихотворение М.Ю. Лермонтова «Молитва».

Класс: 7-й.

Цели:

1. Познакомить учащихся с произведением М.Ю. Лермонтова «Молитва». Развивать навыки анализа; анализировать лирическое произведение.

2. Продолжить формирование умений выразительного чтения стихотворения, умения определять тему и идею произведения, находить изобразительно-выразительные средства и определять их роль в произведении, умение работать со справочной литературой. Формировать культуру устного ответа.

3. Обогащать словарный запас учащихся; создавать условия для воспитания уважения к вере, верующим людям, способствовать эстетическому воспитанию.

Оснащение урока: портрет М. Ю. Лермонтова, стихотворения М.Ю. Лермонтова, Толковый словарь, Этимологический словарь, карточки с заданиями.

Ход урока.

Организационный момент.

Приветствие, психологический настрой.

Проверка готовности класса к уроку – наличие учебников и школьных принадлежностей.

1. Мобилизация.

Педагог: послушайте произведение:

«Господи и владыко живота моего!

Дух праздности, любоначалия и празднословия не даждь ми.

Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу твоему.

Ей Господи Царю, даруй ми зреть мои прегрешенияи не осуждать брата моего, яко благослови еси во веки веков.

Аминь».

Педагог: Что я сейчас прочитала?

(Вы прочитали молитву)

— Давайте подумаем все вместе: о чем просит человек в молитве?

(Человек просит у Бога помощи. )

— Я только что прочитала вам молитву Ефрема Сирина – выдающегося деятеля христианской церкви четвертого века. Современники прозвали его Сирин (от слова Сирия), соловей. Как бы вы описали, что такое молитва? Действительно, описать это своими словами непросто. Давайте обратимся к словарям.

(Ученики получают карточки с заданиями: определить значение слов, пользуясь Толковым словарем и Этимологическими словарями).

2. Целеполагание.

Педагог: Итак, молитва – обращение верующего к Богу. А почему человек молится?

(Человек молится, если ему трудно, если у него какое- то горе.)

Педагог: Теперь вы можете сформулировать тем нашего урока?

(Молитва)

Педагог: Верно, мы будет говорить о молитве. Но не о религиозной, а о стихотворной. На уроке мы будем говорить с вами о чудной молитве знаменитого поэта, о той минуте, когда поэт, не находя жизненной опоры в себе, обращается к Богу. Что он хочет найти и что находит?

В 1939 году Михаил Юрьевич Лермонтов пишет стихотворение «Молитва»:

В минуту жизни трудную

Теснится ль в сердце грусть:

Одну молитву чудную

Твержу я наизусть. 

Есть сила благодатная

В созвучьи слов живых,

И дышит непонятная,

Святая прелесть в них. 

С души как бремя скатится,

Сомненье далеко –

И верится, и плачется,

И так легко, легко… 

3. Этап выявления первоначального восприятия.

Педагог: Как вам понравилось стихотворение? Какие эмоции оно вызывает – тоску, грусть, радость?

Педагог: Какие слова нам непонятны? Как нам определить лексическое значение слова «благодатная»?

(Посмотреть в словаре)

Дети зачитывают определение слова в Толковом словаре:

«Благодатная – дающая благо, хорошая, несущая довольство, добро».

«Благодать – божественная сила, с помощью которой совершается спасение человека».

4. Создание проблемной ситуации.

Педагог: Итак, благодать – это обещание спасения души. Поэтому «Сила благодатная» – это сила, несущая человеку надежду на спасение. Значит, молитва – это далеко не только просьба о помощи.

А разве могут слова быть живыми?

(Словами человек передает свои мысли, чувства, поэтому они (слова) могут быть живыми.)

5. Коммуникация (поиск новых знаний).

Педагог: сейчас мы разобьемся на четыре группы. Я дам вам три минуты, подумайте: о чем это стихотворение? Через три минуты каждая группа должна прийти к общему заключению.

(Это стихотворение о молитве. О той минуте, когда человек, не находя опоры в жизни, обращается к Богу.)

— Прочитайте первую строфу. Каково начало стихотворения?

— Выберите из слов, написанных на доске, те, которые характерны для описания настроения героя.

На доске написаны слова:

светлое, радостное, темное, мрачное, грустное, печальное

(Начало стихотворения мрачное, грустное, печальное: трудная минута, в сердце поэта — грусть.)

— Что показано в первой строфе?

(В первой строфе показано описание состояния души человека)

— Прочитайте вторую строфу.

Главные слова в этом стихотворении – «молитва чудная», «сила благодатная», «святая прелесть». Эти слова связаны с верой, с христианской традицией. Благодать – это божественная сила, с помощью которой совершается спасение человека». Что хочет сказать поэт?

(Лермонтов показывает, что слова молитвы действуют на человека)

— Прочитайте третью строфу. О чем рассказывается в ней?

(Третья строфа рассказывает об ответе на молитву, о том, что приносит человеку «сила благодатная»: уходят тоска и томление, их сменяет вера, надежда, слезы облегчения. )

— Скажите, с помощью какого приема показывает поэт воздействие молитвы на человека?

(Лермонтов использует антонимы: тьмы и света, печали и радости, трудную – легко, теснится грусть – бремя скатится)

— Заглянем снова в словарь. Что слово «бремя» и выражение «бремя скатится»?

(Слово бремя означает в этимологическом словаре: «нести, несу, ноша». Выражение «бремя скатится» означает: ноша упадет, то есть человеку станет легко на душе. Если в начале произведения герою тяжело, печально, то после молитвы на душе стало легко).

— Поэт хочет обратиться к нашим чувствам. Он желает, чтобы мы вместе с ним пережили это движение души от грусти тоски – к надежде и вере. В его стихотворении все живет, движется и все меняется вместе с этим движением: окраска слов и звуков, ритм.

— От первой к последней строфе меняется и «одежда» слов – звуки. Прочитает еще раз первую строфу:

В минуту жизни трудную

Теснится ль в сердце грусть:

Одну молитву чудную

Твержу я наизусть.  

— Давайте обратим внимание, какой гласный создает звуковой фон первой строфы?

(Звуковой фон первой строфы создается повторяющимися «у».)

— Как вы воспринимаете этот звук?

(Этот звук угрожающий, темный, ночной.)

— Прочитаем еще раз вторую строфу:

Есть сила благодатная

В созвучьи слов живых,

И дышит непонятная,

Святая прелесть в них. 

— Как изменяется все под действием слов молитвы? Какие гласные звучат чаще всего?

(Открытые звуки «а» и «э»)

— Почему поэт выбрал именно эти звуки? Что они выражают?

(Они символизируют открытость души человека).

— Обратим внимание на звуки третьей строфы:

С души как бремя скатится,

Сомненье далеко –

И верится, и плачется,

И так легко, легко. .. 

(Открытые звуки «е» и «а»).

— Определим размер стихотворения.

Стихотворение написано ямбом. Во второй и третьей строфах строки стали «легкие» (в них по два ударения). Это позволяет понять, и пережить вместе с поэтом чувство облегчения, покоя, умиротворения, ощутить почти физически это расстояние от «до» и «после» молитвы.

— Посмотрите, что даже синтаксические конструкции подчинены общему движению молитвы и передают это движение. Прочитайте предложения первой и второй строфы. Найдите глаголы и определите их лицо. Что они описывают?

(Единственный глагол в форме первого лица «я твержу» – это единственное действие героя. Он твeрдит молитву, он обращается к Богу. Все остальное происходит с ним без его участия)

— Прочитайте две последние строки стихотворения. Найдите глаголы, назовите их. Что означает слово легко?

(Поэт использует безличные глаголы: «и верится, и плачется»).

Легко – категория состояния – описание состояния души героя.

6. Проверка.

— Итак, какова идея произведения?

(Человеку после молитвы становится легко)

— Что получает человек после прочтения молитвы?

(Он обретает веру, надежду)

— О чем не просят в молитве?

(В молитве не просят о деньгах или чем-то похожем)

7. Рефлексия.

Педагог: давайте подведем итоги.

Тема стихотворения – рассказ о молитве.

Главные слова: «молитва чудная», «сила благодатная», «святая прелесть».

