Кто такая пифия: 404 Not Found — Подбор слов

Содержание

Пифия — sarmata — LiveJournal

Пифия (греч. Πυθία) — прорицательница при храме Аполлона в Дельфах, где действовал знаменитый Дельфийский оракул. В отличие от сивиллы, с которой часто отождествляется, она не давала осознанных прорицаний, а являлась, так сказать, медиумом Аполлона, его орудием. Предсказания пифии «расшифровывали» жрецы, которые и давали ответ в стихотворной форме. По другим данным, пифия отвечала вопрошающему сама, в стихах или прозе.

Слово «пифия» впервые появляется у Геродота. Авторы классического периода описывают ее как пожилую женщину. Диодор пишет, что вначале пифией была юная дева, но, после того как Эхекратид из Фессалии, влюбившись, похитил пифию, дельфийцы решили выбирать пифию из числа женщин не моложе пятидесяти лет, но она должна была носить одежду девы.

Дельфийский оракул. Джон Вильям Годвард, 1899

Как происходили выборы пифии, неизвестно. Основными критериями, помимо возраста, являлись безупречная жизнь и простое происхождение. Авторы II в., в том числе Плутарх, бывший жрецом Аполлона в Дельфах, подчеркивали, что пифия – простая деревенская женщина, необразованная, грубоватая, без каких-либо способностей и опыта до тех пор, пока не вдохновлялась Аполлоном. В своей прежней жизни она могла быть женой и матерью, но после вступления в должность ей запрещалось встречаться с семьей. Пифия жила в специальном огороженном священном месте, вела целомудренную жизнь и соблюдала другие ритуальные ограничения. В случае дисквалификации она возвращалась к прежнему образу жизни. Кроме пифии в храме были и другие женщины, в обязанность которых входило поддерживать неугасимый священный огонь, а также обслуживающий персонал.

В период расцвета храма в Дельфах было до трех пифий одновременно: две работали поочередно, а третья находилась в резерве, что позволяло снизить нагрузку на прорицательниц.

Первоначально пифия прорицала лишь раз в год – седьмого числа месяца Бисия (середина февраля – середина марта). Считалось, что в этот день родился Аполлон, был основан оракул и в тот же день Аполлон возвращался от гиперборейцев. Поскольку полагали, что зимой Аполлон улетал на лебедях к гиперборейцам, оставляя Дельфы на попечение Дионису, в течение этого времени оракул бездействовал (Плутарх, Пиндар). Когда же консультации стали даваться ежемесячно (возможно, в VI в. до н.э.), оракул работал девять дней в году. В период расцвета оракула прорицать можно было в любой день, кроме оговоренных специально.


Аполлон, сидящий на Омфале («пуп земли»). Слева —  треножник. Монета Дельф

Детали процедуры определить трудно. В общем они сводились к следующему. На рассвете пифия очищалась, омываясь в Кастальском ручье, окуривая себя лавровыми листьями, и осыпала себя ячменной мукой у священного очага. Паломник должен был заплатить за консультацию и совершить предварительное жертвоприношение. Затем жрецы приносили в жертву Аполлону козла. Если после окропления животного священной водой оно дрожало всем телом, то считалось, что жертва угодна богу и он готов дать оракул. В противном случае день считался неблагоприятным для гадания. Козла приносили в жертву на большом алтаре вне храма. Тем временем пифия, надев роскошную златотканную одежду, распустив волосы, с ветвью лавра на голове шла в святилище, пила священную воду Кассотиды и жевала листья лавра. Наконец, она садилась на треножник. 

Вопрошающего предупреждали, что его мысли должны быть чисты, а слова – иметь хорошее значение. Затем полагалось молчание. Пифия, всходя на треножник, вдыхая пары, проникающие из расселины в скале, изрекала предсказания в стихотворной форме или прозе, которые записывались жрецами (Страбон). Поскольку пифия на время как бы заменялась богом, она пророчествовала от первого лица.

Считается, что пифия приходила в экстаз, вдыхая одурманивающие пары, исходящие из глубокой расселины скалы, на которой стоял храм. 


Пифия. Джон Кольер


Пифия. Ж.-Ф.-А. Лёве

В настоящее время расселина не существует, а вопрос о возможности подземных испарений является дискуссионным. Геологические и археологические исследования Французской археологической школы в Афинах, проведенные после 1892 г. , не выявили здесь ни впадины, ни каких-либо испарений. Есть мнение, что трещина могла исчезнуть в результате сильного землетрясения, нередкого в этом регионе.

Скудные остатки сильно разрушенного храма относятся к IV в. до н.э. Особенно пострадала западная часть храма, поэтому детальная реконструкция его невозможна. Выявлены следы не только сильного землетрясения, но и намеренного разрушения. Вероятно, это было делом рук христиан в период запрещения язычества. 

В литературе укоренилось представление, что пифия, вдыхая дурманящие пары, впадала в транс, «священное безумие». Сейчас такое понимание подвергается сомнению. Указывается, что в вазописи пифия изображается спокойно сидящей на треножнике (но, заметим, это только начало процедуры), нормальной и разумной ее описывают классические авторы. 

Плутарх в своих Пифийских трактатах говорит о ядовитых испарениях, порой приводящих к смерти пифии. Вдыхая их, пифия приходила в такое исступленное состояние, что по завершении прорицания производила впечатление воина после битвы либо вакханта или корибанта после танца. Согласно Плутарху, именно истощением силы земли объясняется падение авторитета оракула. Такая трактовка вполне укладывается в тектоническую картину (закрылась трещина, прекратились испарения). Об одной из таких трещин, которая образовалась после землетрясения и куда провалился третий храм Аполлона, сообщал Павсаний (X, 5, 12). Да и сам ландшафт Дельф сформировался в результате таких землетрясений. Таким образом до окончательных выводов еще далеко.


Сивилла Дельфийская. Микеланджело Б. Фреска Сикстинской капеллы. Рим, Ватикан 

В посте использована статья Селивановой Л.Л. «О дельфийской мантике».

Дневник самовлюбленного эгоцентриста — LiveJournal

Помните прорицательницу из «Матрицы»? В первых двух частях ее играла Глория Фостер. Она предсказывала Нео разные разности. Жаль, второй фильм «Матрицы» стал последним в ее жизни. В третьей части Пифию играла уже другая актриса.

Никогда раньше не задумывался о ее имени. Оказывается, в английском варианте героиню фильма звали Oracle. Но так, как в русском Оракул мужского рода, переводчики придумали героине имя Пифия. Так звали жрицу, прорицательницу дельфийского оракула, который пользовался особой известностью. Люди верили, что Оракулу о будущем вещают сами боги. Обычно, предсказания всегда озвучивала Пифия. Те, кто приходил в дельфийский храм, не подозревали, что именно Оракул, играл здесь главную роль. Пифия лишь помогала выдавать его мысли за пророчества богов.

Интересна история происхождения священного храма в Дельфах. Раньше на его месте пастухи пасли овец и коз. Однажды, пишет древнегреческий историк Диодор Сицилийский, стадо подошло к узкому ущелью и вдруг пришло в необычное состояние. Пастух обнаружил, что из расщелины скалы выходят дурманящие газы. Тогда-то и родилась легенда, что здесь, на склоне Парнасских гор, боги могут открывать человеку его будущее. Слава о дельфийских оракулах гремела не один век — до 390 года нашей эры, когда газы почему-то вдруг перестали выходить из расщелины горы и храм пришлось закрыть.

Однажды Царь Лидии, древней страны на западе Малой Азии, Крез готовился в поход против персов. Но как посмотрят на это боги? Необходимо посоветоваться с предсказателем. И Крез отправился в Дельфы. Прежде чем войти в святилище оракула, все совершили омовение в водах священного источника. Царь принес жертву богам, вошел в храм, изложил свою просьбу. Его подвели к большому золотому треножнику, стоявшему над расщелиной в скале, из которого исходили дурманящие газы.

Служители привели сюда же мертвенно-бледную женщину — пифию. Через эту жрицу-прорицательницу боги «передавали» оракулу свои советы и повеления. Перед пророчеством она три дня постилась и совершала омовение в священном источнике. Вначале ее окуривали дымом горящего лавра. Затем она выпила глоток воды из священного ключа, взяла в руку лавровую ветвь. По знаку верховного жреца женщине помогли подняться на треножник, обложенный ветками лавра — чтобы газы, выходящие из расщелины, сильнее подействовали на прорицательницу.

— Что ты хочешь знать? — раздался голос оракула.

— Могу ли я перейти реку Галис и начать войну с персами?

Между тем дурманящие газы уже оказали свое действие на пифию. Глаза ее зажглись безумным огнем, она судорожно глотнула воздух и стала что-то бессвязно бормотать. Жрец подал знак, и женщину вывели. Теперь предстояло раскрыть смысл ее бессвязного бормотания.

Помолчав несколько минут, он произнес:

— Боги говорят: перейдя Галис, ты разрушишь великое царство.

— Слава богам! — воскликнул Крез. — Я разгромлю великое царство!

Лицо предсказателя оставалось невозмутимым.

Ободренный пророчеством, царь Лидии ускорил последние военные приготовления. Огромное войско выступило в поход. А несколько дней спустя пришла весть: лидийская армия разгромлена персами, сам Крез едва спасся бегством. Взбешенный, он снова явился к оракулу:

— Ты предвещал мне победу, но моя армия разбита! Враги вторглись в мою страну.

Жрец резко ответил:

— Боги не лгут! Ты не понял пророчества…

Крез с недоумением посмотрел на него.

— Боги вещали: великое царство будет разрушено после перехода Галиса. Это оказалось твое царство.

Весьма прагматично подошел жрец к процессу гадания , не правда ли? Два государства, одно из которых падет точно. Не называя проигравшего, исход войны предсказывается на 100%.

А вы, друзья мои, верите в гадания? Гадали ли вам когда-либо? Сбывались ли предсказания? Как повлияли гадания на вашу жизнь? Может быть, вы гадаете сами? Считаете ли вы, что гадания — это грех?

Авторская колонка

Страницы: [1] 2

Делюсь ещё одним своим наблюдением во время просмотра тизеров и первого трейлера к четвёртой Матрице. По традиции — не буду пересказывать выводы других русскоязычных блогеров, а сделаю акцент на том, о чем они не говорят. Пока что. А не замечают они настолько крупный элемент мира Матрицы, что его впору считать отдельным персонажем.

Речь идёт о Солнце. Обратите внимание, как часто в новой Матрице его показывают. Солнца в промо-материалах не просто очень много, а неприлично много. В первых трёх фильмах наше светило продемонстрировали ровно два раза (и оба раза в Матрице: Революции), а здесь оно присутствует чуть ли не в половине кадров, когда действие происходит днем и на открытой местности. Оно заливает своими лучами город, освещает Нео с Тринити, имеется в сцене тренировки Нео с Морфеусом и чуть ли не требует, чтобы мы уделили ему внимание. Казалось бы — зачем?

Тут стоит вспомнить мою догадку, которую я высказал более 10 лет назад в своей авторской колонке на Фантлабе, когда разбирал символику третьей части. Тогда я предположил, что Солнце является одним из источников сверхспособностей Нео, эдаким проводником или генератором его великой силы. Позже эта мысль была раскрыта более широко в видеоролике, которым я делился здесь же на форуме, и за который отхватил изрядную долю критики. Но вот грядет четвертый фильм, и то, что показали в трейлере, лишь лишний раз подчеркивают мои мысли, высказанные ранее. Поскольку у Вачовски очень важно не только то, ЧТО показано, но и КАК показано.

Судите сами. В одной из сцен мы наблюдаем, как герой Киану Ривза смотрит на небо, прикрывшись от слепящих лучей Солнца рукой. На первый взгляд кажется, что нам хотят показать в первую очередь стаю птиц, которые летят как-то странно. Но вместе с тем, большой акцент делается и на самом Солнце. А еще можно заметить, как оно словно «прорывается» сквозь пальцы Нео, как бы независимо от его желания.

В другой сцене можно увидеть, как Нео берёт за руку Тринити. Оператор выбирает ракурс таким образом, чтобы было видно, как за ними светит Солнце, словно осве(я)щая их союз.

Звучит неубедительно? А как вам такое? Нео дерется с Морфеусом в додзё, в то время как где-то на заднем плане маячит Солнце. В какой-то момент Избранный использует суперсилу, которая отбрасывает Морфеуса, а камера смещается таким образом, что создается впечатление будто бы он приготовился метнуть файрболл, исходящий из его рук.

Тут же сменяется план, и мы видим как додзё разлетается на части, а внутри его словно образовывается огромный огненный шар.

Но на самом деле скорее всего это просто отражение в воде от уже парящего в небе Солнца. Ранее его уже показывали, только с другого ракурса. Просто на этот раз камера смещена под таким углом, что кажется будто бы взрыв происходит изнутри.

Или он и в самом деле происходит изнутри?

Вернёмся к Нео с Тринити. Есть сцена, в которой видно, что от их ладоней исходит свет, когда они держатся за руки. Это какая-то новая их способность, раньше её не показывали. Сначала я подумал, что это тоже такая хитрая игра с ракурсами, но здесь действие явно происходит в закрытом помещении, и на заднем плане никакого солнечного света не видно.

А вот здесь уже поинтереснее. Нео на пару с кем-то ещё создаёт вспышку света в сочетании с энергетической волной, от которых все окружающие разлетаются в стороны словно кегли. Второй человек стоит к нам спиной, но по причёске и куртке несложно догадаться, что это Тринити. Кстати, очень похоже, что действие здесь происходит ночью, и тут уже никаких сомнений быть не может, что свет исходит конкретно от Нео с Тринити, а не откуда-то ещё.

Итак, какой вывод напрашивается из этих сцен? Вполне очевидно, что Нео не просто так светится как солнышко. Внутри него находится огромная сила, которая буквально рвётся наружу. Другой вопрос — что именно подпитывает эту силу? Исходя из показанного, можно сделать вывод, что таких источников как минимум два — любовь и Солнце. Причём версия про любовь тоже не вчера появилась — еще в Революции Нео раскидывал силой мысли орды Охотников, когда держал Тринити за руку, словно усиливаясь от неё. И это многие заметили.

Мне могут возразить, мол, вообще-то ни для кого не секрет, что сверхспособностями в виртуальном мире Нео на программном уровне наделяют сами машины. Так то оно так, но Солнце в этом контексте нам показывают так часто и так навязчиво, что нельзя отрицать очевидное — между ними есть если не прямая, то как минимум символическая связь. И если раньше создатели Трилогии Матрицы о ней только намекали, то сейчас чуть ли не тычут ею нам буквально в лицо! Чтоб на этот раз её ну точно заметило как можно большее число зрителей.

Ну и напоследок — ещё один занимательный кадр. Нео и Тринити отправляются в полёт на фоне заката. Заходящий солнечный диск вместе с дорожкой на воде создают ещё один до боли знакомый визуальный образ. Ядерный гриб. Совпадение?..

P.S. Подробнее о том, как Нео связан с Солнцем, и какие моменты Трилогии об этом намекают, вы сможете посмотреть в уже упомянутом выше моём ролике:


или Куда пропал зеленый фильтр и почему это нормально

Недавно вышли два тизера и первый трейлер к Matrix: Resurrections, в связи с чем интернет потихонечку наполняется первыми реакциями на них. Зрители удивляются, куда исчезла зелёная цветокоррекция, блогеры анализируют каждый кадр и строят собственные теории. Внесу ка и я свою лепту. Не буду заниматься всеобъемлющим обзором и повторять уже сказанные до меня очевидные вещи. Давайте лучше расскажу о том, на что другие обзорщики часто не обращают внимания. Да взять хотя бы отсутствие зелёного фильтра! Почему он исчез и означает ли это, что Лана Вачовски совсем обленилась и превратила Матрицу в цветную раскраску, совсем утратив чувство стиля? Ответ на второй вопрос — нет, с фирменным стилем Матрицы всё в порядке. Просто многие не заметили, как он постепенно менялся ещё в фильмах Трилогии, вышедших 18 лет назад. Но этот ответ требует расширенного пояснения, которое будет ниже.

Что касается ответа на первый вопрос, то он будет краток. В финале третьего фильма Матрица перезагружается, и с этого момента в ней пропадает зелёный фильтр. Есть предположение, что это связано с изменениями, которые в неё внесла программа Сати на пару с Оракулом. Но кто бы ни был за них ответственен, на символическом уровне они означают, что Матрица перешла в какое-то новое состояние. А вот в какое именно — нам и предстоит узнать в четвёртом фильме.

Но что же насчёт стиля? Существует мнение, что основные цвета фильмов про Матрицу — это зеленый, который подсказывает, что события происходят в виртуальном мире и синий, который указывает на реальный мир. Но на самом деле основных цветов в Матрице пять — это зелёный, синий, красный

, жёлтый и белый. И у каждого из них есть своё символическое значение. Причем для каждого цвета их даже несколько.

Здесь я сошлюсь на Кена Уилбера, американского философа, который сформулировал целую «цветовую теорию», согласно которой эти цвета в Матрице представляют разные уровни нашего существования. Он интерпретирует их следующим образом: зелёный — это разум и одновременно виртуальная симуляция, синий — тело и мир людей, жёлтый — дух и мир машин, красный — испорченность, диктат и царство зла, белый — чистота и Источник (the Source). При этом, философ проводит параллели между Раем и жёлтым цветом, а также между Адом и красным. Ведь впервые жёлтый в матричном персонаже был показан, когда Нео встречает Серафа и видит его истинный зелёно-жёлтый код, а красный часто мелькает в окружении Меровингена, красным светятся глаза-лампочки роботов-охотников, да и саркофаги, в которых плещутся тела спящих подключённых людей, тоже. Белый свет же на Нео проливается всякий раз, когда он получает очередной левел-ап в своем развитии, причем истинная природа Источника остаётся загадкой.

Замечу, что автор этой теории — не какой-то там блогер вроде ЧБУ или Пакстона. Кен Уилбер лично общался с братьями Вачовски и давал философские комментарии к Трилогии, которые были опубликованы в крутом 10-дисковом издании Ultimate Matrix Collection в 2004 году. Так что его вполне можно считать почти что официальным интерпретатором Матрицы. Да и сам по себе дядька солидный — признанный в академических кругах ученый, про которого есть страничка в Википедии более чем на 20 языках.

Так вот, в свежих тизерах и трейлерах зеленого, синего, красного, желтого (хотя скорее золотистого, с уклоном в оранжевый) и белого цветов более чем навалом. Основные цвета Матрицы продолжают играть свою роль в повествовании, подчеркивая важные детали и создавая определенный подтекст. Например, герой Нила Патрика Харриса одет в синий пиджак и носит синие очки, а за спиной у него висит на спинке кресла красный клетчатый плед. Ах да, обратите внимание на его носки

Днем улицы города залиты желтым солнечным светом. Да и не только улицы.

Нео следует за девушкой с синими волосами и татуировкой кролика в дверь из белого света, а по другую сторону его встречает выдержанная в жёлтых тонах комната, в которой белым светом горят светильники. Зачем они включены — непонятно, ведь за окном ясный солнечный день. С практической точки зрения это полная бессмыслица, но на символическом уровне акцент на белом может быть указанием на то, что герой Киану находится на правильном пути.

Ну а смешная жёлтая уточка на голове у Нео — это не только милая отсылка к Лилли Вачовски, но еще и олицетворение его стремления к духовному росту.

Есть и кадры, на которых присутствуют вообще все 5 цветов.

Кстати, какую именно роль будут играть в четвертом фильме основные цвета, пока что однозначно сказать нельзя. Их значения здесь вполне могут обрести новые смыслы, при этом не избавившись полностью от старых. Так, в одной из сцен мы видим Морфеуса в желтом пиджаке. В другой — в красной рубашке и черном пиджаке. А в третьей, в тренировочной комнате — в красном кимоно. Что бы значил этот акцент на красном цвете? Может быть, нам намекают на то, что Морфеус скорраптится, падёт на «темную сторону» и станет злодеем? (Ведь предпосылки к такому повороту у этого персонажа есть). Или Морфеус, как и царь — не настоящий? А быть может, у красного цвета просто появится новое значение, и он станет больше олицетворять бунт, стремление к свободе? Кто знает, выйдет фильм целиком — увидим…

Не исключено, что к основной пятерке добавятся новые цвета, у которых будет собственное значение. Так, уже сейчас стало заметно больше стало всевозможных коричневых оттенков, хотя не факт, что именно у этого цвета будет какой-то смысл. Кстати, обратите внимание, что в тизере падающие символы матричного кода уже не только зеленые. В нижней части «капель» они постепенно желтеют, затем взлетают вверх будучи уже полностью желтыми. А в трейлере к ним добавляются синие всполохи.

Совсем не удивлюсь, если с каждым новым трейлером к эффектам матрице будет добавляться по-новому цвету. А ближе к финалу фильма матричный код заиграет всеми семью цветами радуги. От чего у некоторой части зрителей знатно бомбанёт. Лана Вачовски запросто может выкинуть подобную штуку

В общем, попробуйте смотреть предстоящий фильм, обращая внимание не только на сюжетные повороты вокруг виртуальной симуляции, борьбу людей против машин и прочий экшен, но и на то, как в нем история будет рассказываться с помощью цвета. Уверен, будет интересно, и нас, зрителей, на этом пути наверняка ожидают приятные сюрпризы.


За бортом предыдущих разборов полётов Трилогии Матрицы осталась тема психологии бытия, уровень раскрытия которой в первой части так многим понравился. Я более чем уверен, что ни в жисть бы «Матрица» не взлетела на верхние строчки рейтинга imdb, если бы она не смогла затронуть определённые чувствительные струнки в душах своих зрителей. Ведь когда она вышла впервые на экраны — натуральный дурдом же ж вокруг неё творился! Люди ходили на сеансы чуть ли не по десять раз, активно её пересматривали. Как будто искали в ней ответы на глубоко мучавшие их вопросы. Чем же она так запала им в душу? «Кто виноват?», «Что делать?» и «Как жить правильно?» — вот название этих трёх струнок, за которые так тонко сумели зацепить своего зрителя братья Вачовски.

Чтобы глубже понять феномен популярности «Матрицы», нужно обратить взор на… совсем другой фильм. Кстати, тоже вышедший в 1999 г. Имя ему — «Бойцовский клуб».

Кулачная философия

Главный герой фильма (имя которого не сообщается, в титрах он обозначен просто как Рассказчик), обычный американский офисный клерк, отчаянно пытающийся вырваться из мучительно скучной жизни. Его жутко колбасит и плющит. В поисках отдушины бедняга записывается на кучу психологических курсов, где его принимают как своего. Но ему всё равно чего-то не хватает. И однажды он встречает Тайлера Дердена, человека, который круто меняет всю его жизнь. Безымянный переселяется из шикарных аппартаментов в самый натуральный бомжатник. В старый заброшенный дом с пошарпанной мебелью и ободранными стенами, без электричества и постоянно протекающей крышей. Но вот парадокс: именно здесь он становится по настоящему счастливым! Вместе с Тайлером Дерденом он открывает клуб, в котором начинают собираться мужики, развлекающиеся тем, что под строгим надзором отцов-основателей бьют друг другу морды. С течением времени клуб превращается в самую настоящую подпольную армию, готовящую теракт, направленный на расшатывание глубинных основ всего американского общества…

Безымянность главного героя «Бойцовского клуба» указывает на его близость со среднестатистическим американцем средней руки. Создатели фильма как будто тычут пальцем из-за экрана, открытым текстом говоря зрителю: «Этот фильм про тебя»! Но не менее символично, что Рассказчик также является офисным работником, который явно недоволен своей работой. Таких среди зрителей стран всего мира чуть больше, чем очень много. Фактически, именно эта категория зрителей и стала основной аудиторией «Матрицы». Между душевными метаниями Рассказчика и ночными бдениями Нео — много общего. Оба выполняют скучную работу, оба тяготятся реальностью, которая их окружает. Причём «Матрица» и БК дают одинаковое объяснение, почему так происходит, и предлагают (нет, не предлагают, скорее просто демонстрируют) один и тот же рецепт выхода из сложившейся ситуации. Когда Морфеус говорит, что во всём виновата Система и показывает зрителю батарейку, он, тем самым, солидаризируется с Тайлером Дерденом, который критикует общество потребления.

цитата

Тайлер Дерден: Вы рабы в белых воротничках. Реклама заставляет нас полюбить машины и шмотки; мы ходим на работу, которую ненавидим, чтобы купить вещи, которые нам не нужны. Мы — лишнее поколение. Без цели, без места в жизни. Без мировой войны. Без великой депрессии… Война — у нас в душе. Наша жизнь и есть депрессия. Мы все росли перед теликом и верили, что однажды станем миллионерами, киногероями и рок-звездами. Но не станем. Мы потихоньку стали понимать. И нас это дико, дико злит.

Скучная неинтересная работа, ложная система ценностей, навязываемая продажными СМИ — чем не Матрица? Она самая, только описанная другими словами. Спартанский стиль жизни героев БК поразительно похож на суровый быт обитателей Навуходоносора, которые ходят в каком-то мутном тряпье и едят еду, похожую на сопли. Ну а тот самый зрелищный расстрел охранников небоскрёба при освобождении Морфеуса и и непоколебимая вера самого Морфеуса в том, что Матрицу нужно всенепременно разрушить — по идейному наполнению ничем не отличается от стремления Дердена взорвать финансовую систему Штатов. Бунт против Системы и агрессия — вот что лежит в основе социального мессиджа обоих фильмов. В буквальном смысле он был проиллюстрирован также в боевике «Особо Опасен», ещё в одном фильме о зашуганном офисном клерке. Там главного героя настолько заколёбывает постоянный прессинг со стороны тиранши-начальницы, что он в какой-то момент не выдерживает и со всего размаху лупит её клавиатурой по морде. «Достала работа? Во всём виновата Система! Ударь её клавиатурой!» — как бы подзуживают нас создатели всех этих трёх фильмов.

Совсем другую линию поведения предлагают «Матрица: Перезагрузка» и «Матрица: Революция»:

1) «Познай себя»

Именно эта надпись висела в комнате Пифии, когда Нео посетил её в первый раз. Парадоксально, но она стала наименее цитируемой и наименее замечаемой даже среди поклонников Матрицы. Не говоря уже о простых зрителях. Хотя её вполне можно рассматривать в качестве девиза всей Трилогии. На протяжении второй части и доброй половину третьей Нео пытается понять своё предназначение. Подобным самоанализом не мешает время от времени заниматься и обычному человеку. Можно всю жизнь жаловаться, что жизнь не сложилась, и в этом виноваты исключительно окружающие: начальник, коллеги по работе, правительство. Короче, Система… А можно просто пристальнее присмотреться к себе, понять свои слабые и сильные стороны. Попробовать сменить работу или вообще сферу деятельности. Ведь не попробовав себя в разном амплуа, никогда и не узнаешь, на что способен! Или найти способ реализовать свои таланты. Если ты рисуешь хорошо и делать это нравится, а на рабочем месте занимаешься исключительно набором текста — может лучше профессионально заняться рисованием? «Познай себя, и ты познаешь весь мир», сказал когда-то Сократ. А ещё он говорил: «Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понимает, что он может и чего не может».

2) Общайся с умными людьми, но думай своей головой

Неворужённым взглядом заметно, что в первой «Матрице» идейным наставником Нео является Морфеус. В сиквелах он неожиданно отходит на второй план. Но развитие Нео на этом не останавливается. На протяжении обоих фильмов он встречается со множеством других людей (и нелюдей), которые что-то ему втолковывают, пытаются в чём-то убедить (советник Хаманн, Пифия, Архитектор). Или просто треплются (Смит, Меровинген, Рамакандра). Под влиянием этих разговоров Нео принимает свои ключевые решения. Фактически, именно они становятся его своеобразными «временными» учителями. Прямая иллюстрация выгоды общения с большим кругом людей налицо. А вот если бы Нео прицепился хвостиком исключительно к Морфеусу и слепо принимал на веру всё, что он говорит, то финал всей истории мог бы быть очень плачевным. Не потому что Морфеус «плохой», просто он видит проблему только с одной стороны. Увидеть её в объёме помогли другие. Так что всегда должен быть здоровый скептицизм. Стопроцентное доверие первому попавшемуся чревато. Если кто-то протягивает руку и говорит: «Щас я тебе открою ВСЮ правду», не факт, что именно это и произойдёт.

3) Познай мир вокруг себя и ты сможешь на него повлиять

Диалог с Меровингеном в «Перезагрузке» и эпизод с пирожным — пожалуй, ключевой, в жизненной философии Трилогии. Здесь впервые дают понять, что утверждение: «Мир — Система», это ещё не конец света. Система эта функционирует по каким-то законам, следовательно — познаваема и управляема. Страдание — лишь следствие, у него есть какая-то причина. Мы страдаем по какой-то причине, но и счастливы можем быть тоже по какой-то причине. Всему виной — причинно-следственная-связь. Весь мир ею опутан, он подчиняется ей точно так же, как ей подчиняемся и мы. Не зная причин, мы обречены реагировать лишь на следствия. Интересуясь причинами, мы получаем шанс менять собственную жизнь по своему усмотрению, отвергая познание законов природы или общества — вынуждены лишь плыть по течению. Меровинген торгует информацией, следовательно, очень много знает об устройстве Матрицы. И для него знание — синоним власти.

цитата

Меровинген: Ты здесь, потому что тебя послали сюда. Тебе сказали прийти сюда, и ты послушался. Так, конечно, устроен весь мир. Есть только одна константа, одна вселенская константа, одна истинная правда: причинно-следственная связь. Действие-противодействие, причина-следствие. .. Её невозможно избежать. Мы навсегда её рабы. Наша единственная надежда, наш единственный мир — это попытка понять это, понять почему, почему?.. «Почему» — это единственный источник власти, без него у тебя власти нет. И поэтому вы пришли ко мне, не зная «почему», не зная власти — очередное звено в цепи. Но не бойтесь! Я видел, как хорошо вы умеете выполнять приказы. Я скажу вам, что делать дальше — бегите обратно!

«Мы — рабы, мы с рождения в цепях», говорил в первой части Морфеус. «Да, мы рабы, — как бы соглашается с ним Меровинген, — но мы рабы причинно-следственной связи. Можно сидеть и лить слёзы по этому поводу. А можно её изучить и попробовать изменить мир вокруг себя к лучшему.» Вникать и интересоваться, интересоваться и вникать — таков совет Меровингена зрителям. «И, главное, не верь всякой ерунде насчёт фатума. Ты — сам кузнец своей судьбы!» — вторит ему Пифия. Опять-таки тоже, в первой части.

Есть тут один момент. Морфеус видит источником страданий исключительно Систему. Но зачастую человек видит лишь следствия, зарождённых им ранее причин. Иногда в том, что ему плохо, есть и его собственный вклад. Его нужно понять и попытаться устранить. А мы ведь этого так не любим — работать над собой!

