Организация Оракула

Персонал

Пифия, вероятно, была выбрана после смерти своей предшественницы из гильдии жриц храма и должна была быть женщиной с хорошим характером. Хотя некоторые из них были женаты, приняв на себя роль Пифии, жрицы прекратили все семейные обязанности и личную идентичность. Во времена расцвета оракула Пифия могла быть женщиной, выбранной из знатной семьи, хорошо образованной в географии, политике, истории, философии и искусстве.Однако в более поздние периоды на эту роль выбирались необразованные крестьянки, что может объяснить, почему поэтические пятистопные или гекзаметрические пророчества раннего периода позже были сделаны только в прозе. Археолог Джон Хейл сообщает:

«Пифия была (иногда) дворянкой [женщиной] из аристократической семьи, иногда крестьянкой, иногда богатой, иногда бедной, иногда старой, иногда молодой, иногда очень грамотной и образованной женщиной, которой кто-то вроде первосвященника и философ Плутарх посвящал эссе, иногда [одному], кто не мог написать свое имя. Так что, похоже, именно способности, а не какой-либо приписываемый статус, позволили этим женщинам стать Пифиями и говорить от имени Бога».

В разгар популярности оракула целых три женщины служили Пифией, еще одним пережитком триады, причем две по очереди давали пророчества, а одна оставалась в резерве. ^[8]

Помимо Пифии, оракулу служили еще несколько чиновников. После 200 года до н. э. , в любой момент времени было два жреца Аполлона, которые отвечали за все святилище; Плутарх, служивший священником в конце первого и начале второго века г.E. , дает нам больше всего информации об организации оракула того времени. До 200 г. г. до н. э. г., хотя храм был посвящен Аполлону, вероятно, был только один жрец Аполлона. Жрецы выбирались из числа видных граждан Дельф и назначались пожизненно. Помимо наблюдения за оракулом, жрецы также проводили жертвоприношения на других праздниках Аполлона и отвечали за Пифийские игры. Более ранние договоренности, до того, как храм был посвящен Аполлону, не задокументированы.

Другие чиновники, связанные с оракулом, менее понятны. Это hosioi («святые») и prophētai ( prophētēs в единственном числе). Prophētēs является источником английского слова «пророк», но лучшим переводом греческого слова может быть «тот, кто говорит от имени другого человека». неясно; было высказано предположение, что они интерпретировали пророчества Пифии или даже преобразовали ее высказывания в стихи, но также утверждалось, что термин пророков является общей ссылкой на любых культовых чиновников в святилище, включая Пифию. ^[9] Было пять hosioi, (святых), чьи обязанности неясны, но, возможно, они каким-то образом были связаны с работой оракула.

Оракулярная процедура

В традициях, связанных с Аполлоном, оракул давал пророчества только между весной и осенью. Говорят, что в зимние месяцы Аполлон покидал свой храм, его место занимал его божественный сводный брат Дионис, чья могила находилась внутри храма. Неизвестно, участвовал ли Оракул в дионисийских обрядах менад или фиад в пещере Корикион на горе Парнас, хотя Плутарх сообщает нам, что его подруга Клеа была одновременно жрицей Аполлона и тайных обрядов Диониса.Священники-мужчины, по-видимому, проводили свои церемонии в честь умирающего и воскресающего Бога. Говорили, что Аполлон вернулся в начале весны, в седьмой день месяца Бизиоса, года его дня рождения. Это также подтвердило бы отсутствие великой богини зимой, что было бы частью самых ранних традиций.

После этого раз в месяц оракул подвергался особым обрядам, включая пост, чтобы подготовить Пифию к событию седьмого дня месяца, посвященному Аполлону.Омывшись в Кастальском источнике, она затем получила вдохновение, выпив воды Кассотиса от наяды, которая, как говорят, жила в потоке, протекавшем под адитоном (греческое слово, означающее «не входить») храма, где она Суббота.

Спустившись в свою комнату, она встала на треногу, держа лавровые листья и котел с водой из Кассотиса, в который она смотрела. Рядом находился омфалос, «пуп Земли», окруженный двумя золотыми орлами Зевса, и расщелина, из которой вышла священная пневма. Ученый Мартин Литчфилд Уэст цитирует Пифию, сидящую в котле на треноге во время пророчеств, ее нахождение в состоянии экстатического транса, как у шаманов, и ее неразборчивые высказывания:

«Пифия похожа на шаманку, по крайней мере, в той степени, в которой она общается со своим [божеством] в состоянии транса и передает это присутствующим, произнося неразборчивые слова. [ср. «Язык духов», Мирча Элиаде ].Особенно поразительно, что она восседает на котле, поддерживаемом треногой, повторяя триаду великой богини.Этот эксцентричный насест вряд ли можно объяснить иначе, как символическим кипением, и как таковой он очень похож на воспоминание об инициатическом кипении шамана, переведенное из галлюцинаторного опыта в конкретные визуальные термины. В этом же котле, вероятно, титаны варили Диониса в версии истории, известной Каллимаху и Эвфориону, и его останки были погребены рядом».

Консультанты, несущие лавровые ветви, посвященные Аполлону, подошли к храму по извилистому восходящему пути Священного Пути, неся черного барана для жертвоприношения во дворе храма и денежный подарок для оракула.Просители тянули жребий, чтобы определить порядок приема, но крупные пожертвования Аполлону могли обеспечить им более высокое место в очереди. Барана сначала обливали водой и наблюдали, чтобы убедиться, что он дрожит от копыт вверх, что является благоприятным знаком того, что чтение оракула может продолжаться. После забоя органы животного, особенно его печень, исследовали, чтобы убедиться, что признаки были благоприятными.

В то время, когда Пифия не работала, консультанты якобы получали информацию о будущем другими способами на месте, путем жеребьевки, с помощью простого опроса «Да/Нет» или обращаясь за советом к [[dream ] с.

Опыт просителей

Судя по всему, проситель у оракула должен был пройти четырехэтапный процесс, типичный для шаманских путешествий.

• Шаг 1: Путешествие в Дельфы. Просители были мотивированы необходимостью предпринять долгое и иногда трудное путешествие, чтобы добраться до Дельф, чтобы посоветоваться с оракулом. Это путешествие было мотивировано осознанием существования оракула, растущей мотивацией со стороны человека или группы совершить путешествие и сбором информации об оракуле, которая давала ответы на важные вопросы.

• Этап 2: Подготовка просителя. Просители были опрошены присутствующими священниками в ходе подготовки к презентации Оракулу. Подлинные дела были отсортированы, и проситель должен был пройти ритуалы, включающие формулирование своих вопросов, преподнесение даров Оракулу и процессию по Священному Пути с лавровыми листьями для посещения храма, что символизировало путешествие, которое они совершили.

• Шаг 3: Визит к Оракулу. Затем просителя отведут в храм, чтобы посетить адитон, задаст свой вопрос Пифии, получит его ответ и уйдет.Степень уже пройденной подготовки будет означать, что проситель уже находится в сильно возбужденном и медитативном состоянии, подобном шаманскому путешествию.

• Этап 4: Возвращение домой. Оракулы должны были давать советы по формированию будущих действий, которые должны были быть реализованы просителем или теми, кто спонсировал просителя посетить Оракула. Справедливость высказывания Оракула была подтверждена последствиями применения Оракула к жизням тех людей, которые искали руководства Оракула.

Наука и Пифия

Время от времени предпринимались попытки найти научное объяснение вдохновению Пифии. Чаще всего они относятся к наблюдению Плутарха о том, что ее пророческие способности, по-видимому, были связаны с парами окружавшего ее Кастальского источника, а также к наблюдению, что сеансы пророчеств либо происходили во время посещения закрытых помещений, либо им предшествовало. камера в основании храма. Долгое время Местрий Плутарх (ок.45 — 125 н.э.) председательствовал на Дельфийском Оракуле в качестве жреца на этом месте. Часто предполагалось, что эти пары могли быть галлюциногенными газами.

Первые раскопки в Дельфах, проведенные французской группой во главе с Теофилем Омолем из Коллеж де Франс с 1892 по 1894 год и описанные Адольфом Полем Оппе в 1904 году, показали, что не было никаких трещин и никаких возможных средств для производства дыма. Оппе прямо заявил, что французские раскопки не обнаружили никаких доказательств существования пропасти под храмом.

После этого окончательного утверждения такие ученые, как Фредерик Поулсон, Э. Р. Доддс и Джозеф Фонтенроуз, заявили, что не было ни пара, ни пропасти. Однако недавнее повторное изучение французских раскопок показало, что этот консенсус может быть ошибочным. Уильям Дж. Брод в 2006 г. демонстрирует, что французская фотография юго-западного угла храма, сделанная в то время, когда команда проводила раскопки до основания, не только ясно продемонстрировала наличие заполненной водой ямы под храм, но также демонстрировал многочисленные трещины, указывающие на многочисленные пути, по которым любые присутствующие опьяняющие пары могли проникнуть в основание храма. ^[11]

В 2001 году междисциплинарная группа геолога Йелле Зейлинга де Бур, ^[12] археолог Джон Р. Хейл, ^[13] , судебный химик Джеффри П. Чантон, ^[14] , и токсиколог Генри Р. Спиллер. ^[15] Этилен в самых высоких концентрациях обнаружен в водах источника Керна, непосредственно над храмом.Хотя и в небольших количествах, в настоящее время воды источника Керма отводятся с участка для использования близлежащим современным городом Дельфы. В настоящее время неизвестно, в какой степени этилен или другие газы будут производиться в храме, если этим водам будет позволено свободно течь, как это было в древнем мире. ^[16]

Недавно также было показано, что храм Дельф находится точно на пересечении двух основных линий разлома, разлома север-юг, разлома Керна и другого дельфийского разлома восток-запад, параллельного берегу Коринфского залива. , и покрывает местную геологию известняка, около 20 процентов его объема состоит из слоев битуминозных смол, богатых углеводородами. Разлом Коринфского залива — одно из самых геологически активных мест на Земле. Движения земли там создают огромные напряжения на земле в сопутствующих линиях разломов, нагревая породы и приводя к выбросу более легких газов. О том, как был организован адитон , спорят, но очевидно, что этот храм не был похож ни на один другой в Древней Греции, поскольку проситель спускался по короткой лестнице ниже общего этажа храма, чтобы войти в Святилище. Оракула.Похоже, что естественная расщелина или пропасть на пересечении линий разломов была расширена, чтобы создать адитон вдали от центра храма, а текущие воды подземных источников аккумулировали газ, концентрируя его в замкнутом пространстве. . ^[17] Плутарх сообщает, что храм наполнялся сладким запахом, когда присутствовало божество:

Не часто и не регулярно, а время от времени и случайно комната, в которой сидят советники бога, наполняется благоуханием и ветром, как будто адитон излучает эссенции самых сладких и дорогих духов из источника (Плутарх, Моралия, 437с).

Из всех углеводородов только этилен имеет такой запах.

Утверждалось, что вдыхание этилена в замкнутом пространстве, в котором Pythia была отделена от просителя каким-либо экраном или занавеской, подвергало Pythia воздействию достаточно высоких концентраций «наркотического газа», чтобы вызвать легкую эйфорию или трансоподобное состояние. Частые землетрясения, вызванные тем фактом, что Греция находится на пересечении трех отдельных тектонических плит, по-видимому, были ответственны за наблюдаемое растрескивание известняка и открытие новых каналов, по которым углеводороды попадают в текущие воды реки Кассотис. (хорошо).Это может привести к тому, что количество выделяемого этилена будет колебаться, увеличивая или уменьшая эффективность высвобождаемого лекарства с течением времени. Было высказано предположение, что снижение важности Оракула после Адриана (76–138 гг. н. э. г.) отчасти было связано с тем, что в этом районе не было землетрясений в течение значительного периода времени.

В начале двадцатого века анестезиолог Изабелла Херб обнаружила, что доза 20-процентного газа этилена, введенная субъекту, была явным порогом.Дозировка выше 20 процентов вызывала потерю сознания. Менее чем у 20% человек впадал в транс, когда испытуемый мог сидеть, слышать вопросы и логически отвечать на них, хотя тон их голоса мог измениться, их речевой паттерн мог измениться, и они, возможно, частично потеряли осознание своих рук. и ноги, (некоторым можно было ткнуть булавкой или уколоть их ножом, и они не чувствовали бы этого). ^[18] Когда пациенты были удалены из места скопления газа, они не помнили ни того, что произошло, ни того, что они сказали.При дозировке более 20% больной теряет контроль над движениями конечностей и может дико метаться, издавать странные стоны, терять равновесие и часто неоднократно падать. Исследования показывают, что в таких случаях вскоре после этого человек умирает. Согласно Плутарху, который был свидетелем многих пророчеств, все эти симптомы соответствуют опыту Пифии в действии.

Плутарх сказал, что жизнь Пифии была сокращена благодаря служению Аполлону. Говорят, что сеансы были утомительными.В конце каждого периода Пифия была бы подобна бегуну после гонки или танцовщице после экстатического танца. Это явно оказало физическое влияние на здоровье пифии.

Доктор Генри А. Спиллер, токсиколог группы, который руководит Региональным токсикологическим центром Кентукки, говорит: «На первых стадиях он (найденный этилен) вызывает бестелесную эйфорию, измененное психическое состояние и приятные ощущения. то, что «уличные» люди назвали бы кайфом Чем больше доза, тем глубже вы погружаетесь. ^[19]

Примечания

1. ↑ Кэтрин Морган. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке г. до н.э. (издательство Кембриджского университета, 2007 г.), 148.
2. ↑ Например, см. Farnell 1907, p. 189.
3. ↑ Джозеф Эдди Фонтенроуз. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Маурицио 2001, 38–54.
4. ↑ Генри А.Спиллер, Джон Р. Хейл и Джелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.

   Джон Р. Хейл, Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).

