Кто написал мифы древней греции: Н. А. Кун : тверские страницы жизни

Содержание

Книга «Легенды и мифы Древней Греции»

О книге «Легенды и мифы Древней Греции»

Древнегреческие мифы дают возможность проникнуть в суть древнегреческой культуры, понять многое из того, что раньше происходило, их можно читать параллельно с изучением истории и находить ответы на вопросы. Мифология стала основой для многих произведений европейской живописи, скульптуры, литературы. Это помогает лучше понять искусство и культуру прошлого. В настоящем времени в искусстве и творчестве так же часто упоминаются сцены из мифов, они становятся основой при создании романов, кинофильмов и мультфильмов. Книга Н. А. Куна «Легенды и мифы Древней Греции» уже много лет открывает мир древнегреческой мифологии и детям, и взрослым. Она пользуется уважением у читателей разных стран, в ней сложные сюжеты объясняются просто и понятно.

Читатели этой книги узнают о том, как появился мир, откуда взялись боги, сколько их было, какую роль исполнял каждый из них, какие у них были отношения между собой. Здесь рассказано о подземном царстве, читатели познакомятся с Зевсом, Герой, Афиной Палладой, Аполлоном и многими другими персонажами мифологии. Боги предстают, с одной стороны, как сильные и властные существа, с другой стороны, им не чужды человеческие пороки, а многие из них даже более яркие в своих проявлениях. Боги не всегда справляются с эмоциями, и последствия их гнева могут быть ужасающими.

В книге рассказывается о подвигах героев, Геракле, Прометее, Персее и других. Читатели смогут узнать, откуда появились многие крылатые выражения, которые мы произносим сейчас, не задумываясь. Эта книга – огромный литературный пласт с ключевыми сюжетами древнегреческой мифологии, которые представлены в увлекательной и доступной для понимания форме. С такой книгой изучение мифологии становится интересным и приносящим удовольствие занятием.

На нашем сайте вы можете скачать книгу «Легенды и мифы Древней Греции» Кун Николай Альбертович бесплатно и без регистрации в формате fb2, epub, читать книгу онлайн или купить книгу в интернет-магазине.

Историческая реальность и мифы о троянской войне – Троянская война: миф или реальность |

  • Троянская война: миф или реальность |
      • Больше похожих статей на нашем сайте:
  • Забытая реальность — ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА: Миф и реальность
  • Троянская война: миф и реальность
  • Статья «Троя и Троянская война: миф или реальность?»
  • История Троянской Войны. Миф или Реальность?
  • Миф о троянской войне
  • Троянская война. Миф или реальность? :: SYL.ru

Троянская война: миф или реальность |

Рассказы о легендарной Трое до сих пор не оставляют людей равнодушными. Вокруг достоверности дат и имен разгораются нескончаемые дискуссии. И никто не может прийти к общему мнению касательно правдивости таких литературных источников, как «Илиада» и «Одиссея»- произведений, в которых отразились события той давней Троянской войны. Тем не менее, в этой статье мы попытаемся обозначить общие неоспоримые тезисы, позволяющие четко ограначить мифы и исторические факты.

В 1870 году Генрих Шлиман, изучив тексты Гомера, стал одержим идеей найти Иллион (или по иному именованию Трою). Его коллеги из научного мира иронично относились к его затее и считали, что все его попытки обернутся провалом. Однако археолог-самоучка на собственные средства выкупил огромные участки земли, где могли находиться руины древнего города. Кстати говоря, биография этого удивительного человека заслуживает написания отдельной статьи. Он приходился поданным Российской империи, однако был немцем.

Ему следовало посвятить свою жизнь торговле, но страшно увлекался исторической наукой. Шлиман настолько любил «Илиаду» и вообще творчество Гомера в целом, что даже называл своих детей в честь литературных геров поэм. Так, его сын был наречен Агамемноном, а дочь Андромахой — женой Гектора. Благодаря долгим исследованиям и кропотливым работам на раскопках, Генрих Шлиман обнаружил первые руины города 22 ноября 1871 года.

Находки вызывали восторг: на глубине четырех метров, как раз под слоями греко-римского времени, были следы деятельности человека каменного века. Шаг за шагом его команда развивала успех, однако гомеровская Троя все не находилась. Впоследствии археологами было зафиксировано несколько Трой- городов. Однако наш герой решил, что «той самой» может именоваться Троя под номером два, ведь ее, можно сказать, останки находились как раз в гомеровском слое, да и стены ее выглядели могущественными и красивыми.

Помимо этого, его команда нашла особый тайник, где был спрятан «клад Приама» — это вызвало сенсацию во всем научном мире. Он представлял из себя сокровищницу из всевозможных украшений, ваз, горшков и прочих вещей, представляющие из себя особую ценность. Таким образом, благодаря Генриху Шлиману, можно с уверенностью сказать, что Троя действительно существовала. И она располагалась на полуострове Малая Азия, около пролива Дарданеллы со стороны Эгейского моря.

Ученые не могут определиться с точной датировкой войны. Одна гипотеза исключает другую. Есть версия, которая, базируясь на математическом анализе и на исследованиях различных источников, определяет следующую хронологию войны: 1193-1184 до нашей эры. К сожалению, никто не знает, какими годами определяется изучаемый нами предмет. Однако известно, что в античном мире 8 века история о сожженной Трое являлась одной из основных тем для устного народного творчества — фольклора. Певцы того времени прославляли подвиги быстроного Ахиллеса, великого царя Агамемнона, многоумного Одиссея и других личностей, чья слава приукрашена временем.

Собственно, существовали ли эти люди в древней Элладе — тоже спорный вопрос. Вероятнее всего, они реально были и вели ахейцев на бой к стенам Илиона. Но неоспорим тот факт, что Гомер в своей поэме отобразил события вековой давности. А сама «Илиада» акцентирует внимание на десятом году войны. Еще была написана «Киприада», посвященная как раз первым годам действий, но, к сожалению, этот текст не дошел до наших дней. Поэт, живя в восьмом веке до нашей эры, писал о войне, принадлежащей двенадцатому или тринадцатому веку. Впрочем, пусть это будет на совести Гомера и историков. Получается, троянская война имела место быть. И длилась она достаточно долго — 11 лет.

Почему же произошла эта война? Что послужило ее причинам? По древнегреческому мифу, на Олимпе произошел горячий спор между тремя богинями — Герой, Афиной и Афродитой — за звание прекраснейшей женщины в мире. Самая красивая получала яблоко Геспирид как раз с надписью «Прекраснейшая». Чтобы решить, кто из претенденток более всего достойна для этого величания, богини обратились к Зевсу. Он, в свою очередь, доверил эту ответственную миссию Парису, будущему виновнику Троянской войны. Парис отдал предпочтение богине любви. Афродита, в знак благодарности, влюбила Елену, жену царя Менелая, в троянского мужчину, когда он прибыл в Спарту. Затем Парис похитил Елену и увез ее с собой в Трою. Таким образом, кража Елены стал главным поводом к объявлению войны Илиону.

Также существует не менее увлекательный миф, связанный с именем Геи — богини земли — и Зевсом. По преданию, Гея очень устала от возложенных на нее обязанностей матери, и поэтому попросила громовержца устроить войну между людьми. Чем больше народы потратят ресурсов, как материальных, так и людских, тем легче ей будет, как посчитала богиня-матерь. Однако в реальности все происходило иначе. В то время народ ахейцев активно колонизировал ближайшие моря. Не стал стало исключением и побережье Малой Азии, где как раз — таки находилась Троя.

Более того, город занимал выгодное стратегическое положение, он контролировал все торговые пути, идущие из Эгейского моря в Черное. Поэтому ахейцы вместе с эолийцами и фессалийцами осадили город. В «Илиаде» прямо указывается на масштаб этого процесса, ведь сотни тысяч греков высадилось вблизи города на 1186 кораблях. Афиняне, аргосцы, пилосцы, микенцы, спартанцы, родосцы и множество других племен противостояло троянам, дарданам, амазонкам, фракийцам, эфиопам и прочие. Получается, Троянская война — это одна из многочисленных картин эллинизации древнего мира. Кто знает, может быть, таких локальных конфликтов, подобных этому, было множество.

Ахейцы вместе со своими союзниками долго не могли покорить Трою. Илион был защищен высокими стенами, которые, по преданию, помогал воздвигать сам Аполлон. И город располагался на холме, что значительно осложняло задачу для взятия неприступной крепости. Казалось, что поражение греков неминуемо, однако Одиссей предложил хитрую идею, воплотившаяся в троянском коне. Исход всем хорошо известен: ахейцы обманом проникли внутрь и сожгли город. Там же погиб и сам Ахиллес от меткого выстрела Париса. Троянская война забрала много людских жизней. Античный мир еще долго восстанавливался от событий того времени.

Таким образом, можно прийти к следующим неоспоримым выводам. Троянская война действительно была, так как об этом свидетельствует творчество Гомера, который почерпнул идеи для «Илиады» и «Одиссеи» из фольклора. Троя (или Илион) представляла из себя хорошо укрепленный город, судя по раскопкам Генриха Шлимана. И таких городов-крепостей существовало несколько, но в разное время. Троя представляла из себя оплот сопротивления греческой колонизации Эгейского моря. Война между троянцами с ахейцами и их союзниками шла тяжело и продолжительно. Но в итоге победу в ней одержали вторые.

Больше похожих статей на нашем сайте:

virtoo.ru

Забытая реальность — ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА: Миф и реальность

В Тёмные века (XI—IX вв. до н. э.), наступившие после разрушения исчезнувшей микенской цивилизации, по дорогам Греции странствовали бродячие певцы. Их приглашали в дома и дворцы, угощали за столом рядом с хозяевами, а после трапе зы гости собирались послушать истории о богах и героях. Певцы декламировали стихи-гекзаметры и подыгрывали себе на лире. Самым известным из них был Гомер. Его принято считать автором двух эпических поэм — «Илиады» (об осаде Трои) и «Одиссеи» (о возвращении из похода царя греческого острова Итака Одиссея), при этом многие литературоведы сходятся во мнении, что сами поэмы создавались не одно столетие и несут на себе следы разных эпох. Ещё в древности о Гомере почти ничего не было известно. Говорили, будто бы он происходил с острова Хиос и был слепым. Города древней Греции на побережье Малой Азии спорят за право называться его родиной. Учёные считают, что Гомер жил примерно в 850—750 гг. до н. э. К этому времени поэмы сложились уже как цельные литературные произведения.

Троянская война — война, сказания о которой были распространены в греческом народе ещё до сложения Гомеровского эпоса: автор первой рапсодии «Илиады» предполагает в своих слушателях подробное знакомство с циклом этих сказаний и рассчитывает на то, что Ахилл, Атрей, Одиссей, Аякс Великий, Аякс Малый, Гектор уже знакомы им.
Разрозненные части этого сказания принадлежат разным векам и авторам и представляют собою хаотическую смесь, в которой историческая правда незаметными нитями связана с мифом. С течением времени желание возбудить интерес в слушателе новизной сюжета побуждало поэтов вводить всё новых героев в излюбленные сказания: из героев «Илиады» и «Одиссеи» Эней, Сарпедон, Главк, Диомед, Одиссей и много второстепенных действующих лиц, согласно некоторым гипотезам, совершенно чужды древнейшей версии Троянского сказания. Введён был в сказания о битвах под Троей ещё ряд других героических личностей таких, как амазонка Пентесилея, Мемнон, Телеф, Неоптолем и другие.

Гомер рассказал, как город Троя был разрушен ахейцами после многолетней осады. Причиной войны послужило похищение троянским царевичем Парисом жены спартанского царя Минелая Елены. Случилось так, что три богини — Гера, Афина и Афродита — обратились к юноше с вопросом, кто из них самая прекрасная. Афродита пообещала царевичу любовь самой красивой женщины в мире, если он назовет её. Парис признал Афродиту прекраснейшей, и Гера и Афина затаили на него злобу.

Самая красивая женщина жила в Спарте. Она была так прекрасна, что все греческие цари хотели взять её в жёны. Елена выбрала Менелая, брата Агамемнона, царя Микен. По совету Одиссея все прежние женихи Елены поклялись помочь Менелаю, если кто-либо попытается отнять у него жену. Через некоторое время Парис по делам торговли отправился в Спарту. Там он встретил Елену и загорелся страстью, а Афродита помогла ему завладеть сердцем царицы. Влюблённые бежали в Трою под защиту отца Париса, царя Приама. Помня о клятве, микенские цари под предводительством Агамемнона собрались в поход. Среди них был и самый храбрый Ахилл, и самый хитрый Одиссей. Троя представляла собой мощную крепость, и штурмовать её оказалось нелегко. Десять лет ахейское войско простояло под стенами города, так и не добившись победы. Обороной руководил старший сын Приама Гектор, храбрый воин, поль-зовавшийся любовью сограждан.

Наконец, Одиссей придумал хитрость. Древние Греки построили огромного деревянного коня, в брюхе которого спрятались воины. Коня оставили у стен города, а сами демонстративно отплыли на кораблях домой. Троянцы поверили, что враг ушёл, и затащили коня в город, радуясь такому необычному трофею. Ночью воины, прятавшиеся внутри коня, выбрались наружу, открыли городские ворота и впустили в Трою своих товарищей, которые, как оказалось, незаметно вернулись к стенам города. Троя пала. Ахейцы уничтожили почти всех мужчин, а женщин и детей увели в рабство.

Современные учёные считают, что Троянская война произошла в 1240—1230 гг. до н. э. Её реальной причиной могло послужить торговое соперничество между Троей и союзом микенских царей. В древности греки верили в правдивость мифов о Троянской войне. И действительно, если изъять из «Илиады» и «Одиссеи» деяния богов, то поэмы выглядят как подробные исторические хроники.
Гомер даже передаёт длинный список кораблей, отправившихся в поход против Трои. Иначе смотрели на дело историки XVIII—XIX вв., для них «Илиада» и «Одиссея» были литературными произведениями, сюжет которых вымышлен от начала до конца.

Это предвзятое мнение смогли перевернуть только раскопки немецкого археолога любителя Генриха Шлимана. Он был убеждён в том, что персонажи Гомера — реальные исторические лица. С детства Шлиман глубоко переживал трагедию Трои и мечтал найти этот загадочный город. Сын пастора, он долгие годы занимался предпринимательством, пока в один прекрасный день не скопил достаточно денег, чтобы начать раскопки. В 1871 г. Шлиман отправился на северо-запад полуострова Малая Азия, в местность, которая в древности называлась Троада, где, по указаниям Гомера, располагалась Троя. Греки ещё называли её Илионом, откуда и произошло название поэмы — «Илиада». В XIX в. эти земли принадлежали Османской империи. Договорившись с турецким правительством, Шлиман приступил к раскопкам на холме Гиссарлык, географическое положение которого соответствовало описанию Гомера. Удача улыбнулась ему. Холм скрывал развалины не одного, а девяти городов, сменявших друг друга на протяжении двадцати веков.

Шлиман провёл несколько экспедиций на Гиссарлык. Решающей оказалась четвёртая. Гомеровской Троей археолог посчитал поселение, расположенное во втором слое снизу. Для того чтобы добраться до него, Шлиману пришлось «снести» остатки по крайней мере ещё семи городов, хранивших много ценных находок. Во втором слое Шлиман обнаружил Скейские ворота, башню, сидя на которой Елена показывала Приаму греческих полководцев, дворец Приама и клад с золотыми и серебряными украшениями.

Открытия Шлимана потрясли научный мир. Не оставалось сомнений в том, что Гомер поведал о ре ально происходившей войне. Однако продолжение раскопок профессиональными исследователями дали неожиданный результат: город, который Шлиман принял за Трою, старше Троянской войны на тысячу лет. Саму же Трою, если, конечно, это была она, Шлиман «сбросил» вместе с семью верхними слоями. Утверждение археолога любителя, будто он «смотрел в лицо Агамемнону», тоже оказалось ошибочным. В могилах покоились люди, жившие за несколько столетий до Троянской войны.

Но самое главное — находки показали, что древняя цивилизация, с которой археолог познакомил мир, далека от хорошо знакомой по «Илиаде» и «Одиссее» греческой архаики. Она древнее, гораздо выше по уровню раз-вития и намного богаче. Гомер писал свои поэмы через пять-шесть веков после гибели микенского мира. Он не мог себе даже вообразить дворцов с водопроводами и фресками, в которых трудились тысячи невольни-ков. Он показывает быт людей таким, каким он стал в его время, после нашествия варваров-дорийцев.

