Краткий рассказ о иване федорове 3 класс: “Иван Федоров” доклад о первопечатнике (3-4 класс) 🤓 [Есть ответ]

Содержание

Конспект урока по литературному чтению на тему «Первопечатник Иван Фёдоров»

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ «ШКОЛА – ГИМНАЗИЯ №10 им. Э. К. ПОКРОВСКОГО»

МУНИЦИПАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДСКОЙ ОКРУГ

СИМФЕРОПОЛЬ РЕСПУБЛИКИ КРЫМ

Конспект урока

по литературному чтению в 3 классе

учитель начальных классов

Яценко Валентина Евгеньевна

Директор МБОУ

«Школа-гимназия №10» Трещёва Н.В.

2017-2018 учебный год

Тема: Первопечатник Иван Федоров

Цели: ознакомить учащихся с деятельностью первопечатника Ивана Федорова; закрепить знания о рукописных книгах Древней Руси; прививать им интерес к чтению, истории; продолжить формирование навыков связной речи; провести подготовку к составлению сообщения на основе статьи учебника; отрабатывать навыки выразительного чтения.

Планируемые результаты: учащиеся должны иметь представление о старинных и современных книгах, уметь сравнивать эти книги, рассказывать о своем отношении к книге; читать текст вслух целыми словами, интонационно объединяя их в словосочетания, увеличивая темп чтения при повторном чтении текста; обобщать полученную информацию по истории создания книги; работать в паре, выслушивая мнения друг друга; составлять сообщение на тему «Первопечатник Иван Федоров».

Оборудование: карточки с текстом речевой разминки, презентация, карточки с кроссвордом.

Ход урока

I. Организационный момент

II. Речевая разминка

— Прочитайте медленно жужжащим способом.

Книга, как птица, —
Может весь мир облететь.
Книга — царица —
Может сердцам повелеть.
Книга — богиня —
Чудо свершает порой.
Книга — рабыня —
Часто проходит сквозь строй.

Баришевский К.

— О чем это стихотворение?

— Какие главные мысли заключены в нем?

— Как автор называет книгу?

III. Повторение пройденного

— С какими книгами мы познакомились на прошлом уроке? (С рукописными книгами Древней Руси.)

— Как выглядели рукописные книги?

— Кто их обычно писал и переписывал?

— О чем рассказывалось в летописях?

— До какого времени рукописные книги были единственными книгами в России?

— Когда в нашей стране появилась первая печатная книга? (В 1564 г.)

IV. Работа по теме урока

— Сегодня вы узнаете, как печатались первые книги. Откройте учебник на с. 8—9.

Что вы видите на этих страницах? (Старинные книги; людей, работающих на станках; памятник. ) Как вы думаете, кому поставлен этот памятник? (Ивану Федорову.)

Что вы о нем узнали?

— Сообщения детей о первых книгах.

— Прочитайте задание (с. 8), выполните его с другом.

V. Физкультминутка

Вновь у нас физкультминутка

Вновь у нас физкультминутка,

Наклонились, ну-ка, ну-ка!

Распрямились, потянулись,

А теперь назад прогнулись. (Наклоны вперёд и назад.)

Разминаем руки, плечи,

Чтоб сидеть нам было легче,

Чтоб писать, читать, считать

И совсем не уставать. (Рывки руками перед грудью.)

Голова устала тоже.

Так давайте ей поможем!

Вправо-влево, раз и два.

Думай, думай, голова. (Вращение головой.)

Хоть зарядка коротка,

Отдохнули мы слегка. (Дети садятся за парты.)

VI. Продолжение работы по теме урока

1. Первичное чтение. Словарная работа

— Прочитаем текст на с. 10—12.

— Найдите значение выделенных слов в словаре.

Посох — длинная и толстая трость.

Друкаръ — типограф, печатник.

Напраслина — ложное обвинение.

(Чтение текста учителем и хорошо читающими учащимися.)

2. Работа над текстом после чтения

— Что нового вы узнали об истории создания книг?

— Чем отличается рукописная книга от печатной?

— Почему появление первой печатной книги на Руси было великим событием?

— Какие слова помогают понять, что царю понравилась работа Ивана Федорова?

3. Чтение в лицах диалога первопечатника и царя

— Как вел себя Иван Федоров при встрече с Иваном Грозным?

— Какие чувства испытывал царь? Передайте при чтении настроение, чувства героев.

— Проверьте себя по вопросам.

1. Кто приказал строить государев печатный двор?

2. Где он был построен?

3. Кто создавал первую печатню?

4. Сколько месяцев печатали первую книгу?

5. Как называлась первая книга?

6. Как были напечатаны заглавные буквы?

7. Когда была напечатана первая книга?

Ответы: 1) царь Иван Васильевич; 2) близ Кремля, в районе Китай-города; 3) Иван Федоров и его помощник Петр Тимофеев; 4) десять месяцев; 5) «Апостол»; 6) красной краской — киноварью; 7) 1 марта 1564 г.

VII. Подведение итогов урока

— Как звали первопечатника?

— В каком году вышла первая печатная книга в нашей стране?

VIII. Рефлекия

Домашнее задание

Подготовить краткий рассказ о первых книгах или рассказ об Иване Федорове.

Расскажи об Иване Фёдорове и его типографии. Включи в свой рассказ описание иллюстраций учебника

Иван Фёдоров родился между 1510 и 1530 годами. Точных сведений о дате и месте его рождения (как и о его роде) нет. Так или иначе, сам Фёдоров писал о Москве как о своём «отечестве и роде» и в переписке добавлял к своему имени «москвитинъ.

В 1552 году Иван IV, посоветовавшись с митрополитом Макарием, решил начать книгопечатание; для этой цели начали искать мастеров печатного дела. В 1563 году по приказу Ивана IV в Москве был открыт дом — Печатный двор, который царь щедро обеспечил от своей казны. Для начала типографской деятельности Иван Федоров и Петр Мстиславец изготовили и отлили один шрифт, использовав рисунок полуустава. Изготовление шрифта — трудоемкая работа.

Вначале изготавливалась матрица — вырезалась в твердом металле выпуклая форма для каждой буквы, изготавливалась ее копия путем оттиска на более мягком металле полученная углубленная форма и называлась матрицей. Наливая в нее металл, получали литеры в нужном количестве. Затем из этих букв набирался текст, который требовал ювелирной точности соблюдения промежутков между буквами и словами.

Для получения книжных иллюстраций и орнаментов гравировали деревянные доски, чаще всего из грушевого дерева. Пилить его на доски нужно было обязательно вдоль ствола. Рисунок для резьбы составляли знаменщики (художники, расписывающие красками и золотом парадные издания). Вырезание зеркального изображения на доске называлось «обронной » резьбой. Изготовить доску для одной гравюры удавалось лишь за 2—3 месяца.

Первая печатная книга «Апостол» вышла в 1564году.

«Апостол» напечатан на французской проклеенной бумаге в лист малого формата. В книге 267 листов (534 страницы), на каждой странице — 25 строк. Первые 6 листов — без помет. Нумерация — буквенная кириллическая, начинается с 7-го листа.

Впервые в московском издании появляется гравированный фронтиспис — фигура евангелиста Луки в триумфальной арке. Помимо этой гравюры, в книге 48 заставок (с 20 досок), 22 буквицы (с 5 досок), 51 цветок — рамка (с одной доски). Названия разделов набраны вязью.

Заставки с лиственным орнаментом одновременно похожи на традиционные русские рукописные заставки, готический орнамент немецких инкунабул и на «венецианский» орнамент современных «Апостолу» западных печатных книг.

Шрифт «Апостола» исполнен аккуратно и точно. Основные и дополнительные линии — одной толщины. В основе шрифта — рукописный полуустав XVI века.

«Апостол» Фёдорова — подлинный шедевр русской первопечатной книги. Он превосходит по художественной целостности, типографской аккуратности, рисунку шрифта и выверенности набора все известные доселе книги.

Подробнее на: https://resheba.com/gdz/okruzhajushhij-mir/4-klass/pleshakov/1-14

Составьте рассказ об Иване Фёдорове

Вначале приступили к сооружению Печатного двора в Москве. Вскоре на Никольской улице возле Кремля было выстроено новое красивое здание. Федоров и Мстиславец приступили к первым опытам по печатанию первых русских книг. Так было положено начало книгопечатания в Русском государстве. Но для того, чтобы печатать книги, необходимо было отлить металлические буквы. Иван Федоров использовал так называемый полуустав: русские письмена, которые появились в Москве в конце XV в.. Благодаря такому техническому решению, печатные буквы выглядели так же изящно, как и рукописные.

Первой книгой, которую напечатал первопечатник Иван Федоров, был «Апостол» на славянском языке. Набор первой страницы книги он начал в апреле 1563 г. На это ушел почти год. И 1 марта 1564 г. «Апостол» был напечатан. Спустя год, в начале 1565 г. царь Иван повелел приступить к изданию следующей книги — «Часовник». Печатать ее начали 7 августа и закончили 29 сентября 1565 г. Так первопечатник Иван Федоров положил начало величайшему культурному делу – так началась история книгопечатания в Русском государстве. Между тем завистники обвинили Ивана Федорова в ереси. Это принудило его бежать вместе с помощником Петром Мстиславцем. Но враги просвещения не смогли погубить великое дело. Другие мастера печатного дела — Невяжа Тимофеев и Никифор Тарасиев в 1568 г. возобновили деятельность московского Печатного двора.

В 1568 г. Иван Федоров и Петр Мстиславец оказались в Белоруссии, в Заблудовском имении крупного магната Григория Ходкевича. Будучи убежденным противником объединения Литвы и Белоруссии с Польшей, Ходкевич решил напечатать богослужебные книги на славянском языке, а потому предложил московским умельцам организовать типографию в его имении. Так в 1568 г. в Заблудове Иван Федоров с помощником начали печатать книгу «Евангелие учительное», которую напечатали удивительно быстро (по тем временам) : с 8.VII. 1568 по 17.III.1569 (менее чем за 9 месяцев). После завершения этой работы Петр Мстиславец ушел пешком из Заблудово в Вильну, где начал организацию типографии купцов братьев Мамоничей. Иван Федоров остался в Заблудове и в 1570 г. напечатал другую книгу: «Псалтырь».

Но в те годы книжное дело было весьма затратным. Когда обедневший Ходкевич не смог оказывать материальную поддержку книгоизданию, Иван Федоров уехал во Львов. Здесь в 1573 он организовал уже собственную типографию и в 1574 сумел переиздать Апостола в количестве более 1000 экземпляров. В том же году во Львове им был издан первый русский печатный букварь с грамматикой – Азбука, по его словам – «для пользы русского народа». Многие годы спустя именно азбука, созданная великим первопечатником, стала основой для культурного развития Руси.

После преодоления многочисленных препятствий и хлопот, Иван Федоров организовал типографию во Львове, в которой приступил к печатанию первой книги в конце февраля 1573 г. Это был тот же «Апостол», ранее напечатанный им в Москве. Через год «Апостол» вышел из печати.

Однако продолжать начатое дело не удалось: к сожалению, Иван Федоров попал в долги к ростовщикам и вынужден был оставить Львов и переехал в имение князя Константина Острожского. По предложению князя Иван Федоров начал устройство в его имении типографии, которая начала действовать С начала 1577 г. Иван Федоров начал печатать в ней знаменитую Острожскую библию, которая вышла в сентябре 1580 г. Это издание стало вершиной типографского искусства Ивана Федорова – по сути его лебединой песней: после завершения этой работы, целых книг первопечатник уже не печатал. Вскоре Иван Федоров решил вернуться во Львов к своей семье. По прибытии во Львов, в конце 1582 г., Иван Федоров вновь организовал типографию.

Но первопечатнику не удалось возобновить дорогое для него дело: осенью он тяжело заболел, а 6 декабря 1583 г. первопечатник Иван Федоров скончался. Знаменитый старец умер в полной нищете. Имущество его опутали долгами и затем расхватали ростовщики, от которых он так и не мог освободиться до конца жизни.

краткая биография для детей и взрослых. Доклад по литературному чтению (3 класс) — «Первый книгопечатник Руси – Иван Федоров» Переезд и закат

До 15 века во всех монастырях велась кропотливая важная работа – переписывались книги. Создавалась каждая новая книга от нескольких месяцев до нескольких лет. Все изменилось в 1534 году, когда Иоганн Гуттенберг изобрел печатный станок. Больше двадцати лет понадобилось, чтобы новая технология попала на Русь.

Правил в далеком 1563 году князь Иван Грозный. Хотелось великому правителю не отставать от Европы. Так, по его велению, 19 апреля 1563 г. открылась первая на Руси «печатня». Первопечатником стал известный монах Иван Федоров. Уже через месяц, вышла в свет печатная книга, ставшая первой, изданной на русском языке. Называлась она «Деяния и Послания Апостолов» или проще «Апостолы». Книга вышла замечательная, особой двухцветной печати, изобрел которую Иван Федоров. Украшена она 22 буквицами, 46 орнаментальными заставками с элементами шишек и виноградных лоз. Задумка автора, чтобы книга внешне была похожа на рукописную по старым традициям, удалась.

Друкарь от Бога

Мало кто знает, но появлением пробелов между словами мы обязаны именно первопечатнику Ивану Федорову. Ранее все слова писались слитно. Лишь предложения разделялись точками. Помимо этого ввел он некоторые новые слова и даже буквы. Изобретенным в далеких 15-16 веках алфавитом мы пользуемся до сих пор. Иван Федоров обладал энциклопедическими знаниями, свободно разговаривал и писал на нескольких языках и считал, что призвание его – нести духовное и интеллектуальное просвещение, знания и книги в народ, обучать людей грамоте и праведной жизни.