5. ↑ Бетси Мейсон, Пророк газов в ScienceNow Daily News , 2 октября 2006 г. Проверено 11 октября 2006 г.
6. ↑ Диодор Сицилийский 16.26.1-4.
7. ↑ Джон Хейл процитирован в интервью радиопрограмме «Ковчег», представленном Рэйчел Кон, воскресенье, 9 января 2005 г., стенограмма доступна. abc.net.au . Проверено 11 ноября 2008 г.
8. ↑ Плутарх, Моралия, 414b.
9. ↑ Хью Боуден. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. (издательство Кембриджского университета, 2005 г.), 15–16; см. также Геродот 8. 36, Еврипид, Ион, 413-416.
10. ↑ Мартин Литчфилд Уэст. Орфические поэмы. (издательство Оксфордского университета, 1983), 147.
11. ↑ Уильям Дж. Броуд, стр. 146–147: «[A] Французская фотография интерьера храма показала не только похожий на родник бассейн, но и трещины… святилище оракула… Что так восхитило де Бура, так это не проверка родникового бассейна в центре пропасти, а раскрытие состава коренной породы… там, прямо над ватерлинией, на фотографии отчетливо видны вертикальные трещины, проходящие через коренная порода.Никакое отрицание не могло скрыть этого факта, никакое научное опровержение не могло отрицать реальность… [Трещины]… [показали] свидетельства тектонических толчков и затяжных потоков минерализованной воды».
12. ↑ Йелле Зейлинга де Бур Уэслианский университет . получено 1 октября 2006 г.
13. ↑ Джон Р. Хейл louisville.edu . получено 1 октября 2006 г.
14. ↑ Джеффри П. Шантон leopoldleadership. org . получено 1 октября 2006 г.
15. ↑ Генри Р. Спиллер получено 01 октября 2006 г.
16. ↑ «Источник Керна, когда-то живший, но теперь исчезнувший, так как греческие инженеры перенаправили его воды для снабжения города Дельфы.«Испытания в ряде близлежащих мест показали, что концентрация этилена в Керне была в десять раз выше, чем в других близлежащих источниках. В интервью, опубликованном в Broad, 2006, 152)
17. ↑ Во французском отчете о раскопках храма Фернан Курби показывает, что адитон отличался от адиты, найденной в других храмах, поскольку находился не в центре, а на юго-западной стороне, нарушая нормальную симметрию дорического храма. Он был разделен на две области: одна небольшая область 9 на 16 футов для оракула, другая для просителя.Современное исследование, опубликованное Броудом, с. 37, предполагает, что и проситель, и Пифия спустились по пяти ступеням в маленькую комнату внутри храма с низким потолком. Уолтер Миллер утверждал, что каменный блок высотой 3,5-4 фута, который Курби описал как часть пола, на самом деле был местом, где сидел оракул. Он показал квадратное 6-дюймовое отверстие, которое расширилось до 9 дюймов, сразу под треугольными канавками для штатива. Странные каналы, возможно, по которым шла вода из родника, окружали треножные канавки.То, что они действительно несли воду в течение длительного времени, подтверждается слоями травертина, покрывающими его. Ничего подобного не было найдено ни в одном другом греческом храме. Холланд (1933) утверждает, что эти каналы и полая природа омфалоса , найденного французами, должны были направлять пары ядовитых газов.
18. ↑ Джон Р. Хейл Дельфийский оракул abc.net.au . получено 20 апреля 2006 г.
19. ↑ Цитата из статьи Уильяма Дж.Broad — Дым и видения не были мифом для Oracle на Delphi , 19 марта 2002 г. Проверено 11 ноября 2008 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Боуден, Хью 2005. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521530814.
• Брод, Уильям Дж. 2006. Оракул: потерянные секреты и скрытое послание древних Дельф. Пингвин Пресс.ISBN 1594200815.
• Фонтенроуз, Джозеф Эдди. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.
• Хейл, Джон Р., Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).
• Холл, Мэнли Палмер. 1928. Тайные учения всех веков. Гл. 14 ср. Греческие оракулы, www, PRS
• Голландия, Лестер Б.«Мантический механизм в Дельфах», American Journal of Archeology 37 (1933): 201-214.
• Морган, Кэтрин. 2007. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке, г. до н.э. Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521035682.
• Плутарх, De defectu oraculorum («Об упадке оракулов») и De Pythiae Oraculis («Об оракулах Пифии»), в Moralia, vol. 5 (Библиотека Леба, издательство Гарвардского университета)
• Спиллер, Генри А., Джон Р. Хейл и Йелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.
• Уэст, Мартин Личфилд 1983. Орфические стихи. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198148542.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 16 июня 2019 г.

Кредиты

New World Encyclopedia авторов и редакторов переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно осуществляться в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Пифия — Энциклопедия Нового Света

Единственное сохранившееся изображение Пифии из древнего мира. Берлинский музей (Berlin Mus. 2538).

Пифия (греч. Πύθια) была жрицей, руководившей Оракулом Аполлона в Дельфах, расположенном на склонах горы Парнас. Пифии широко приписывали пророчества, вдохновленные Аполлоном, что придавало ей известность, необычную для женщины в Древней Греции, где доминировали мужчины. Дельфийский оракул был основан в восьмом веке г. до н.э. ^[1] Последний зарегистрированный ответ был дан в 393 г. н. э., когда император Феодосий I приказал прекратить работу языческих храмов. В этот период Дельфийский оракул был самым престижным и авторитетным оракулом в греческом мире.

Оракул — одно из наиболее задокументированных религиозных учреждений классического греческого мира. Среди писателей, упоминающих оракула, Геродот, Еврипид, Софокл, Платон, Аристотель, Пиндар, Ксенофонт, Диодор, Страбон, Павсаний, Плутарх, Ливий, Юстин, Овидий, Лукан и Юлиан.

Название Пифии происходит от Пифо, которое в мифах было первоначальным названием Дельфы. Греки получили это название места от глагола pythein (πύθειν, «гнить»), используемого для обозначения разложения тела чудовищного змея Пифона после того, как она была убита Аполлоном.

Часто говорят, что Пифия произносила оракулы в безумном состоянии, вызванном парами, поднимающимися от земли, и что она говорила тарабарщину, которую жрецы превратили в загадочные пророчества, сохранившиеся в греческой литературе. ^[2] Эта картина была оспорена такими учеными, как Джозеф Фонтенроуз и Лиза Маурицио, которые показали, что древние источники единообразно представляют Пифию, говорящую вразумительно и дающую пророчества своим собственным голосом. ^[3] Недавние геологические исследования показали возможность того, что газообразный этилен вызвал состояние вдохновения Пифии. ^{[4] [5]} Известно, что с классических времен сохранилось несколько сотен пророчеств Дельфийских Оракулов, из которых более половины считаются исторически точными.

Происхождение Оракула

Существует много историй о происхождении Дельфийского Оракула. Одно позднее объяснение, которое впервые относится к I веку г. до н. э. писатель Диодор Сицилийский рассказывает о пастухе коз по имени Куретас, который однажды заметил, что одна из его коз, упавшая в трещину в земле, ведет себя странно. Войдя в пропасть, он обнаружил, что наполнен божественным присутствием и мог видеть за пределами настоящего в прошлое и будущее.Взволнованный своим открытием, он поделился им с жителями соседней деревни. Многие начали посещать сайт, пока один из них не был убит опытом. С тех пор только молодым девушкам разрешалось приближаться к пропасти, и то на условиях, регулируемых гильдией жрецов и жриц. ^[6]

Согласно более ранним мифам, должность оракула изначально принадлежала богиням Фемиде и Фебе, и что это место было сначала священным для Гайи. Впоследствии он был посвящен Посейдону, богу землетрясений, сотрясающему землю, более позднему потомку Геи.Во время греческого темного века, с одиннадцатого по девятый век г. до н.э. 90 032, прибытие нового бога пророчества, видел, как храм был захвачен Аполлоном, который изгнал змей-хранителей-близнецов Геи. В более поздних мифах говорилось, что Феба или Фемида «отдали» это место Аполлону, объяснив его захват жрецами нового бога, но, по-видимому, вынужденным оставить жриц первоначального оракула из-за давней традиции. Очевидно, Посейдона смягчил подарок нового места в Тройзене.

Организация Оракула

Персонал

Пифия, вероятно, была выбрана после смерти своей предшественницы из гильдии жриц храма и должна была быть женщиной с хорошим характером. Хотя некоторые из них были женаты, приняв на себя роль Пифии, жрицы прекратили все семейные обязанности и личную идентичность. Во времена расцвета оракула Пифия могла быть женщиной, выбранной из знатной семьи, хорошо образованной в географии, политике, истории, философии и искусстве.Однако в более поздние периоды на эту роль выбирались необразованные крестьянки, что может объяснить, почему поэтические пятистопные или гекзаметрические пророчества раннего периода позже были сделаны только в прозе. Археолог Джон Хейл сообщает:

«Пифия была (иногда) дворянкой [женщиной] из аристократической семьи, иногда крестьянкой, иногда богатой, иногда бедной, иногда старой, иногда молодой, иногда очень грамотной и образованной женщиной, которой кто-то вроде первосвященника и философ Плутарх посвящал эссе, иногда [одному], кто не мог написать свое имя.Так что, похоже, именно способности, а не какой-либо приписываемый статус, позволили этим женщинам стать Пифиями и говорить от имени Бога».

В разгар популярности оракула целых три женщины служили Пифией, еще одним пережитком триады, причем две по очереди давали пророчества, а одна оставалась в резерве. ^[8]

Помимо Пифии, оракулу служили еще несколько чиновников. После 200 года до н. э. , в любой момент времени было два жреца Аполлона, которые отвечали за все святилище; Плутарх, служивший священником в конце первого и начале второго века г.E. , дает нам больше всего информации об организации оракула того времени. До 200 г. г. до н. э. г., хотя храм был посвящен Аполлону, вероятно, был только один жрец Аполлона. Жрецы выбирались из числа видных граждан Дельф и назначались пожизненно. Помимо наблюдения за оракулом, священники также проводили жертвоприношения на других праздниках Аполлона и отвечали за Пифийские игры. Более ранние договоренности, до того, как храм был посвящен Аполлону, не задокументированы.

Другие чиновники, связанные с оракулом, менее понятны. Это hosioi («святые») и prophētai ( prophētēs в единственном числе). Prophētēs является источником английского слова «пророк», но лучшим переводом греческого слова может быть «тот, кто говорит от имени другого человека». неясно; было высказано предположение, что они интерпретировали пророчества Пифии или даже преобразовали ее высказывания в стихи, но также утверждалось, что термин пророков является общей ссылкой на любых культовых чиновников в святилище, включая Пифию. ^[9] Было пять hosioi, (святых), чьи обязанности неясны, но, возможно, они каким-то образом были связаны с работой оракула.

Оракулярная процедура

В традициях, связанных с Аполлоном, оракул давал пророчества только между весной и осенью. Говорят, что в зимние месяцы Аполлон покидал свой храм, его место занимал его божественный сводный брат Дионис, чья могила находилась внутри храма. Неизвестно, участвовал ли Оракул в дионисийских обрядах менад или фиад в пещере Корикион на горе Парнас, хотя Плутарх сообщает нам, что его подруга Клеа была одновременно жрицей Аполлона и тайных обрядов Диониса.Священники-мужчины, по-видимому, проводили свои церемонии в честь умирающего и воскресающего Бога. Говорили, что Аполлон вернулся в начале весны, в седьмой день месяца Бизиоса, года его дня рождения. Это также подтвердило бы отсутствие великой богини зимой, что было бы частью самых ранних традиций.

После этого раз в месяц оракул подвергался особым обрядам, включая пост, чтобы подготовить Пифию к событию седьмого дня месяца, посвященному Аполлону.Омывшись в Кастальском источнике, она затем получила вдохновение, выпив воды Кассотиса от наяды, которая, как говорят, жила в потоке, протекавшем под адитоном (греческое слово, означающее «не входить») храма, где она Суббота.

Спустившись в свою комнату, она встала на треногу, держа лавровые листья и котел с водой из Кассотиса, в который она смотрела. Рядом находился омфалос, «пуп Земли», окруженный двумя золотыми орлами Зевса, и расщелина, из которой вышла священная пневма. Ученый Мартин Литчфилд Уэст цитирует Пифию, сидящую в котле на треноге во время пророчеств, ее нахождение в состоянии экстатического транса, как у шаманов, и ее неразборчивые высказывания:

«Пифия похожа на шаманку, по крайней мере, в той степени, в которой она общается со своим [божеством] в состоянии транса и передает это присутствующим, произнося неразборчивые слова. [ср. «Язык духов», Мирча Элиаде ].Особенно поразительно, что она восседает на котле, поддерживаемом треногой, повторяя триаду великой богини.Этот эксцентричный окунь едва ли можно объяснить иначе, как символическим кипением, и поэтому он очень похож на воспоминание об инициатическом кипении шамана, переведенное из галлюцинаторного опыта в конкретные визуальные термины. В этом же котле, вероятно, титаны варили Диониса в версии истории, известной Каллимаху и Эвфориону, и его останки были преданы земле рядом».

Консультанты, несущие лавровые ветви, посвященные Аполлону, подошли к храму по извилистому восходящему пути Священного Пути, неся черного барана для жертвоприношения во дворе храма и денежный подарок для оракула.Просители тянули жребий, чтобы определить порядок приема, но крупные пожертвования Аполлону могли обеспечить им более высокое место в очереди. Барана сначала обливали водой и наблюдали, чтобы убедиться, что он дрожит от копыт вверх, что является благоприятным знаком того, что чтение оракула может продолжаться. После забоя органы животного, особенно его печень, исследовали, чтобы убедиться, что признаки были благоприятными.

В то время, когда Пифия не работала, консультанты якобы получали информацию о будущем другими способами на месте, путем жеребьевки, с помощью простого опроса «Да/Нет» или обращаясь за советом к [[dream ] с.

Опыт просителей

Судя по всему, проситель у оракула должен был пройти четырехэтапный процесс, типичный для шаманских путешествий.

• Этап 1: Путешествие в Дельфы. Соискатели были мотивированы необходимостью предпринять долгое и иногда трудное путешествие, чтобы добраться до Дельф, чтобы посоветоваться с оракулом. Это путешествие было мотивировано осознанием существования оракула, растущей мотивацией со стороны человека или группы совершить путешествие и сбором информации об оракуле, которая давала ответы на важные вопросы.

• Этап 2: Подготовка просителя. Просители были опрошены присутствующими священниками в ходе подготовки к презентации Оракулу. Подлинные дела были отсортированы, и проситель должен был пройти ритуалы, включающие формулирование своих вопросов, преподнесение даров Оракулу и процессию по Священному Пути с лавровыми листьями для посещения храма, что символизировало путешествие, которое они совершили.

• Шаг 3: Визит к Оракулу. Затем просителя отведут в храм, чтобы посетить адитон, задаст свой вопрос Пифии, получит его ответ и уйдет.Степень уже пройденной подготовки будет означать, что проситель уже находится в сильно возбужденном и медитативном состоянии, подобном шаманскому путешествию.

• Этап 4: Возвращение домой. Оракулы должны были давать советы по формированию будущих действий, которые должны были быть реализованы просителем или теми, кто спонсировал просителя посетить Оракула. Справедливость высказывания Оракула была подтверждена последствиями применения Оракула к жизням тех людей, которые искали руководства Оракула.

Наука и Пифия

Время от времени предпринимались попытки найти научное объяснение вдохновению Пифии. Чаще всего они относятся к наблюдению Плутарха о том, что ее пророческие способности, по-видимому, были связаны с парами окружавшего ее Кастальского источника, а также к наблюдению, что сеансы пророчеств либо происходили во время посещения закрытых помещений, либо им предшествовало. камера в основании храма. Долгое время Местрий Плутарх (ок.45 — 125 н.э.) председательствовал на Дельфийском Оракуле в качестве жреца на этом месте. Часто предполагалось, что эти пары могли быть галлюциногенными газами.