Цари у Гомера живут немногим лучше, чем простые люди. Их деревянные дома, окружённые частоколом, имеют земляной пол, потолок покрыт сажей. У порога дворца Одиссея благоухает навозная куча, на которой лежит его любимый пёс Аргус. Женихи Пенелопы во время пиров сами закалывают и свежуют животных. Царь сказочно богатого народа феаков Алкиной имеет «пятьдесят рукодельниц невольных», которые мелят муку, и пятьдесят ткачих. Его дочь Навсекая с подругами сама стирает бельё на берегу моря. Пенелопа прядёт и ткёт со служанками. Быт гомеровских героев патриархален и прост. Отец Одиссея Лаэрт сам обрабатывал мотыгой землю, а царевич Парис пас стада в горах, где и повстречал трёх спорящих богинь…

Вокруг раскопок Трои до сих пор не утихают споры. Тот ли город нашёл Шлиман? Благодаря обнаружению и прочтению документов из архива хеттских царей известно, что этот народ торговал с Троей и Илионом. Правда, цивилизация Хеттов знали их как два разных города в Малой Азии и называли Труиса и Вилуса. Как бы то ни было, в результате раскопок торопливого и не слишком внимательного любителя мир впервые познакомился с микенской культурой. Эта цивилизация затмила своим блеском и богатством всё, что до того было известно о ранней истории Греции. http://vk.cc/5ceyZR

Источник: vk.com

xn--80aaacvi7aqjpqei0jvae5b.xn--p1ai

Троянская война: миф и реальность

Троянскаявойна: миф и реальность

ВТёмные века (XI—IX вв. до н. э.), наступившиепослеразрушения исчезнувшей микенскойцивилизации,по дорогам Греции странствовали бродячиепевцы. Их приглашали в дома и дворцы,угощали за столом рядом с хозяевами, апосле трапе зы гости собирались послушатьистории о богах и героях. Певцыдекламировали стихи-гекзаметры иподыгрывали себе на лире. Самым известнымиз них был Гомер. Его принято считатьавтором двух эпических поэм — «Илиады»(об осаде Трои) и «Одиссеи» (о возвращениииз похода царя греческого острова ИтакаОдиссея), при этом многие литературоведысходятся во мнении, что сами поэмысоздавались не одно столетие и несутна себе следы разных эпох. Ещё в древностио Гомере почти ничего не было известно.Говорили, будто бы он происходил сострова Хиос и был слепым. Городадревней Греции на побережье Малой Азииспорят за право называться его родиной.Учёные считают, что Гомер жил примернов 850—750 гг. до н. э. К этому времени поэмысложились уже как цельные литературныепроизведения.

Гомеррассказал, как город Троя был разрушенахейцами после многолетней осады.Причиной войны послужило похищениетроянским царевичем Парисом женыспартанского царя Минелая Елены.Случилось так, что три богини — Гера,Афина и Афродита — обратились к юношес вопросом, кто из них самая прекрасная.Афродита пообещала царевичу любовьсамой красивой женщины в мире, если онназовет её. Парис признал Афродитупрекраснейшей, и Гера и Афина затаилина него злобу.

Самаякрасивая женщина жила в Спарте. Она былатак прекрасна, что все греческие царихотели взять её в жёны. Елена выбралаМенелая, брата Агамемнона, царя Микен.По совету Одиссея все прежние женихиЕлены поклялись помочь Менелаю, есликто-либо попытается отнять у него жену. Через некоторое время Парис по деламторговли отправился в Спарту. Там онвстретил Елену и загорелся страстью, аАфродита помогла ему завладеть сердцемцарицы. Влюблённые бежали в Трою подзащиту отца Париса, царя Приама. Помняо клятве, микенские цари под предводительствомАгамемнона собрались в поход. Среди нихбыл и самый храбрый Ахилл, и самый хитрыйОдиссей. Троя представляла собой мощнуюкрепость, и штурмовать её оказалосьнелегко. Десять лет ахейское войскопростояло под стенами города, так и недобившись победы. Обороной руководилстарший сын Приама Гектор, храбрый воин,поль-зовавшийся любовью сограждан.

Наконец,Одиссей придумал хитрость. ДревниеГрекипостроили огромного деревянного коня,в брюхе которого спрятались воины. Коняоставили у стен города, а сами демонстративноотплыли на кораблях домой. Троянцыповерили, что враг ушёл, и затащили коняв город, радуясь такому необычномутрофею. Ночью воины, прятавшиеся внутриконя, выбрались наружу, открыли городскиеворота и впустили в Трою своих товарищей,которые, как оказалось, незаметновернулись к стенам города. Троя пала.Ахейцы уничтожили почти всех мужчин, аженщин и детей увели в рабство.

Современныеучёные считают, что Троянская войнапроизошла в 1240—1230 гг. до н. э. Её реальнойпричиной могло послужить торговоесоперничество между Троей и союзоммикенских царей. В древности грекиверили в правдивость мифов о Троянскойвойне. И действительно, если изъять из«Илиады» и «Одиссеи» деяния богов, топоэмы выглядят как подробные историческиехроники.

Гомердаже передаёт длинный список кораблей,отправившихся в поход против Трои. Иначесмотрели на дело историки XVIII—XIX вв.,для них «Илиада» и «Одиссея» былилитературными произведениями, сюжеткоторых вымышлен от начала до конца.

Этопредвзятое мнение смогли перевернутьтолько раскопки немецкого археологалюбителя Генриха Шлимана. Он был убеждёнв том, что персонажи Гомера — реальныеисторические лица. С детства Шлиманглубоко переживал трагедию Трои и мечталнайти этот загадочный город. Сын пастора,он долгие годы занимался предпринимательством,пока в один прекрасный день не скопилдостаточно денег, чтобы начать раскопки. В 1871 г. Шлиман отправился на северо-западполуострова Малая Азия, в местность,которая в древности называлась Троада,где, по указаниям Гомера, располагаласьТроя. Греки ещё называли её Илионом,откуда и произошло название поэмы —«Илиада». В XIX в. эти земли принадлежалиОсманской империи. Договорившись стурецким правительством, Шлиман приступилк раскопкам на холме Гиссарлык,географическое положение которогосоответствовало описанию Гомера. Удачаулыбнулась ему. Холм скрывал развалиныне одного, а девяти городов, сменявшихдруг друга на протяжении двадцати веков.

Шлиманпровёл несколько экспедиций на Гиссарлык.Решающей оказалась четвёртая. ГомеровскойТроей археолог посчитал поселение,расположенное во втором слое снизу. Длятого чтобы добраться до него, Шлиманупришлось «снести» остатки по крайнеймере ещё семи городов, хранивших многоценных находок. Во втором слое Шлиманобнаружил Скейские ворота, башню, сидяна которой Елена показывала Приамугреческих полководцев, дворецПриама и клад с золотыми и серебрянымиукрашениями.

ОткрытияШлимана потрясли научный мир. Неоставалось сомнений в том, что Гомерповедал о ре ально происходившей войне.Однако продолжение раскопокпрофессиональными исследователямидали неожиданный результат: город,который Шлиман принял за Трою, старшеТроянской войны на тысячу лет. Саму жеТрою, если, конечно, это была она, Шлиман«сбросил» вместе с семью верхнимислоями. Утверждение археолога любителя,будто он «смотрел в лицо Агамемнону»,тоже оказалось ошибочным. В могилахпокоились люди, жившие за несколькостолетий до Троянской войны.

Носамое главное — находки показали, чтодревняяцивилизация, с которой археолог познакомилмир,далека от хорошо знакомой по «Илиаде»и «Одиссее» греческой архаики. Онадревнее, гораздо выше по уровню раз-витияи намного богаче. Гомер писал свои поэмычерез пять-шесть веков после гибелимикенского мира. Он не мог себе дажевообразить дворцов с водопроводами ифресками, в которых трудились тысячиневольни-ков. Он показывает быт людейтаким, каким он стал в его время, посленашествия варваров-дорийцев.

Цариу Гомера живут немногим лучше, чемпростые люди. Их деревянные дома,окружённые частоколом, имеют землянойпол, потолок покрыт сажей. У порогадворца Одиссея благоухает навознаякуча, на которой лежит его любимый пёсАргус. Женихи Пенелопы во время пировсами закалывают и свежуют животных.Царь сказочно богатого народа феаковАлкиной имеет «пятьдесят рукодельницневольных», которые мелят муку, ипятьдесят ткачих. Его дочь Навсекая сподругами сама стирает бельё на берегуморя. Пенелопа прядёт и ткёт со служанками.Быт гомеровских героев патриархален ипрост. Отец Одиссея Лаэрт сам обрабатывалмотыгой землю, а царевич Парис пас стадав горах, где и повстречал трёх спорящихбогинь…

Вокруграскопок Трои до сих пор не утихаютспоры. Тот ли город нашёл Шлиман? Благодаряобнаружению и прочтению документов изархива хеттских царей известно, чтоэтот народ торговал с Троей и Илионом.Правда,цивилизация Хеттовзнали их как два разных города в МалойАзии и называли Труиса и Вилуса. Как быто ни было, в результате раскопокторопливого и не слишком внимательноголюбителя мир впервые познакомился смикенской культурой. Этацивилизация затмила своим блеском ибогатством всё,что до того было известно о раннейистории Греции.

studfiles.net

Статья «Троя и Троянская война: миф или реальность?»

ТРОЯ И ТРОЯНСКАЯ ВОЙНА: МИФ ИЛИ РЕАЛЬНОСТЬ?

Одно из крупнейших военно-политических событий конца II тысячелетия до н.э. – война объединившейся под главенством Микен ахейской Греции против Трои – центра сильного государственного образования, расположенного в северо-западной Малой Азии, на побережье Геллеспонта (совр. Дарданеллы).

Троянская война длилась 10 лет – с 1240 г. до н.э. до 1230 г. до н.э.

Троянская война оставила глубокий след в памяти древних греков, ее главные события послужили сюжетом греческого эпоса, великих поэм «Илиада» и «Одиссея», ставших шедеврами мировой культуры, написание которых приписывается поэту Гомеру.

Имела ли осада Трои место в действительности?

Каждый греческий историк, каждый греческий поэт и почти каждое предание в Греции считали это само собой разумеющимся. Благодаря археологии мы имеем сведения о Трое.

Первые научные попытки определить точное место Трои относятся к XVIII веку. В 1742 и 1750 гг. англичанин Роберт Вуд предпринял две поездки в Троаду, изложив свои впечатления в книге «Эссе о подлинном гении Гомера».

Местонахождение древней Трои (Гиссарлык) определяли также немецкий картограф Франц Кауффер (1793 г.) и минеролог Эдвард Кларк (1801 г.).

Другой гипотезы придерживался французский археолог Жан Батист Лешевалье, в 1785 г. пешком преодолевший путь от Геллеспонта до хребта Ида с «Илиадой» в дорожной сумке и книгой Р. Вуда в качестве путеводителя. Лешевалье убедился, что Гомер довольно точно описал географические особенности полуострова. Местонахождение французский ученый определил в районе деревни Бунарбаши (Пинарбаши) в долине реки Скамандр.

Но настоящую революцию произвел знаменитый русский ученый Петр Чихачёв, который являлся автором около 100 научных работ по геологии и палеонтологии Малой Азии (на основании его топографических исследований была составлена подробнейшая карта Троады). Сопровождая П.Чихачёва в его экспедиции, Фрэнк Калверт – консул, археолог-любитель в 1849 г. получил бесценный опыт и знания в области археологии и геологии, но самое главное — воспринял от русского ученого убеждение, что Трою следует искать в недрах Гиссарлыка, часть которого он позднее приобрел в собственность.

Раскапывая Гиссарлык в 1865 г., Ф. Калверт наткнулся на остатки храма Афины и городской стены, возведенной Лисимахом. На этом финансовые возможности дипломата были исчерпаны. Надежду на продолжение поисков дала Ф. Калверту встреча с Генрихом Шлиманом, в то время убежденным, что руины Трои покоятся там, где их локализовал Лешевалье, — в Бунарбаши. Шлиман продолжал раскопки в течение трех сезонов и, наконец, 31 мая 1873 г. у окружной стены близ юго-западных ворот, находившейся на глубине 8,5 метров, наткнулся на настоящие сокровища. В нише, открытой Шлиманом, таился набор из 8830 изделий из драгоценных металлов – ожерелий, диадем, колец, брошей, браслетов. Благодаря брату Калверта Фредерику клад удалось вывезти в Афины.

Найдя «сокровища Приама», Шлиман не прекратил своей исследовательской деятельности, раскапывая Микены, Орхомен, Тиринф и трижды возвращаясь к работам на холме Гиссарлык. Благодаря авантюрам Шлимана был не только возбужден научный интерес к истории Трои, но и открыта неизвестная ранее эгейская цивилизация.

Уже после смерти Генриха Шлимана, в 1893–1894 гг. его друг и коллега Вильгельм Дёрпфельд уточнил стратиграфию археологических слоев холма Гиссарлык, установив, что в этом месте в течение почти четырех с половиной тысяч лет последовательно сменяли друг друга девять городов. По их числу периоды существования Трои были пронумерованы от I до IX. По мнению Дёрпфельда, гомеровский Илион лежал в шестом слое (Троя VI), который безжалостно снес Шлиман в период первых раскопок. Этот вывод Дёрпфельд сделал несмотря на то, что в разрушении Трои VI не было ни малейших следов военных операций.

В 1932 г. дело Дёрпфельда продолжила экспедиция университета Цинциннати, возглавляемая знаменитым американским археологом Карлом Блегеном. Блеген поправил предшественника, доказав, что Троя VI (1800–1300 гг. до н. э.) погибла в результате сильнейшего землетрясения. Эпоху Трои VII Блеген разбил на три периода и предложил считать гомеровской Троей ту, что существовала в период VIIa (1300–1100 гг. до н. э.) и имела очевидные признаки осады и разрушений. Найденные в этом слое фрагменты человеческих тел имеют признаки насильственной смерти. Таким образом, по мнению Блегена, разрушение Трои VIIa было связано с захватом города и гибелью людей. Предложенная Карлом Блегеном схема последовательности существования и гибели древних поселений на холме Гиссарлык стала классической.

Яблоко «Прекраснейшей» желает подержать в своей ладони каждая женщина, тем более богини, у каждой из которых очень много достоинств. Искушение способствует достижению цели любым способом. У Париса был великолепный выбор: Гера предложила ему власть над государствами, Афина – героизм и победы, а Афродита – любовь прекраснейшей из женщин.

Парис, последний сын царя Приама, вырос в семье пастуха. Когда у царя Приама родился сын Парис, он услышал пророчество, что мальчик станет причиной гибели великого царства. Повелел тогда Приам убить младенца, но сердобольные слуги ослушались царя и оставили мальчика на горе Ида. Там его подобрал один пастух и вырастил мальчика. Как-то раз Парис пас на своей горе овец и явились ему три богини – Гера, Афина и Афродита с просьбой вручить яблоко с надписью «Прекраснейшей» достойнейшей среди них. Парис принял решение: вручил его Афродите. Гера и Афина (после выбора Париса) обрекли Трою на гибель. Афродита, выполнив свое обещание, подарила Парису любовь прекрасной Елены. По воле богов и Парис, и Елена были вовлечены в войну, стали ее причиной.

Удел красивой женщины – соответствовать своему образу, быть в центре. Она – дочь Зевса и царицы Леды; она настолько прекрасна, что богини завидовали ее красоте. Цари хотели взять её в жёны. Елена выбрала Менелая, брата Агамемнона, царя Микен. По совету Одиссея все прежние женихи Елены заключили соглашение с Менелаем защищать и оберегать Елену, а также помогать в случае ее похищения. Парис похитил Елену и увез в Трою.

Похищение жены — немыслимое оскорбление. В античные времена это – повод к войне. Менелай созывает царей дружественных ему государств и те решают ударить по Трое всей совокупной военной мощью. Снаряжается флот, десятки тысяч воинов рассчитывают на скорую победу и добрую поживу.

Такова мифологическая трактовка причины Троянской войны.

Как же причину этого военного конфликта объясняет официальная историческая наука?

К XIII веку до н.э. Троянское царство контролировало оживленный торговый путь из Эгеиды в Черное море и из Малой Азии в европейскую часть Балкан. Троя – процветающее государство, вокруг которого объединились многие мелкие княжества всего северо-запада Малой Азии.

После объединения Греции вокруг Микен изменилась общая внешнеполитическая ситуация: ахейцы стали претендовать на господство над черноморскими проливами и выгодными торговыми путями.

В конечном итоге конфликт интересов вылился в большую войну: ахейской Греции, объединенной под главенством микенского царя, противостояла коалиция княжеств северо-западной части Малой Азии во главе с могущественной Троей.

В греческих сказаниях о Троянской войне исторический факт предстает в мифологическом облачении. Действие «Илиады» отнесено к десятому году Троянской войны, но ни причина войны, ни ее ход в поэме не излагаются. Также в поэме не изображается само падение Трои. События в поэме занимают всего 51 день. Однако поэма дает максимально насыщенное изображение военной жизни и можно составить яркое представление о тогдашней войне вообще.

Действие поэмы протекает в двух параллельных планах: человеческом под Троей и божественном – на Олимпе. Троянская война разделила также и богов на два враждебных лагеря, между которыми постоянно происходят грубые пререкания.

Согласно мифу, стены Трои были построены самим богом Посейдоном, а потому недоступны. Фактически Троя (с точки зрения мифа) была «недоступным» местом, своего рода «заколдованным городом».

Для того чтобы попасть в город, героям требовалась не только военная хитрость, а особый, магический «перевозчик». И таким перевозчиком становится деревянный конь, с помощью которого они осуществляют то, что безуспешно пытались сделать десять лет.

Но если следовать этой версии, то Троя, описанная Гомером, получает совершенно особое значение. Речь идет уже не о небольшой крепости на берегу Понта и даже не о столице древнего малоазийского государства. Гомеровская Троя получает статус нереального места, за которое ведется сражение. И битвы, происходящие под стенами и в стенах этой Трои, — отнюдь не вражда между двумя племенами, а отражение событий, получающих мировое значение.

Это подтверждается и размахом войны. Археологически Троя — всего лишь небольшая крепость. В ее взятии, согласно Гомеру, участвуют 29 царств в ахейской коалиции, 1186 кораблей, туго набитых воинами (от 50 до 120 человек на каждом, то есть в сумме – более ста тысяч!), 10 лет осады…(Для сравнения: Александру Македонскому потребовалось около 50 тыс. человек, чтобы завоевать всю Азию.).