Композиция. Стихотворение состоит из трех строф.

Начало стихотворения мрачноватое: «трудная минута – на сердце грусть». Первая строфа – это описание состояния души лирического героя, причин его обращения к молитве. Глагол «теснится» подчеркивает ощущение печали, тоски, тяжести.

Вторая строфа – описание силы слов всей молитвы. Значение имеют эпитеты: «сила благодатная», «созвучье слов живых», «святая прелесть». Слово благодатная – кульминация в лирической композиции стихотворения. Переход от тьмы к свету. Олицетворение «дышит непонятная святая прелесть в них» показывает воздействие молитвы на человека.

Третья строфа рассказывает о том, что приносит человеку «сила благодатная»: уходят тоска и томление, их сменяют вера, надежда.

Если в начале произведения герою тяжело на душе, печально, то после молитвы становится легко.

Звуковой фон первой строфы создает повторяющийся «у», который передает мрачное настроение. В последней строфе звучат открытые звуки: «а» и «э». Все это даёт нам трогательные моменты, вместе с поэтом мы испытываем чувство облегчения, покоя.

Стихотворение написано ямбом.

Личные предложения в начале стихотворения передают состояние души, силу слов, обращенных к богу. Единственное действие героя – «я твержу». Все остальное происходящее с ним это действие живых слов, силы благодатной.

Две последние строки: «и верится, и плачется» – безличные предложения.

Педагог: Итак, мы выполнили с вами анализ лирического произведения.

Что мы узнали нового?

Что запомнилось, какие новые понятия?

8. Объяснение домашнего задания.

Педагог: домашнее задание – найдите в творчестве М.Ю. Лермонтова или других русских поэтов стихотворения, которые близки по теме к молитве. На следующем уроке познакомьте с этими стихотворными молитвами своих одноклассников, мы сравним, кто и какие произведения нашел.


 

Анализ стихотворения Лермонтова Молитва (В минуту жизни трудную…) 7 класс

Стихотворение «Молитва» («В минуту жизни трудную») появилось в 1839 г. , в зрелый период творческой жизни Лермонтова. Поэт уже имел недобрую славу безбожника и вольнодумца. Чего стоит хотя бы блестящее произведение «Демон». Но в «Молитве» автор отходит от своих убеждений. Он как бы отрекается от независимости и гордого одиночества.

Русские люди, даже получив прекрасное европейское образование, хранили глубоко в душе надежду на божественное покровительство. В «минуту жизни трудную» обращение к богу с молитвой было естественным и необходимым действием. Лермонтов находился на вершине своего творчества, он уже испытал серьезные потери и неудачи. «Демонизм» поэта в какой-то степени исчерпал себя. «Молитва» является еще одной попыткой автора найти гармонию в мире и обрести спокойствие.

Простые, заученные наизусть, слова «чудной молитвы» обладают огромной силой. Лермонтов не указывает их в произведении, не кается в своих грехах. По его мнению, содержание молитвы не имеет большого значения. Важно именно «созвучье слов живых», их загадочное сочетание, способное полностью очистить и успокоить душу человека.

Чтение молитвы облегчает тревожное состояние автора, разрешает все его сомнения. Исчезает без следа мучительное для Лермонтова ощущение одиночества. Через молитву происходит соприкосновение с высшей правдой и справедливостью. На автора опускается священная благодать, что позволяет ему с новыми силами жить дальше.

Текст произведения был впоследствии переложен на музыку. Стихотворение «Молитва» стало блестящим образцом христианской лирики. Это еще раз подчеркивает гениальность и разносторонность поэта, способного проявить себя в абсолютно противоположных жанрах.

7 класс

Анализ стихотворения Лермонтова Михаила «В минуту жизни трудную…»

Михаил Лермонтов – человек, который всегда тонко чувствовал, и причем, несмотря на свой трудный характер, он мог понять человека, если он был добр и всегда готов был прийти на помощь. Лермонтов никогда в жизни не предавал себя, он всегда был верен себя и что главнее для него — своим принципам. В жизни ему не раз бывало трудно, ведь никто не может похвастаться, что бывало легко, и особенно этот поэт и писатель.

Произведение под названием «Молитва», Лермонтов написал в 1839 году. Именно в этом году случилось происшествие, которое и побудило его написать такое стихотворение. Это было тогда, когда князь по имени Одоевский подарил Лермонтову сборник средневековых текстов, которые состояли из духовных сюжетов. А также, книгу Евангелие он получил от князя.

Эти весьма необычные подарки не вызвали такие горькие обуревания у поэта, так как они была подарены другом. Это было дано ему князем затем, чтобы Лермонтов больше обращался к Богу, больше молился. Ведь именно в вере и в молитве мы, люди, можем найти успокоение и умиротворение. Это было не просто так, ведь Лермонтов славился своей не набожностью, а даже скорее, атеизмом, так как он возможно и не отрицал явление и существование Бога, но и не молился ему так часто, если вообще это делал во взрослой жизни, как другие люди в то время. Он также не посещал церковь, что вообще вызывало странные впечатления у людей, особенно из высшего общества, в которое он также входил.

Возможно, это бы какой-то протест против людей, аристократов, каких он всей душей ненавидел. А потому вскоре после получения подарка, Лермонтов написал произведение «Молитва». Это произведение очень коротко, но оно красиво и спокойно. Лермонтов пишет в нем, что молитва – это очень сильное действие, которое приносит успокоение возбужденному сердцу. Молитва – это то, что очень важно в нашей повседневной жизни, а не только тогда ,когда нам очень трудно.

Важно молиться и тогда, когда хорошо, а по другому – это уже не так честно перед Богом, которому мы непосредственно обращаемся. Лермонтов описывает все свои чувства и ощущения от молитвы. Также, поэт примерно в центре произведении описывает слов молитвы, а вернее их смысл, который всегда важен. Ведь то, что мы скажем – уже как-то по-своему священно. Лермонтов, который наверно немного отучился молиться, теперь как бы восхищен. А потому в стихотворении присутствуют слова – нежные, и даже ласковые.

Анализ стихотворения Молитва (В минуту жизни трудную…) по плану

Молитва (В минуту жизни трудную…)

Возможно вам будет интересно

  • Анализ стихотворения Девушка пела в церковном хоре Блока

    Данное стихотворение поэт написал в 1905 году. Именно тогда произошли кровавые события. Россией прокатилась волна восстаний обычных рабочих, крестьян против своих угнетателей. Но бунты были беспощадно подавленны, утопленные в крови

  • Анализ стихотворения Все вокруг и пестро так и шумно Фета

    Афанасий Фет до смерти скрывал свою личную тайну за семью печатями от людей, которые его окружали. Он скрывал ее от своих родных, от своей семьи и даже дорогой женщине. Только после

  • Анализ стихотворения Память Гумилева

    Гумилев не принял революцию и со всем смирением принял итог этой личной позиции. Он не просто понимал свою печальную участь, но и неоднократно предсказал собственный расстрел, который состоялся совсем немного времени спустя после написания

  • Анализ стихотворения Осенняя воля Блока

    Блок писал свою Осеннюю волю в 1905 году, будучи довольно молодым, но все-таки состоявшимся поэтом. Название и содержание стихотворения позволяют трактовать его как своеобразное завещание

  • Анализ стихотворения Цветы Есенина

    Свое произведение Цветы, которое относится к жанру поэмы, Есенин в письмах современникам называл если не лучшим, то одним из лучших. Он считал его творением философским, таким для чтения которого требуется определенное отношение

Анализ. Молитва Лермонтова: В минуту жизни трудную…

В позднем периоде своего творчества Михаил Лермонтов пишет стихотворение «Молитва». Несмотря на то, что автору всего 25 лет, он уже успел побывать в ссылке и переосмыслил собственную жизнь. В ней чаще всего ему приходилось играть роль дебошира и светского льва.