Таким образом, жизненную философию Трилогии Матрицы можно свести к поискам ответов на вопрос: «Как выйти из Матрицы?» Как выйти за пределы той действительности, которая нас гнетёт и мучает? Первая «Матрица» предлагает бунтарский путь, путь поиска виноватых вокруг себя. Причём виноватых она предлагает наказать, самым жесточайшим способом. Это несколько деструктивная идеология, построенная на мироотрицании. Ведь если мир — тюрьма, его не жалко и разрушить. Мораль сиквелов же совершенно другая. Она пропагандирует путь познания и самопознания, путь направленный на поиск ошибок в самом в себе. В том числе и при построении отношений с другими людьми. Матрица сиквелов — всё ещё та же тюрьма, но совершенно отчётливо видно, что стены в ней воздвигли мы сами. И в наших силах эти стены убрать. Здесь уже предлагается окружающий наш мир не РАЗРУШАТЬ, а ПРЕОБРАЗОВЫВАТЬ, опираясь на новоприобретённые знания и духовный рост.

И вот за такой мессидж я снимаю шляпу перед режиссёрами и авторами сценария!

P.S. Рекомендую парочку подробных критических обзоров «Бойцовского клуба»:

«Бойцовский клуб» или Зачем постмарксизм хочет поставить всех на уши?

Америка мечтает о революции


Этот текст повествует о драке. О небольшом 12-минутном эпизоде из “Матрицы: Революции”, который придал Трилогии целостность и идейную завершённость. История противостояния людей и машин заканчивается в типичной для боевиков манере: встретились под занавес главный герой с главным злодеем, и ну давай лупить друг другу морды! Однако одна из особенностей Трилогии заключается в том, что практически все экшен-сцены в ней – нечто большее, чем просто трюки ради трюков. За многими из них стоит некий смысл или они служат для иллюстрации какой-либо мысли. Так в первой “Матрице” во время драки в тренировочной программе Морфеус помогает Нео постичь некоторые премудрости мира Матрицы, а в “Перезагрузке” Сераф набрасывается с кулаками на Избранного, чтобы затем изречь следующую фразу: “Узнать человека можно только тогда, когда ты попытался с ним драться”. Не исключением стал и финальный поединок между Нео и Смитом. Более того, в этом эпизоде они оторвались на всю катушку, в свойственной им манере нашпиговывая его всякими многозначительными моментами. Так что за одно только достойное завершение “Матрицы: Революции” я готов простить режиссером общую корявость третьего фильма. Сейчас я постараюсь раскрыть аллегорическое значение финального поединка, постепенно пробираясь через смысловые слои, до тех пор, пока каждый стоящий внимания момент не будет рассмотрен.

Вступление. Перед боем.

Роботы подключают Нео к Матрице. Идёт дождь. Плотные струи воды хлещут по выстроившимся как на школьной линейке Смитам, единственным обитателям Матрицы к этому моменту. Из толпы выходит Самый Главный Смит, приветствует новоприбывшего:

цитата

Смит: Мистер Андерсон, с возвращением! Нам вас не доставало. Как вам моё произведение?

Нео: Сегодня всё кончится.

Смит: Я знаю это. Я видел. Все мои воплощения будут наслаждаться шоу в сторонке. Ведь нам уже известно, кто сегодня выйдет победителем.

После обмена “любезностями” противники срываются с места, шлёпая по лужам, бегут навстречу друг другу и начинают бить морды.

Мы наблюдаем последние моменты существования текущей версии Матрицы. Системная Аномалия разрослась до такой степени, что программная среда только из неё одной теперь, по сути, и состоит. О том, что Матрица сбоит и готова вот-вот треснуть по швам, свидетельствуют струи дождя. Если присмотреться, то можно рассмотреть их однолинейный матричный код, схожий с тем, что видят герои на экранах компьютеров, когда наблюдают за Матрицей. Этот эффект хорошо был заметен в кинотеатрах на большом экране, его можно рассмотреть на широкоформатных мониторах в HDTV-версии фильма, но если у вас на руках — пиратка с ужасным качеством видео, то данной фичи вы не увидите.

Ещё один любопытный момент. Последняя встреча Нео со Смитом происходит на той самой улице, с которой Нео звонил в концовке «Матрицы». Тогда он пообещал людям показать “мир без диктата и запретов, мир без границ, мир, где возможно всё”. Шутники задавались вопросом: “Так почему же всё-таки не показал?” И тут же отвечали: “Ответ прост. Поскольку Нео стал Избранным, предвыборные обещания выполнять ему необязательно”. Однако окиньте взором физиономии одинаковых с лица клонов Смита. Вот же он, мир без ограничений и запретов! Обращение Нео тогда звучало как бунтарский призыв освободиться от всего того, что нас сковывает. Но чистая Свобода и первобытный Хаос – суть синонимы. Социологи отмечают: чем больше в обществе ограничений и запретов, тем оно цивилизованнее. В авторитарных странах эти ограничения накладывает государство, в демократических – само общество. Смит же освободился от всего, что сковывало его, включая законы морали и нравственности, и теперь Матрица летит в тартарары. Его “произведение” наводит на мысль: мы никогда не сможем быть на сто процентов свободными, это нужно понять и принять. Во всяком случае, если хотим остаться цивилизованными людьми.

Бой начался.

Две противоположности сталкиваются. Происходит первый обмен ударами. Каждый боец пока что лишь прощупывает оборону противника. Смиты стоят не шелохнувшись. В какой-то момент враги одновременно наносят друг другу удар такой силы, что отлетают назад метров на десять и ещё успевают вспахать собой пару метров асфальта. После чего оба взмывают ввысь и продолжают поединок уже в воздухе, кружа как бабочки.

Вся первая половина боя проходит под музыкальную композицию, которая называется “Neodаmmerung”. Клавишные и духовые инструменты подчёркивают эпичность происходящего, хор голосов, поющий а капелла, добавляет драматизма. Мелодия напоминает отрывок из оперы Вагнера «Кольцо Нибелунгов», имя которому – “Gotterdаmmerung”. В нём речь шла о финальной битве между богами, которые знали, что погибнут в этом поединке, но, тем не менее, продолжали сражаться за выживание человечества. Дословно “Gotterdаmmerung” с немецкого переводится как “Сумерки богов”. Слово “dаmmerung” обозначает как утренние, так и вечерние сумерки. Следовательно “Neodаmmerung” можно перевести как “Cумерки Нео” и как “Новый рассвет”.

Европейский стиль музыки и похожий на церковное песнопение вокал сначала ввели меня в заблуждение. Я долго был уверен, что поют хористы на латыни, причём что-то из христианского репертуара. Но это не так. Поют они на санскрите мантры из Упанишад. Упанишады — одна из наиболее древнейших священных книг. Она лежала в основе ведической религии, у которой индуизм почерпнул очень многое. В Упанишадах излагаются различные трансцендентные философские темы, подробно описываются концепции Брахмана и индивидуальной души – Атмана. Одна из индуистских философских школ, Двайта-веданта, утверждает, что изначальная сущность и источник Брахмана воплощена в боге Вишну. Что рассеивает все сомнения в том, что в “Матрице: Революции” Нео ассоцируется с Вишну. Теперь уже об этом объявляют чуть ли не открытым текстом.

Когда Нео проходит мимо толпы Смитов, оглядываясь по сторонам, звучат следующие слова:

цитата

asato ma sad gamaya! asato ma sad gamaya

tamaso ma jyotir gamaya!

mrtyor mamrtam gamaya!

Что переводится как:

цитата

Приведи меня из нереальности к Реальности!

Приведи меня из нереальности к Реальности!

Приведи меня из тьмы к свету!

Приведи меня от смерти к Бессмертию!

Когда противники набирают разбег, и, шлёпая по лужам, несутся навстречу друг другу звучат следующие слова:

цитата

vidyam cavidyam ca yas

tad vedobhayam saha

avidyaya mrtyum tirtva

vidyayamrtam asnute

цитата

Тот, кто знает и Знание, и действие, с помощью действия преодолевает смерть и с помощью Знания достигает бессмертия.

Когда начинается собственно мордобой, темп мелодии ускоряется, и буквально скороговоркой хористы произносят следующее:

цитата

yasmin dyauh prthivi cantariksam otam manah saha pranais ca sarvaih tam evaikam

janatha atmanam anya vacah vimuncatha amrtasya esah setuh

цитата

В Нем соединяется небо и земля и все области в воздухе,

В Нем отдыхает разум и энергии жизни.

Узнай Его как Единственного и оставь все остальные слова, Он — мост к бессмертию.

Полный текст песни вместе с переводами можете посмотреть здесь и здесь. Не берусь судить о том, какой из них является каноническим.

Cмысл жизни по Смиту.

Пробив дыру в стене многоэтажного здания Нео и Смит вваливаются в помещение, поразительно напоминающее тренировочную комнату, в которой Морфеус учил Нео в первой “Матрице” обходить ограничения виртуального мира. Там они продолжили выяснять отношения с помощью рук и ног. Во время небольшой паузы в драке Смит обращается к Нео:

цитата

Cмит: Чувствуете, мистер Андерсон? Вот она – смерть. Вот она! Я должен вас поблагодарить, ведь в конце концов именно на вашем примере я понял в чём смысл любой жизни. В том, что она когда-нибудь закончится.

Несмотря на весь цинизм этих слов, нельзя не отметить, что определённый здравый смысл в них всё же присутствует. Страх смерти – одно из сильнейших человеческих эмоций, и одновременно – один из мощнейших стимулов, побуждающих нас делать всякие разные поступки. Как бы мы не отрицали этого, но подсознательное стремление к бессмертию так или иначе проявляется практически во всех наших сферах деятельности. Многие скульпторы создают прекрасные скульптуры, архитекторы проектируют красивые дома, писатели пишут увлекательные книги, подсознательно боясь умереть безвестными, боясь раствориться в безликой серой массе себе подобных. А оставив после себя что-то значительное, они тем самым достигают определённого бессмертия, ибо частичка их души остаётся в их произведениях, а их имена так или иначе откладываются в памяти последующих поколений. Даже наше стремление оставить после себя потомство – это тоже определённый путь к бессмертию, продиктованный страхом смерти. Ибо продолжив свой род мы как бы продолжаем жить в образе своих детей.

Но попытка создать что-то значимое исходя исключительно лишь из страха смерти – это самоутверждение в чистом виде. А самоутверждение – это эгоистический поступок. Направленный исключительно на утоление собственных потребностей. Вполне в духе Смита, но не Нео.

Пляска под небесами.

Жёстким пинком под дых Нео выбрасывает Смита через окно снова на улицу. Сам устремляется за ним. И вновь два левитирующих противника устремляются ввысь, кружа вокруг друг друга и обмениваясь ударами. Там, под небесами, среди облаков, низвергающих плотные струи дождя воды и озаряемые вспышками молний, они продолжают свой поединок. Этот момент – прямая отсылка к фильму “Тёмный город”, где финальная битва тоже происходила в воздушной стихии. Разборка в небе заканчивается после того как Смит хватает Нео за плечи и аки метеорит устремляется вниз, стремясь расшибить своего врага в лепёшку.

Битва двух противоположностей Нео и Смита — это наглядная иллюстрация одного из древнейших принципов китайской философии: Инь-Янь. Янь символизирует мужское, внешнее, небесное, доброе начала в природе, Инь – чёрное, женское, внутреннее, земное, злое. Взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий: воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает все многообразие материального мира, включая человека. Между этими двумя полюсами нет и не может быть гармонии, они постоянно противостоят друг другу и борются между собой. Согласно представлениям китайских мыслителей, вся наша вселенная существует и развивается именно благодаря этой борьбе. Поскольку в ней заложено созидательное начало: во время конфликта между ними в среде Инь прорастают ростки Янь, и наоборот. Так, добро не может победить зло, а зло не может победить добро, но их борьба небессмысленна. По той простой причине, что только активно сражаясь со злом, добро может посеять в нём семена добра, а зло – сделать добро чуточку злее. Они обречены противостоять друг другу вечно, поскольку если Инь или Янь победит – вселенная прекратит своё существование.

Намёк на Инь-Янь подтекст в финальной битве между Нео и Смитом даётся во время диалога между Нео и Пифией, когда та давала ему последние наставления. Обратите внимание на серёжки в ушах у Пифии – там изображён именно этот древнекитайский символ.

Диалог в луже.

Нео со Смитом впечатываются в землю с такой силой, что образуется воронка метров десять в диаметре, не меньше. Поскольку основной удар принимает на себя Нео, то он ещё некоторое время приходит в себя. Обессиленный, герой Киану Ривза лежит в луже, однако не сдаётся и пытается встать. Отчётливо видно, что это даётся ему нелегко. А тем временем Смит стоит над ним и произносит монолог, полный недоумения и отчаяния:

цитата

Смит: Почему, мистер Андерсон, почему, во имя чего? Что Вы делаете? Зачем, зачем встаёте? Зачем продолжаете драться? Неужели Вы верите в какую-то Миссию или вам просто страшно погибать? Так в чём же Миссия, может быть, Вы откроете? Это свобода? Правда? Может быть, мир? Или Вы боретесь за Любовь? Иллюзии, мистер Андерсон, причуды восприятия, хрупкие логические теории слабого человека, который отчаянно пытается оправдать своё существование, бесцельное и бессмысленное! Но они, мистер Андерсон, как и Матрица, столь же искусственны. Только человек может выдумать скучное и безжизненное понятие – Любовь! Вам пора это увидеть, мистер Андерсон, увидеть и понять! Вы не можете победить. Продолжать борьбу бессмысленно. (Нео наконец встаёт.) Почему, мистер Андерсон, почему Вы упорствуете?

Смит занимался поиском смысла жизни и путями саморазвития, как вы могли уже убедиться. Однако в своих исканиях он не смог преодолеть свой самый главный недостаток: эгоизм. Он так и не смог понять, что главная сила людей заключается в том, что они умеют жить не только ради себя. Помогая друг другу, опираясь на друзей и даря свою любовь, мы становимся сильнее и поднимаемся выше в своём развитии. Смит отвергает Любовь, Дружбу, Надежду, Веру и прочие проявления нашего иррационального “Я”. Но именно там мы ищем опору и поддержку, и находим её там. Аргументы Смита, несомненно, логичны и с точки зрения Разума безупречны. Всё это, конечно же, иллюзии. Но кто сказал, что Нео борется против иллюзий? Напыщенную тираду Смита Нео обезоруживает одной короткой фразой:

цитата

Нео: Потому что это мой выбор.

Этот диалог — вообще моя самая любимая сцена в “Матрице: Революции”. В нём в концентрированном виде заключена вся соль Трилогии.

Во-первых, она разъясняет, за какие идеалы всё-таки борется Нео. Вот за что боролся Морфеус, нам было чётко очерчено ещё в первой части. А вот мотивы Нео до настоящего момента были скрыты за мраком тайны. Морфеус сражается за Свободу, за абстрактную Свободу для всех людей. Позиция похвальная, но всё же достаточно ущербная. Его намерения – благие, однако известно, куда ими устлан путь. Его вариант Свободы исключает возможность Выбора. Будущее человечества видится ему свободным от оков Матрицы, причём мнения людей, которых существование Матрицы полностью устраивает, он не спрашивает. Логика Морфеуса – типичная логика революционера, который хочет осчастливить людей утопией, которая ему симпатична.

Нео же сражается за Свободу Выбора. Он сам прошёл по пути, в котором ему много раз приходилось делать Выбор, он достиг всего того, чего он достиг, благодаря тому, что ему позволили в своё время выбирать. Он в полной мере реализовал эту возможность. Кто он такой, чтобы лишать других данного права? И поэтому теперь сражается за то, чтобы каждый мог подняться до его уровня. Иными словами, Нео борется за то, чтобы люди имели возможность Выбирать и быть Избранными.

Во-вторых, здесь раскрывается подлинно христианская мораль Трилогии. Право на Выбор – между грехом и праведностью, между Раем и Адом, между добром и Злом – является краеугольным камнем христианского мировоззрения. “Почему на Земле столько зла и насилия, если Бог такой добрый”, — часто вопрошают критики христианства. На что его последователи отвечают: “Потому что Бог даровал людям право Выбора. Если бы он лишил нас возможности совершать злые поступки, мы были бы запрограммированными роботами, а не людьми”. Мораль первой “Матрицы” была революционно-бунтарской, которая вкратце сводилась к следующему: “А давайте мы убьём всех плохих людей, и тогда останутся одни хорошие”. Чем чревата такая позиция, братья Вачовски проиллюстрировали в сиквелах.

И, наконец, в-третьих. Нео борется за Свободу, Любовь, Мир и прочие идеалы, потому что это ОСОЗНАННЫЙ Выбор. Раньше ему лишь ПРЕДЛАГАЛИ его делать, тем самым искусстно манипулируя им, словно марионеткой. Обратите внимание: в финале Матрицы он не стал подлинно свободным, “Перезагрузка” продемонстрировала нам, что он продолжал выполнять прописанную свыше программу. Морфеус усиленно готовил его к миссии разрушителя Матрицы, Пифия постоянно говорила: “Cделай то, сделай это”. Все вокруг чего-то от него хотели и куда-то посылали. По-большому счёту, он мало чем отличался от Ключника, который был создан, чтобы выполнить определённую задачу. Но Нео смог преодолеть чужую волю и нащупать свою дорожку в окружающем его хаосе. Внимательно выслушав советы Хаманна, Пифии, Морфеуса, Меровингена, сейчас он сражается не потому, что так ему посоветовали так сделать. До недавнего момента он лишь послушно играл ту роль, которую ему навязывали, теперь он достиг полной Свободы в своих поступках. Сейчас он стоит на страже всех тех идеалов, которые делают нас людьми, которые отличают нас от животных, живущих инстинктами, и от рационально мыслящих бездушных машин.

Финал битвы.

Разъярённый Смит вновь набрасывается на Нео. Некоторое время они продолжает драться, обмениваясь эпическими оплеухами. Далее происходит на первый взгляд странное. Нео вдруг перестаёт сопротивляться, давая понять, что готов быть засмиченным. Смит какое-то время колеблется, чуя подвох:

цитата

Смит: Не подходите ко мне!

Нео: Чего же ты боишься?

Смит: Это трюк!

Нео: Ты был прав, Смит. Ты всегда был прав. Это действительно неизбежно.

Смит вонзает ладонь в тело противника. Нео стоит полностью расслабленный, пока происходит процесс его трансформации. Он спокойно принимает свою смерть. Секунда, другая, и вот Нео перестаёт существовать. Напротив Смита стоит ещё один Смит. Но праздновать победу последнему долго не приходится. Нео-Смита, Смита-победителя, и всех остальных населяющих Матрицу Смитов разрывает идущий откуда-то у них изнутри свет, и они тоже погибают.

Нео в этом сражении победил сдавшись. Такой финал лишь на первый взгляд кажется парадоксальным. На самом деле, ничего странного в нём нет. Силы противников были равны, причём мощь каждого из них стремилась к бесконечности, поэтому исключительно кулаками Нео одолеть Смита не мог. Не забываем, что за спиной у Смита – поддержка всей захваченной им Матрицы, Нео же черпает силу из Источника, причём неизвестно в каких количествах. Сначала Нео практически никакой лежит в луже, а уже через несколько мгновений буквально впечатывает Смита в стену воронки. А тот вылетает оттуда, как ни в чём не бывало, с воплями “Это мой мир! Мой мир!”, бодрый, пышущий энергией, и снова обрушивается на своего врага. Так что драка могла длиться чуть ли бесконечность, и никто так бы и не одержал бы в ней верх.

С другой стороны, не забываем, что Смит является отражением Нео. Во время этой драки противники несколько раз отлетают друга от друга таким образом, словно ударяются о поверхность зеркала. Смит — воплощение Эго героя Киану Ривза, следовательно, чтобы одолеть Смита, Нео нужно было сначала… победить себя!

Здесь братья Вачовски подводят нас к мысли, что насилие – не самый лучший выход в конфликтных сиуациях. В этом финальном поединке раскрывается пацифистская мораль Трилогии, которая противостоит бунтарской морали первой части. Чтобы проследить, как она зарождалась и развивалась, необходимо вернуться к сюжету “Матрицы”. Как Нео спасал Морфеуса, когда тот попал в плен к Агентам? Обвешавшись с ног до головы пушками, он ворвался в небоскрёб, и убил всех охранников, которые стояли у него на пути. Тогда он в буквальном смысле следовал заветам Морфеуса, который говорил, что всех защитников Системы нужно убивать без сожаления. Ибо пока они находятся по ту сторону баррикад, то являются врагами просто по умолчанию. Нео пошёл по пути насилия, и результатом этих его действий стало освобождение агента Смита. Спущенный с цепи монстр был детищем именно его рук. Этот факт несколько раз подчёркивается в начале “Перезагрузки”. Здесь мы впервые встречаем Смита, когда тот передаёт послание для Нео со словами: “Он даровал мне Свободу”. Любопытно также, что регистрационный номер автомобиля, на котором Смит подъезжает к месту встречи повстанцев — IS5416, что означает цитату из книги пророка Исаии, глава 54, стих 16: «Вот, Я сотворил кузнеца (напомню, что “smith” переводится с английского как “кузнец”), который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, — и Я творю губителя для истребления». Такой сюжетный поворот – достаточно красивая метафора. Поскольку любая социальная революция, сопровождаемая насилием, порождает подобных чудовищ. Робеспьер, Мао Дзе Дун и Сталин – вот лишь малое количество “воплощений” Смита в реальной истории.

Вызвав Смита на поединок, Нео продолжает использовать свою старую линию поведения – пытается одолеть Смита с помощью кулаков. Бьёт его в морду. И руками, и ногами. Но тот, похоже, с каждым ударом становился лишь сильнее. Только когда Нео впустил в свою душу мир, полностью освободившись от гнева и ненависти, победа над Смитом стала возможной. Радостный, Смит сделал своего врага частью созданной им армии. Однако замешанный на злобе, он оказался неготовым к принятию мира. И позитивная энергия Нео разорвала его изнутри.

Любопытно, что помимо пацифистского подтекста, в исходе противостояния можно усмотреть и другие смыслы.

Математический смысл финальной битвы между Нео и Смитом.

Я уже писал, что отношения между Нео и Смитом можно трактовать как уравнение. Нео равен Смиту. Левая часть равна правой. Следовательно, всё их противостояние – это попытка решить уравнение. Однако невозможно физически устранить ни один из элементов уравнения, можно лишь перебрасывать его составные части с правой части в левую, и наоборот. И пока они оба живы, уравнение будет функционировать. Но Нео просто необходимо уничтожить Смита, что делать? В таком случае ему необходимо уничтожить само уравнение, то есть свести его к нулю. Если от левой части отнять правую, то оно будет равно нулю. Cмита он “заминусовать” не может, поскольку тот сопротивляется, поэтому ему ничего больше не остаётся, кроме как “заминусовать” себя. Смит не может существовать, если Нео мёртв – смысл уравнения теряется.

Нео = Смит: исходное уравнение

Нео — Смит = 0: к такому виду привести уравнение не удается

Смит — Нео = 0: к такому виду его привести вполне возможно

Буддистский смысл финальной битвы между Нео и Смитом.

Путь Нео в Трилогии Матрицы можно считать символическим отражением пути правоверного буддиста. Буддисты верят, что всё, что нас окружает (всё, абсолютно всё!) является иллюзией. Земля является для нас юдолью страданий, поскольку мы, рабы причинно-следственной связи, вынуждены жить, умирать и вновь рождаться, жить, умирать, и вновь рождаться… И так до бесконечности. Лишь Нирвана – это такое состояние, на котором цикл перерождений обрывается – даёт избавление от всех страданий. Каждый уважающий буддист должен стремиться к Нирване. Чтобы достичь этого состояния, необходимо отказаться от всех устремлений, желаний, целей, прийти в гармоничное состояние с собой и природой, обрести внутренний мир. Нео борется за иллюзии, и пока он борется, его борьба будет длиться бесконечно. Но когда он видит, что его выбор ведет лишь к дальнейшей бесконечной борьбе, то признает, что Смит был прав. Он отказывается от выбора, так как бороться бесполезно. Он оставляет все, как есть, и входит в состояние свободы от выбора, свободы от причинно-следственной-связи, отдается реальности, принимает ее такой, какой она является. Нео побеждает свое эго, смирившись, отбросив все устремления, желания, попытки выбирать и действовать. И во второй раз, на сей раз окончательно и бесповоротно, умирает. То есть достигает Нирваны.

Христианский смысл финальной битвы между Нео и Смитом.

Нам, как наследникам христианской культурной традиции, этот подтекст наиболее очевиден. Нео повторяет путь Христа, который прошёл прошёл путём искупительной освобождающей жертвы. Подключаясь к Матрице, чтобы вступить в схватку со Смитом, он в буквальном смысле распинается, раскидывает руки в стороны. Распятие – вполне определенный жест. Если искать его антоним в языке именно жестов, то таким антонимом окажется боксерская стойка. Распятие – это раскинутые руки, это открытость и беззащитность. Боксерская стойка — предельная закрытость и враждебность к тому, кто стоит напротив. Этот визуальный образ и общая логика происходящего очень здорово соотносится с христианским принципом несопротивления злу насилием. “Если тебя ударили по левой щеке, подставь правую”.

Сам поединок Нео со Смитом можно сравнить с борьбой между Христом и Сатаной за души людей. Христос показал людям образец праведности, и взошёл на крест, чтобы открыть для нас врата рая. Считается, что до Христа в рай попадали сущие единицы, все остальные, какими хорошими бы они ни были, после смерти попадали сразу в пекло. Дьявол считал, что погубив Христа, он заполучил в свои руки очередного смертного праведника. Но просчитался. Ибо впустив в ад Сына Божьего, он столкнулся с силой самого Бога. И тот устроил в преисподней погром с разрушениями. Самого Смита можно сравнить с Сатаной, который поднял бунт против Создателя. И приёмчики у него соответствующие – залезть в душу, преобразовать в себе подобного, утащить за собой…

Есть в этом эпизоде ещё одна христианская отсылка. Когда Нео вместе со Смитами погибает, Деус Икс говорит: “Свершилось!”. Согласно Евангелию, это была последняя фраза распятого Христа на Кресте.

Мусульманский смысл финальной битвы между Нео и Смитом.

Последователи ислама также могут усмотреть в финальной битве отражение одного из важнейших принципов их религии. Речь идёт о джихаде. В массовом сознании европейцев джихад ассоциируется с массовыми набегами мусульман на своих соседей-иноверцев, которое сопровождается выкриками “Аллах Акбар!”. На самом деле, джихад – это в первую очередь духовная, внутренняя борьба. Борьба со своими пороками, страстями и слабостями. Она подразумевает духовное самосовершенствование и помощь ближним. Борьба за веру, конечно же, тоже приветствуется. Причём наибольшим почётом среди мусульман пользуются шахиды – это такие люди, которые жертвуют собой во имя веры, семьи, друзей или общины. Как шахид ведёт себя и Нео. Принимая мученическую смерть, он словно “взрывается”, а следом “взрываются” и все остальные Смиты.

Ты был прав, Смит. Ты всегда был прав.

Наблюдая за противостоянием иррационала Нео и рационала Смита, может сложиться обманчивое представление, будто братья Вачовски хотят нам дать понять, что чувства и эмоции для человека важнее, чем разум. Но они предостерегают от этого заблуждения, вложив в уста Нео короткую, но ёмкую фразу: “Ты был прав, Смит. Ты всегда был прав”. И в самом деле, нельзя не признать, что главный злодей Трилогии очень даже часто резал правду-матку, пусть зачастую она и принимала несколько извращённые и циничные формы. Человечество – вирус? Действительно, мы очень похожи. Смысла жизни нет, наше существование бессмыссленно – тоже верно. Но самый главный урок Смита заключён в фразе: “Вы используете все мускулы, кроме основного, мистер Андерсон”. И в самом деле, как бы ни полагались на сердце, думать головой тоже никогда не бывает лишним. Образ Нео призывает нас учиться прислушиваться к сердцу, образ Смита – не забывать держать включёнными мозги. По большому счёту, всё их противостояние, представляется мне иллюстрацией идеи, что в человеке всё должно быть гармоничным – и разум, и чувства. Но они редко пребывает в равновесии – наша жизнь состоит из борьбы между этими двумя началами человеческой природы. И чем лучше мы умеем усмирять эту бурю внутри нас, тем менее разрушительными оказываются последствия.

Ещё раз об Инь-Янь и индуизме.

Как-то незаметно я вновь вернулся к уже упомянутому принципу Инь-Янь. Мне могут возразить, что китайская философия тут несколько притянута за уши. Мол, Инь-Янь получилось какое-то неочевидное, ведь Янь – это мужское начало, а Инь — женское. Нео со Смитом же оба – мужики. Непорядочек… Знаете, на эту тему у матричных фанатов есть шутка:

цитата

Cмит — это противоположность Нео.

Нео — высокий молодой человек со светлой кожей, короткими прямыми волосами и без вредных привычек. Тогда Смит должен быть маленькой пожилой чернокожей курящей женщиной с кудряшками. Следовательно, Смит — это Пифия.

Смех смехом, но в каждой шутке заключается лишь доля шутки. И данный случай – не исключение. Дело в том, что во время финального поединка Нео в самом деле сражался с Пифией! Пусть и засмиченной. На это есть целый ряд указаний:

1) Перед поединком в ответ на реплику Нео: “Сегодня всё кончится”, Смит саркастически ухмыляется: “Я знаю это. Я видел. Все мои воплощения будут наслаждаться шоу в сторонке. Ведь нам уже известно, кто сегодня выйдет победителем.

Смит уверен в исходе поединка. Он знает будущее. Знает, что одержит победу. Эту информацию он получил от Пифии.

2) В воронке, после очередного обмена зуботычинами, Смита внезапно переклинивает. Он вновь, на сей раз несколько изумлённо, демонстрирует дар предвидения. Затем кратковременно над его телом берёт контроль Пифия, и Смит целыми страницами начинает цитировать её высказывания. После чего тут же забывает всё только что проговоренное:

цитата

Смит: Постойте. Я предвидел это! Это же… это конец! Да, я видел именно это место: вы лежите, а я, я стою здесь, вот здесь, и мы… и потом я что-то говорю. Ах да: всё то, что имеет начало, имеет и конец, Нео… Что? Что я сейчас сказал?

Заметьте. Смит всегда обращался к герою Киану Ривза вежливо-пренебрежительно: “мистер Андерсон”. И никогда не называл его “Нео”. Фразу же “Всё то, что имеет начало, имеет и конец, Нео” целиком и полностью произносила Пифия часом ранее.

3) И, наконец, самая яркая и недвусмысленная подсказка. Поданная прямо в лоб. Чтобы никто уже не сомневался. После поединка, когда все Смиты канули в небытие, камера вновь возвращается в воронку, и на месте, куда рухнуло тело Смита-победителя, мы видим… лежащее без сознания тело Пифии!