Первые раскопки в Дельфах, проведенные французской группой во главе с Теофилем Омолем из Коллеж де Франс с 1892 по 1894 год и описанные Адольфом Полем Оппе в 1904 году, показали, что не было никаких трещин и никаких возможных средств для производства дыма. Оппе прямо заявил, что французские раскопки не обнаружили никаких доказательств существования пропасти под храмом.

После этого окончательного утверждения такие ученые, как Фредерик Поулсон, Э. Р. Доддс и Джозеф Фонтенроуз, заявили, что не было ни пара, ни пропасти. Однако недавнее повторное изучение французских раскопок показало, что этот консенсус может быть ошибочным. Уильям Дж. Брод в 2006 г. демонстрирует, что французская фотография юго-западного угла храма, сделанная в то время, когда команда проводила раскопки до основания, не только ясно продемонстрировала наличие заполненной водой ямы под храм, но также демонстрировал многочисленные трещины, указывающие на многочисленные пути, по которым любые присутствующие опьяняющие пары могли проникнуть в основание храма. ^[11]

В 2001 году междисциплинарная группа геолога Йелле Зейлинга де Бур, ^[12] археолог Джон Р. Хейл, ^[13] , судебный химик Джеффри П. Чантон, ^[14] , и токсиколог Генри Р. Спиллер. ^[15] Этилен в самых высоких концентрациях обнаружен в водах источника Керна, непосредственно над храмом.Хотя и в небольших количествах, в настоящее время воды источника Керма отводятся с участка для использования близлежащим современным городом Дельфы. В настоящее время неизвестно, в какой степени этилен или другие газы будут производиться в храме, если этим водам будет позволено свободно течь, как это было в древнем мире. ^[16]

Недавно также было показано, что Дельфийский храм находится точно на пересечении двух основных линий разлома, разлома север-юг, разлома Керна и другого дельфийского разлома восток-запад, параллельного берегу Коринфского залива. , и покрывает местную геологию известняка, около 20 процентов его объема состоит из слоев битуминозных смол, богатых углеводородами.Разлом Коринфского залива — одно из самых геологически активных мест на Земле. Движения земли там создают огромные напряжения на земле в сопутствующих линиях разломов, нагревая породы и приводя к выбросу более легких газов. О том, как был организован адитон , спорят, но очевидно, что этот храм не был похож ни на один другой в Древней Греции, поскольку проситель спускался по короткой лестнице ниже общего этажа храма, чтобы войти в Святилище. Оракула.Похоже, что естественная расщелина или пропасть на пересечении линий разломов была расширена, чтобы создать адитон вдали от центра храма, а текущие воды подземных источников аккумулировали газ, концентрируя его в замкнутом пространстве. . ^[17] Плутарх сообщает, что храм наполнялся сладким запахом, когда присутствовало божество:

Не часто и не регулярно, а время от времени и случайно комната, в которой сидят советники бога, наполняется благоуханием и ветром, как будто адитон излучает эссенции самых сладких и дорогих духов из источника (Плутарх, Моралия, 437с).

Из всех углеводородов только этилен имеет такой запах.

Утверждалось, что вдыхание этилена в замкнутом пространстве, в котором Pythia была отделена от просителя каким-либо экраном или занавеской, подвергало Pythia воздействию достаточно высоких концентраций «наркотического газа», чтобы вызвать легкую эйфорию или трансоподобное состояние. Частые землетрясения, вызванные тем фактом, что Греция находится на пересечении трех отдельных тектонических плит, по-видимому, были ответственны за наблюдаемое растрескивание известняка и открытие новых каналов, по которым углеводороды попадают в текущие воды реки Кассотис. (хорошо).Это может привести к тому, что количество выделяемого этилена будет колебаться, увеличивая или уменьшая эффективность высвобождаемого лекарства с течением времени. Было высказано предположение, что снижение важности Оракула после Адриана (76–138 гг. н. э. г.) отчасти было связано с тем, что в этом районе не было землетрясений в течение значительного периода времени.

В начале двадцатого века анестезиолог Изабелла Херб обнаружила, что доза 20-процентного газа этилена, введенная субъекту, была явным порогом.Дозировка выше 20 процентов вызывала потерю сознания. Менее чем у 20% человек впадал в транс, когда испытуемый мог сидеть, слышать вопросы и логически отвечать на них, хотя тон их голоса мог измениться, их речевой паттерн мог измениться, и они, возможно, частично потеряли осознание своих рук. и ноги, (некоторым можно было ткнуть булавкой или уколоть их ножом, и они не чувствовали бы этого). ^[18] Когда пациенты были удалены из области скопления газа, они не помнили ни того, что произошло, ни того, что они сказали.При дозировке более 20 процентов пациент теряет контроль над движением конечностей и может дико метаться, издавать странные стоны, терять равновесие и часто неоднократно падать. Исследования показывают, что в таких случаях вскоре после этого человек умирает. Согласно Плутарху, который был свидетелем многих пророчеств, все эти симптомы соответствуют опыту Пифии в действии.

Плутарх сказал, что жизнь Пифии была сокращена благодаря служению Аполлону. Говорят, что сеансы были утомительными.В конце каждого периода Пифия была бы подобна бегуну после гонки или танцовщице после экстатического танца. Это явно оказало физическое влияние на здоровье пифии.

Доктор Генри А. Спиллер, токсиколог группы, который руководит Региональным токсикологическим центром Кентукки, говорит: «На первых стадиях он (найденный этилен) вызывает бестелесную эйфорию, измененное психическое состояние и приятные ощущения. то, что «уличные» люди назвали бы кайфом Чем больше доза, тем глубже вы погружаетесь. ^[19]

Примечания

1. ↑ Кэтрин Морган. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке г. до н.э. (издательство Кембриджского университета, 2007 г.), 148.
2. ↑ Например, см. Farnell 1907, p. 189.
3. ↑ Джозеф Эдди Фонтенроуз. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Маурицио 2001, 38–54.
4. ↑ Генри А.Спиллер, Джон Р. Хейл и Джелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.

   Джон Р. Хейл, Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).

5. ↑ Бетси Мейсон, Пророк газов в ScienceNow Daily News , 2 октября 2006 г. Проверено 11 октября 2006 г.
6. ↑ Диодор Сицилийский 16.26.1-4.
7. ↑ Джон Хейл процитирован в интервью радиопрограмме «Ковчег», представленном Рэйчел Кон, воскресенье, 9 января 2005 г., стенограмма доступна. abc.net.au . Проверено 11 ноября 2008 г.
8. ↑ Плутарх, Моралия, 414b.
9. ↑ Хью Боуден. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. (издательство Кембриджского университета, 2005 г.), 15–16; см. также Геродот 8.36, Еврипид, Ион, 413-416.
10. ↑ Мартин Литчфилд Уэст. Орфические поэмы. (издательство Оксфордского университета, 1983), 147.
11. ↑ Уильям Дж. Броуд, стр. 146–147: «[A] Французская фотография интерьера храма показала не только похожий на родник бассейн, но и трещины… святилище оракула… Что так восхитило де Бура, так это не проверка родникового бассейна в центре пропасти, а раскрытие состава коренной породы… там, прямо над ватерлинией, на фотографии отчетливо видны вертикальные трещины, проходящие через коренная порода. Никакое отрицание не могло скрыть этого факта, никакое научное опровержение не могло отрицать реальность… [Трещины]… [показали] свидетельства тектонических толчков и затяжных потоков минерализованной воды».
12. ↑ Йелле Зейлинга де Бур Уэслианский университет . получено 1 октября 2006 г.
13. ↑ Джон Р. Хейл louisville.edu . получено 1 октября 2006 г.
14. ↑ Джеффри П. Шантон leopoldleadership.org . получено 1 октября 2006 г.
15. ↑ Генри Р. Спиллер получено 01 октября 2006 г.
16. ↑ «Источник Керна, когда-то живший, но теперь исчезнувший, так как греческие инженеры перенаправили его воды для снабжения города Дельфы.«Испытания в ряде близлежащих мест показали, что концентрация этилена в Керне была в десять раз выше, чем в других близлежащих источниках. В интервью, опубликованном в Broad, 2006, 152)
17. ↑ Во французском отчете о раскопках храма Фернан Курби показывает, что адитон отличался от адиты, найденной в других храмах, поскольку находился не в центре, а на юго-западной стороне, нарушая нормальную симметрию дорического храма. Он был разделен на две области: одна небольшая область 9 на 16 футов для оракула, другая для просителя.Современное исследование, опубликованное Броудом, с. 37, предполагает, что и проситель, и Пифия спустились по пяти ступеням в маленькую комнату внутри храма с низким потолком. Уолтер Миллер утверждал, что каменный блок высотой 3,5-4 фута, который Курби описал как часть пола, на самом деле был местом, где сидел оракул. Он показал квадратное 6-дюймовое отверстие, которое расширилось до 9 дюймов, сразу под треугольными канавками для штатива. Странные каналы, возможно, по которым шла вода из родника, окружали треножные канавки.То, что они действительно несли воду в течение длительного времени, подтверждается слоями травертина, покрывающими его. Ничего подобного не было найдено ни в одном другом греческом храме. Холланд (1933) утверждает, что эти каналы и полая природа омфалоса , найденного французами, должны были направлять пары ядовитых газов.
18. ↑ Джон Р. Хейл Дельфийский оракул abc. net.au . получено 20 апреля 2006 г.
19. ↑ Цитата из статьи Уильяма Дж.Broad — Дым и видения не были мифом для Oracle на Delphi , 19 марта 2002 г. Проверено 11 ноября 2008 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Боуден, Хью 2005. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521530814.
• Брод, Уильям Дж. 2006. Оракул: потерянные секреты и скрытое послание древних Дельф. Пингвин Пресс.ISBN 1594200815.
• Фонтенроуз, Джозеф Эдди. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.
• Хейл, Джон Р., Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).
• Холл, Мэнли Палмер. 1928. Тайные учения всех веков. Гл. 14 ср. Греческие оракулы, www, PRS
• Голландия, Лестер Б. «Мантический механизм в Дельфах», American Journal of Archeology 37 (1933): 201–214.
• Морган, Кэтрин. 2007. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке, г. до н.э. Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521035682.
• Плутарх, De defectu oraculorum («Об упадке оракулов») и De Pythiae Oraculis («Об оракулах Пифии»), в Moralia, vol.5 (Библиотека Леба, издательство Гарвардского университета)
• Спиллер, Генри А., Джон Р. Хейл и Йелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.
• Уэст, Мартин Личфилд 1983. Орфические стихи. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198148542.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 16 июня 2019 г.

Кредиты

New World Encyclopedia авторов и редакторов переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Пифия — Энциклопедия Нового Света

Единственное сохранившееся изображение Пифии из древнего мира. Берлинский музей (Berlin Mus. 2538).

Пифия (греч. Πύθια) была жрицей, руководившей Оракулом Аполлона в Дельфах, расположенном на склонах горы Парнас. Пифии широко приписывали пророчества, вдохновленные Аполлоном, что придавало ей известность, необычную для женщины в Древней Греции, где доминировали мужчины. Дельфийский оракул был основан в восьмом веке г. до н.э. ^[1] Последний зарегистрированный ответ был дан в 393 г. н.э., когда император Феодосий I приказал прекратить работу языческих храмов. В этот период Дельфийский оракул был самым престижным и авторитетным оракулом в греческом мире.

Оракул — одно из наиболее задокументированных религиозных учреждений классического греческого мира. Среди писателей, упоминающих оракула, Геродот, Еврипид, Софокл, Платон, Аристотель, Пиндар, Ксенофонт, Диодор, Страбон, Павсаний, Плутарх, Ливий, Юстин, Овидий, Лукан и Юлиан.

Название Пифии происходит от Пифо, которое в мифах было первоначальным названием Дельфы. Греки получили это название места от глагола pythein (πύθειν, «гнить»), используемого для обозначения разложения тела чудовищного змея Пифона после того, как она была убита Аполлоном.

Часто говорят, что Пифия произносила оракулы в безумном состоянии, вызванном парами, поднимающимися от земли, и что она говорила тарабарщину, которую жрецы превратили в загадочные пророчества, сохранившиеся в греческой литературе. ^[2] Эта картина была оспорена такими учеными, как Джозеф Фонтенроуз и Лиза Маурицио, которые показали, что древние источники единообразно представляют Пифию, говорящую вразумительно и дающую пророчества своим собственным голосом. ^[3] Недавние геологические исследования показали возможность того, что газообразный этилен вызвал состояние вдохновения Пифии. ^{[4] [5]} Известно, что с классических времен сохранилось несколько сотен пророчеств Дельфийских Оракулов, из которых более половины считаются исторически точными.

Происхождение Оракула

Существует много историй о происхождении Дельфийского Оракула. Одно позднее объяснение, которое впервые относится к I веку г. до н. э. писатель Диодор Сицилийский рассказывает о пастухе коз по имени Куретас, который однажды заметил, что одна из его коз, упавшая в трещину в земле, ведет себя странно. Войдя в пропасть, он обнаружил, что наполнен божественным присутствием и мог видеть за пределами настоящего в прошлое и будущее.Взволнованный своим открытием, он поделился им с жителями соседней деревни. Многие начали посещать сайт, пока один из них не был убит опытом. С тех пор только молодым девушкам разрешалось приближаться к пропасти, и то на условиях, регулируемых гильдией жрецов и жриц. ^[6]

Согласно более ранним мифам, должность оракула изначально принадлежала богиням Фемиде и Фебе, и что это место было сначала священным для Гайи. Впоследствии он был посвящен Посейдону, богу землетрясений, сотрясающему землю, более позднему потомку Геи.Во время греческого темного века, с одиннадцатого по девятый век г. до н.э. 90 032, прибытие нового бога пророчества, видел, как храм был захвачен Аполлоном, который изгнал змей-хранителей-близнецов Геи. В более поздних мифах говорилось, что Феба или Фемида «отдали» это место Аполлону, объясняя его захват жрецами нового бога, но, по-видимому, вынужденным оставить жриц первоначального оракула из-за давней традиции. Очевидно, Посейдона смягчил подарок нового места в Тройзене.

Организация Оракула

Персонал

Пифия, вероятно, была выбрана после смерти своей предшественницы из гильдии жриц храма и должна была быть женщиной с хорошим характером. Хотя некоторые из них были женаты, приняв на себя роль Пифии, жрицы прекратили все семейные обязанности и личную идентичность. Во времена расцвета оракула Пифия могла быть женщиной, выбранной из знатной семьи, хорошо образованной в географии, политике, истории, философии и искусстве.Однако в более поздние периоды на эту роль выбирались необразованные крестьянки, что может объяснить, почему поэтические пятистопные или гекзаметрические пророчества раннего периода позже были сделаны только в прозе. Археолог Джон Хейл сообщает:

«Пифия была (иногда) дворянкой [женщиной] из аристократической семьи, иногда крестьянкой, иногда богатой, иногда бедной, иногда старой, иногда молодой, иногда очень грамотной и образованной женщиной, которой кто-то вроде первосвященника и философ Плутарх посвящал эссе, иногда [одному], кто не мог написать свое имя. Так что, похоже, именно способности, а не какой-либо приписываемый статус, позволили этим женщинам стать Пифиями и говорить от имени Бога».