Плоды трудов праведных и печатных

Однако Федоров не сам работал над книгами, помощником и другом его был Петр Мстиславец. Через год после «Апостолов», увидел свет «Часовник». Спустя некоторое время он был переиздан. Слишком велики были зависть и гонения от сторонников старых традиций. Монахи не хотели признавать книгопечатанье, делами своими добились побега первопечатников. Но они не прекратили свой труд. В 1568 году вышло «Учительное Евангелие». Далее были «Четвероевангелие», «Псалтири», «Псалтырь с Часословцем», «Азбука», «Псалтырь и Новый завет». Последней стала «Острожская Библия». Она же – первая полная Библия на церковнославянском языке.

Великий вклад Ивана Федорова и Петра Мстиславца в духовное и культурное развитие славянских народов по достоинству оценили потомки. В честь их поставлены памятники, основан праздник.

Сегодня чтобы напечатать книгу, достаточно зарядить краской и нужным количеством бумаги принтер. Подождав три минуты (или полчаса – тут роль играет мощность устройства), любой желающий распечатает необходимую книгу – хоть Библию, хоть «Поваренную книгу анархиста». Раньше же для выполнения подобного рода дел пришлось бы приложить гораздо больше усилий и использовать гораздо больше ресурсов, а провести такую операцию могли единицы, в числе которых и Иван Федоров.

Детство и юность

О детстве первопечатника нет достоверной информации. По предположениям историков, Иван родился в 1510 году в Великом Московском княжестве. Во многом эта дата основана на заключениях советского историка Евгения Львовича Немировского, который нашел документ, указывающий, что в период с 1529 по 1532 год Иван проходил обучение в Ягеллонском университете, который расположен в Кракове, нынешней столице Польши.

Также, по мнению советских и российских историков, предки первопечатника были родом с земель, принадлежащих нынешней Республике Беларусь. После окончания Ягеллонского университета в 1532 году Федорова назначают диаконом церкви Николы Гостунского. Его непосредственным руководителем в те годы становится сам митрополит Макарий, с которым Ивану предстоит долгое сотрудничество.

Первая типография

В 1552 году принял знаковое решение – начать печатать книги на церковнославянском языке в Москве. До этого были аналогичные попытки напечатать книги на церковнославянском, но за рубежом.


Царь приказал, чтобы к нему привезли специалиста в области типографии, проживающего в Дании. Этим специалистом был Ганс Мессингейм, прославившийся своими работами не только у себя на родине. Под его руководством строилась первая типография на Руси.

По указу царя из Польши были привезены типографские станки и первые литеры – печатные элементы с символами церковнославянского алфавита. Позже их обновил и дополнил Васюк Никифоров, приглашенный царем в 1556 году. Также Никифоров стал первым русским гравером – это его работы можно найти в сохранившихся экземплярах книг, отпечатанных в той типографии.


Утвердившись в своих ожиданиях по поводу книгопечатания, Иван Грозный открывает Московский печатный двор, функционирующий и развивающийся за счет государственного бюджета. Происходит это событие в 1563 году.

Уже на следующий год будет издана первая и, к счастью, сохранившаяся книга печатного двора – «Апостол». Позже ее дополнит «Часослов». В обоих случаях активное участие в работе принимает Иван Федоров, о чем свидетельствуют выходные данные изданий. Считается, что царь назначил его учеником Мессингейма по совету митрополита Макария.


«Московский Апостол» Ивана Федорова

Неспроста полноценной дебютной работой издательства стала книга религиозного характера, как и в случае с Иоганном Гуттенбергом. Церковь тех лет существенно отличалась от нынешних церквей. Тогда в приоритете стояло образование народа, а все учебники так или иначе были связаны со священными писаниями.

Стоит упомянуть, что Московский печатный двор не единожды становился жертвой поджогов. Поговаривали, что это работа монахов-переписчиков, которые увидели в книгопечатании конкуренцию, способную снизить потребность в них или, как минимум, стоимость предоставляемых монахами услуг. Отчасти они были правы.


В 1568 году по указу царя Федоров перебирается в Великое княжество Литовское. В дороге Иван останавливается в городе Заблудове, расположенном в Гроднянском Повете. Его у себя приютил бывший военачальник Григорий Ходкевич. Узнав о том, чем Федоров занимается, Ходкевич, как действующий государственный деятель, попросил первопечатника помочь с открытием местной типографии. Открытие Заблудовской типографии состоялось в том же году.

Напечатав несколько пробных «книг» (в каждой из которых было не более 40 непронумерованных страниц и не было выходных данных), работники Заблудовской типографии под руководством Федорова издают первую и, по сути, единственную свою работу – книгу «Учительское Евангелие». Происходит это в 1568-1569 годах.


После этого издательство прекратило работу, поскольку, по мнению Ходкевича, появились дела поважнее. Под этими словами он подразумевал изменения в гражданской и политической жизни страны, связанные с подписанием Люблинской унии в 1569 году, что привело к объединению Литвы и Польши в единую страну – Речь Посполитую.

Эта новость не обрадовала Федорова, поэтому он решил перебраться во Львов, чтобы открыть там собственную типографию. Но и тут его ожидало разочарование – местные богачи не горели желанием инвестировать свои финансы в книгопечатание, а поддержки в лице духовенства Иван не нашел – местные священники были приверженцами переписывания книг от руки.


Тем не менее, какие-то деньги Федорову удалось выручить, и он стал печатать книги, продавать их во Львове, Кракове и Коломые, а на вырученные деньги печатать новые. В 1570 году Федоров издал «Псалтырь».

В 1575 году Ивану был предложен пост управляющего Дерманского Свято — Троицкого монастыря. Федоров согласился на эту должность, полагая, что книгопечатание стоит оставить в прошлом. Однако уже через два года первопечатник был занят постройкой новой типографии по просьбе (и на финансы) князя Константина Острожского.


Книга Ивана Федорова «Острожская Библия»

Острожская типография выпустила ряд образовательных книг: «Азбука», «Букварь» (дополненное и переработанное издание «Азбуки») и «Греческо-русскую церковнославянскую книгу для чтения». В 1581 году вышло издание Острожской Библии, ставшее третьей знаковой книгой в биографии Федорова (две предыдущие – «Апостол» и «Псалтырь»).

После издания Острожской Библии Федоров передал бразды управления типографией старшему сыну, а сам стал разъезжать по командировкам по Европе – делился опытом с зарубежными коллегами, узнавал о новых открытиях и разработках, представлял свои проекты высокопоставленным персонам (в числе которых – король Германии Рудольф Второй). Ознакомиться с примерами работ Федорова можно в Интернете – фото сохранившихся изданий выложены в свободном доступе.

Личная жизнь

О личной жизни Федорова тоже практически нет информации. Известно, что Иван был женат, и что у него было двое сыновей, старший из которых также стал книгопечатником (и даже получил соответствующее прозвище Друкар, в переводе с украинского «печатник»). Жена Федорова умерла еще до выезда мужа из Москвы. Есть теория, согласно которой умерла она как раз во время родов второго сына. Младенец тоже не выжил.

Смерть

Умер Иван 5 декабря 1583 года. Произошло это во время очередной командировки в Европу. Тело Федорова доставили во Львов, где похоронили на кладбище, расположенном на территории церкви Святого Онуфрия.

  • В те годы, когда жил первопечатник, фамилии в нынешнем понимании еще не прижились. Поэтому на выходных данных его изданий, а также в отдельных деловых бумагах, Иван подписывался по-разному: Иван Федоров («Апостол», 1564 год), Иван Федорович Москвитин («Псалтырь», 1570 год), Иван, Федоров сын, из Москвы («Острожская Библия», 1581 год).
  • Помимо церковной службы и книгопечатания, Федоров изготавливал многоствольные мортиры и отливал пушки.

  • Иван Друкар – сын Федорова — погиб спустя три года после смерти отца. Произошло это при невыясненных обстоятельствах, однако некоторые грешат на тех же монахов-переписчиков (что маловероятно).
  • Есть теория, согласно которой Федоров далеко не первый книгопечатник на Руси – печатать пробовали и раньше, но результаты были намного хуже, поэтому типографское ремесло с первого захода не прижилось.

Память

  • В 1909 году рядом со зданием Печатного двора поставили памятник Федорову.
  • В 1933 году изображение Ивана Федорова впервые появилось на марке. В 1983 и в 2010 появилось повторно.
  • В 1941 году режиссер Григорий Левкоев снял ленту «Первопечатник Иван Федорович».

  • 1977 год стал годом открытия музея Ивана Федорова во Львове. Позже его повредила группа религиозных фанатиков, однако сотрудникам музея и помощникам из числа добровольцев удалось восстановить здание и основную часть экспонатов.
  • В 1983 году монетный двор выпустил юбилейную монету с профилем Федорова в память о 400-летии со дня смерти.
  • Во многих городах России и Украины имеются улицы, названные в честь Ивана Федорова.

Заслуга русского первопечатника Ивана Федорова. К сожалению, хранит в себе тайну многих страниц биографии первопечатника.

Доподлинно неизвестно, когда родился Иван Федоров, также не известно точно, к какому сословию первопечатник принадлежал. Приблизительной датой рождения Ивана Федорова считается второе десятилетие 16 века. Место рождения — загадка. Одни утверждают, что Федоров родом из Москвы, другие из села под Калугой.

В 1563 году Иван Федоров, по просьбе митрополита Макария и царя , создает в Москве первую типография. Неспроста Иван был первым русским книгопечатником. Он был прекрасно обучен грамоте, хорошо выражал свои мысли и много читал.

Историки вполне допускают, что к моменту строительства типографии он уже был известен, как мастер печатного дела. Федоров, вместе со своими соратниками специально подбирал шрифты для типографии, подготавливал печатный станок. 1 марта 1564 года в свет вышла первая русская книга, отпечатанная на его типографии — «Апостол». Книга получилась добротной. Второй книгой отпечатанной на типографии был «Часослов». «Часослов» был напечатан в течение двух месяцев.

Вскоре умирает митрополит Макарий. Труды по производству книг в Москве на этом заканчиваются. Бояре подожгли типографию. Мастера печатного дела, в испуге бежали в Литву. Иван Федоров тоже покидает Москву. Иван вместе с детьми обосновался в Литве, в имении Заблудово, принадлежащее гетману Ходкевичу. Польская знать не пожалела денег на развитие печатного дела. Так, Иваном Федоровым была основана новая типография в Литве. Типография проработала недолго, выпустив несколько книг, в силу определенных обстоятельств, производство закроется.

Гетман Ходкевич подарил Ивану Федорову деревеньку. В течение некоторого времени, Иван будет заниматься земледелием. Судьба простого землевладельца не прельщает его и он отправляется во Львов. Путь его был тяжелый. Федоров был отцом большого семейства, да и время было неспокойное — эпидемии, кроме того в пожитках было много громоздких и тяжелых типографических инструментов. Во Львове идеи строительства типографии сначала не имели успеха. Иван Федоров не отчаивался, и обратился к обычным горожанам с просьбой пожертвовать деньги на строительство, народ откликнулся. Но местные ремесленники сильно боялись конкуренции, и в связи с особенностью местных законов всячески мешали строить типографию.

Все трудности и невзгоды первопечатник преодолел. Типография была готов. Впереди был целый год кропотливой работы. И вот, 25 февраля в свет выходит новое издание «Апостол». Федоров работает над набором «Азбуки». Дела идут с переменным успехом, несколько раз он закладывал свою типографию. В 1575 году, по просьбе Константина Острожского, И ван возглавил Дерманский . Здесь Федоров много работал, и наконец — то решил все свои финансовые проблемы. В стенах монастыря, он занимался издательством славянской библии — «Острожевская библия». Книга вышла очень качественная в плане верстки, о содержании тоже можно высказаться исключительно в положительных тонах. При составлении книги, Иван Федоров прочитал и проанализировал массу литературы, даже ездил в Турцию, для сравнения источников.

В период с 1578 по 1581 годы Иван Федоров печатает такие книги, как: «Псалтырь с Новым Заветом», «Хронология Андрея Рымши». В 1582 году Иван Федоров возвращается в Львом. Здесь он безуспешно пытается выкупить свою типографию, затем организовать новую. В последние годы жизни талантливый русский первопечатник Федоров разрабатывает разборную модель пушки, и даже предлагает её Саксонии и Австрии. Правителям этих государств разработка не приглянулась. Умер Иван Федоров 3 августа 1583 года .

Иван Федоров (между 1510 и 1530 – 1583), урожденный Иван Федорович Московитин, является одним из первых распространителей книгопечатания в России и Украине. Издал первую в Русском царстве датированную печатную книгу под названием «Апостол», основал типографию в Русском воеводстве Польского королевства.

Происхождение

Точное место рождения Ивана Федорова и даже дата его появления на свет исследователям не известны. Они могут только делать предположения, исходя из отрывочных сведений, найденных в различных исторических документах.

Так, велика разбежка лет, в которые мог родиться книгопечатник, однако историки склоняются все-таки ближе к 1510 году. Что касается родины, то сам Федоров своим отечеством называет Москву. Проведенные исследования его типографского знака говорят о том, что он мог находиться в родстве с древним белорусским шляхетским родом Рагоза. Конкретным местом чаще всего называют Дзержинский и Вилейский районы Минской области.