Всех же бойцов рядовых не могу ни назвать, ни исчислить,

Если бы десять имел языков я и десять гортаней …

Только вождей корабельных и все корабли я исчислю (п. II, 485 – 495).

Для проникновения внутрь Трои ахейцы используют деревянного коня. Происходит обратное от стратегического понимания ведения войны, а именно: роспуск войска и отплытие флота ахейцев к соседнему острову Тендос; манипуляция и обман ахейцев с подношением дара Афине в виде огромного деревянного коня; появление юноши Синона – пленника, который гарантировал троянцам полное отступление ахейцев с принятием дара.

Троянцы, опьяненные успехом, праздновали победу, ночью ахейские лазутчики тихо вышли из коня и открыли ворота. К тому времени греческое войско по сигналу Синона незаметно возвратилось обратно и теперь захватило город. В итоге Троя была разграблена и уничтожена.

Многие античные авторы пытались найти разумное объяснение эпизоду о троянском коне. Высказывались самые разнообразные предположения: к примеру, что у ахейцев была боевая башня на колесах, сделанная в форме коня и обитая конскими шкурами; или что грекам удалось проникнуть в город через подземный ход, на двери которого была нарисована лошадь; или что лошадь была знаком, по которому ахейцы в темноте отличали друг друга от противников…

Сейчас принято считать, что троянский конь является аллегорией военной хитрости, примененной ахейцами при взятии Трои.

Важнейший результат изнурительной Троянской войны – уничтожение сильного Троянского царства. Победители греки-ахейцы развивали свой успех и начали активную колонизацию эгейского побережья Малой Азии.

Ахейцы обратили свои взоры на богатые царства древнего Востока, в частности на соседнее Хеттское государство, богатые города Сирии и Финикии, сказочный Египет.

После разгрома могущественной Трои ахейские вожди посчитали момент подходящим для прямого завоевания этих стран. Ахейские вожди сформировали обширную коалицию так называемых «народов моря» и огнем и мечом прошли по Хеттскому царству, которое было уничтожено и кануло в Лету истории, а также по богатым городам Восточного Средиземноморья.

Список литературы

  1. Всемирная история: В 24 т. Т. 3. Век железа. – Мн.: Литература, 1998. – 512 с.

  2. Гомер. Илиада. СПб.: Кристалл, 2000. – 607 с.

  3. Дюрант В. Жизнь Греции. История греческой цивилизации от самых ее истоков и ближневосточной цивилизации от смерти Александра до римского завоевания, предваряемая введением в доисторическую культуру Крита. – М.: Крон – Пресс, 1997. – 704 с.

  4. Кузищин В.И. История Древней Греции: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М.: Изд. Центр «Академия», 2011. – 480 с.
  5. Тронский И.М. История античной литературы. http://antique-lit.niv.ru.

infourok.ru

История Троянской Войны. Миф или Реальность?

Откопанные совсем недавно камни теперь выдают за руины дворца царя Ахейцев, врага Трои, Менелая.

По Гомеру вражда Ахеи и Трои началась тогда, когда троянец якобы Парис выкрал супругу Менелая, красавицу Елену.

Но давайте перенесемся в Турцию, на холм Гиссарлык.

«Посмотрев на изображение, мне кажется, мало кто засомневается в том, что будто бы на нынешнем холме Гиссарлык в нынешней Турции когда-то высадилась прекрасная Елена и, что именно здесь полтора века назад откопал мифическую Трою археолог-самоучка, немец Генрих Шлиман.

Троя много раз была разрушена, снова отстроена и снова разрушена. История раскопок начинается Шлиманом с 1870 года», — рассказывает профессор Стамбульского технического Университета, Дерья Мактав.

Доказывать приходится из-за того, что так отчаянно пострадавший от женщины город представляется выдумкой, а Гомеровское его описание полностью подходит к нескольким существующим городам. То же, что откопал Генрих Шлиман и выдал за Трою, никем кроме самого Шлимана, не принятые за нее развалины. И все же, Античная Троя, где она?

Все города, подобные тому, что нашел Шлиман, схожи с античной Троей. Илиада наверное одно их самых точных описаний войны во всей мировой литературе, но деталей все равно не хватает, чтоб по ним найти настоящую Трою. Вчитываясь в Гомера, Генрих Шлиман на холм Гиссарлык перенес только то, что подходило, а остальное отбросил. Но у Гомера есть подсказка, будто ахейцы во время осады Трои по нескольку раз в день возвращались на свои корабли.

Но как это могло быть, если до моря и сейчас отсюда километров пятнадцать и хотя холм Гиссарлык подходит для гомеровской битвы Гектора и Ахиллеса, но Гомер пишет будто они, боясь, обошли находящиеся здесь крепостные стены трижды, но если бы они это сделали, то должны бы были пройти 15 километров.

«Также про прекрасную Елену — это больше миф, чем, правда. Но стали бы из-за одной женщины так отчаянно воевать, даже в древности. Нет, все дело, как всегда, самой добыче, которую можно было взять в Трое. Этот город был весьма богат, разбогател благодаря своему местоположению у входа в Гарнанаву», — поясняет профессор Стамбульского технического Университета, Дерья Мактав.

Согласно Илиаде, греки подступали к Трое с Троянской равнины, их лагерь простоял тут 10 лет, все время осады города. Это несмотря на то, что иногда им помогаю боги.

«Через восточные ворота Трои они попали в город. Тут очень красивые и мощные стены, они очень подходят под описания Гомера», — утверждает Дерья Мактав.

Только сам он их видеть едва ли мог, Илиада писалась спустя почти пятьсот лет после Троянской войны.

«Если бы Гомер в свое время побывал здесь, он увидел бы только руины и принял бы их за последствия троянской войны», — улыбается Дерьям Мактав.

И уже не в счет, что Гомера, собственно, считают слепым, вопрос, кто хранил пятьсот лет изустно (письменности еще не было) 15700 строчек гекзаметров, это такой сложный стихотворный размер, ставшие впоследствии Илиадой.

Как говорит Дерьям Мактав: «Поймите, греки оставались все это время королями средиземноморья, такую победу люди несли, как знамя, еще столетиями, так что история о событии дошла и до Гомера через 500 лет, но как все было на самом деле, загадка».

Но этот холм стал для Шлимана Троей, когда здесь вскрылась самая богатая находка того времени – золотые украшения. Найденные украшения Генрих Шлиман назвал золотом Трои. Не признанный ни одним ученым, как археолог, Шлиман публиковал статьи в популярных журналах, стал европейской знаменитостью, но вывезенные нелегально из Турции сокровища, так не один музей и не купил, он подарил их Берлинскому музею, а после войны их перевезли в Москву.

Россия, Москва. В комнате музея изобразительного искусства имени Пушкина есть зал славы Генриха Шлимана. О ней, славе, как говорят, он только и мечтал.

«Шлиман хорошо владел для того времени пиаром, рекламой и саморекламой и активно и широко их применял. Как сейчас это делают пиарщики, он рекламировал и пропагандировал свое открытие и все газеты раструбили о находке Шлимана», — говорит Владимир Толстиков, заведующий отделением искусства и археологии музея им. Пушкина.

Зараженный с детства Гомером, он очень хотел верить, что откапывает именно Трою, а эту диадему носила самая красивая девушка той поры. Но она никакого отношения к Елене не имеет, потому что диадема на тысячу лет старше, чем Елена. Шесть тысяч шестьсот золотых чешуек сделанных вручную и скрепленных сложной цепочкой, она совсем не соответствует архаическим изделиям. Генрих был авантюристом, человеком способным совершить даже противозаконные поступки для достижения своей цели, он понял, что прославиться может только одним способом — открыть нечто такое, что связанно с историей, что его прославит навсегда и парадоксальным образом он это совершил. Хотя до сих пор бытует мнение, что золото Трои – это подделка, заказанная Шлиманом.

Вернемся в Турцию на холм Гиссарлык. Если бы сохранился центральных храм, то мы бы увидели здесь город очень похожий на гомеровскую Трою Но Гомеровские описания больше схожи с нынешней столицей Турции Стамбулом.

Крепостные стены тогдашнего Царьграда или Константинополя вроде бы меньше всего подходят на роль Трои, но от чего тогда мифическая Троянская война один в один схожа с ходом войны Византии с готами, но случившийся не в XIII веке до н. э., как Троянская война, а в XI веке н.э.? Кроме того, имеются упоминания, что будущий Царьград возник на месте древнего Илиона, т.е Трои.

Пролив Босфор соединяет сразу несколько морей, здесь был настоящий центр Древнего Мира, за контроль над таким богатым и важным местом было можно биться даже годами.

erseyo.net

Миф о троянской войне

Троя была разрушена около 1250 г. до н.э. В результате раскопок на северо-востоке Малой Азии (ныне территория Турции) археологи обнаружили город и определили, что эпоха его расцвета пришлась на первую половину XVIII в. до н.э. Теперь точно невозможно сказать, был ли именно этот город Троей, описанной Гомером, и была ли реальным историческим событием Троянская война. Очевидно одно — древние греки верили в реальное существование Трои, а, следовательно, вполне возможно, что миф основывается на реальных фактах.

Предыстория конфликта между греками и троянцами запечатлена в мифе. Согласно предсказанию, сын троянского царя Приама Парис должен был разрушить Трою.

Суд Париса. Картина Э. Симоне, 1904

Позднее, когда юноше Парису выпало решить, кого из трех богинь — Геру, Афину или Афродиту — следовало наградить золотым яблоком, каждая из них пообещала ему взамен нечто особое. Афродита посулила ему прекраснейшую женщину в мире — Елену, жену спартанского царя Менелая, и он с готовностью вручил яблоко богине любви. Елена была дочерью Леды и Зевса, рожденной после того, как Зевс посетил Леду в обличье прекрасного лебедя.

Парис отправился из Трои в греческий город Спарту и был гостеприимно принят в доме Менелая. Однако он нарушил отношения гостя и хозяина, священные в древности, соблазнив Елену и отплыв с ней в Трою (в некоторых вариантах легенды Елена отправляется с ним добровольно).

Попранная честь не могла остаться неотмщенной, и микенский царь Агамемнон призвал всех царей и правителей Греции собрать силы, чтобы вместе напасть на Трою. Многие пришли добровольно, но двух величайших героев — Одиссея и Ахилла — пришлось склонять к тому лестью.

Так называемая маска Агамемнона, найденная в Микенах. Известно, что золотая посмертная маска Агамемнона изготовлена за 300 лет до его смерти

Греки надеялись на скорую победу над троянцами и не были готовы столкнуться с мощными стенами, защищавшими город, с мужеством и стойкостью его защитников. В стане греков начались распри, а когда Агамемнон выкрал пленницу Ахилла — прекрасную Брисеиду, Ахилл перестал участвовать в войне.

Именно с этого момента, на десятый год войны, начинаются события, описанные в эпической поэме Гомера «Илиада». Оставленные без помощи Ахилла, греки дрогнули в битве и понесли большие потери. Ближайший друг Ахилла Патрокл был убит великим троянским воином Гектором, сыном Приама и Гекубы, старшим братом Париса. Патрокл участвовал в сражении в доспехах Ахилла, надеясь внушить ужас троянцам.

Обезумев от горя и испытывая укоры совести, Ахилл вернулся в стан греков. Трижды он преследовал Гектора возле стен Трои, прежде чем ему удалось убить его. Он привязал тело Гектора к своей боевой колеснице и тащил его за собой вокруг лагеря. Однако боги поддержали Приама в его просьбе предать тело сына достойному погребению. В итоге Парис убил Ахилла, поразив стрелой его самое слабое место — пяту.

Троянский конь

Конец длительной войне положил Одиссей, придумав хитроумный план с Троянским конем. Лучшие воины спрятались в огромном полом коне, а остальные греки, как бы побежденные, отплыли в Грецию. Решив, что конь — подношение богам, оставленное после себя греками, троянцы затащили его в свои городские стены. Ночью, когда троянцы спали после праздничного пиршества, греки вышли из деревянного коня, сожгли город и взяли в рабство женщин.

Поделиться ссылкой

sitekid.ru

Троянская война. Миф или реальность? :: SYL.ru

Доводы в пользу

Современные исследователи считают, что основные данные «Илиады», в которой подробно описывается Троянская война и сопутствующие ей события, являются историческим фактом. Главными доводами в пользу данной версии считаются такие аргументы:

  • у микенских греков, живших в тринадцатом веке до нашей эры, постоянно возникали военные и политические разногласия со своими оппонентами, обитающими на западе Малой Азии;
  • в этот период основным объектом для атак было государство Вилуса, управляемое хеттами;
  • по географической принадлежности эта небольшая страна-город располагалась в точности в том месте, где, по словам Гомера, лежала Троя;
  • лингвисты утверждают, что название Wilusa вполне соотносится с греческим наименованием Трои – (W)llios (Илион).

Главные разногласия

Основным доводом скептиков является продолжительность военных действий. Они считают, что Троянская война, история которой продолжалась почти десять лет, была целым рядом военных экспедиций, разбойничьих походов и грабительских набегов. А память потомков слила все события в одну долгую экспансию.

Возможно, за это время случилось несколько кампаний, причем некоторыми из них руководили вожди: Аякс, Агамемнон, Одиссей и так далее. Одна из таких операций могла закончиться взятием города и его разрушением. Кроме того, есть эксперты, утверждающие, что события, описанные Гомером, длились без малого сто лет.

Официальная версия

На данный момент большинство историков придерживаются варианта, описанного в Илиаде, дополненного небольшими нюансами и деталями. По их мнению, Троянская война стала завершающей стадией целого этапа опустошительных походов, затеянных древними греками против своих врагов. К концу второго тысячелетия до нашей эры натиск греческих атак на восток Средиземноморья усилился в несколько раз. Так, в 15 веке до н. э. был завоеван Крит, а основные силы обосновались в Милете. Именно отсюда исходили попытки расширения области влияния, а в качестве весомого аргумента наносились регулярные удары по окраине Хеттской державы. Однако оппоненты оказали достойное сопротивление и отвоевали Милет.

Причина троянской войны лежит на поверхности этого поражения. После него греки собрали огромную армию и устремились в другую часть полуострова, где стоял величественный Илион. Войско хеттов двинулось на защиту города. Там и состоялась масштабное сражение, продолжавшееся десять лет и воспетое в Илиаде и большом количестве других мелких эпосов.

Итоги

Сейчас доподлинно известно, что Троянская война является греческой экспансией против одной из крупнейших держав той эпохи, раскинувшейся в Малой Азии, на ее западном берегу. Это подтверждают раскопки. Их результаты показывают, что военные действия, проводимые в этом стратегическом пункте, действительно были. В данный момент Древний Илион притягивает внимание эллинистов, археологов, лингвистов, хеттологов и других заинтересованных ученых. Возможно, подлинная история будет задокументирована в ближайшие годы, а разгадка тайны станет общедоступной. Остается лишь надеяться, что Троянская война — это не обычная выдумка Гомера или его предшественников.

www.syl.ru

Что посмотреть в Греции на машине

  • Что посмотреть в Греции на машине
    • 1. Афины (Αθήνα)
    • 2. Метеоры (Μετέωρα)
    • 3. Олимп (Όλυμπος)
    • 4. Вергина (Βεργίνα)
    • 5. Пелла (Πέλλα)
    • 6. Салоники (Фессалоники) (Θεσσαλονίκη)
    • 7. Коринфский канал (Διώρυγα της Κορίνθου)
    • 8. Эпидавр (Επίδαυρος)
    • 9. Микены (Μυκήνες)
    • 10. Олимпия (Αρχαία Ολυμπία)
    • 11. Тиринф (Τίρυνθα)
    • 12. Дельфы (Δελφοί)
  • Путешествие по всей греции на машине
    • Велосипедные маршруты в Греции
    • Про особенности ПДД в Греции
    • Прокат автомобиля в поездке сделает отдых более комфортным и активным
    • МИД РФ:Россиянам в Греции международные права не нужны
    • Правила безопасности при аренде автомобиля за рубежом
    • Не гражданам ЕС понадобятся международные права для аренды автомобиля в Греции
    • Все, что нужно знать автотуристу в Греции
    • Как в Греции взять автомобиль в аренду — прокат авто в Афинах
    • Больше платных участков откроется на новых магистралях Греции
  • По Греции на автомобиле. Что в Греции с дорогами?
    • Платные и бесплатные дороги Греции
    • Дорожные знаки, ограничивающие скорость
    • Расходы на дорогу
      • Сколько стоят платные дороги
        • Бензин в Греции
Греция… Колыбель европейской цивилизации… Сразу приходят на ум боги, герои и мифы, Троянская война (и Шлиман, раскопавший Трою и Микены), картины известных художников на классические сюжеты, Афон с его монастырями, теплое море, галечные и песчаные пляжи… Итак, давайте узнаем, что же посмотреть на Греции на машине!

Начать, как водится, стоит со столицы.

1. Афины (Αθήνα)

Историческим ядром города, конечно же, является Акрополь (Θεωρίας, Αθήνα), куда, кстати, с ноября каждое воскресенье вход бесплатный. В Плаке (Πλάκα) — самом древнем квартале, раскинувшемся у самого подножия Акрополя — находится восьмигранная Башня Ветров, или Храм Эола (Aerides, Markou Avriliou 5).