В разгар популярности оракула целых три женщины служили Пифией, еще одним пережитком триады, причем две по очереди давали пророчества, а одна оставалась в резерве. ^[8]

Помимо Пифии, оракулу служили еще несколько чиновников. После 200 года до н. э. , в любой момент времени было два жреца Аполлона, которые отвечали за все святилище; Плутарх, служивший священником в конце первого и начале второго века г.E. , дает нам больше всего информации об организации оракула того времени. До 200 г. г. до н. э. г., хотя храм был посвящен Аполлону, вероятно, был только один жрец Аполлона. Жрецы выбирались из числа видных граждан Дельф и назначались пожизненно. Помимо наблюдения за оракулом, священники также проводили жертвоприношения на других праздниках Аполлона и отвечали за Пифийские игры. Более ранние договоренности, до того, как храм был посвящен Аполлону, не задокументированы.

Другие чиновники, связанные с оракулом, менее понятны. Это hosioi («святые») и prophētai ( prophētēs в единственном числе). Prophētēs является источником английского слова «пророк», но лучшим переводом греческого слова может быть «тот, кто говорит от имени другого человека». неясно; было высказано предположение, что они интерпретировали пророчества Пифии или даже преобразовали ее высказывания в стихи, но также утверждалось, что термин пророков является общей ссылкой на любых культовых чиновников в святилище, включая Пифию. ^[9] Было пять hosioi, (святых), чьи обязанности неясны, но, возможно, они каким-то образом были связаны с работой оракула.

Оракулярная процедура

В традициях, связанных с Аполлоном, оракул давал пророчества только между весной и осенью. Говорят, что в зимние месяцы Аполлон покидал свой храм, его место занимал его божественный сводный брат Дионис, чья могила находилась внутри храма. Неизвестно, участвовал ли Оракул в дионисийских обрядах менад или фиад в пещере Корикион на горе Парнас, хотя Плутарх сообщает нам, что его подруга Клеа была одновременно жрицей Аполлона и тайных обрядов Диониса.Священники-мужчины, по-видимому, проводили свои церемонии в честь умирающего и воскресающего Бога. Говорили, что Аполлон вернулся в начале весны, в седьмой день месяца Бизиоса, года его дня рождения. Это также подтвердило бы отсутствие великой богини зимой, что было бы частью самых ранних традиций.

После этого раз в месяц оракул подвергался особым обрядам, включая пост, чтобы подготовить Пифию к событию седьмого дня месяца, посвященному Аполлону.Омывшись в Кастальском источнике, она затем получила вдохновение, выпив воды Кассотиса от наяды, которая, как говорят, жила в потоке, протекавшем под адитоном (греческое слово, означающее «не входить») храма, где она Суббота.

Спустившись в свою комнату, она встала на треногу, держа лавровые листья и котел с водой из Кассотиса, в который она смотрела. Рядом находился омфалос, «пуп Земли», окруженный двумя золотыми орлами Зевса, и расщелина, из которой вышла священная пневма. Ученый Мартин Литчфилд Уэст цитирует Пифию, сидящую в котле на треноге во время пророчеств, ее нахождение в состоянии экстатического транса, как у шаманов, и ее неразборчивые высказывания:

«Пифия похожа на шаманку, по крайней мере, в той степени, в которой она общается со своим [божеством] в состоянии транса и передает это присутствующим, произнося неразборчивые слова. [ср. «Язык духов», Мирча Элиаде ].Особенно поразительно, что она восседает на котле, поддерживаемом треногой, повторяя триаду великой богини.Этот эксцентричный окунь едва ли можно объяснить иначе, как символическим кипением, и поэтому он очень похож на воспоминание об инициатическом кипении шамана, переведенное из галлюцинаторного опыта в конкретные визуальные термины. В этом же котле, вероятно, титаны варили Диониса в версии истории, известной Каллимаху и Эвфориону, и его останки были преданы земле рядом».

Консультанты, несущие лавровые ветви, посвященные Аполлону, подошли к храму по извилистому восходящему пути Священного Пути, неся черного барана для жертвоприношения во дворе храма и денежный подарок для оракула.Просители тянули жребий, чтобы определить порядок приема, но крупные пожертвования Аполлону могли обеспечить им более высокое место в очереди. Барана сначала обливали водой и наблюдали, чтобы убедиться, что он дрожит от копыт вверх, что является благоприятным знаком того, что чтение оракула может продолжаться. После забоя органы животного, особенно его печень, исследовали, чтобы убедиться, что признаки были благоприятными.

В то время, когда Пифия не работала, консультанты якобы получали информацию о будущем другими способами на месте, путем жеребьевки, с помощью простого опроса «Да/Нет» или обращаясь за советом к [[dream ] с.

Опыт просителей

Судя по всему, проситель у оракула должен был пройти четырехэтапный процесс, типичный для шаманских путешествий.

• Этап 1: Путешествие в Дельфы. Соискатели были мотивированы необходимостью предпринять долгое и иногда трудное путешествие, чтобы добраться до Дельф, чтобы посоветоваться с оракулом. Это путешествие было мотивировано осознанием существования оракула, растущей мотивацией со стороны человека или группы совершить путешествие и сбором информации об оракуле, которая давала ответы на важные вопросы.

• Этап 2: Подготовка просителя. Просители были опрошены присутствующими священниками в ходе подготовки к презентации Оракулу. Подлинные дела были отсортированы, и проситель должен был пройти ритуалы, включающие формулирование своих вопросов, преподнесение даров Оракулу и процессию по Священному Пути с лавровыми листьями для посещения храма, что символизировало путешествие, которое они совершили.

• Шаг 3: Визит к Оракулу. Затем просителя отведут в храм, чтобы посетить адитон, задаст свой вопрос Пифии, получит его ответ и уйдет.Степень уже пройденной подготовки будет означать, что проситель уже находится в сильно возбужденном и медитативном состоянии, подобном шаманскому путешествию.

• Этап 4: Возвращение домой. Оракулы должны были давать советы по формированию будущих действий, которые должны были быть реализованы просителем или теми, кто спонсировал просителя посетить Оракула. Справедливость высказывания Оракула была подтверждена последствиями применения Оракула к жизням тех людей, которые искали руководства Оракула.

Наука и Пифия

Время от времени предпринимались попытки найти научное объяснение вдохновению Пифии. Чаще всего они относятся к наблюдению Плутарха о том, что ее пророческие способности, по-видимому, были связаны с парами окружавшего ее Кастальского источника, а также к наблюдению, что сеансы пророчеств либо происходили во время посещения закрытых помещений, либо им предшествовало. камера в основании храма. Долгое время Местрий Плутарх (ок.45 — 125 н.э.) председательствовал на Дельфийском Оракуле в качестве жреца на этом месте. Часто предполагалось, что эти пары могли быть галлюциногенными газами.

Первые раскопки в Дельфах, проведенные французской группой во главе с Теофилем Омолем из Коллеж де Франс с 1892 по 1894 год и описанные Адольфом Полем Оппе в 1904 году, показали, что не было никаких трещин и никаких возможных средств для производства дыма. Оппе прямо заявил, что французские раскопки не обнаружили никаких доказательств существования пропасти под храмом.

После этого окончательного утверждения такие ученые, как Фредерик Поулсон, Э. Р. Доддс и Джозеф Фонтенроуз, заявили, что не было ни пара, ни пропасти. Однако недавнее повторное изучение французских раскопок показало, что этот консенсус может быть ошибочным. Уильям Дж. Брод в 2006 г. демонстрирует, что французская фотография юго-западного угла храма, сделанная в то время, когда команда проводила раскопки до основания, не только ясно продемонстрировала наличие заполненной водой ямы под храм, но также демонстрировал многочисленные трещины, указывающие на многочисленные пути, по которым любые присутствующие опьяняющие пары могли проникнуть в основание храма. ^[11]

В 2001 году междисциплинарная группа геолога Йелле Зейлинга де Бур, ^[12] археолог Джон Р. Хейл, ^[13] , судебный химик Джеффри П. Чантон, ^[14] , и токсиколог Генри Р. Спиллер. ^[15] Этилен в самых высоких концентрациях обнаружен в водах источника Керна, непосредственно над храмом.Хотя и в небольших количествах, в настоящее время воды источника Керма отводятся с участка для использования близлежащим современным городом Дельфы. В настоящее время неизвестно, в какой степени этилен или другие газы будут производиться в храме, если этим водам будет позволено свободно течь, как это было в древнем мире. ^[16]

Недавно также было показано, что Дельфийский храм находится точно на пересечении двух основных линий разлома, разлома север-юг, разлома Керна и другого дельфийского разлома восток-запад, параллельного берегу Коринфского залива. , и покрывает местную геологию известняка, около 20 процентов его объема состоит из слоев битуминозных смол, богатых углеводородами. Разлом Коринфского залива — одно из самых геологически активных мест на Земле. Движения земли там создают огромные напряжения на земле в сопутствующих линиях разломов, нагревая породы и приводя к выбросу более легких газов. О том, как был организован адитон , спорят, но очевидно, что этот храм не был похож ни на один другой в Древней Греции, поскольку проситель спускался по короткой лестнице ниже общего этажа храма, чтобы войти в Святилище. Оракула.Похоже, что естественная расщелина или пропасть на пересечении линий разломов была расширена, чтобы создать адитон вдали от центра храма, а текущие воды подземных источников аккумулировали газ, концентрируя его в замкнутом пространстве. . ^[17] Плутарх сообщает, что храм наполнялся сладким запахом, когда присутствовало божество:

Не часто и не регулярно, а время от времени и случайно комната, в которой сидят советники бога, наполняется благоуханием и ветром, как будто адитон излучает эссенции самых сладких и дорогих духов из источника (Плутарх, Моралия, 437с).

Из всех углеводородов только этилен имеет такой запах.

Утверждалось, что вдыхание этилена в замкнутом пространстве, в котором Pythia была отделена от просителя каким-либо экраном или занавеской, подвергало Pythia воздействию достаточно высоких концентраций «наркотического газа», чтобы вызвать легкую эйфорию или трансоподобное состояние. Частые землетрясения, вызванные тем фактом, что Греция находится на пересечении трех отдельных тектонических плит, по-видимому, были ответственны за наблюдаемое растрескивание известняка и открытие новых каналов, по которым углеводороды попадают в текущие воды реки Кассотис. (хорошо).Это может привести к тому, что количество выделяемого этилена будет колебаться, увеличивая или уменьшая эффективность высвобождаемого лекарства с течением времени. Было высказано предположение, что снижение важности Оракула после Адриана (76–138 гг. н. э. г.) отчасти было связано с тем, что в этом районе не было землетрясений в течение значительного периода времени.

В начале двадцатого века анестезиолог Изабелла Херб обнаружила, что доза 20-процентного газа этилена, введенная субъекту, была явным порогом.Дозировка выше 20 процентов вызывала потерю сознания. Менее чем у 20% человек впадал в транс, когда испытуемый мог сидеть, слышать вопросы и логически отвечать на них, хотя тон их голоса мог измениться, их речевой паттерн мог измениться, и они, возможно, частично потеряли осознание своих рук. и ноги, (некоторым можно было ткнуть булавкой или уколоть их ножом, и они не чувствовали бы этого). ^[18] Когда пациенты были удалены из области скопления газа, они не помнили ни того, что произошло, ни того, что они сказали.При дозировке более 20 процентов пациент теряет контроль над движением конечностей и может дико метаться, издавать странные стоны, терять равновесие и часто неоднократно падать. Исследования показывают, что в таких случаях вскоре после этого человек умирает. Согласно Плутарху, который был свидетелем многих пророчеств, все эти симптомы соответствуют опыту Пифии в действии.

Плутарх сказал, что жизнь Пифии была сокращена благодаря служению Аполлону. Говорят, что сеансы были утомительными.В конце каждого периода Пифия была бы подобна бегуну после гонки или танцовщице после экстатического танца. Это явно оказало физическое влияние на здоровье пифии.

Доктор Генри А. Спиллер, токсиколог группы, который руководит Региональным токсикологическим центром Кентукки, говорит: «На первых стадиях он (найденный этилен) вызывает бестелесную эйфорию, измененное психическое состояние и приятные ощущения. то, что «уличные» люди назвали бы кайфом Чем больше доза, тем глубже вы погружаетесь. ^[19]

Примечания

1. ↑ Кэтрин Морган. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке г. до н.э. (издательство Кембриджского университета, 2007 г.), 148.
2. ↑ Например, см. Farnell 1907, p. 189.
3. ↑ Джозеф Эдди Фонтенроуз. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Маурицио 2001, 38–54.
4. ↑ Генри А.Спиллер, Джон Р. Хейл и Джелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.

   Джон Р. Хейл, Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).