Согласно версиям некоторых ученых, Иван Федоров был зачислен в студенты Краковского университета и записан как «Johannes Theodori Moscus» и обучался там с 1529 по 1532 год. Это очень похоже на правду, особенно учитывая совпадение имен.
В начале 1530-х годов Федоров служит под началом московского митрополита Макария в должности диакона.

Устройство Московской типографии

Когда в 1552 году в Москве начались работы по организации первой типографии, Иван Федоров стал учеником при прибывшем из Дании мастере. В последующие несколько лет были выпущены несколько экземпляров книг, в которых не были указаны никакие выходные данные. Но главное дело было еще впереди, для него требовалась долгая подготовка.

В 1564 году московский «Апостол» наконец-то увидел свет. В нем были указаны имена создателей: самого Ивана Федорова и помогавшего ему в работе Петра Мстиславца.

Несмотря на организацию в Москве Печатного двора и успехи, которых добился первопечатник, спустя некоторое время он неожиданно покинул Москву и отправился в Великое княжество Литовкое.

Официальная версия гласит, что произошло это из-за недовольства переписчиков книг, которые опасались остаться без работы и даже сожгли типографию. Однако современные исследователи видят и другие возможные объяснения. Например, к описываемым годам Федоров овдовел и по правилам белого духовенства должен был принять монаший постриг. По каким-то своим причинам он этого не сделал, поэтому от типографской деятельности его отстранили.

Сам Федоров пишет, что покинуть Отечество его вынудила злоба и зависть государственных начальников и священников.

Литва

Прибыв в Литовское княжество, Иван Федоров разместился в имении гетмана Ходкевича, который на тот момент уже создал типографию и нуждался в специалистах для налаживания ее работы. Несколько лет все продолжалось удачно, но вскоре гетман вдруг решил, что новое предприятие ему больше не нужно, и закрыл его.

Федоров стремился и дальше заниматься любимым делом. Однако для этого ему были необходимы существенные средства. Перебравшись во Львов, при добровольной помощи горожан он сумел основать новую типографию. Несмотря на то, что было издано много новых книг, дела шли не очень хорошо, снова свою отрицательную роль сыграло сопротивление заинтересованных лиц. В результате Федорову пришлось продать свое предприятие.

Следующим местом жительства первопечатника стал город Острог, куда его пригласил Константин Острожский. Здесь им была выпущена «Острожская Библия» ─ великолепное издание на церковнославянском языке.

Конец жизни

Иван Федоров славился не только своим отношением к распространению печатного дела. Также он занимался отливом пушек и даже изобрел многоствольную мортиру, у которой были взаимозаменяемые части. Именно с этим открытием он отправился в Европу, где объездил много городов, демонстрируя его заинтересованным людям.

Поездка оказалась долгой и сложной, а самому Федорову к тому времени уже было немало лет. Считается, что именно перенесенные трудности подкосили здоровье изобретателя. В результате 5 декабря 1583 года недалеко от Львова он умер и был похоронен на кладбище местного Святоонуфриевского монастыря.

Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts. google.com


Подписи к слайдам:

Литературное чтение. Тема урока: «Первопечатник Иван Федоров».

Книга-учитель, Книга-наставница, Книга-близкий товарищ и друг. Ум, как ручей, высыхает и старится, Если ты выпустишь книгу из рук. Бедным считайте такое жилище, Где вся забота-набить бы живот, Где калорийная вкусная пища Пищу духовную не признаёт. Книга-советчик, Книга-разведчик, Книга-активный борец и боец, Книга-нетленная память и вечность, Спутник планеты Земля, наконец…

Рукописные книги Древней Руси.

Самая первая печатная книга появилась в нашей стране в 1564 году.

На Руси, зачинателем печатного дела был Иван. В историю он вошел как первопечатник Иван Федоров, хотя в некоторых напечатанных им книгах он подписывался как Иван Федорович Москвитин. Печатный станок тогда был делом государственной важности, и без указания царя никто книгопечатанием заняться не смел. Ведь правил тогда Иван Грозный — царь страшный и жестокий. Зато значение книги царь понимал и, решив не отставать от Европы, повелел построить Государев Печатный двор. . Его руководителем и стал церковный дьякон Иван Федоров, будущий первопечатник.

Первой печатной книгой, в которой указано имя Ивана Федорова (и помогавшего ему Петра Мстиславца), стал «Апостол», работа над которым велась, как указано в послесловии к нему, с 19 апреля 1563 по 1 марта 1564 года. Это — первая точно датированная печатная русская книга.

Словарная работа. (с.10-12). ПОСОХ -длинная и толстая трость. ДРУКАРЬ -типограф, печатник. НАПРАСЛИНА -ложное обвинение.

ИТОГ УРОКА. Как звали первопечатника? В каком году вышла первая книга в нашей стране?

Рефлексия.

Домашнее задание. Подготовить краткий пересказ о первых книгах. Выразительное чтение или рассказ об Иване Фёдорове.


По теме: методические разработки, презентации и конспекты

Данная методическая разработка составлена по УМК «Школа России» для 3 класса, тема «Первопечатник Иван Фёдоров», в разработке есть презентация и присутствует ссылка на фрагмент из исторического фильма…

Классный час «Первопечатник Иван Фёдоров»

Разработка для классного часа на тему «Первопечатник Иван Фёдоров». Содержит конспект занятия и компьютерную презентацию. 3 класс….

ExecutedToday.com » поэзия

1568: Иван Федоров, земский боярин

11 сентября 2020 г. Палач

В этот день в 1568 году русский боярин Иван Петрович Федоров-Челяднин был лично «казнен» Иваном Грозным.

Мстительный царь, заподозрив этого человека в стремлении к своему положению, облачил его в царские одежды и посадил на трон, затем издевательски поклонился и заколол.Неясно, имел ли этот великий лорд заранее какое-либо подобие судебного процесса.


Детальный вид (щелкните, чтобы увидеть полное изображение) картины Николая Неврева, изображающей Ивана Грозного, свернувшегося в ярости с обнаженным кинжалом, готового «низложить» Ивана Федорова.

Поэт А.К. Толстой* (двоюродный брат Толстого) зарисовал эту сцену в стихотворении 1858 года «Старицкий воевода»:

Когда обвиняли старого воеводу,
Что, гордясь знатностью и древностью рода,
Мечтал присвоить себе царский сан,
Иван велел явиться пред очами его.
И приговоренному принес богатый венец,
И одеяние из жемчуга и золота,
И возложил на барми**, и усадил его на свой трон
Поднял виновного на шелковых коврах.
И, опустив перед собою взор, он упал посреди комнаты,
И, кланяясь до земли в притворном послушании,
Сказал: «Довольный в вашем величестве,
Вот, ваш раб бьет вас по лбу!»
И, поднявшись с беспощадной злобой,
В сердце жадной рукой вонзил нож.
И, склонив лицо над поверженным врагом,
Он наступил на труп узорчатым сапогом
И взглянул он в глаза мертвым, И дрожащими зыбкими
Губами Государя змеилась улыбка.

Конец 1560-х приводит нас к крещендо опричнины Ивана , годам террора и чистки, которые параноидальный государь обрушил на своих внутренних врагов — действительных, потенциальных или воображаемых.

Хотя название политики Ивана запомнилось, опричнина также была буквально физической территорией , созданной в 1565 году, когда Иван успешно заставил своих дворян дать ему абсолютную власть над жизнью и смертью в уделе опричнины. .† В последующие годы Иван расширил как физическую досягаемость этого царства, так и досягаемость диктаторской власти, которую оно воплощало, — угрожая земщине , отдельной географической области, где напуганные бояре управляли действующей, не-Ивановой Русской державой.

«Открытая враждебность Ивана к земщине не могла не тревожить ее вождей», не Морин Перри и Андрей Павлов в этой биографии Ивана Грозного… и этот факт не мог не катализировать тех самых страшных внутренних врагов.

Вполне вероятно при данных обстоятельствах, что идея смещения царя и передачи престола его двоюродному брату князю Владимиру Старицкому могла обсуждаться среди земщин бояр. Два иностранных наблюдателя — немцы Генрих фон Штаден и Альберт Шлихтинг, оба служившие в опричнине — ссылаются на заговор земщины бояр в пользу Владимира. Неофициальная русская летопись также упоминает о «склонности» оппозиции продвигать кандидатуру Владимира на российский престол. Но явного заговора, по летописному свидетельству, не было, а были только дискуссии («слова»), за которые бояре, выступавшие против опричнины , дорого заплатили.

Директор нашего спутника, Иван Федоров, привлек внимание Ивана в последовавшем расследовании. Князь из почтенного дворянского рода, Федоров был опорой государства, важным губернатором и военачальником на протяжении трех с лишним десятилетий. Это мало помогло ему под подозрением Ивана.

Федоров был опозорен и сослан в Коломну.Дворяне и чиновники среди его сторонников были арестованы и казнены, а многие из вооруженных слуг конюшего были уничтожены. Опричнины [Личная армия Ивана, силовики опричнины — прим. ред.] совершили несколько карательных рейдов на федоровские земли. Многие жители были вырезаны (некоторые были преданы мечу, а другие были загнаны в свои хижины и сожжены заживо). По словам Штадена, женщин и девушек раздевали донага «и заставляли в таком состоянии ловить цыплят в поле». Были снесены постройки, зарезан скот, казнены канцелярские чиновники и около 300 боярских слуг.

* А.К. Толстой также написал трагедию для сцены (запрещена в царской России) Смерть Ивана Грозного .

** Barmi : декоративная мантия или воротник, являвшиеся частью королевских регалий.


Это полукруг между бородой царя Алексея и его распятием.

† Термин, ныне столь ужасный в русской историографии, первоначально обозначал наследство земли, оставленное вдове, в отличие от земли, оставленной ее детям.

В этот день. Battle of Teutoburg Forest — 2016
  • 1721: Джон Мэфф — 2015
  • 1929: Homer Simpson — 2014
  • 1970: Udilberto Vasquez Bautista, Перуанский популярный Saint — 2013
  • 1942: десять для убийства Meir Berliner офицера Treblinka — 2012
  • 1941: Юджин Джонсон, первый казненный током в Луизиане — 2011
  • 1764: Семья Сирвен, в чучеле — 2010
  • 1941: Ольга Каменева, Христиан Раковский, Мария Спиридонова и многие другие по НКВД — 2009
  • 9 9 Беатрис Ченчи и ее семья за отцеубийство — 2008

    Заявка подана в категории: XVI век, Искусство и литература, Пограничные «казни», Смертная казнь, Цикл насилия, Смертная казнь, Казнь, История, Без формального обвинения, Дворянство, Власть, Предание мечу, Россия, Солдаты, Суммарные казни ,Измена

    Теги: 1560е, 1568, искусство, иван федоров, иван грозный, опричнина, поэзия, 11 сентября, владимир старица

    1803: Джон Хэтфилд, красавица-обманщица Баттермира

    3 сентября 2020 г. Палач

    В этот день в 1803 году палач овдовел Деву Баттермира.(Конечно, раньше она была только горничной.)

    Эта легендарная красавица, обреченная на легендарную скорбь, вошла в литературные анналы и в романтическое сознание нации благодаря рассказу о путешествиях 1792 года Джозефа Бадворта (он же Джозеф Палмер) под названием Двухнедельная прогулка к озерам Уэстморленд, Ланкашир и Камберленд . 35-летний Бадворт/Палмер встретил девушку в ее камбрийской деревне и почтил или опозорил ее захватывающей главой, восхваляющей очарование Мэри Робинсон:

    Мария Баттермирская

    Она и ее мать пряли шерстяную пряжу на задней кухне.Когда мы вошли в него, девушка улетела быстро, как горный баран, и только после нашего возвращения из Scale Force мы могли сказать, что впервые увидели ее. Она принесла часть нашего ужина, и на вид ей было лет пятнадцать. Волосы у нее были густые и длинные, темно-каштановые, хотя и не украшенные локонами, но, казалось, не нуждавшиеся в них; ее лицо было прекрасным овалом, с полными глазами и красными, как киноварь, губами; на ее щеках было больше лилии, чем розы; и, хотя она никогда не выезжала за пределы деревни (и я надеюсь, что у нее не будет амбиций желать этого), у нее были манеры, которые, казалось, больше подходили для того, чтобы оттенить наряд, чем одевать ее . Она была очень Лавиния,

    Кажется, что без украшений больше всего украшено.

    Когда мы впервые увидели ее у прялки, после того как она одолела свои первые страхи, она выглядела ангелом; и я не сомневаюсь, что она царственный ландыш.

    О, путешественники по Озерам, если вы посетите это мрачное место, то найдете там прекрасную Марию Баттермирскую.

    После этого поездка, чтобы поглазеть на ландыш, стала частью обычного маршрута посетителей Озерного края на пару лет.Можно только догадываться, как Мэри относилась к своей странной известности или использовала ее, но десять лет спустя она все еще была незамужней.

    Входит Джон Хэтфилд.

    Этот тип проложил себе дорогу обманом и обманом, очаровав себя в компании герцога Ратленда и двух разных наследниц. Он перерасходовал все эти состояния и нанес несколько визитов в долговую тюрьму.

    К тому времени, как он появился в Озерном крае, он выдавал себя за члена парламента. по имени Полковник Хоуп, и под этим именем ухаживала и завоевала нашу прекрасную Лавинию.Поэт Сэмюэл Кольридж, который оказался в этом районе во время пешеходной экскурсии, написал об этом событии для лондонского номера Morning Post от 11 октября.