Достойна внимания и Арка Адриана (Πύλη Αδριανού; Λεωφόρος Βασιλίσσης Αμαλίας), за которой открывается вид на руины Олимпейона (Ναὸς τοῦ Ὀλυμπίου Διός; Leoforos Vas. Olgas and Amalias). Можно прогуляться до площади Синтагма (Plateia Syntagmatos, Athena), где стоит здание Парламента и караул, одетый в национальную (новогреческую, конечно) одежду сменяется каждый час.

После этого можно отправиться в Салоники. По дороге будут:

2. Метеоры (Μετέωρα)

Самый известный и крупный после Афона монастырский комплекс (Μετέωρα, Καλαμπάκα Ελλάδα), созданный в Х в. Выстроенный на высоких гладких скалах в горах Фессалии, он словно парит в воздухе. Поднимались (и сейчас поднимаются) туда в специальных сетках.

Только раньше это делалось вручную, теперь же подъем электрифицирован. Целый монастырский город с шестью действующими православными монастырями, один из которых — женский. Доступны для посещения, но в один из дней недели какой-то из монастырей обязательно «выходной».

Выбор сувениров — увлекательное занятие! В этой статье вы можете узнать, какие сувениры традиционно везут из Греции.

Решиил устроить себе зимние каникулы? Куда поехать в январе отдыхать и наслаждаться жизнью!

3.

Олимп (Όλυμπος)

Обиталище древнегреческих богов… На самом деле это не одна вершина, а гряда из четырех гор, самые высокие из которых — Митикас (или «Пантеон») и Стефани (или «Трон Зевса), образующие седло. По дороге можно погулять по смешанному буково-сосновому лесу, помолиться в маленькой каменной церковке на пике Пророка Илии (Προφήτης Ηλίας), постоять на Плато муз (Oropedio Muzon), зайти в Священную Пещеру (Agio Spileo), обиталище св. Дионисия.

4. Вергина (Βεργίνα)

Сейчас — провинциальный городок в Центральной Македонии у подножия горы Пиерия. В древние времена — первая столица Македонского царства, называвшаяся Эги. Раскопки тут велись еще с 1861г., но всемирную известность городок обрел после того, как греческий археолог Манолис откопал поблизости гробницу царя Филиппа II. Она прекрасно сохранилась и представляет собой замечательный образец древней архитектуры и фресок.

5. Пелла (Πέλλα)

Следующая после Эги (с конца V до середины II вв. до н.э.) столица Македонского царства, впоследствии заброшенная. Посмотреть стоит Археологический музей Пеллы (Αρχαιολογικό Μουσείο Πέλλας) (Πέλλα Εδεσσα). Музей находится прямо на археологической площадке; он невелик, но прекрасно организован и включает в себя 4 тематические группы находок: о повседневной жизни Пеллы, о ее общественной жизни, мозаики из святилищ и находки из погребений (с 8-го по 2-й век до н.э.)

6. Салоники (Фессалоники) (Θεσσαλονίκη)

Второй по значению город Греции, ее «северная столица». Здесь тоже есть Археологический музей (Manoli Andronikou, 6), в котором хранятся и выставляются найденные археологами артефакты разных периодов истории самих Салоник, а также всей Македонии. Здесь стоит храм одного из самых почитаемых не только в православии святых — Димитрия Солунского (Ιερός Ναός Αγίου Δημητρίου Πολιούχου Θεσσαλονίκης) (Αγ. Δημητρίου 97, Θεσσαλονίκη) где хранятся и мощи святого. Достоин внимания храм св. Софии (Ναός Ἁγία Σοφία).

Очень интересен мужской монастырь вмч. Анастасии Узорешительницы (Ανδρώα Ιερά Μονή Αγίας Αναστασίας της Θαρμακολύτριας) (Δήμος Ανθεμούντα). Чтобы стать мудрее, можно зайти на площадь Аристотеля, где стоит статуя великого философа, и подержаться за большой палец его ноги. Из менее «приятных» памятников привлекательна Белая Башня (Leoforos Nikis, Θεσσαλονίκη), в которой во время турецкого владычества была тюрьма.

Теперь, если вернуться в Афины и отправиться к Пелопоннесу, можно постоять на мосту через Коринфский канал или прокатиться по нему, побывать в театре Эпидавра, познакомиться с Микенами, Олимпией, Тиринфом, Дельфами.

7. Коринфский канал (Διώρυγα της Κορίνθου)

Самый узкий судоходный канал в мире, который строился более 10 лет.

8. Эпидавр (Επίδαυρος)

Известен античным театром (θέατρο της Επιδαύρου), неплохо сохранившимся, а его акустика настолько совершенна, что в нем по-прежнему ставят спектакли в рамках ежегодного фестиваля драматического искусства. Кроме того, здесь имеется стадион, от прочих греческих спортивных сооружений отличавшийся каменными сидениями.

И самое главное — Эпидавр был древним святилищем Асклепия, бога-врачевателя, куда за лечением съезжались недужные со всей Греции. Делали здесь и хирургические операции: в небольшом здешнем музее выставлены разнообразные инструменты.

9. Микены (Μυκήνες)

«Златообильные» Микены… Легендарный город, где правил победитель троянцев, «владыка мужей» ахейский царь Агамемнон. После раскопок в Гиссарлыкском холме, где нашлись руины древней Трои, Генрих Шлиман двинулся именно сюда, руководствуясь повествованием Гомера. И ариаднина нить легенд опять его не подвела. Он обнаружил и исследовал девять гробниц, в одной из которых была найдена Золотая маска Агамемнона, теперь служащая украшением Национального Археологического Музея в Афинах (Εθνικό Αρχαιολογικό Μουσείο) (44 Patission St, Athens).

10. Олимпия (Αρχαία Ολυμπία)

Это название знакомо даже тем, кто ничего не ведает о древних греках. Располагается Олимпия у места слияния рек Алфей и Кладеос. Здесь можно увидеть руины знаменитого, еще дорического, храма Зевса, а чуть к северу — храм Геры, а также ипподром и стадион, где много веков и проводились Олимпийские Игры.

Можно погулять в Священной Олимпийской роще и посетить Музей Олимпии, где выставлена статуя бога Гермеса Олимпийского, высеченная Праксителем.

Как бронировать билеты на самолет быстро и просто. Почитайте о самом простом и мобильном способе.

Куда отправиться перед новым годом? Посетите, одну из предложенных нами стран.

11. Тиринф (Τίρυνθα)

Еще один древний город Арголиды на Пелопоннесе, исследованный Шлиманом после Микен. Известен своим дворцом, туннелями, стенами циклопической постройки, за которые Гомер называл его «крепкостенным Тиринфом». Легенда гласит, что именно здесь родился Геракл. Недалеко от Нафплиона сохранился местный акрополь.

12. Дельфы (Δελφοί)

В древности Дельфы почитались «пупом Земли». Там, на склоне «поэтической» горы Парнас, находился храмовый комплекс, крупнейшее святилище Аполлона, в котором на высоком треножнике, вдыхая пары сжигаемых листьев лавра, сидела Пифия, Μαντείο των Δελφών (Дельфийский Оракул), самая почитаемая в античном мире прорицательница, без чьего оракула не принималось ни одно важное решение.

То немногое, что осталось от святилища (за исключением, конечно, основания и нескольких колонн) выставлено в Археологическом музее Дельф (Δελφοί, Νομός Φωκίδας). Самый знаменитый из всех экспонатов музея — бронзовая статуя Возничего. Неплохо сохранился древний дельфийский стадион, где проходили Пифийские игры.

  • Опубликовано в Авто-путешествия
  • 25.11.20
  • Автор Павел Онойко
  • 1695

Дубай, как деловой центр и туристическое место, находится на пике аренды автомобилей. Не только бизнес-путешественники и гости города предпочитают брать напрокат транспортные средства, но и обычные автолюбители пользуются услугами проката, чтобы опробовать их различные типы.

Велосипедные маршруты в Греции

  • Опубликовано в Авто-путешествия
  • 21.09.20
  • Автор Павел Онойко
  • 1931

Путешествия наполняют человека незабываемыми впечатлениями, делая его жизнь интересной и насыщенной. Греция – хороший вариант со средиземноморским, среднеевропейским и альпийским климатом.

Про особенности ПДД в Греции

  • Опубликовано в Авто-путешествия
  • 26.04.19
  • Автор Павел Онойко
  • 20297

Я проехал с семьей материковую Грецию от Афин до границы с Албанией на Nissan Micra. Ездили и по магистралям, и по горным дорогам, и ничего страшного в вождении по Греции нет. Привыкнуть к поведению местных водителей можно за день. Про то, что нужно знать для безопасной езды по Греции, я расскажу в этой публикации.

Прокат автомобиля в поездке сделает отдых более комфортным и активным

  • Опубликовано в Авто-путешествия
  • 28.07.18
  • Автор Павел Онойко
  • 3573

Отправляясь на отдых в другую страну или город, каждый человек стремится обеспечить себе комфортное пребывание со всеми необходимыми удобствами. И, конечно же, в такой поездке наверняка не обойтись без транспорта, в особенности, если туристы предпочитают активное времяпровождение.

МИД РФ:Россиянам в Греции международные права не нужны

  • Опубликовано в Авто-путешествия
  • 22. 05.18
  • Автор Павел Онойко
  • 35215

Информация о требовании прав международного образца для граждан России при аренде автомобилей в Греции не соответствует действительности , говорится в заявлении МИД РФ распространенном в понедельник 21 мая 2018 года

Правила безопасности при аренде автомобиля за рубежом

  • Опубликовано в Авто-путешествия
  • 17.05.18
  • Автор Павел Онойко
  • 9634

Впереди лето — время путешествий и приключений. Но уже сейчас участились случаи обманов при аренде автомобилей. Причем не только в странах третьего мира, но и в Евросоюзе, и даже в США. Таких историй в интернете очень много. Да и среди журналистов, людей вроде бы опытных и привыкших перестраховываться, есть случаи «попаданий на деньги».

Не гражданам ЕС понадобятся международные права для аренды автомобиля в Греции

  • Опубликовано в Авто-путешествия
  • 17.05.18
  • Автор Редакция
  • 7584

Туристам из-за пределов Евросоюза, желающим взять автомобиль в аренду в Греции, в этом году обязательно потребуются права международного образца, сообщает АТОР.

Все, что нужно знать автотуристу в Греции

  • Опубликовано в Авто-путешествия
  • 17.03.18
  • Автор Алексия Захариу
  • 1372

Обобщенная информация о платных дорогах, мостах в Греции. Краткие особенности Правил Дорожного движения, штрафы за нарушения ПДД, стоимость парковки, стоимости бензина и много другое необходимое водителю или автотуристу прибывающему в Грецию.

Как в Греции взять автомобиль в аренду — прокат авто в Афинах

  • Опубликовано в Авто-путешествия
  • 04.03.18
  • Автор Павел Онойко
  • 13012

В теории система rent-a-car выглядит проще некуда: платишь деньги, поворачиваешь ключ зажигания, и ты — король дороги. Однако в этом деле, как и в любом другом, есть масса тонкостей.

Больше платных участков откроется на новых магистралях Греции

  • Опубликовано в Авто-путешествия
  • 30.08.17
  • Автор Маргарита Оливарес
  • 3313

Платные дорожные участки, еще не открытые на недавно построенных автомагистралях Греции, начнут работать в сентябре, — по данным последних отчетов.

Вы любите сауну? Когда жар проникает во всё ваше тело? В каждую клеточку, в каждую хромосоминку? Да? Тогда вам пора на отдых в Грецию! А представьте ситуацию, что попарились вы в сауне, выходите из баньки, а за дверью та же сауна. Это Греция летом. Отдыхающим можно спрятаться под кондиционером, а вот для путешествующих, единственное спасение – автомобиль.

Платные и бесплатные дороги Греции

Ну а где Прокат машин в Греции , там и вопросы про дороги, тем более в Греции есть платные дороги и, составляя маршрут небольшие, но, всё-таки, траты стоит учитывать.

Итак, что же в Греции с дорогами? С дорогами в Греции хорошо. Их много. Они разные. О том, как выглядят сельские дороги мы рассказывали в статье «Дорога на Кассандру кратчайшим маршрутом» . Это не просто грунтовые дороги. Это дороги, слегка заваленные крупными камнями.

Если вы не мечтаете о том, чтобы каждую минуту вылезать из машины, чтобы убрать камень со своего узкого пути, то выбирайте большие дороги, автострады и магистрали. Их много.

  • Протяженность дорог общего пользования по всей Греции 117000 км.
  • Дорог с твёрдым покрытием 107 406 км.
  • Автомагистралей на 1600 км.

В понятие «дороги с твёрдым покрытием» входят и асфальтовые дороги. В сельской местности (там, где были мы – дорога на Халкидики), асфальтированные дороги похожи на наши родные: асфальт местами вспучивается и проваливается. А что делать? – природа рулит. Твёрдое покрытие против травы. Покрытие проигрывает.

После приключений с сельскими дорогами, мы с Галей взяли за правило ездить по тем самым 1,600 км автомагистралей. И не пожалели!

Строительство тоннеля на автостраде

О том, каков стиль вождения греков вы можете узнать из статьи «Дороги Греции»

Дорожные знаки, ограничивающие скорость

Ограничения скорости в Греции стандартные.
Для автомобиля:

  • 50 км/ч в населённом пункте
  • 90 км/ч за пределами населённых пунктов
  • 110 км/ч на автомобильной дороге
  • 130 км/ч на автобане

Мы слышали рассказы от знакомых, как они неслись по автобану со скоростью 170 км/ч и преодолели расстояние супер как быстро. Сами мы не увидели знаков, разрешающих движение с этой скоростью. Предлагаем вам рассчитывать время поездки, исходя из реалий и разрешительных знаков.

Городская дорога днём

Расходы на дорогу

Когда мы готовим маршрут, то учитываем и крупные и мелкие расходы. Мелкие имеют свойство накапливаться и превращаться в средние. Поэтому, советуем обратить внимание на детали:

1. Когда мы берём автомобиль в прокате, то заранее убеждаемся, что берём его в один конец — one way. Т.е. Берём в одном месте, например, в Салониках , а сдаём в другом месте, например, в Афинах и не оплачиваем обратную дорогу автомобиля в Салоники.

  • Информация для тех, кто впервые берёт автомобиль:

В договоре аренды есть такой пункт – в один конец (one way) вы берёте автомобиль или туда и обратно (round trip). Обратите внимание! Если ваш маршрут закольцован – откуда выехали, туда и вернулись, то — проблем нет. Если же ваш маршрут не предполагает возвращения в исходную точку путешествия, то внимательно изучите договор. Цена вопроса может быть и 200 и 300 евро. В зависимости от дальности пути.

2. Часть дорог и некоторые объекты – тоннели и мосты в Греции платные. Так проезд по знаменитому самому длинному в Европе вантовому мосту Rio – Antirio, соединяющему Грецию и полуостров Пелопоннес стоит: для легковых автомобилей 13, 20 евро, для мотоциклов 1, 90 евро.

Оплата проезда по тоннелю Aktio – Preveza для легкового автомобиля от 3 евро и 0, 70 евро для мотоцикла.

Rio – Antirio — самый длинный в Европе вантовый мост

3. При подготовке маршрута, мы выбираем дорогу и в Картах Гугл смотрим, есть ли на ней платные участки и где они.

4. Там же, в Картах Гугл можно ориентировочно прикинуть, сколько нужно бензина и сколько примерно денег на него уйдёт. Эта информация также есть в уроке.

Сколько стоят платные дороги

В Греции управление разными участками дороги находятся в ведении разных управляющих компаний. Плата берётся из расчёта пройденного расстояния. Подробно о ценах и какие дороги платные у нас написано здесь .

Платим перед тем, как въехать на платный участок дороги.

Начало платного участка дороги

Место оплаты невозможно не заметить. НЕ волнуйтесь, — мимо не проедете. На мосту висят тарифы и картинки. Тарифы рассчитываются исходя из высоты автомобиля и количества осей. Собственно картинка быстро даёт понять, куда вам лучше встать и сколько платить.

Для домашних подсчётов расходов, можно прикинуть примерно от 2 до 3 евро. Для автомобиля.
Деньги лучше держать под рукой и приготовить мелочь. Очередей нет. Всё делается быстро.

На платном участке дороги. Работник выдаёт сдачу

Бензин в Греции

Самый удобный, на наш взгляд, способ путешествия по Греции — на автомобиле. Но с бензином нужно быть осторожнее. Мы попали в историю, когда в Греции была забастовка бензозаправок. Остались без бензина. С тех пор мы с Галей стараемся держать бак полным. Без фанатизма, в разумных пределах. Чего и вам желаем.

Источник https://kudabilet.net/strany/gretsiya/chto-posmotret-v-gretsii. html

Источник https://rua.gr/tur/puteshestvuem-na-avtomobile.html

Источник https://traveltu.ru/evropa/greciya/po-gretsii-na-avtomobile-chto-v-gretsii-s-dorogami.html

Источник

Греческие мифы Роберт Грейвс

Я искренне удивлен всеми положительными оценками и рецензиями на эту книгу. Я предполагаю, что большинство людей читает сокращенную версию, которая содержит только пересказы Робертом Грейвсом самих мифов и вырезает его комментарии.

И, честно говоря, я бы никого не винил за вырезание комментария, потому что, как только вы выходите за пределы мифологической энциклопедии, большая часть этой книги представляет собой нескончаемый поток либо слабо подкрепленных, либо совершенно безосновательных теорий заговора.Re

Я искренне удивлен всеми положительными оценками и рецензиями на эту книгу. Я предполагаю, что большинство людей читает сокращенную версию, которая содержит только пересказы Робертом Грейвсом самих мифов и вырезает его комментарии.