5. ↑ Бетси Мейсон, Пророк газов в ScienceNow Daily News , 2 октября 2006 г. Проверено 11 октября 2006 г.
6. ↑ Диодор Сицилийский 16.26.1-4.
7. ↑ Джон Хейл процитирован в интервью радиопрограмме «Ковчег», представленном Рэйчел Кон, воскресенье, 9 января 2005 г., стенограмма доступна. abc.net.au . Проверено 11 ноября 2008 г.
8. ↑ Плутарх, Моралия, 414b.
9. ↑ Хью Боуден. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. (издательство Кембриджского университета, 2005 г.), 15–16; см. также Геродот 8. 36, Еврипид, Ион, 413-416.
10. ↑ Мартин Литчфилд Уэст. Орфические поэмы. (издательство Оксфордского университета, 1983), 147.
11. ↑ Уильям Дж. Броуд, стр. 146–147: «[A] Французская фотография интерьера храма показала не только похожий на родник бассейн, но и трещины… святилище оракула… Что так восхитило де Бура, так это не проверка родникового бассейна в центре пропасти, а раскрытие состава коренной породы… там, прямо над ватерлинией, на фотографии отчетливо видны вертикальные трещины, проходящие через коренная порода.Никакое отрицание не могло скрыть этого факта, никакое научное опровержение не могло отрицать реальность… [Трещины]… [показали] свидетельства тектонических толчков и затяжных потоков минерализованной воды».
12. ↑ Йелле Зейлинга де Бур Уэслианский университет . получено 1 октября 2006 г.
13. ↑ Джон Р. Хейл louisville.edu . получено 1 октября 2006 г.
14. ↑ Джеффри П. Шантон leopoldleadership. org . получено 1 октября 2006 г.
15. ↑ Генри Р. Спиллер получено 01 октября 2006 г.
16. ↑ «Источник Керна, когда-то живший, но теперь исчезнувший, так как греческие инженеры перенаправили его воды для снабжения города Дельфы.«Испытания в ряде близлежащих мест показали, что концентрация этилена в Керне была в десять раз выше, чем в других близлежащих источниках. В интервью, опубликованном в Broad, 2006, 152)
17. ↑ Во французском отчете о раскопках храма Фернан Курби показывает, что адитон отличался от адиты, найденной в других храмах, поскольку находился не в центре, а на юго-западной стороне, нарушая нормальную симметрию дорического храма. Он был разделен на две области: одна небольшая область 9 на 16 футов для оракула, другая для просителя.Современное исследование, опубликованное Броудом, с. 37, предполагает, что и проситель, и Пифия спустились по пяти ступеням в маленькую комнату внутри храма с низким потолком. Уолтер Миллер утверждал, что каменный блок высотой 3,5-4 фута, который Курби описал как часть пола, на самом деле был местом, где сидел оракул. Он показал квадратное 6-дюймовое отверстие, которое расширилось до 9 дюймов, сразу под треугольными канавками для штатива. Странные каналы, возможно, по которым шла вода из родника, окружали треножные канавки.То, что они действительно несли воду в течение длительного времени, подтверждается слоями травертина, покрывающими его. Ничего подобного не было найдено ни в одном другом греческом храме. Холланд (1933) утверждает, что эти каналы и полая природа омфалоса , найденного французами, должны были направлять пары ядовитых газов.
18. ↑ Джон Р. Хейл Дельфийский оракул abc.net.au . получено 20 апреля 2006 г.
19. ↑ Цитата из статьи Уильяма Дж.Broad — Дым и видения не были мифом для Oracle на Delphi , 19 марта 2002 г. Проверено 11 ноября 2008 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Боуден, Хью 2005. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521530814.
• Брод, Уильям Дж. 2006. Оракул: потерянные секреты и скрытое послание древних Дельф. Пингвин Пресс.ISBN 1594200815.
• Фонтенроуз, Джозеф Эдди. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.
• Хейл, Джон Р., Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).
• Холл, Мэнли Палмер. 1928. Тайные учения всех веков. Гл. 14 ср. Греческие оракулы, www, PRS
• Голландия, Лестер Б.«Мантический механизм в Дельфах», American Journal of Archeology 37 (1933): 201–214.
• Морган, Кэтрин. 2007. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке, г. до н.э. Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521035682.
• Плутарх, De defectu oraculorum («Об упадке оракулов») и De Pythiae Oraculis («Об оракулах Пифии»), в Moralia, vol. 5 (Библиотека Леба, издательство Гарвардского университета)
• Спиллер, Генри А., Джон Р. Хейл и Йелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.
• Уэст, Мартин Личфилд 1983. Орфические стихи. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198148542.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 16 июня 2019 г.

Кредиты

New World Encyclopedia авторов и редакторов переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Пифия — Энциклопедия Нового Света

Единственное сохранившееся изображение Пифии из древнего мира. Берлинский музей (Berlin Mus. 2538).

Пифия (греч. Πύθια) была жрицей, руководившей Оракулом Аполлона в Дельфах, расположенном на склонах горы Парнас. Пифии широко приписывали пророчества, вдохновленные Аполлоном, что придавало ей известность, необычную для женщины в Древней Греции, где доминировали мужчины. Дельфийский оракул был основан в восьмом веке г. до н.э. ^[1] Последний зарегистрированный ответ был дан в 393 г. н. э., когда император Феодосий I приказал прекратить работу языческих храмов. В этот период Дельфийский оракул был самым престижным и авторитетным оракулом в греческом мире.

Оракул — одно из наиболее задокументированных религиозных учреждений классического греческого мира. Среди писателей, упоминающих оракула, Геродот, Еврипид, Софокл, Платон, Аристотель, Пиндар, Ксенофонт, Диодор, Страбон, Павсаний, Плутарх, Ливий, Юстин, Овидий, Лукан и Юлиан.

Название Пифии происходит от Пифо, которое в мифах было первоначальным названием Дельфы. Греки получили это название места от глагола pythein (πύθειν, «гнить»), используемого для обозначения разложения тела чудовищного змея Пифона после того, как она была убита Аполлоном.

Часто говорят, что Пифия произносила оракулы в безумном состоянии, вызванном парами, поднимающимися от земли, и что она говорила тарабарщину, которую жрецы превратили в загадочные пророчества, сохранившиеся в греческой литературе. ^[2] Эта картина была оспорена такими учеными, как Джозеф Фонтенроуз и Лиза Маурицио, которые показали, что древние источники единообразно представляют Пифию, говорящую вразумительно и дающую пророчества своим собственным голосом. ^[3] Недавние геологические исследования показали возможность того, что газообразный этилен вызвал состояние вдохновения Пифии. ^{[4] [5]} Известно, что с классических времен сохранилось несколько сотен пророчеств Дельфийских Оракулов, из которых более половины считаются исторически точными.

Происхождение Оракула

Существует много историй о происхождении Дельфийского Оракула. Одно позднее объяснение, которое впервые относится к I веку г. до н. э. писатель Диодор Сицилийский рассказывает о пастухе коз по имени Куретас, который однажды заметил, что одна из его коз, упавшая в трещину в земле, ведет себя странно. Войдя в пропасть, он обнаружил, что наполнен божественным присутствием и мог видеть за пределами настоящего в прошлое и будущее.Взволнованный своим открытием, он поделился им с жителями соседней деревни. Многие начали посещать сайт, пока один из них не был убит опытом. С тех пор только молодым девушкам разрешалось приближаться к пропасти, и то на условиях, регулируемых гильдией жрецов и жриц. ^[6]

Согласно более ранним мифам, должность оракула изначально принадлежала богиням Фемиде и Фебе, и что это место было сначала священным для Гайи. Впоследствии он был посвящен Посейдону, богу землетрясений, сотрясающему землю, более позднему потомку Геи.Во время греческого темного века, с одиннадцатого по девятый век г. до н.э. 90 032, прибытие нового бога пророчества, видел, как храм был захвачен Аполлоном, который изгнал змей-хранителей-близнецов Геи. В более поздних мифах говорилось, что Феба или Фемида «отдали» это место Аполлону, объяснив его захват жрецами нового бога, но, по-видимому, вынужденным оставить жриц первоначального оракула из-за давней традиции. Очевидно, Посейдона смягчил подарок нового места в Тройзене.

Организация Оракула

Персонал

Пифия, вероятно, была выбрана после смерти своей предшественницы из гильдии жриц храма и должна была быть женщиной с хорошим характером. Хотя некоторые из них были женаты, приняв на себя роль Пифии, жрицы прекратили все семейные обязанности и личную идентичность. Во времена расцвета оракула Пифия могла быть женщиной, выбранной из знатной семьи, хорошо образованной в географии, политике, истории, философии и искусстве.Однако в более поздние периоды на эту роль выбирались необразованные крестьянки, что может объяснить, почему поэтические пятистопные или гекзаметрические пророчества раннего периода позже были сделаны только в прозе. Археолог Джон Хейл сообщает:

«Пифия была (иногда) дворянкой [женщиной] аристократического рода, иногда крестьянкой, иногда богатой, иногда бедной, иногда старой, иногда молодой, иногда очень грамотной и образованной женщиной, которой кто-то вроде первосвященника и философ Плутарх посвящал эссе, иногда [одному], кто не мог написать свое имя.Так что, похоже, именно способности, а не какой-либо приписываемый статус, позволили этим женщинам стать Пифиями и говорить от имени Бога».

В разгар популярности оракула целых три женщины служили Пифией, еще одним пережитком триады, причем две по очереди давали пророчества, а одна оставалась в резерве. ^[8]

Помимо Пифии, оракулу служили еще несколько чиновников. После 200 года до н. э. , в любой момент времени было два жреца Аполлона, которые отвечали за все святилище; Плутарх, служивший священником в конце первого и начале второго века г.E. , дает нам больше всего информации об организации оракула того времени. До 200 г. г. до н. э. г., хотя храм был посвящен Аполлону, вероятно, был только один жрец Аполлона. Жрецы выбирались из числа видных граждан Дельф и назначались пожизненно. Помимо наблюдения за оракулом, жрецы также проводили жертвоприношения на других праздниках Аполлона и отвечали за Пифийские игры. Более ранние договоренности, до того, как храм был посвящен Аполлону, не задокументированы.

Другие чиновники, связанные с оракулом, менее понятны. Это hosioi («святые») и prophētai ( prophētēs в единственном числе). Prophētēs является источником английского слова «пророк», но лучшим переводом греческого слова может быть «тот, кто говорит от имени другого человека». неясно; было высказано предположение, что они интерпретировали пророчества Пифии или даже преобразовали ее высказывания в стихи, но также утверждалось, что термин пророков является общей ссылкой на любых культовых чиновников в святилище, включая Пифию. ^[9] Было пять hosioi, (святых), чьи обязанности неясны, но, возможно, они каким-то образом были связаны с работой оракула.

Оракулярная процедура

В традициях, связанных с Аполлоном, оракул давал пророчества только между весной и осенью. Говорят, что в зимние месяцы Аполлон покидал свой храм, его место занимал его божественный сводный брат Дионис, чья могила находилась внутри храма. Неизвестно, участвовал ли Оракул в дионисийских обрядах менад или фиад в пещере Корикион на горе Парнас, хотя Плутарх сообщает нам, что его подруга Клеа была одновременно жрицей Аполлона и тайных обрядов Диониса.Священники-мужчины, по-видимому, проводили свои церемонии в честь умирающего и воскресающего Бога. Говорили, что Аполлон вернулся в начале весны, в седьмой день месяца Бизиоса, года его дня рождения. Это также подтвердило бы отсутствие великой богини зимой, что было бы частью самых ранних традиций.

После этого раз в месяц оракул подвергался особым обрядам, включая пост, чтобы подготовить Пифию к событию седьмого дня месяца, посвященному Аполлону.Омывшись в Кастальском источнике, она затем получила вдохновение, выпив воды Кассотиса от наяды, которая, как говорят, жила в потоке, протекавшем под адитоном (греческое слово, означающее «не входить») храма, где она Суббота.

Спустившись в свою комнату, она встала на треногу, держа лавровые листья и котел с водой из Кассотиса, в который она смотрела. Рядом находился омфалос, «пуп Земли», окруженный двумя золотыми орлами Зевса, и расщелина, из которой вышла священная пневма. Ученый Мартин Литчфилд Уэст цитирует Пифию, сидящую в котле на треноге во время пророчеств, ее нахождение в состоянии экстатического транса, как у шаманов, и ее неразборчивые высказывания:

«Пифия похожа на шаманку, по крайней мере, в той степени, в которой она общается со своим [божеством] в состоянии транса и передает это присутствующим, произнося неразборчивые слова. [ср. «Язык духов», Мирча Элиаде ].Особенно поразительно, что она восседает на котле, поддерживаемом треногой, повторяя триаду великой богини.Этот эксцентричный окунь едва ли можно объяснить иначе, как символическим кипением, и поэтому он очень похож на воспоминание об инициатическом кипении шамана, переведенное из галлюцинаторного опыта в конкретные визуальные термины. В этом же котле, вероятно, титаны варили Диониса в версии истории, известной Каллимаху и Эвфориону, и его останки были преданы земле рядом».

Консультанты, несущие лавровые ветви, посвященные Аполлону, подошли к храму по извилистому восходящему пути Священного Пути, неся черного барана для жертвоприношения во дворе храма и денежный подарок для оракула.Просители тянули жребий, чтобы определить порядок приема, но крупные пожертвования Аполлону могли обеспечить им более высокое место в очереди. Барана сначала обливали водой и наблюдали, чтобы убедиться, что он дрожит от копыт вверх, что является благоприятным знаком того, что чтение оракула может продолжаться. После забоя органы животного, особенно его печень, исследовали, чтобы убедиться, что признаки были благоприятными.

В то время, когда Пифия не работала, консультанты якобы получали информацию о будущем другими способами на месте, путем жеребьевки, с помощью простого опроса «Да/Нет» или обращаясь за советом к [[dream ] с.

Опыт просителей

Судя по всему, проситель у оракула должен был пройти четырехэтапный процесс, типичный для шаманских путешествий.

• Этап 1: Путешествие в Дельфы. Соискатели были мотивированы необходимостью предпринять долгое и иногда трудное путешествие, чтобы добраться до Дельф, чтобы посоветоваться с оракулом. Это путешествие было мотивировано осознанием существования оракула, растущей мотивацией со стороны человека или группы совершить путешествие и сбором информации об оракуле, которая давала ответы на важные вопросы.

• Этап 2: Подготовка просителя. Просители были опрошены присутствующими священниками в ходе подготовки к презентации Оракулу. Подлинные дела были отсортированы, и проситель должен был пройти ритуалы, включающие формулирование своих вопросов, преподнесение даров Оракулу и процессию по Священному Пути с лавровыми листьями для посещения храма, что символизировало путешествие, которое они совершили.

• Шаг 3: Визит к Оракулу. Затем просителя отведут в храм, чтобы посетить адитон, задаст свой вопрос Пифии, получит его ответ и уйдет.Степень уже пройденной подготовки будет означать, что проситель уже находится в сильно возбужденном и медитативном состоянии, подобном шаманскому путешествию.

• Этап 4: Возвращение домой. Оракулы должны были давать советы по формированию будущих действий, которые должны были быть реализованы просителем или теми, кто спонсировал просителя посетить Оракула. Справедливость высказывания Оракула была подтверждена последствиями применения Оракула к жизням тех людей, которые искали руководства Оракула.

Наука и Пифия

Время от времени предпринимались попытки найти научное объяснение вдохновению Пифии. Чаще всего они относятся к наблюдению Плутарха о том, что ее пророческие способности, по-видимому, были связаны с парами окружавшего ее Кастальского источника, а также к наблюдению, что сеансы пророчеств либо происходили во время посещения закрытых помещений, либо им предшествовало. камера в основании храма. Долгое время Местрий Плутарх (ок.45 — 125 н.э.) председательствовал на Дельфийском Оракуле в качестве жреца на этом месте. Часто предполагалось, что эти пары могли быть галлюциногенными газами.

Первые раскопки в Дельфах, проведенные французской группой во главе с Теофилем Омолем из Коллеж де Франс с 1892 по 1894 год и описанные Адольфом Полем Оппе в 1904 году, показали, что не было никаких трещин и никаких возможных средств для производства дыма. Оппе прямо заявил, что французские раскопки не обнаружили никаких доказательств существования пропасти под храмом.