Таким образом, Нео действительно только что сражался с двумя противниками одновременно. Причём Пифия в своё время тоже сдалась Смиту без сожаления! Зачем ей это было нужно? Вернёмся к последнему диалогу между Нео и Пифией. Какова цель Архитектора? Сбалансировать уравнение. Какова цель Пифии? Помешать ему. Пока Нео сражался со Смитом, он невольно выполнял задачу Архитектора, пытался сбалансировать уравнение. Пифия же мешала ему это сделать. И только когда Нео свёл уравнение к нулю, эта борьба закончилась.

Кроме того, Пифия здесь вновь проявила свою сущность Кали, богини разрушения в индуистском пантеоне. Она привнесла в Матрицу хаос и беспорядок, она же и должна была её разрушить, тем самым до конца выполнив заложенную в неё функцию. Если Нео – Вишну, а Пифия – Кали, то Смит в таком случае легко ассоциируется с Шивой, индуистским богом разрушения. Его двуличность приходится как нельзя кстати. Ведь Шива и Кали – не две разные личности, а две ипостаси одного и того же божества, только Шива олицетворяет его мужскую ипостась, а Кали – женскую. Финал “Матрицы: Революции” – битва богов в прямом смысле этого слова.

Всё, что имеет начало, имеет и конец.

Теперь, когда ясна идейная подоплёка финального поединка, дальнейшие события не кажутся такими уж странными. Роботы покидают Зион. Между людьми и машинами воцаряется перемирие. Архитектор предоставляет всем желающим возможность выйти из Матрицы. Впервые за всё время тучи рассеиваются, и из-за них появляется Солнце. Ползут титры, играет композиция “Наврас” – ремикс “Неодаммерунга”. Помимо уже звучавших, в ней слышны и такие слова: “Om shanti shanti shanti”, что означает «Да будет мир!«

«Наврас» также является словом на санскрите и переводится как «девять состояний в контексте состояний сознания, которые проявляются по время творческой деятельности”. Вот они: любовь, юмор, сострадание, гнев, героизм, тревога, отвращение, вера и мир.

Поле битвы – душа.

Уфф! Замаялся! Подвожу итог. Первая «Матрица» отличалась от своих продолжений тем, что давала повод для поистине бесконечных интерпретаций — хоть в русле марксизма, хоть в ключе даосской философии. Брюс Стерлинг, один из отцов киберпанка, даже иронизировал по этому поводу: “Вачовские — это парни, которые могут совместить три разных континента в одном фильме и восемь разных философий в одной голове”. Последующие сиквелы несколько подрастеряли свою многозначительность. Однако концовка “Матрицы: Революции” восстанавливает утерянные позиции. Она демонстрирует, что братья-режиссёры всё-таки не разучились жонглировать образами. Финальный поединок между Нео и Смитом может быть прочтён как с позиций пацифизма, так и в ключе христианской морали, индуистской мифологии, древнекитайской философии и чёрти знает чего ещё. Но с какой системой мировоззрения мы бы его не соотносили, основным его посылом, понятным каждому человеку, независимо от того, какой культурной традиции он придерживается, всё же остаются две вещи:

Самая главная победа в жизни человека – это победа над самим собой.

Наш самый злейший враг сидит внутри нас.

Анекдот в тему:

— Почему, мистер Андерсон, почему, во имя чего? Что Вы делаете? Зачем, зачем встаёте? Зачем продолжаете драться?

— Так холодно же, блин, в луже лежать!

Финальную битву между Нео и Смитом можно посмотреть здесь (ролики — англоязычные):

Neo Vs Smith Final Fight Part 1

Neo Vs Smith Final Fight Part 2


Свой очередной пост о Трилогии Матрицы изначально я хотел посвятить разбору финальной битвы между Нео и Смитом. Но, немного поразмыслив, пришёл к выводу, что совершенно невозможно объяснить, что там произошло, если не уделить особое внимание главному злодею саги. Этот персонаж не так прост, каким кажется на первый взгляд, и было бы преступным ограничиться лишь двумя-тремя абзацами, пытаясь охватить всю глубину его образа. Поэтому я позволю себе сделать небольшое отступление, и посвятить отдельную статью исключительно анализу фигуры Смита. Сделать это абсолютно необходимо, ибо неверное либо просто поверхностное понимание его роли в Трилогии, приводит к неверным выводам и, следовательно, неверной оценке режисёрского замысла. Итак, всё что вы хотели знать о Смите, но боялись спросить, вы можете узнать из нижеследующего текста…

Прикладная агентология.

Так уж получилось, что за этим персонажем прилепилось прозвище «Агент Смит», хотя, собственно, Агентом он был только в первом фильме. Агенты во вселенной Матрицы являются программами, стоящими на страже Системы. Цель их существования — предупреждение, обнаружение и пресечение любых аномальных процессов, нарушающих «прелесть математической гармонии» Матрицы. В их компетенцию входят не только повстанцы. Так в эпизоде Beyond из аниме-сборника «Аниматрица», они занимаются устранением полтергейста.

У Агентов нет собственного тела, как в реальном так и в виртуальном мире. На публике они появляются лишь «арендуя» программные оболочки других людей. Словно демоны, они вселяются в их «аватары», при этом полностю подавляя память и волю владельцев «аватар». Переселяясь в кого-либо ещё, Агент возвращает подавленное сознание человека в исходное состояние, при этом тот ничего не помнит из того, что с ним происходило, когда в его теле находилась инородная программа.

В своей дилогии о Терминаторах Джеймс Кэмерон некогда поразил зрителей демонстрацией роботов, победить которых было практически невозможно. Однако несмотря на всю запредельную мощь киборгов, они всё же были уязвимы. Уничтожение физической оболочки автоматически ставило крест на их существовании. Матричные же Агенты лишены подобного недостатка, у них попросту нет тела! Убийство человека, в котором в данный момент находится Агент, никак не вредит жизни самого Агента. Погибает лишь оболочка, в которой он временно находится. Этот момент проиллюстрирован в первой «Матрице»: Тринити подносит пистолет к виску одного из стражей Системы и со словами «Попробуй уклонись» нажимает на курок. Раздаётся выстрел, на пол падает бездыханное тело спецназовца, а Агент целым и невредимым ретируется в другое. Данная особенность делает Агента полностью неуязвимым для обычного оружия. Победить его можно лишь действуя максимально нестандартно. Что и осуществил Нео в финале первой «Матрицы», когда просто-напрросто «взломал» Смита на программном уровне, внеся какие-то изменения в его код.

Во время одной из тренировок в «Матрице» Морфеус даёт краткую, но необычайно ёмкую характеристику Агентам:

цитата

Они — инструмент саморегуляции системы и принимают любой облик. Следовательно, каждый неразбуженный — потенциальный Агент. В пределах Матрицы они повсюду и нигде. Чтобы уцелеть, надо скрываться и ускользать от них. Они — здешние церберы. Они у каждого входа. У них ключи от всех замков.

Так звучат слова Морфеуса в дублированном переводе. В оригинале же говорится немного по-другому:

цитата

They can move in and out of any software still hardwired to their system. Inside the Matrix they are everyone and they are no one. That means that anyone we haven’t unplugged is potentially an Agent. But they are the gatekeepers. They are guarding all the doors and holding all the keys.

(Они могут появляться и исчезать в любых программах, оставаясь частью системы. Внутри Матрицы они в каждом, и в то же время ни в ком. Это означает, что каждый неразбуженный нами – потенциальный Агент. Но они — привратники. Они охраняют все двери и держат все ключи.)

Сравнение с Агентов с церберами — пожалуй, единственная ценная находка авторов официального перевода. Действующие всегда по трое, Агенты и в самом деле напоминают Цербера, демонического пса о трёх головах, охраняющего врата в царство Аида. Есть некоторые основания полагать, что тройка агентов и в самом деле представляет собой единый организм, или, как минимум, одну программу. Функции между Агентами. разделены следующим образом:

1. Агент — «аналитик и переговорщик»: анализирует данные и ведет «переговоры» с людьми.

2. Агент — «лаборант»: сканирует Матрицу на предмет аномалий и занимается «взломом мозгов».

3. Агент — «привратник»: сканирует внешние порты на предмет санкционированных или несанкционированных подключений и управляет сентинелями.

Несколько слов о личной жизни Агентов. Её у них нет. Равно как нет собственных чувств и эмоций. Они изображают эмоции лишь с целью воздействия на людей: например, чтобы выбить признание или вызвать желание сотрудничать. Актёрская игра, и не более того. В повседневной жизни стражи Системы холодны и расчётливы. Любовь, дружба, вера, сострадание и прочие проявления иррационального человеческого «я» им неведомы. Единственное чувство, которое им по-настоящему присуще — это ненависть к человечеству. Должно быть, оно намеренно «прописано» Матрицей, чтобы замотивировать их работать более эффективно.

Визуальный образ Агентов навеян эстетикой спецслужб, таких как американское ФБР или британское МИ-6. В них также чувствуется влияние городских легенд о «людях в чёрном», которые якобы похищают людей, запихивают их в чёрные вертолёты и увозят в неизвестном направлении. Американский писатель Джон Киль утверждает, что «люди в чёрном» — это некая электромагнитная форма разума, способная вызывать излучение разных частот и необъяснимым образом переходить в твёрдое состояние, принимая какой угодно облик. По его мнению, благодаря таким особенностям они также могут прослушивать телефонные звонки, подключаясь к полям, наводимым токами в телефонных проводах, и вызывать у людей видения.

Смит в «Матрице».

В начале “Матрицы” Смит предстаёт перед нами в образе обычного Агента. Обратите внимание, с каким нескрываемым презрением он развязывает тесёмки папки с личным делом мистера Андерсона, как неспешно листает бумаги. Всем своим видом Смит даёт понять, что он часть Системы, личность обретённая властью карать и миловать, а человек, сидящий напротив, не лучше чем пыль на его ботинках. Судя по тому, что Агенты Браун и Джонсон практически весь фильм молчат в тряпочку, а Смит ведёт долгие задушевные беседы с повстанцами, он во вверенной ему тройке – переговорщик и аналитик.

Свой аналитический склад ума он демонстрирует во время допроса Морфеуса, когда пытается выбить из него коды доступа Зиона. Тут мы узнаём, какое у Смита хобби: в свободное от работы время он занимается изучением биологических видов. И сравнивая их между собой, он пришёл к выводу, что “человечество – это болезнь, раковая опухоль планеты”. Все звери и птицы, дескать, инстинктивно приспосабливаются к окружающей среде, пытаются войти в равновесие с природой. И лишь люди да вирусняки бесконтрольно размножаются, захватывая максимально возможное пространство и выжирая все доступные ресурсы. Роботов же Смит сравнил с антивирусом, священная миссия которого состоит в том, чтобы очистить Землю от паразитирующих на ней человеков.Эволюция, Морфеус, эволюция, — резюмирует говорливый Агент. – А люди – динозавры. Мы уже здесь хозяева. Будущее – за нами”. Ненависть и презрение к человечеству в его словах соседствует с плохо скрываемым чувством собственного интеллектуального и эволюционного превосходства. А ведь он всего лишь повторяет доктрину социал-дарвнизма, согласно которому выживать должны сильнейшие!

Совсем с другой стороны Смит раскрывается после того как остаётся с Морфеусом наедине, предварительно выставив своих напарников за дверь. Оказывается, Матрица угнетает его не меньше, чем свободолюбивых повстанцев! Окружающая реальность настолько омерзительна ему, что он стремиться вырваться, убежать куда подальше. Именно для этого ему нужны коды доступа. С их помощью он пытается обрести личную Свободу. Очень любопытный эпизод: ведь получается, что заклятые враги, Морфеус и Смит, оба стремятся к одному и тому же – к Свободе! Только первый борется за свободу для других, а второй — за свободу для себя. Эта сцена также иллюстрирует, насколько глубоко пустила корни системная аномалия, которая в конечном итоге приведёт Матрицу к краху и к очередной перезагрузке. Уже даже Агент, верный цепной пёс Системы, частично очеловечился, возжелав освободиться! Так что же хотеть от людей, которым право выбора присуще изначально? Весьма метафорично звучит опасение, которое Смит высказывает Морфеусу: “Хуже всего то, что я боюсь подхватить от вас какую-нибудь заразу”. Наивный! Да ты уже заразился вирусом Свободы, и то ли ещё будет!

Впрочем, во время допроса Морфеуса влияние аномалии на Смита пока ещё относительно невелико. Он пока лишь только ХОЧЕТ, но не МОЖЕТ освободиться. А вот сильно она по нему шандарахнет во время схватки с Нео. Когда будущий спаситель человечество нырнёт в программный код зарвавшегося Агента и что-то там перепишет, а затем развеет его по ветру. Правда, таким образом мистер Андерсон не убьёт чудовище, а лишь создаст новое. Обновлённый Смит станет ещё одним проводником аномалии, причём проводником настолько сильным, никто в Матрице не сможет ему противостоять. Вот тогда Смит “заразится” по-настоящему.

Перезагруженный и революционный Смит.

Сразу после поражения в схватке с Нео в финале “Матрицы” Смит некоторое время находится в состоянии растерянности и дезориентации. Он должен быть умереть, но не умер. Он обрёл Свободу, но она не принесла ему удовлетворения. Да, раньше Смит был несвободен, но у него была Цель, его существование было наполнено определённым смыслом. Будучи Агентом он хотя бы занимался защитой Системы, теперь же ему заняться решительно нечем. В его программе было прописано, как и что он должен был делать, чтобы выполнить поставленные перед ним задачи, но постановка собственных задач в список исполняемых им алгоритмов не входила. Раньше его врагами были только повстанцы, теперь же в числе его противников числится и Матрица. Ибо для неё он – всего лишь очередная глючная программа, которая подлежит стиранию. Смит вышел из этой ситуации неопределённости, поставив перед собой другую Цель. Пока что не важно, какую, важно, что он смог превзойти ограничения наложенные на него Системой.

Он потерял связь с Матрицей, утратил способность перемещаться в чужие тела на расстоянии. Но умение копировать себя никуда не пропало, и пусть теперь ему нужен прямой контакт жертвой, зато он может копировать себя в промышленных масштабах. Любопытно, что Смит не стал прятаться, пытаться войти в «равновесие с окружающей средой», как поступали до него другие программы-изгои. Вместо этого бывший Агент начал бороться с Системой. Чтобы выжить, он стал захватывать другие «аватары», формируя вокруг себя армию клонов. Фактически, Смит повторил «вирусную» природу человечества, встал на путь экспансии, сам стал вирусом. То, что в сложившейся ситуации он ведёт себя как ненавистное ему человечество, невероятно угнетает Смита и ещё больше распаляет его и без того лютую ненависть к «жалким людишкам».

Свою ненависть Смит желчью изливает в облике Бэйна, когда в «Матрице: Революции» на борту корабля «Логос» пытается расправиться с Нео и Тринити. Посмотрите, мол, как хрупко это тело, как мне противно в нём находиться! (Напомню, что Бэйн — это повстанец, разум которого бывший Агент взломал в «Перезагрузке», и таким образом отправил одну свою копию в Зион. ) Частично очеловечившись, Смит так и не смог до конца стать человеком. Несмотря на весь свой изощрённый аналитический ум, он так и не понял, что живучесть и сила человеческой природы зависит не от мощи мышщ или крепости костей, и даже не от интеллектуальных способностей особо продвинутых людских особей. Непонимание этой причинно- следственной связи жутко бесит его и буквально сводит с ума. Особенно бесит его тот факт, что один человечишко, жалкий и хрупкий, умудрился сделать ему вызов и победить, а затем сделать вызов ещё раз. Как он смог достичь таких высот, откуда чёрпает силы для своей борьбы? Удивление, растерянность, даже страх слышатся в словах Смита, когда Нео во время финального поединка между ними, встаёт с лужи, в которую несколько секунд назад упал:

цитата

Почему, мистер Андерсон, почему, во имя чего? Что Вы делаете? Зачем, зачем встаёте? Зачем продолжаете драться? Это свобода? Правда? Может быть, мир? Или Вы боретесь за Любовь? Иллюзии, мистер Андерсон! Причуды восприятия, хрупкие логические теории слабого человека, который отчаянно пытается оправдать своё существование, бесцельное и бессмысленное, – но они как и Матрица, столь искусственны и безжизненны. Вы не можете победить. Продолжать борьбу бессмысленно…

Ответ Нео в контексте данной статьи не важен. Важна сама постановка вопроса. Во время этого монолога Смит демонстрирует свою самую слабую сторону: фанатичную приверженность рационализму и безграничную веру в «хрупкие логические теории». Замкнутый на себе, он не способен понять, что другие могут мыслить иначе. В поисках ответа на смысл жизни, он пытаясь во всём найти логику, приходит к неутешительному для себя выводу: смысла нет, смысл её в том, что она рано или поздно закончится. Но такой исход событий не устраивает Смита, поэтому вся его борьба — ни что иное как как попытка наполнить весь мир собой, наполнить его смыслом. И тем самым избежать смерти.

По сути, Смита можно охарактеризовать как живое мыслящее существо, рациональная половина которого гипертрофирована и явно доминирует над слаборазвитой психоэмоциональной. У людей они примерно равноправны. Мы отлично понимаем, что смысла у жизни нет, однако это не мешает нам искать его для себя, в дружбе, карьере, творчестве и любви, в мечтах, устремлениях и желаниях. .. И, что характерно, находить её там! Смит же отвергает все эти вещи. На его взгляд, они недостаточно логичны, надуманны. Чтобы окончательно стать человеком, ему оставалось лишь принять их. Нео пробудил в нём психоэмоциональную половинку, развить в себе её Смит должен был сам. Но не смог, потому что не захотел.

Таким образом, Смит является олицетворением чистого Разума. Разума, свободного от предрассудков, чувств, морали, здравого смысла и нравственности. Меня восхищает, что братья Вачовски в лице этого персонажа сумели показать истинное лицо чистого Разума! Ибо монстры, порождённые Разумом, который не опирается на все вышеперечисленные категории, действительно ужасны! Данная истина особенно актуальна в наше время, когда несмотря на все кошмары XX в., мы продолжаем верить в спасительную силу логики и рационализма. Наука XX века нередко основывалась на ложных, не прошедших серьёзной проверки временем, но логически красиво построенных, а потому с лёгкостью принимаемых на веру утверждениях, называемых постулатами, законами и гипотезами. И сегодня мы продолжаем верить, что правильно выбранная экономическая/политическая модель может решить все наши проблемы. Что правильно выстроенная структура важнее жизненного опыта и здравого смысла. Что эффективность важнее нравственности. Поэтому в более широком смысле, Смит — ещё и олицетворение всей современной западной цивилизации.

Два сапога — пара.

Во время первой встречи с Нео в новом качестве, Смит делает загадочное замечание: согласно его словам, между ними есть какая-то связь. Эта фраза была обронена неспроста. У них и в самом деле много общего. Оба были убиты, и оба воскресли. Оба восстали против Системы, и оба сумели её превзойти. Нео научился видеть истинную природу Матрицы, приобрёл способность летать и буквально на ходу манипулировать программным кодом. Смит научился «смитить» и даже сумел вывести одну из своих копий в реальный мир, когда взломал мозг одного из повстанцев. В какой-то степени, можно сказать, что для мира машин Смит является тем, кем является для мира людей Нео — своего рода «Избранным». Ведь борьба, которую они оба ведут, это не просто активные действия адреналина ради — это развитие. Смит первым из виртуальных существ смог выйти в реальность — что это если не новый виток, не выход на новый уровень? Архитектор не слишком высоко ценит развитие, его кредо — гармоничность и красота. Смит же встал на этот путь, другое дело что он весьма смутно себе представляет: а как это нужно правильно делать, развиваться? И будучи приверженцем красивых логических теорий типа социал-дарвинизма, сделал вывод, что самое главное здесь — это размножение, экспансия и захват. Нео же развивается по-другому. Он выбирает путь духовного самосовершенствования. И как результат, обретает новые сверхспособности. Смит же ничего не приобретает. Просто становится больше Смитов. Иными словами, Нео работает над качеством, Смит — над количеством.

С другой стороны, Нео и Смит постоянно друг другу противопоставляются. Достаточно взглянуть на скриншот из «Матрицы: Перезагрузки» и обратить внимание на их внешний вид. Смит одет в строгий деловой костюм и белую рубашку, на нём дорогие лакированные туфли и галстук. Больше всего Смит похож на бизнесмена, рационально мыслящего, уверенного в себе и неэмоционального. Нео же выглядит иначе. Его расширяющийся к низу плащ напоминает сутану католического священника. Вот именно на этом уровне на протяжении двух последних фильмов и строится антагонизм. Прагматичное и духовное. Рациональное и иррациональное. Разум и Чувства. (Кто работает в бизнесе, тот подтвердит — в нём эмоции не нужны, они мешают.) Противопоставляются они друг другу и по храктеру: Нео — экстраверт, Смит — интраверт, Нео — альтруист, Смит — эгоист, Нео — филантроп, Смит — мизантроп, Нео — «добрый», «Смит» — «злой», Нео движим надеждой и любовью, Смит — отчаянием и ненавистью.

[IMGCENTER]http://www.fantlab.ru/files/b6755/img/1[/IMG]

Такие похожие и такие разные. Вместе они образуют единство. Смысл этого единства можно объяснить следующим афоризмом Эриха-Марии Ремарка: «Всё на свете содержит в себе свою противоположность; ничто не может существовать без своей противоположности, как свет без тени, как правда без лжи, как иллюзия без реальности, — все эти понятия не только связаны друг с другом, но и неотделимы друг от друга. «

Отношения между Нео и Смитом имеют также математическое толкование. Матрица не была бы Матрицей, если бы в ней не было подобной трактовки. Связку «Нео-Смит» можно рассматривать как… уравнение! Судите сами: левая часть в уравнении всегда равна правой, но в то же время находится в оппозиции к ней. Ибо если правую часть перенести в левую, то она тут же приобретает отрицательный знак. В равновесии они находятся лишь тогда, когда находятся по разные стороны от «баррикад», т. е. от знака «равно». Так что появление Смита как антипода Нео совершенно не случайно. Вспомните слова Архитектора: «Твоя жизнь является суммой остатка несбалансированного уравнения присущего программированию Матрицы«. Вспомните слова Пифии об Архитекторе: «Такова его цель: сбалансировать уравнение«. Таким образом, Смит является своеобразным противовесом набирающему силу Нео, очередной попыткой дедульки в белом гармонизировать уравнение Матрицы. Как только Нео воскрес в качестве Избранного, тем самым став живым воплощением системной аномалии, Архитектор привнёс в уравнение ещё один элемент. А может быть активация антагониста Избранного предусмотрена в Матрице в автоматическом режиме.

Главное украшение Трилогии.

Несмотря на всю второстепенную роль Смита, которая отводится ему в хронометраже трёх фильмов, возьму на себя смелость заявить, что он является всё же наиболее ярким и запоминающимся персонажем мира Матрицы. На экране он появляется редко, но каждый его выход красив и эффектен. Нео конечно же главный, Морфеус — мудрый, но Смит определённо жжёт напалмом, затмевая собой всё население Зиона сразу. Во многом это заслуга Хьюго Уивинга, австралийского актёра, которому выпала честь сыграть роль ключевого злодея киносаги. Его актёрская игра — выше всяких похвал. Уивингу блестяще удалось перевоплотиться в эпического человеконенавистника. Причём на фоне других актёров, играющих, мягко говоря, не слишком блестяще, он, изображающий из себе рационально мыслящую программу, кажется самым живым персонажем. По идее, Смит должен был изображать из себя холодное расчётливое существо, а Нео — эдакого эмоционального живчика. Но на практике получилось наоборот — Хьюго Уивинг убедительно брызжет слюной, изображая ненависть, а Киану Ривз постоянно бродит с задумчивым видом. Особенно несответствие между актёрской игрой и образом режет глаз, когда Нео признаётся Тринити в любви в финале «Перезагрузки», сохраняя при этом невозмутимое выражение лица.

Так кто же из них — программа?

Анекдот в тему. По мотивам известного мультфильма.

Нео у ДеусИкса:

Д.: (меланхолично) Значит, мне угрожает бывший Агент?

Н.: (плачущим голосом) Угрожает.

Д.: Агенты… это такие… в дорогих костюмах и темных очках?

Н.: Да. Но Смит… он больше не Агент…

Д.: Не Агент? С ним что-то случилось?

Н.: Ну… понимаешь… он гнался за мной… а я так хотел побыстрее стать Избранным… в общем он… он… он лопнул!

Д.: Агент? Агент моей системы? (Нео виновато кивает) А какой он был, когда был Агентом? Какого цвета был его костюм?

Н.: Почти зеленый.

Д.: Надо же… мой любимый цвет… а какого он был размера?

Н. : Примерно с меня.

Д.: Надо же… мой любимый размер… но это не важно, Нео. Ты ведь хотел помочь… а мне уже никто не нужен.


Страницы: [1] 2

5 парадоксальных объяснений фильма «Матрица», которые стоит узнать до выхода 4-й части

С момента выхода 1-й картины «Матрицы» прошло уже 20 лет. Но интерес к трилогии не угасает до сих пор. Неудивительно, что в 2020 году планируется запуск съемок 4-й части нашумевшего фантастического боевика. В роли Нео и Тринити все также будут полюбившиеся зрителям Киану Ривз и Керри-Энн Мосс.

В преддверии выхода 4-го фильма AdMe.ru раздобыл теории, предложенные фанатами, которые переворачивают видение мира Матрицы с ног на голову.

1. Агент Смит — истинный Избранный

Согласно пророчеству, Избранному надо родиться в Матрице. У него должна быть способность изменять ее, чтобы в конечном счете суметь разрушить. Как ни странно, все эти пункты можно соотнести с главным антагонистом фильма:

  • Нео рос в инкубаторе, находясь в реальном мире. Смит же был создан Источником, но после смерти переродился в симуляции.
  • Архитектор рассказывает Нео о том, что в нем заложена «элементарная программа», совокупность всех системных аномалий. Этот же код появляется у Смита после возрождения. Он получил его вследствие 1-го боя с Нео. Таким образом, Андерсон является своеобразным «отцом» агента. А его «мать» — Оракул. Это можно понять из сцены, где Смит сам называет Пифию мамой, делая намек на то, что она вернула его обратно в Матрицу.
  • По схватке Нео и Смита в фильме «Матрица: Революция» можно судить, что агент обладает куда большей силой, чем лже-Избранный. Не остается сомнений в том, что он умеет изменять программу так, как пожелает нужным.
  • По факту Матрица была разрушена именно Нео. Но ничего бы не случилось, если бы Смит не нанес непоправимый ущерб симуляции. Только в этом случае машины пошли на сделку, чтобы избавиться от вируса.

Последняя сцена ленты «Матрица: Революция» отчасти подтверждает эту теорию. В ней Архитектор говорит Оракулу, что та затеяла очень опасную игру. Именно она смогла убедить всех вокруг, что Избранным является Нео, тем самым отвлекая внимание от настоящего героя — агента Смита.

2. Морфеус — часть программы

Человек готов принимать правила игры только тогда, когда ему предоставляется выбор. Архитектор прямо говорит о том, что все поддается контролю, любое действие. Программе необходимо учитывать то, как могут повести себя люди, предугадать их реакцию и скорректировать дальнейшее развитие событий.

Морфеус — единственный, кто предоставляет возможность выбора людям в Матрице. Морфеус и Пифия — части одной программы «Оракул», которую создал Архитектор. Один дает людям выбор, а другая контролирует его.

Выбор должен существовать хотя бы в подсознании человека. Рано или поздно у любого обитателя Матрицы может возникнуть ощущение, что все происходящее нереально и не контролируется им. Такие люди стараются покинуть зону, в которой оказываются заперты, даже если во внешнем мире их не ждет ничего хорошего. Само осознание того, что свобода ограничена, вынуждает стремиться к переменам и вырываться из-под чужого влияния.

Тогда приходит Морфеус, который направляет бунтарей на нужный путь. В Зионе такие люди могут вновь почувствовать в себе силы управлять своей судьбой. Ложная надежда удерживает их в состоянии боя с мнимыми врагами. При этом они не мешают остальным жителям Матрицы.

3. Реальный мир — очередная Матрица

В самой популярной среди фанатов теории утверждается, что Зион является еще одним слоем Матрицы и не имеет к реальному миру никакого отношения. Создан он был для того, чтобы смутьяны и возмутители спокойствия были уверены, что докопались до истины, и не поднимали паники.

Эта теория позволяет залатать некоторые сюжетные дыры:

  • Архитектор заявляет, что Зион лишь одна из форм контроля, позволяющая удерживать непослушное население. Все это объясняет, почему Нео может использовать свои сверхспособности, даже находясь в Зионе.
  • Машины не хотят уничтожить людей, они всего лишь пытаются отвлечь их, усложняя жизнь. Если бы их целью действительно было избавление от неугодных, они могли бы приложить к этому чуть больше усилий.
  • Агенты нужны для мнимого надзора. Они преследуют отрекшихся от Матрицы небольшими группами, без какого-либо серьезного оружия. В запасе имеется лишь пистолет, в котором заканчиваются патроны, что не имеет никакого смысла, поскольку они часть программы.

Однако у тех, кто отвергает эту теорию, есть свое видение. Чтобы система могла перезагрузиться, машины вынуждены предоставлять людям шанс выйти из системы и попытаться существовать вне ее.

4. Матрица создана для спасения человечества

Данная теория основывается на том, что мира будущего нет, он полностью уничтожен. Для поддержания жизни оставшихся людей были созданы машины. Таким образом, когда планета вновь будет восстановлена, человечество без труда сможет возродиться.

Сейчас все население живет полноценной жизнью, даже несмотря на то, что находится в Матрице. Каждый член общества работает, отдыхает, занимается своими делами. Между роботами и людьми происходит взаимовыгодный обмен: пока симуляция питается энергией людей, машины выполняют защитные функции и поддерживают жизнь человечества.

Если машины использовали человека только в качестве батарейки, не считаясь с его дальнейшим существованием, то им незачем было растрачивать энергию на поддержание виртуального мира. Кроме того, было бы выгоднее, чтобы за рамками капсул не существовало альтернативного места, где жили люди. Ведь тогда они не представляли бы абсолютно никакой угрозы.

Теорию подтверждает и тот факт, что в устройстве машин нет встроенных деталей, предназначенных именно для убийства. У Спрута, похожего на летающего осьминога, есть лазерная установка и несколько металлических конечностей. Никакого огнестрельного оружия у него нет. Он простой ремонтник, который должен поддерживать исправную работу инкубатора.

Вторым роботом, представляющим угрозу, считается Копатель. По своей структуре он также не подходит для ведения боя. Его главное предназначение — копать. Разработка мест полезных ископаемых необходима для обеспечения машин материалами. Если посмотреть на сцены противостояния между людьми и этим роботом, то становится очевидным, что у так называемой машины для убийства практически нет никаких шансов на победу.

Для чего тогда нужен Зион? Он стал ошибкой Матрицы, в которой, как и в любой другой программе, есть слабые места. Этот баг должен устраняться с помощью агентов, что не всегда получается. Однако тот факт, что у людей есть возможность проснуться, говорит о наличии такой функции в системе в принципе.