И, честно говоря, я бы никого не винил за вырезание комментария, потому что, как только вы выходите за пределы мифологической энциклопедии, большая часть этой книги представляет собой нескончаемый поток либо слабо подкрепленных, либо совершенно безосновательных теорий заговора. Убрав бред Грейвса, осталось меньше половины книги. Все, что я читал у Роберта Грейвза, было либо гомофобным, либо женоненавистническим (несмотря на его собственную сомнительную сексуальность), что, по понятным причинам, заставляет меня относиться к нему с подозрением. Первое, что я прочитал о нем, было эссе о Вергилии под названием «Антипоэт», в котором он утверждает, что, поскольку есть доказательства того, что Вергилий имел сексуальные или романтические отношения с мужчинами, это означало, что Вергилий боялся женщин, которые не были асексуальными или материнский.

Другим часто разрекламированным примером его «учености» на уровне теории заговора является его книга/эссе «Белая богиня», которая, по словам даже Википедии, «представляет подход к изучению мифологии с решительно творческой и своеобразной точки зрения», которая вероятно, самая близкая к Википедии фраза «это чушь собачья».Грейвс предполагает существование европейского божества, некой «Белой Богини Рождения, Любви и Смерти» (похожей на архетип Богини-Матери и вдохновленной и представленной фазами луны), которая на самом деле стоит за всеми различными богинями. различных европейских и/или языческих мифологий; Грейвс затем утверждает, что «истинная» или «чистая» поэзия неразрывно связана с якобы древним культовым ритуалом предполагаемой им Белой Богини (и ее сына). Это, конечно, абсолютно сфабриковано. самим Грейвсом, почти без филологии, чтобы поддержать это.К счастью, в современной классической науке Грейвс — довольно повсеместно высмеиваемая фигура, и это справедливо, потому что он был довольно плохим классиком. Тот факт, что Грейвс почти повсеместно отвергается в современной классике как псевдонаучный теоретик заговора с невероятно странными представлениями о женщинах и о формировании мифологии в целом, а также как человек, искренне веривший, что общался с римлянами император Клавдий, такое чертово облегчение.

Заговоры в этой книге варьируются от странных, но интересных (идея о том, что доэллинская Греция была матриархальным обществом, сосредоточенным вокруг троичного архетипа Богини-Матери, общего для всех средиземноморских и/или европейских религий, см. выше) до жутких (идея о том, что изнасилование в ранней греческой мифологии было аналогично вторгшимся армиям, завоевавшим, а иногда и разрушавшим святыни этой богини) до откровенно причудливой (идея о том, что доэллинское правление было разделено между священным царем и земным «танистом» «король, часто соревнующийся друг с другом; священный царь ритуально приносился в жертву в конце своего правления; эта предполагаемая двойственность, по-видимому, является причиной того, что существует так много историй о женщинах, родивших близнецов после того, как они были оплодотворены богами) до чрезмерно упрощенно (идея о том, что причиной, по которой так много сыновей убивают своих отцов в греческой мифологии, является теория о том, что эти доэллинские цари приносились в ритуальные жертвы, если только они не использовали заместителей, таких как собственных детей, что объясняет такие истории, как «Ифигения»).Грейвс утверждает, что причина, по которой число три так часто появляется в греческой мифологии, восходит к его идее о протобогине, присутствующей во всей мифологии, «Белой богине», которая имеет три формы: девственницу, нимфу и старуху. Причина, по которой существовали различные наборы из пятидесяти братьев и сестер, заключается, по словам Грейвса, в том, что они были основаны на группах из пятидесяти жриц этой архетипической богини, которые сами представляли пятьдесят месяцев «великого года» (царствование короля, которое длилось один год). ).Причина, по которой диск был причастен к гибели различных мифологических фигур (таких как Гиацинт, Крокус, Фок, Акрисий и т. д.), по словам Грейвса, заключается в том, что диск представляет собой солнечный диск, который сам представляет собой продолжительность одного года. что было сроком правления короля. «Большая тройка» греческих богов — Зевс, Посейдон, Аид — представляет собой то, что Грейвс называет «тремя последовательными эллинскими вторжениями, обычно известными как ионийское, эолийское и ахейское». Грейвс решает, что брак Геры с Зевсом представляет (и увековечивает) завоевания Крита и Микен, потому что Зевс «вероятно пришел к [Гере], замаскированный под замызганную кукушку, в том смысле, что некоторые эллины, прибывшие на Крит в качестве беглецов, устроились на работу в королевскую семью. гвардии, устроили дворцовый заговор и захватили королевства.»

Все это абсолютная чушь. Это фальшивка. Это выдумка. Ни одна из теорий Грейвса не выдерживает критики. Есть много намного лучших вводных компиляций греческих мифов, которые не рекламируют бессмысленные теории заговора. «Книга греческих мифов» — это классическое произведение, прекрасно иллюстрированное, подходящее для детей и достаточно хорошо написанное, чтобы быть интересным даже для взрослых. Недавно Стивен Фрай пересказал огромную коллекцию греческих мифов в своей книге «Мифы: пересказанные греческие мифы», которая быть отличным неакадемическим источником с более современным юмором и восхитительным повествованием.Есть даже вневременная книга Эдит Гамильтон «Мифология», не ограничивающаяся греческими мифами, но также включающая некоторые римские и норвежские мифы, которая остается превосходным введением в эту область. Ни одна из этих книг сама по себе не безупречна, но, по крайней мере, они пытаются быть точными, чего нельзя сказать о Роберте Грейвсе. Серьезно, не читайте эту книгу. Это плохо.

Греческая мифология, происхождение греческой мифологии

Греческая мифология ; жуткий и неземной мир Богов, божеств, героев, слабых мужчин и женщин, борющихся за общее благо, монстров, существ из неведомого мира.

Греческая мифология – это свод всех легенд, историй и мифов, созданных древними греками, и она была основой их духовных и религиозных верований и культовых практик.

Изучение греческой мифологии проливает свет на древнегреческие институты, обычаи, обычаи, ритуалы и позволяет людям понять природу создания мифов.

Греческая мифология воплощена в огромном количестве повествований, историй и искусств, начиная от гончарного дела и росписи ваз и заканчивая драмами, такими как трагедии и комедии.

Греки были политеистами, что означает, что они верили в существование богов, знаменитых 12 богов горы Олимп и многочисленных божеств и полубогов, которые играли второстепенные роли по отношению к первоначальным богам.

Древние греки верили, что их боги обладают огромной силой и способны управлять природой во всех ее формах. Интересно то, что сами греки приписали всю эту власть своим богам, однако они были полны уважения и страха перед ними.

Богам поклонялись в возведенных для них храмах, и всегда находился человек, в основном жрица, которая могла общаться с Богом и истолковывать его волю.

Самый известный пример — Пифия в Дельфах, в Святилище бога Аполлона. Хотя Аполлон был мифологическим богом, греков пугали его оракулы и пророчества; они также были чрезвычайно благодарны, что их Бог общался с ними, чтобы помочь им.

Интересная часть греческой мифологии заключается в том, что герои, боги и монстры, каждое существо, участвующее в мифах, имело какие-то антропологические характеристики.

Греки используют слово «антропоморфизм» для объяснения человеческих характеристик своих богов и героев, характеристик, которые были основным источником для создания и рождения мифов.

Происхождение греческой мифологии

Древнейшими источниками греческой мифологии являются две эпические поэмы, написанные Гомером: «Одиссея» и «Илиада», хотя происхождение мира и огромные усилия по объяснению природы, окружения и самой сущности самой греческой мифологии лежат в тексты Гесиода, особенно Теогония:

«Вначале был хаос», — сказал он, объясняя происхождение мира, рождение богов, смену правителей, происхождение человеческих бед.До сегодняшнего дня Теогония считается основой греческой мифологии, вероятно, наиболее полным буквальным творением того времени.

Позже гимны, стихи, трагедии, пьесы, искусство, художники, все пытались объяснить и воспроизвести мифы о богах, о таких героях, как Геракл и Фисей, о важных царях, таких как Минос, о войнах богов, войны людей.

Греческая мифология обширна и увлекательна

Огромное влияние греческой мифологии на мировую культуру и историческое наследие неоспоримо, поскольку до сегодняшнего дня философы, художники и ученые пытаются объяснить мир и его этику, основываясь на частях греческой мифологии.

Секрет греков и греческой мифологии , однако, заключается в том, что мифы и история настолько художественно переплетаются и переплетаются, что никто на самом деле не знает, где кончается вымысел и где начинается история. А может все наоборот?

Греческие мифы: не обязательно мифические

Другие находки огромных костей млекопитающих рассматривались как подтверждение древнегреческой веры в героев предков как 15-футовых гигантов. Окаменелости мастодонтов на Самосе были провозглашены останками боевых слонов, которых Дионис, как предполагается, использовал в своей мифической битве с амазонками.

А откуда пришла идея грифона? Аристей, седьмой век до н.э. путешественник, писал о скифах, ищущих золото, которые сражались в пустыне Гоби с существами, похожими на «львов, но с клювом и крыльями орла». Эти свирепые существа предположительно гнездились на земле и охраняли залежи золота. На самом деле, заключила г-жа Майор, грифон «был основан на наблюдениях неграмотных кочевников за скелетами динозавров в пустынях Центральной Азии». Римские тексты для «старейших в мире письменных описаний ископаемых находок», которые упускались из виду большинством ученых-классиков и историков науки.Посетив Самос, она изучила богатую коллекцию доисторических костей и черепов, с которыми, должно быть, были знакомы древние. Она начала соединять тексты и окаменелости и увидела древних в новом свете.

«Точно так же, как ископаемое — это «окаменевшее время», так же и древний артефакт или текст», — написала она. «Задачи палеонтологов, классических историков и археологов удивительно схожи — раскопать, расшифровать и воплотить в жизнь дразнящие остатки времени, которого мы никогда не увидим.»

Хотя интерпретации г-жи Майор могут вызвать критику со стороны некоторых ученых, реакция на ее книгу до сих пор была положительной. Джон Р. Хорнер, палеонтолог-динозавр из Музея Скалистых гор в Бозмане, штат Монтана, назвал это «лучшим отчетом о реальном значении мифических существ». Мотт Т. Грин, историк геологии из Университета Пьюджет-Саунд в Такоме, штат Вашингтон, высоко оценил «хорошо задокументированное утверждение г-жи Майор о том, что древние построили свое глубокое время так же, как мы построили наше, посредством открытия и анализа». ископаемых костей вымерших существ.

«Если они рассказывали истории об этих окаменелостях, которые отличаются от наших собственных, — продолжил доктор Грин, — они исследовали окаменелости с помощью тех же методов, которые мы используем сегодня: сравнительная анатомия, реконструкция скелета, палеогеография и музейная экспозиция. .»

Интервью с автором: «В бою» — могут ли древнегреческие мифы помочь нам противостоять тирании?

Билл Маркс

«Развивая в нас способность к чуткому критическому исследованию, греческие мифы предостерегают нас от артистов, ученых мужей, политиков и журналистов, которые пытаются разжечь в нас гнев и страх.

Известно, что я считаю, что греческая трагедия может помочь нам понять глобальные проблемы, с которыми мы сталкиваемся сегодня, включая климатический кризис. Поэтому меня сразу же привлекла книга классика Эмили Кац Анхальт

«В бою: как древнегреческие мифы помогают нам противостоять тирании » (издательство Стэнфордского университета, 306 страниц, 30 долларов). Могли ли древнегреческие тексты, рассказывающие об опасностях трайбализма и коллективного обмана, помочь нам в опасные времена, когда авторитаризм и тирания набирают силу и влияние на международном уровне, а демократия в этой стране — разработанные отцами-основателями, которые были хорошо знакомы с греческим эксперимент — подвергаться растущему давлению?

Да.Ангальт пересказывает и по-новому интерпретирует решающие истории в «Илиаде » Гомера и «Одиссее » и анализирует центральные конфликты в «Орестее » Эсхила «» и «Антигоне» Софокла. Попутно она предлагает интересные чтения, которые предполагают, что эти тексты отражают увлекательную (возможно, бессознательную?) культурную борьбу за концепцию демократии. Например, Ангальт не считает, что

Антигона точно соответствует классическому определению трагедии Гегеля — что речь идет о столкновении правого против правого.Она также не рассматривает пьесу, как некоторые сегодня, как мощное торжество феминизма. Для нее драма предостерегает нас от соблазнов неподатливости: «Отвергни противоположные взгляды, прими насилие — короче говоря, веди себя как тиран — и ты добьешься только разрушения». Ее толкование греческих мифов и историй часто обусловлено ее верой в то, что сегодня их лучше всего ценят как отрицательных примеров . Эти интуитивные басни показывают, к чему неизбежно ведут высокомерие, догматизм, злоупотребление властью и безудержный личный интерес.Грекам не дали способа справиться с болезнью господства — им было предложено вообразить альтернативы. И это то, что делает лучшая драма: она заставляет нас мечтать о большем.

Я отправил по электронной почте несколько вопросов, поднятых Вступившим в бой , Ангальт, профессору классики в Колледже Сары Лоуренс, и она была достаточно любезна, чтобы дать несколько подробных ответов. Да, я хотел исследовать, как древние греки боролись с трудностями самоуправления, но я также чувствовал, что ей необходимо выдвигать возражения внутри и за пределами научных кругов, что древние греки были слишком воинственно патриархальны, слишком привилегированы, чтобы иметь ценность для просвещенного общества. А как насчет вреда, причиняемого такими группами, как инцелы, которые используют эти мифы и тексты для оправдания женоненавистничества и превосходства мужчин? И я не мог не упрекнуть Ангальта за то, что он упустил из виду моего любимого греческого драматурга Еврипида. Вакханка

может рассказать много интересного о массовом гипнозе и демократии.


Предохранитель искусств: Каков самый важный урок, который Гомер, Эсхил, Софокл должны преподать современным демократическим обществам, особенно прививая их от демагогов? Они одни могут нам что-то сказать?

Эмили Кац Анхальт: Гомер, Эсхил и Софокл могут сделать нам прививку от демагогов, развивая в нас способность к эмпатии и критическое мышление, основанное на фактах.Сегодня во всем мире мы наблюдаем растущую политическую поляризацию и введение или повторное введение насилия и запугивания в политический процесс. Мы переживаем ускоряющееся сползание в сторону авторитаризма или авторитарного популизма. Напротив, древнегреческие мифы инициировали и продвигали — на протяжении многих столетий — беспрецедентное движение в противоположном направлении: от трайбализма, от автократии к более широким формам ненасильственного политического участия, самым ярким примером которого является прямая демократия афинян V в. век до н.э.

Греческие мифы, рассказанные в «Илиаде» Гомера и «Одиссее» и в афинских трагических пьесах, предупреждают нас сегодня, как и предостерегали своих первоначальных зрителей в 8-5 веках до н. оценивать факты по существу и рассматривать злоупотребление властью как не просто разрушительное, но и саморазрушительное. Odyssey , в частности, подчеркивает прямую связь между ложью, политическим насилием и автократией.В США мы видим эту связь воочию, но греки поняли это более 2000 лет назад.

Развивая нашу способность к чуткому критическому исследованию, греческие мифы предостерегают нас от артистов, ученых мужей, политиков и журналистов, которые пытаются разжечь в нас гнев и страх. Гнев и страх убеждают нас в нравственной правильности наших собственных взглядов и мешают нам учиться или открывать лучшие идеи. Они могут даже подстрекать нас к совершению злодеяний. Но чуткое критическое мышление требует усилий.Легче игнорировать потребности и чувства других и позволить сильным, авторитетным, харизматичным лидерам думать за нас. История показывает, что люди восприимчивы к авторитарному лидерству и что мы склонны считать, что демагоги и автократы в глубине души заботятся о наших интересах, хотя на самом деле такие люди обычно стремятся получить выгоду за счет других. Увеличивая наш гнев и страх, демагоги обманывают нас, заставляя демонизировать людей, которые не согласны с нами, принимая месть за справедливость и отдавая на попечение собственное благополучие.Однако греческие мифы побуждают нас остерегаться собственной способности к тираническому поведению и не видеть ничего достойного восхищения в насильственном или оскорбительном поведении других.

Эмили Кац Анхальт.
Фото: Джимми и Дена Кац

AF : Многие, особенно молодые люди, отвергнут древнегреческое общество, потому что, как вы указываете, оно было патриархальным, женоненавистническим, ксенофобным и воинственным. Даже после того, как в ней развилась первая демократия. Какова ваша защита, учитывая, как Гомер и компания использовались для усиления реакционного мышления?

EKA : Мы абсолютно должны осудить древних греков как патриархальных, женоненавистнических, ксенофобских и воинственных — так же, как мы должны осуждать такие злоупотребления властью во все времена и во всех местах, но мы также должны понимать, что мы осуждаем древние греки по стандартам, введенным их собственными мифическими сказками.На протяжении многих веков древнегреческие мифы культивировали у своей аудитории осознание человечности, присущей каждому человеку. Они подчеркивали одну общую черту всех нас, независимо от пола, этнической принадлежности, богатства или статуса: нашу уязвимость перед страданиями и смертью.