После этого окончательного утверждения такие ученые, как Фредерик Поулсон, Э. Р. Доддс и Джозеф Фонтенроуз, заявили, что не было ни пара, ни пропасти. Однако недавнее повторное изучение французских раскопок показало, что этот консенсус может быть ошибочным. Уильям Дж. Брод в 2006 г. демонстрирует, что французская фотография юго-западного угла храма, сделанная в то время, когда команда проводила раскопки до основания, не только ясно продемонстрировала наличие заполненной водой ямы под храм, но также демонстрировал многочисленные трещины, указывающие на многочисленные пути, по которым любые присутствующие опьяняющие пары могли проникнуть в основание храма. ^[11]

В 2001 году междисциплинарная группа геолога Йелле Зейлинга де Бур, ^[12] археолог Джон Р. Хейл, ^[13] , судебный химик Джеффри П. Чантон, ^[14] , и токсиколог Генри Р. Спиллер. ^[15] Этилен в самых высоких концентрациях обнаружен в водах источника Керна, непосредственно над храмом.Хотя и в небольших количествах, в настоящее время воды источника Керма отводятся с участка для использования близлежащим современным городом Дельфы. В настоящее время неизвестно, в какой степени этилен или другие газы будут производиться в храме, если этим водам будет позволено свободно течь, как это было в древнем мире. ^[16]

Недавно также было показано, что Дельфийский храм находится точно на пересечении двух основных линий разлома, разлома север-юг, разлома Керна и другого дельфийского разлома восток-запад, параллельного берегу Коринфского залива. , и покрывает местную геологию известняка, около 20 процентов его объема состоит из слоев битуминозных смол, богатых углеводородами.Разлом Коринфского залива — одно из самых геологически активных мест на Земле. Движения земли там создают огромные напряжения на земле в сопутствующих линиях разломов, нагревая породы и приводя к выбросу более легких газов. О том, как был организован адитон , спорят, но очевидно, что этот храм не был похож ни на один другой в Древней Греции, поскольку проситель спускался по короткой лестнице ниже общего этажа храма, чтобы войти в Святилище. Оракула.Похоже, что естественная расщелина или пропасть на пересечении линий разломов была расширена, чтобы создать адитон вдали от центра храма, а текущие воды подземных источников аккумулировали газ, концентрируя его в замкнутом пространстве. . ^[17] Плутарх сообщает, что храм наполнялся сладким запахом, когда присутствовало божество:

Не часто и не регулярно, а время от времени и случайно комната, в которой сидят советники бога, наполняется благоуханием и ветром, как будто адитон излучает эссенции самых сладких и дорогих духов из источника (Плутарх, Моралия, 437с).

Из всех углеводородов только этилен имеет такой запах.

Утверждалось, что вдыхание этилена в замкнутом пространстве, в котором Pythia была отделена от просителя каким-либо экраном или занавеской, подвергало Pythia воздействию достаточно высоких концентраций «наркотического газа», чтобы вызвать легкую эйфорию или трансоподобное состояние. Частые землетрясения, вызванные тем фактом, что Греция находится на пересечении трех отдельных тектонических плит, по-видимому, были ответственны за наблюдаемое растрескивание известняка и открытие новых каналов, по которым углеводороды попадают в текущие воды реки Кассотис. (хорошо).Это может привести к тому, что количество выделяемого этилена будет колебаться, увеличивая или уменьшая эффективность высвобождаемого лекарства с течением времени. Было высказано предположение, что снижение важности Оракула после Адриана (76–138 гг. н. э. г.) отчасти было связано с тем, что в этом районе не было землетрясений в течение значительного периода времени.

В начале двадцатого века анестезиолог Изабелла Херб обнаружила, что доза 20-процентного газа этилена, введенная субъекту, была явным порогом.Дозировка выше 20 процентов вызывала потерю сознания. Менее чем у 20% человек впадал в транс, когда испытуемый мог сидеть, слышать вопросы и логически отвечать на них, хотя тон их голоса мог измениться, их речевой паттерн мог измениться, и они, возможно, частично потеряли осознание своих рук. и ноги, (некоторым можно было ткнуть булавкой или уколоть их ножом, и они не чувствовали бы этого). ^[18] Когда пациенты были удалены из области скопления газа, они не помнили ни того, что произошло, ни того, что они сказали.При дозировке более 20 процентов пациент теряет контроль над движением конечностей и может дико метаться, издавать странные стоны, терять равновесие и часто неоднократно падать. Исследования показывают, что в таких случаях вскоре после этого человек умирает. Согласно Плутарху, который был свидетелем многих пророчеств, все эти симптомы соответствуют опыту Пифии в действии.

Плутарх сказал, что жизнь Пифии была сокращена благодаря служению Аполлону. Говорят, что сеансы были утомительными.В конце каждого периода Пифия была бы подобна бегуну после гонки или танцовщице после экстатического танца. Это явно оказало физическое влияние на здоровье пифии.

Доктор Генри А. Спиллер, токсиколог группы, который руководит Региональным токсикологическим центром Кентукки, говорит: «На первых стадиях он (найденный этилен) вызывает бестелесную эйфорию, измененное психическое состояние и приятные ощущения. то, что «уличные» люди назвали бы кайфом Чем больше доза, тем глубже вы погружаетесь. ^[19]

Примечания

1. ↑ Кэтрин Морган. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке г. до н.э. (издательство Кембриджского университета, 2007 г.), 148.
2. ↑ Например, см. Farnell 1907, p. 189.
3. ↑ Джозеф Эдди Фонтенроуз. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Маурицио 2001, 38–54.
4. ↑ Генри А.Спиллер, Джон Р. Хейл и Джелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.

   Джон Р. Хейл, Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).

5. ↑ Бетси Мейсон, Пророк газов в ScienceNow Daily News , 2 октября 2006 г. Проверено 11 октября 2006 г.
6. ↑ Диодор Сицилийский 16.26.1-4.
7. ↑ Джон Хейл процитирован в интервью радиопрограмме «Ковчег», представленном Рэйчел Кон, воскресенье, 9 января 2005 г., стенограмма доступна. abc.net.au . Проверено 11 ноября 2008 г.
8. ↑ Плутарх, Моралия, 414b.
9. ↑ Хью Боуден. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. (издательство Кембриджского университета, 2005 г.), 15–16; см. также Геродот 8.36, Еврипид, Ион, 413-416.
10. ↑ Мартин Литчфилд Уэст. Орфические поэмы. (издательство Оксфордского университета, 1983), 147.
11. ↑ Уильям Дж. Броуд, стр. 146–147: «[A] Французская фотография интерьера храма показала не только похожий на родник бассейн, но и трещины… святилище оракула… Что так восхитило де Бура, так это не проверка родникового бассейна в центре пропасти, а раскрытие состава коренной породы… там, прямо над ватерлинией, на фотографии отчетливо видны вертикальные трещины, проходящие через коренная порода. Никакое отрицание не могло скрыть этого факта, никакое научное опровержение не могло отрицать реальность… [Трещины]… [показали] свидетельства тектонических толчков и затяжных потоков минерализованной воды».
12. ↑ Йелле Зейлинга де Бур Уэслианский университет . получено 1 октября 2006 г.
13. ↑ Джон Р. Хейл louisville.edu . получено 1 октября 2006 г.
14. ↑ Джеффри П. Шантон leopoldleadership.org . получено 1 октября 2006 г.
15. ↑ Генри Р. Спиллер получено 01 октября 2006 г.
16. ↑ «Источник Керна, когда-то живший, но теперь исчезнувший, так как греческие инженеры перенаправили его воды для снабжения города Дельфы.«Испытания в ряде близлежащих мест показали, что концентрация этилена в Керне была в десять раз выше, чем в других близлежащих источниках. В интервью, опубликованном в Broad, 2006, 152)
17. ↑ Во французском отчете о раскопках храма Фернан Курби показывает, что адитон отличался от адиты, найденной в других храмах, поскольку находился не в центре, а на юго-западной стороне, нарушая нормальную симметрию дорического храма. Он был разделен на две области: одна небольшая область 9 на 16 футов для оракула, другая для просителя.Современное исследование, опубликованное Броудом, с. 37, предполагает, что и проситель, и Пифия спустились по пяти ступеням в маленькую комнату внутри храма с низким потолком. Уолтер Миллер утверждал, что каменный блок высотой 3,5-4 фута, который Курби описал как часть пола, на самом деле был местом, где сидел оракул. Он показал квадратное 6-дюймовое отверстие, которое расширилось до 9 дюймов, сразу под треугольными канавками для штатива. Странные каналы, возможно, по которым шла вода из родника, окружали треножные канавки.То, что они действительно несли воду в течение длительного времени, подтверждается слоями травертина, покрывающими его. Ничего подобного не было найдено ни в одном другом греческом храме. Холланд (1933) утверждает, что эти каналы и полая природа омфалоса , найденного французами, должны были направлять пары ядовитых газов.
18. ↑ Джон Р. Хейл Дельфийский оракул abc. net.au . получено 20 апреля 2006 г.
19. ↑ Цитата из статьи Уильяма Дж.Broad — Дым и видения не были мифом для Oracle на Delphi , 19 марта 2002 г. Проверено 11 ноября 2008 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Боуден, Хью 2005. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521530814.
• Брод, Уильям Дж. 2006. Оракул: потерянные секреты и скрытое послание древних Дельф. Пингвин Пресс.ISBN 1594200815.
• Фонтенроуз, Джозеф Эдди. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.
• Хейл, Джон Р., Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).
• Холл, Мэнли Палмер. 1928. Тайные учения всех веков. Гл. 14 ср. Греческие оракулы, www, PRS
• Голландия, Лестер Б. «Мантический механизм в Дельфах», American Journal of Archeology 37 (1933): 201–214.
• Морган, Кэтрин. 2007. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке, г. до н.э. Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521035682.
• Плутарх, De defectu oraculorum («Об упадке оракулов») и De Pythiae Oraculis («Об оракулах Пифии»), в Moralia, vol.5 (Библиотека Леба, издательство Гарвардского университета)
• Спиллер, Генри А., Джон Р. Хейл и Йелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.
• Уэст, Мартин Личфилд 1983. Орфические стихи. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198148542.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 16 июня 2019 г.

Кредиты

New World Encyclopedia авторов и редакторов переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Пифия — Энциклопедия Нового Света

Единственное сохранившееся изображение Пифии из древнего мира. Берлинский музей (Berlin Mus. 2538).

Пифия (греч. Πύθια) была жрицей, руководившей Оракулом Аполлона в Дельфах, расположенном на склонах горы Парнас. Пифии широко приписывали пророчества, вдохновленные Аполлоном, что придавало ей известность, необычную для женщины в Древней Греции, где доминировали мужчины. Дельфийский оракул был основан в восьмом веке г. до н.э. ^[1] Последний зарегистрированный ответ был дан в 393 г. н.э., когда император Феодосий I приказал прекратить работу языческих храмов. В этот период Дельфийский оракул был самым престижным и авторитетным оракулом в греческом мире.

Оракул — одно из наиболее задокументированных религиозных учреждений классического греческого мира. Среди писателей, упоминающих оракула, Геродот, Еврипид, Софокл, Платон, Аристотель, Пиндар, Ксенофонт, Диодор, Страбон, Павсаний, Плутарх, Ливий, Юстин, Овидий, Лукан и Юлиан.

Название Пифия происходит от Пифо, которое в мифах было первоначальным названием Дельфы. Греки получили это название места от глагола pythein (πύθειν, «гнить»), используемого для обозначения разложения тела чудовищного змея Пифона после того, как она была убита Аполлоном.

Часто говорят, что Пифия произносила оракулы в бешеном состоянии, вызванном парами, поднимающимися от земли, и что она говорила тарабарщину, которую жрецы превратили в загадочные пророчества, сохранившиеся в греческой литературе. ^[2] Эта картина была оспорена такими учеными, как Джозеф Фонтенроуз и Лиза Маурицио, которые показали, что древние источники единообразно представляют Пифию, говорящую вразумительно и дающую пророчества своим собственным голосом. ^[3] Недавние геологические исследования показали возможность того, что газообразный этилен вызвал состояние вдохновения Пифии. ^{[4] [5]} Известно, что с классических времен сохранилось несколько сотен пророчеств Дельфийских Оракулов, из которых более половины считаются исторически точными.

Происхождение Оракула

Существует много историй о происхождении Дельфийского Оракула. Одно позднее объяснение, которое впервые относится к I веку г. до н. э. писатель Диодор Сицилийский рассказывает о пастухе коз по имени Куретас, который однажды заметил, что одна из его коз, упавшая в трещину в земле, ведет себя странно. Войдя в пропасть, он обнаружил, что наполнен божественным присутствием и мог видеть за пределами настоящего в прошлое и будущее.Взволнованный своим открытием, он поделился им с жителями соседней деревни. Многие начали посещать сайт, пока один из них не был убит опытом. С тех пор только молодым девушкам разрешалось приближаться к пропасти, и то на условиях, регулируемых гильдией жрецов и жриц. ^[6]

Согласно более ранним мифам, должность оракула изначально принадлежала богиням Фемиде и Фебе, и что это место было сначала священным для Гайи. Впоследствии он был посвящен Посейдону, богу землетрясений, сотрясающему землю, более позднему потомку Геи.Во время греческого темного века, с одиннадцатого по девятый век г. до н.э. 90 032, прибытие нового бога пророчества, видел, как храм был захвачен Аполлоном, который изгнал змей-хранителей-близнецов Геи. В более поздних мифах говорилось, что Феба или Фемида «отдали» это место Аполлону, объясняя его захват жрецами нового бога, но, по-видимому, вынужденным оставить жриц первоначального оракула из-за давней традиции. Очевидно, Посейдона смягчил подарок нового места в Тройзене.

Организация Оракула

Персонал

Пифия, вероятно, была выбрана после смерти своей предшественницы из гильдии жриц храма и должна была быть женщиной с хорошим характером. Хотя некоторые из них были женаты, приняв на себя роль Пифии, жрицы прекратили все семейные обязанности и личную идентичность. Во времена расцвета оракула Пифия могла быть женщиной, выбранной из знатной семьи, хорошо образованной в географии, политике, истории, философии и искусстве.Однако в более поздние периоды на эту роль выбирались необразованные крестьянки, что может объяснить, почему поэтические пятистопные или гекзаметрические пророчества раннего периода позже были сделаны только в прозе. Археолог Джон Хейл сообщает:

«Пифия была (иногда) дворянкой [женщиной] из аристократической семьи, иногда крестьянкой, иногда богатой, иногда бедной, иногда старой, иногда молодой, иногда очень грамотной и образованной женщиной, которой кто-то вроде первосвященника и философ Плутарх посвящал эссе, иногда [одному], кто не мог написать свое имя. Так что, похоже, именно способности, а не какой-либо приписываемый статус, позволили этим женщинам стать Пифиями и говорить от имени Бога».

В разгар популярности оракула целых три женщины служили Пифией, еще одним пережитком триады, причем две по очереди давали пророчества, а одна оставалась в резерве. ^[8]

Помимо Пифии, оракулу служили еще несколько чиновников. После 200 года до н. э. , в любой момент времени было два жреца Аполлона, которые отвечали за все святилище; Плутарх, служивший священником в конце первого и начале второго века г.E. , дает нам больше всего информации об организации оракула того времени. До 200 г. г. до н. э. г., хотя храм был посвящен Аполлону, вероятно, был только один жрец Аполлона. Жрецы выбирались из числа видных граждан Дельф и назначались пожизненно. Помимо наблюдения за оракулом, жрецы также проводили жертвоприношения на других праздниках Аполлона и отвечали за Пифийские игры. Более ранние договоренности, до того, как храм был посвящен Аполлону, не задокументированы.