Анализ: «Молитва» Лермонтова. История создания стихотворения

После возвращения с Кавказа поэт понимает, что изменить мир, который его окружает, невозможно. Он не в состоянии сделать этого. Чувство бессилия заставляет Лермонтова обратиться к Богу. По причине классического религиозного воспитания поэт никогда не воспринимал веру всерьез. Современники его нередко отмечали в своих записках, что деятельная и бурная натура Лермонтова очень часто заставляла его сначала совершать поступки, а затем только думать над содеянным. Являясь бунтарем по жизни, поэт никогда не пытался скрыть своих политических убеждений. Только после нескольких месяцев, проведенных на Кавказе, он проникся идеями высшего начала, которым подчиняется судьба человека.

Анализ: «Молитва» Лермонтова. Попытка переосмыслить жизнь

В душе Лермонтов все равно остается бунтарем. Но начинает осознавать, что его миссия не заключается лишь в том, чтобы доказать окружающим их глупость и никчемность. После Кавказа он возвращается в Москву, где посещает светские рауты и близко сходится с Марией Щербаковой. В одной из бесед юная девушка заявляет поэту, что только лишь молитва, обращенная к Богу, помогает обрести душевное равновесие и найти силы в самые тяжелые минуты жизни. Нельзя утверждать, что этот разговор заставил Лермонтова по-новому взглянуть на мир. Но, видимо, поэт нашел в словах юной барышни свою, особую истину. Он пишет свою «Молитву» — самое светлое и лирическое произведение.

Анализ: «Молитва» Лермонтова. Основная тема и идея

Стихотворение не содержит просьб, покаяния и самобичевания. Поэт признает, что простые слова могут обладать силой, очищать душу от тоски, скорби и тяжкого бремени, вызванного тем, что человек осознает свое бессилие. Анализ стихотворения Лермонтова «Молитва» показывает, что поэт воспринял слова юной Марии Щербаковой всерьез. Он начинает молиться в те моменты, когда оказывается загнанным собственными мыслями и переживаниями в угол. Сомнение – еще один коварный враг поэта. Оно как наказание для него. Являются ли верными его желания и стремления? Вдруг увлечение литературой — это всего лишь самообман, а идеалы, отождествляющие взаимное уважение людей и равноправие, – вымысел, плод богатого воображения? Чтобы избавиться от подобных мыслей, развеять сомнения и тревогу, пытается найти духовную опору Лермонтов.

«Молитва»: анализ и выводы

Создавая произведение, поэт старался смириться с предначертанным ему путем. Одновременно он укреплял веру в собственные силы. Не исключено, что написание стихотворения – это предчувствие скорой смерти. Это своеобразное покаяние в стихах. И смысл его заключается в том, что поэт борется с собственными слабостями, которые вынуждают его скрывать свои истинные мысли и чувства за маской благопристойности. Об этом говорит и проведенный художественный анализ. «Молитва» Лермонтова – это переломная точка, разделяющая его творчество на два отличающихся друг от друга периода.

Тема произведения – молитва. История создания поэмы молитва

М.Ю. Лермонтов — неоднозначная, сложная фигура русской поэзии XIX века. Его творчество проникнуто определенной решительностью, целеустремленностью, однако в то же время в его стихах улавливается оттенок грусти, звучат мотивы обреченности и уныния.

Факты из жизни поэта

Откуда в душе такого юного человека это сочетание столь несовместимых чувств? Разгадку надо искать непосредственно в истории, в обществе того времени.Поэт жил в 30-е годы 19 века, в период смут и застоя.

Поколение того времени мучила переоценка наследия прошлых времен и неуверенность в будущем. Это была эпоха отсутствия моральных и религиозных норм. И поэт максимально прочувствовал ужас утраченного поколения.

Несмотря на чуткую душевную организацию, поэт был волевым, упрямым человеком. И это отразилось в его сочинениях. Однако выносливые особи иногда нуждаются в помощи и поддержке.И кажется, что М.Ю. «Молитва» Лермонтова написана в один из периодов духовного упадка. Что хотел выразить поэт?

Анализ стихотворения Лермонтова «Молитва»

Этот стих считается доказательством того, что лаконичность формы не умаляет богатства и развернутости композиции. Размер лермонтовской «Молитвы» всего три строфы, но здесь поэт открывается читателям с новой, ранее незнакомой стороны.

В таких строках мы видим не воина или мыслителя, размышляющего и порицающего своих современников, а некоего «внутреннего» Лермонтова, способного на слепую, беспечную надежду.Произведение проникнуто особой искренностью.

Анализируя стихотворение Лермонтова «Молитва» в образе героя, мы отчетливо замечаем характер самого поэта, его скрытые, глубокие мысли и переживания. Мы находим его в период духовного кризиса, уныния, в «трудную минуту жизни». И вот, ища утешения, он взывает к Всевышнему.

аналогия с реальностью

Проводя параллель с жизненным путем поэта, можно решить, что персонажу действительно некуда идти, негде искать утешения.Поскольку, как было сказано ранее, Лермонтов жил в период нравственного застоя, он не имел неправильного мнения о своих современниках. Понимая всю трагичность ситуации, поэт чувствовал себя брошенным, очевидно, в какой-то мере даже ненужным. Лирический персонаж в его стихах обычно отличается подавленностью, грустью, недоверчивостью.

При анализе стихотворения Лермонтова «Молитва» мы видим состояние «духовного прозрения». Кому, как не поэту, выделять таинственное влияние Слова на человека? Поэт чувствует волшебство древних христианских молитв, в них заключена невероятная сила веков.Не нужно думать о смысле произносимых фраз, интуиция сама познает колоссальную магию глубокого созвучия.

После молитвы герой произведения чувствует невероятную легкость, у него появляются новые силы жить и творить.

Символизм

Отсюда вопрос: можно ли считать, что после этого стихотворения поэт перешел от бунтарства к примирению? Видимо нет, так как оба чувства — разные грани одного человека. Лермонтов своими страшными, грустными стихами не прерывает борьбы с окружающей действительностью.

Однако, конечно же, в самые трудные периоды ему нужно где-то находить силы, искать покой, тишину. Человек, владеющий магией слова, взывает к Господу — в этом есть некий символизм.

Вопреки своему бунтарскому духу, возражению, поэт все же признает реальность высших духовных сил, которым он подчиняется и обращается за поддержкой, склонив надменную голову…

Характеристика

В «Молитве» М. Ю. . Лермонтова, раскрывается его душа.В нем уживаются обычные для поэта черты: грусть и депрессия с убеждённостью в высших силах. Молитва, как круг спасения, соединяет его, поглощенного своими внутренними страданиями, с Господом. Это его горячая вера, состояние духовного прозрения.

История создания «Молитвы» Лермонтова такова: он был влюблен в княжну — Марию Щербакову, которая посоветовала ему читать молитву в минуты печали и тревоги. Из этого можно сделать вывод, что произведение предназначалось непосредственно ей.

Сюжет поэмы

Лермонтов говорит о роли молитвы, о влиянии слова. Он обретает веру и духовное утешение в результате таинственной силы простой молитвы, при всем своем недоверии и слабости. Кротость и мир охватывают душу поэта. После молитвы неудовлетворенность миром, неуверенность и бунт души сменяется спокойствием и смирением, верой в добро и добро.

А еще стих завораживает своей мелодичностью.Около сорока музыкантов увековечили это произведение.

Тема «Молитвы» Лермонтова — зарождение высоких чувств в душе человека.

Загадочность

Стиль произведения — элегический. Сначала появляется оттенок грусти и беспокойства: трудный миг на сердце — печаль… Это выделено колоритным словом «напрягает».

В такие моменты они взывают к Господу. Какую молитву повторяет персонаж, неизвестно.Столь же загадочно влияние слов молитвы. Все слова в этих строках чрезвычайно выразительны: они создают стиль произведения.

Первое четверостишие изображает состояние души героя, его призыв к молитве, второе описывает силу и красоту выразительных слов. Третье четверостишие рассказывает о результате молитвы, о том, что дает человеку «благотворную силу»: печаль и мука сменяются уверенностью, верой, слезой утешения.

Молитва крещена Лермонтовым как добрый защитник жестокого мира.Здесь заметно весомое для его поэзии противостояние: «жестокий мир», неоднократно встречающийся в некоторых стихотворениях поэта, сравнивается с «хорошим защитником». Обращают на себя внимание и антиподы в первом и третьем четверостишиях: сложное — просто, грусть теснится — бремя скатится.