    Романтическая свадьба

    Во второй миг джентльмен, назвавшийся Александром Августом Хоупом, депутатом от Линлитгоушира ​​и братом графа Хоуптауна, женился в церкви Лортен, недалеко от Кесвика, на молодой женщине, прославляемой туристами под именем Красота Баттермира. Впрочем, к красоте, в строгом смысле слова, у нее небольшие претензии, ибо она довольно щербата и несколько ряба.Но лицо у нее очень выразительное, и выражение чрезвычайно интересное, а фигура и движения грациозны до чуда. Ее действительно следовало бы называть Милостью Баттермира, а не Красавицей. — Она дочь пожилой четы по имени Робинсоны, которые держат бедную маленькую харчевню у подножия небольшого озера Баттермир с вывеской Чар, и всю свою жизнь была служанкой и официанткой, у них нет слуги. Ей сейчас около тридцати, и она уже давно привлекает внимание каждого посетителя своей изысканной элегантностью и приличной манерой, с которой она привыкла укладывать свои прекрасные длинные волосы; то же самое можно сказать и о необычайно тонком итальянском почерке, которым была выписана маленькая купюра.К тому же она всегда отличалась безупречным характером, хорошая дочь, скромная, разумная и наблюдательная женщина. То, что такая женщина нашла себе в мужья мужчину знатного и богатого, стоящего намного выше ее сферы жизни, не является чем-то необычным; но есть и другие обстоятельства, делающие историю еще более интересной. Более двух месяцев тому назад мистер Хоуп отправился в Баттермир на рыбалку в собственной карете, но без слуг, и поселился в доме отца красавицы Баттермира, по соседству с которым он был назван достопочтенным Чарльзом Хоупом, членом Дамфриса.Здесь он обратился к молодой, красивой и богатой даме и получил ее согласие. Были куплены свадебные платья и назначен день их свадьбы, когда он притворился, что отсутствует, и женился на красавице Баттермира. Ошибка в имени, отсутствие заведения, соответствующего его званию, и тот факт, что он связался с молодой дамой состояния, вызвали большие подозрения, и многие стали считать его самозванцем. [ sic ] Его женитьба, однако, на бедной девушке без денег, семьи или ожиданий ослабила подозрения, питаемые в его ущерб, но интерес, который добрые люди Кесвика проявляют к благополучию красоты Баттермира, не уменьшился. тем не менее позволили им полностью утихнуть, и они с тревогой ждут момента, когда они получат убедительные доказательства того, что жених является реальным человеком, за которого он себя выдает.Обстоятельств его женитьбы достаточно, чтобы убедиться, что он не самозванец; и поэтому мы можем осмелиться поздравить красавицу Баттермир с ее удачей. Достопочтенный. Александр Хоуп, член Линлитгоушира, полковник армии, лейтенант. Полковник 14-го пехотного полка, брат графа Хоуптауна и лейтенант-губернатор Эдинбургского замка.

    К сожалению, Кольридж работал под ложной надеждой, и широкая огласка этого союза мгновенно подтвердила подозрения местных жителей в отношении жениха: многие лондонцы знали, что настоящий полковник Хоуп уехал в Вену. Через месяц (8 ноября) в том же журнале была напечатана длинная статья под менее лестным заголовком:

    .
    Мошеннический брак

    [Следующее объявление было выпущено для задержания мнимого полковника Хоуп, который недавно женился на красавице Баттермир]

    Отъявленный самозванец, мошенник и уголовник. — Джон Хэтфилд, который недавно женился на молодой женщине (которую обычно называли Красоткой Баттермира) под вымышленным именем. Рост около пяти футов десяти дюймов, возраст около 44 лет, полное лицо, яркие глаза, густые брови, крепкая, но светлая борода, хорошее сложение с некоторым румянцем, толстый, но не очень выдающийся нос, улыбающееся лицо, прекрасные зубы, шрам на одном его щек возле подбородка; очень длинные, густые, светлые волосы, в значительной степени седые, собранные в клубок; коренастый, с квадратными плечами, полной грудью и грудной клеткой, довольно тучный, с крепкими конечностями, но очень активный, с довольно пружинистой походкой, с явно небольшой заминкой в ​​поднятии одной ноги; два средних пальца его левой руки затекли от старой раны, и он часто имеет обыкновение выпрямлять их правой: в его речи есть что-то от ирландского акцента, беглый и элегантный язык, прекрасное владение словами , часто кладет руку на сердце, очень любит комплименты и обычно обращается к лицам, наиболее знатным по званию или положению, чрезвычайно внимателен к женщинам и склонен проникать туда, где есть молодые дамы; он был в Америке во время войны, любит рассказывать о своих там ранах и подвигах, и на военные темы, а также о Хэтфилд-Холле, и своих поместьях в Дербишире и Честере, о древности своего рода, на которую он претендует след до Плантагенетов; все это постыдная ложь, выброшенная на обман. Он хвастается тем, что часто участвовал в дуэлях; он также был большим путешественником (по его собственному признанию) и рассказывает о Египте, Турции, Италии и, короче говоря, обладает общими познаниями в предметах, которые вместе с его привлекательными манерами вполне рассчитаны на легковерных. Он провел семь лет в тюрьме Скарборо, откуда женился, и был отправлен в Девоншир, где подло бросил любезную жену и молодую семью. У него хватило ума связать себя с некоторыми очень респектабельными купцами в Девоншире в качестве делового партнера, но, выманив у них крупные суммы денег, он в июне прошлого года стал отдельным банкротом и никогда не сдавался на его комиссионные. значит, он виновен в преступлении.Он скрывает свои обманы под маской религии, кажется, любит религиозные разговоры и считает обязательным посещение богослужений и популярных проповедников. Чтобы довести до конца свои злодеяния, он в последнее время под очень респектабельным именем достопочтенного. Полковник Хоуп предал невинную, но несчастную молодую женщину у озера Баттермир. Он был 25 октября прошлого года в Равенглассе в Камберленде, закутавшись в матросскую шинель и переодевшись, и, как предполагается, сейчас скрывается в Ливерпуле или в каком-нибудь соседнем порту, намереваясь покинуть страну.

    Он действительно был схвачен, осужден по трем пунктам обвинения в подделке документов, связанных с его притворством, и повешен в базарный день в Карлайле.

    Добавление к «Красавице Баттермира» этой унизительной личной трагедии только усилило ее очарование в литературной среде. Длинная автобиографическая поэма Уильяма Вордсворта «Прелюдия » содержит в Книге VII размышление о уже повзрослевшей Мэри как любящей матери, поселившейся с респектабельным фермером, ее юной красоте и последующей славе, которые уходят во времени.

    Я имею в виду, о далекий Друг! история, взятая Из наших земель, — Дева Баттермира, — И как, изменивший добродетельной жене, Покинутой и обманутой, Пришел Осквернитель И стал ухаживать за бесхитростной дочерью холмов И женился на ней, жестоко насмехаясь над Любовью и браком. облигации. Эти слова, обращенные к тебе, Должны вернуть тот момент, когда мы впервые, До того, как широкий мир зазвенел от девичьего имени, Увидели, как она служила в дачном постоялом дворе; Оба поражены, когда она вошла или вышла, Восхищением ее скромной осанки И осанки, отмеченной беспримерной грацией.Мы с тех пор нередко Видели ее, — ее осмотрительность заметили, Ее справедливые мнения, деликатную сдержанность, Ее терпение и смирение ума, Неиспорченные похвалой и избытком публичного внимания, — оскорбительный свет Для кроткого духа, страдающего внутренне. Я возвращался с этой памятной дани моей теме, когда, смешавшись с различными формами — формами, которые встретились мне на пути, Которым мы должны идти, — твой образ снова восстал, Дева Баттермира! Она живет в мире На месте, где она родилась и выросла; Без скверны она живет В тишине, без тревог: У горной часовни спит в земле Ее новорожденный младенец, бесстрашный, как ягненок, Который, загнанный туда из места беззащитного, Покоится под камнеподобной грудой, Когда бушуют бури. .Счастливы они оба — Мать и дитя! — Эти чувства сами по себе банальны, но едва ли кажутся таковыми, когда я думаю о тех бесхитростных мгновениях нашей юности, когда мы еще не научились на практике пренебрегать преступлениями и горестями мира. Те простые дни Теперь моя тема; и, прежде всего, из сцен, Которые до сих пор сохранились в памяти, появляется Одна, в центре которой восседает прелестный Мальчик, Игривый младенец, который в течение шести месяцев, Не больше, был в возрасте, чтобы заниматься Членораздельным лепетом — Младенцем. такой красивый, Как когда-либо цеплялся за шею матери, Или отец нежно смотрел на него с гордостью.Там же, бросаясь в глаза ростом высоким И большими темными глазами, возле своего младенца стояла Мать; но на ее щеках рассеянный, Фальшивые оттенки слишком хорошо согласовывались с блеском От театральных блесков, брошенных без остатка На каждый предмет поблизости. Мальчик был Гордостью и радостью всех наблюдателей В любом месте, но в этом казался Каким-то чужаком, рассеянным с облаков. Пылкой силы, более чем младенческой, Он был в конечностях, в щеках летняя роза Всего три части ветром — ребенок из коттеджа — если когда-либо, У дверей коттеджа на ветреном склоне горы Или в какой-то защищенной долине был замечен младенец По дарам природы так благоприятствовал.На доске, Уставленной угощениями, этот ребенок был поставлен «Его» маленькой сценой в огромном театре, И там он сидел, окруженный толпой Случайных зрителей, главным образом распутных мужчин И бесстыдных женщин, которых лечили и ласкали; Ел, пил и с фруктами и стаканами играл, В то время как ругательства, смех и непристойные речи Были распространены вокруг него, как песни птиц, Спорящих после ливней. Мать ныне Исчезает из памяти, но я вижу Прекрасного Мальчика, каким я видел его тогда Среди несчастных и ложно веселых, Как один из тех, кто ходил с неопаленными волосами Средь огненной печи.Чары и заклинания, Пробормотанные по черному и злобному наущению, Остановили, как верят некоторые, самые добрые наросты. Ах, с каким иным духом Могла бы молиться о том, чтобы это прекрасное существо, сдерживаемое Любовью Природы особой привилегией, В детстве Задержалось навеки! Но с его универсальным грузом Волна катилась, и эта яркая невинность, Мария! Возможно, теперь он жил, пока он не мог смотреть С завистью на твоего безымянного младенца, который спит Рядом с горной часовней, не потревоженный. Едва ли было сообщено о четырех быстрых годах, С тех пор, как, путешествуя на юг от наших пасторальных холмов, Я услышал, и впервые в жизни, Женский голос полнейшего богохульства — Увидел женщину такой, какая она есть, чтобы открыть стыд, Покинутую и гордыню. общественного порока; Я содрогнулся, ибо преграда, казалось, тотчас же была брошена в то, что от человечества отделилось Человечество, разделив человеческий род Напополам, но оставив одну и ту же внешнюю форму. Усталость ума последовала за зрелищем И пылкой медитацией. Последующие годы Привнесли в это зрелище более мягкую грусть, Чувства чистого сострадания, печали О личности и ниспроверженье Ее душевной красоты; дальше я был тогда Но редко вел, или хотел идти; по правде говоря, Печаль страсти остановила меня там.

    В этот день..

    Запись подана в: XIX век, Искусство и литература, Смертная казнь, Обычные преступники, Преступление, Смертная казнь, Англия, Казнь, Повешение, История, Пелф, Публичные казни

    Теги: 1800-е годы, 1803 год, Баттермир, Карлайл, знаменитости, Джон Хэтфилд, Джозеф Бадворт, Мэри Робинсон, Мелвин Брэгг, поэзия, Сэмюэл Тейлор Кольридж, 3 сентября, туризм, Уильям Вордсворт

    2015: Халед аль-Асаад, археолог Пальмиры

    18 августа 2020 г. Палач

    Сирийский археолог Халед аль-Асаад был обезглавлен Исламским государством в этот день в 2015 году за отказ от древних артефактов из его родной Пальмиры.

    Восемьдесят два года — Пальмира все еще была французской колонией на момент его рождения — Аль-Асаад участвовал в раскопках вокруг этого города на протяжении всей своей взрослой жизни. Он стал хранителем археологических раскопок в 1963 году и занимал этот пост 40 лет.

    Когда той весной к его городу-оазису подошла салафитская военизированная армия.* он помог эвакуировать городской музей, и ИГИЛ подвергло его пыткам, чтобы выяснить местонахождение бесценных культурных ценностей, которые он скрывал от них.Он сделал себя героем как для сирийцев, так и для антикваров, лишив своих похитителей какого-либо удовлетворения, кроме своей смерти, которая была достигнута публичным обезглавливанием.

    По меньшей мере еще один ученый, Кассем Абдулла Йехья, заместитель директора лабораторий DGAM, также был убит боевиками ИГИЛ/ИГИЛ за защиту места раскопок.

    после Халеда аль-Асаада

    с тех пор как ты умер бумажные вороны     ужас наклоняется и приносит
    свой собственный свет     эта жизнь так часто неадекватна
    освещенная     ваша кожа слезает     ваши кости смягчаются
    ваше богатое неподобающее     своего рода извинение

    когда ты был жив твои скулы
    тени отбрасывались на твою челюсть     я видел картину
    я хочу погрузиться в эту тьму     запах
    розовая вода     песок     незаменимый
    драгоценный камень сколько карты вы оставили незаконченным
        там было так много пауков
    твой рот безлунная система
    пещер, наполненных пылью
    пыль загустела до смолы
    твой рот открылся и выплеснулась смола

    – «Пальмира», Каве Акбар

    * Современный город Пальмира (также называемый Тадмур) примыкает, но не является синонимом древнего города/археологического памятника Пальмира.

    В этот день..