В начале Odyssey Афина, богиня мудрости, объясняет: «Смерть, как вы знаете, вещь беспристрастная. Даже боги не могут отвратить ее даже от дорогого им человека, когда действительно губительная участь поверженной смерти одолеет его» ( Од .3. 236-238). Ценности человечности, справедливости и равенства берут начало в этом фундаментально эгалитарном понимании.

Древние греки часто злоупотребляли своей властью, но их собственные эпосы и трагедии явно разоблачают злоупотребления властью как пагубные. Odyssey , например, подчеркивает изменчивость человеческих судеб и, как следствие, глупость плохого обращения с людьми, над которыми вы в настоящее время имеете власть. Главный герой эпоса Одиссей, царь и воин-победитель, превратился в скитающегося нищего нищего.Во время его долгого отсутствия дома женихи его жены взяли на себя его домашнее хозяйство. Родовитые, богатые и численно превосходящие, эти женихи безудержно пожирают имущество Одиссея и жестоко обращаются с его семьей, слугами и рабами. Не узнав вернувшегося короля, женихи оскорбляют и даже нападают на Одиссея. В настоящее время могущественные, эти оскорбительные, необузданные молодые люди игнорируют многочисленные предупреждения и погибают. Злоупотребляя своей властью, они навлекают на себя разрушение.

Древнегреческие эпосы и трагедии напоминают нам, что человечность, справедливость и равенство требуют не какого-то экстраординарного самоотверженности, а только ясного понимания собственных интересов. Создатели Конституции США признали, что люди — существа, преследующие собственные интересы. Они пытались разработать систему, в которой, по их словам, «амбиции сдерживали бы амбиции», или, как выразился Адамс, они пытались создать правление законов, а не людей. Но мы знаем — и история Древней Греции показывает, — что законодательство не может зайти так далеко.Законы и институциональные реформы полезны и необходимы, но недостаточны для предотвращения злоупотреблений властью. Гениальность древнегреческих сказок заключается в том, чтобы подчеркнуть, что гуманность, справедливость и равенство на самом деле служат нашим собственным интересам, как отдельным людям, так и членам сообщества. Древние греки не соответствовали гуманным, эгалитарным идеалам, продвигаемым их собственными мифами. Но их истории показывают нам, как мы могли и почему мы должны.

AF : Вы говорите о том, как древнегреческая культура стала пешкой в ​​культурных войнах 21 века.Ваша книга является частью этой работы по интерпретации прошлого. Что поставлено на кон в этом конкурсе?

EKA : Ставки не могут быть выше, потому что сегодняшние воины современной культуры используют передовые технологии 21-го века для пропаганды насилия и запугивания, самых примитивных и разрушительных инструментов человечества. Ослепляя нас реальностью и эмпирическими данными, экстремистские идеологии подрывают нашу способность к логическому мышлению и добросовестной словесной аргументации, необходимой для конструктивного демократического принятия решений.Игнорируя, фальсифицируя или искажая доказательства, экстремисты подрывают представление об объективной истине и делают невозможным словесное убеждение и творческий компромисс, продвигая вместо этого насилие и запугивание как единственные доступные методы разрешения разногласий. К сожалению, борцы за культуру использовали древнегреческую (и римскую) литературу и историю для своих собственных пристрастных интересов. С одной стороны, некритические утверждения древнегреческого культурного превосходства фальсифицируют реальность, игнорируют самокритичность, проявленную в древнегреческой литературе, и способствуют тираническому угнетению и изоляции.С другой стороны, отказ от древнегреческой истории и литературы лишает нас поучительных примеров, лишает приглашения к самоанализу, конструктивным дебатам и творческому решению проблем.

Попытка извлечь полезную информацию из истории и литературы требует изучения фактов и их оценки по существу. Эта концепция конструктивного, критического взаимодействия с прошлым является специфически греческой концепцией. Например, гомеровские эпопеи, наши самые ранние из сохранившихся источников из Древней Греции, уже переосмысливают истории, которые греки понимали как свою собственную прошлую историю.Уже в Илиаде и Одиссее рассказы о Троянской войне стали историями страданий и потерь как для победителей, так и для побежденных. Даже «Илиада » , действие которой происходит во время Троянской войны, подчеркивает не славу насильственного завоевания, а опустошение поражения. Odyssey с его самопровозглашенным лживым главным героем культивирует нашу способность отличать реальность от фантазии и факт от вымысла. Сопоставляя остроумие с Одиссеем, рассказчиком многочисленных фантастических и обманчивых историй в эпосе, мы развиваем нашу способность отличать правду от лжи, важнейший навык для сопротивления самодержцам и потенциальным самодержцам.

Драматизируя древние, традиционные истории, трагедии также переносили прошлое в настоящее и приглашали аудиторию оценить свидетельства и переоценить традиционные убеждения. Персонажи Гомера прославляют насильственную месть, например, приравнивая месть к справедливости, но Эсхил « Орестея » (поставленный в 458 г. до н. э.) показывает зрителям, что месть бесконечна и постоянно обостряется, порождая не справедливость, а хаос. Различие между местью и правосудием обычно неочевидно для людей, которые принимают месть за правосудие. Эсхил делает это очевидным. Эсхил показывает, что коллективная судебная процедура предлагает более здоровую альтернативу традиционной вендетте и позволяет определению победы с нулевой суммой («Я выигрываю, ты проигрываешь») развиваться в концепцию победы, определяемой как победа для всех заинтересованных сторон. Задача для нас, конечно, состоит в том, чтобы обеспечить справедливое функционирование судебных процедур. В противном случае, как мы знаем и как предполагает Oresteia , дух кровожадной мести возрождается столь же жестоким, как и прежде.Многие борцы за современную культуру отказываются переоценивать даже самые ядовитые предположения и предубеждения, но греческая история и литература предлагают нам потенциально спасительные приглашения к критическому осмыслению и саморефлексии.

AF : Y Вы пишете, что Илиада , Одиссея , Орестея, и Антигон е поощряют критическое мышление и приносят практическую пользу обществу. Но философ Саймон Кричли утверждает, что трагедия нейтральна, в своей книге « Трагедия, греки и мы »: «Трагедия не бывает ни просто утвердительной, ни отрицательной, ни оптимистичной, ни пессимистичной.Его нельзя определить, поставив знак плюс или минус. И такие противопоставления довольно глупы… Это дает нам генеалогию того, кто мы есть, рассказ о нашем происхождении и о том, как проклятие прошлого может неосознанно проявиться в настоящем, а мы этого не видим и злимся, когда нам говорят, что это такое». Как бы вы отреагировали на эту точку зрения?

EKA :Я полностью согласен с Саймоном Критчли в том, что трагедия не способствует просто положительному или отрицательному взгляду на человеческое существование.Трагедии выявляют наши основные слабости — нашу уязвимость перед страданиями и смертью — и наши самые сильные стороны — нашу способность проявлять мужество перед лицом невзгод и нашу способность признавать нашу общую потребность уважать наши обязательства друг перед другом.

Греческие трагедии — это не источник догматической истины, а приглашение к глубоким и конструктивным размышлениям над фундаментальными нравственными вопросами. У древних греков было удивительно новаторское и решающее открытие: люди могут учиться на собственном опыте.Более того, они поняли, что люди могут учиться на опыте других человек. Истории, рассказанные в гомеровских эпосах и греческих трагедиях, дают нам, как и древним грекам, точку опоры — вне нас самих. Эти истории не касаются нас напрямую, поэтому мы можем оценивать слова и поведение персонажей без того, чтобы наши собственные страсти мешали нашему мышлению.

Не имея прямого интереса к исходу этих историй, мы можем более объективно оценивать решения персонажей.Моя работа основана на осознании того, что истории, которые мы читаем, смотрим или рассказываем, формируют наше отношение и приоритеты. Они учат нас, чем восхищаться, а что порицать. Важнейший урок древних греков и их мифов заключается в том, что вы можете осуществить все экономические и институциональные изменения, какие пожелаете, но пока вы не остановите человеческую склонность к злоупотреблению властью, вы не обнаружите, что живете в желаемой, процветающей стране. сообщество. На практике, как мы знаем, демократические процедуры и институты могут легко способствовать тираническим злоупотреблениям властью и даже зверствам.

Греческие трагедии, как и гомеровский эпос, подчеркивают, что человеческие установки и ценности, а не боги или судьба или даже демократические институты, определяют качество жизни в любом сообществе. Например, « Антигона » Софокла предлагает предостережение для нашего собственного глубоко поляризованного политического момента: оба главных героя в этой пьесе настолько уверены в своей собственной нравственной правильности, что ни один из них не может принять хороший совет или мыслить творчески. В своем гневе и абсолютизме они разрушают не только себя, но и свою семью и общество.Вместо пессимизма или оптимизма я бы сказал, что трагедии бросают нам вызов: упорствуйте в нашем безудержном стремлении к саморазрушению или проявляйте творческий подход, развивайте некоторую сдержанность, становитесь мудрее.

AF : Брайан Доэррис, продюсер спектаклей Театра войны, устраивал чтения сцен из греческих трагедий, чтобы стимулировать общественный диалог. Он считает, что «показывая людям, насколько узкой и мимолетной была их способность определять собственное будущее, трагедии препятствовали апатии.Подчеркивая, как разрушительный самообман может быть поощрен осознанием. А предоставление языка для описания сложных переживаний расширило свободу действий». Вы согласны?

ЭКА : Абсолютно. Брайан Доеррис оказывает всем нам огромную услугу, представляя эти древние произведения современной аудитории в трогательной и доступной форме. Сегодня древнегреческие трагедии могут показаться нам слишком далекими и чуждыми, чтобы быть полезными для нас. Однако в свое время они были жизненно важной демократизирующей силой, достигая не только немногих образованных людей, но и широкой, если не всеобщей, греческой аудитории.

Постановочные чтения и публичные обсуждения Доэрриса, как и оригинальные древнегреческие постановки, побуждают нас брать на себя ответственность за свои слова и действия и их последствия. Трагедии напоминают нам, что человеческая жизнь существует в рамках фиксированных ограничений. Мы смертны и подвержены силам гораздо более могущественным, чем мы сами. Греки отождествляли эти силы с божествами. (Мы могли бы назвать их законами физики, ДНК, удачей.) Все афинские трагедии предполагают, что, поскольку все (или даже большинство) аспектов человеческого существования не находятся под нашим контролем, было бы разумно сосредоточиться на тех, которые находятся под нашим контролем.Смертные персонажи в пьесах часто винят богов в событиях, которые зрители видят в результате собственного выбора персонажей. Яркие, увлекательные постановки Доэрриса призывают нас не только брать на себя ответственность за свои действия, но и развивать способность предвидеть их — обычно предсказуемые — последствия. Оживляя эти истории и заново знакомя нас с пьесами, работа Доерриса помогает нам, как афинские оригиналы помогали древним грекам, справляться с травмами, развивать эмпатию и конструктивно справляться как с успехами, так и с неудачами,

AF : Вы пишете, что Илиада , Одиссея , Орестея и Антигона «напоминают нам постоянно спрашивать себя: «Кто говорит мне это? Какова его или ее повестка дня? Кому это выгодно? Кому это вредит? Подтверждают ли факты утверждения?» Это звучит удивительно современно. Учитывая, что эти работы укрепляют нас против принятия «ложи, прямых угроз и подстрекательства к насилию», создаваемых «социальными сетями и основными новыми источниками», как бы вы хотели, чтобы эти и другие классические произведения преподавались или ставились на сцене?

EKA : Самая большая проблема при представлении этих работ современной аудитории состоит в том, чтобы не проецировать на них наши собственные предубеждения и убеждения. Мы неизбежно приводим себя к тому, что читаем или смотрим, и это может затруднить нам увидеть — и извлечь уроки — из того, что есть на самом деле.

В результате фашистских и тоталитарных движений в 20-м и 21-м веках, например, мы можем неверно истолковать « Антигона » Софокла как историю храброго противостояния одной женщины подавляющей власти тиранического государства. Эта редуктивная оценка может прекрасно подтверждать нашу существовавшую ранее любовь к личной свободе и отвращение к женоненавистничеству и оскорбительной государственной власти, но она также может заставить нас упустить суть пьесы Софокла. Перевод, интерпретирующий греческий язык в соответствии с собственными предубеждениями переводчика, может усилить неправильное прочтение.Однако, прочитав по-гречески, Антигона содержит гораздо более полезную информацию для современников Софокла и для нашего собственного нестабильного и поляризованного политического момента: оба протагониста утверждают существенные ценности, которыми общество пренебрегает на свой страх и риск, но оба также преследуют свои цели в контрпродуктивными способами и принести разрушение себе, своей семье и своему сообществу. Оба главных героя настолько уверены в своей моральной правоте, что ни один из них не может принять хороший совет или мыслить творчески.Поглощенные гневом и моральной уверенностью, два главных героя сталкиваются и самоуничтожаются. Я хотел бы увидеть современное производство, раскрывающее исследование Antigone конкурирующих требований семейных обязательств и гражданских обязанностей. Я бы хотел увидеть современную постановку, в которой акцент делается на мощном предупреждении пьес против тиранического экстремизма и его скрытом призыве к непредубежденному, творческому решению проблем.

Греческая трагедия была формой «театра протеста», но это не был «театр протеста» в современном понимании протеста против статус-кво.Древнегреческая трагедия спонсировалась государством и поощряла критическую моральную рефлексию и самокритику. Этот жанр узаконил самокритику в афинской демократии V века до нашей эры. Я не могу представить себе ничего более важного для сохранения эгалитарных демократических ценностей и институтов, чем способность к критической моральной оценке и переоценке традиционных убеждений, даже демократических убеждений.

AF: Среди множества ценностей, воспетых в греческих мифах, самой освежающей для меня была потребность в сдержанности.Учитывая безоговорочную веру современного общества в неизбежный марш прогресса, бесконечность возможностей и вечное изобилие природы, это свидетельствует о редкой добродетели: необходимости уважать границы. Насколько распространенной была эта вера в сдержанность в греческом обществе и культуре?

EKA : Учитывая повсеместное распространение эпических сказаний в архаической и классической Греции, я подозреваю, что вера в ценность сдержанности была широко распространена, но больше почиталась в нарушении! В отличие от людей, боги не нуждаются в самоограничении, и в эпосах, а затем и в трагедиях боги представляются контрмоделями для людей. Боги не имеют ограничений ни в пространстве, ни во времени. С полной безнаказанностью боги могут делать все, что захотят. Как человеческие существа, напротив, мы полностью уязвимы к страданию и смерти. В отличие от богов, мы ограничены внешними и внутренними силами. Мы не застрахованы от последствий наших собственных действий. Безудержное подчинение нашим аппетитам и страстям может в какой-то момент принести удовлетворение, но все эти истории побуждают нас думать о долгосрочной перспективе. Они напоминают нам, что, потакая нашим самым агрессивным и эгоистичным импульсам в данный момент, мы подвергаем опасности наше будущее счастье и выживание.

В начале Odyssey , например, Зевс жалуется, что люди винят богов в своих бедах, но на самом деле навлекают на себя больше неприятностей. Зевс не отрицает, что боги приносят неприятности, но его заявление, услышанное внешней аудиторией эпоса, но не его смертными персонажами, побуждает нас сосредоточиться на тех решениях и действиях, которые находятся под нашим контролем. Смертные персонажи в рассказах часто обвиняют богов в своих несчастьях, но зрители видят, что многие, если не большинство страданий, являются результатом не божественных действий, а собственных саморазрушительных решений смертных.

Сосредоточивая наше внимание на решениях смертных, эти истории разоблачают глупость мысли о том, что можно вести себя без ограничений и даже безнаказанно причинять вред другим. Для греков это было определение hybris . Английский язык принял греческое слово hybris [«высокомерие»], но преобразовал его в нечто вроде «гордости» или «высокомерия», а «смирение» стало его английской противоположностью. Но греческое слово hybris означает возмутительное, обычно насильственное действие против другого человека, которое причиняет вред преступнику .Легко понять, почему мы можем думать об этом как о высокомерии, потому что для того, чтобы совершить hybris , вы должны верить, что вы подобны богу, то есть невосприимчивы к последствиям ваших собственных оскорбительных действий. Но все древнегреческие эпосы и трагедии разоблачают hybris как саморазрушающих . Противоположностью греческого слова hybris является не смирение, а другое непереводимое слово, sophrosyne . Sophrosyne включает в себя различные английские термины: мудрость, благоразумие, целомудрие, умеренность, даже самоограничение.Будучи антитезой hybris , sophrosyne включает в себя все качества, которые максимизируют ваши шансы на выживание и успех. У нас нет английского эквивалента sophrosyne — , и я нахожу это отсутствие весьма показательным и тревожным. Наш современный энтузиазм и восхищение потворством своим страстям и аппетитам в настоящее время подвергает риску наши сообщества, нашу планету, само наше выживание.

Еврипид. Афиняне часто хотели услышать, что говорит Еврипид, но им это не всегда нравилось.

AF : Мне было жаль читать, что один из моих любимых драматургов, Еврипид, был исключен из списка Вступивших в бой , потому что его трагедии датируются «значительно после того, как переход к радикально-демократическому правительству в Афинах уже был завершен». Вы проницательно пишете о Гекубе в своей книге В ярости: почему в жестокие времена нужны древнегреческие мифы . Есть какие-нибудь мысли о том, что Еврипид мог бы внести в ваш аргумент о том, как греческие мифы могут помочь нам противостоять тирании?