Если обратиться к анализу стихотворения Лермонтова «Молитва», то в произведении он использует высокую лексику. Ключевые фразы в стихе — «волшебная молитва», «благотворная сила», «божественная красота» — связаны с религией.

История создания произведения

Вернувшись с Кавказа, он понимает, что изменить окружающую среду невозможно. Поэт не может этого сделать. Чувство слабости заставляет его устремляться к Господу. В силу типичного для него духовного образования Лермонтов никогда серьезно не относился к религии.

Современники часто замечали в своих заметках, что предприимчивая и необузданная натура поэта чаще всего заставляла его сначала совершать действия, а потом уже размышлять о совершенном.Как настоящий бунтарь по жизни, он никогда не пытался скрывать свои взгляды на политику. Лишь через некоторое время, прожив на Кавказе, Лермонтов понял понятие о возвышенном начале, которому подчиняется человеческая судьба.

В душе поэт все еще бунтарь. Однако он понимает, что его цель не только в том, чтобы показать людям их ограниченность и бесполезность. После Кавказа Лермонтов возвращается в Москву, где посещает светские балы и сближается с княгиней Марией Щербаковой. В одной из бесед юная девушка рассказывает поэту, что только молитва, обращенная к Господу, помогает обрести внутреннее равновесие и обрести силы в самые трудные минуты жизни.

Нельзя сказать, что такой разговор заставил автора по-другому относиться к жизни. Однако, видимо, Лермонтов видел в совете молодой девушки личную, особую правду. Он сочиняет свою «Молитву» — самое доброе и самое лирическое творение.

Год написания «Молитвы» Лермонтова — 1839 и относится к позднему периоду творчества Лермонтова. Поэт в 25 лет уже побывал в ссылке и подвел итоги своей жизни.

Идея лермонтовской «Молитвы» есть в какой-то мере стремление смириться с тем путем, который определен для писателя.Однако в то же время это повышение его уверенности в себе и, что не исключено, предсказание скорой смерти. Это исповедь в стихах, в смысл которой входит борьба со слабым характером, заставляющая его постоянно скрывать свои настоящие эмоции и мысли под маской приличия.

В поздний период своего творчества Михаил Лермонтов написал стихотворение «Молитва». Несмотря на то, что автору всего 25 лет, он уже побывал в ссылке и переосмыслил собственную жизнь.В нем чаще всего ему приходилось играть роль скандалиста и светского льва.

Анализ: «Молитва» Лермонтова. История создания поэмы

Вернувшись с Кавказа, поэт понимает, что изменить окружающий его мир невозможно. Он не может этого сделать. Чувство бессилия заставляет Лермонтова обратиться к Богу. В силу своего классического религиозного воспитания поэт никогда не относился к вере серьезно. Современники часто отмечали в своих заметках, что деятельный и бурный характер Лермонтова очень часто заставлял его сначала делать дела, а потом только думать о содеянном.Будучи бунтарем по жизни, поэт никогда не пытался скрывать свои политические убеждения. Лишь через несколько месяцев, проведенных на Кавказе, он проникся представлениями о высшем принципе, которому подчинена судьба человека.

Разбор: «Молитва» Лермонтова. Пытаясь переосмыслить жизнь

В душе Лермонтов по-прежнему остается бунтарем. Но он начинает понимать, что его миссия состоит не только в том, чтобы доказывать окружающим их глупость и никчемность. После Кавказа он возвращается в Москву, где посещает светские мероприятия и близко сходится с Марией Щербаковой.В одном из разговоров юная девушка заявляет поэту, что только молитва, обращенная к Богу, помогает обрести и обрести силы в самые трудные минуты жизни. Нельзя утверждать, что этот разговор заставил Лермонтова по-новому взглянуть на мир. Но, видимо, поэт нашел в словах барышни свою, особую правду. Он пишет свою «Молитву» — самое светлое и лирическое произведение.

Анализ: «Молитва» Лермонтова. Основная тема и идея

Поэма не содержит просьб, раскаяния и самобичевания.Поэт признает, что простые слова могут иметь силу, очищать душу от тоски, печали и тяжелой ноши, вызванной тем, что человек осознает свое бессилие. «Молитва» Лермонтова показывает, что поэт серьезно отнесся к словам юной Марии Щербаковой. Он начинает молиться в те минуты, когда оказывается загнанным в угол собственными мыслями и переживаниями. Сомнение – еще один коварный враг поэта. Это как наказание для него. Верны ли его желания и стремления? Что, если увлечение литературой — всего лишь самообман, а идеалы, отождествляющие взаимоуважение людей и равноправие, — вымысел, плод богатого воображения? Чтобы избавиться от таких мыслей, развеять сомнения и тревоги, Лермонтов пытается найти духовную опору.

«Молитва»: анализ и выводы

Создавая произведение, поэт пытался смириться с уготованным ему путем. В то же время он укреплял веру в собственные силы. Не исключено, что написание стихотворения – предчувствие скорой смерти. Это своего рода покаяние в стихах. А смысл его заключается в том, что поэт борется с собственными слабостями, которые заставляют его скрывать свои истинные мысли и чувства за маской приличия. Об этом свидетельствует проведенный художественный анализ.«Молитва» Лермонтова — поворотный пункт, разделяющий его творчество на два отчетливых периода.

«Молитва» в творчестве Лермонтова стоит особняком. Поэт, склонный к вечным поискам, в том числе и в религиозной сфере, создатель весьма неоднозначного (по крайней мере, с точки зрения православной морали и нравственности) «Демона», вдруг обращается к вере. «Молитва» стала ответом на все разговоры о легкомыслии Лермонтова, и ответ был не едко-остроумным, не насмешливым, а чистым, искренним, олицетворяющим признание того, что обращение к Богу облегчает душу.

Произведение относится к позднему периоду творчества — и это еще больше выделяет его среди других стихотворений, в которых звучит отчаяние и разочарование во всю мощь поэтического таланта. В 1839 году Лермонтов ухаживал за княгиней Щербатовой, что побудило его переосмыслить религиозную тему. Княгиня в беседе с поэтом посоветовала ему обратиться к Богу, помолиться, когда сердце стеснено тоской и печалью, сказав, что искренняя молитва помогает. И вечный бунтарь подчинился, создав изумительно красивый образец христианской лирики.В 1865 году Глинка написал музыку к «Молитве», сделав из нее романс.

Основная тема стихотворения

Центральная мысль произведения в том, что вера помогает переносить все невзгоды и невзгоды, в молитве очищается душа и становится легче жить. Лирический герой, которым здесь считается сам автор, сталкивается с трудностями, переживает трудный период и чувствует себя растерянным. С первых же строк Лермонтов погружает читателя в состояние своего героя, используя очень выразительное выражение «Многолюдно ли. ..». Это создает ощущение безысходности и действительно тяжелого положения, атмосфера становится гнетущей — но уже в следующих строках поэт предлагает способ облегчить свое участь.

Этот метод заключается в том, чтобы повторять наизусть «чудную молитву», обращаться к Богу, ища защиты и утешения, успокаивающие мысли. Символично, что Лермонтов не упомянул, какую именно молитву он повторял, здесь это не столь важно: поэт подчеркивает, что слова могут быть любыми, главное, чтобы они шли от сердца.Называя молитву «чудной», поэт не останавливается, потом пишет, что слова дышат непостижимым, святым очарованием — быть может, в этих строках отразилось удивление Лермонтова, что простые (а большинство молитв очень простые) слова действуют так изящно.

В поэме в полной мере раскрывается мотив духовных — и духовных — исканий и последующего успокоения. Слезы покаяния и свет истинной веры есть спасение души, избавление от всех тревог и бед.

Стоит отметить, что Лермонтов не перечисляет своих грехов и не просит их простить. Вероятно, этап примирения с собой и осознания для поэта уже пройден, теперь ему нужно только прощение и покой, которые он находит.

Структурный анализ стихотворения

В произведении используется как «женская», так и «мужская» рифма, а четырехстопный ямб заменяет трехстопный. Вообще, для такого небольшого — всего 3 четверостишия — объема в «Молитве» использовано удивительно много литературных приемов и тропов. Яркие эпитеты, тонкие метафоры и сравнения передают религиозный восторг и успокоение героя, нашедшего свою «тихую гавань» после произнесения молитвы.