    Заявка подана в рубриках: 21 век, Искусство и литература, Обезглавлено, Халифат, Казнь, Виселица, История, Интеллектуалы, ИГИЛ/ИГИЛ, Оккупация и колониализм, Публичные казни, Вырвано из заголовков, Сирия, Пытки, Казни военного времени

    Метки: 2010-е, 2015, археология, 18 августа, халед аль-асаад, пальмира, поэзия, тадмур

    1469: Андреа Виарани

    12 августа 2020 г. Палач

    12 августа 1469 года обезглавливание феррарского дворянина по имени Андреа Виарани является предметом главы в прекрасном томе «Искусство хорошей казни: ритуалы казни в Италии эпохи Возрождения» .

    В этом научном томе в шести главах, написанных разными авторами, и в нескольких переведенных текстах исследуется духовный и ритуальный опыт казни, особенно при посредничестве братств мирян-утешителей, которые работали, чтобы успокоить осужденных за их испытания и — когда они молились — за их спасение.

    Примечательно, что Искусство хорошо казнить предлагает читателю 100-страничный перевод болонского Руководства утешителей и связанного с ним сборника гимнов.Этот ресурс использовался Компаньей ди Санта-Мария-делла-Морте для подготовки своих собратьев к их важной задаче консультирования обреченных.

    Наставление это, в первую очередь, философский текст для советника — для того, чтобы правильно мыслить, всесторонне разбираться в церковном учении о загробной жизни и подходить к своей мрачной задаче с полным сокрушения, смирения и благочестия.

    Те, кто занимается этим делом, должны вкладывать в него свое сердце и действовать только из любви к Богу, а также из милосердия и спасения ближнего.И они должны приложить к этому большое усилие, иначе это будет неугодно Богу. И заметьте, что это не принесет вам ничего для вечной жизни, если это делается по каким-либо напрасным причинам: из-за какого-либо аспекта славы или мирской пышности, или чтобы быть в большом почете у людей этого мира, или чтобы избежать неуважения к вашей ближнему, или ради какой-либо мирской выгоды, или чтобы быть у всех на устах, или чтобы прославляли, или чтобы иметь возможность узнать тайны или дела тех людей, или из мести, или из злого умысла, или из-за распри или за вознаграждение. Но делать это следует только из благоговения перед Богом и из соблюдения Его заповеди.

    И, во-вторых, это практическое руководство для того, чтобы ориентироваться во множестве реакций и соображений, которые могут возникнуть у людей в их последние часы, как часть направления страдальца к примирению с Богом. Желающим слушать и молиться с тобою «говорить не утомляйся», но и для предпочитающих читать несколько томов пронумерованных принести; во многих других случаях «найдёшь тех, кто не охотно принимает свою смерть и для кого это очень большое дело» и кого надо чутко направлять, когда мысли их заняты заботой о семье, или написанием завещания, или их грубым сопротивлением смерти.Временами руководство выглядит поразительно современным; отложите в сторону фигуру палача и подобные слова не помешали бы вам или мне в личном кризисе 21-го века:

    Есть те, кого вы найдете жестокосердыми в начале и которые не хотят слышать ничего из того, что вы говорите… Будьте очень осторожны, чтобы не расстроить его словами или резкостью. Потому что иногда такие ожесточенные и несчастные могут довольно бурно реагировать на одно слово, которое им не нравится, в результате чего вы рискуете никогда не сказать ничего из того, что им нравится, а это ведет к еще худшему.И если увидишь, что, несмотря на твои слова, он не хочет покаяться и остается жестокосердным, то пусть будет и ничего ему не говори. Скорее, пусть говорит, что хочет. А потом расскажи какую-нибудь приличную историю или какой-нибудь пример своему спутнику [т. е. брату-эмиссару из братства — прим. И когда его гнев утихнет, и он будет просто ничего не делать, тогда подойди и положи свою руку ему на спину и очень мягко упрекни его в его глупости и наставь его на правильный путь.

    Мы уже видели в этих анналах пример мирянина и осужденного, вместе готовивших душу к блоку, в лице сподвижника Никколо Макиавелли Пьетро Босколи, который участвовал (или, возможно, просто примыкал) к анти — Заговор Медичи.

    Это похоже на ситуацию нашего директора. Андреа Виарани происходил из интеллигентной аристократической семьи, в рядах которой были дипломаты, врачи и астрологи, и он потерпел неудачу из-за участия в заговоре против местного тирана Борсо д’Эсте, герцога Феррары.*

    На самом деле о жизни этого человека известно немногое, но он оживает, когда Альфредо Трояно исследует три стихотворения, которые этот человек написал в ожидании казни. Эти стихи позже попали в Болонью, где вышеупомянутая Compagnia di Santa Maria della Morte включила их в свой собственный корпус, и для Трояно это не случайно: они призывают читателя к отношениям, характерным для братств, раскрывая неучтенные усилия, которые эти миряне должны выполнять. сделали в камере Виарани.

    Если слепой, лживый и предательский мир,
    полный несправедливости, предательства и обмана
    ,
    много лет держал вас
    вдали от вашего Создателя и Высшего Блага,

    Показывает теперь и призрачную, и мимолетную природу
    надежды на напрасные удовольствия, к которой
    склоняется это глупое желание
    никогда не думая о своем истинном спасении:

    Теперь, когда небо дало вам много благодати
    и вы вернулись к тому,
    Андреа, что Бог заставил вас
    раскаяться в совершенном зле.

    Вознеси ум свой к Богу, сдвинь свое ожесточенное сердце
    и не будь так упряма с ним
    но с набожными слезами,
    раскаявшись в содеянном, проси прощения.

    Ах! Не желай покинуть свою душу,
    сомневающуюся в вечной благодати,
    ибо она никогда не устанет собирать
    того, кто, кающийся, так просит.

    Этот sirvente состоит из 35 строф, а перевод является оригинальным для The Art of Executing Well , где читатель может подробно ознакомиться с ним; Виарани также написал два сонета, один из которых адресован Вечному Отцу, а другой — Вечной Королеве (то есть Богу и Деве Марии), которые также фигурируют в этой книге.

    * Сын Никколо д’Эсте, имя, прославившееся в анналах казней тем, что навлекла эту судьбу на свою молодую жену и сына за их возмутительную связь. (Влюбленные сами не были родственниками.)

    В этот день..

    Заявка подана: 15 век, Художники, Искусство и литература, Обезглавлено, Смертная казнь, Смертная казнь, Казнь, Феррара, История, Италия, Дворянство, Власть, Публичные казни, Измена

    Метки: 1460-е, 1469, андреа виарани, 12 августа, католицизм, поэзия

    1558: Токи Кауполикан

    27 июня 2020 г. Палач

    Es Algo грозный Que vio la vieja raza:
    Robusto tronco de árbol al hombro de un campeón
    salvaje y aguerrido, cuya fornida maza
    blandiera el brazo de Hercules, o el brazo de Sansón.
    Por casco sus cabellos, su pecho por coraza,
    pudiera tal guerrero, de Arauco en la región,
    lancero de los bosques, Nemrod que todo caza,
    desjarretar un toro, o estrangular un león.
    Андуво, андуво, андуво. Ле-вио-ла-лус-дель-диа,
    ле-вио-ла-ла-тарде-палида, ле-вио-ла-ноче фриа,
    и семпре-эль-тронко-де-арбол в куэстас-дель-титан.
    «¡Эль Токи, эль Токи!» clama la conmovida casta.
    Андуво, андуво, андуво. La aurora dijo: «Basta»,
    e irguióse la alta frente del gran Caupolicán.

    — «Кауполикан» Рубена Дарио

    В этот день в 1558 году испанцы казнили революционера мапуче Кауполикана на колу.

    Токи (военный вождь) мапуче, когда они начали в 1553 году свое многолетнее восстание против испанского господства, Кауполикан (статья в английской Википедии | хорошо иллюстрированный испанский). Это он приказал казнить конкистадора Педро де Вальдивию после одной ранней победы мапуче.

    Испанцы смогли оправиться и отбросить местных повстанцев.Силы Кауполикана были уничтожены, и вскоре после этого он попал в плен, когда во время осады испанского форта под названием Каньете испанский двойной агент заманил мапуче в разрушительную засаду.

    Его конец граничит с мифом благодаря длинной эпической поэме Алонсо де Эрсильи, написанной через десять лет после смерти Кауполикана, La Araucana . (Полный текст на archive.org.) Выделяются два ключевых события.

    В первой связанный кауполикан подвергается ругательствам со стороны своей жены Фрезии за то, что он позволил схватить себя живым.Ее жест пренебрежительного бросания младенца к ногам Кауполикана неоднократно запечатлевался на холсте, хотя историчность Фрезии за пределами пера Эрсиллы весьма сомнительна.

    Однако побежденный токи в конце концов искупает свою доблесть, отшвырнув палача и бросившись на шип, предназначенный для того, чтобы пронзить его.

    Eslo dicho, y alzando el pié derecho
    aunque de las cadenas impedido,
    dió tal coz al verdugo, que gran trecho
    Je echó rodando abajo mal herido;
    reprehendido el impaciente hecho,
    y del súbito enojo reducido,

    Je sentaron después con poca ayuda,
    sobre la punta de la estaca aguda.

    Рассказывают, что, подняв правую ногу
    , несмотря на то, что ему мешали цепи,
    он нанес
    палачу такой сильный пинок, что тот был сброшен с эшафота;
    этот нетерпеливый выговор произнес,
    его ярость утихла
    и он сел без посторонней помощи
    на кончик острого кола.
    В этот день..
    • 1497: Николай II Немодлинский — 2019
    • 1766: Дон Франциск де Саллесар-и-Корветто — 2018
    • 1733: Чемпион и Валентин, рабы — 2017
    • 804098: Иосиф Смит 1 , Lynched — 2016
    • 1948: Tessie Huchinson, победитель лотереи — 2015
    • 1622: Samuel Korecki, побежденный магнат — 2014
    • 1794: Simon-Nicholas Henri Liveet, который защищал Nero — 2013
    • 1740: Artemy Volynsky — 2012
    • 1845: Не Уильям Уивер, защищенный Авраамом Линкольном — 2011
    • 1497: Майкл Ан Гоф и Томас Фламанк, лидеры Корнуоллского восстания — 2010
    • 1777: Уильям Додд, ум чудесно сконцентрированный — 2009
    • 1950: Милада Хоракова, демократ и феминистка — 2008

    Заявка подана в рубриках: 16 век, Искусство и литература, Смертная казнь, Чили, Смертная казнь, Непривилегированные меньшинства, Казнь, Известные, Ужасные методы, История, Пронзенные, Мученики, Оккупация и колониализм, Популярная культура, Власть, Публичные казни, Расовые и Этнические меньшинства, революционеры, солдаты, Испания, измена, казни военного времени

    Теги: 1550, 1558, Алонсо де Эрсилья, война арауко, caupolican, первые народы, коренные народы, 27 июня, ла араукана, литература, педро де вальдивия, поэзия

    3 век до н.

    э.: Человек из Граубалле

    26 апреля 2020 г. Палач

    Конечно, точной даты казни мы никогда не узнаем, но 26 апреля 1952 года исследователи из Ютландии вытащили из торфяного болота тело человека из Граубалле III века до н. взятый.Считается, что с перерезанным горлом Человек Граубалле был либо казнен, либо принесён в жертву, а его тело было брошено в эту бедную кислородом трясину, столь подходящую для естественной мумификации.

    The Grauballe Man
    Симус Хини

    Как будто его
    облили дегтем, он лежит
    на дерновой подушке
    и как будто плачет

    черная река самого себя.
    Текстура его запястий
    как мореный дуб,
    подушечка его пятки

    как базальтовое яйцо.
    Его подъем
    сжался, как лебединая лапа
    или мокрый болотный корень.

    Его бедра — хребет
    и сумочка мидии,
    его позвоночник — угорь, задержанный
    под блеском грязи.

    Голова поднимается,
    подбородок — это козырек
    приподнятый над вентиляционным отверстием
    его перерезанное горло

    , задубленый и закаленный.
    Залеченная рана
    открывается внутрь в темное
    бузинное место.

    Кто скажет «труп»
    его яркому слепку?
    Кто скажет «тело»
    его непрозрачному покою?

    И его ржавые волосы,
    мат вряд ли
    как плод.
    Я впервые увидел его перекошенное лицо

    на фотографии,
    голова и плечо,
    из торфа,
    в синяках, как щипцы, ребенок,

    но теперь он лежит
    совершенным в моей памяти,
    вплоть до красного рога
    его ногтей,

    висела на весах
    с красотой и жестокостью:
    с Умирающей Галлией
    слишком строго соблюдалась

    на его щите,
    с фактическим весом
    каждой жертвы в капюшоне,
    порубленных и сброшенных.

    В этих же болотах нашли других хорошо сохранившихся путешественников во времени из древности, в том числе Человека Толлунда (предположительно, повесили в 4 веке до н.э.) и Женщину Эллинг (предположительно повесили в 3 веке до н. э.).Торфяные болота от Ирландии и Англии до Германии и Нидерландов в целом дали множество других образцов возрастом до 10 000 лет — немало из них стали жертвами явного насилия.