EKA : Честно говоря, мое решение исключить Еврипида из В бою было скорее практичным, чем принципиальным.Книга и так получилась слишком длинной (!), и я надеюсь сделать подобную книгу исключительно по Еврипиду. Еврипид определенно воспитывает отношения и навыки, необходимые для сопротивления тирании. Подобно Гомеру, Эсхилу и Софоклу, Еврипид культивирует не только наши способности, но прежде всего наше желание противостоять тирании. Еврипид помогает укрепить нас против современных экстремистских идеологий, которые угрожают уничтожить нашу способность учиться на собственном опыте.

Как и в других трагедиях, в пьесах Еврипида древние истории используются для изучения современных моральных проблем. Еврипид был чрезвычайно новаторским в переработке традиционного исходного материала, часто вводя новых персонажей, элементы сюжета и темы. Его пьесы имеют сильное демократизирующее действие, поскольку они обнажают мысли и чувства самых разных людей, не только знатных и родовитых, но и простых людей — слуг, рабов, женщин, стариков.

Чуткий к способности отдельных лиц и даже демократических институтов злоупотреблять властью и даже совершать злодеяния, Еврипид регулярно напоминает нам, что время неизбежно приносит перемены.Вы можете быть у власти сегодня, но завтра подчиняться чьей-то власти. Сегодня ты мститель; завтра ты жертва следующего мстителя. Поскольку древнегреческое рабство не было основано на расе, вы могли быть королевской семьей в один день, а завтра стать рабом, если ваша община была захвачена во время войны. Например, « Троянских женщин » Еврипида, действие которых происходит после Троянской войны — давнего конфликта для современников Еврипида, — предостерегает от дальних, оппортунистических завоеваний и разоблачает саморазрушительное поведение без самоограничения в победе. Эта пьеса дает предостерегающий урок не только военным завоевателям, но и политическим партиям, политическим чиновникам и даже рядовым избирателям. Ион , например, прямо критикует собственную ксенофобию, исключительность и чувство этнического и культурного превосходства афинян. Вакханки раскрывает смертельную цену фанатизма, интеллектуального и религиозного экстремизма.

Современники Еврипида, кажется, находили его пьесы более раздражающими и резкими, чем пьесы Эсхила и Софокла.Еврипиду часто давали хор — то есть государственные судьи отбирали его пьесы для финансирования и исполнения, — но он редко побеждал в трагических состязаниях. Это свидетельствует о здоровом восприятии критики и инакомыслия в древних Афинах, поскольку афиняне часто хотели услышать, что говорит Еврипид, но им это не всегда нравилось. Этого приветствия словесного инакомыслия было недостаточно, чтобы, в конечном счете, терпеть Сократа, но оно предлагает конструктивную модель для людей в современных обществах, надеющихся сохранить ненасильственное демократическое принятие решений. Мы должны уметь не только терпеть, но и учиться на противоположных точках зрения и обращаться к ним. Еврипид может помочь нам осознать, что, в отличие от физического конфликта, словесный конфликт может быть конструктивным. Пьесы Еврипида, такие как гомеровские эпопеи и трагедии Эсхила и Софокла, позволяют нам рассматривать словесное инакомыслие и несогласие — сердцебиение демократической политики — как возможность защищать и даже улучшать наши ценности и политику.


Билл Маркс — главный редактор Arts Fuse .Чуть более четырех десятилетий он писал об искусстве и культуре для печати, радиовещания и онлайн. Он регулярно рецензировал театр для Национальной общественной радиостанции WBUR и Boston Globe . Он создал и редактировал WBUR Online Arts, культурный веб-журнал, который в 2004 году получил премию онлайн-журналистики за специализированную журналистику. В 2007 году он создал Arts Fuse , онлайн-журнал, посвященный искусству и культуре Бостона и всей Новой Англии.

источников классической мифологии

(основные участники)

 

Поскольку большая часть мифологических писаний началась в устной традиции, информация об авторах во многих случаях является неполной.

 

Ранние поэты

Гомер

О самом поэте имеется ограниченная информация. Греки считали, что он мог быть слепым бардом. Бард путешествовал из города в город, рассказывая песни о героях и их подвигах. Ему приписывают сочинение двух классических стихотворений: «Илиада » и ее продолжение «Одиссея ». Многие ученые считают, что они были составлены около 750 г. до н.э. Илиада — это история последних лет Троянской войны. Odyssey — это история о возвращении Одиссея из Трои в Грецию к своей жене Пенелопе.

 

Гесиод

Этот поэт, вероятно, жил в 700-х годах до нашей эры. Он был известен своими стихами, которые не только развлекали, но и преподали моральные уроки. Два основных поэтических произведения, приписываемых Гесиоду, — это « Теогония » и « Труды и дни » . Теогония — это описание творения, линии богов от Урана до Зевса, войны с Титанами и других мифологических описаний.Это основополагающая работа для понимания более поздней греческой мифологии. В «Трудах и днях » Гесиод исследовал человеческую жизнь и моральные ценности через рассказы о мифических персонажах, таких как Прометей и Пандора.

 

Другие греческие поэты

Пиндар

Аполлоний Родиус

 

Три известных драматурга

(все нижеперечисленные написали трагические пьесы, популярные в греческом театре)

 

Эсхил (с 525 по 456 год до н.С.)

Считается, что он написал девяносто пьес, из которых сохранилось семь. Это пьесы «Персы», «Семь против Фив», «Просители», «Агамемнон», «Носители возлияний», «Эвмениды» и «Прикованный Прометей ». Его пьесы содержат центральную тему справедливости. Зевс часто играет ключевую роль в пьесах.

Эсхил участвовал в ежегодном соревновании, известном как Великая Дионисия, которое было посвящено богу Дионису. После своей первой победы он стал постоянным фаворитом на соревновании.Софокл, который также стал драматургом, был одним из его учеников.

 

Софокл (около 496–409 гг. до н. э.)

За свою жизнь Софокл занимал множество государственных постов и преуспевал почти во всем, к чему прикладывал руки. Он также был плодотворным драматургом. Он поставил более 120 пьес, из которых сохранились только семь полных. Семь пьес: «Царь Эдип », «Эдип в Колоне», «Антигона», «Аякс», «Трахинские женщины», «Филоктет» и «Электра ».Эти пьесы были опубликованы вместе с семью Эсхилом и десятью Еврипидом. Это позволило пьесам Софокла уцелеть. Он также участвовал в Великой Дионисии, выиграв ее восемнадцать раз. Он жил во времена Золотого века Афин. В то время война была очень обычным явлением и часто изображалась в его пьесах. Пьесы Софокла были основаны на мифологических взаимодействиях между человеком и богами и богинями. Именно из его пьес мы смогли получить представление о роли богов по отношению к человечеству.

 

Еврипид (ок. 480–406 гг. до н. э.)

Еврип написал более девяноста пьес, семнадцать из которых сохранились. Сохранившиеся пьесы: Андромаха, Гекуба, Ифигения в Авлиде, Вакханки, Алкестида, Медея, Дети Геракла, Ипполит, Просители, Электра, Безумие Геракла, Ион, Троянские женщины, Ифигения среди тавров, Финикиянки. , Елена и Орест . Как и пьесы его сверстников, его пьесы также были основаны на мифологических темах; но в отличие от других писателей, он часто подвергал сомнению греческую религиозную систему.Женщины играли более важные роли в его пьесах, и он часто позволял трагической части пьесы происходить с маленькими, невинными детьми.

 

Другие греческие писатели, которые включали мифологию в свои произведения

Геродут — историк

Плутарх — писатель/биограф

Аполлодор — мифограф

Павсаний – писатель-путешественник

 

 

Известные римляне

 

Вергилий (70–19 гг.С.)

Вергилий был величайшим поэтом Древнего Рима. Он написал Энеиду, , которую можно считать римской версией греческой Одиссеи . История следует за Энеем после падения Рима до поселения на новой земле. Согласно легенде, Ромул и Рем были потомками Энея.

 

Овидий (43 г. до н.э. – 17 г. н.э.)

Его полное имя было Публий Овидий Назон. Сын богатой семьи, он начал свою карьеру, занимая небольшие государственные должности.Он ушел из правительства, чтобы присоединиться к обществу поэтов, где сразу же добился успеха. Он написал стихотворение из 12 000 строк, известное как « метаморфоз». Эта поэма охватывает широкий круг тем от Сотворения мира до смерти Юлия Цезаря. Другими известными произведениями Овидия являются Amores, Heroides, Fasti и Tristia. В 8 году нашей эры он был изгнан из Рима. Он умер в городе Томис на берегу Черного моря.

 

 

Другие римские писатели, которые включали мифологию в свои произведения

 

Гораций – поэт

Ливий – историк

Проперций – поэт

Сенека – драматург

Статий – драматург

 

 

Главные боги и богини

 Афродита | Аполлон | Арес | Артемида | Афина | Деметра | Дионис
    Аид | Гефест | Гера | Гермес | Гестия | Посейдон | Зевс

Герои

Ахиллес | Эней | Диомед | Гектор | Геракл | Джейсон | Одиссей | Персей | Тесей

Истории
Введение  | Творчество История | Олимпийцы VS. Титаны  | Сотворение человека |
  Восстание гигантов  | Похищение Персефоны  | Подземный мир
   Посетители в подземный мир  | Амзонские воины  | Арес против Афины | Дедал и Икар
Эхо и Нарцисс | Суд Париса  | Персей и Андромеда | Троянская война

Первоисточники греко-римской мифологии

Библиография

Мифы древних греков: 9780451206855

Содержание

Мифы древних греков — Ричард П.Мартин Начало: Боги и существа
Потомки титана Япета
Потомки Атласа, греки и троянцы
Воины, цари и героини Зевса
Древнегреческий мир
Материковая Греция
Введение
Книга 1. Начало
1 Начало мира
2. Ночь и море
3. Пришествие Зевса
4. Битвы богов
5. Последняя битва Зевса
6. Женитьба Зевса
7. Рождение Аполлона и Артемиды
8 .Прометей и мир людей
9. Наказанный Прометей
10. Всемирный потоп
Книга 2. Певцы, игроки и соперники
11. Музы и их потомки
12. Песня Орфея
13. Музы-победительницы
14. Соперник Аполлона
15. Гермес Уловки Аполлона
16. Пан Козлобог
Книга 3. Любовники Смертные и Божественные
17. Любовь Аполлона
18. Огненные Рождения: Асклепий и Дионис
19. Бог Экстаз
20. Деметра и Персефона
21.Опасная Охотница
22. Гефест Кузнец
23. Любовь Афродиты
24. Космические Пары
Книга 4. Афинские Сказки
25. Афины Восстают
26. Преступления в Царственной Крови Девственные Города9042 Книга 5. Тесей, повелитель Афин
28. Меч под камнем
29. Критское приключение
30. Жизнь после лабиринта
31. Последнее падение
Книга 6. Геракл, величайший из героев
32. Слава Гере
33.Герой взрослеет
34. Подвиги Геракла
35. Последние годы Геракла
36. Свадьба и похороны
Книга 7. Герои прошлого и будущего
37. Хвастун Персей
38. Персей находит жену
39. Джейсон и путешествие на Восток
40. Приз и принцесса
41. Ясон и Медея
Книга 8. Сага о Фивах
42. Два основания
43. Семейные несчастья
44. Спаситель и разрушитель: Оэдипусейер Король
45. Братская война
46.Последняя жертва
Книга 9. Война под Троей
47. Космическая борьба
48. Суд и награда
49. На острове Пелопса
50. Прелюдия к войне
51. Гнев Ахиллеса
52. Конец Трои
53. Возвращение героев
54. Одиссей, последний герой дома
55. Возвращение на Итаку
56. Конец эпохи
Дополнительная литература
Указатель

Мы всегда рядом с тем, где были


Эта сцена, известная по другим изображениям в греческом искусстве, изображает героев Ахиллеса и Аякса, играющих в настольную игру. Воины носят шлемы и держат по два копья каждый. Аякс держит правую руку у доски, готовый сыграть, когда придет его очередь. Оба героя одеты в короткие туники (хитонискои) и вооружены панцирями, подушками, поножами; поверх доспехов они носят короткие плащи. Позади их щиты прислонены к чему-то, а их шлемы взгромождены сверху; позади них или рядом с ними на расстоянии вытянутой руки. Оба сидят с отведенной назад ногой; Аякс находится дальше от стола, чем Ахиллес, хотя и сидит дальше вперед на своем блоке (такос).Художники Андокида и Лисиппида, 525–520 гг. до н. э. / Музей изящных искусств, Бостон


Автор: Cara Leigh Sailors / 08.2007
Магистерская диссертация по истории
Руководит доктором Уильямом Дугласом Берджессом-младшим / профессором истории
Государственный университет Восточного Теннесси

Греческая мифология давно очаровала человечество. Истории о богах и монстрах, а также о мужчинах и женщинах, которые жили и взаимодействовали с ними, привлекали внимание детей и взрослых на протяжении поколений. Какими бы захватывающими ни были эти истории, они представляют собой уникальную проблему для историка. Многое можно почерпнуть из древней мифологии об обществе, из которого произошли греки, о том, как они жили и что думали, например, об окружающем мире; но из-за природы мифа его нельзя принимать полностью за чистую монету. Миф имеет дело с фантастическим, сверхъестественным и божественным. Благодаря этому функция, которую коллективно играла мифология в древнем мире, становится исторически более важной, чем интерпретация каждого отдельного мифа.Это обсуждение будет направлено на то, чтобы ответить на три основных вопроса о греческой мифологии:

1) Что такое мифология, 2) Какие проблемы возникают при изучении мифологии и 3) Каковы функции мифологии?

Всякий раз, когда кто-то говорит о мифологии, на ум сразу же приходят образы эпических сражений и приключений героев и богов во времена, когда монстры свободно бродили и терроризировали человечество, но миф — это гораздо больше, чем просто фантастическая история. Миф во многом отличается от фантазии. Миф, от греческого слова «mythos» означает «слово, сказка» — это история, которую нужно рассказывать вслух.[1] При изучении мифа всегда следует помнить о существенной триаде «Рассказчик – Миф – Аудитория». старых были бы отвергнуты публикой и уж точно не повторены в дальнейших спектаклях».[3]

Миф может быть рассказан с намерением быть аллегорическим, символическим, рациональным, романтическим, теоретическим или аналитическим.[4] Миф может принимать одну форму или служить всем этим типам одновременно.Однако в авангарде исследования необходимо отделить мифы от сочинений, которые должны были быть фактическими записями, такими как «Истории» Геродота или сочинения Фукидида и Гиппократа. Хотя они принадлежат примерно к одной культуре и времени, сочинения Гомера явно относятся к другому типу, чем произведения этих людей.

Одна из вещей, которая отличает миф от других типов народных сказок, — это необходимый слуховой элемент, но это не единственное. Мифы привязаны к определенному времени, месту и народу; и для греков они никогда не были изолированы, так как каждый «миф вызывает дальнейшие мифы… почти верно, что каждый греческий миф в конечном счете связан цепью ассоциаций с каждым другим греческим мифом». [6] Это различие отличает мифы от сказок. потому что они о стране далекой и давно минувшей. Сказки также рассказываются как чистое развлечение. Хотя развлечение также является функцией мифа, миф включает в себя гораздо больше.

Считалось, что поэты, написавшие каждый миф, были вдохновлены музами.[8] Музы, девять дочерей Зевса от богини памяти, были богинями художественного вдохновения.[9] Считалось, что эти музы шепчут поэту о приключениях богов. Таким образом, мифы занимали почитаемое место в Древней Греции, поскольку считалось, что они были вдохновлены Богом и должны были передать людям какое-то важное сообщение о жизни или богах. Проще говоря, мифы можно рассматривать как «традиционные сказки, имеющие отношение к обществу». [11]

Идеализированное изображение Гомера, относящееся к эллинистическому периоду./ Британский музей.

Одной из первых серьезных проблем при изучении мифологии является определение того, к какой области она принадлежит. Миф можно рассматривать как историю, поскольку он описывает событие, произошедшее в прошлом.[12] Миф также можно сгруппировать с религиозными документами, потому что он был вдохновлен Богом и имел дело с «атрибутами… ролями… и отношениями» богов.[13] Или же миф можно рассматривать как литературу.[14] Прежде чем историки, богословы или литературоведы смогут успешно изучать мифологию, они должны определить, частью какой области она является.Это полезно, когда предполагается, что любой данный миф может одновременно принадлежать всем трем; однако нужно быть осторожным, чтобы не принимать миф за чистую монету.

Отсюда возникает вторая проблема и возвращается к триаде поэт-миф-слушатель. Миф, особенно греческий миф, постоянно меняется и «открыт». [15] У поэтов есть определенные ориентиры, в рамках которых они должны оставаться для каждого мифа; однако они постоянно играют для своей аудитории, изменяя и адаптируя миф, чтобы угодить слушателю.[16] Таким образом, существует множество версий каждого мифа. Это порождает еще одну проблему при изучении мифологии: записана ли точная версия? Или, если доступно несколько версий, какая версия является оригинальной и отражает изменения, произошедшие в обществе, больше, чем первоначальные события?

Поскольку изначально все мифы были произнесены, можно с уверенностью учитывать человеческую склонность искажать миф. Например, если рыбак поймал форель и рассказал об этом своему сыну, к тому времени, когда все друзья сына узнают об этой рыбе, это может быть акула.Эту проблему легче применить к мифам о героях, чем к мифам о богах, потому что боги были грандиозными фигурами, которые и так обладали сверхъестественными способностями, тогда как многие герои, по крайней мере, были основаны на реальных исторических личностях. Возможно, когда-то существовали люди, дела которых вдохновили мифы, но сомнительно, чтобы они действительно делали все то, что им приписывают.