Лермонтов активно использует «высокую» лексику, не чурается некоторого пафоса, создавая ощущение философской направленности произведения. Кроме того, в стихотворении необычайно часто (11 раз только в 1-м четверостишии) повторяется «у», а 13 звучит за счет двух «ю» (ю). Эта гласная произносится долго, создавая фонетическое сходство с тягучими церковными ектениями. Повторения (в частности, такие легкие, легкие) символизируют чувство приподнятости, возникшее у героя после молитвы.

Произведение можно с уверенностью отнести к наиболее зрелым в творчестве Михаила Юрьевича Лермонтова. Отвергнув юношеский бунт, а затем и разочарование в обществе, поэт обращается к вере — единственному действительно надежному источнику спокойствия и духовной силы.

Время от Моисея (1550 г. до н.э.) до Самуила (1050 г. до н.э.) можно назвать первым периодом формирования Св. Писания. Вдохновенный Моисей, записавший свои откровения, законы и повествования, дал следующее повеление левитам, несущим ковчег завета Господня: «Возьмите эту книгу закона и положите ее с правой стороны ковчега. Господа Бога твоего» (Втор.31:26). Последующие священнописцы продолжали относить свои творения к Пятикнижию Моисееву с повелением хранить их там же, где оно хранилось, — как бы в одной книге. Так, об Иисусе Навине мы читаем, что он «вписал слова свои» в «книгу закона Божия», то есть в книгу Моисея (Ис. Нав. 24:26). Точно так же о Самуиле, пророке и судье, жившем в начале царского периода, говорится, что он «объяснил народу права царства и написал в книге (очевидно, уже всем известной и существовавшей прежде его) и положили перед Господом», т. е. сбоку ковчега завета Господня, где хранилось Пятикнижие (1 Цар. 10:25).

Во времена от Самуила до вавилонского плена (589 г. до н.э.) старейшины израильского народа и пророки были собирателями и хранителями священных книг Ветхого Завета. Последние, как главные авторы еврейской письменности, очень часто упоминаются в летописях. Следует также иметь в виду замечательное свидетельство еврейского историка Иосифа Флавия об обычае древних иудеев пересматривать существующие тексты Священного Писания после каких-либо неясных обстоятельств (например, длительных войн).Это было иногда как бы новое издание древних Божественных Писаний, допущенное к выпуску, однако, только боговдохновенными людьми — пророками, помнившими древнейшие события и писавшими историю своего народа с наибольшая точность. Достойно упоминания древнее предание иудеев о том, что благочестивый царь Езекия (710 г. до н. э.) со своими избранными старейшинами издал книги пророка Исайи, Притчи Соломона, Песнь Песней и Екклесиаст.

Время от вавилонского плена до времени Великой синагоги при Ездре и Неемии (400 г. до н.э.) является периодом окончательного завершения ветхозаветного списка Священных Книг (канона).Основная работа в этом великом деле принадлежит священнику Ездре, этому священному учителю закона Бога небесного (Ездра 7:12). При содействии ученого Неемии, создателя обширной библиотеки, собравшего «рассказы о царях, пророках, о Давиде и письма царей о священных приношениях» (2 Мак. 2:13), Ездра тщательно переработал и опубликовал в одном составил все богодухновенные писания, бывшие до него, и включил в этот состав как книгу Неемии, так и книгу с его собственным именем.Тогда пророки Аггей, Захария и Малахия, которые были еще живы, были, без сомнения, служащими Ездры и их творения, конечно, в то же время были включены в список книг, собранных Ездрой. Со времен Ездры среди еврейского народа перестают появляться боговдохновенные пророки, а книги, изданные после этого времени, уже не входят в список священных книг. Так, например, книга Иисуса, сына Сирахова, тоже написанная на иврите, при всем ее церковном достоинстве уже не вошла в священный канон.

Древность священных книг Ветхого Завета видна уже по самому их содержанию. Книги Моисея так ярко рассказывают о жизни человека тех далеких времен, так ярко изображают патриархальный быт, так соответствуют древним традициям тех народов, что читатель естественно приходит к выводу, что сам автор близок к времена, о которых он рассказывает.

По мнению знатоков еврейского языка, сам стиль книг Моисея носит на себе печать глубочайшей древности: месяцы года еще не имеют собственных названий, а просто называются первыми, вторыми, третьими и т. д. .месяцев, а сами книги называются просто по своим начальным словам без специальных названий, напр. Берешит («в начале» — книга Бытие), Ве эль шмот («и это имена» — книга Исход) и т. д., как бы в доказательство того, что других книг еще не было, чтобы отличить от которые потребуют специальных имен. Такое же соответствие духу и характеру древних времен и народов наблюдается и у других священнописцев, живших после Моисея.

Ко времени Христа Спасителя еврейский язык, на котором был написан Закон, был уже мертвым языком.Еврейское население Палестины говорило на общем для семитских племен языке — арамейском. Христос также говорил на этом языке. Те немногие слова Христа, которые евангелисты приводят буквально: «талифа куми, абба, Элои, Элои, ламма савахвани» — все это арамейские слова. Когда после Иудейской войны прекратилось существование небольших общин иудео-христиан, то Священное Писание на еврейском языке полностью исчезло из христианской среды. Воле Божией было угодно, чтобы, отвергнув Его и предав свое предназначение, еврейская община оказалась единственной хранительницей Священного Писания на языке оригинала и, вопреки своей воле, стала свидетелем того, что все, что говорит Церковь Христова относительно древних пророчеств о Христе Спасителе и о приготовлении Богом людей к принятию Сына Божия, не выдумана христианами, а является подлинной, многогранно утверждаемой истиной.

Очень важной особенностью священных книг Библии, определяющей разную степень их авторитета, является каноничность одних книг и неканоничность других. Чтобы выяснить происхождение этого различия, необходимо коснуться самой истории формирования Библии. Мы уже имели случай заметить, что в Библию входят священные книги, написанные в разные эпохи и разными авторами. К этому теперь следует прибавить, что наряду с подлинными боговдохновенными книгами появлялись в разные эпохи и неподлинные или безбогодные книги, которыми, однако, их авторы старались придать вид подлинных и вдохновенных книг.Особенно много таких писаний появилось в первые века христианства, на основе евионизма и гностицизма, таких как «первое евангелие от Иакова», «евангелие от Фомы», «Апокалипсис св. Петра», «Апокалипсис Павла». «и т. д. Поэтому нужен был авторитетный голос, который бы четко определил, какие из этих книг действительно истинны и боговдохновлены, какие только назидательны и полезны (не богодухновенны), а какие прямо вредны и ложный. Такое руководство всем верующим дала сама христианская церковь в своем списке так называемых канонических книг.

Греческое слово канон, как и семитское кане, первоначально означает тростниковую палку или вообще всякую прямую палку, а значит, в переносном смысле все, что служит для выпрямления, исправления других вещей, например. «плотницкий отвес» или так называемое «правило». В более абстрактном смысле слово канон получило значение «правило, норма, образец», в каком значении оно встречается, кстати, у св. Павла: «Поступающим по сему правилу (канону) мир и милость им и Израилю Божию» (Гал.6:16). Исходя из этого, термин канон и производное от него прилагательное каноникос стали применять довольно рано к тем священным книгам, в которых, по преданию Церкви, видели выражение истинного правила веры, его образец. Уже Ириней Лионский говорит, что мы имеем «канон истины — слово Божие». А св. Афанасий Александрийский определяет «канонические» книги как те, которые служат источником спасения, в которых только и указано учение о благочестии. Окончательное различие между каноническими и неканоническими книгами восходит ко времени св.Иоанн Златоуст, бл. Джером и Августин. С этого времени эпитет «канонические» стал применяться к тем священным книгам Библии, которые признаются всей Церковью боговдохновенными, содержащими правила и образцы веры, — в отличие от книг «неканонических», т. е. хотя и поучительные и полезные, (для чего они помещены в Библии), но не богодухновенные и «апокрифические» (apokrifos — сокровенный, тайный), совершенно отвергнутые Церковью и потому не вошедшие в Библию.Таким образом, мы должны рассматривать признак «каноничности» известных книг как голос Церковного Предания, подтверждающий богодухновенное происхождение книг Священного Писания. Следовательно, и в самой Библии не все ее книги имеют одинаковый смысл. и авторитетность: одни (канонические) боговдохновлены, содержат истинное слово Божие, другие (неканонические) только назидательны и полезны, но не чужды личным, не всегда безошибочным мнениям их авторов. Это различие необходимо иметь в виду при чтении Библии, для правильной оценки и соответствующего отношения к поступающим в нее книгам.