    Этот день. Изнасилование Nanking — 2017
  • 1875: William Hole, Family Tragedy — 2016
  • праздник папс Cletus и Marcellinus — 2015
  • 1784: Angelo Duca, примитивное мятежное — 2014
  • 1926: Shao Piaoping, журналист — 2013
  • 1945: Зигмунд Рашер, внушающий страх науке — 2012
  • 1843: Юэн Камерон, остатки черной фасоли — 2011
  • 1901: «Блэк Джек» Том Кетчум, который остался на три части — 2010
  • 1861: Паула Энджел… но почему? — 2009
  • 1478: Попытка заговора Пацци… и подавлена ​​- 2008
  • Запись в разделе: Древние, Искусство и литература, Пограничные «Казни», Дания, Казнь, Известные, но Богу, Предание мечу, Неопределенные даты

    Теги: граубалль человек, торфяные болота, поэзия, Симус Хини

    1836: Пьер Франсуа Ласенер, Манфред из канавы

    9 января 2020 г. Палач

    Французский убийца Пьер Франсуа Ласенер, гильотинированный в этот день в 1836 году, стремился стать литератором… и, по крайней мере, стал человеком в письмах.

    Ласенер (английская статья в Википедии | более значительная французская) был сыном респектабельного купца, ставшим бездельником, то попадавшим в тюрьму, то выходившим из нее после того, как дезертировал из армии в 1829 году, чтобы погрязнуть в пороках преступности и поэзии.

    Последующие годы тюремного заключения за различные кражи чередуются с неуклюжими попытками добиться успеха с пером снаружи, которые неизменно заканчиваются новыми кражами. Судя по криминальным биографиям, его ограбления столового серебра и тому подобное едва ли сойдут со страниц, но его сочинения в тюрьме мелькали даже раньше, чем его смертоносная гнусная репутация, особенно его виллонская «Petition d’un Voleur a un Roi Voisin» («Петиция вора к своему Сосед, король»)

    Sir, de grâce, écoutez-moi!
    Sire, je reviens des galères …
    Je suis voleur, vous êtes roi,
    Agissons ансамбль en bons freres …
    Les gens de bien me font horreur,
    J’ai le coeur dur et l’ame vile,
    Je suis sans жалость, без чести,
    Ах! faites-moi sergent de ville.

    Bon, je me vois déjà sergent,
    Mais, sire, c’est bien peu, je pense,
    L’appétit me vient en mangeant,
    Allons, sire, un peu d’indulgence.
    Je suis hargneux comme un roquet,
    D’un vieux singe j’ai la malice;
    En France, je Vaudrais Gisquet,
    Faites-moi, префект полиции.

    Большой подарок! que je suis bon prefet!
    Маленькая маленькая тюрьма.
    Ce métier pourtant n’est pas fait
    Pour un homme de mon mérite;
    Я говорю о расчете бюджета,
    Я говорю о том, что вышиваю и регистрирую,
    Я подписываю «Votre sujet»
    Ах! Сир, faites-moi ministre.

    Сир! que Votre Majesté
    No se mette pas en colére!
    Je compte sur votre bonté,
    Автомобиль, который я требую, est téméraire.
    Je suis лицемер и злодей,
    Ma douceur n’est qu’une grimace;
    J’ai fait… se pendre mon кузен,
    Sire, cédez-moi votre place.n

    Сир, пожалуйста, выслушайте меня!
    Государь, я возвращаюсь с галер…
    Я вор, ты король,
    Давайте действовать вместе, как братья…
    Добрые люди ненавидят меня,
    У меня жестокое сердце и гнусная душа,
    Я без жалости, без честь,
    Ах! сделайте меня городским сержантом.

    Ну, я уже вижу себя сержантом,
    Но, сэр, это очень мало, я думаю,
    Аппетит приходит ко мне во время еды,
    Приходите, сэр, немного снисхождения.
    Я рычал, как моська,
    Злой, как обезьяна;
    Во Франции я стоил бы Жиске,
    Сделай меня префектом полиции.

    Великие боги! такой хороший префект я!
    Любая тюрьма слишком мала.
    Однако эта работа не сделана
    Для человека моих достоинств;
    Умею отводить бюджет,
    Умею регистр путать,
    Подпишусь «Ваша тема»
    Ах! Сир, сделайте меня министром.

    Сир! что ваше величество
    Не гневит!
    Я рассчитываю на вашу доброту,
    Потому что моя просьба безрассудна.
    Я лицемерен и непослушен,
    Моя сладость лишь гримаса;
    Я заставил… повесить моего кузена,
    Сир, уступи мне свое место.

    Его камеры, по его словам, были его «преступным университетом», хотя едва ли они превратили его в вдохновителя. Он получил прощальный капюшон в декабре 1834 года, когда вместе с сообщником по имени Виктор Аврил зарезал топором нищего трансвестита и его мать в Пассаже дю Шеваль-Руж. Ласенер и Аврил ошибочно полагали, что у жертв были приличные деньги.

    То, чего ему не хватало в уголовных делах, он компенсировал театральным чутьем. На суде над мужчинами в ноябре 1835 года Ласенер превратил зал суда в приемную светского салона, где он восхищал светскую интеллигенцию, взяв на себя «командование процессом, подробно признавшись во всех своих преступлениях, и ошеломил зал суда импровизированным заключительным монологом. Ходили слухи, что после осуждения он должен быть помилован и назначен начальником особого отделения полиции.Это очень походило на знакомый случай с бандитом Видоком. Фактически, Ласенер утверждал, что был вдохновлен мемуарами Видока».

    «Я убиваю человека, как выпиваю бокал вина», — преувеличенно напомнил он журналисту Жаку Араго — одному из многочисленных философских острот . («Хотя у меня была возможность написать пьесу, у меня также была способность убивать. Я выбрал самое простое». «Я люблю жизнь и ее удовольствия, но если она кончается, какое это имеет значение? Наказание смертью? противоречие в терминах: это не наказание — отправить существо обратно в бесчувственность и небытие. »)

    Последние недели жизни он посвятил написанию стихов и мемуаров, которые были опубликованы после его смерти, но истинный успех его выступления заключался в его отголосках в литературе XIX века: Бодлер назвал бы его «одним из героев современной жизни», и неудивительно — по мнению приглашенного блогера Executed Today Генри Бродрибба Ирвинга, «ни один французский преступник, за исключением, пожалуй, Картуша, не произвел такого отчетливого впечатления на умы своих соотечественников».

    Готье написал стихотворение о своей руке, которое, хотя и нелестно, тем не менее салютует своему владельцу, «Манфреду из сточной канавы»; Бальзак уступил место этому Манфреду в La Muse du Departement ; Стендаль смоделировал по нему разбойника Вальбайра из Ламиэль .Виктор Гюго, видимо, не впечатленный литературными претензиями парня, вставил его в «Отверженных» как главного монстра из подполья общества, «то, что в театрах называют третьей подсценой. Это могила глубин. Это пещера слепых».

    Дикие очертания, что бродят над этой могилой, полуживотные, полупризраки, не думают о всеобщем прогрессе, игнорируют мысли и слова, заботятся только об индивидуальном перенасыщении. Они почти бессознательны, и в них есть ужасная порча.У них две матери, обе мачехи, невежество и нищета. У них есть один проводник, хотят; и их единственная форма удовлетворения — это аппетит. Они прожорливы, как звери, то есть свирепы, не как тиран, а как тигр. От страданий эти гоблины переходят к преступлению; обреченное родство, головокружительное порождение логики тьмы. То, что ползет в третьей подстадии, — это уже не подавленное требование абсолюта, а протест материи. Там человек становится драконом. Голод и жажда являются исходным пунктом, а сатана — конечным пунктом.Из этой пещеры выходит Ласенер.

    В 19 веке пробный камень французской литературы не мог оставаться в границах республики. Оскар Уайльд сослался на Ласенера в «Портрет Дориана Грея» ; а Достоевский упомянул Ласенера в Идиот и, возможно, смоделировал знаменитое убийство топором в Преступление и наказание по тому же самому.

    Хотя его слава несколько померкла, эта любопытная фигура по-прежнему представляет интерес для более современных глаз.Мишель Фуко сопоставил его с Видоком — существом из преступного мира, которое становится агентом закона, противоположным пути Ласенера от респектабельности к сточной канаве — и, возможно, уловил привлекательность этого человека для романистов его эпохи.

    Что же касается Ласенера, то он является символом другого явления, отличного от первого, но родственного ему, — явления эстетического и литературного интереса, начинающего ощущаться в преступлении: эстетического культа преступления.

    Вплоть до восемнадцатого века преступления героизировались только двумя способами: литературным способом, когда и потому, что они были преступлениями короля, и популярным способом, встречающимся в печатных изданиях, повествующих о подвигах Мандрина или великого убийцы. .Два жанра, которые абсолютно не общаются друг с другом.

    Около 1840 года появляется фигура героя-преступника, героя потому, что преступник, а не аристократ и не плебей. Буржуазия производит своих преступных героев. Это тот самый момент, когда происходит разделение между преступниками и народными классами: преступнику нельзя позволять быть народным героем, он должен быть врагом бедняков. Буржуазия составляет для себя эстетику, в которой преступление уже не принадлежит народу, а является одним из тех изящных искусств, на которые способна только буржуазия.

    Ласенер — образец преступника нового типа. Его происхождение буржуазное или мелкобуржуазное.

    Его родители натворили дурных поступков, но он правильно воспитан, ходил в школу, умеет читать и писать. Это позволило ему действовать лидером в своей среде. То, как он говорит о других преступниках, типично: это жестокие животные, трусы и некомпетентные. Он, Ласенер, холодный, ясный мозг. Так создается новый герой, демонстрирующий все признаки и черты буржуазии.Это, в свою очередь, приводит нас к Габорио и детективному роману, в котором преступник всегда имеет буржуазное происхождение. Вы никогда не найдете преступника из рабочего класса в детективных романах девятнадцатого века.

    Кинофилы должны обратить внимание на Ласенера в классическом фильме 1945 года « Les Enfants du Paradis » (клип ниже), а также в биографическом фильме 1990 года « Lacenaire ».

    В этот день..

    Заявка подана: 19 век, Художники, Искусство и литература, Обезглавлено, Смертная казнь, Обычные преступники, Преступление, Смертная казнь, Казнь, Франция, Гильотина, История, Интеллектуалы, Убийство, Популярная культура, Публичные казни, Кража

    Теги: 1830-е, 1836, 9 января, литература, париж, пьер ласенер, поэт, поэзия

    1773: Леви Эймс, бостонский грабитель

    21 октября 2019 г. Палач

    Должны ли быть казнены воры, укравшие чужое имущество
    ? В то время как свирепые ищейки,
    Кого убивают их собратья,
    Спасены от смерти? Это жестоко звучит.

    Но, ах! Увы, мне кажется,
    Что Убийство теперь прошло мимо
    В то время как Жрецы и Правители все согласны
    Что этот бедный Преступник должен умереть.

    Что им не сострадать?
    На бедного несчастного вора,
    Никто не явится в его жизнь, чтобы спасти
    Или молиться, чтобы он мог получить облегчение?

    О нет! Министры говорят,
    Для него не может быть отсрочки;
    Он должен быть повешен в тот день,
    И его справедливое наказание получить.

    – «Кража и убийство! Поэма о казни Леви Эймса» (обложка 1773 г.)

    В этот день в 1773 году грабитель Леви Эймс был повешен в колониальном Бостоне за кражу со взломом.


    Иллюстрация с плаката 1773 года, объявляющего о скандальной казни Леви Эймса (щелкните, чтобы увидеть изображение всего документа).

    Смерть этого молодого вора — и его удивительная покупка на общественном сочувствии в связи с недавним побегом с политически мотивированной виселицы сторонником короны Эбенезером Ричардсоном за убийство протестующего патриота Кристофера Зайдера — тщательно раскопаны Энтони Вейвером (автором книг «Связанный железом»). Цепочка и Early American Criminals ) на его сайте Early American Crime.Я не могу начать улучшать эту серию.

    В этот день..

    Запись подана: 18 век, Смертная казнь, Обычные преступники, Преступление, Смертная казнь, Англия, Казнь, Повешение, История, Массачусетс, Публичные казни, Кража, США

    Теги: 1770-е годы, 1773 год, бостон, листовки, Кристофер Сейдер, Эбенезер Ричардсон, Джозеф Этвуд, Леви Эймс, 21 октября, поэзия

    1662: Клод Ле Пети, грязный поэт

    1 сентября 2019 г. Палач

    Поэт Клод Ле Пети был сожжен в Париже в этот день в 1662 году за «стихи и прозу, полные нечестия и богохульства, направленные против чести Бога, Девы Марии и Государства».

    Хотя в юности он бежал за границу, спасаясь от опеки иезуитов, Ле Пети вернулся в Париж, изучая право, когда взялся за перо, чтобы высмеивать скандалы великих и добрых людей. Он наиболее известен благодаря Le Bordel des Muses , сборнику из 73 небольших сонетов, песен и других лакомых кусочков, а также пяти великим пасквилям о нескольких европейских столицах, по которым ступала нога его экспатрианта: Paris Ridicule , Madrid Ridicule , Лондонский смех , Венский смех и Венецианский смех . Увы, из этого magnum opus до нас дошли только первые два из этих Ridicules плюс восемь маленьких стихотворений.

    Он известен скабрезными стихами, но у Ле Пети были подрывные взгляды, которые делали его гораздо более опасным в глазах набирающего силу французского абсолютизма, чем какой-нибудь простой порнограф, как в двух сохранившихся произведениях, которые он написал против казни Жака Шоссона в 1661 году за содомию. *

    Если бы мы сожгли всех тех
    Кто их любит
    Увы, в очень короткое время
    Несколько лордов Франции
    Великие прелаты
    Понесли бы смерть.
    Знаешь ли ты бурю, которая поднимается
    Против всех хороших людей?
    Если Шоссон проиграет дело,
    Осел («le cu») больше не будет служить.
    Если Шоссон проиграет дело,
    Пизда («le con») победит.
    Я этот бедняга
    По имени Шоссон
    Если бы меня поджарили
    В расцвете лет
    Это ради пажа
    Принца Конде. [двуполый лорд — ред. ]
    Если ублюдок д’Ассуси. [непристойный поэт, который, возможно, был любовником Сирано де Бержерака — прим.]
    Был бы взят
    Его бы поджарили
    В огне
    Как эти печально известные двое
    Шоссон и Фабри.