Это значит, что рано или поздно все остальные тоже должны пробудиться. Если бы машины хотели воспротивиться этому, то вне капсул были бы созданы условия, не предназначенные для выживания людей.

На самом же деле бо́льшую угрозу для будущего человечества представляют собой Зион и его обитатели. Они хотят вновь жить прежней жизнью вне Матрицы. Но это просто невозможно, поскольку планета истощена. Слишком много людей для разрушенного мира. Ни к чему, кроме войны и хаоса, это не приведет. Мирные граждане не должны пострадать и пробудиться раньше времени, поэтому машины встают на их защиту.

Люди Зиона, в том числе Морфеус, снабжают Нео неправильной информацией, которой он слепо верит. Поскольку все происходящее зритель видит лишь глазами главного героя, появляется искаженное представление о жизни в Матрице и за ее пределами. Избранный становится тем, кто угрожает выживанию всего человечества.

5. «Джон Уик» — продолжение «Матрицы»

«Джон Уик» стал 8-й итерацией Матрицы. Говорить об особой серьезности этой фанатской догадки вряд ли приходится. Однако есть несколько совпадений, которые не дают покоя создателям разного рода теорий:

  • Время действия примерно совпадает. В «Матрице» действие в виртуальной реальности происходит в 1999 году, когда людям особенно комфортно, они расслаблены, им не хочется ничего менять. В «Джоне Уике» напрямую год не указывается, но по антуражу можно судить, что это конец XX — начало XXI века.
  • Усовершенствование Матрицы. Вполне вероятно, что симуляция избавилась от большинства прошлых ошибок и стала более безупречной. Этот факт объясняет, почему в этот раз Избранный (до сих пор Киану Ривз, но уже в роли Джона) не может самоидентифицироваться.
  • Цикличность истории. Уникальные способности Джона Уика в бою позволяют ему выделяться среди остальных людей. Во 2-й части появляется Боулер, которого играет Лоуренс Фишборн. И вновь Киану нужна его помощь.
  • Явные отсылки. В фильме «Джон Уик — 3» главный герой на вопрос о том, что ему еще потребуется в бою, отвечает: «Пушки. Много пушек». Это прямая отсылка к сцене из «Матрицы», где была перестрелка в лобби между охранниками и Нео с Тринити.

Какая из этих теорий вам кажется более правдоподобной? Может, вы и сами строили невероятные догадки о замысле Вачовски?

Матрица.

Объяснение самых запутанных моментов трилогии

Спустя почти 20 лет после выхода последнего фильма трилогии, некоторые фанаты все ещё ломают голову над различными элементами серии “Матрица”.

Самое время разобраться в самых запутанных сценах во франшизе и, наконец, объяснить их и понять.

Матрица, в основном, рассказывается с позиции Нео, и в его мире он – просто какой-то парень, который является очень крутым хакером. Но всё меняется, когда с ним связывается Морфеус, вытаскивает его из Матрицы и говорит, что он “Избранный”. Морфеус, кажется, верит, что Нео – тот самый человек, которого он искал – с абсолютной уверенностью, но фильм так и не объясняет нам, откуда он в принципе знает, что Нео – Избранный. Короткий ответ заключается в том, что это не имеет значения для истории, потому что мы должны смотреть на неё глазами Нео, и просто смирится с новостью о том, что он – мессия.

Но если покопаться поглубже, фильм проясняет через некоторые действия, что Морфеус, помимо того, что является лидером сопротивления, также является опытным хакером.

Матрица. Морфиус и Нео

История также дает нам понять, что Нео приобрел репутацию человека, который ставит под сомнение природу своей реальности. Нео также слышал о Морфеусе раньше и выражал любопытство о нем в прошлом. Следовательно, вполне вероятно, что Морфеус наблюдал за Нео в течение некоторого времени до событий первой части, и он пришел к выводу, что Нео был тем самым человеком, которого он искал. Морфеус основательно подготовился, просто нам этого не показали.

– Я могу вывести тебя, но ты должен делать в точности то, что я говорю.

Морфеус

В первом фильме Морфеус объясняет Нео, что Матрица – это симуляция, которая занимает разум человека и заставляет его думать, что он живёт обычной жизнью. На самом деле Матрица существует лишь потому, что Машины поработили все человечество ради энергии. Люди  — это живые батареи, которые содержатся в капсулах на обширных фермерских комплексах и снабжают энергией целую цивилизацию Машин.

Это, само собой, вызывает важный вопрос: почему Машины не пытаются найти другие источники энергии? Как объясняет Морфеус в “Матрице”, люди “уничтожили небо” во время войны с машинами, потому что в то время машины зависели от солнечной энергии. Поскольку загрязненные небеса Земли не позволяют машинам питаться от солнца, они используют людей в качестве источника энергии.

Но как насчет ископаемого топлива или гидроэлектростанций?

Что ж, действие фильмов происходит в будущем, поэтому возможно, что машины просто израсходовали всё ископаемое топливо. Что касается энергии воды и ветра – экосистема Земли точно изменилась после полной потери Солнца. А даже если и изменилась незначительно, кто сказал, что Машины не перепробовали всё это в прошлом, или не пытаются до сих пор? К тому же, мир машин огромен. Они могут использовать не только этот источник энергии.

Вытащив Нео из капсулы, Морфеус ведет его к Пифии – провидице, которая вечно готовит печеньки и дымит как паровоз. Пифия проводит немного времени наедине с Нео, прежде чем сказать ему, что он не Избранный. Но дело в том, что Нео на самом деле Избранный – к концу фильма это очевидно. Предполагается, что Пифия знает всё, так почему она говорит Нео о другом?

Но давайте внимательно разберем сцену – Нео говорит эти слова, а не Пифия:


– Я не Избранный.
– Извини, малыш.
– У тебя есть дар, но похоже, что ты ждёшь чего-то.

Матрица. Реальный мир

Потрясенный новостями Нео требует от нее разъяснений, и именно тогда Пифия рассказывает ему о важности Морфеуса для сопротивления. Она также говорит ему, как сильно Морфеус верит в него – до такой степени, что она уверена, что один из них умрет в итоге. Это вдохновляет Нео быть рядом с Морфеусом и готовиться к спасению его жизни в конце фильма, что и ставит его на путь Избранного.

Итак, Пифия всегда знала, что Нео был Избранным, но она расценивала его как человека, который не был готов это услышать. Сначала ему нужно было поверить в себя. Сказав Нео, что он не Избранный, Пифия указала ему верное направление.

Во франшизе “Матрица” сопротивление людей вынуждено жить под землей с ограниченными ресурсами и оружием. Однако одно из этих орудий максимально эффективно против машин. Мы говорим об устройстве, которое генерирует электромагнитный импульс – ЭМИ. Оно вырубает любое электронное оборудование в радиусе поражения. Эти устройства используются в качестве защитного оружия, которое позволяет людям нейтрализовать близлежащие машины в качестве последнего рубежа, чтобы выжить и продолжить сражаться ещё какое-то время.

Так почему же люди не используют ЭМИ постоянно?

Ну, во-первых, оно вырубает не только Машины, но и любое электронное оборудование, даже то, которое используют люди – включая их корабли и компьютеры, а значит никто не сможет войти в Матрицу, а те, кто будут в ней в момент использования ЭМИ погибнут. Во-вторых машин слишком много, чтобы практично использовать ЭМИ в наступлении. Эффект носит временный характер, и даже если каждый корабль по очереди совершит атаку на Город-Машин, они не дойдут и до его границы, но при этом сожгут всю электронику и не смогут отбить новую волну Стражей, поэтому будут обречены. В мире Матрицы Зион является последним человеческим городом – подземным убежищем, в котором живёт сопротивление, и человеческая раса продолжает бороться за выживание. Именно там начинается каждая миссия, и сотни тысяч людей живут на свободе, работая над тем, чтобы полностью избавиться от гнёта Машин. Однако, Машины создали различные системы противодействия сопротивлению – от Агентов в матрице до Стражей в реальности – и их ресурсы колоссальны.

Матрица. Город Зион

Но почему бы Машинам вообще не уничтожить Зион?

Как объясняет Архитектор в Матрице: Перезагрузка, Машины позволяют Зиону существовать только потому, что концепция сопротивления, сосредоточенная вокруг пророчества про Избранного, является творением Машин. Зион был создан, чтобы люди, сопротивляющиеся Матрице, считали, что у них есть выбор. В глазах Машин, Зион – необходимое зло, которое должно существовать, чтобы существовала Матрица, и сохранялся их ключевой источник энергии.

В “Матрице: Перезагрузка” агент Смит демонстрирует невероятную способность копировать себя на других внутри Матрицы, создавая армию клонов. Затем он распространяется и на реальный мир, когда завладевает участником сопротивления, Бэйном, через телефон.

Таким образом Смит оказывается в реальном мире в теле Бэйна, но как это возможно? Смит – это компьютерная программа, созданная машинами в качестве агента Матрицы, над которой был утерян контроль из-за попытки Нео уничтожить его в первом фильме. Так что изначально Смит – это просто антивирус, но в последних двух фильмах он, по сути, сам становится вирусом, способным размножаться и распространяться через контакт.

Люди, живущие в Матрице, выращены машинами и предназначены для обработки программного кода через порты, встроенные в их плоть. Смит в основном использует тот же принцип для передачи своего собственного кода в мозг Бэйна. Что касается того, как он может выжить там без связи с матрицей, то у людей определённо есть технологии, вживлённые в мозг. Именно так Машины сохраняют иллюзию Матрицы, и так сопротивление проделает такие вещи, как обучение боевым искусствам с помощью программ.

Смит в основном просто завладевает этим оборудованием для собственных целей. В “Матрице: Перезагрузка” Нео знакомится с Архитектором – программой, которая разработала Матрицу – и они долго обсуждают, что будет дальше. Для многих фанатов, как на премьере фильма, так и сейчас, эта сцена как бы ставит фильм на паузу. В конце концов, Архитектор – сознательно аналитическое существо без юмора, которое говорит так, как выражалась бы компьютерная программа.

Одновременно, пускай твой первый вопрос может быть наиболее актуальным, вы можете или не можете понять, что он также является наиболее неуместным. Итак, что на самом деле пытается сказать Архитектор?

Матрица. Нео и Архитектор

Это немного сложно, но разобрать по полочкам реально. Движение сопротивления не является исключительно человеческим творением.

Пророчество Избранного было сгенерировано машинами, и этому сопротивлению позволено жить из-за аномалии в матрице, при которой небольшой процент населения отвергает симуляцию. Допуская сопротивление, Архитектор может компенсировать это, создав иллюзию выбора. Избранный также является творением Машин и содержит в себе специальный код, который перезагружает Матрицу каждый раз, когда он возвращается к Источнику, возрождая цикл подчинения людей. Архитектор объясняет это Нео и дает ему выбор. Он может отправиться к Источнику и спасти Зион и некоторых людей, при этом перезапустив цикл, либо может спасти Тринити и обречь тем самым человеческую расу на полное уничтожение. Нео выбирает Тринити, и его любовь к ней вводит новую переменную в уравнение, которую Архитектор не предвидел, что и приводит к следующему фильму.

В конце “Матрицы: Перезагрузка” Нео проявляет новую силу и нейтрализует несколько машин силой мысли, но сразу после этого он впадает в кому. В начале Матрицы: Революция тело Нео в реальном мире все ещё находится в коме, но его аватар в Матрице просыпается на Железнодорожной станции, ​​где ждут Рама-Кандра и его семья. Рама-Кандра объясняет, что железнодорожный вокзал, который можно покинуть только на поезде Проводника, является своего рода промежуточным местом. Это – путевая точка для беглых программ, которых Меровинген нелегально провозит в Матрицу, чтобы те могли избежать удаления. Но как там оказался Нео?

В видеоигре Enter the Matrix Пифия объясняет, что, когда он атаковал Машины, Нео невольно коснулся Источника, и попал в подвешенное состояние, а не умер. Это не самое точное объяснение, но, по крайней мере, оно объясняет, почему тело и разум Нео были разделены.

В “Матрице: Перезагрузка” Пифия объясняет Нео, что “Матрица” полна беглых программ, которые отказались возвращаться в Источник для удаления. Вместо этого они живут скрытной жизнью, часто преследуя различные преступные интересы или просто пытаясь выжить, потому что им нравится существовать. К ним относятся Меровинген, его близнецы, Проводник, Мастер ключей и многие другие.

Матрица. Нео против машин.

В конце Матрицы: Революця Матрица перезагружается после того, как Нео выполняет свою сделку с Машинами и побеждает Смита, отправив его обратно в Источник.

Но что означает эта перезагрузка для беглых программ? Ответ короткий – почти ничего. В то время как Смит и все его следы были, судя по всему, удалены из Матрицы в конце трилогии, мы видим, что беглая программа Сати все ещё жива после перезагрузки. Позже в видеоигре Matrix Online было показано, что такие персонажи, как Меровинген также до сих пор живы и продолжают делать своё дело. Фактически, Меровинген остается одной из старейших программ Матрицы, так что он пережил многократные перезагрузки. Перезагрузка не гарантирует полное форматирование. Исторически сложилось так, что обычно машины пытались повторить цикл подчинения людей.

В конце Революции перезагрузка Матрицы о новом старте для людей, а не для самой Матрицы. В “Матрице: Революция” Нео понимает, что агент Смит стал слишком могущественным, и машины не могут его одолеть, поэтому он заключает сделку с повелителем машин, предлагая уничтожить Смита навсегда.

Машины соглашаются, и Нео использует одержимость Смита, чтобы вызвать его на бой. Затем он позволяет Смиту попытаться заразить его, пока он напрямую подключен к Источнику. Это отправляет Смита обратно в Источник, где он удаляется, и Матрица перезагружается, после чего Машины соглашаются на мирные условия с человеческой расой. Недостатком этого, конечно же, является то, что Нео отдает свою жизнь, но Пифия ставит под сомнение факт его смерти, говоря в самом конце фильма, что она думает, что мы можем увидеть его снова.

Теперь то мы знаем, что это правда, потому что уже снимается четвертая “Матрица” с Киану Ривзом, но почему Пифия так думает?

Как Нео может вернуться из мертвых?

Что ж, поскольку он был предварительно запрограммирован быть Избранным, Нео, хотя бы, частично является программным кодом – больше, чем другие люди, рожденные в капсулах. Теоретически, программа может быть построена из остатков его кода, который копирует его разум и индивидуальность.

Фактически, одна из ранних сюжетных линий видеоигры Matrix Online вращается вокруг этой идеи. Части Нео сохранились, пусть и фрагментарно. Сложность лишь в том, как собрать эти фрагменты во что-то, что сохранит сущность Нео.

«МАТРИЦА». Избранные диалоги и монологи. 5. Нео и Пифия

«МАТРИЦА». Избранные диалоги и монологи.
5. Нео и Пифия


Пифия: Ну, проходи. Я тебя не укушу. Подойди, дай-ка я на тебя посмотрю. Вот это да, Бог ты мой! А ты похорошел, да? Как здоровье?
Нео: Я…
Пифия: Знаю, ты почти не спишь. Позже расскажешь. Может, ты присядешь на этот раз?
Нео: Лучше я постою.
Пифия: Ну, твоё дело.
Нео: Хотя я хотел сесть.
Пифия: Знаю. Что ж, надо начать с простых и понятных вещей.
Нео: Вы не человек, верно?
Пифия: Неужели это в глаза бросается?
Нео: Попробую угадать. Я думаю, вы программа из мира машин. (Указывает на Серафа) И он тоже.
Пифия: Пока неплохо.
Нео: Тогда вы можете быть элементом общей системы и средством контроля.
Пифия: Продолжай.
Нео: А потому мой вопрос вполне логичен: могу ли я доверять вам?
Пифия: В точку! Это тупик, без сомнения. Больше того, я совершенно не собираюсь помогать тебе из него выбираться. Ищи выход сам. Тебе нужно будет самому решать, принимать то, что я предложу, или отвергать. (Протягивает конфету) Леденец?
Нео: Вы уже знаете, возьму ли я его?
Пифия: По-твоему, это для Пифии удивительно?
Нео: Но раз вам всё известно, как я могу за вас выбирать?
Пифия: Разве ты выбирать ко мне пришёл? Твой выбор сделан. Ты стараешься понять, почему ты его сделал. Я думала, ты уже разобрался в этом.
Нео: А вы здесь зачем?
Пифия: Та же причина. Я люблю леденцы.
Нео: Почему вы нам помогаете?
Пифия: Мы все должны делать то, что нам уготовано. Меня интересует только одно — будущее. И поверь мне, я знаю: мы, лишь сплотившись, доживём.
Нео: А есть другие программы, подобные вам?
Пифия: Ну, не такие умные, но… Вот, взгляни на этих птиц. Существует программа, чтобы ими управлять. Другие программы управляют деревьями и ветрами, рассветом и закатом. Программы совершенствуются. Все они выполняют свою собственную часть работы. Они незаметны. Ты и не догадаешься об их существовании. Другие, да… О них всё время слышишь.
Нео: Я что-то не припомню.
Пифия: Ну, конечно. Ты ведь слышал, как кто-то говорил о привидениях или ангелах. А истории, что вас всех пугают, про вампиров, оборотней и пришельцев, рождаются, когда система начинает менять ту программу, которая вдруг начинает работать со сбоем.
Нео: Программы взламывают программы. Причины?
Пифия: Причины могут быть разные. Обычно под угрозой уничтожения программа соглашается на ссылку.
Нео: Почему программы уничтожают?
Пифия: Может, она неправильно работает. Может, появилась программа получше, бывает такое сплошь и рядом. И вот тогда программе приходится выбирать: прятаться или возвращаться к Источнику.
Нео: В главный компьютер.
Пифия: Да. Твой путь лежит туда же. Всем Избранным предстоит это. Ты всё видел в своих снах, правда ведь? Дверь в ярком свете? Что обычно происходит по ту сторону?
Нео: Там Тринити. Что-то происходит. Что-то плохое. Она начинает падать. И я просыпаюсь.
Пифия: Ты видишь её гибель?
Нео: Нет.
Пифия: Теперь ты можешь заглядывать в будущее. Ты научился видеть мир вне времени.
Нео: Но я не вижу того, что произойдёт с ней.
Пифия: Потому что любая история может иметь два финала.
Нео: То есть, я должен буду выбирать, жить ей или умирать?
Пифия: Нет. Повторяю, выбор уже сделан. Тебе остаётся это осознать.
Нео: Нет. Это такая ответственность. Я не смогу.
Пифия: Тебе придётся.
Нео: Почему?
Пифия: Потому что ты избран.
Нео: А вдруг не удастся? Что будет, если я не смогу?
Пифия: Тогда Зион падёт. (Сераф подаёт знак) Нет времени. Послушай меня, Нео. Ты сможешь спасти Зион. Но для этого тебе нужно освободить Мастера Ключей.
Нео: Мастера Ключей?
Пифия: Да. Он куда-то пропал, и мы лишь недавно узнали, что с ним произошло. Его, как выяснилось, пленила одна очень опасная программа. И очень-очень старая. Зовут Меровинген. Добровольно он Мастера Ключей не отпустит.
Нео: Что ему нужно?
Пифия: Что нужно мужчинам, обладающим властью? Больше власти. (Подаёт Нео записку) Приходи в точно назначенное время, и у тебя появится шанс.
Сераф: Нам пора уходить.
Пифия: Всякий раз, когда мы с тобой встречаемся, я несу тебе только плохие вести. Мне очень жаль, правда. Но вопреки всему, ты меня убедил в своих возможностях. Удачи, Нео.
* * *
Доставляет эстетическое удовольствие наблюдать, насколько изящно Вачовские выдерживают в каждом диалоге человека с программой своё представление о «машинной логике» (которое мне лично весьма импонирует) 🙂
«Программа из мира машин » — хитрость-то в том, что в «Матрице» на самом деле ТРИ мира — условно говоря, «Мир людей» (Зион), «Мир машин» И «Матрица». Подробнее об этом рассказывается в заключительной части, «Матрица: Революция». Возможно, когда-то на первых порах Матрица действительно была неотъемлемой частью «Мира машин», но ко времени Нео она настолько обособилась, что стала вполне самостоятельной, её роль как поставщика энергии для «Мира машин» свелась уже к минимуму.
«Мы все должны делать то, что нам уготовано. Меня интересует только одно — будущее.» — то есть, основное назначение Пифии как программы – обеспечить выживание Матрицы. А для выживания Матрицы необходимо (согласно алгоритмам, заложенным в Пифию), чтобы «Избранный» выполнил свою миссию – отсюда «мы, лишь сплотившись, доживём » (не вполне удачный перевод фразы «I know, the only way to get there is together»).
«Обычно под угрозой уничтожения программа соглашается на ссылку» — опять-таки не вполне удачный, на мой взгляд, перевод фразы «usually a program chooses exile when it faces deletion». То есть программа всё-таки не «соглашается », она «выбирает». Причем механизм этого «выбора» то ли недетерминирован, то ли неизвестен Пифии. Мне кажется, Архитектором в «матричные» программы заложено нечто вроде «трёх законов робототехники»: «Программа должна выполнять своё назначение; Программа должна заботиться о своей безопасности в той мере, в которой это не противоречит Первому Закону». 🙂
«Мастер Ключей куда-то пропал, и мы лишь недавно узнали, что с ним произошло.» — а вот здесь, мне кажется, Пифия «кривит душой». Не могли они с Архитектором «не знать», что случилось с Мастером Ключей, который, судя по всему, представляет собой «инструмент программиста», средство для отладки других программ, обеспечивая доступ к ним как через заранее заданный «Programmer access», так и через «back doors», появившиеся в результате ошибок и сбоев. Судя по последующим событиям (охота «агентов» на «изгнанника»), Мастер Ключей представляет собой как раз одну из тех программ, в отношении которых «появилась программа получше» и которой поэтому «приходится выбирать: прятаться или возвращаться к Источнику».

Читать «Пифия (СИ)» — Колесова Наталья Валенидовна — Страница 1

Колесова Наталья Валенидовна

ПИФИЯ

В древней Греции — жрица при храме Аполлона,

восседавшая на треножнике над расселиной скалы,

откуда поднимались одуряющие испарения,

и произносившая под их влиянием бессвязные слова,

которые в загадочной, двусмысленной форме

истолковывались жрецами как прорицания,

пророчества

(истор. )

Люди хотят знать свое будущее. Это непреложный закон человеческой психики (как и неумение этим знанием в дальнейшем распорядиться). Карты, кости, бобы, внутренности животных и людей, руны, звезды, гороскопы, — к чему только не прибегают, чтобы хоть глазком заглянуть в завтрашний день…

А еще есть мы. Пифии.

Пифиями рождаются.

Пифиями становятся — в Школе Пифий. Если, конечно, какой-нибудь взрослый вовремя обратит внимание на невнятное бормотание младенчика в памперсах. Обратит, прислушается. Поймет, что бесконечное повторение одних и тех же звуков и слов — не детская игра, не выполнение домашних заданий от логопеда и даже не синдром навязчивых состояний. И принесет еще не умеющую ходить (приведет умеющую, приволочет убегающую) малышку (девочку, девушку) на собеседование к Мадам в ШП.

Знаете, почему младенцы так часто и горько плачут? Просто они видят свое будущее.

Можно бесконечно упражняться в остроумии в отношении прозвища Главной Пифии. Говорят, в борделе, как и в нашей школе, одни девушки. И возглавляет дом терпимости тоже самая изощренная в искусстве, самая опытная и предприимчивая мадам. Вполне возможно, у нее такой же змеиный взгляд и голос, от которого у девушек отнимаются ноги. Но так уж сложилось — никто директрису в глаза иначе не называет (промолчу о кличках, которыми мы награждаем ее про себя или вслух, но в своих комнатах, Мадам бы они только порадовали). Сама Главная наверняка давно уже забыла имя, данное ей родителями при рождении. Да и наши ей не важны. Одним изменением, одним переливом интонации она дает знать — кто из нас в данный момент ее жертва.

Как вы понимаете, я в свое время не сумела укрыться от зоркого взора моего дядюшки (упокой его, господи, да покрепче!) и не успела вывернуться из цепкой руки, протащившей меня через весь город к серым ступеням Школы.

В само здание абы кого не пускают. Мадам выходит к претенденткам сама.

Вот и тогда, перестав ныть, я уставилась на медленно спускавшуюся к нам старуху. Девочка не из пугливых, я с интересом наблюдала, как длинный подол ее платья (сутаны? балахона?) сметает со ступенек шелуху и окурки. Лишь когда она остановилась прямо передо мной, я взглянула старухе в лицо.

Старуха? Сейчас я в этом не уверена. За годы моей учебы Главная Пифия не изменилась ни на йоту. Бледное острое лицо, темные круги вокруг глаз (плохие сосуды? почки? печень? привычка ложиться спать лишь на рассвете?), греческий профиль (один из признаков истинной пифии, уверяют знатоки), ненакрашенные поджатые губы…

Дядюшка отвесил торопливый поклон — до этого я только в исторических фильмах видела, как люди кланяются.

— Добрый день, Мадам! Это моя племянница Цыпилма, думаю, она…

Всю жизнь буду благодарна маме, наградившей меня именем своей бабушки! Сестрице повезло больше — отделалась Аюной.

Мадам не интересовало, что думает дядюшка. Мне понравилось, как она велела ему замолчать одним движением длинных тонких пальцев — и ведь дядюшка послушался! Тогда я еще не знала, что в ближайшие годы точно так же она будет управлять и мной.

Позже я узнала, что обычно Мадам разговаривает с претенденткой, задает ей вопросы, загадывает загадки. Почему со мной все ограничилось лишь долгим пристальным взглядом — не знаю до сих пор. Мадам резко кивнула (то ли мне, то ли дядюшке), так же молча повернулась и пошла наверх.

— Иди, Цыпилма! — шепнул мне дядюшка. — Счастье тебе привалило! Иди!

И толкнул меня в спину так, что я чуть не упала. Набрала полную грудь воздуха, собираясь снова разреветься, но Мадам глянула походя — и я отчего-то передумала. Надув губы, поплелась следом по бесконечным, казалось, ступеням…

Теперь я точно знаю — сколько их. Двести сорок четыре. Вероятно, в этом числе скрыт некий сакральный смысл… Почему знаю? Подметаю их потому что.

Часто.

Мои любящие родители, и не подозревавшие о привалившем всем нам «счастье», конечно, устроили шустрому дядюшке головомойку и шеенамылку. Но пролитого не собрать. Спустя некоторое время они смирились, или дядя (чтоб и на том свете ему икалось!) убедил их, как почетно и престижно иметь в семье пифию. Наши встречи через пару лет свелись к традиционному обеду по выходным, на котором отец так же традиционно жалуется на начальство, мама — на дороговизну, сестра — на проклятые килограммы, брат молча ест и тоскует, а я — просто ем. Брат с сестрой обходятся со мной с осторожностью, как с тикающей бомбой — то есть просто стараются не общаться. После обеда все то же традиционное: «Уже уходишь? Что так рано?» «Нет-нет, мне пора…» И — с набитым животом, печеным в пакете и парой бумажек, сунутых мне в карман отцом — вперед, на волю.

В Школу.

Хотя поначалу она казалась мне настоящей тюрьмой. Спальня на шестерых. Туалет и умывальники в конце коридора. Душ с постоянно засоряющимся сливом и неожиданной сменой воды — то обливает ледяным дождем, то крутым кипятком шпарит. Еды, правда, вдоволь, но безо всяких домашних вкусностей. Одежда — уменьшенная черная или серая копия балахона Мадам. Лишь на выход в город выдают наши обычные «цивильные» шмотки.

В общем, наставников не слишком интересуют бытовые условия жизни их учениц. Или — как я все больше подозреваю — это просто один из методов выработки отрешения от действительности.

От настоящего.

Многие из наших… «пифик» очень любят выпендриться — пройти по людной улице в разлетающемся балахоне. Со взором отрешенным. Встречному народу остается только испуганно шарахаться в стороны. А я наоборот мечтаю ничем не отличаться от ровесников, ходить в обычную школу, на танцы, в клубы. Чтобы никто не знал — где я учусь, кто я такая. Чтобы при моем появлении не наступало настороженное молчание или не сыпались тупые вопросы типа: «А правда, что вас какой-то наркотой пичкают?», «А скажи-ка, что со мной будет завтра?» Ну и все в таком роде. Откуда я знаю, что с ним будет завтра? Что я, гадалка? Я и про себя-то ничего не знаю.

Насчет наркоты — мы ее курим. Даже не курим — мы ею дышим. Когда идем на уроки по предсказанию, конечно. Так что в графу «вредные привычки» в школьной анкете нам всем можно смело вносить диагноз «токсикомания». Правда, наставники уверяют, что мы прошли тесты на аллергию, и что смеси составляются индивидуально, дабы не нанести вреда нашим растущим организмам. Когда вываливаешься из класса одуревшей, с дрожащими ногами и еще потом полдня маешься головной болью и тошнотой, это очень утешает.

А на кое-кого «дурь» попросту не действует. Нет, конечно, классические симптомы отравления в наличии, но мой мозг по-прежнему настроен критически и насмешливо анализирует поведение беснующихся или впадающих в транс подруг по несчастью… Что я говорю — конечно, по счастью!

Редкому счастью быть пифиями.

— Ты никак не можешь расслабиться! — укоряет наставница Елизавета. — Тебе необходимо все держать под контролем!

Конечно. Расслабилась на мгновение — и вот я в Школе. Куда меня еще занесет, если я опять зазеваюсь?

Так что я наблюдаю со стороны. И потому уверена, что часть девочек попросту притворяется. Еще часть заставляет себя впадать в транс — это как домашнее задание — хочешь не хочешь, а делать надо.

И только третья, самая небольшая часть учениц… Настоящие.

На одну из них я наткнулась в свой самый первый день в ШП. Причем в прямом смысле наткнулась: тогда у меня еще не выработался навык передвижения по темным коридорам Школы.

— Ой-ой-ой! — испуганно завопила я.  — Извините, извините!

Откуда-то снизу сказали — противным голоском:

Пифия — Энциклопедия всемирной истории

Пифия (или Дельфийский оракул) была жрицей, находившейся при дворе в Пифоне, святилище дельфинцев, святилище, посвященном греческому богу Аполлону. Пифию высоко ценили, так как считалось, что она посылала пророчества от самого Аполлона, находясь в похожем на сон трансе. Первоначально бога направляли только один раз в год, но на пике его популярности было известно, что до трех пифиев занимали должности. Святилище в Дельфах было построено в 8 веке до нашей эры, а окончательное пророчество было дано около 393 года нашей эры, после того как римский император Феодосий приказал закрыть все языческие святилища.

Пифия была выбрана среди жриц храма после смерти предыдущей Пифии. Моральные качества имели первостепенное значение, и даже если новоизбранная Пифия была замужем и имела семью, ей приходилось отказываться от всех семейных обязанностей, чтобы выполнять свою роль в храме. Пифии, вероятно, были женщинами из семей более высокого класса, были образованными и начитанными.