Священное Писание Ветхого Завета содержит следующие книги

Книги пророка Моисея или Тора (содержащие основы ветхозаветной веры): Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие.

Исторические книги: Иисус Навин, Книга Судей, Книга Руфь, Царств: 1, 2, 3 и 4, Паралипоменон: 1 и 2, 1 Ездра, Неемия, 2 Есфирь.

Книги учителя (назидательного содержания): книга Иова, Псалтирь, книга притч Соломона, книга Екклесиаста, книга Песней Песней.

Пророческие книги (в основном пророческого содержания): книга пророка Исаии, книга пророка Иеремии, книга пророка Иезекииля, книга пророка Даниила, Двенадцать книг малых пророков: Осия, Иоиль , Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия.

Помимо этих книг ветхозаветного списка, греческий, русский и некоторые другие переводы Библии содержат следующие так называемые «неканонические» книги.Среди них: книга Товита, Юдифь, Премудрость Соломона, книга Иисуса, сына Сирахова, Вторая и Третья книга Ездры, три книги Маккавеев. Они называются так потому, что были написаны после составления списка (канона) священных книг. В некоторых современных изданиях Библии этих «неканонических» книг нет, а в русской Библии они есть. Приведенные выше названия священных книг взяты из греческого перевода 70 толкователей. В еврейской Библии и в некоторых современных переводах Библии несколько книг Ветхого Завета имеют разные названия.

Итак, Библия есть голос Святого Духа, но Божественный голос прозвучал через человеческих посредников и человеческие средства. Поэтому Библия – это книга, имеющая свою земную историю. Она не сразу появилась. Она писалась многими людьми на протяжении длительного периода на нескольких языках в разных странах.

Православный христианин никогда не может ни в чем, малом или большом, «противоречить Библии», считать хоть одно слово устаревшим, устаревшим или ложным, как уверяют нас протестанты и прочие «критики», враги слова Божия.. «Небо и земля проходят, но слова Божии не проходят» (Мф. 24:35) и «скорее прейдут небо и земля, чем пропадет одна черта из закона» (Лк. 16:17), как — сказал Господь.

М.Ю. Стихотворение Лермонтова «Молитва» посвящено взаимодействию человека с божественной силой. Писатель считает, что обращение к Богу помогает пережить тяжелые периоды в жизни.

М.Ю. Это стихотворение Лермонтов написал в 1839 году. В то время его возлюбленной была М.А. Щербатова. Она посоветовала ему искать покоя в духовной сфере.Автор прислушался к ее словам, хотя для столь скептически настроенного человека это произведение довольно необычно.

Позднее он был включен в собрание сочинений, изданное в 1842 году.

Жанр, направление, размер

Жанр стихотворения можно охарактеризовать как лирический монолог. Текст относится к романтизму и написан ямбом с пиррихом.

Автор использует перекрестную рифму, то есть соединяет первую строку с третьей, а вторую с четвертой.Также используются мужская рифма (ударение на последнем слоге) и дактилическая (ударение на третьем слоге с конца).

Состав

  1. В начале произведения автор пишет о сложном моменте в жизни. Чувствуется напряжение, грусть и уныние лирического героя, решившего попытаться найти утешение в обращении к Богу.
  2. В середине текста поэт описывает чувства во время молитвы: ощущения благодатной силы и святых чар.
  3. В конце поэмы мы видим последствия прошения. Тяжелый груз упал с плеч героя, и ему стало легко.

Изображения и символы

В Молитве бремя является символом сомнения. Больше всего гложет сердце поэта. Неудивительно, ведь автор был мыслящим человеком, часто задумывавшимся над самыми серьезными нравственными, философскими и творческими вопросами. И каждый раз, стоя на перекрестке, сомневался.

В образе героя можно увидеть самого писателя. В то время у него был творческий застой, и у автора было плохое настроение. Только молитва помогла ему справиться с отчаянием.

Настроение и мотивы

Поэт раскрывает мотивы эмоционального напряжения и избавления от него с помощью молитвы. В тексте чувствуется тоска, затем умиротворение и, наконец, сила слова верующего.

М.Ю. Лермонтов настраивает читателя на положительный лад, рассказывая об утешении, обретаемом в обращении к высшим силам.Это духовное общение очищает душу и разум, дает силы двигаться дальше.

Темы и вопросы

Основная тема произведения – успокоение через молитву, достигаемое за счет исцеляющей и очищающей силы духовности. Есть также темы тоски и печали. Творческий человек особенно подвержен перепадам настроения, поэтому для поэта очень важно найти способ облегчить боль сердца. Этим открытием он щедро одаривает читателя.

Номер отвечает на вопросы о духовности и силе покаяния:

  • «Как обрести душевный покой?»;
  • «Что может молитва?»;
  • «Может ли обращение к Богу помочь в трудный период жизни?».
  • Для человека крайне важно уметь отвлечься от мирских забот и обрести гармонию в душе. В этом нам помогает одухотворенность, перед которой отступают все нравственные, бытовые и психологические проблемы, тревожившие сердце автора. К ним относятся грусть, нерешительность и тревога.

    Идея

    Смысл текста в том, что молитва помогает в трудный период справиться с невзгодами. Если человек верующий, то, как бы ему ни было тяжело, он не останется один на один со своими проблемами. Высшие силы могут помочь и успокоить, даже если близкие отвернулись.

    Основная идея «Молитвы» – призыв сомневающегося и спешащего человека обрести гармонию в себе, очищая свою душу через общение с высшими силами. Поэт намеренно не говорит, о какой именно молитве идет речь. Каждый должен найти свой язык общения с Богом и с самим собой.

    Средства художественной выразительности

    Кроме того, поэт говорит на языке сравнений: сомнение подобно бремени.

    Интересно? Сохраните себе на стену!

Ка Икепили о ка поэма, «Молитва», Лермонтов М.Ю.

Поэма на lei haku mele me M. Yu, Лермонтов, maʻa ia mākou, mai kakahiaka kamaliʻi, a me ia mea paakiki e noonoo ai i na i ka mea kakau, e kākau hou maopopo a me ka maikai. я канака хана я сердечно ia e heluhelu ia mea i kaʻaoʻao pono o ka nano i kekahi mea ola, lokomaikai, maemae … paha ma muli oi kēia mua-papa mākou hoopuni hōʻuluʻulu manaʻo i kekahi kaula o ka стихотворение «Белая береза» a мне «Ка Моку». Hoopuni я ка mea noho я локо о ка makou Воспоминания нет ка ва е ола ана.

A нуи какау мо’олело ме ка манаойо и ка майкай, лилелиле, мау лоа поэма Лермонтов

какау ихо ла ау мау’э аэ хана ии ка поллей пулакаумака но православие. Ka mea, e pau ui Майкл выражает мне kona manaolana no kekahi ‘ano Hope o ke ola hanana, я huli mai e ia. I kela mea keia mea o lakou, e ‘oluʻolu, ka invocation i ka Uhane koa, kōkua i mea kanalua manaoio Lermontov, pule … «Ангел» — поэма и ка луа о ка, ма а хе меа ка хо’опи’и ку’э’ ана и ка эфемерная канака а пау, май кекахи хонуа. O loa mea naʻau, e like ma ka kaila o Михаил Юрьевич. Ma waho aʻeo ia mau mea, he mea kekahi mea kakau o ka pule. Лермонтов «ау, ке Мать о ке Акуа…» меа’а’оле и локо о мейке хева и капа’иа ма луна о ка муа лайна, но ка меа, о кона нуи нуноо и ка лоа а ме ка мана хали’аа’эла ка мана’оо макоу я локо о ка хана холоокоа.