Другие чиновники, связанные с оракулом, менее понятны. Это hosioi («святые») и prophētai ( prophētēs в единственном числе). Prophētēs является источником английского слова «пророк», но лучшим переводом греческого слова может быть «тот, кто говорит от имени другого человека». неясно; было высказано предположение, что они интерпретировали пророчества Пифии или даже преобразовали ее высказывания в стихи, но также утверждалось, что термин пророков является общей ссылкой на любых культовых чиновников в святилище, включая Пифию. ^[9] Было пять hosioi, (святых), чьи обязанности неясны, но, возможно, они каким-то образом были связаны с работой оракула.

Оракулярная процедура

В традициях, связанных с Аполлоном, оракул давал пророчества только между весной и осенью. Говорят, что в зимние месяцы Аполлон покидал свой храм, его место занимал его божественный сводный брат Дионис, чья могила находилась внутри храма. Неизвестно, участвовал ли Оракул в дионисийских обрядах менад или фиад в пещере Корикион на горе Парнас, хотя Плутарх сообщает нам, что его подруга Клеа была одновременно жрицей Аполлона и тайных обрядов Диониса.Священники-мужчины, по-видимому, проводили свои церемонии в честь умирающего и воскресающего Бога. Говорили, что Аполлон вернулся в начале весны, в седьмой день месяца Бизиоса, года его дня рождения. Это также подтвердило бы отсутствие великой богини зимой, что было бы частью самых ранних традиций.

После этого раз в месяц оракул подвергался особым обрядам, включая пост, чтобы подготовить Пифию к событию седьмого дня месяца, посвященному Аполлону.Омывшись в Кастальском источнике, она затем получила вдохновение, выпив воды Кассотиса от наяды, которая, как говорят, жила в потоке, протекавшем под адитоном (греческое слово, означающее «не входить») храма, где она Суббота.

Спустившись в свою комнату, она встала на треногу, держа лавровые листья и котел с водой из Кассотиса, в который она смотрела. Рядом находился омфалос, «пуп Земли», окруженный двумя золотыми орлами Зевса, и расщелина, из которой вышла священная пневма. Ученый Мартин Литчфилд Уэст цитирует Пифию, сидящую в котле на треноге во время пророчеств, ее нахождение в состоянии экстатического транса, как у шаманов, и ее неразборчивые высказывания:

«Пифия похожа на шаманку, по крайней мере, в той степени, в которой она общается со своим [божеством] в состоянии транса и передает это присутствующим, произнося неразборчивые слова. [ср. «Язык духов», Мирча Элиаде ].Особенно поразительно, что она восседает на котле, поддерживаемом треногой, повторяя триаду великой богини.Этот эксцентричный насест вряд ли можно объяснить иначе, как символическим кипением, и как таковой он очень похож на воспоминание об инициатическом кипении шамана, переведенное из галлюцинаторного опыта в конкретные визуальные термины. В этом же котле, вероятно, титаны варили Диониса в версии истории, известной Каллимаху и Эвфориону, и его останки были погребены рядом».

Консультанты, несущие лавровые ветви, посвященные Аполлону, подошли к храму по извилистому восходящему пути Священного Пути, неся черного барана для жертвоприношения во дворе храма и денежный подарок для оракула.Просители тянули жребий, чтобы определить порядок приема, но крупные пожертвования Аполлону могли обеспечить им более высокое место в очереди. Барана сначала обливали водой и наблюдали, чтобы убедиться, что он дрожит от копыт вверх, что является благоприятным знаком того, что чтение оракула может продолжаться. После забоя органы животного, особенно его печень, исследовали, чтобы убедиться, что признаки были благоприятными.

В то время, когда Пифия не работала, консультанты якобы получали информацию о будущем другими способами на месте, путем жеребьевки, с помощью простого опроса «Да/Нет» или обращаясь за советом к [[dream ] с.

Опыт просителей

Судя по всему, проситель у оракула должен был пройти четырехэтапный процесс, типичный для шаманских путешествий.

• Шаг 1: Путешествие в Дельфы. Просители были мотивированы необходимостью предпринять долгое и иногда трудное путешествие, чтобы добраться до Дельф, чтобы посоветоваться с оракулом. Это путешествие было мотивировано осознанием существования оракула, растущей мотивацией со стороны человека или группы совершить путешествие и сбором информации об оракуле, которая давала ответы на важные вопросы.

• Этап 2: Подготовка просителя. Просители были опрошены присутствующими священниками в ходе подготовки к презентации Оракулу. Подлинные дела были отсортированы, и проситель должен был пройти ритуалы, включающие формулирование своих вопросов, преподнесение даров Оракулу и процессию по Священному Пути с лавровыми листьями для посещения храма, что символизировало путешествие, которое они совершили.

• Шаг 3: Визит к Оракулу. Затем просителя отведут в храм, чтобы посетить адитон, задаст свой вопрос Пифии, получит его ответ и уйдет.Степень уже пройденной подготовки будет означать, что проситель уже находится в сильно возбужденном и медитативном состоянии, подобном шаманскому путешествию.

• Этап 4: Возвращение домой. Оракулы должны были давать советы по формированию будущих действий, которые должны были быть реализованы просителем или теми, кто спонсировал просителя посетить Оракула. Справедливость высказывания Оракула была подтверждена последствиями применения Оракула к жизням тех людей, которые искали руководства Оракула.

Наука и Пифия

Время от времени предпринимались попытки найти научное объяснение вдохновению Пифии. Чаще всего они относятся к наблюдению Плутарха о том, что ее пророческие способности, по-видимому, были связаны с парами окружавшего ее Кастальского источника, а также к наблюдению, что сеансы пророчеств либо происходили во время посещения закрытых помещений, либо им предшествовало. камера в основании храма. Долгое время Местрий Плутарх (ок.45 — 125 н.э.) председательствовал на Дельфийском Оракуле в качестве жреца на этом месте. Часто предполагалось, что эти пары могли быть галлюциногенными газами.

Первые раскопки в Дельфах, проведенные французской группой во главе с Теофилем Омолем из Коллеж де Франс с 1892 по 1894 год и описанные Адольфом Полем Оппе в 1904 году, показали, что не было никаких трещин и никаких возможных средств для производства дыма. Оппе прямо заявил, что французские раскопки не обнаружили никаких доказательств существования пропасти под храмом.

После этого окончательного утверждения такие ученые, как Фредерик Поулсон, Э. Р. Доддс и Джозеф Фонтенроуз, заявили, что не было ни пара, ни пропасти. Однако недавнее повторное изучение французских раскопок показало возможность того, что этот консенсус ошибочен. Уильям Дж. Брод в 2006 г. демонстрирует, что французская фотография юго-западного угла храма, сделанная в то время, когда команда проводила раскопки до основания, не только ясно продемонстрировала наличие заполненной водой ямы под храм, но также демонстрировал многочисленные трещины, указывающие на многочисленные пути, по которым любые присутствующие опьяняющие пары могли проникнуть в основание храма. ^[11]

В 2001 году междисциплинарная группа геолога Йелле Зейлинга де Бур, ^[12] археолог Джон Р. Хейл, ^[13] , судебный химик Джеффри П. Чантон, ^[14] , и токсиколог Генри Р. Спиллер. ^[15] Этилен в самых высоких концентрациях обнаружен в водах источника Керна, непосредственно над храмом.Хотя и в небольших количествах, в настоящее время воды источника Керма отводятся с участка для использования близлежащим современным городом Дельфы. В настоящее время неизвестно, в какой степени этилен или другие газы будут производиться в храме, если этим водам будет позволено свободно течь, как это было в древнем мире. ^[16]

Недавно также было показано, что Дельфийский храм находится точно на пересечении двух основных линий разлома, разлома север-юг, разлома Керна и другого дельфийского разлома восток-запад, параллельного берегу Коринфского залива. , и покрывает местную геологию известняка, около 20 процентов его объема состоит из слоев битуминозных смол, богатых углеводородами. Разлом Коринфского залива — одно из самых геологически активных мест на Земле. Движения земли там создают огромные напряжения на земле в сопутствующих линиях разломов, нагревая породы и приводя к выбросу более легких газов. О том, как был организован адитон , спорили, но очевидно, что этот храм не был похож ни на один другой в Древней Греции, поскольку проситель спускался по короткой лестнице ниже общего этажа храма, чтобы войти в Святилище. Оракула.Похоже, что естественная расщелина или пропасть на пересечении линий разломов была расширена, чтобы создать адитон вдали от центра храма, а текущие воды подземных источников аккумулировали газ, концентрируя его в замкнутом пространстве. . ^[17] Плутарх сообщает, что храм наполнялся сладким запахом, когда присутствовало божество:

Не часто и не регулярно, а время от времени и случайно комната, в которой сидят советники бога, наполняется благоуханием и ветром, как будто адитон излучает эссенции самых сладких и дорогих духов из источника (Плутарх, Моралия, 437с).

Из всех углеводородов только этилен имеет такой запах.

Утверждалось, что вдыхание этилена в замкнутом пространстве, в котором Pythia была отделена от просителя каким-либо экраном или занавеской, подвергало Pythia воздействию достаточно высоких концентраций «наркотического газа», чтобы вызвать легкую эйфорию или трансоподобное состояние. Частые землетрясения, вызванные тем фактом, что Греция находится на пересечении трех отдельных тектонических плит, по-видимому, были ответственны за наблюдаемое растрескивание известняка и открытие новых каналов, по которым углеводороды попадают в текущие воды реки Кассотис. (хорошо).Это может привести к тому, что количество выделяемого этилена будет колебаться, увеличивая или уменьшая эффективность высвобождаемого лекарства с течением времени. Было высказано предположение, что снижение важности Оракула после Адриана (76–138 гг. н. э. г.) отчасти было связано с тем, что в этом районе не было землетрясений в течение значительного периода времени.

В начале двадцатого века анестезиолог Изабелла Херб обнаружила, что доза 20-процентного газа этилена, введенная субъекту, была явным порогом.Дозировка выше 20 процентов вызывала потерю сознания. Менее чем у 20% человек впадал в транс, когда испытуемый мог сидеть, слышать вопросы и логически отвечать на них, хотя тон их голоса мог измениться, их речевой паттерн мог измениться, и они, возможно, частично потеряли осознание своих рук. и ноги, (некоторым можно было ткнуть булавкой или уколоть их ножом, и они не чувствовали бы этого). ^[18] Когда пациенты были удалены из места скопления газа, они не помнили ни того, что произошло, ни того, что они сказали.При дозировке более 20 процентов пациент теряет контроль над движением конечностей и может дико метаться, издавать странные стоны, терять равновесие и часто неоднократно падать. Исследования показывают, что в таких случаях вскоре после этого человек умирает. Согласно Плутарху, который был свидетелем многих пророчеств, все эти симптомы соответствуют опыту Пифии в действии.

Плутарх сказал, что жизнь Пифии была сокращена благодаря служению Аполлону. Говорят, что сеансы были утомительными.В конце каждого периода Пифия была бы подобна бегуну после гонки или танцовщице после экстатического танца. Это явно оказало физическое влияние на здоровье пифии.

Доктор Генри А. Спиллер, токсиколог группы, который руководит Региональным токсикологическим центром Кентукки, говорит: «На первых стадиях он (найденный этилен) вызывает бестелесную эйфорию, измененное психическое состояние и приятные ощущения. то, что «уличные» люди назвали бы кайфом Чем больше доза, тем глубже вы погружаетесь. ^[19]

Примечания

1. ↑ Кэтрин Морган. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке г. до н.э. (издательство Кембриджского университета, 2007 г.), 148.
2. ↑ Например, см. Farnell 1907, p. 189.
3. ↑ Джозеф Эдди Фонтенроуз. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Маурицио 2001, 38–54.
4. ↑ Генри А.Спиллер, Джон Р. Хейл и Джелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.

   Джон Р. Хейл, Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).

5. ↑ Бетси Мейсон, Пророк газов в ScienceNow Daily News , 2 октября 2006 г. Проверено 11 октября 2006 г.
6. ↑ Диодор Сицилийский 16.26.1-4.
7. ↑ Джон Хейл процитирован в интервью радиопрограмме «Ковчег», представленном Рэйчел Кон, воскресенье, 9 января 2005 г., стенограмма доступна. abc.net.au . Проверено 11 ноября 2008 г.
8. ↑ Плутарх, Моралия, 414b.
9. ↑ Хью Боуден. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. (издательство Кембриджского университета, 2005 г.), 15–16; см. также Геродот 8. 36, Еврипид, Ион, 413-416.
10. ↑ Мартин Литчфилд Уэст. Орфические поэмы. (издательство Оксфордского университета, 1983), 147.
11. ↑ Уильям Дж. Броуд, стр. 146–147: «[A] Французская фотография интерьера храма показала не только похожий на родник бассейн, но и трещины… святилище оракула… Что так восхитило де Бура, так это не проверка родникового бассейна в центре пропасти, а раскрытие состава коренной породы… там, прямо над ватерлинией, на фотографии отчетливо видны вертикальные трещины, проходящие через коренная порода.Никакое отрицание не могло скрыть этого факта, никакое научное опровержение не могло отрицать реальность… [Трещины]… [показали] свидетельства тектонических толчков и затяжных потоков минерализованной воды».
12. ↑ Йелле Зейлинга де Бур Уэслианский университет . получено 1 октября 2006 г.
13. ↑ Джон Р. Хейл louisville.edu . получено 1 октября 2006 г.
14. ↑ Джеффри П. Шантон leopoldleadership. org . получено 1 октября 2006 г.
15. ↑ Генри Р. Спиллер получено 01 октября 2006 г.
16. ↑ «Источник Керна, когда-то живший, но теперь исчезнувший, так как греческие инженеры перенаправили его воды для снабжения города Дельфы.«Испытания в ряде близлежащих мест показали, что концентрация этилена в Керне была в десять раз выше, чем в других близлежащих источниках. В интервью, опубликованном в Broad, 2006, 152)
17. ↑ Во французском отчете о раскопках храма Фернан Курби показывает, что адитон отличался от адиты, найденной в других храмах, поскольку находился не в центре, а на юго-западной стороне, нарушая нормальную симметрию дорического храма. Он был разделен на две области: одна небольшая область 9 на 16 футов для оракула, другая для просителя.Современное исследование, опубликованное Броудом, с. 37, предполагает, что и проситель, и Пифия спустились по пяти ступеням в маленькую комнату внутри храма с низким потолком. Уолтер Миллер утверждал, что каменный блок высотой 3,5-4 фута, который Курби описал как часть пола, на самом деле был местом, где сидел оракул. Он показал квадратное 6-дюймовое отверстие, которое расширилось до 9 дюймов, сразу под треугольными канавками для штатива. Странные каналы, возможно, по которым шла вода из родника, окружали треножные канавки.То, что они действительно несли воду в течение длительного времени, подтверждается слоями травертина, покрывающими его. Ничего подобного не было найдено ни в одном другом греческом храме. Холланд (1933) утверждает, что эти каналы и полая природа омфалоса , найденного французами, должны были направлять пары ядовитых газов.
18. ↑ Джон Р. Хейл Дельфийский оракул abc.net.au . получено 20 апреля 2006 г.
19. ↑ Цитата из статьи Уильяма Дж.Broad — Дым и видения не были мифом для Oracle на Delphi , 19 марта 2002 г. Проверено 11 ноября 2008 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Боуден, Хью 2005. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521530814.
• Брод, Уильям Дж. 2006. Оракул: потерянные секреты и скрытое послание древних Дельф. Пингвин Пресс.ISBN 1594200815.
• Фонтенроуз, Джозеф Эдди. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.
• Хейл, Джон Р., Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).
• Холл, Мэнли Палмер. 1928. Тайные учения всех веков. Гл. 14 ср. Греческие оракулы, www, PRS
• Голландия, Лестер Б.«Мантический механизм в Дельфах», American Journal of Archeology 37 (1933): 201–214.
• Морган, Кэтрин. 2007. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке, г. до н.э. Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521035682.
• Плутарх, De defectu oraculorum («Об упадке оракулов») и De Pythiae Oraculis («Об оракулах Пифии»), в Moralia, vol. 5 (Библиотека Леба, издательство Гарвардского университета)
• Спиллер, Генри А., Джон Р. Хейл и Йелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.
• Уэст, Мартин Личфилд 1983. Орфические стихи. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198148542.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 16 июня 2019 г.