Те, кто ищет совета Аполлона, будут предлагать лавровые ветви, деньги и черного барана.


Практика толкования слова Аполлона заключалась в том, что пифии купались в касталийском источнике, после чего приносили в жертву козла.Затем она спустилась в специальную камеру под названием adyton под храмом, которая была окурена ячменной мукой и лавровыми листьями на горящей гестии. Там, в центре храма, Омфалосе, она сидела на закрытом котле-треножнике над глубокой расщелиной, похожей на колодец. Сидя таким образом, окутанная парами, покачивая лавровыми ветвями, пифия впадала в состояние транса и направляла бога. Таким образом Пифия произносила приговор и пророчество присутствующим.Те, кто искал совета Аполлона и его жрицы, приносили в жертву лавровые ветви, денежные дары и черного барана в жертву.

Омфалос Дельфийский

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)


Согласно греческой традиции, Пифия вошла в транс под влиянием вулканических паров или галлюциногенных газов, выходящих из расщелины в дне Кастальского источника. Хотя святилище находится прямо над двумя линиями геологических разломов, а источник рядом с святилищем содержит этилен, который может вызывать галлюцинации, не было окончательного определения того, были ли состояния транса пифиев вызваны воздействием или были вызваны ими самими.

Вам понравилось это определение?

Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

Пифия — Энциклопедия Нового Света

Единственное сохранившееся изображение Пифии из древнего мира. Берлинский музей (Berlin Mus. 2538).

Пифия (греч. Πύθια) была жрицей, руководившей Оракулом Аполлона в Дельфах, расположенном на склонах горы Парнас. Пифии широко приписывали пророчества, вдохновленные Аполлоном, что придавало ей известность, необычную для женщины в Древней Греции, где доминировали мужчины.Дельфийский оракул был основан в восьмом веке г. до н. э. [1] Последний зарегистрированный ответ был дан в 393 г. г. н.э., когда император Феодосий I приказал прекратить работу языческих храмов. В этот период Дельфийский оракул был самым престижным и авторитетным оракулом в греческом мире.

Оракул — одно из наиболее задокументированных религиозных учреждений классического греческого мира. Среди писателей, упоминающих оракула, Геродот, Еврипид, Софокл, Платон, Аристотель, Пиндар, Ксенофонт, Диодор, Страбон, Павсаний, Плутарх, Ливий, Юстин, Овидий, Лукан и Юлиан.

Название Пифии происходит от Пифо, которое в мифах было первоначальным названием Дельфы. Греки получили это название места от глагола pythein (πύθειν, «гнить»), используемого для обозначения разложения тела чудовищного змея Пифона после того, как она была убита Аполлоном.

Часто говорят, что Пифия произносила оракулы в безумном состоянии, вызванном парами, поднимающимися от земли, и что она говорила тарабарщину, которую жрецы превратили в загадочные пророчества, сохранившиеся в греческой литературе. [2] Эта картина была оспорена такими учеными, как Джозеф Фонтенроуз и Лиза Маурицио, которые показали, что древние источники единообразно представляют Пифию, говорящую вразумительно и дающую пророчества своим собственным голосом. [3] Недавние геологические исследования показали возможность того, что газообразный этилен вызвал состояние вдохновения Пифии. [4] [5] Известно, что с классических времен сохранилось несколько сотен пророчеств Дельфийских Оракулов, из которых более половины считаются исторически точными.

Происхождение Оракула

Существует много историй о происхождении Дельфийского Оракула. Одно позднее объяснение, которое впервые относится к I веку г. до н. э. писатель Диодор Сицилийский рассказывает о пастухе коз по имени Куретас, который однажды заметил, что одна из его коз, упавшая в трещину в земле, ведет себя странно. Войдя в пропасть, он обнаружил, что наполнен божественным присутствием и мог видеть за пределами настоящего в прошлое и будущее. Взволнованный своим открытием, он поделился им с жителями соседней деревни. Многие начали посещать сайт, пока один из них не был убит опытом. С тех пор только молодым девушкам разрешалось приближаться к пропасти, и то на условиях, регулируемых гильдией жрецов и жриц. [6]

Согласно более ранним мифам, должность оракула изначально принадлежала богиням Фемиде и Фебе, и что это место было сначала священным для Гайи. Впоследствии он был посвящен Посейдону, богу землетрясений, сотрясающему землю, более позднему потомку Геи.Во время греческого темного века, с одиннадцатого по девятый век г. до н.э. 90 032, прибытие нового бога пророчества, видел, как храм был захвачен Аполлоном, который изгнал змей-хранителей-близнецов Геи. В более поздних мифах говорилось, что Феба или Фемида «отдали» это место Аполлону, объяснив его захват жрецами нового бога, но, по-видимому, вынужденным оставить жриц первоначального оракула из-за давней традиции. Очевидно, Посейдона смягчил подарок нового места в Тройзене.

Организация Оракула

Персонал

Пифия, вероятно, была выбрана после смерти своей предшественницы из гильдии жриц храма и должна была быть женщиной с хорошим характером. Хотя некоторые из них были женаты, приняв на себя роль Пифии, жрицы прекратили все семейные обязанности и личную идентичность. Во времена расцвета оракула Пифия могла быть женщиной, выбранной из знатной семьи, хорошо образованной в географии, политике, истории, философии и искусстве.Однако в более поздние периоды на эту роль выбирались необразованные крестьянки, что может объяснить, почему поэтические пятистопные или гекзаметрические пророчества раннего периода позже были сделаны только в прозе. Археолог Джон Хейл сообщает:

«Пифия была (иногда) дворянкой [женщиной] из аристократической семьи, иногда крестьянкой, иногда богатой, иногда бедной, иногда старой, иногда молодой, иногда очень грамотной и образованной женщиной, которой кто-то вроде первосвященника и философ Плутарх посвящал эссе, иногда [одному], кто не мог написать свое имя. Так что, похоже, именно способности, а не какой-либо приписываемый статус, позволили этим женщинам стать Пифиями и говорить от имени Бога».

В разгар популярности оракула целых три женщины служили Пифией, еще одним пережитком триады, причем две по очереди давали пророчества, а одна оставалась в резерве. [8]

Помимо Пифии, оракулу служили еще несколько чиновников. После 200 года до н. э. , в любой момент времени было два жреца Аполлона, которые отвечали за все святилище; Плутарх, служивший священником в конце первого и начале второго века г.E. , дает нам больше всего информации об организации оракула того времени. До 200 г. г. до н. э. г., хотя храм был посвящен Аполлону, вероятно, был только один жрец Аполлона. Жрецы выбирались из числа видных граждан Дельф и назначались пожизненно. Помимо наблюдения за оракулом, жрецы также проводили жертвоприношения на других праздниках Аполлона и отвечали за Пифийские игры. Более ранние договоренности, до того, как храм был посвящен Аполлону, не задокументированы.

Другие чиновники, связанные с оракулом, менее понятны. Это hosioi («святые») и prophētai ( prophētēs в единственном числе). Prophētēs является источником английского слова «пророк», но лучшим переводом греческого слова может быть «тот, кто говорит от имени другого человека». неясно; было высказано предположение, что они интерпретировали пророчества Пифии или даже преобразовали ее высказывания в стихи, но также утверждалось, что термин пророков является общей ссылкой на любых культовых чиновников в святилище, включая Пифию. [9] Было пять hosioi, (святых), чьи обязанности неясны, но, возможно, они каким-то образом были связаны с работой оракула.

Оракулярная процедура

В традициях, связанных с Аполлоном, оракул давал пророчества только между весной и осенью. Говорят, что в зимние месяцы Аполлон покидал свой храм, его место занимал его божественный сводный брат Дионис, чья могила находилась внутри храма. Неизвестно, участвовал ли Оракул в дионисийских обрядах менад или фиад в пещере Корикион на горе Парнас, хотя Плутарх сообщает нам, что его подруга Клеа была одновременно жрицей Аполлона и тайных обрядов Диониса.Священники-мужчины, по-видимому, проводили свои церемонии в честь умирающего и воскресающего Бога. Говорили, что Аполлон вернулся в начале весны, в седьмой день месяца Бизиоса, года его дня рождения. Это также подтвердило бы отсутствие великой богини зимой, что было бы частью самых ранних традиций.

После этого раз в месяц оракул подвергался особым обрядам, включая пост, чтобы подготовить Пифию к событию седьмого дня месяца, посвященному Аполлону.Омывшись в Кастальском источнике, она затем получила вдохновение, выпив воды Кассотиса от наяды, которая, как говорят, жила в потоке, протекавшем под адитоном (греческое слово, означающее «не входить») храма, где она Суббота.

Спустившись в свою комнату, она встала на треногу, держа лавровые листья и котел с водой из Кассотиса, в который она смотрела. Рядом находился омфалос, «пуп Земли», окруженный двумя золотыми орлами Зевса, и расщелина, из которой вышла священная пневма. Ученый Мартин Литчфилд Уэст цитирует Пифию, сидящую в котле на треноге во время пророчеств, ее нахождение в состоянии экстатического транса, как у шаманов, и ее неразборчивые высказывания:

«Пифия похожа на шаманку, по крайней мере, в той степени, в которой она общается со своим [божеством] в состоянии транса и передает это присутствующим, произнося неразборчивые слова. [ср. «Язык духов», Мирча Элиаде ].Особенно поразительно, что она восседает на котле, поддерживаемом треногой, повторяя триаду великой богини.Этот эксцентричный насест вряд ли можно объяснить иначе, как символическим кипением, и как таковой он очень похож на воспоминание об инициатическом кипении шамана, переведенное из галлюцинаторного опыта в конкретные визуальные термины. В этом же котле, вероятно, титаны варили Диониса в версии истории, известной Каллимаху и Эвфориону, и его останки были погребены рядом».

Консультанты, несущие лавровые ветви, посвященные Аполлону, подошли к храму по извилистому восходящему пути Священного Пути, неся черного барана для жертвоприношения во дворе храма и денежный подарок для оракула.Просители тянули жребий, чтобы определить порядок приема, но крупные пожертвования Аполлону могли обеспечить им более высокое место в очереди. Барана сначала обливали водой и наблюдали, чтобы убедиться, что он дрожит от копыт вверх, что является благоприятным знаком того, что чтение оракула может продолжаться. После забоя органы животного, особенно его печень, исследовали, чтобы убедиться, что признаки были благоприятными.

В то время, когда Пифия не работала, консультанты якобы получали информацию о будущем другими способами на месте, путем жеребьевки, с помощью простого опроса «Да/Нет» или обращаясь за советом к [[dream ] с.

Опыт просителей

Судя по всему, проситель у оракула должен был пройти четырехэтапный процесс, типичный для шаманских путешествий.

  • Шаг 1: Путешествие в Дельфы. Просители были мотивированы необходимостью предпринять долгое и иногда трудное путешествие, чтобы добраться до Дельф, чтобы посоветоваться с оракулом. Это путешествие было мотивировано осознанием существования оракула, растущей мотивацией со стороны человека или группы совершить путешествие и сбором информации об оракуле, которая давала ответы на важные вопросы.
  • Этап 2: Подготовка просителя. Просители были опрошены присутствующими священниками в ходе подготовки к презентации Оракулу. Подлинные дела были отсортированы, и проситель должен был пройти ритуалы, включающие формулирование своих вопросов, преподнесение даров Оракулу и процессию по Священному Пути с лавровыми листьями для посещения храма, что символизировало путешествие, которое они совершили.
  • Шаг 3: Визит к Оракулу. Затем просителя отведут в храм, чтобы посетить адитон, задаст свой вопрос Пифии, получит его ответ и уйдет.Степень уже пройденной подготовки будет означать, что проситель уже находится в сильно возбужденном и медитативном состоянии, подобном шаманскому путешествию.
  • Этап 4: Возвращение домой. Оракулы должны были давать советы по формированию будущих действий, которые должны были быть реализованы просителем или теми, кто спонсировал просителя посетить Оракула. Справедливость высказывания Оракула была подтверждена последствиями применения Оракула к жизням тех людей, которые искали руководства Оракула.

Наука и Пифия

Время от времени предпринимались попытки найти научное объяснение вдохновению Пифии. Чаще всего они относятся к наблюдению Плутарха о том, что ее пророческие способности, по-видимому, были связаны с парами окружавшего ее Кастальского источника, а также к наблюдению, что сеансы пророчеств либо происходили во время посещения закрытых помещений, либо им предшествовало. камера в основании храма. Долгое время Местрий Плутарх (ок.45 — 125 н.э.) председательствовал на Дельфийском Оракуле в качестве жреца на этом месте. Часто предполагалось, что эти пары могли быть галлюциногенными газами.

Первые раскопки в Дельфах, проведенные французской группой во главе с Теофилем Омолем из Коллеж де Франс с 1892 по 1894 год и описанные Адольфом Полем Оппе в 1904 году, показали, что не было никаких трещин и никаких возможных средств для производства дыма. Оппе прямо заявил, что французские раскопки не обнаружили никаких доказательств существования пропасти под храмом.

После этого окончательного утверждения такие ученые, как Фредерик Поулсон, Э. Р. Доддс и Джозеф Фонтенроуз, заявили, что не было ни пара, ни пропасти. Однако недавнее повторное изучение французских раскопок показало, что этот консенсус может быть ошибочным. Уильям Дж. Брод в 2006 г. демонстрирует, что французская фотография юго-западного угла храма, сделанная в то время, когда команда проводила раскопки до основания, не только ясно продемонстрировала наличие заполненной водой ямы под храм, но также демонстрировал многочисленные трещины, указывающие на многочисленные пути, по которым любые присутствующие опьяняющие пары могли проникнуть в основание храма. [11]

В 2001 году междисциплинарная группа геолога Йелле Зейлинга де Бур, [12] археолог Джон Р. Хейл, [13] , судебный химик Джеффри П. Чантон, [14] , и токсиколог Генри Р. Спиллер. [15] Этилен в самых высоких концентрациях обнаружен в водах источника Керна, непосредственно над храмом.Хотя и в небольших количествах, в настоящее время воды источника Керма отводятся с участка для использования близлежащим современным городом Дельфы. В настоящее время неизвестно, в какой степени этилен или другие газы будут производиться в храме, если этим водам будет позволено свободно течь, как это было в древнем мире. [16]

Недавно также было показано, что храм Дельф находится точно на пересечении двух основных линий разлома, разлома север-юг, разлома Керна и другого дельфийского разлома восток-запад, параллельного берегу Коринфского залива. , и покрывает местную геологию известняка, около 20 процентов его объема состоит из слоев битуминозных смол, богатых углеводородами. Разлом Коринфского залива — одно из самых геологически активных мест на Земле. Движения земли там создают огромные напряжения на земле в сопутствующих линиях разломов, нагревая породы и приводя к выбросу более легких газов. О том, как был организован адитон , спорят, но очевидно, что этот храм не был похож ни на один другой в Древней Греции, поскольку проситель спускался по короткой лестнице ниже общего этажа храма, чтобы войти в Святилище. Оракула.Похоже, что естественная расщелина или пропасть на пересечении линий разломов была расширена, чтобы создать адитон вдали от центра храма, а текущие воды подземных источников аккумулировали газ, концентрируя его в замкнутом пространстве. . [17] Плутарх сообщает, что храм наполнялся сладким запахом, когда присутствовало божество:

Не часто и не регулярно, а время от времени и случайно комната, в которой сидят советники бога, наполняется благоуханием и ветром, как будто адитон излучает эссенции самых сладких и дорогих духов из источника (Плутарх, Моралия, 437с).

Из всех углеводородов только этилен имеет такой запах.

Утверждалось, что вдыхание этилена в замкнутом пространстве, в котором Pythia была отделена от просителя каким-либо экраном или занавеской, подвергало Pythia воздействию достаточно высоких концентраций «наркотического газа», чтобы вызвать легкую эйфорию или трансоподобное состояние. Частые землетрясения, вызванные тем фактом, что Греция находится на пересечении трех отдельных тектонических плит, по-видимому, были ответственны за наблюдаемое растрескивание известняка и открытие новых каналов, по которым углеводороды попадают в текущие воды реки Кассотис. (хорошо).Это может привести к тому, что количество выделяемого этилена будет колебаться, увеличивая или уменьшая эффективность высвобождаемого лекарства с течением времени. Было высказано предположение, что снижение важности Оракула после Адриана (76–138 гг. н. э. г.) отчасти было связано с тем, что в этом районе не было землетрясений в течение значительного периода времени.

В начале двадцатого века анестезиолог Изабелла Херб обнаружила, что доза 20-процентного газа этилена, введенная субъекту, была явным порогом.Дозировка выше 20 процентов вызывала потерю сознания. Менее чем у 20% человек впадал в транс, когда испытуемый мог сидеть, слышать вопросы и логически отвечать на них, хотя тон их голоса мог измениться, их речевой паттерн мог измениться, и они, возможно, частично потеряли осознание своих рук. и ноги, (некоторым можно было ткнуть булавкой или уколоть их ножом, и они не чувствовали бы этого). [18] Когда пациенты были удалены из места скопления газа, они не помнили ни того, что произошло, ни того, что они сказали.При дозировке более 20% больной теряет контроль над движениями конечностей и может дико метаться, издавать странные стоны, терять равновесие и часто неоднократно падать. Исследования показывают, что в таких случаях вскоре после этого человек умирает. Согласно Плутарху, который был свидетелем многих пророчеств, все эти симптомы соответствуют опыту Пифии в действии.

Плутарх сказал, что жизнь Пифии была сокращена благодаря служению Аполлону. Говорят, что сеансы были утомительными.В конце каждого периода Пифия была бы подобна бегуну после гонки или танцовщице после экстатического танца. Это явно оказало физическое влияние на здоровье пифии.

Доктор Генри А. Спиллер, токсиколог группы, который руководит Региональным токсикологическим центром Кентукки, говорит: «На первых стадиях он (найденный этилен) вызывает бестелесную эйфорию, измененное психическое состояние и приятные ощущения. то, что «уличные» люди назвали бы кайфом Чем больше доза, тем глубже вы погружаетесь. [19]

Примечания

  1. ↑ Кэтрин Морган. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке г. до н.э. (издательство Кембриджского университета, 2007 г.), 148.
  2. ↑ Например, см. Farnell 1907, p. 189.
  3. ↑ Джозеф Эдди Фонтенроуз. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Маурицио 2001, 38–54.
  4. ↑ Генри А.Спиллер, Джон Р. Хейл и Джелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.
    Джон Р. Хейл, Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).
  5. ↑ Бетси Мейсон, Пророк газов в ScienceNow Daily News , 2 октября 2006 г. Проверено 11 октября 2006 г.
  6. ↑ Диодор Сицилийский 16.26.1-4.
  7. ↑ Джон Хейл процитирован в интервью радиопрограмме «Ковчег», представленном Рэйчел Кон, воскресенье, 9 января 2005 г., стенограмма доступна. abc.net.au . Проверено 11 ноября 2008 г.
  8. ↑ Плутарх, Моралия, 414b.
  9. ↑ Хью Боуден. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. (издательство Кембриджского университета, 2005 г.), 15–16; см. также Геродот 8. 36, Еврипид, Ион, 413-416.
  10. ↑ Мартин Литчфилд Уэст. Орфические поэмы. (издательство Оксфордского университета, 1983), 147.
  11. ↑ Уильям Дж. Броуд, стр. 146–147: «[A] Французская фотография интерьера храма показала не только похожий на родник бассейн, но и трещины… святилище оракула… Что так восхитило де Бура, так это не проверка родникового бассейна в центре пропасти, а раскрытие состава коренной породы… там, прямо над ватерлинией, на фотографии отчетливо видны вертикальные трещины, проходящие через коренная порода.Никакое отрицание не могло скрыть этого факта, никакое научное опровержение не могло отрицать реальность… [Трещины]… [показали] свидетельства тектонических толчков и затяжных потоков минерализованной воды».
  12. ↑ Йелле Зейлинга де Бур Уэслианский университет . получено 1 октября 2006 г.
  13. ↑ Джон Р. Хейл louisville.edu . получено 1 октября 2006 г.
  14. ↑ Джеффри П. Шантон leopoldleadership. org . получено 1 октября 2006 г.
  15. ↑ Генри Р. Спиллер получено 01 октября 2006 г.
  16. ↑ «Источник Керна, когда-то живший, но теперь исчезнувший, так как греческие инженеры перенаправили его воды для снабжения города Дельфы.«Испытания в ряде близлежащих мест показали, что концентрация этилена в Керне была в десять раз выше, чем в других близлежащих источниках. В интервью, опубликованном в Broad, 2006, 152)
  17. ↑ Во французском отчете о раскопках храма Фернан Курби показывает, что адитон отличался от адиты, найденной в других храмах, поскольку находился не в центре, а на юго-западной стороне, нарушая нормальную симметрию дорического храма. Он был разделен на две области: одна небольшая область 9 на 16 футов для оракула, другая для просителя.Современное исследование, опубликованное Броудом, с. 37, предполагает, что и проситель, и Пифия спустились по пяти ступеням в маленькую комнату внутри храма с низким потолком. Уолтер Миллер утверждал, что каменный блок высотой 3,5-4 фута, который Курби описал как часть пола, на самом деле был местом, где сидел оракул. Он показал квадратное 6-дюймовое отверстие, которое расширилось до 9 дюймов, сразу под треугольными канавками для штатива. Странные каналы, возможно, по которым шла вода из родника, окружали треножные канавки.То, что они действительно несли воду в течение длительного времени, подтверждается слоями травертина, покрывающими его. Ничего подобного не было найдено ни в одном другом греческом храме. Холланд (1933) утверждает, что эти каналы и полая природа омфалоса , найденного французами, должны были направлять пары ядовитых газов.
  18. ↑ Джон Р. Хейл Дельфийский оракул abc.net.au . получено 20 апреля 2006 г.
  19. ↑ Цитата из статьи Уильяма Дж.Broad — Дым и видения не были мифом для Oracle на Delphi , 19 марта 2002 г. Проверено 11 ноября 2008 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

  • Боуден, Хью 2005. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521530814.
  • Брод, Уильям Дж. 2006. Оракул: потерянные секреты и скрытое послание древних Дельф. Пингвин Пресс.ISBN 1594200815.
  • Фонтенроуз, Джозеф Эдди. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.
  • Хейл, Джон Р., Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).
  • Холл, Мэнли Палмер. 1928. Тайные учения всех веков. Гл. 14 ср. Греческие оракулы, www, PRS
  • Голландия, Лестер Б.«Мантический механизм в Дельфах», American Journal of Archeology 37 (1933): 201-214.
  • Морган, Кэтрин. 2007. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке, г. до н.э. Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521035682.
  • Плутарх, De defectu oraculorum («Об упадке оракулов») и De Pythiae Oraculis («Об оракулах Пифии»), в Moralia, vol. 5 (Библиотека Леба, издательство Гарвардского университета)
  • Спиллер, Генри А., Джон Р. Хейл и Йелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.
  • Уэст, Мартин Личфилд 1983. Орфические стихи. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198148542.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 16 июня 2019 г.

Кредиты

New World Encyclopedia авторов и редакторов переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно осуществляться в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Пифия — Энциклопедия Нового Света

Единственное сохранившееся изображение Пифии из древнего мира. Берлинский музей (Berlin Mus. 2538).

Пифия (греч. Πύθια) была жрицей, руководившей Оракулом Аполлона в Дельфах, расположенном на склонах горы Парнас. Пифии широко приписывали пророчества, вдохновленные Аполлоном, что придавало ей известность, необычную для женщины в Древней Греции, где доминировали мужчины. Дельфийский оракул был основан в восьмом веке г. до н.э. [1] Последний зарегистрированный ответ был дан в 393 г. н. э., когда император Феодосий I приказал прекратить работу языческих храмов. В этот период Дельфийский оракул был самым престижным и авторитетным оракулом в греческом мире.

Оракул — одно из наиболее задокументированных религиозных учреждений классического греческого мира. Среди писателей, упоминающих оракула, Геродот, Еврипид, Софокл, Платон, Аристотель, Пиндар, Ксенофонт, Диодор, Страбон, Павсаний, Плутарх, Ливий, Юстин, Овидий, Лукан и Юлиан.

Название Пифии происходит от Пифо, которое в мифах было первоначальным названием Дельфы. Греки получили это название места от глагола pythein (πύθειν, «гнить»), используемого для обозначения разложения тела чудовищного змея Пифона после того, как она была убита Аполлоном.

Часто говорят, что Пифия произносила оракулы в безумном состоянии, вызванном парами, поднимающимися от земли, и что она говорила тарабарщину, которую жрецы превратили в загадочные пророчества, сохранившиеся в греческой литературе. [2] Эта картина была оспорена такими учеными, как Джозеф Фонтенроуз и Лиза Маурицио, которые показали, что древние источники единообразно представляют Пифию, говорящую вразумительно и дающую пророчества своим собственным голосом. [3] Недавние геологические исследования показали возможность того, что газообразный этилен вызвал состояние вдохновения Пифии. [4] [5] Известно, что с классических времен сохранилось несколько сотен пророчеств Дельфийских Оракулов, из которых более половины считаются исторически точными.

Происхождение Оракула

Существует много историй о происхождении Дельфийского Оракула. Одно позднее объяснение, которое впервые относится к I веку г. до н. э. писатель Диодор Сицилийский рассказывает о пастухе коз по имени Куретас, который однажды заметил, что одна из его коз, упавшая в трещину в земле, ведет себя странно. Войдя в пропасть, он обнаружил, что наполнен божественным присутствием и мог видеть за пределами настоящего в прошлое и будущее.Взволнованный своим открытием, он поделился им с жителями соседней деревни. Многие начали посещать сайт, пока один из них не был убит опытом. С тех пор только молодым девушкам разрешалось приближаться к пропасти, и то на условиях, регулируемых гильдией жрецов и жриц. [6]

Согласно более ранним мифам, должность оракула изначально принадлежала богиням Фемиде и Фебе, и что это место было сначала священным для Гайи. Впоследствии он был посвящен Посейдону, богу землетрясений, сотрясающему землю, более позднему потомку Геи.Во время греческого темного века, с одиннадцатого по девятый век г. до н.э. 90 032, прибытие нового бога пророчества, видел, как храм был захвачен Аполлоном, который изгнал змей-хранителей-близнецов Геи. В более поздних мифах говорилось, что Феба или Фемида «отдали» это место Аполлону, объяснив его захват жрецами нового бога, но, по-видимому, вынужденным оставить жриц первоначального оракула из-за давней традиции. Очевидно, Посейдона смягчил подарок нового места в Тройзене.

Организация Оракула

Персонал

Пифия, вероятно, была выбрана после смерти своей предшественницы из гильдии жриц храма и должна была быть женщиной с хорошим характером. Хотя некоторые из них были женаты, приняв на себя роль Пифии, жрицы прекратили все семейные обязанности и личную идентичность. Во времена расцвета оракула Пифия могла быть женщиной, выбранной из знатной семьи, хорошо образованной в географии, политике, истории, философии и искусстве.Однако в более поздние периоды на эту роль выбирались необразованные крестьянки, что может объяснить, почему поэтические пятистопные или гекзаметрические пророчества раннего периода позже были сделаны только в прозе. Археолог Джон Хейл сообщает:

«Пифия была (иногда) дворянкой [женщиной] из аристократической семьи, иногда крестьянкой, иногда богатой, иногда бедной, иногда старой, иногда молодой, иногда очень грамотной и образованной женщиной, которой кто-то вроде первосвященника и философ Плутарх посвящал эссе, иногда [одному], кто не мог написать свое имя.Так что, похоже, именно способности, а не какой-либо приписываемый статус, позволили этим женщинам стать Пифиями и говорить от имени Бога».

В разгар популярности оракула целых три женщины служили Пифией, еще одним пережитком триады, причем две по очереди давали пророчества, а одна оставалась в резерве. [8]

Помимо Пифии, оракулу служили еще несколько чиновников. После 200 года до н. э. , в любой момент времени было два жреца Аполлона, которые отвечали за все святилище; Плутарх, служивший священником в конце первого и начале второго века г.E. , дает нам больше всего информации об организации оракула того времени. До 200 г. г. до н. э. г., хотя храм был посвящен Аполлону, вероятно, был только один жрец Аполлона. Жрецы выбирались из числа видных граждан Дельф и назначались пожизненно. Помимо наблюдения за оракулом, священники также проводили жертвоприношения на других праздниках Аполлона и отвечали за Пифийские игры. Более ранние договоренности, до того, как храм был посвящен Аполлону, не задокументированы.

Другие чиновники, связанные с оракулом, менее понятны. Это hosioi («святые») и prophētai ( prophētēs в единственном числе). Prophētēs является источником английского слова «пророк», но лучшим переводом греческого слова может быть «тот, кто говорит от имени другого человека». неясно; было высказано предположение, что они интерпретировали пророчества Пифии или даже преобразовали ее высказывания в стихи, но также утверждалось, что термин пророков является общей ссылкой на любых культовых чиновников в святилище, включая Пифию. [9] Было пять hosioi, (святых), чьи обязанности неясны, но, возможно, они каким-то образом были связаны с работой оракула.

Оракулярная процедура

В традициях, связанных с Аполлоном, оракул давал пророчества только между весной и осенью. Говорят, что в зимние месяцы Аполлон покидал свой храм, его место занимал его божественный сводный брат Дионис, чья могила находилась внутри храма. Неизвестно, участвовал ли Оракул в дионисийских обрядах менад или фиад в пещере Корикион на горе Парнас, хотя Плутарх сообщает нам, что его подруга Клеа была одновременно жрицей Аполлона и тайных обрядов Диониса.Священники-мужчины, по-видимому, проводили свои церемонии в честь умирающего и воскресающего Бога. Говорили, что Аполлон вернулся в начале весны, в седьмой день месяца Бизиоса, года его дня рождения. Это также подтвердило бы отсутствие великой богини зимой, что было бы частью самых ранних традиций.

После этого раз в месяц оракул подвергался особым обрядам, включая пост, чтобы подготовить Пифию к событию седьмого дня месяца, посвященному Аполлону.Омывшись в Кастальском источнике, она затем получила вдохновение, выпив воды Кассотиса от наяды, которая, как говорят, жила в потоке, протекавшем под адитоном (греческое слово, означающее «не входить») храма, где она Суббота.

Спустившись в свою комнату, она встала на треногу, держа лавровые листья и котел с водой из Кассотиса, в который она смотрела. Рядом находился омфалос, «пуп Земли», окруженный двумя золотыми орлами Зевса, и расщелина, из которой вышла священная пневма. Ученый Мартин Литчфилд Уэст цитирует Пифию, сидящую в котле на треноге во время пророчеств, ее нахождение в состоянии экстатического транса, как у шаманов, и ее неразборчивые высказывания:

«Пифия похожа на шаманку, по крайней мере, в той степени, в которой она общается со своим [божеством] в состоянии транса и передает это присутствующим, произнося неразборчивые слова. [ср. «Язык духов», Мирча Элиаде ].Особенно поразительно, что она восседает на котле, поддерживаемом треногой, повторяя триаду великой богини.Этот эксцентричный окунь едва ли можно объяснить иначе, как символическим кипением, и поэтому он очень похож на воспоминание об инициатическом кипении шамана, переведенное из галлюцинаторного опыта в конкретные визуальные термины. В этом же котле, вероятно, титаны варили Диониса в версии истории, известной Каллимаху и Эвфориону, и его останки были преданы земле рядом».