Ma kēlā me kēia no ka rhyming pule ekolu hiki ke Hahai Я яркий pilina me ka hoao ana i ka o ka haku mele nui. Kona ola ua mamao mai безоблачный, ака, ma ka naʻe o nā mea a pau i ka pilikia ma ko lākou ala, Michael i i haawi mai. Kue i ka poe a pau i ua kūkākūkāʻia i Lermontov kikoo aku e unuhi kaumaha a me ka na’au, ana i hana ai, a me ka manaoio aku i ke Akua.

Ка Икепилио ка поэма «Молитва», Лермонтов М.Ю.

Лермонтов ка хана и капа hoʻohanohanoʻia конфронтация, a kipi ano i keia ano o ka hōʻike. He nuiʻAʻole makemake ia no ka oiaio a me ka naauao o ka ‘ole pili aupuni, akā, ka hapanui kanaka mahalo no ka ikaika loa opiopio kakau moʻolelo, a i kona kumu hoʻohālike … I loko nō o ka makemake ka mana, a me ka hiki, e hoike i ko lakou mau olelo, i ke kulana o ka конфронтация, i loko o keia mea kakau e hana i ka mea okoa Kauai_County_Bldg a me ka hohonu o ka эха ана о ка мана’о кокуа Михаил. I hoʻolaunaʻia ma’oe i ka Ikepili o ka стихотворение «Молитва», Лермонтов maoli wehe ia i ka mea heluhelu i konaʻuhane a pau.

Нохо малие хана о ка меа какау

Коа, патриотический, а ме ка холомуа, Михаил хай аку я я ихо и локо о кела ме кейа хана, ака, и ка Икепили о ка стихотворение «Молитва» Лермонтов майла я и локо о ка наау о ка хаку меле хуна хохону Эмоции a kanalua i kekahi akā, ke Akua, ke ole hoona. .. Ма надежда о ка эа паха самоуверенный какау мо’олело хуна кулана канака, а ме кейя и ка лева я локо о на лаина о я хуахана. Ua huli mai noho mālie a me ka maluhia,ʻaʻole e like flashy haina o nā haʻawina o Mikaela, i hookahi manawa hou proofs ka uhane luhi a me ka loneliness … Ma Hope o nā mea a pau, i ka oiaio mea loneliness mea, ʻaʻole he nele ana o kanaka i loko o ka papa, a ma ka wa e kaawale aku o ka poe e loa kumakaia. Михаил Лермонтов, е лайк и кекахи меа’э а’е, айке и ка вайвай о ка оиайо мана’о, а ина пиликия ка хаумана.

9781534784451: Стихи Лермонтова (русское издание) — AbeBooks

Наслаждайтесь этой подборкой стихов Лермонтова на родном русском языке — от Ангела до Молитвы, этот сборник включает в себя большинство стихов Лермонтова на родном русском языке.

«Синопсис» может принадлежать другому изданию этого названия.

Об авторе :

Михаил Юрьевич Лермонтов (1814-1841), которого иногда называют «кавказским поэтом», был самым значительным русским поэтом после смерти Александра Пушкина.Его влияние на более позднюю русскую литературу ощущается и в наше время не только в его поэзии, но и в его прозе. Его поэзия остается популярной в Чечне, Дагестане и за пределами России.

«Об этом заголовке» может принадлежать другому изданию этого заглавия.

Одна интерпретация стихотворения «Молитва» Лермонтова

Произведение М.Ю. Лермонтов, как отмечают критики, насквозь проникнут мотивами протеста и бунта. Поэт-бунтарь, поэт-одиночка, искатель покоя в бурях, сознающий себя на этой Земле вечно преследуемым странником, Лермонтов не смирился ни с произволом царей земных, ни с своеволием правителей. Небесный. Гордый, заключающий в своей душе ад, противоречие, скорбь и страдающий Демон – вот истинный герой Михаила, это отражение его внутреннего «Я». И тем удивительнее видеть среди них среди гневных, пламенных, остро ироничных строк поэта тонкие и лирические миниатюры. Да, он написал несколько стихотворений, которые назвал «Молитва».

Стихи 1839

«Молитва» Лермонтова, о которой пойдет речь в этой статье, были написаны в последние годы жизни поэта – вернее, в 1839 г. Она была вдохновлена ​​благотворным воздействием «светлого ангела» Михаила Юрьевича — Машу Щербатову (княгиню Марию Алексеевну), серьезно любила, понимала творчество Лермонтова, высоко ценила его как поэта и человека. Более того, Щербатов испытывал к Лермонтову глубокое чувство.В минуты задушевных бесед, когда юноша делился с княгиней сокровенными мыслями, чувствами, горестями, Щербатов велел ему обратиться к Богу. Неси к Небесному Отцу их горе, обиду, негодование. И попросить Его о помощи. «Молитва» Лермонтовой — это воплощение в поэтической форме заветного ответа молодой женщины, обращенного к ней.

Рекомендуется

Возможна рифма к «крик»

В этом случае может пригодиться даже «вампир». Прекрасная рифма к слову «плакать» — «плоть». Поэтическую пару легко составить со словом «атака». Другие варианты будут рассмотрены далее.Сочетание клавиш…

Толкование поэтического текста

Как же отличаются стихи от большинства из того, что поэт успел написать! Мягкий и мелодичный тон, воспроизводящий, по-видимому, тон основного разговора. Спокойный, доверительный рассказ о самом важном, сокровенном, что может случиться в жизни каждого из нас. «Молитва» Лермонтова — воспроизведение таких ситуаций, когда человек перестает полагаться только на себя или других.Когда только высшие силы могут помочь, утешить, дать надежду. Вот и все – первая строфа произведения. Автор подчеркивает о Боге, мы вспоминаем тогда, когда дела идут плохо, безнадежно, когда в сердце «толпится печаль», и мы не видим никакого просвета. Что такое человек на краю бездны? Молитва! Лермонтов во второй строфе поэмы говорит о ее «благодатной» силе, которой слова молитвы «живут», полные «святых прелестей». Как это понимать? Благодатная — т. е. спасительная, как в христианстве «благодать» — весть людям о возможности спасения, прощения, вечной жизни.Отсюда тянется смысловая цепочка логики к эпитету «слово живое». С одной стороны, стихи Лермонтова «Молитва» подчеркивают, что тексты обращений к Богу, к святым, не имеют возраста, повторяются тысячи и тысячи людей, знают их и едва могли говорить с малышом, и прожили свою жизнь. жизнь старик. Они живы, пока живет вера. Другими стихами подчеркните, что, облегчая душу в молитве, человек чувствует себя лучше, как бы заново рождаясь. Лермонтов – художник и как творческая личность, чувствует красоту мира во всех ее многообразных проявлениях.Он не может реагировать на эстетическую сторону божественных текстов, их специфическую поэтику, «святое очарование». Итак, еще одна, неожиданная для нас сторона, «Молитва» Лермонтова. И третья строфа — доверительное описание того, что происходит с человеком после соприкосновения с Богом. Это катарсис, очищение, возрождение и трансформация. Так, в стихотворении М. Ю. Лермонтова «Молитва» очевидна трехчастная композиция, помогающая понять его идейно-эстетический уровень.

Такова удивительная работа поэта.

Стихи Михаила Юрьевича Лермонтова

Всемирная база данных поэзии: Стихи Михаила Юрьевича Лермонтова

Стихи Михаила Юрьевича Лермонтова


Медитация 

С грустью смотрю на наше нынешнее поколение!
Их будущее кажется таким пустым, темным и холодным,
Отягощенный бременем знающих колебаний, 90 300 В праздности застаивается, стареет.
Мы получили, когда едва закончили отъем,
Ошибки наших сиров, их медлительность,
И жизнь нас угнетает, ровная дорога без смысла,
Инопланетный пир, на котором мы обедали.
T’ward добро и зло постыдно безразличны
Мы увядаем без боя, когда начинаем жизненную гонку;
Когда нам грозит опасность — позорное отсутствие смелости,
Перед высокопоставленными — подлыми и подлыми.
Сухой плод, созревший раньше часа,
Нет удовольствия для глаз и нет удовольствия для вкуса,
Сирота незнакомец там, он висит рядом с цветком —
Время его полного расцвета принадлежит ему, чтобы упасть и пропасть.