    После того, как Шоссона действительно казнили, Ле Пети писал:

    Друзья, мы сожгли несчастного Шоссона,
    Этот пройдоха столь знаменитый, с кудрявой головой;
    Его смерть увековечила его добродетель:
    Никогда мы не умрем более благородно.
    Он пел весело печальную песню
    И носил, не побелев, накрахмаленную рубаху,
    И горячие хвороста у огненного столба,
    Он смотрел на смерть без страха и содрогания.
    Напрасно его духовник увещевал его в пламени,
    Распятие в руке, думать о своей душе;
    Потом лежа под колом, когда огонь его покорил,
    Позорный к небу повернул свой поганый зад,
    И, чтобы умереть наконец, как жил,
    Показал всем свою шаловливую задницу.

    Писать под маской анонимности Ле Пети было непристойно, да, но важнее было то, что он использовал непристойность, чтобы высмеивать власть имущих, простирающуюся даже на суверена и органы общества, которые поддерживали его власть.В его туре по Paris Ridicule — затянувшейся строфе за строфой над различными достопримечательностями и учреждениями — нас привлекают его комментарии о месте его собственной будущей страсти, Гревской площади, где устраивались публичные казни:

    Несчастный участок земли
    На посвященной общественной виселице,
    Где мы вырезали
    В сто раз больше людей, чем на войне.

    Говорят, что Ле Пети был разоблачен, когда порыв ветра случайно выкинул лист из его последнего богохульного комментария в открытое окно и попал в руки проходившему мимо норми, который сообщил о непристойности, и таким образом обрушил лавину на молодого писателя.(Ле Пети было всего 23 года на момент его смерти.)

    «Я полагаю, что это наказание будет содержать необузданную вольность нечестивцев и опрометчивость печатников», — отметил один чиновник**, подчеркнув явное намерение казни запугать других практикующих на растущей сцене печатной культуры. Слава Ле Пети и его разбойников только росла в результате его наказания, — но этот исход ни в коей мере не наносил ущерба намеченной политике, так как каждое впечатление сопровождалось еще и бормотанным воспоминанием о судьбе его создателя.

    * Оригинальный французский стих взят со страницы Шоссона во французской Википедии.

    ** Цитируется в этой франкоязычной академической статье по этому делу.

    В этот день..
    • 1938: Николай Брюханов, повешенный за яйца — 2020
    • 1999: Давид Лейжер, ветеран мафиозной войны — 2018
    • 1914: Фредерик Анри Вольф, первый француз2 казненный во время Первой мировой войны107
    • 1876: страница Hillary, Chesterfield Fire Fiend — 2016
    • 1944: Jacques StoSskopf — 2015
    • 1916: KOSTA KROMPHOLD — 2014
    • 1942: Henryk Landsberg, Львов Душеэнрат — 2013
    • 1987: Моисей Джанжи и Веллингтон Мелис, после резни в Ланге — 2012
    • 1863: Пейтон Фаркуар, в «Происшествии на мосту Совиного ручья» — 2011
    • 1714: Мария Мутон и ее раб Титус, любовники — 2010
    • 1851: Нарцисо Лопес, флибустьер — 15099 9398 9899 9809 Крэтвелл, палач — 2008

    Заявка подана: 17 век, Художники, Искусство и литература, Сожженные, Смертная казнь, Смертная казнь, Казнь, Франция, История, Юристы, Публичные казни

    Теги: 1660-е годы, 1662 год, Клод ле Пети, литература, париж, гревская площадь, поэзия, 1 сентября

    1651: Кристофер Лав

    22 августа 2019 г. Роберт Уайлд

    (Спасибо английскому пресвитерианскому поэту Роберту Уайлду за гостевой пост в стихах, посвященный мученической кончине его единоверца Кристофера Лава.Любовь погибла за крамольную переписку со ссыльным Стюартом, тогда еще самозванцем Карлом II. Через несколько дней после того, как Лав потерял голову, Чарльз почти сделал то же самое, когда он проиграл решающую битву при Вустере Оливеру Кромвелю, избежав разгрома в мучительном шестинедельном полете, который неоднократно приближался к цели, чтобы высадить его с отцом в нашу страну. колода исполнения игральных карт. -ред.)

    ТРАГЕДИЯ КРИСТОФЕРА ЛАВА НА Тауэр-Хилл 22 августа 1651 года.

    Пролог.
    Новое от убитых монархов Герса Я пришел,
    Плакальщик у могилы убитого пророка:
    Простите, великий Чарльз, его призрак, моя муза стояла
    Еще три года дольше, пока она не пролила потоп;
    Слишком подлая жертва ради королевской крови.
    Но Небесная лань от Грома звонит
    За ее участие в Похоронах Любви.
    Прости, Великий Господин, это святотатство во мне,
    Слеза, которую он должен иметь, это его Плата;
    Это должно быть ему, и все же это украдено у Тебя.

    АРГУМЕНТ.
    Это было, когда бешеный Пес правил Небесами,
    И с его Палящим лицом тиранизировал,
    Когда жестокий Кромвель, щенок этой безумной Звезды,
    Но, несомненно, больше огня, чем его Сире;
    Высушил Северный Файф и своим жаром
    Поместил замерзшую Шотландию в кровавый пот:
    Когда он одержал победу и его яростный Тренер
    Преследовал Северного Медведя и преследовал повозку Карла
    В Англию Сфера; тогда твоя Судьба
    (Сладкая Любовь) должна была стать подарком нашему Государству.
    Большей Жертвы не могло быть,
    Тогда Божественное пролило кровь его желанный дом
    Ибо Он, и Ирод, не считают блюдо лучше,
    Как голова Иоанна Баптиста, подаваемая в крови.

    ДЕЙСТВИЕ I.
    Филистимляне предстали перед своим Высоким судом,
    И Любовь, как Самсоны, вызвали, чтобы позабавить их:
    На костер привезли улыбающегося заключенного,
    Не судить, а наживить , подумало большинство мужчин;
    Чудовища, как и люди, должны беспокоить его: и потому
    Он борется со зверями, как Павел в Эфесе.
    Адамс, Фар и Хантингтон со всей стаей
    Гончих Фойстинга сидели у него на спине.
    Придо и Кибл встают и плачут А’лоэ;
    Это был полный Крик, и он не годился.
    О, как он их обманывал, Сторожевые клялись,
    Что он Судья, а они Предатели:
    Ибо там он оказался, хоть и казался Ламбе,
    Толстый, как Лион, из чьего Логова он пришел!

    АКТ II.
    Указ; ни твоя ценность, дорогая Любовь,
    Сопротивляться их клятвам, ни их месть удалить.
    Хоть молитвы слились в молитвы, а слезы к слезам,
    В их Скалистых сердцах нет мягкости;
    Ни Небо, ни Земля не могут унять их ярости,
    Но они будут иметь твою Голову, твою Голову, добрый Человек.
    Конечно, некоторые Она страстно желала, и в hast
    Должна попробовать, как пресвитерианской крови на вкус.
    Ей подобает иметь лучшее, а потому твое,
    Твое должно быть прошито, блаженнейший святой, его напиток Божественный.
    Не успел страшный Приговор прочитан,
    Узник прямо склонил осужденную Голову:
    И смиренной позой сказал им все,
    Это была Голова, которая не боялась падения.

    АКТ III.
    А теперь я хочу, чтобы был нанесен смертельный удар;
    Я уверен, что наш Мученик хочет быть на Небесах,
    И Небеса, чтобы он был там; один момент удара
    Делает его ликующим; но вот приходит его горе,
    Его враги дадут месяц ожидания
    Если только на время, чтобы удержать его там:
    И чтобы он мог идти по пути своих Спасителей,
    Он будет искушаем также, его сорок дней:
    И на такие приманки тоже бросай себя только вниз,
    Падай, но поклоняйся, и твоя жизнь принадлежит тебе.
    Так кричали его Враги, и гордыня их была
    Ранить его Тело, а вместе с ним и Душу.
    Один план у них больше, когда другой терпит неудачу,
    Если демоны не могут, ученики могут победить.
    Давай соблазним его его друзьями, заставим Питера плакать
    Добрый господин, пощади себя и не умирай.
    Один друг умоляет, второй плачет, третий
    Плачет твое Прошение хочет другого слова:
    Я тебе его напишу, говорит четвертый; ваша жизнь,
    Ваша жизнь Сэр, плачет пятый; Пожалей свою жену,
    И Младенца в ней: Таким образом, этот Бриллиант огранен,
    Бриллиантами только, и к ужасу поставлен.
    Мне кажется, я все еще слышу его, ранящее сердце;
    Хорошие друзья воздержитесь, за каждое слово стрела:
    Жестокая жалость, это я исповедую,
    Вы любили бы меня больше, если бы любили меня меньше:
    Друзья, дети, жена, жизнь, все дорого мне знаете,
    Но все слишком дорого, если я должен купить их так.
    Так, как скала, разбивающая волны, он стоит,
    И ломается, как Самсон, эти узы.

    АКТ IV.
    День настал, Узник хочет уйти,
    И упрекает медлительное Солнце за медлительность.
    Какой румянец, кажется, отвечает с неба,
    То, что было ненавистно видеть смерть мученика.
    Мне кажется, что я слышал обезглавленных Святых над
    Воззовите друг к другу, господа, освободите место для Любви.
    Кто, когда он пришел, чтобы ступить на роковую сцену,
    Которая доставила ему славу и ярость его врагов.
    Его кровь не прилила к его сердцу, Кровь Христа была там
    Возродив его, его собственной было все в избытке:
    Что, поднявшись в его щеках, казалось, говорило,
    Это кровь, которую вы жаждете? Так что я молюсь.
    Зрители в его взглядах такую ​​жизнь видели,
    То, что они казались, больше хотели умереть, чем он.
    Но о его речь, мне кажется, я слышу ее еще;
    Друзей он похитил, а врагов убил:
    Его острые слова превзошли их острый топор,
    Это заставило его голову, но он заставил их сердца истекать кровью:
    Что он завершает милостивой молитвой, и так
    Агнец лежал вниз, и принял на себя удар мясников:
    Его Душа заставляет Небеса сиять ярче Звездой,
    И теперь мы уверены, что есть один Святой Христофор.*

    ДЕЙСТВИЕ V.
    Любовь истекает кровью, и мир увидит
    Небеса примут участие в этой черной трагедии.
    Не успело Солнце броситься на Голову с пола,
    Но он втянулся в свою, и больше не смотрел:
    Облака, которые рассеялись и были в цветах,
    Сошлись все вместе и в черном появляются:
    Молнии, которые наполняли воздух Пылающим светом,
    Служили Факелам всю ту унылую ночь:
    В которой и весь следующий день для многих
    Небеса стонали в Громе и плакали в ливнях .
    Не удивляюсь я и тому, что Бог Громыхнул так,
    Когда его Бонарж убит, лежал внизу:
    Свидетели дрожали, Придо, Брэдшоу, Кибл,
    И все виновные суды выглядели бледными и слабыми.
    Своевременный Иэнкинс и хладнокровный Дрейк
    Держитесь, вам не нужна база. Петиции делают:
    Таким образом, ваши враги поражены громом, без сомнения,
    Будут смотреть на вас, чтобы выйти.
    Но если вы отречетесь, ныне гремят Небеса
    Такое одобрение Любви Дело дал.
    Я добавлю, но это; Ваша совесть, возможно,
    Вскоре почувствует гораздо большие раскаты грома.

    Эпилог.
    Но подожди, моя Муза тоже испугалась и должна
    Просить, чтобы эти Строки были погребены с твоей пылью:
    Приюти, благословенная Любовь, этот стих в твоей плащанице,
    Ибо никто, кроме Неба, не осмеливается вслух принять твою часть.
    Автор умоляет об этом, по крайней мере, если он известен,
    Пока он оплакивает твою голову, он теряет свою собственную. **

    ФИНИС.

    * Небольшое подмигивание автору. Святой Христофор был предполагаемым раннехристианским мучеником, изображенным либо в виде ханаанского великана, либо в виде человека с собачьей головой — настоящие выдумки.Его историчность подверглась критике со стороны иконоборческих критиков гуманистических и реформационных традиций; например, Эразм пренебрежительно отозвался об этом фольклоре в своем «Восхвалении глупости ».