Консультанты, несущие лавровые ветви, посвященные Аполлону, подошли к храму по извилистому восходящему пути Священного Пути, неся черного барана для жертвоприношения во дворе храма и денежный подарок для оракула.Просители тянули жребий, чтобы определить порядок приема, но крупные пожертвования Аполлону могли обеспечить им более высокое место в очереди. Барана сначала обливали водой и наблюдали, чтобы убедиться, что он дрожит от копыт вверх, что является благоприятным знаком того, что чтение оракула может продолжаться. После забоя органы животного, особенно его печень, исследовали, чтобы убедиться, что признаки были благоприятными.

В то время, когда Пифия не работала, консультанты якобы получали информацию о будущем другими способами на месте, путем жеребьевки, с помощью простого опроса «Да/Нет» или обращаясь за советом к [[dream ] с.

Опыт просителей

Судя по всему, проситель у оракула должен был пройти четырехэтапный процесс, типичный для шаманских путешествий.

  • Этап 1: Путешествие в Дельфы. Соискатели были мотивированы необходимостью предпринять долгое и иногда трудное путешествие, чтобы добраться до Дельф, чтобы посоветоваться с оракулом. Это путешествие было мотивировано осознанием существования оракула, растущей мотивацией со стороны человека или группы совершить путешествие и сбором информации об оракуле, которая давала ответы на важные вопросы.
  • Этап 2: Подготовка просителя. Просители были опрошены присутствующими священниками в ходе подготовки к презентации Оракулу. Подлинные дела были отсортированы, и проситель должен был пройти ритуалы, включающие формулирование своих вопросов, преподнесение даров Оракулу и процессию по Священному Пути с лавровыми листьями для посещения храма, что символизировало путешествие, которое они совершили.
  • Шаг 3: Визит к Оракулу. Затем просителя отведут в храм, чтобы посетить адитон, задаст свой вопрос Пифии, получит его ответ и уйдет.Степень уже пройденной подготовки будет означать, что проситель уже находится в сильно возбужденном и медитативном состоянии, подобном шаманскому путешествию.
  • Этап 4: Возвращение домой. Оракулы должны были давать советы по формированию будущих действий, которые должны были быть реализованы просителем или теми, кто спонсировал просителя посетить Оракула. Справедливость высказывания Оракула была подтверждена последствиями применения Оракула к жизням тех людей, которые искали руководства Оракула.

Наука и Пифия

Время от времени предпринимались попытки найти научное объяснение вдохновению Пифии. Чаще всего они относятся к наблюдению Плутарха о том, что ее пророческие способности, по-видимому, были связаны с парами окружавшего ее Кастальского источника, а также к наблюдению, что сеансы пророчеств либо происходили во время посещения закрытых помещений, либо им предшествовало. камера в основании храма. Долгое время Местрий Плутарх (ок.45 — 125 н.э.) председательствовал на Дельфийском Оракуле в качестве жреца на этом месте. Часто предполагалось, что эти пары могли быть галлюциногенными газами.

Первые раскопки в Дельфах, проведенные французской группой во главе с Теофилем Омолем из Коллеж де Франс с 1892 по 1894 год и описанные Адольфом Полем Оппе в 1904 году, показали, что не было никаких трещин и никаких возможных средств для производства дыма. Оппе прямо заявил, что французские раскопки не обнаружили никаких доказательств существования пропасти под храмом.

После этого окончательного утверждения такие ученые, как Фредерик Поулсон, Э. Р. Доддс и Джозеф Фонтенроуз, заявили, что не было ни пара, ни пропасти. Однако недавнее повторное изучение французских раскопок показало, что этот консенсус может быть ошибочным. Уильям Дж. Брод в 2006 г. демонстрирует, что французская фотография юго-западного угла храма, сделанная в то время, когда команда проводила раскопки до основания, не только ясно продемонстрировала наличие заполненной водой ямы под храм, но также демонстрировал многочисленные трещины, указывающие на многочисленные пути, по которым любые присутствующие опьяняющие пары могли проникнуть в основание храма. [11]

В 2001 году междисциплинарная группа геолога Йелле Зейлинга де Бур, [12] археолог Джон Р. Хейл, [13] , судебный химик Джеффри П. Чантон, [14] , и токсиколог Генри Р. Спиллер. [15] Этилен в самых высоких концентрациях обнаружен в водах источника Керна, непосредственно над храмом.Хотя и в небольших количествах, в настоящее время воды источника Керма отводятся с участка для использования близлежащим современным городом Дельфы. В настоящее время неизвестно, в какой степени этилен или другие газы будут производиться в храме, если этим водам будет позволено свободно течь, как это было в древнем мире. [16]

Недавно также было показано, что Дельфийский храм находится точно на пересечении двух основных линий разлома, разлома север-юг, разлома Керна и другого дельфийского разлома восток-запад, параллельного берегу Коринфского залива. , и покрывает местную геологию известняка, около 20 процентов его объема состоит из слоев битуминозных смол, богатых углеводородами.Разлом Коринфского залива — одно из самых геологически активных мест на Земле. Движения земли там создают огромные напряжения на земле в сопутствующих линиях разломов, нагревая породы и приводя к выбросу более легких газов. О том, как был организован адитон , спорят, но очевидно, что этот храм не был похож ни на один другой в Древней Греции, поскольку проситель спускался по короткой лестнице ниже общего этажа храма, чтобы войти в Святилище. Оракула.Похоже, что естественная расщелина или пропасть на пересечении линий разломов была расширена, чтобы создать адитон вдали от центра храма, а текущие воды подземных источников аккумулировали газ, концентрируя его в замкнутом пространстве. . [17] Плутарх сообщает, что храм наполнялся сладким запахом, когда присутствовало божество:

Не часто и не регулярно, а время от времени и случайно комната, в которой сидят советники бога, наполняется благоуханием и ветром, как будто адитон излучает эссенции самых сладких и дорогих духов из источника (Плутарх, Моралия, 437с).

Из всех углеводородов только этилен имеет такой запах.

Утверждалось, что вдыхание этилена в замкнутом пространстве, в котором Pythia была отделена от просителя каким-либо экраном или занавеской, подвергало Pythia воздействию достаточно высоких концентраций «наркотического газа», чтобы вызвать легкую эйфорию или трансоподобное состояние. Частые землетрясения, вызванные тем фактом, что Греция находится на пересечении трех отдельных тектонических плит, по-видимому, были ответственны за наблюдаемое растрескивание известняка и открытие новых каналов, по которым углеводороды попадают в текущие воды реки Кассотис. (хорошо).Это может привести к тому, что количество выделяемого этилена будет колебаться, увеличивая или уменьшая эффективность высвобождаемого лекарства с течением времени. Было высказано предположение, что снижение важности Оракула после Адриана (76–138 гг. н. э. г.) отчасти было связано с тем, что в этом районе не было землетрясений в течение значительного периода времени.

В начале двадцатого века анестезиолог Изабелла Херб обнаружила, что доза 20-процентного газа этилена, введенная субъекту, была явным порогом.Дозировка выше 20 процентов вызывала потерю сознания. Менее чем у 20% человек впадал в транс, когда испытуемый мог сидеть, слышать вопросы и логически отвечать на них, хотя тон их голоса мог измениться, их речевой паттерн мог измениться, и они, возможно, частично потеряли осознание своих рук. и ноги, (некоторым можно было ткнуть булавкой или уколоть их ножом, и они не чувствовали бы этого). [18] Когда пациенты были удалены из области скопления газа, они не помнили ни того, что произошло, ни того, что они сказали.При дозировке более 20 процентов пациент теряет контроль над движением конечностей и может дико метаться, издавать странные стоны, терять равновесие и часто неоднократно падать. Исследования показывают, что в таких случаях вскоре после этого человек умирает. Согласно Плутарху, который был свидетелем многих пророчеств, все эти симптомы соответствуют опыту Пифии в действии.

Плутарх сказал, что жизнь Пифии была сокращена благодаря служению Аполлону. Говорят, что сеансы были утомительными.В конце каждого периода Пифия была бы подобна бегуну после гонки или танцовщице после экстатического танца. Это явно оказало физическое влияние на здоровье пифии.

Доктор Генри А. Спиллер, токсиколог группы, который руководит Региональным токсикологическим центром Кентукки, говорит: «На первых стадиях он (найденный этилен) вызывает бестелесную эйфорию, измененное психическое состояние и приятные ощущения. то, что «уличные» люди назвали бы кайфом Чем больше доза, тем глубже вы погружаетесь. [19]

Примечания

  1. ↑ Кэтрин Морган. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке г. до н.э. (издательство Кембриджского университета, 2007 г.), 148.
  2. ↑ Например, см. Farnell 1907, p. 189.
  3. ↑ Джозеф Эдди Фонтенроуз. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Маурицио 2001, 38–54.
  4. ↑ Генри А.Спиллер, Джон Р. Хейл и Джелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.
    Джон Р. Хейл, Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).
  5. ↑ Бетси Мейсон, Пророк газов в ScienceNow Daily News , 2 октября 2006 г. Проверено 11 октября 2006 г.
  6. ↑ Диодор Сицилийский 16.26.1-4.
  7. ↑ Джон Хейл процитирован в интервью радиопрограмме «Ковчег», представленном Рэйчел Кон, воскресенье, 9 января 2005 г., стенограмма доступна. abc.net.au . Проверено 11 ноября 2008 г.
  8. ↑ Плутарх, Моралия, 414b.
  9. ↑ Хью Боуден. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. (издательство Кембриджского университета, 2005 г.), 15–16; см. также Геродот 8.36, Еврипид, Ион, 413-416.
  10. ↑ Мартин Литчфилд Уэст. Орфические поэмы. (издательство Оксфордского университета, 1983), 147.
  11. ↑ Уильям Дж. Броуд, стр. 146–147: «[A] Французская фотография интерьера храма показала не только похожий на родник бассейн, но и трещины… святилище оракула… Что так восхитило де Бура, так это не проверка родникового бассейна в центре пропасти, а раскрытие состава коренной породы… там, прямо над ватерлинией, на фотографии отчетливо видны вертикальные трещины, проходящие через коренная порода. Никакое отрицание не могло скрыть этого факта, никакое научное опровержение не могло отрицать реальность… [Трещины]… [показали] свидетельства тектонических толчков и затяжных потоков минерализованной воды».
  12. ↑ Йелле Зейлинга де Бур Уэслианский университет . получено 1 октября 2006 г.
  13. ↑ Джон Р. Хейл louisville.edu . получено 1 октября 2006 г.
  14. ↑ Джеффри П. Шантон leopoldleadership.org . получено 1 октября 2006 г.
  15. ↑ Генри Р. Спиллер получено 01 октября 2006 г.
  16. ↑ «Источник Керна, когда-то живший, но теперь исчезнувший, так как греческие инженеры перенаправили его воды для снабжения города Дельфы.«Испытания в ряде близлежащих мест показали, что концентрация этилена в Керне была в десять раз выше, чем в других близлежащих источниках. В интервью, опубликованном в Broad, 2006, 152)
  17. ↑ Во французском отчете о раскопках храма Фернан Курби показывает, что адитон отличался от адиты, найденной в других храмах, поскольку находился не в центре, а на юго-западной стороне, нарушая нормальную симметрию дорического храма. Он был разделен на две области: одна небольшая область 9 на 16 футов для оракула, другая для просителя.Современное исследование, опубликованное Броудом, с. 37, предполагает, что и проситель, и Пифия спустились по пяти ступеням в маленькую комнату внутри храма с низким потолком. Уолтер Миллер утверждал, что каменный блок высотой 3,5-4 фута, который Курби описал как часть пола, на самом деле был местом, где сидел оракул. Он показал квадратное 6-дюймовое отверстие, которое расширилось до 9 дюймов, сразу под треугольными канавками для штатива. Странные каналы, возможно, по которым шла вода из родника, окружали треножные канавки.То, что они действительно несли воду в течение длительного времени, подтверждается слоями травертина, покрывающими его. Ничего подобного не было найдено ни в одном другом греческом храме. Холланд (1933) утверждает, что эти каналы и полая природа омфалоса , найденного французами, должны были направлять пары ядовитых газов.
  18. ↑ Джон Р. Хейл Дельфийский оракул abc. net.au . получено 20 апреля 2006 г.
  19. ↑ Цитата из статьи Уильяма Дж.Broad — Дым и видения не были мифом для Oracle на Delphi , 19 марта 2002 г. Проверено 11 ноября 2008 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

  • Боуден, Хью 2005. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521530814.
  • Брод, Уильям Дж. 2006. Оракул: потерянные секреты и скрытое послание древних Дельф. Пингвин Пресс.ISBN 1594200815.
  • Фонтенроуз, Джозеф Эдди. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.
  • Хейл, Джон Р., Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).
  • Холл, Мэнли Палмер. 1928. Тайные учения всех веков. Гл. 14 ср. Греческие оракулы, www, PRS
  • Голландия, Лестер Б. «Мантический механизм в Дельфах», American Journal of Archeology 37 (1933): 201–214.
  • Морган, Кэтрин. 2007. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке, г. до н.э. Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521035682.
  • Плутарх, De defectu oraculorum («Об упадке оракулов») и De Pythiae Oraculis («Об оракулах Пифии»), в Moralia, vol.5 (Библиотека Леба, издательство Гарвардского университета)
  • Спиллер, Генри А., Джон Р. Хейл и Йелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.
  • Уэст, Мартин Личфилд 1983. Орфические стихи. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198148542.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 16 июня 2019 г.

Кредиты

New World Encyclopedia авторов и редакторов переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Пифия — Энциклопедия Нового Света

Единственное сохранившееся изображение Пифии из древнего мира. Берлинский музей (Berlin Mus. 2538).

Пифия (греч. Πύθια) была жрицей, руководившей Оракулом Аполлона в Дельфах, расположенном на склонах горы Парнас. Пифии широко приписывали пророчества, вдохновленные Аполлоном, что придавало ей известность, необычную для женщины в Древней Греции, где доминировали мужчины. Дельфийский оракул был основан в восьмом веке г. до н.э. [1] Последний зарегистрированный ответ был дан в 393 г. н.э., когда император Феодосий I приказал прекратить работу языческих храмов. В этот период Дельфийский оракул был самым престижным и авторитетным оракулом в греческом мире.

Оракул — одно из наиболее задокументированных религиозных учреждений классического греческого мира. Среди писателей, упоминающих оракула, Геродот, Еврипид, Софокл, Платон, Аристотель, Пиндар, Ксенофонт, Диодор, Страбон, Павсаний, Плутарх, Ливий, Юстин, Овидий, Лукан и Юлиан.

Название Пифии происходит от Пифо, которое в мифах было первоначальным названием Дельфы. Греки получили это название места от глагола pythein (πύθειν, «гнить»), используемого для обозначения разложения тела чудовищного змея Пифона после того, как она была убита Аполлоном.

Часто говорят, что Пифия произносила оракулы в безумном состоянии, вызванном парами, поднимающимися от земли, и что она говорила тарабарщину, которую жрецы превратили в загадочные пророчества, сохранившиеся в греческой литературе. [2] Эта картина была оспорена такими учеными, как Джозеф Фонтенроуз и Лиза Маурицио, которые показали, что древние источники единообразно представляют Пифию, говорящую вразумительно и дающую пророчества своим собственным голосом. [3] Недавние геологические исследования показали возможность того, что газообразный этилен вызвал состояние вдохновения Пифии. [4] [5] Известно, что с классических времен сохранилось несколько сотен пророчеств Дельфийских Оракулов, из которых более половины считаются исторически точными.

Происхождение Оракула

Существует много историй о происхождении Дельфийского Оракула. Одно позднее объяснение, которое впервые относится к I веку г. до н. э. писатель Диодор Сицилийский рассказывает о пастухе коз по имени Куретас, который однажды заметил, что одна из его коз, упавшая в трещину в земле, ведет себя странно. Войдя в пропасть, он обнаружил, что наполнен божественным присутствием и мог видеть за пределами настоящего в прошлое и будущее.Взволнованный своим открытием, он поделился им с жителями соседней деревни. Многие начали посещать сайт, пока один из них не был убит опытом. С тех пор только молодым девушкам разрешалось приближаться к пропасти, и то на условиях, регулируемых гильдией жрецов и жриц. [6]

Согласно более ранним мифам, должность оракула изначально принадлежала богиням Фемиде и Фебе, и что это место было сначала священным для Гайи. Впоследствии он был посвящен Посейдону, богу землетрясений, сотрясающему землю, более позднему потомку Геи.Во время греческого темного века, с одиннадцатого по девятый век г. до н.э. 90 032, прибытие нового бога пророчества, видел, как храм был захвачен Аполлоном, который изгнал змей-хранителей-близнецов Геи. В более поздних мифах говорилось, что Феба или Фемида «отдали» это место Аполлону, объясняя его захват жрецами нового бога, но, по-видимому, вынужденным оставить жриц первоначального оракула из-за давней традиции. Очевидно, Посейдона смягчил подарок нового места в Тройзене.

Организация Оракула

Персонал

Пифия, вероятно, была выбрана после смерти своей предшественницы из гильдии жриц храма и должна была быть женщиной с хорошим характером. Хотя некоторые из них были женаты, приняв на себя роль Пифии, жрицы прекратили все семейные обязанности и личную идентичность. Во времена расцвета оракула Пифия могла быть женщиной, выбранной из знатной семьи, хорошо образованной в географии, политике, истории, философии и искусстве.Однако в более поздние периоды на эту роль выбирались необразованные крестьянки, что может объяснить, почему поэтические пятистопные или гекзаметрические пророчества раннего периода позже были сделаны только в прозе. Археолог Джон Хейл сообщает:

«Пифия была (иногда) дворянкой [женщиной] из аристократической семьи, иногда крестьянкой, иногда богатой, иногда бедной, иногда старой, иногда молодой, иногда очень грамотной и образованной женщиной, которой кто-то вроде первосвященника и философ Плутарх посвящал эссе, иногда [одному], кто не мог написать свое имя. Так что, похоже, именно способности, а не какой-либо приписываемый статус, позволили этим женщинам стать Пифиями и говорить от имени Бога».

В разгар популярности оракула целых три женщины служили Пифией, еще одним пережитком триады, причем две по очереди давали пророчества, а одна оставалась в резерве. [8]

Помимо Пифии, оракулу служили еще несколько чиновников. После 200 года до н. э. , в любой момент времени было два жреца Аполлона, которые отвечали за все святилище; Плутарх, служивший священником в конце первого и начале второго века г.E. , дает нам больше всего информации об организации оракула того времени. До 200 г. г. до н. э. г., хотя храм был посвящен Аполлону, вероятно, был только один жрец Аполлона. Жрецы выбирались из числа видных граждан Дельф и назначались пожизненно. Помимо наблюдения за оракулом, священники также проводили жертвоприношения на других праздниках Аполлона и отвечали за Пифийские игры. Более ранние договоренности, до того, как храм был посвящен Аполлону, не задокументированы.

Другие чиновники, связанные с оракулом, менее понятны. Это hosioi («святые») и prophētai ( prophētēs в единственном числе). Prophētēs является источником английского слова «пророк», но лучшим переводом греческого слова может быть «тот, кто говорит от имени другого человека». неясно; было высказано предположение, что они интерпретировали пророчества Пифии или даже преобразовали ее высказывания в стихи, но также утверждалось, что термин пророков является общей ссылкой на любых культовых чиновников в святилище, включая Пифию. [9] Было пять hosioi, (святых), чьи обязанности неясны, но, возможно, они каким-то образом были связаны с работой оракула.

Оракулярная процедура

В традициях, связанных с Аполлоном, оракул давал пророчества только между весной и осенью. Говорят, что в зимние месяцы Аполлон покидал свой храм, его место занимал его божественный сводный брат Дионис, чья могила находилась внутри храма. Неизвестно, участвовал ли Оракул в дионисийских обрядах менад или фиад в пещере Корикион на горе Парнас, хотя Плутарх сообщает нам, что его подруга Клеа была одновременно жрицей Аполлона и тайных обрядов Диониса.Священники-мужчины, по-видимому, проводили свои церемонии в честь умирающего и воскресающего Бога. Говорили, что Аполлон вернулся в начале весны, в седьмой день месяца Бизиоса, года его дня рождения. Это также подтвердило бы отсутствие великой богини зимой, что было бы частью самых ранних традиций.

После этого раз в месяц оракул подвергался особым обрядам, включая пост, чтобы подготовить Пифию к событию седьмого дня месяца, посвященному Аполлону.Омывшись в Кастальском источнике, она затем получила вдохновение, выпив воды Кассотиса от наяды, которая, как говорят, жила в потоке, протекавшем под адитоном (греческое слово, означающее «не входить») храма, где она Суббота.

Спустившись в свою комнату, она встала на треногу, держа лавровые листья и котел с водой из Кассотиса, в который она смотрела. Рядом находился омфалос, «пуп Земли», окруженный двумя золотыми орлами Зевса, и расщелина, из которой вышла священная пневма. Ученый Мартин Литчфилд Уэст цитирует Пифию, сидящую в котле на треноге во время пророчеств, ее нахождение в состоянии экстатического транса, как у шаманов, и ее неразборчивые высказывания:

«Пифия похожа на шаманку, по крайней мере, в той степени, в которой она общается со своим [божеством] в состоянии транса и передает это присутствующим, произнося неразборчивые слова. [ср. «Язык духов», Мирча Элиаде ].Особенно поразительно, что она восседает на котле, поддерживаемом треногой, повторяя триаду великой богини.Этот эксцентричный окунь едва ли можно объяснить иначе, как символическим кипением, и поэтому он очень похож на воспоминание об инициатическом кипении шамана, переведенное из галлюцинаторного опыта в конкретные визуальные термины. В этом же котле, вероятно, титаны варили Диониса в версии истории, известной Каллимаху и Эвфориону, и его останки были преданы земле рядом».

Консультанты, несущие лавровые ветви, посвященные Аполлону, подошли к храму по извилистому восходящему пути Священного Пути, неся черного барана для жертвоприношения во дворе храма и денежный подарок для оракула.Просители тянули жребий, чтобы определить порядок приема, но крупные пожертвования Аполлону могли обеспечить им более высокое место в очереди. Барана сначала обливали водой и наблюдали, чтобы убедиться, что он дрожит от копыт вверх, что является благоприятным знаком того, что чтение оракула может продолжаться. После забоя органы животного, особенно его печень, исследовали, чтобы убедиться, что признаки были благоприятными.

В то время, когда Пифия не работала, консультанты якобы получали информацию о будущем другими способами на месте, путем жеребьевки, с помощью простого опроса «Да/Нет» или обращаясь за советом к [[dream ] с.

Опыт просителей

Судя по всему, проситель у оракула должен был пройти четырехэтапный процесс, типичный для шаманских путешествий.

  • Этап 1: Путешествие в Дельфы. Соискатели были мотивированы необходимостью предпринять долгое и иногда трудное путешествие, чтобы добраться до Дельф, чтобы посоветоваться с оракулом. Это путешествие было мотивировано осознанием существования оракула, растущей мотивацией со стороны человека или группы совершить путешествие и сбором информации об оракуле, которая давала ответы на важные вопросы.
  • Этап 2: Подготовка просителя. Просители были опрошены присутствующими священниками в ходе подготовки к презентации Оракулу. Подлинные дела были отсортированы, и проситель должен был пройти ритуалы, включающие формулирование своих вопросов, преподнесение даров Оракулу и процессию по Священному Пути с лавровыми листьями для посещения храма, что символизировало путешествие, которое они совершили.
  • Шаг 3: Визит к Оракулу. Затем просителя отведут в храм, чтобы посетить адитон, задаст свой вопрос Пифии, получит его ответ и уйдет.Степень уже пройденной подготовки будет означать, что проситель уже находится в сильно возбужденном и медитативном состоянии, подобном шаманскому путешествию.
  • Этап 4: Возвращение домой. Оракулы должны были давать советы по формированию будущих действий, которые должны были быть реализованы просителем или теми, кто спонсировал просителя посетить Оракула. Справедливость высказывания Оракула была подтверждена последствиями применения Оракула к жизням тех людей, которые искали руководства Оракула.

Наука и Пифия

Время от времени предпринимались попытки найти научное объяснение вдохновению Пифии. Чаще всего они относятся к наблюдению Плутарха о том, что ее пророческие способности, по-видимому, были связаны с парами окружавшего ее Кастальского источника, а также к наблюдению, что сеансы пророчеств либо происходили во время посещения закрытых помещений, либо им предшествовало. камера в основании храма. Долгое время Местрий Плутарх (ок.45 — 125 н.э.) председательствовал на Дельфийском Оракуле в качестве жреца на этом месте. Часто предполагалось, что эти пары могли быть галлюциногенными газами.

Первые раскопки в Дельфах, проведенные французской группой во главе с Теофилем Омолем из Коллеж де Франс с 1892 по 1894 год и описанные Адольфом Полем Оппе в 1904 году, показали, что не было никаких трещин и никаких возможных средств для производства дыма. Оппе прямо заявил, что французские раскопки не обнаружили никаких доказательств существования пропасти под храмом.

После этого окончательного утверждения такие ученые, как Фредерик Поулсон, Э. Р. Доддс и Джозеф Фонтенроуз, заявили, что не было ни пара, ни пропасти. Однако недавнее повторное изучение французских раскопок показало, что этот консенсус может быть ошибочным. Уильям Дж. Брод в 2006 г. демонстрирует, что французская фотография юго-западного угла храма, сделанная в то время, когда команда проводила раскопки до основания, не только ясно продемонстрировала наличие заполненной водой ямы под храм, но также демонстрировал многочисленные трещины, указывающие на многочисленные пути, по которым любые присутствующие опьяняющие пары могли проникнуть в основание храма. [11]

В 2001 году междисциплинарная группа геолога Йелле Зейлинга де Бур, [12] археолог Джон Р. Хейл, [13] , судебный химик Джеффри П. Чантон, [14] , и токсиколог Генри Р. Спиллер. [15] Этилен в самых высоких концентрациях обнаружен в водах источника Керна, непосредственно над храмом.Хотя и в небольших количествах, в настоящее время воды источника Керма отводятся с участка для использования близлежащим современным городом Дельфы. В настоящее время неизвестно, в какой степени этилен или другие газы будут производиться в храме, если этим водам будет позволено свободно течь, как это было в древнем мире. [16]

Недавно также было показано, что Дельфийский храм находится точно на пересечении двух основных линий разлома, разлома север-юг, разлома Керна и другого дельфийского разлома восток-запад, параллельного берегу Коринфского залива. , и покрывает местную геологию известняка, около 20 процентов его объема состоит из слоев битуминозных смол, богатых углеводородами. Разлом Коринфского залива — одно из самых геологически активных мест на Земле. Движения земли там создают огромные напряжения на земле в сопутствующих линиях разломов, нагревая породы и приводя к выбросу более легких газов. О том, как был организован адитон , спорят, но очевидно, что этот храм не был похож ни на один другой в Древней Греции, поскольку проситель спускался по короткой лестнице ниже общего этажа храма, чтобы войти в Святилище. Оракула.Похоже, что естественная расщелина или пропасть на пересечении линий разломов была расширена, чтобы создать адитон вдали от центра храма, а текущие воды подземных источников аккумулировали газ, концентрируя его в замкнутом пространстве. . [17] Плутарх сообщает, что храм наполнялся сладким запахом, когда присутствовало божество:

Не часто и не регулярно, а время от времени и случайно комната, в которой сидят советники бога, наполняется благоуханием и ветром, как будто адитон излучает эссенции самых сладких и дорогих духов из источника (Плутарх, Моралия, 437с).

Из всех углеводородов только этилен имеет такой запах.

Утверждалось, что вдыхание этилена в замкнутом пространстве, в котором Pythia была отделена от просителя каким-либо экраном или занавеской, подвергало Pythia воздействию достаточно высоких концентраций «наркотического газа», чтобы вызвать легкую эйфорию или трансоподобное состояние. Частые землетрясения, вызванные тем фактом, что Греция находится на пересечении трех отдельных тектонических плит, по-видимому, были ответственны за наблюдаемое растрескивание известняка и открытие новых каналов, по которым углеводороды попадают в текущие воды реки Кассотис. (хорошо).Это может привести к тому, что количество выделяемого этилена будет колебаться, увеличивая или уменьшая эффективность высвобождаемого лекарства с течением времени. Было высказано предположение, что снижение важности Оракула после Адриана (76–138 гг. н. э. г.) отчасти было связано с тем, что в этом районе не было землетрясений в течение значительного периода времени.

В начале двадцатого века анестезиолог Изабелла Херб обнаружила, что доза 20-процентного газа этилена, введенная субъекту, была явным порогом.Дозировка выше 20 процентов вызывала потерю сознания. Менее чем у 20% человек впадал в транс, когда испытуемый мог сидеть, слышать вопросы и логически отвечать на них, хотя тон их голоса мог измениться, их речевой паттерн мог измениться, и они, возможно, частично потеряли осознание своих рук. и ноги, (некоторым можно было ткнуть булавкой или уколоть их ножом, и они не чувствовали бы этого). [18] Когда пациенты были удалены из области скопления газа, они не помнили ни того, что произошло, ни того, что они сказали.При дозировке более 20 процентов пациент теряет контроль над движением конечностей и может дико метаться, издавать странные стоны, терять равновесие и часто неоднократно падать. Исследования показывают, что в таких случаях вскоре после этого человек умирает. Согласно Плутарху, который был свидетелем многих пророчеств, все эти симптомы соответствуют опыту Пифии в действии.

Плутарх сказал, что жизнь Пифии была сокращена благодаря служению Аполлону. Говорят, что сеансы были утомительными.В конце каждого периода Пифия была бы подобна бегуну после гонки или танцовщице после экстатического танца. Это явно оказало физическое влияние на здоровье пифии.