Ибо мы осушили свой мозг бесплодными рассуждениями,
Завистливо утаивая от друзей и тех, кто около
Звонкий голос высоких устремлений
И благородные страсти, подорванные сомнением.
Наши губы едва коснулись чаши наслаждения,
Но юношеской силы мы таким образом не сохранили;
Из каждой радости мы нашли, в страхе перед насыщением,
Мы взяли лучшее и больше никогда не приходили.
Мечты о поэзии, чистое искусство и его творчество
В его сладком экстазе наши чувства никогда не двигаются;
Жадно сохраняем остатки сенсации —
Глубоко и скупо выкопан бесполезный клад.
И любим и ненавидим случайно, без убеждений,
Мы не жертвуем ни злом, ни добром,
В душе нашей царит какой-то холодок,
Когда пламя воспламеняет кровь.
Игры наших сиров мы считаем скучной историей,
Их бесхитростные, мальчишеские шалости грубы;
Мы спешим в могилы, несчастные, без славы,
С последним насмешливым взглядом позади.

Мрачная толпа мы, осужденные и скоро забытые,
Мы проходим по миру молча, бесследно,
Нет мыслей, которые могли бы принести плоды на века нерожденные,
Нет гениальной работы, чтобы вдохновить гонку.
Наш прах получит суровое и справедливое изображение,
Потомки насмехаются искусными и презрительными стихами,
Проклятие горечи сыновей за их предательство
На расточительный кошелек собственного отца.


Родина

Такой извращенной любовью я люблю свою родину!
Мой здравый смысл здесь не при чем.
Не слава, добытая в кровавом бою,
ни того спокойного вида, доверчивого и сурового, 
ни освященных веками обрядов, ни ушедших из поколения в поколение традиций;
никто не может побудить мою душу к приятным видениям.

И все же я люблю — загадка для меня —
ее тоскливые степи, окутанные ледяной тишиной,
ее бескрайние, качающиеся, покрытые лесом нагорья,
паводковые воды весной, обильные, как море;
люблю трястись по узкой проселочной дороге
и медленно вглядываясь сквозь тьму вперед
вздыхая о ночлеге, мельком через шоссе
раскинулись скорбные дрожащие огни деревень.
Я люблю дым пылающей стерни,
наваленные вагоны по степи ночью,
холм среди желтых кукурузных полей,
пара берез серебристо-ярких.
С удовольствием немногие еще открыли,
груженый амбар я вижу,
хижина с аккуратно накрытой соломой,
резные оконные ставни свободно качаются.
В праздничные ночи с нисходящей росой,
Буду смотреть до полуночи, не бойся
танец, топы и свистки сливаются  90 300 с бормотанием деревенских жителей, полных пива.



Без названия

Нет, я не Байрон, это моя роль
Быть неизведанным чудом,
Как и он, гонимый странник,
Но обставлен с русской душой.
Я начал раньше, раньше закончил,
Мой разум никогда не достигнет таких высот;
В моей душе, за исправлением,
Ложь моих разбитых устремлений:
Темный океан ответь мне, может любой
Искусным тралом пройти всю глубину?
Кто объяснит меня многим?
Я… может Бог? Вообще никого?



Untitled 

I

Я иду один во тьму.
Сквозь туман ярко блестят мостовые кремни;
Все тихо, Бог говорит, пустыня слушает,
Звезда со звездой созывается ночью.

II

В небе над нами открывается торжественное чудо;
Бледно-голубое сияние омывает спящую землю…
Зачем мне тосковать, разрываться —
Старые сожаления? или рождение ожидания?

III

Нет, от жизни я не жду,
Никаких печальных воспоминаний,
Я ищу мира, освобождения;
Желаю забвения, сна…

IV

Не то кладбищенский сон, холодный и жуткий:
Купальщица на вечность сохранить
Полные силы жизни все еще дремлют в моей груди,
Грудь все еще слегка вздымается, пока я сплю;

В
Имейте ночью и днем, мой слух соблазняющий,  90 300 Голоса поют сладкие мелодии любви,
Тенистые вечно зеленые и улыбающиеся дубы
Согните свои ветви и зашумите близко над



Завещание 

Я чувствую, что хочу побыть один
с тобой, друг, если останешься:
мое время на земле почти прошло;
по крайней мере, так говорят.
И домой в отпуск поедешь:
заметьте … какие шансы? Я верю,
правда, немного
даст медный полпенни.

Если кто-нибудь спросит вас…
ну вообще кто угодно…
ты им скажи куда полетела эта пуля
прямо в грудь, один мяч:
«Умер с честью за Царя»
— и сказать какие у нас хирурги плохие —
«и к его жилищу
он послал приветствие.»

Вы, вероятно, обнаружите, что мой старый папа
и мать обе мертвы… 
Я бы не хотел их огорчать
или послать им слезы пролить;
но если вы обнаружите, что они в порядке, 90 300 просто скажи, что у меня нет времени писать,
поход полка
и нет смысла жаловаться.

У них там есть соседка?
Бог знает как давно
мы расстались!… Ей все равно
спросить тебя.. Отпусти,
скажи ей правду, не пропуская ничего,
не нужно щадить пустое сердце;
она там слезу-другую пустит…
но для нее это ничего не значит!



Молитва 

В самый трудный момент жизни, когда
переполнено скорбящее сердце,
молитва, которая сильнее, чем
Звоню и повторяю.

Есть сила, пронизанная благодатью, 
когда живые слова объединяются,
дыхание за гранью обыденности, 
что держит радость божественной.

Словно мертвый груз ускользает из мозга 
теперь меркнет мое неверие —
Я снова верю, снова плачу,
и такое облегчение, облегчение…



Без названия

Нет, я не Байрон, это моя роль
Быть неизведанным чудом,
Как и он, гонимый странник,
Но обставлен с русской душой.
Я начал раньше, раньше закончил,
Мой разум никогда не достигнет таких высот;
В моей душе, за исправлением,
Ложь моих разбитых устремлений:
Темный океан ответь мне, может любой
Искусным тралом пройти всю глубину?
Кто объяснит меня многим?
Я… может Бог? Вообще никого?


Антология русских классических романсов. Модест Мусоргский. Часть I

Часть I

«Молитва» на стихи Михаила Лермонтова
Мария Мотолыгина (сопрано)

«Мягко дух к небу летал» на стихи А. К. Толстого
Елизавета Нарсия (сопрано)

«Калистрат» на стихи Николая Некрасова
Дмитрий Чеблыков (баритон)
Мария Мотолыгина (сопрано)

«Дорогая Савишна» на стихи Модеста Мусоргского
Игорь Коростылев (бас)

«Колыбельная Еремушки» на стихи Николая Некрасова
Мария Баракова (сопрано)

«Веют ветры, буйные ветры» на стихи Алексея Кольцова
Рауф Тимергазин (баритон)

«Ах ты, пьяный ублюдок!»   на стихи Модеста Мусоргского
Мария Лобанова (сопрано)

«Ночь»   на стихи А. С. Пушкина
Давид Посулихин (тенор)
Тамуна Гочашвили (сопрано)

«Что для вас слова любви?»   на стихи Александра Аммосова
Георгий Челидзе (бас)

«На Днепре» на стихи Тараса Шевченко
Виктория Каркачева (меццо-сопрано)

«Гадрен цветет у Дона» на стихи Алексея Кольцова
Дмитрий Чеблыков (баритон)

«Гопак»   на стихи Тараса Шевченко
Юлия Шаварина (меццо-сопрано)

Часть II

«Арахисовая галерея»   на стихи Модеста Мусоргского
Игорь Коростылев (бас)
Георгий Челидзе (бас)
Дмитрий Чеблыков (баритон)
Андрей Скляренко (тенор)

«Светская сказка» («Козел») на стихи Модеста Мусоргского
Виктория Каркачева (меццо-сопрано)

«Классицист»   на стихи Модеста Мусоргского
Игорь Коростылев (бас)

«Гордость»   на стихи Алексея К.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.