Кредиты

New World Encyclopedia авторов и редакторов переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Что такое Дельфийский оракул и как она пророчествовала?

Дельфийский оракул был важной греческой жрицей и прорицательницей, которая практиковала гадания в храме Аполлона в древнем дельфийском святилище на горе Парнас. Оракул, также известный как Пифия, был настоящей женщиной, тщательно отобранной жрецами святилища. Когда одна Пифия умерла, ее место верховной жрицы заняла другая. Иногда высоко над ботаническими растениями или ядовитыми парами, которые поднимались от земли, оракул входил в божественный транс и направлял бога Аполлона, чтобы предсказать будущее.Хотя в мире были и другие оракулы, Пифия Дельфийская была самой законной.

После смерти Пифии или пророчицы жрецы выбирали другую, чтобы она стала новым Оракулом Дельф.

Что означает

Oracle ?

По определению, оракул может быть жрицей или жрецом, который служит медиумом для предоставления пророчеств или советов. Это также может быть место, где даются такие пророчества, или это может быть само пророчество. Для ясности в этой статье слово оракул обычно относится к жрице, провидице, пророчице, медиуму или Сивилле.

Как был создан Дельфийский оракул?

Расположенный примерно в 100 милях к северо-востоку от Афин, Дельфы были для греков самым пупом или центром мира. В первом веке нашей эры Плутарх писал о дельфийском святилище как о «трехтысячелетней репутации». Однако доказательства этого не подтверждают. Многие эксперты сходятся во мнении, что между 1700 г. до н.э. и 1400 г. до н.э. святилище, ранее называвшееся Пифо, начиналось как место поклонения Гайе (Хойл). Как исконная богиня, Гея была Матерью-Землей, породившей богов.

Согласно греческой легенде, именно Гея первой поселилась в Дельфах, а ее сын, Пифон (или Пифон), могучий змей или дракон, охранял это место. Гея назначила нимфу Дафнис своей пророчицей — первым дельфийским оракулом. Дафнис вдохнул то, что автор древнегреческих мифов и религий Роберт Грейвс назвал «дымом пророчества». Другие говорят, что она вдохнула метан, запах гнили от трупа или горящие лавровые листья.

Позже в мифе Аполлон убил Гею и ее сына Пифона.Затем Аполлон стал постоянным богом святилища в Дельфах. Примерно с 1200 г. до н.э. святая жрица направляла Аполлона для всех пророчеств. Большой храм Аполлона был возведен в седьмом веке до нашей эры и стал самым важным сооружением на акрополе в Дельфах. Он сгорел в 548 г. до н.э., а впоследствии на его месте был построен новый храм.

Аполлон убивает Пифона, сына Геи. Всеобщее достояние.

Слава Оракула

Престиж и могущество Дельфийского Оракула достигли пика между шестым и четвертым веками до нашей эры. Короли и королевы, генералы и солдаты из многих стран путешествовали далеко, чтобы навестить дельфийскую пророчицу. Раньше была одна жрица, которая предсказывала будущее только в один день в году — день рождения Аполлона. Позже, когда популярность оракула распространилась, две или три жрицы делили эту работу, чередуя большую часть дня в течение девяти месяцев в году.

Зимой, как считали греки, Аполлон оставил Оракула в Дельфах, чтобы провести сезон в теплой мифической Стране Гипербореев.Без своего бога света и пророчеств провидцы в Дельфах не предсказывали будущее, пока весной не вернулся Аполлон.

Древнегреческая история Нарцисса

Храм Аполлона в Дельфах был резиденцией пифиев, которые давали пророчества за плату. CC2.0 Шарль Надо.

Хотя любой мог увидеть Пифию в Дельфах за определенную плату — обычно в виде жертвоприношения животного или ценного подношения по обету — богатые люди и главы государств хорошо платили оракулу за привилегированное отношение. Через нее они слышали волю богов по важным вопросам, таким как военные походы или благоприятные места для основания новой колонии.

Почему оракул в Дельфах был важен?

Оракулы были важны для греков из-за их веры в то, что боги общаются с людьми напрямую через медиумов. Согласно греческой религии, тела оракулов служили сосудами, которыми боги могли владеть, чтобы давать людям советы или сообщать об исходе войны или чьей-то судьбе. Оракулы в Дельфах специально направляли бога Аполлона.

Будучи центром мира, Дельфийское святилище также было неотъемлемой частью греческой религии. Их мифология говорит нам, что задолго до появления Аполлона любимый и всемогущий Зевс, Бог Отец древних греков, выпустил двух орлов с края мира, чтобы найти середину. После долгого полета орлы пересеклись в Дельфах. Греки посвятили этому месту омфалос , что означает пуп , в виде большого камня, вырезанного в декоративных мотивах.

Омфалос был важным символом Аполлона и представлял собой «пуп» древнегреческого мира. CC3.0 Модифицированный.

Целое поселение возникло вокруг священного места в Дельфах. Помимо храма Аполлона, там было святилище Афины, театр, спортивная арена, кладбища и сокровищницы, в которых хранились ценные обеты и богатые военные трофеи. Путь Священного Пути соединил все в Дельфах. Однако, безусловно, именно пророчицы прославили это место.(История).

Мифология, оракулы и боги озера Авернус в Италии

Другие оракулы по всему миру

По всему миру было много других, менее значимых мест оракулов. Приведем лишь некоторые из них, например, в западной Турции Дидима стал вторым по значимости оракулом для греческого мира, прежде всего в Средиземноморье. Дидимейскую пророчицу посещали многие сановники, императоры и даже Александр Македонский. На очень древнегреческом акрополе Аргос года оракул отведал крови ягненка, прежде чем выдать свои пророчества.В греческом поселении Кумы на итальянском полуострове жила знаменитая провидица Кумская Сивилла, которая впадала в дикий экстатический припадок, чтобы произнести слова Аполлона.

Как работал дельфийский оракул?

Жертвы приносились просителями, украшенными лавровыми венцами и шерстяными повязками. Подготовившись омовением и очищением, Пифия вошла в святилище с золотыми украшениями в волосах и в развевающихся одеждах; она выпила воды из фонтана Кассотис, впадавшего в святилище, отведала плодов старого лаврового дерева, стоявшего в зале, и села на свое место.

Питер Т. Струк

Пророчица в Дельфах провела определенные физические и духовные ритуалы, чтобы подготовиться к тому, чтобы Аполлон овладел ею. Очищение ее тела было необходимо. Таким образом, она постилась перед днями гадания и воздерживалась от половой жизни. В день сеанса оракула она умылась в священном кастальском источнике и надела особую одежду.

Принесение в жертву козла или овцы гарантировало благосклонность богов к ней. В юго-западном углу храма Аполлона находилась особая комната под названием адитон, , которая находилась под полом храма и куда можно было подняться по лестнице. Лавровый лист (лавр) был священным символом Аполлона и вешался в комнате, а также сжигался как благовоние. Провидец сидел на позолоченной деревянной треноге, поставленной над отверстием в земле, из которого поднимался дым. Недалеко от оракула находился камень омфалос , символизирующий центр мира. Пифия начала с того, что ввела ее в божественный транс.

Пифия принимала наркотики?

Согласно разным источникам, оракул мог использовать особые наркотические растительные средства, такие как олеандр, опьяняющую родниковую воду или газы, которые поднимались из трещин в земле под ее сиденьем.Вероятно, это были вещества, изменяющие сознание. Полностью погрузившись в состояние божественного экстаза, или manteia , жрица начала направлять Аполлона.

Сократ сказал: «Особый дар небес. . . пророчество есть безумие, и пророчица в Дельфах и жрица в Додоне, когда они не в своем уме, оказали Элладе [Греции] великие блага, а когда в своем уме, мало или совсем ничего» (Климо, 1998).

Дельфийский оракул вошел в транс, что привело к бреду или безумию во время пророчеств.Всеобщее достояние.

«Ответы часто были неясными и загадочными и содержали двусмысленные и метафорические выражения, которые сами по себе нуждались в объяснении», — писал Оскар Сейфферт в «Словаре классических древностей, мифологии, религии, литературы и искусства» . Часто рядом стоял священник, который истолковывал искаженные слова оракула. До конца последнего тысячелетия до нашей эры жрицы передавали сообщения в форме стихов, называемых дактилическими гекзаметрами, и жрецы записывали слова на листьях или других предметах.

Кэролайн Тети утверждает, что идея оракула, вызванного наркотиками, преувеличена многими современными исследователями. Она указывает, что есть несколько описаний Пифии как здравомыслящего, собранного и спокойного человека во время чтения оракула. Она предполагает, что эти женщины использовали божественное вдохновение, а не наркотики, чтобы предсказывать будущее. Даже в случае с женщиной, находящейся в состоянии наркотического опьянения, ее пророчества, если предположить, что в них есть доля правды, не могли исходить от самих наркотиков.

Что такое дым под Оракулом?

Исследования говорят нам, что храм Аполлона в Дельфах располагался над точкой, где пересекаются две трещины в земле.Анализы земли и скал под храмом указывают на наличие этилена, приятно пахнущего газа, этана и метана. Эти газы выходили на поверхность в этом месте и могли привести к бреду и экстазу. (Спиллер и др.).

Плутарх (ок. 46–120 гг. н. э.), греко-римский биограф, за 30 лет до своей смерти служил священником в Дельфах. Он сообщил, что Дельфийский Оракул обычно выглядел так, как будто она участвовала в скачках или танцевала экстатический танец. По его словам, она иногда металась и бредила в бреду.Кроме того, он иногда был свидетелем сладкого запаха, исходящего из комнаты оракула. Он считал, что она возникла в результате геологических процессов в земле. (Спиллер и др.).

Хотя провидица иногда могла быть бессвязной из-за различных опьяняющих веществ, некоторые говорят, что пророчества, которые она произносила, часто были преднамеренно двусмысленными. Отсутствие ясности и подробностей помогло сохранить авторитет оракула; может быть, лучше быть расплывчатым, чем быть совершенно неверным. Эта стратегия, возможно, поддерживала высокую оценку Oracle в Delphi на протяжении многих лет.

Пророчества и цитаты Дельфийского оракула

• Около 440 г. до н. э. она произнесла одно из своих самых известных высказываний. Она сказала, что не было никого мудрее Сократа.
• Она вдохновила Ликурга, законодателя Спарты в восьмом веке до нашей эры, на разработку конституции. Ликург также ввел громоздкие монеты из железа, чтобы препятствовать жадности, потому что оракул сказал: 90 138

«Любовь к деньгам и ничто другое погубит Спарту».

Ликург, законодатель Спарты ок.800 г. до н.э. посещает Дельфийского оракула с жертвенным козлом и ветвью лавровых листьев. Делакруа ок. 1840.

• Крез, царь лидийцев, провел специальное испытание для оракулов Греции около 560 г. до н. э., включая Пифию в Дельфах. Когда он попросил ее рассказать, чем он занимается в определенный день, Дельфийский оракул ответил: 90 138

«Я считаю песчинки на берегу и измеряю море; Я понимаю речь немых и слышу безмолвных.До меня дошел запах черепахи с твердым панцирем, кипящей и пузырящейся с мясом ягненка в бронзовом котле:
котел под ним из бронзы, и бронза — крышка».

Она была права и стала победителем «соревнования оракулов». Затем Крез спросил ее, следует ли ему напасть на Персию. Она ответила, что великая империя падет, если он нападет. Итак, Крез нанес удар, но пала его собственная империя.

• Когда Афины и Спарта получили известие, что Дарий Персидский собирается попытаться завоевать Грецию, оракул пророчил афинянам гибель:

«Теперь ваши статуи стоят и обливаются потом.Они дрожат от ужаса. Черная кровь капает с самых высоких крыш. Они видели необходимость зла. Убирайся, убирайся из моего святилища и утопи свой дух в горе».

• Александр Македонский хотел знать, сможет ли он завоевать мир. Жрица попыталась дать ему отпор и велела вернуться в другой раз. Александр в ярости вытащил ее из оракула за волосы. Она закричала: «Ты непобедим, сын мой». Он был удовлетворен и сказал: «Теперь у меня есть ответ».

Конец Аполлона

Благодаря Дельфийскому Оракулу святилище наполнилось силой, славой и богатством.Хотя он стал независимым греческим образованием, многие группы хотели получить контроль над Дельфами. Таким образом, с пятого века до нашей эры до первого века до нашей эры различные группы боролись за контроль над этим местом. Наконец, в 191 г. до н. э. римляне захватили Дельфы и удерживали их почти 600 лет. Однако в 392 г. н.э. римский император Феодосий запретил все языческие культы по всей империи, и римляне закрыли и разрушили святилище. В своих последних словах в качестве Дельфийского Оракула Пифия произнесла: «Все кончено».

Дополнительные ссылки:
Хойл, Питер.Дельфы. Лондон: Кассел, 1967.
Климо, Джон. Ченнелинг: исследования по получению информации из паранормальных источников. Беркли, Калифорния: North Atlantic Books, 1998.
Спиллер, Генри, Джелла де Бур, Джон Р. Хейл и Джеффри Чантон. «Газовые выбросы на месте Дельфийского оракула: оценка древних свидетельств». Тейлор и Фрэнсис. По состоянию на 27 февраля 2020 г.
Струк, Питер. «Дельфийский оракул». Греческая и римская мифология – Инструменты.

.