Доктор Генри А. Спиллер, токсиколог группы, который руководит Региональным токсикологическим центром Кентукки, говорит: «На первых стадиях он (найденный этилен) вызывает бестелесную эйфорию, измененное психическое состояние и приятные ощущения. то, что «уличные» люди назвали бы кайфом Чем больше доза, тем глубже вы погружаетесь. [19]

Примечания

  1. ↑ Кэтрин Морган. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке г. до н.э. (издательство Кембриджского университета, 2007 г.), 148.
  2. ↑ Например, см. Farnell 1907, p. 189.
  3. ↑ Джозеф Эдди Фонтенроуз. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Маурицио 2001, 38–54.
  4. ↑ Генри А.Спиллер, Джон Р. Хейл и Джелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.
    Джон Р. Хейл, Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).
  5. ↑ Бетси Мейсон, Пророк газов в ScienceNow Daily News , 2 октября 2006 г. Проверено 11 октября 2006 г.
  6. ↑ Диодор Сицилийский 16.26.1-4.
  7. ↑ Джон Хейл процитирован в интервью радиопрограмме «Ковчег», представленном Рэйчел Кон, воскресенье, 9 января 2005 г., стенограмма доступна. abc.net.au . Проверено 11 ноября 2008 г.
  8. ↑ Плутарх, Моралия, 414b.
  9. ↑ Хью Боуден. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. (издательство Кембриджского университета, 2005 г.), 15–16; см. также Геродот 8. 36, Еврипид, Ион, 413-416.
  10. ↑ Мартин Литчфилд Уэст. Орфические поэмы. (издательство Оксфордского университета, 1983), 147.
  11. ↑ Уильям Дж. Броуд, стр. 146–147: «[A] Французская фотография интерьера храма показала не только похожий на родник бассейн, но и трещины… святилище оракула… Что так восхитило де Бура, так это не проверка родникового бассейна в центре пропасти, а раскрытие состава коренной породы… там, прямо над ватерлинией, на фотографии отчетливо видны вертикальные трещины, проходящие через коренная порода.Никакое отрицание не могло скрыть этого факта, никакое научное опровержение не могло отрицать реальность… [Трещины]… [показали] свидетельства тектонических толчков и затяжных потоков минерализованной воды».
  12. ↑ Йелле Зейлинга де Бур Уэслианский университет . получено 1 октября 2006 г.
  13. ↑ Джон Р. Хейл louisville.edu . получено 1 октября 2006 г.
  14. ↑ Джеффри П. Шантон leopoldleadership. org . получено 1 октября 2006 г.
  15. ↑ Генри Р. Спиллер получено 01 октября 2006 г.
  16. ↑ «Источник Керна, когда-то живший, но теперь исчезнувший, так как греческие инженеры перенаправили его воды для снабжения города Дельфы.«Испытания в ряде близлежащих мест показали, что концентрация этилена в Керне была в десять раз выше, чем в других близлежащих источниках. В интервью, опубликованном в Broad, 2006, 152)
  17. ↑ Во французском отчете о раскопках храма Фернан Курби показывает, что адитон отличался от адиты, найденной в других храмах, поскольку находился не в центре, а на юго-западной стороне, нарушая нормальную симметрию дорического храма. Он был разделен на две области: одна небольшая область 9 на 16 футов для оракула, другая для просителя.Современное исследование, опубликованное Броудом, с. 37, предполагает, что и проситель, и Пифия спустились по пяти ступеням в маленькую комнату внутри храма с низким потолком. Уолтер Миллер утверждал, что каменный блок высотой 3,5-4 фута, который Курби описал как часть пола, на самом деле был местом, где сидел оракул. Он показал квадратное 6-дюймовое отверстие, которое расширилось до 9 дюймов, сразу под треугольными канавками для штатива. Странные каналы, возможно, по которым шла вода из родника, окружали треножные канавки.То, что они действительно несли воду в течение длительного времени, подтверждается слоями травертина, покрывающими его. Ничего подобного не было найдено ни в одном другом греческом храме. Холланд (1933) утверждает, что эти каналы и полая природа омфалоса , найденного французами, должны были направлять пары ядовитых газов.
  18. ↑ Джон Р. Хейл Дельфийский оракул abc.net.au . получено 20 апреля 2006 г.
  19. ↑ Цитата из статьи Уильяма Дж.Broad — Дым и видения не были мифом для Oracle на Delphi , 19 марта 2002 г. Проверено 11 ноября 2008 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

  • Боуден, Хью 2005. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521530814.
  • Брод, Уильям Дж. 2006. Оракул: потерянные секреты и скрытое послание древних Дельф. Пингвин Пресс.ISBN 1594200815.
  • Фонтенроуз, Джозеф Эдди. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.
  • Хейл, Джон Р., Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).
  • Холл, Мэнли Палмер. 1928. Тайные учения всех веков. Гл. 14 ср. Греческие оракулы, www, PRS
  • Голландия, Лестер Б.«Мантический механизм в Дельфах», American Journal of Archeology 37 (1933): 201–214.
  • Морган, Кэтрин. 2007. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке, г. до н.э. Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521035682.
  • Плутарх, De defectu oraculorum («Об упадке оракулов») и De Pythiae Oraculis («Об оракулах Пифии»), в Moralia, vol. 5 (Библиотека Леба, издательство Гарвардского университета)
  • Спиллер, Генри А., Джон Р. Хейл и Йелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.
  • Уэст, Мартин Личфилд 1983. Орфические стихи. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198148542.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 16 июня 2019 г.

Кредиты

New World Encyclopedia авторов и редакторов переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Пифия — Энциклопедия Нового Света

Единственное сохранившееся изображение Пифии из древнего мира. Берлинский музей (Berlin Mus. 2538).

Пифия (греч. Πύθια) была жрицей, руководившей Оракулом Аполлона в Дельфах, расположенном на склонах горы Парнас. Пифии широко приписывали пророчества, вдохновленные Аполлоном, что придавало ей известность, необычную для женщины в Древней Греции, где доминировали мужчины. Дельфийский оракул был основан в восьмом веке г. до н.э. [1] Последний зарегистрированный ответ был дан в 393 г. н. э., когда император Феодосий I приказал прекратить работу языческих храмов. В этот период Дельфийский оракул был самым престижным и авторитетным оракулом в греческом мире.

Оракул — одно из наиболее задокументированных религиозных учреждений классического греческого мира. Среди писателей, упоминающих оракула, Геродот, Еврипид, Софокл, Платон, Аристотель, Пиндар, Ксенофонт, Диодор, Страбон, Павсаний, Плутарх, Ливий, Юстин, Овидий, Лукан и Юлиан.

Название Пифии происходит от Пифо, которое в мифах было первоначальным названием Дельфы. Греки получили это название места от глагола pythein (πύθειν, «гнить»), используемого для обозначения разложения тела чудовищного змея Пифона после того, как она была убита Аполлоном.

Часто говорят, что Пифия произносила оракулы в безумном состоянии, вызванном парами, поднимающимися от земли, и что она говорила тарабарщину, которую жрецы превратили в загадочные пророчества, сохранившиеся в греческой литературе. [2] Эта картина была оспорена такими учеными, как Джозеф Фонтенроуз и Лиза Маурицио, которые показали, что древние источники единообразно представляют Пифию, говорящую вразумительно и дающую пророчества своим собственным голосом. [3] Недавние геологические исследования показали возможность того, что газообразный этилен вызвал состояние вдохновения Пифии. [4] [5] Известно, что с классических времен сохранилось несколько сотен пророчеств Дельфийских Оракулов, из которых более половины считаются исторически точными.

Происхождение Оракула

Существует много историй о происхождении Дельфийского Оракула. Одно позднее объяснение, которое впервые относится к I веку г. до н. э. писатель Диодор Сицилийский рассказывает о пастухе коз по имени Куретас, который однажды заметил, что одна из его коз, упавшая в трещину в земле, ведет себя странно. Войдя в пропасть, он обнаружил, что наполнен божественным присутствием и мог видеть за пределами настоящего в прошлое и будущее.Взволнованный своим открытием, он поделился им с жителями соседней деревни. Многие начали посещать сайт, пока один из них не был убит опытом. С тех пор только молодым девушкам разрешалось приближаться к пропасти, и то на условиях, регулируемых гильдией жрецов и жриц. [6]

Согласно более ранним мифам, должность оракула изначально принадлежала богиням Фемиде и Фебе, и что это место было сначала священным для Гайи. Впоследствии он был посвящен Посейдону, богу землетрясений, сотрясающему землю, более позднему потомку Геи.Во время греческого темного века, с одиннадцатого по девятый век г. до н.э. 90 032, прибытие нового бога пророчества, видел, как храм был захвачен Аполлоном, который изгнал змей-хранителей-близнецов Геи. В более поздних мифах говорилось, что Феба или Фемида «отдали» это место Аполлону, объяснив его захват жрецами нового бога, но, по-видимому, вынужденным оставить жриц первоначального оракула из-за давней традиции. Очевидно, Посейдона смягчил подарок нового места в Тройзене.

Организация Оракула

Персонал

Пифия, вероятно, была выбрана после смерти своей предшественницы из гильдии жриц храма и должна была быть женщиной с хорошим характером. Хотя некоторые из них были женаты, приняв на себя роль Пифии, жрицы прекратили все семейные обязанности и личную идентичность. Во времена расцвета оракула Пифия могла быть женщиной, выбранной из знатной семьи, хорошо образованной в географии, политике, истории, философии и искусстве.Однако в более поздние периоды на эту роль выбирались необразованные крестьянки, что может объяснить, почему поэтические пятистопные или гекзаметрические пророчества раннего периода позже были сделаны только в прозе. Археолог Джон Хейл сообщает:

«Пифия была (иногда) дворянкой [женщиной] аристократического рода, иногда крестьянкой, иногда богатой, иногда бедной, иногда старой, иногда молодой, иногда очень грамотной и образованной женщиной, которой кто-то вроде первосвященника и философ Плутарх посвящал эссе, иногда [одному], кто не мог написать свое имя.Так что, похоже, именно способности, а не какой-либо приписываемый статус, позволили этим женщинам стать Пифиями и говорить от имени Бога».

В разгар популярности оракула целых три женщины служили Пифией, еще одним пережитком триады, причем две по очереди давали пророчества, а одна оставалась в резерве. [8]

Помимо Пифии, оракулу служили еще несколько чиновников. После 200 года до н. э. , в любой момент времени было два жреца Аполлона, которые отвечали за все святилище; Плутарх, служивший священником в конце первого и начале второго века г.E. , дает нам больше всего информации об организации оракула того времени. До 200 г. г. до н. э. г., хотя храм был посвящен Аполлону, вероятно, был только один жрец Аполлона. Жрецы выбирались из числа видных граждан Дельф и назначались пожизненно. Помимо наблюдения за оракулом, жрецы также проводили жертвоприношения на других праздниках Аполлона и отвечали за Пифийские игры. Более ранние договоренности, до того, как храм был посвящен Аполлону, не задокументированы.

Другие чиновники, связанные с оракулом, менее понятны. Это hosioi («святые») и prophētai ( prophētēs в единственном числе). Prophētēs является источником английского слова «пророк», но лучшим переводом греческого слова может быть «тот, кто говорит от имени другого человека». неясно; было высказано предположение, что они интерпретировали пророчества Пифии или даже преобразовали ее высказывания в стихи, но также утверждалось, что термин пророков является общей ссылкой на любых культовых чиновников в святилище, включая Пифию. [9] Было пять hosioi, (святых), чьи обязанности неясны, но, возможно, они каким-то образом были связаны с работой оракула.

Оракулярная процедура

В традициях, связанных с Аполлоном, оракул давал пророчества только между весной и осенью. Говорят, что в зимние месяцы Аполлон покидал свой храм, его место занимал его божественный сводный брат Дионис, чья могила находилась внутри храма. Неизвестно, участвовал ли Оракул в дионисийских обрядах менад или фиад в пещере Корикион на горе Парнас, хотя Плутарх сообщает нам, что его подруга Клеа была одновременно жрицей Аполлона и тайных обрядов Диониса.Священники-мужчины, по-видимому, проводили свои церемонии в честь умирающего и воскресающего Бога. Говорили, что Аполлон вернулся в начале весны, в седьмой день месяца Бизиоса, года его дня рождения. Это также подтвердило бы отсутствие великой богини зимой, что было бы частью самых ранних традиций.

После этого раз в месяц оракул подвергался особым обрядам, включая пост, чтобы подготовить Пифию к событию седьмого дня месяца, посвященному Аполлону.Омывшись в Кастальском источнике, она затем получила вдохновение, выпив воды Кассотиса от наяды, которая, как говорят, жила в потоке, протекавшем под адитоном (греческое слово, означающее «не входить») храма, где она Суббота.

Спустившись в свою комнату, она встала на треногу, держа лавровые листья и котел с водой из Кассотиса, в который она смотрела. Рядом находился омфалос, «пуп Земли», окруженный двумя золотыми орлами Зевса, и расщелина, из которой вышла священная пневма. Ученый Мартин Литчфилд Уэст цитирует Пифию, сидящую в котле на треноге во время пророчеств, ее нахождение в состоянии экстатического транса, как у шаманов, и ее неразборчивые высказывания:

«Пифия похожа на шаманку, по крайней мере, в той степени, в которой она общается со своим [божеством] в состоянии транса и передает это присутствующим, произнося неразборчивые слова. [ср. «Язык духов», Мирча Элиаде ].Особенно поразительно, что она восседает на котле, поддерживаемом треногой, повторяя триаду великой богини.Этот эксцентричный окунь едва ли можно объяснить иначе, как символическим кипением, и поэтому он очень похож на воспоминание об инициатическом кипении шамана, переведенное из галлюцинаторного опыта в конкретные визуальные термины. В этом же котле, вероятно, титаны варили Диониса в версии истории, известной Каллимаху и Эвфориону, и его останки были преданы земле рядом».

Консультанты, несущие лавровые ветви, посвященные Аполлону, подошли к храму по извилистому восходящему пути Священного Пути, неся черного барана для жертвоприношения во дворе храма и денежный подарок для оракула.Просители тянули жребий, чтобы определить порядок приема, но крупные пожертвования Аполлону могли обеспечить им более высокое место в очереди. Барана сначала обливали водой и наблюдали, чтобы убедиться, что он дрожит от копыт вверх, что является благоприятным знаком того, что чтение оракула может продолжаться. После забоя органы животного, особенно его печень, исследовали, чтобы убедиться, что признаки были благоприятными.

В то время, когда Пифия не работала, консультанты якобы получали информацию о будущем другими способами на месте, путем жеребьевки, с помощью простого опроса «Да/Нет» или обращаясь за советом к [[dream ] с.

Опыт просителей

Судя по всему, проситель у оракула должен был пройти четырехэтапный процесс, типичный для шаманских путешествий.

  • Этап 1: Путешествие в Дельфы. Соискатели были мотивированы необходимостью предпринять долгое и иногда трудное путешествие, чтобы добраться до Дельф, чтобы посоветоваться с оракулом. Это путешествие было мотивировано осознанием существования оракула, растущей мотивацией со стороны человека или группы совершить путешествие и сбором информации об оракуле, которая давала ответы на важные вопросы.
  • Этап 2: Подготовка просителя. Просители были опрошены присутствующими священниками в ходе подготовки к презентации Оракулу. Подлинные дела были отсортированы, и проситель должен был пройти ритуалы, включающие формулирование своих вопросов, преподнесение даров Оракулу и процессию по Священному Пути с лавровыми листьями для посещения храма, что символизировало путешествие, которое они совершили.
  • Шаг 3: Визит к Оракулу. Затем просителя отведут в храм, чтобы посетить адитон, задаст свой вопрос Пифии, получит его ответ и уйдет.Степень уже пройденной подготовки будет означать, что проситель уже находится в сильно возбужденном и медитативном состоянии, подобном шаманскому путешествию.
  • Этап 4: Возвращение домой. Оракулы должны были давать советы по формированию будущих действий, которые должны были быть реализованы просителем или теми, кто спонсировал просителя посетить Оракула. Справедливость высказывания Оракула была подтверждена последствиями применения Оракула к жизням тех людей, которые искали руководства Оракула.

Наука и Пифия

Время от времени предпринимались попытки найти научное объяснение вдохновению Пифии. Чаще всего они относятся к наблюдению Плутарха о том, что ее пророческие способности, по-видимому, были связаны с парами окружавшего ее Кастальского источника, а также к наблюдению, что сеансы пророчеств либо происходили во время посещения закрытых помещений, либо им предшествовало. камера в основании храма. Долгое время Местрий Плутарх (ок.45 — 125 н.э.) председательствовал на Дельфийском Оракуле в качестве жреца на этом месте. Часто предполагалось, что эти пары могли быть галлюциногенными газами.

Первые раскопки в Дельфах, проведенные французской группой во главе с Теофилем Омолем из Коллеж де Франс с 1892 по 1894 год и описанные Адольфом Полем Оппе в 1904 году, показали, что не было никаких трещин и никаких возможных средств для производства дыма. Оппе прямо заявил, что французские раскопки не обнаружили никаких доказательств существования пропасти под храмом.

После этого окончательного утверждения такие ученые, как Фредерик Поулсон, Э. Р. Доддс и Джозеф Фонтенроуз, заявили, что не было ни пара, ни пропасти. Однако недавнее повторное изучение французских раскопок показало, что этот консенсус может быть ошибочным. Уильям Дж. Брод в 2006 г. демонстрирует, что французская фотография юго-западного угла храма, сделанная в то время, когда команда проводила раскопки до основания, не только ясно продемонстрировала наличие заполненной водой ямы под храм, но также демонстрировал многочисленные трещины, указывающие на многочисленные пути, по которым любые присутствующие опьяняющие пары могли проникнуть в основание храма. [11]

В 2001 году междисциплинарная группа геолога Йелле Зейлинга де Бур, [12] археолог Джон Р. Хейл, [13] , судебный химик Джеффри П. Чантон, [14] , и токсиколог Генри Р. Спиллер. [15] Этилен в самых высоких концентрациях обнаружен в водах источника Керна, непосредственно над храмом.Хотя и в небольших количествах, в настоящее время воды источника Керма отводятся с участка для использования близлежащим современным городом Дельфы. В настоящее время неизвестно, в какой степени этилен или другие газы будут производиться в храме, если этим водам будет позволено свободно течь, как это было в древнем мире. [16]

Недавно также было показано, что Дельфийский храм находится точно на пересечении двух основных линий разлома, разлома север-юг, разлома Керна и другого дельфийского разлома восток-запад, параллельного берегу Коринфского залива. , и покрывает местную геологию известняка, около 20 процентов его объема состоит из слоев битуминозных смол, богатых углеводородами.Разлом Коринфского залива — одно из самых геологически активных мест на Земле. Движения земли там создают огромные напряжения на земле в сопутствующих линиях разломов, нагревая породы и приводя к выбросу более легких газов. О том, как был организован адитон , спорят, но очевидно, что этот храм не был похож ни на один другой в Древней Греции, поскольку проситель спускался по короткой лестнице ниже общего этажа храма, чтобы войти в Святилище. Оракула.Похоже, что естественная расщелина или пропасть на пересечении линий разломов была расширена, чтобы создать адитон вдали от центра храма, а текущие воды подземных источников аккумулировали газ, концентрируя его в замкнутом пространстве. . [17] Плутарх сообщает, что храм наполнялся сладким запахом, когда присутствовало божество:

Не часто и не регулярно, а время от времени и случайно комната, в которой сидят советники бога, наполняется благоуханием и ветром, как будто адитон излучает эссенции самых сладких и дорогих духов из источника (Плутарх, Моралия, 437с).

Из всех углеводородов только этилен имеет такой запах.

Утверждалось, что вдыхание этилена в замкнутом пространстве, в котором Pythia была отделена от просителя каким-либо экраном или занавеской, подвергало Pythia воздействию достаточно высоких концентраций «наркотического газа», чтобы вызвать легкую эйфорию или трансоподобное состояние. Частые землетрясения, вызванные тем фактом, что Греция находится на пересечении трех отдельных тектонических плит, по-видимому, были ответственны за наблюдаемое растрескивание известняка и открытие новых каналов, по которым углеводороды попадают в текущие воды реки Кассотис. (хорошо).Это может привести к тому, что количество выделяемого этилена будет колебаться, увеличивая или уменьшая эффективность высвобождаемого лекарства с течением времени. Было высказано предположение, что снижение важности Оракула после Адриана (76–138 гг. н. э. г.) отчасти было связано с тем, что в этом районе не было землетрясений в течение значительного периода времени.

В начале двадцатого века анестезиолог Изабелла Херб обнаружила, что доза 20-процентного газа этилена, введенная субъекту, была явным порогом.Дозировка выше 20 процентов вызывала потерю сознания. Менее чем у 20% человек впадал в транс, когда испытуемый мог сидеть, слышать вопросы и логически отвечать на них, хотя тон их голоса мог измениться, их речевой паттерн мог измениться, и они, возможно, частично потеряли осознание своих рук. и ноги, (некоторым можно было ткнуть булавкой или уколоть их ножом, и они не чувствовали бы этого). [18] Когда пациенты были удалены из области скопления газа, они не помнили ни того, что произошло, ни того, что они сказали.При дозировке более 20 процентов пациент теряет контроль над движением конечностей и может дико метаться, издавать странные стоны, терять равновесие и часто неоднократно падать. Исследования показывают, что в таких случаях вскоре после этого человек умирает. Согласно Плутарху, который был свидетелем многих пророчеств, все эти симптомы соответствуют опыту Пифии в действии.

Плутарх сказал, что жизнь Пифии была сокращена благодаря служению Аполлону. Говорят, что сеансы были утомительными.В конце каждого периода Пифия была бы подобна бегуну после гонки или танцовщице после экстатического танца. Это явно оказало физическое влияние на здоровье пифии.

Доктор Генри А. Спиллер, токсиколог группы, который руководит Региональным токсикологическим центром Кентукки, говорит: «На первых стадиях он (найденный этилен) вызывает бестелесную эйфорию, измененное психическое состояние и приятные ощущения. то, что «уличные» люди назвали бы кайфом Чем больше доза, тем глубже вы погружаетесь. [19]

Примечания

  1. ↑ Кэтрин Морган. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке г. до н.э. (издательство Кембриджского университета, 2007 г.), 148.
  2. ↑ Например, см. Farnell 1907, p. 189.
  3. ↑ Джозеф Эдди Фонтенроуз. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Маурицио 2001, 38–54.
  4. ↑ Генри А.Спиллер, Джон Р. Хейл и Джелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.
    Джон Р. Хейл, Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).
  5. ↑ Бетси Мейсон, Пророк газов в ScienceNow Daily News , 2 октября 2006 г. Проверено 11 октября 2006 г.
  6. ↑ Диодор Сицилийский 16.26.1-4.
  7. ↑ Джон Хейл процитирован в интервью радиопрограмме «Ковчег», представленном Рэйчел Кон, воскресенье, 9 января 2005 г., стенограмма доступна. abc.net.au . Проверено 11 ноября 2008 г.
  8. ↑ Плутарх, Моралия, 414b.
  9. ↑ Хью Боуден. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. (издательство Кембриджского университета, 2005 г.), 15–16; см. также Геродот 8.36, Еврипид, Ион, 413-416.
  10. ↑ Мартин Литчфилд Уэст. Орфические поэмы. (издательство Оксфордского университета, 1983), 147.
  11. ↑ Уильям Дж. Броуд, стр. 146–147: «[A] Французская фотография интерьера храма показала не только похожий на родник бассейн, но и трещины… святилище оракула… Что так восхитило де Бура, так это не проверка родникового бассейна в центре пропасти, а раскрытие состава коренной породы… там, прямо над ватерлинией, на фотографии отчетливо видны вертикальные трещины, проходящие через коренная порода. Никакое отрицание не могло скрыть этого факта, никакое научное опровержение не могло отрицать реальность… [Трещины]… [показали] свидетельства тектонических толчков и затяжных потоков минерализованной воды».
  12. ↑ Йелле Зейлинга де Бур Уэслианский университет . получено 1 октября 2006 г.
  13. ↑ Джон Р. Хейл louisville.edu . получено 1 октября 2006 г.
  14. ↑ Джеффри П. Шантон leopoldleadership.org . получено 1 октября 2006 г.
  15. ↑ Генри Р. Спиллер получено 01 октября 2006 г.
  16. ↑ «Источник Керна, когда-то живший, но теперь исчезнувший, так как греческие инженеры перенаправили его воды для снабжения города Дельфы.«Испытания в ряде близлежащих мест показали, что концентрация этилена в Керне была в десять раз выше, чем в других близлежащих источниках. В интервью, опубликованном в Broad, 2006, 152)
  17. ↑ Во французском отчете о раскопках храма Фернан Курби показывает, что адитон отличался от адиты, найденной в других храмах, поскольку находился не в центре, а на юго-западной стороне, нарушая нормальную симметрию дорического храма. Он был разделен на две области: одна небольшая область 9 на 16 футов для оракула, другая для просителя.Современное исследование, опубликованное Броудом, с. 37, предполагает, что и проситель, и Пифия спустились по пяти ступеням в маленькую комнату внутри храма с низким потолком. Уолтер Миллер утверждал, что каменный блок высотой 3,5-4 фута, который Курби описал как часть пола, на самом деле был местом, где сидел оракул. Он показал квадратное 6-дюймовое отверстие, которое расширилось до 9 дюймов, сразу под треугольными канавками для штатива. Странные каналы, возможно, по которым шла вода из родника, окружали треножные канавки.То, что они действительно несли воду в течение длительного времени, подтверждается слоями травертина, покрывающими его. Ничего подобного не было найдено ни в одном другом греческом храме. Холланд (1933) утверждает, что эти каналы и полая природа омфалоса , найденного французами, должны были направлять пары ядовитых газов.
  18. ↑ Джон Р. Хейл Дельфийский оракул abc. net.au . получено 20 апреля 2006 г.
  19. ↑ Цитата из статьи Уильяма Дж.Broad — Дым и видения не были мифом для Oracle на Delphi , 19 марта 2002 г. Проверено 11 ноября 2008 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

  • Боуден, Хью 2005. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521530814.
  • Брод, Уильям Дж. 2006. Оракул: потерянные секреты и скрытое послание древних Дельф. Пингвин Пресс.ISBN 1594200815.
  • Фонтенроуз, Джозеф Эдди. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.
  • Хейл, Джон Р., Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).
  • Холл, Мэнли Палмер. 1928. Тайные учения всех веков. Гл. 14 ср. Греческие оракулы, www, PRS
  • Голландия, Лестер Б. «Мантический механизм в Дельфах», American Journal of Archeology 37 (1933): 201–214.
  • Морган, Кэтрин. 2007. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке, г. до н.э. Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521035682.
  • Плутарх, De defectu oraculorum («Об упадке оракулов») и De Pythiae Oraculis («Об оракулах Пифии»), в Moralia, vol.5 (Библиотека Леба, издательство Гарвардского университета)
  • Спиллер, Генри А., Джон Р. Хейл и Йелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.
  • Уэст, Мартин Личфилд 1983. Орфические стихи. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198148542.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 16 июня 2019 г.

Кредиты

New World Encyclopedia авторов и редакторов переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Пифия — Энциклопедия Нового Света

Единственное сохранившееся изображение Пифии из древнего мира. Берлинский музей (Berlin Mus. 2538).

Пифия (греч. Πύθια) была жрицей, руководившей Оракулом Аполлона в Дельфах, расположенном на склонах горы Парнас. Пифии широко приписывали пророчества, вдохновленные Аполлоном, что придавало ей известность, необычную для женщины в Древней Греции, где доминировали мужчины. Дельфийский оракул был основан в восьмом веке г. до н.э. [1] Последний зарегистрированный ответ был дан в 393 г. н.э., когда император Феодосий I приказал прекратить работу языческих храмов. В этот период Дельфийский оракул был самым престижным и авторитетным оракулом в греческом мире.

Оракул — одно из наиболее задокументированных религиозных учреждений классического греческого мира. Среди писателей, упоминающих оракула, Геродот, Еврипид, Софокл, Платон, Аристотель, Пиндар, Ксенофонт, Диодор, Страбон, Павсаний, Плутарх, Ливий, Юстин, Овидий, Лукан и Юлиан.

Название Пифия происходит от Пифо, которое в мифах было первоначальным названием Дельфы. Греки получили это название места от глагола pythein (πύθειν, «гнить»), используемого для обозначения разложения тела чудовищного змея Пифона после того, как она была убита Аполлоном.

Часто говорят, что Пифия произносила оракулы в бешеном состоянии, вызванном парами, поднимающимися от земли, и что она говорила тарабарщину, которую жрецы превратили в загадочные пророчества, сохранившиеся в греческой литературе. [2] Эта картина была оспорена такими учеными, как Джозеф Фонтенроуз и Лиза Маурицио, которые показали, что древние источники единообразно представляют Пифию, говорящую вразумительно и дающую пророчества своим собственным голосом. [3] Недавние геологические исследования показали возможность того, что газообразный этилен вызвал состояние вдохновения Пифии. [4] [5] Известно, что с классических времен сохранилось несколько сотен пророчеств Дельфийских Оракулов, из которых более половины считаются исторически точными.

Происхождение Оракула

Существует много историй о происхождении Дельфийского Оракула. Одно позднее объяснение, которое впервые относится к I веку г. до н. э. писатель Диодор Сицилийский рассказывает о пастухе коз по имени Куретас, который однажды заметил, что одна из его коз, упавшая в трещину в земле, ведет себя странно. Войдя в пропасть, он обнаружил, что наполнен божественным присутствием и мог видеть за пределами настоящего в прошлое и будущее.Взволнованный своим открытием, он поделился им с жителями соседней деревни. Многие начали посещать сайт, пока один из них не был убит опытом. С тех пор только молодым девушкам разрешалось приближаться к пропасти, и то на условиях, регулируемых гильдией жрецов и жриц. [6]

Согласно более ранним мифам, должность оракула изначально принадлежала богиням Фемиде и Фебе, и что это место было сначала священным для Гайи. Впоследствии он был посвящен Посейдону, богу землетрясений, сотрясающему землю, более позднему потомку Геи.Во время греческого темного века, с одиннадцатого по девятый век г. до н.э. 90 032, прибытие нового бога пророчества, видел, как храм был захвачен Аполлоном, который изгнал змей-хранителей-близнецов Геи. В более поздних мифах говорилось, что Феба или Фемида «отдали» это место Аполлону, объясняя его захват жрецами нового бога, но, по-видимому, вынужденным оставить жриц первоначального оракула из-за давней традиции. Очевидно, Посейдона смягчил подарок нового места в Тройзене.

Организация Оракула

Персонал

Пифия, вероятно, была выбрана после смерти своей предшественницы из гильдии жриц храма и должна была быть женщиной с хорошим характером. Хотя некоторые из них были женаты, приняв на себя роль Пифии, жрицы прекратили все семейные обязанности и личную идентичность. Во времена расцвета оракула Пифия могла быть женщиной, выбранной из знатной семьи, хорошо образованной в географии, политике, истории, философии и искусстве.Однако в более поздние периоды на эту роль выбирались необразованные крестьянки, что может объяснить, почему поэтические пятистопные или гекзаметрические пророчества раннего периода позже были сделаны только в прозе. Археолог Джон Хейл сообщает:

«Пифия была (иногда) дворянкой [женщиной] из аристократической семьи, иногда крестьянкой, иногда богатой, иногда бедной, иногда старой, иногда молодой, иногда очень грамотной и образованной женщиной, которой кто-то вроде первосвященника и философ Плутарх посвящал эссе, иногда [одному], кто не мог написать свое имя. Так что, похоже, именно способности, а не какой-либо приписываемый статус, позволили этим женщинам стать Пифиями и говорить от имени Бога».