Возвращаясь к проблеме дистанции между временем возникновения мифа и временем его записи, наиболее очевидный пример этого можно найти у Гомера.Действие эпической поэмы Гомера «Илиада» происходит примерно в микенский период, и она была устным рассказом задолго до того, как Гомер написал версию, которую мы имеем сегодня, которая, как принято считать, была написана между 800–600 годами до нашей эры.[18] Существует примерно 500-летний разрыв между действием и письменным отчетом. С таким большим промежутком времени между событием и записью и с устным методом передачи информации нужно быть осторожным, собирая любую историческую информацию из этого стихотворения, поскольку Гомер, как и любой другой поэт, играл для своей аудитории.Об этом свидетельствуют анахронизмы, присутствующие в его рассказах.[20] Это не значит, что не существует исторической точности; только то, что эти истории не должны приниматься за чистую монету.

Еще одна проблема, возникающая при изучении мифологии, — это проблема модернизации, то есть изменения истории для отражения текущих социальных идеалов или для решения текущих политических проблем.[21] Например, «трагики свободно приспосабливают свои мифические сюжеты к освещению политических и социальных проблем своего времени, как это делает Эсхил с Зевсом и Прометеем, а Софокл с Антигоной и Филоктетом.[22] Использование общеизвестных историй для демонстрации текущих социальных проблем — обычная практика, но она искажает первоначальный смысл и сюжет мифа, усложняя работу историка по его осмыслению.

Различие в типах мифов — еще одна проблема. Что касается греческих мифов, то их можно разделить на два основных типа: божественные и героические.[23] Божественные мифы имеют дело с богами, их происхождением и действиями, а героические мифы имеют дело с действиями людей. Часто боги играют эпизодическую роль в героических мифах, но основная часть истории посвящена человечеству. [24] Необходимо признать, какой тип мифа изучается, или, по крайней мере, признать, что есть два разных типа мифологии, которые необходимо изучать, и в то же время признать, что оба являются действительными формами мифологии.

Последняя крупная проблема, с которой сталкивается исследователь мифологии, связана не столько с мифом, сколько с культурными различиями между обществом XXI века и древними греками и с тем, как это различие влияет на наше понимание их мифологии.Древние греки были «культурой стыда», что означало, что то, как люди в обществе относились к конкретным людям, определяло их статус независимо от их объективных качеств.[25] Если считалось, что люди совершили какой-то великий поступок или обладали какой-то великой наградой, то их почитали независимо от того, действительно ли они что-то сделали или чем-то владели. Сегодня мы являемся культурой вины, а это означает, что то, как мы видим себя, — это то, что мы проецируем на других людей.[26] В культуре последнего типа важнее всего самоценность или ее отсутствие; не обязательно, как другие видят вас, но как вы воспринимаете себя. Это тонкое различие, но оно объясняет многое из того, что делают герои греческой мифологии, и имеет важное значение для понимания различий в древних и современных интерпретациях мифов. Миф может быть очень полезным элементом для изучения историком, но всегда нужно помнить о возможных осложнениях.

Статуя Персефоны с систрумом. / Археологический музей Ираклиона, Крит

Мифология выполняла множество функций в греческом мире, но не каждый миф выполнял все функции.Точно так же несколько мифов выполняли только одну функцию. Важно рассматривать каждую функцию по отдельности, а также все вместе. Кроме того, более целесообразно рассмотреть множество ролей, которые мифология выполняет в каждой культуре и обществе, и посмотреть, соответствуют ли греческие мифы этой модели, вместо того, чтобы рассматривать каждый отдельный миф и пытаться сделать вывод о его важности для общества. Я считаю, что есть восемь функций, которые мифология может выполнять в любой данной культуре, и греческая культура является идеальным местом для применения этой теории.

Первая функция мифологии — история. Мифология может быть использована, чтобы рассказать о реальных событиях, происходящих в незапамятные времена.[27] Однако неразумно полагаться на мифологию как на единственный источник информации о том или ином событии. Например, «Илиада» повествует о войне между несколькими догреческими царствами, примерно объединенными под властью одного человека, и Троянским царством. История Гомера фантастична с появлением богов на поле битвы и началом с яблока на горе Олимп.[28] Хотя могла действительно иметь место Троянская война, и на самом деле Генрих Шлиман нашел Трою в конце 1800-х годов,[29] маловероятно, что война велась из-за сбежавшей жены.Один из основных способов, которыми миф может быть полезен историкам, — это вдохновение для дальнейшего изучения, как это было у Шлимана, который вырос на любви к «Илиаде» и хотел найти доказательства того, что какая-то ее часть может быть правдой.

Вторая функция, которую мифология выполняет в обществе, состоит в том, чтобы обучать молодежь общественным социальным нормам и ожиданиям, а также последствиям действий. [31] Возьмем, к примеру, Быка Миноса. Минос, царь Крита, утверждал, что боги ответят на любую его молитву.С этой целью он попросил Посейдона прислать быка для принесения в жертву, но посланный бык был так прекрасен, что Минос оставил его себе и вместо него предложил другого.[32] В наказание за обман Миноса Посейдон заставил свою жену влюбиться в быка, а затем родить Минотавра, получеловека-полубыка-монстра. Урок, извлеченный здесь, заключается в том, чтобы держать слово, когда обещаешь что-то богам, потому что их месть чрезмерна. Это общая тема всей мифологии. Многие истории связаны с богами, мстящими людям.

Третья функция мифологии — объяснять необъяснимое или служить попыткой древних греков осмыслить окружающий их мир.[34] Примером этого является Ядро, также известное как Персефона и Деметра. «Деметра [была] богиней нивы»[35], а Кора была ее дочерью. Аид влюбился в Кор и похитил ее в подземный мир. После этого Деметра поклялась, что земля не будет приносить плодов, пока ей не вернут дочь. Вмешался Зевс и постановил, что Кор будет возвращена до тех пор, пока она не съест пищу мертвых.На обратном пути к Деметре Кор съел немного еды; поэтому необходимо было найти компромисс. Кор будет проводить три месяца с Аидом и девять с Деметрой каждый год. Когда Кора не будет, Деметра вернет свое проклятие на землю, и оно не принесет никаких плодов. Вот почему зимой ничего не растет.[37] Эта история — пример древнего и донаучного ума, пытающегося понять, почему мир устроен именно так, как он работает, в данном случае — природа времен года.

Четвертая функция похожа на третью в том смысле, что она должна объяснять, почему культура делала определенные вещи.[38] Это одна из функций, непосредственно связанных с религией. Примером является Прометей и жертвоприношения. Когда-то, задолго до эллинистической греческой эпохи, боги жили непосредственно с людьми, но когда они покинули человечество, боги унесли с собой огонь. Прометей, титан, украл огонь у богов и вернул его человечеству. Это разозлило богов, и, пытаясь умилостивить их, Прометей ввел концепцию жертвоприношения. Он разделал быка и наполнил его частями два мешка. В одном мешке были хорошие части, покрытые отбросами, а в другом кости и плохие части, покрытые отборными кусками.Верховный бог Зевс выбрал второй мешок, и с тех пор ему приносили в жертву именно эту часть, а первый мешок оставался у смертных. Этот миф рассказывает как о том, как человечество получило огонь, так и о том, почему жертвенные животные были разделены именно так.

Пятая функция мифа состоит в том, чтобы узаконить притязания на землю или право на власть или придать значение городу; их иногда называют основополагающими мифами. Примером может служить Кадм и основание Фив. Кадму, потомку Посейдона и тому самому человеку, которому приписывают письменность греков, [42] Дельфийский оракул сказал, что, пытаясь найти свою сестру, сдаться и найти город, где корова легла на покой.С этой целью он купил корову и толкал ее на восток, пока она не легла в изнеможении. Там он построил Фивы и принес корову в жертву Афине. Этот миф рассказывает, как и почему были основаны Фивы, подкрепляя определенные притязания на землю как конкретной богиней, так и группой людей.

Шестая функция мифологии — отвечать на вопрос: «Откуда мы пришли?»[44] Греческий миф о сотворении сложен и запутан, независимо от того, насколько длинно объяснение. Это объяснение должно быть кратким.Мир начался как единое целое,[45] затем Хаос породил Евриному, богиню, сотворившую все сущее; она родила Титанов и Титанис Урану и заставила их управлять планетарными силами. Рея и Кронос управляли Сатурном. Кронос возглавил восстание против Урана, своего отца, и кастрировал его. Капли его крови упали на землю, и из них зародилась жизнь.[46] Уран проклял Кроноса, чтобы его сын также сверг его с престола. Зевс, Аид и Посейдон были сыновьями Кроноса. Зевс убил своего отца и победил титанов, чтобы стать главным олимпийцем или главным богом.Говорят, что Прометей, титан, сражавшийся на стороне Зевса, создал человечество. Это, конечно, краткая, сокращенная и интегрированная версия четырех основных мифов о сотворении мира.[48]

Седьмая функция мифологии — ответить на вопрос: «Что происходит, когда мы умираем?»[49] В греческой мифологии мертвые спускаются в подземный мир. Чтобы попасть туда, они должны заплатить Харону за переправу через реку Стикс. Те, кто не может заплатить, никогда не могут войти в подземный мир и должны оставаться на берегу Стикса.Многоголовый пес по кличке Цербер[50] охраняет противоположную сторону Стикса, чтобы гарантировать, что однажды переправившись, призрак не сможет вернуться и ни один живой человек не сможет пересечь реку. Оказавшись в подземном мире, души могут отправиться в одно из трех мест: «Луга Асфоделя, если они ни добродетельны, ни злы… Тартар, если они злы… [или] Элизиум, если они добродетельны».[51] Бог подземный мир — Аид, а его жена — царица Персефона. Элизиумом правит Кронос, а главным судьей является Минос.[52]

Восьмая функция мифологии — развлечение. Эти мифы предназначались для того, чтобы их произносили, и были созданы для эстетического удовольствия. Хотя большинство мифов выполняют одну или несколько из вышеперечисленных функций, все они предназначены для удовольствия. Одни из самых популярных мифов относились к Героям, как в «Илиаде» Гомера, так и о таких героях, как Геракл[53], Персей[54], Тесей[55] и Ясон[56].

Ни один греческий миф не стоит особняком. Все мифы взаимосвязаны, и каждый ведет к другому мифу. Как указывалось выше, каждый «миф порождает новые мифы… почти верно, что каждый греческий миф в конечном счете связан цепью ассоциаций с любым другим греческим мифом.[57] Например, критский царь Минос и его братья — все судьи в подземном мире, царица подземного мира Персефона — это также похищенная дочь Деметры Кора, Кронос, правящий Элизиумом, — это тот же Титан, кастрировавший Урана, а царица подземного мира — Персефона. Прометей, создавший человека, был тем самым титаном, который украл огонь у Зевса и вернул его смертным. Это лишь пример взаимосвязи, пронизывающей греческие мифы.

Этот цикл наложений и взаимосвязей затрудняет выделение мифа для изучения и является одной из основных причин того, что каждый миф выполняет более одной функции в обществе.Каждый выбранный выше миф представляет функцию, названную перед ним; однако каждый из них также имеет элементы других функций. Примером может служить миф о Прометее и огне, который также служит для того, чтобы рассказать, как люди получили огонь, а также почему приносились жертвы богам. Миф о Хароне и Стиксе объяснял, почему умерших хоронили с монетой. Ни на что нельзя смотреть изолированно, потому что если это так, то теряется большая часть смысла.

Изучение мифологии сложно, но не скучно.Самая доверчивая часть заключается в том, что в какой-то степени восемь вышеперечисленных функций все еще являются частью американского общества и сегодня. Наши мифы не связаны с богами так, как греческие мифы, но у американцев есть свой собственный набор полубогов, которые передаются их детям. Американские дети растут, изучая историю «Честного Эйба», этику «трудолюбивого пуританина» и почему мы запускаем фейерверки 4 июля. У каждой культуры есть свои собственные мифы, но греческий миф все еще продолжает очаровывать представителей всех культур спустя тысячи лет после того, как эта культура умерла.В «Одиссее» Гомера Одиссей вызывает тень Ахилла, и Ахиллес говорит ему о своем выборе между долгой жизнью в безвестности и короткой жизнью, завершившейся вечной славой. еще учил.

  1. Ян Бреммер, изд. Интерпретации греческой мифологии . Принстон: Barnes & Noble Books, 1986, 4.
  2. .
  3. Бреммер, Интерпретации , 4.
  4. Бреммер, Интерпретации, 4.
  5. HJ Rose, Справочник по греческой мифологии , Нью-Йорк: EP Даттон и Ко., Инк., 1959. 1–16.
  6. Роза, Справочник. 1-16.
  7. Бреммер, Интерпретации, 6.
  8. Бреммер, Интерпретации, 6.
  9. Бреммер, Интерпретации, 4.
  10. Берген Эванс. Словарь мифологии . Нью-Йорк: Random House, Inc. 1970. Переиздание 1991, 178.
  11. Эванс, Словарь , 187.
  12. Бреммер, Интерпретации , 7.
  13. Бреммер, Интерпретации , 215.
  14. Роберт М. Зельцер, изд., Религии древности . Нью-Йорк: издательство MacMillan Publishing Company, 1987, 164.
  15. .
  16. Зельтерская, 164.
  17. Бреммер. Интерпретации , 3-7.
  18. Зельтер, 167. Бреммер, 4-6.
  19. Зельтер, 173-176.
  20. Гомер, Илиада . Транс. Стэнли Ломбардо. Вступление. Шейла Мурнаган. Индианаполис: Hackett Publishing Company, Inc., 1997. xlviii-liv.
  21. Гомер, Илиада . Ломбардо. xlviii-лив.
  22. Гомер, Илиада . Ломбардо. xlviii-лив.
  23. Г. С. Кирк. «Греческая мифология: некоторые новые перспективы». Журнал греческих исследований , Vol. 92 (1972), 74-85.
  24. Кирк, « Новые перспективы », 77.
  25. Зельтерская, 168-176.
  26. Кирк, « Новые перспективы », 74-85.
  27. Э. Р. Доддс, Греки и иррациональное . Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета, 1964.28-50.
  28. Доддс, 28-50.
  29. Ричард С. Колдуэлл, Происхождение богов: психоаналитическое исследование греческого теогонического мифа . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1993, 13.
  30. .
  31. Гомер. Илиада . Транс. и введение. Алстон Херд Чейз и Уильям Дж. Парри-младший. Америка: Универсальная библиотека, 1950, и Гомер, Илиада. Ломбардо.
  32. Леонард Коттрелл, Билль Миноса: открытия Шлимана и Эванса . Вступление. Питер Леви.Нью-Йорк: факты о публикациях файлов, 1953, 44–55.
  33. Коттрелл, 36-55.
  34. Колдуэлл, 13.
  35. Аполлодор. Библиотека, Книга I . Транс. сэр Джеймс Джордж Фрейзер, Нью-Йорк: Г.П. Сыновья Патнэма, 1921. 197–201.
  36. Роберт Грейвс, Греческие мифы . Нью-Йорк: Penguin Books, 1955. Переиздание 1992 г., стр. 292–294.
  37. Кирк, « Новые перспективы », 75.
  38. Могилы, 89.
  39. Аполлодор. Книга I . 35-41.
  40. Могилы, 89-96.
  41. Зельтер, 179-180.
  42. Эсхил, Просительницы и персы, Семеро против Фив и Связанный Прометей . Вступление и трансляция Сета
    Бенардете, Вступление. Транс и Эд. Дэвид Грене. Эд. Ричмонд Латтимор. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1956. 139–179.
  43. .
  44. Грейвс, 143–145, и Зельтер, 179–180.
  45. Мартин П. Нильссон. Микенское происхождение греческой мифологии . Нью-Йорк: WW Norton & Company, 1932.122-123.
  46. Геродот. Истории . Транс. Обри де Селенкур. Вступление. А.Р. Бернс. Нью-Йорк: Penguin Books, 1954. Переиздание 1972. 361.
  47. Могилы, 194-196.
  48. Колдуэлл, 13.
  49. Диодор Сицилийский, Историческая библиотека: Том I . Транс. К.Х. Старый отец. Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1967. 22–29.
  50. Аполлодор. Книга I . 2-20.
  51. Могилы, 27-58, 143. и Гесиод, Феогнис .Транс. и введение. Доротея Вендер. Нью-Йорк: Penguin Books, 1973. Переиздание 1987. 23–57.
  52. Таблица 1 представляет собой карту греческих создателей, Титанов и богов, начиная с Хаоса. Диаграмма взята у Ивана Козика, «Ludios» (5 июля 2006 г.) http://ludios.org (по состоянию на 7 декабря 2006 г.).
  53. Колдуэлл, 13.
  54. Аполлодор. Книга I . 233-237.
  55. Могилы, 121.
  56. Могилы, 120-122.
  57. Могилы, 446-514.
  58. Эвслин, Бернар. Герои, боги и монстры греческих мифов .Нью-Йорк: Random House, Inc., 1966. Переиздание 2005 г., стр. 109–133.
  59. Могилы, 323-366.
  60. Могилы, 577-585.
  61. Бреммер, Интерпретации , 6.
  62. Мак, Мейнард, изд. Антология мировых шедевров Нортона: пятое континентальное издание . Нью-Йорк: WW Нортон и компания, 1987, 227-245.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Комментарии

комментариев

Продолжить чтение

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.