В разгар популярности оракула целых три женщины служили Пифией, еще одним пережитком триады, причем две по очереди давали пророчества, а одна оставалась в резерве. [8]

Помимо Пифии, оракулу служили еще несколько чиновников. После 200 года до н. э. , в любой момент времени было два жреца Аполлона, которые отвечали за все святилище; Плутарх, служивший священником в конце первого и начале второго века г.E. , дает нам больше всего информации об организации оракула того времени. До 200 г. г. до н. э. г., хотя храм был посвящен Аполлону, вероятно, был только один жрец Аполлона. Жрецы выбирались из числа видных граждан Дельф и назначались пожизненно. Помимо наблюдения за оракулом, жрецы также проводили жертвоприношения на других праздниках Аполлона и отвечали за Пифийские игры. Более ранние договоренности, до того, как храм был посвящен Аполлону, не задокументированы.

Другие чиновники, связанные с оракулом, менее понятны. Это hosioi («святые») и prophētai ( prophētēs в единственном числе). Prophētēs является источником английского слова «пророк», но лучшим переводом греческого слова может быть «тот, кто говорит от имени другого человека». неясно; было высказано предположение, что они интерпретировали пророчества Пифии или даже преобразовали ее высказывания в стихи, но также утверждалось, что термин пророков является общей ссылкой на любых культовых чиновников в святилище, включая Пифию. [9] Было пять hosioi, (святых), чьи обязанности неясны, но, возможно, они каким-то образом были связаны с работой оракула.

Оракулярная процедура

В традициях, связанных с Аполлоном, оракул давал пророчества только между весной и осенью. Говорят, что в зимние месяцы Аполлон покидал свой храм, его место занимал его божественный сводный брат Дионис, чья могила находилась внутри храма. Неизвестно, участвовал ли Оракул в дионисийских обрядах менад или фиад в пещере Корикион на горе Парнас, хотя Плутарх сообщает нам, что его подруга Клеа была одновременно жрицей Аполлона и тайных обрядов Диониса.Священники-мужчины, по-видимому, проводили свои церемонии в честь умирающего и воскресающего Бога. Говорили, что Аполлон вернулся в начале весны, в седьмой день месяца Бизиоса, года его дня рождения. Это также подтвердило бы отсутствие великой богини зимой, что было бы частью самых ранних традиций.

После этого раз в месяц оракул подвергался особым обрядам, включая пост, чтобы подготовить Пифию к событию седьмого дня месяца, посвященному Аполлону.Омывшись в Кастальском источнике, она затем получила вдохновение, выпив воды Кассотиса от наяды, которая, как говорят, жила в потоке, протекавшем под адитоном (греческое слово, означающее «не входить») храма, где она Суббота.

Спустившись в свою комнату, она встала на треногу, держа лавровые листья и котел с водой из Кассотиса, в который она смотрела. Рядом находился омфалос, «пуп Земли», окруженный двумя золотыми орлами Зевса, и расщелина, из которой вышла священная пневма. Ученый Мартин Литчфилд Уэст цитирует Пифию, сидящую в котле на треноге во время пророчеств, ее нахождение в состоянии экстатического транса, как у шаманов, и ее неразборчивые высказывания:

«Пифия похожа на шаманку, по крайней мере, в той степени, в которой она общается со своим [божеством] в состоянии транса и передает это присутствующим, произнося неразборчивые слова. [ср. «Язык духов», Мирча Элиаде ].Особенно поразительно, что она восседает на котле, поддерживаемом треногой, повторяя триаду великой богини.Этот эксцентричный насест вряд ли можно объяснить иначе, как символическим кипением, и как таковой он очень похож на воспоминание об инициатическом кипении шамана, переведенное из галлюцинаторного опыта в конкретные визуальные термины. В этом же котле, вероятно, титаны варили Диониса в версии истории, известной Каллимаху и Эвфориону, и его останки были погребены рядом».

Консультанты, несущие лавровые ветви, посвященные Аполлону, подошли к храму по извилистому восходящему пути Священного Пути, неся черного барана для жертвоприношения во дворе храма и денежный подарок для оракула.Просители тянули жребий, чтобы определить порядок приема, но крупные пожертвования Аполлону могли обеспечить им более высокое место в очереди. Барана сначала обливали водой и наблюдали, чтобы убедиться, что он дрожит от копыт вверх, что является благоприятным знаком того, что чтение оракула может продолжаться. После забоя органы животного, особенно его печень, исследовали, чтобы убедиться, что признаки были благоприятными.

В то время, когда Пифия не работала, консультанты якобы получали информацию о будущем другими способами на месте, путем жеребьевки, с помощью простого опроса «Да/Нет» или обращаясь за советом к [[dream ] с.

Опыт просителей

Судя по всему, проситель у оракула должен был пройти четырехэтапный процесс, типичный для шаманских путешествий.

  • Шаг 1: Путешествие в Дельфы. Просители были мотивированы необходимостью предпринять долгое и иногда трудное путешествие, чтобы добраться до Дельф, чтобы посоветоваться с оракулом. Это путешествие было мотивировано осознанием существования оракула, растущей мотивацией со стороны человека или группы совершить путешествие и сбором информации об оракуле, которая давала ответы на важные вопросы.
  • Этап 2: Подготовка просителя. Просители были опрошены присутствующими священниками в ходе подготовки к презентации Оракулу. Подлинные дела были отсортированы, и проситель должен был пройти ритуалы, включающие формулирование своих вопросов, преподнесение даров Оракулу и процессию по Священному Пути с лавровыми листьями для посещения храма, что символизировало путешествие, которое они совершили.
  • Шаг 3: Визит к Оракулу. Затем просителя отведут в храм, чтобы посетить адитон, задаст свой вопрос Пифии, получит его ответ и уйдет.Степень уже пройденной подготовки будет означать, что проситель уже находится в сильно возбужденном и медитативном состоянии, подобном шаманскому путешествию.
  • Этап 4: Возвращение домой. Оракулы должны были давать советы по формированию будущих действий, которые должны были быть реализованы просителем или теми, кто спонсировал просителя посетить Оракула. Справедливость высказывания Оракула была подтверждена последствиями применения Оракула к жизням тех людей, которые искали руководства Оракула.

Наука и Пифия

Время от времени предпринимались попытки найти научное объяснение вдохновению Пифии. Чаще всего они относятся к наблюдению Плутарха о том, что ее пророческие способности, по-видимому, были связаны с парами окружавшего ее Кастальского источника, а также к наблюдению, что сеансы пророчеств либо происходили во время посещения закрытых помещений, либо им предшествовало. камера в основании храма. Долгое время Местрий Плутарх (ок.45 — 125 н.э.) председательствовал на Дельфийском Оракуле в качестве жреца на этом месте. Часто предполагалось, что эти пары могли быть галлюциногенными газами.

Первые раскопки в Дельфах, проведенные французской группой во главе с Теофилем Омолем из Коллеж де Франс с 1892 по 1894 год и описанные Адольфом Полем Оппе в 1904 году, показали, что не было никаких трещин и никаких возможных средств для производства дыма. Оппе прямо заявил, что французские раскопки не обнаружили никаких доказательств существования пропасти под храмом.

После этого окончательного утверждения такие ученые, как Фредерик Поулсон, Э. Р. Доддс и Джозеф Фонтенроуз, заявили, что не было ни пара, ни пропасти. Однако недавнее повторное изучение французских раскопок показало возможность того, что этот консенсус ошибочен. Уильям Дж. Брод в 2006 г. демонстрирует, что французская фотография юго-западного угла храма, сделанная в то время, когда команда проводила раскопки до основания, не только ясно продемонстрировала наличие заполненной водой ямы под храм, но также демонстрировал многочисленные трещины, указывающие на многочисленные пути, по которым любые присутствующие опьяняющие пары могли проникнуть в основание храма. [11]

В 2001 году междисциплинарная группа геолога Йелле Зейлинга де Бур, [12] археолог Джон Р. Хейл, [13] , судебный химик Джеффри П. Чантон, [14] , и токсиколог Генри Р. Спиллер. [15] Этилен в самых высоких концентрациях обнаружен в водах источника Керна, непосредственно над храмом.Хотя и в небольших количествах, в настоящее время воды источника Керма отводятся с участка для использования близлежащим современным городом Дельфы. В настоящее время неизвестно, в какой степени этилен или другие газы будут производиться в храме, если этим водам будет позволено свободно течь, как это было в древнем мире. [16]

Недавно также было показано, что Дельфийский храм находится точно на пересечении двух основных линий разлома, разлома север-юг, разлома Керна и другого дельфийского разлома восток-запад, параллельного берегу Коринфского залива. , и покрывает местную геологию известняка, около 20 процентов его объема состоит из слоев битуминозных смол, богатых углеводородами. Разлом Коринфского залива — одно из самых геологически активных мест на Земле. Движения земли там создают огромные напряжения на земле в сопутствующих линиях разломов, нагревая породы и приводя к выбросу более легких газов. О том, как был организован адитон , спорили, но очевидно, что этот храм не был похож ни на один другой в Древней Греции, поскольку проситель спускался по короткой лестнице ниже общего этажа храма, чтобы войти в Святилище. Оракула.Похоже, что естественная расщелина или пропасть на пересечении линий разломов была расширена, чтобы создать адитон вдали от центра храма, а текущие воды подземных источников аккумулировали газ, концентрируя его в замкнутом пространстве. . [17] Плутарх сообщает, что храм наполнялся сладким запахом, когда присутствовало божество:

Не часто и не регулярно, а время от времени и случайно комната, в которой сидят советники бога, наполняется благоуханием и ветром, как будто адитон излучает эссенции самых сладких и дорогих духов из источника (Плутарх, Моралия, 437с).

Из всех углеводородов только этилен имеет такой запах.

Утверждалось, что вдыхание этилена в замкнутом пространстве, в котором Pythia была отделена от просителя каким-либо экраном или занавеской, подвергало Pythia воздействию достаточно высоких концентраций «наркотического газа», чтобы вызвать легкую эйфорию или трансоподобное состояние. Частые землетрясения, вызванные тем фактом, что Греция находится на пересечении трех отдельных тектонических плит, по-видимому, были ответственны за наблюдаемое растрескивание известняка и открытие новых каналов, по которым углеводороды попадают в текущие воды реки Кассотис. (хорошо).Это может привести к тому, что количество выделяемого этилена будет колебаться, увеличивая или уменьшая эффективность высвобождаемого лекарства с течением времени. Было высказано предположение, что снижение важности Оракула после Адриана (76–138 гг. н. э. г.) отчасти было связано с тем, что в этом районе не было землетрясений в течение значительного периода времени.

В начале двадцатого века анестезиолог Изабелла Херб обнаружила, что доза 20-процентного газа этилена, введенная субъекту, была явным порогом.Дозировка выше 20 процентов вызывала потерю сознания. Менее чем у 20% человек впадал в транс, когда испытуемый мог сидеть, слышать вопросы и логически отвечать на них, хотя тон их голоса мог измениться, их речевой паттерн мог измениться, и они, возможно, частично потеряли осознание своих рук. и ноги, (некоторым можно было ткнуть булавкой или уколоть их ножом, и они не чувствовали бы этого). [18] Когда пациенты были удалены из места скопления газа, они не помнили ни того, что произошло, ни того, что они сказали.При дозировке более 20 процентов пациент теряет контроль над движением конечностей и может дико метаться, издавать странные стоны, терять равновесие и часто неоднократно падать. Исследования показывают, что в таких случаях вскоре после этого человек умирает. Согласно Плутарху, который был свидетелем многих пророчеств, все эти симптомы соответствуют опыту Пифии в действии.

Плутарх сказал, что жизнь Пифии была сокращена благодаря служению Аполлону. Говорят, что сеансы были утомительными.В конце каждого периода Пифия была бы подобна бегуну после гонки или танцовщице после экстатического танца. Это явно оказало физическое влияние на здоровье пифии.

Доктор Генри А. Спиллер, токсиколог группы, который руководит Региональным токсикологическим центром Кентукки, говорит: «На первых стадиях он (найденный этилен) вызывает бестелесную эйфорию, измененное психическое состояние и приятные ощущения. то, что «уличные» люди назвали бы кайфом Чем больше доза, тем глубже вы погружаетесь. [19]

Примечания

  1. ↑ Кэтрин Морган. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке г. до н.э. (издательство Кембриджского университета, 2007 г.), 148.
  2. ↑ Например, см. Farnell 1907, p. 189.
  3. ↑ Джозеф Эдди Фонтенроуз. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596), 196-227; Маурицио 2001, 38–54.
  4. ↑ Генри А.Спиллер, Джон Р. Хейл и Джелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.
    Джон Р. Хейл, Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).
  5. ↑ Бетси Мейсон, Пророк газов в ScienceNow Daily News , 2 октября 2006 г. Проверено 11 октября 2006 г.
  6. ↑ Диодор Сицилийский 16.26.1-4.
  7. ↑ Джон Хейл процитирован в интервью радиопрограмме «Ковчег», представленном Рэйчел Кон, воскресенье, 9 января 2005 г., стенограмма доступна. abc.net.au . Проверено 11 ноября 2008 г.
  8. ↑ Плутарх, Моралия, 414b.
  9. ↑ Хью Боуден. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. (издательство Кембриджского университета, 2005 г.), 15–16; см. также Геродот 8. 36, Еврипид, Ион, 413-416.
  10. ↑ Мартин Литчфилд Уэст. Орфические поэмы. (издательство Оксфордского университета, 1983), 147.
  11. ↑ Уильям Дж. Броуд, стр. 146–147: «[A] Французская фотография интерьера храма показала не только похожий на родник бассейн, но и трещины… святилище оракула… Что так восхитило де Бура, так это не проверка родникового бассейна в центре пропасти, а раскрытие состава коренной породы… там, прямо над ватерлинией, на фотографии отчетливо видны вертикальные трещины, проходящие через коренная порода.Никакое отрицание не могло скрыть этого факта, никакое научное опровержение не могло отрицать реальность… [Трещины]… [показали] свидетельства тектонических толчков и затяжных потоков минерализованной воды».
  12. ↑ Йелле Зейлинга де Бур Уэслианский университет . получено 1 октября 2006 г.
  13. ↑ Джон Р. Хейл louisville.edu . получено 1 октября 2006 г.
  14. ↑ Джеффри П. Шантон leopoldleadership. org . получено 1 октября 2006 г.
  15. ↑ Генри Р. Спиллер получено 01 октября 2006 г.
  16. ↑ «Источник Керна, когда-то живший, но теперь исчезнувший, так как греческие инженеры перенаправили его воды для снабжения города Дельфы.«Испытания в ряде близлежащих мест показали, что концентрация этилена в Керне была в десять раз выше, чем в других близлежащих источниках. В интервью, опубликованном в Broad, 2006, 152)
  17. ↑ Во французском отчете о раскопках храма Фернан Курби показывает, что адитон отличался от адиты, найденной в других храмах, поскольку находился не в центре, а на юго-западной стороне, нарушая нормальную симметрию дорического храма. Он был разделен на две области: одна небольшая область 9 на 16 футов для оракула, другая для просителя.Современное исследование, опубликованное Броудом, с. 37, предполагает, что и проситель, и Пифия спустились по пяти ступеням в маленькую комнату внутри храма с низким потолком. Уолтер Миллер утверждал, что каменный блок высотой 3,5-4 фута, который Курби описал как часть пола, на самом деле был местом, где сидел оракул. Он показал квадратное 6-дюймовое отверстие, которое расширилось до 9 дюймов, сразу под треугольными канавками для штатива. Странные каналы, возможно, по которым шла вода из родника, окружали треножные канавки.То, что они действительно несли воду в течение длительного времени, подтверждается слоями травертина, покрывающими его. Ничего подобного не было найдено ни в одном другом греческом храме. Холланд (1933) утверждает, что эти каналы и полая природа омфалоса , найденного французами, должны были направлять пары ядовитых газов.
  18. ↑ Джон Р. Хейл Дельфийский оракул abc.net.au . получено 20 апреля 2006 г.
  19. ↑ Цитата из статьи Уильяма Дж.Broad — Дым и видения не были мифом для Oracle на Delphi , 19 марта 2002 г. Проверено 11 ноября 2008 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

  • Боуден, Хью 2005. Классические Афины и Дельфийский оракул: гадание и демократия. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521530814.
  • Брод, Уильям Дж. 2006. Оракул: потерянные секреты и скрытое послание древних Дельф. Пингвин Пресс.ISBN 1594200815.
  • Фонтенроуз, Джозеф Эдди. Дельфийский оракул: его ответы и действия. Калифорнийский университет Press, (1978) 1981. ISBN 0520043596.
  • Хейл, Джон Р., Йелле Зейлинга де Бур, Джеффри П. Чандон и Генри А. Спиллер, «Вопросы Дельфийского оракула», Scientific American (август 2003 г.).
  • Холл, Мэнли Палмер. 1928. Тайные учения всех веков. Гл. 14 ср. Греческие оракулы, www, PRS
  • Голландия, Лестер Б.«Мантический механизм в Дельфах», American Journal of Archeology 37 (1933): 201–214.
  • Морган, Кэтрин. 2007. Атлеты и оракулы: трансформация Олимпии и Дельф в восьмом веке, г. до н.э. Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0521035682.
  • Плутарх, De defectu oraculorum («Об упадке оракулов») и De Pythiae Oraculis («Об оракулах Пифии»), в Moralia, vol. 5 (Библиотека Леба, издательство Гарвардского университета)
  • Спиллер, Генри А., Джон Р. Хейл и Йелле З. де Бур. «Дельфийский оракул: междисциплинарная защита теории газовых жерл». Клиническая токсикология 40(2) (2000): 189-196.
  • Уэст, Мартин Личфилд 1983. Орфические стихи. Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198148542.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 16 июня 2019 г.

Кредиты

New World Encyclopedia авторов и редакторов переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Что такое Дельфийский оракул и как она пророчествовала?

Дельфийский оракул был важной греческой жрицей и прорицательницей, которая практиковала гадания в храме Аполлона в древнем дельфийском святилище на горе Парнас. Оракул, также известный как Пифия, был настоящей женщиной, тщательно отобранной жрецами святилища. Когда одна Пифия умерла, ее место верховной жрицы заняла другая. Иногда высоко над ботаническими растениями или ядовитыми парами, которые поднимались от земли, оракул входил в божественный транс и направлял бога Аполлона, чтобы предсказать будущее.Хотя в мире были и другие оракулы, Пифия Дельфийская была самой законной.

После смерти Пифии или пророчицы жрецы выбирали другую, чтобы она стала новым Оракулом Дельф.

Что означает

Oracle ?

По определению, оракул может быть жрицей или жрецом, который служит медиумом для предоставления пророчеств или советов. Это также может быть место, где даются такие пророчества, или это может быть само пророчество. Для ясности в этой статье слово оракул обычно относится к жрице, провидице, пророчице, медиуму или Сивилле.

Как был создан Дельфийский оракул?

Расположенный примерно в 100 милях к северо-востоку от Афин, Дельфы были для греков самым пупом или центром мира. В первом веке нашей эры Плутарх писал о дельфийском святилище как о «трехтысячелетней репутации». Однако доказательства этого не подтверждают. Многие эксперты сходятся во мнении, что между 1700 г. до н.э. и 1400 г. до н.э. святилище, ранее называвшееся Пифо, начиналось как место поклонения Гайе (Хойл). Как исконная богиня, Гея была Матерью-Землей, породившей богов.

Согласно греческой легенде, именно Гея первой поселилась в Дельфах, а ее сын, Пифон (или Пифон), могучий змей или дракон, охранял это место. Гея назначила нимфу Дафнис своей пророчицей — первым дельфийским оракулом. Дафнис вдохнул то, что автор древнегреческих мифов и религий Роберт Грейвс назвал «дымом пророчества». Другие говорят, что она вдохнула метан, запах гнили от трупа или горящие лавровые листья.

Позже в мифе Аполлон убил Гею и ее сына Пифона.Затем Аполлон стал постоянным богом святилища в Дельфах. Примерно с 1200 г. до н.э. святая жрица направляла Аполлона для всех пророчеств. Большой храм Аполлона был возведен в седьмом веке до нашей эры и стал самым важным сооружением на акрополе в Дельфах. Он сгорел в 548 г. до н.э., а впоследствии на его месте был построен новый храм.

Аполлон убивает Пифона, сына Геи. Всеобщее достояние.

Слава Оракула

Престиж и могущество Дельфийского Оракула достигли пика между шестым и четвертым веками до нашей эры. Короли и королевы, генералы и солдаты из многих стран путешествовали далеко, чтобы навестить дельфийскую пророчицу. Раньше была одна жрица, которая предсказывала будущее только в один день в году — день рождения Аполлона. Позже, когда популярность оракула распространилась, две или три жрицы делили эту работу, чередуя большую часть дня в течение девяти месяцев в году.

Зимой, как считали греки, Аполлон оставил Оракула в Дельфах, чтобы провести сезон в теплой мифической Стране Гипербореев.Без своего бога света и пророчеств провидцы в Дельфах не предсказывали будущее, пока весной не вернулся Аполлон.

Древнегреческая история Нарцисса

Храм Аполлона в Дельфах был резиденцией пифиев, которые давали пророчества за плату. CC2.0 Шарль Надо.

Хотя любой мог увидеть Пифию в Дельфах за определенную плату — обычно в виде жертвоприношения животного или ценного подношения по обету — богатые люди и главы государств хорошо платили оракулу за привилегированное отношение. Через нее они слышали волю богов по важным вопросам, таким как военные походы или благоприятные места для основания новой колонии.

Почему оракул в Дельфах был важен?

Оракулы были важны для греков из-за их веры в то, что боги общаются с людьми напрямую через медиумов. Согласно греческой религии, тела оракулов служили сосудами, которыми боги могли владеть, чтобы давать людям советы или сообщать об исходе войны или чьей-то судьбе. Оракулы в Дельфах специально направляли бога Аполлона.

Будучи центром мира, Дельфийское святилище также было неотъемлемой частью греческой религии. Их мифология говорит нам, что задолго до появления Аполлона любимый и всемогущий Зевс, Бог Отец древних греков, выпустил двух орлов с края мира, чтобы найти середину. После долгого полета орлы пересеклись в Дельфах. Греки посвятили этому месту омфалос , что означает пуп , в виде большого камня, вырезанного в декоративных мотивах.

Омфалос был важным символом Аполлона и представлял собой «пуп» древнегреческого мира. CC3.0 Модифицированный.

Целое поселение возникло вокруг священного места в Дельфах. Помимо храма Аполлона, там было святилище Афины, театр, спортивная арена, кладбища и сокровищницы, в которых хранились ценные обеты и богатые военные трофеи. Путь Священного Пути соединил все в Дельфах. Однако, безусловно, именно пророчицы прославили это место.(История).

Мифология, оракулы и боги озера Авернус в Италии

Другие оракулы по всему миру

По всему миру было много других, менее значимых мест оракулов. Приведем лишь некоторые из них, например, в западной Турции Дидима стал вторым по значимости оракулом для греческого мира, прежде всего в Средиземноморье. Дидимейскую пророчицу посещали многие сановники, императоры и даже Александр Македонский. На очень древнегреческом акрополе Аргос года оракул отведал крови ягненка, прежде чем выдать свои пророчества.В греческом поселении Кумы на итальянском полуострове жила знаменитая провидица Кумская Сивилла, которая впадала в дикий экстатический припадок, чтобы произнести слова Аполлона.

Как работал дельфийский оракул?

Жертвы приносились просителями, украшенными лавровыми венцами и шерстяными повязками. Подготовившись омовением и очищением, Пифия вошла в святилище с золотыми украшениями в волосах и в развевающихся одеждах; она выпила воды из фонтана Кассотис, впадавшего в святилище, отведала плодов старого лаврового дерева, стоявшего в зале, и села на свое место.

Питер Т. Струк

Пророчица в Дельфах провела определенные физические и духовные ритуалы, чтобы подготовиться к тому, чтобы Аполлон овладел ею. Очищение ее тела было необходимо. Таким образом, она постилась перед днями гадания и воздерживалась от половой жизни. В день сеанса оракула она умылась в священном кастальском источнике и надела особую одежду.

Принесение в жертву козла или овцы гарантировало благосклонность богов к ней. В юго-западном углу храма Аполлона находилась особая комната под названием адитон, , которая находилась под полом храма и куда можно было подняться по лестнице. Лавровый лист (лавр) был священным символом Аполлона и вешался в комнате, а также сжигался как благовоние. Провидец сидел на позолоченной деревянной треноге, поставленной над отверстием в земле, из которого поднимался дым. Недалеко от оракула находился камень омфалос , символизирующий центр мира. Пифия начала с того, что ввела ее в божественный транс.

Пифия принимала наркотики?

Согласно разным источникам, оракул мог использовать особые наркотические растительные средства, такие как олеандр, опьяняющую родниковую воду или газы, которые поднимались из трещин в земле под ее сиденьем.Вероятно, это были вещества, изменяющие сознание. Полностью погрузившись в состояние божественного экстаза, или manteia , жрица начала направлять Аполлона.

Сократ сказал: «Особый дар небес. . . пророчество есть безумие, и пророчица в Дельфах и жрица в Додоне, когда они не в своем уме, оказали Элладе [Греции] великие блага, а когда в своем уме, мало или совсем ничего» (Климо, 1998).

Дельфийский оракул вошел в транс, что привело к бреду или безумию во время пророчеств.Всеобщее достояние.

«Ответы часто были неясными и загадочными и содержали двусмысленные и метафорические выражения, которые сами по себе нуждались в объяснении», — писал Оскар Сейфферт в «Словаре классических древностей, мифологии, религии, литературы и искусства» . Часто рядом стоял священник, который истолковывал искаженные слова оракула. До конца последнего тысячелетия до нашей эры жрицы передавали сообщения в форме стихов, называемых дактилическими гекзаметрами, и жрецы записывали слова на листьях или других предметах.

Кэролайн Тети утверждает, что идея оракула, вызванного наркотиками, преувеличена многими современными исследователями. Она указывает, что есть несколько описаний Пифии как здравомыслящего, собранного и спокойного человека во время чтения оракула. Она предполагает, что эти женщины использовали божественное вдохновение, а не наркотики, чтобы предсказывать будущее. Даже в случае с женщиной, находящейся в состоянии наркотического опьянения, ее пророчества, если предположить, что в них есть доля правды, не могли исходить от самих наркотиков.

Что такое дым под Оракулом?

Исследования говорят нам, что храм Аполлона в Дельфах располагался над точкой, где пересекаются две трещины в земле.Анализы земли и скал под храмом указывают на наличие этилена, приятно пахнущего газа, этана и метана. Эти газы выходили на поверхность в этом месте и могли привести к бреду и экстазу. (Спиллер и др.).

Плутарх (ок. 46–120 гг. н. э.), греко-римский биограф, за 30 лет до своей смерти служил священником в Дельфах. Он сообщил, что Дельфийский Оракул обычно выглядел так, как будто она участвовала в скачках или танцевала экстатический танец. По его словам, она иногда металась и бредила в бреду.Кроме того, он иногда был свидетелем сладкого запаха, исходящего из комнаты оракула. Он считал, что она возникла в результате геологических процессов в земле. (Спиллер и др.).

Хотя провидица иногда могла быть бессвязной из-за различных опьяняющих веществ, некоторые говорят, что пророчества, которые она произносила, часто были преднамеренно двусмысленными. Отсутствие ясности и подробностей помогло сохранить авторитет оракула; может быть, лучше быть расплывчатым, чем быть совершенно неверным. Эта стратегия, возможно, поддерживала высокую оценку Oracle в Delphi на протяжении многих лет.

Пророчества и цитаты Дельфийского оракула

  • Около 440 г. до н. э. она произнесла одно из своих самых известных высказываний. Она сказала, что не было никого мудрее Сократа.
  • Она вдохновила Ликурга, законодателя Спарты в восьмом веке до нашей эры, на разработку конституции. Ликург также ввел громоздкие монеты из железа, чтобы препятствовать жадности, потому что оракул сказал: 90 138

«Любовь к деньгам и ничто другое погубит Спарту».

Ликург, законодатель Спарты ок.800 г. до н.э. посещает Дельфийского оракула с жертвенным козлом и ветвью лавровых листьев. Делакруа ок. 1840.

  • Крез, царь лидийцев, провел специальное испытание для оракулов Греции около 560 г. до н. э., включая Пифию в Дельфах. Когда он попросил ее рассказать, чем он занимается в определенный день, Дельфийский оракул ответил: 90 138

«Я считаю песчинки на берегу и измеряю море; Я понимаю речь немых и слышу безмолвных.До меня дошел запах черепахи с твердым панцирем, кипящей и пузырящейся с мясом ягненка в бронзовом котле:
котел под ним из бронзы, и бронза — крышка».

Она была права и стала победителем «соревнования оракулов». Затем Крез спросил ее, следует ли ему напасть на Персию. Она ответила, что великая империя падет, если он нападет. Итак, Крез нанес удар, но пала его собственная империя.

  • Когда Афины и Спарта получили известие, что Дарий Персидский собирается попытаться завоевать Грецию, оракул пророчил афинянам гибель:

«Теперь ваши статуи стоят и обливаются потом.Они дрожат от ужаса. Черная кровь капает с самых высоких крыш. Они видели необходимость зла. Убирайся, убирайся из моего святилища и утопи свой дух в горе».

  • Александр Македонский хотел знать, сможет ли он завоевать мир. Жрица попыталась дать ему отпор и велела вернуться в другой раз. Александр в ярости вытащил ее из оракула за волосы. Она закричала: «Ты непобедим, сын мой». Он был удовлетворен и сказал: «Теперь у меня есть ответ».

Конец Аполлона

Благодаря Дельфийскому Оракулу святилище наполнилось силой, славой и богатством.Хотя он стал независимым греческим образованием, многие группы хотели получить контроль над Дельфами. Таким образом, с пятого века до нашей эры до первого века до нашей эры различные группы боролись за контроль над этим местом. Наконец, в 191 г. до н. э. римляне захватили Дельфы и удерживали их почти 600 лет. Однако в 392 г. н.э. римский император Феодосий запретил все языческие культы по всей империи, и римляне закрыли и разрушили святилище. В своих последних словах в качестве Дельфийского Оракула Пифия произнесла: «Все кончено».

Дополнительные ссылки:
Хойл, Питер.Дельфы. Лондон: Кассел, 1967.
Климо, Джон. Ченнелинг: исследования по получению информации из паранормальных источников. Беркли, Калифорния: North Atlantic Books, 1998.
Спиллер, Генри, Джелла де Бур, Джон Р. Хейл и Джеффри Чантон. «Газовые выбросы на месте Дельфийского оракула: оценка древних свидетельств». Тейлор и Фрэнсис. По состоянию на 27 февраля 2020 г.
Струк, Питер. «Дельфийский оракул». Греческая и римская мифология – Инструменты.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.