    ** В свое время Уайлд по понятным причинам обычно работал анонимно.

    В этот день..
    • 1946: Доме Штойай, бывший премьер-министр — 2020
    • 1936: Мелькиадес Альварес, либерал в революционное время — 2018
    • 1831: Эдвард Хогсден, отец-насильник — 20917 9098

      Резня в Трелью — 2016
    • 1572: Томас Перси, граф Нортумберленд и мятежник — 2015
    • 1879: Иосиф Давиденко, Сергей Чубаров и Дмитрий Лизогуб — 2014
    • 1814: Джон Эштон, лорд Веллингтон, на первом повешении Горация Коттона1 — 2003
    • 17:00: Преп. Томас Хантер, Массачусетс — 2012
    • 1851: Двое мужчин повешены и один линчеван в Сакраменто — 2011
    • 1679: Св. Джон Кембл, 80-летний священник — 2010
    • 1468: Шарль де Мелун, губернатор Парижа — 2009
    • 408: Стилихон, казнь которого впустила варваров — 2008

    Заявка подана в: 17 век, Искусство и литература, Обезглавление, Смертная казнь, Смертная казнь, Англия, Казнь, Приглашенные писатели, История, Другие голоса, Власть, Публичные казни, Религиозные деятели, Измена, Казни военного времени

    Метки: 1650-е, 1651, 22 августа, Карл II, Кристофер Лав, Гражданская война в Англии, поэзия

    Предыдущие сообщения

    (PDF) Обнаружение адаптации CRISPR

    35 Шиимори, М., Гаррет С.С., Чемберс Д.П., Гловер III, C.V.C., Гравли Б.Р. и Тернс, М.П. (2017) Роль свободных концов ДНК и мотивов

    , прилегающих к протоспейсеру, в поглощении ДНК CRISPR у Pyrococcus furiosus. Nucleic Acids Res. 45, 11281–11294 https://doi. org/10.1093/nar/gkx839

    36 Диес-Вильясеньор, К., Гусман, Н.М., Альмендрос, К., Гарсия-Мартинес, Х. и Мохика, Ф.Х.М. (2013) Репортерные плазмиды интеграции CRISPR-спейсера обнаруживают

    различных подлинных специфичностей приобретения среди CRISPR-Cas IE вариантов Escherichia coli.РНК биол. 10, 792–802 https://doi.org/10.4161/rna.24023

    37 Amlinger, L., Hoekzema, M., Wagner, EGH, Koskiniemi, S. and Lundgren, M. (2017) Флуоресцентная адаптация CRISPR репортер для быстрой количественной оценки приобретения распорки

    . науч. Rep. 7, 10392 https://doi.org/10.1038/s41598-017-10876-z

    38 Paez-Espino, D., Morovic, W., Sun, CL, Thomas, BC, Ueda, K.- И., Шталь, Б. и соавт. (2013) Сильная погрешность в бактериальных элементах CRISPR, которые придают

    иммунитет к фагу.Нац. коммун. 4, 1430 https://doi.org/10.1038/ncomms2440

    39 Савицкая Е., Семенова Е., Дедков В., Метлицкая А. и Северинов К. (2013) Высокопроизводительный анализ типа Приобретение спейсера IE CRISPR/Cas в

    E. coli.RNA Biol. 10, 716–725 https://doi.org/10.4161/rna.24325

    40 Йосеф И., Шитрит Д., Горен М.Г., Бурштейн Д., Пупко Т. и Кимрон У. ( 2013) ДНК-мотивы, определяющие эффективность адаптации в массиве CRISPR Escherichia

    coli.проц. Натл акад. науч. США 110, 14396–41401 https://doi.org/10.1073/pnas.1300108110

    41 Шмаков С., Савицкая Е., Семенова Е., Логачева М.Д., Даценко К.А. и Северинов, К. (2014) Повсеместное образование противоположно ориентированных спейсеров

    во время адаптации CRISPR. Нуклеиновые Кислоты Res. 42, 5907–5916 https://doi.org/10.1093/nar/gku226

    42 Хелер, Р., Самаи, П., Моделл, Дж.В., Вайнер, К., Голдберг, Г.В., Бикард, Д. и др. . (2015) Cas9 определяет функциональные вирусные мишени во время адаптации CRISPR-Cas

    .Nature 519, 199–202 https://doi.org/10.1038/nature14245

    43 Воронцова Д., Даценко К.А., Медведева С., Бонди-Деномы Ю., Савицкая Е.Е., Пугач К. и др. др. (2015) Для получения чужой ДНК с помощью системы CRISPR-Cas IF

    требуются все компоненты интерференционного механизма. Нуклеиновые Кислоты Res. 43, 10848–10860 https://doi.org/10.1093/nar/gkv1261

    44 Сайлас С., Мор Г., Сидот Д.Дж., Маркхэм Л.М., Санчес-Амат А., Бхайя Д. и другие. (2016)Прямое приобретение спейсера CRISPR из РНК с помощью природного слитого белка обратной транскриптазы

    -Cas1.Science 351, aad4234 https://doi.org/10.1126/science.aad4234

    45 Staals, R.H.J., Jackson, S.A., Biswas, A., Brouns, S.J.J., Brown, C.M. и Финеран, П.К. (2016) Приобретение спейсеров, управляемое интерференцией, доминирует над

    наивной и первичной адаптацией в нативной системе CRISPR-Cas. Нац. коммун. 7, 12853 https://doi.org/10.1038/ncomms12853

    46 Хелер Р., Райт А.В., Вучеля М., Бикард Д., Дудна Дж.А. и Marraffini, L.A. (2017) Мутации в Cas9 повышают скорость приобретения вирусных последовательностей спейсеров

    во время иммунного ответа CRISPR-Cas.Мол. Cell 65, 168–175 https://doi.org/10.1016/j.molcel.2016.11.031

    47 Ли М., Гун Л., Чжао Д., Чжоу Дж. и Сян Х. (2017) Размер спейсера IB CRISPR модулируется терминальной последовательностью протоспейсера.

    Рез. нуклеиновых кислот. 45, 4642–4654 https://doi.org/10.1093/nar/gkx229

    48 Рао, К., Чин, Д. и Энсмингер, А.В. (2017) Прайминг в разрешительной системе CRISPR-Cas типа I-C показывает отчетливую динамику приобретения спейсера и потери

    . РНК 23, 1525–1538 https://doi.org/10.1261/rna.062083.117

    49 Мушарова О., Выговский Д., Медведева С., Гузина Ю., Житнюк Ю., Джорджевич М. и др. (2018) Избегание тринуклеотида, соответствующего

    , мотиву, примыкающему к консенсусному протоспейсеру, контролирует эффективность выбора преспейсера во время праймированной адаптации. MBio 9, 02169-18

    https://doi.org/10.1128/mBio.02169-18

    50 Kieper, SN, Almendros, C., Behler, J., McKenzie, RE, Nobrega, FL, Haagsma, АС и др. (2018) Cas4 облегчает выбор PAM-совместимого спейсера

    во время адаптации CRISPR.Cell Rep. 22, 3377–3384 https://doi.org/10.1016/j.celrep.2018.02.103

    51 Shiimori, M., Garrett, S.C., Graveley, B.R. и Тернс, М.П. (2018)Нуклеазы Cas4 определяют PAM, длину и ориентацию фрагментов ДНК, интегрированных

    в локусы CRISPR. Мол. Cell 70, 814–824 https://doi.org/10.1016/j.molcel.2018.05.002

    52 Almendros, C., Nobrega, F.L., McKenzie, R.E. и Браунс, С.Дж.Дж. (2019) Слияния Cas4-Cas1 обеспечивают эффективный отбор PAM и контролируют адаптацию CRISPR.

    Рез. нуклеиновых кислот.47, 5223–5230 https://doi.org/10.1093/nar/gkz217

    53 Паес-Эспино Д., Шарон И., Морович В., Шталь Б., Томас Б.С., Баррангу Р. . и другие. (2015) Иммунитет CRISPR способствует быстрой эволюции генома фага в

    Streptococcus thermophilus.MBio 6, 00262-15 https://doi.org/10.1128/mBio.00262-15

    54 Nivala, J., Shipman, S.L. и Черч, Г.М. (2018)Спонтанная генерация локусов CRISPR in vivo путем неканонической интеграции спейсера. Нац. микробиол. 3,

    310–318 https://doi.org/10.1038/s41564-017-0097-z

    55 Джексон С.А., Биркхольц Н., Мэлоун Л.М. и Финеран П.К. (2019) Неточное получение спейсера создает иммунное разнообразие CRISPR-Cas за счет адаптации праймированных

    . Клетка-хозяин Микроб 25, 250–260 https://doi. org/10.1016/j.chom.2018.12.014

    56 Кривой А., Руткаускас М., Кузнеделов К., Мушарова О., Руйон, С., Северинов К. и соавт. (2018) Адаптация праймированного CRISPR в клетках Escherichia coli

    не зависит от конформационных изменений каскадного эффекторного комплекса, обнаруженных in vitro.Нуклеиновые Кислоты Res. 46, 4087–4098 https://doi.org/10.

    1093/nar/gky219

    57 Шипман С.Л., Нивала Дж., Маклис Дж.Д. и Черч Г.М. (2016) Молекулярные записи путем направленного приобретения спейсера CRISPR. Science 353, aaf1175

    https://doi.org/10.1126/science.aaf1175

    58 McKenzie, R.E., Almendros, C., Vink, J.N.A. и Браунс, С.Дж.Дж. (2019) Использование CAPTURE для обнаружения приобретения спейсера в исходных массивах CRISPR. Нац. протокол

    14, 976–990 https://doi.org/10.1038/s41596-018-0123-5

    59 Шмидт Ф., Черепкова М.Ю. и Платт, Р.Дж. (2018) Запись транскрипции путем получения спейсера CRISPR из РНК. Природа 562, 380–385

    https://doi. org/10.1038/s41586-018-0569-1

    60 Семенова Е., Кузнеделов К., Даценко К.А., Будри П.М., Савицкая Е.Е., Медведева С. и соавт. (2015) Рибонуклеаза Cas6e не требуется для интерференции

    и адаптации системы CRISPR-Cas E. coli типа I-E. Нуклеиновые Кислоты Res.43, 6049–6061 https://doi.org/10.1093/nar/gkv546

    61 Семенова Е., Савицкая Е., Мушарова О., Строцкая А., Воронцова Д., Даценко К.А. и другие. (2016) Высокоэффективное получение праймированных спейсеров из

    целей, уничтоженных интерферирующим комплексом Escherichia coli типа IE CRISPR-Cas. проц. Натл акад. науч. США 113, 7626–7631 https://doi.org/10.

    1073/пнас.1602639113

    62 Кузнеделов К., Меклер В., Лемак С., Токмина-Лукашевская М., Даценко К.А., Джейн И. и соавт. (2016)Измененная стехиометрия Escherichia coli

    каскадные комплексы с укороченными спейсерами CRISPR РНК способны к интерференции и адаптации. Нуклеиновые Кислоты Res. 44, 10849–10861

    https://doi.org/10.1093/nar/gkw914

    63 Мушарова О. , Климук Е., Даценко К.А., Метлицкая А., Логачева М., Семенова Е. . и другие. (2017) Промежуточные соединения ДНК длиной спейсера связаны

    с Cas1 в клетках, подвергающихся адаптации CRISPR с праймированием. Нуклеиновые Кислоты Res.45, 3297–3307 https://doi.org/10.1093/nar/gkx097

    64 Мушарова О., Ситник В., Влот М., Савицкая Е., Даценко К.А., Кривой А. и др. др. (2019)Систематический анализ способности последовательностей PAM типа I-E Escherichia coli CRISPR-Cas

    способствовать интерференции и первичной адаптации. Мол. микробиол. 111, 1558–1570 https://doi.org/10.1111/mmi.14237

    © 2020 Автор(ы). Это статья в открытом доступе, опубликованная Portland Press Limited от имени Биохимического общества и распространяемая в соответствии с лицензией Creative Commons Attribution License 4.0 (CC BY-NC-ND) doi/10.1042/BST201/867065/bst-2019-0662c.pdf от гостя 04 февраля 2020 г.

    8 Чем заняться во Львове за 24 часа

    Одной из моих целей в молчаливом путешествии является ежегодное посещение новой страны, и я с гордостью могу сказать, что прошлым летом добавил пару новых значков на карту путешествий! Я пересек границу страны с Восточной Европой, в частности с Украиной, для чего нужно было сесть на ночной поезд из Кракова во Львов. Львов — очень красивый, но недооцененный город, и в этом посте я покажу вам, что мне понравилось во Львове!

    Типичный переулок во Львове

    Честно говоря, я не знала, чего ожидать от Украины — до встречи со своим парнем (украинцем) я слышала об этой стране только тогда, когда пассажирский самолет Malaysian Airlines был сбит во время полета над восточным украинским воздушным пространством в 2014 году. Я также смотрел «Зима в огне», документальный фильм Netflix о борьбе Украины за свободу, который гораздо более актуален для нашего визита в Киев позднее.

    Tl;dr –  От Львова я не ждал и даже не слышал до поездки.

    Витраж в виде герба Львова на здании мэрии

    Но то, что я нашел во Львове, удивило меня как нельзя лучше. Львов — уютный и очаровательный маленький европейский городок с очень богатой историей, а по красоте он может соперничать с другими популярными западноевропейскими городами, которые я посетил. Названный в честь Льва, старшего сына царя Галиции, Львов когда-то назывался Леополисом — он же город львов. Вот почему на гербе города изображен лев.

    Здесь все относительно дешевле, чем в аналогичных городах Западной Европы. Лучше всех? Во Львове почти нет иностранных туристов! Кажется, что большая часть туризма во Львове происходит из местных жителей или из близлежащих приграничных стран. Ведь он известен как культурный центр Украины. Но даже несмотря на то, что мы были в середине лета, туристические места не были переполнены, и нам почти никогда не приходилось ждать. Какая действительно скрытая жемчужина.

    Солнечный день на площади РынокМой друг Шехар и Лада

    1. Присоединяйтесь к бесплатной пешеходной экскурсии по Львову

    Чтобы лучше ориентироваться в городе, я настоятельно рекомендую начать с бесплатной пешеходной экскурсии по Львову . Он начинается ежедневно в 11:00 каждый день от Рынка/Площади Рынок (перепроверьте время здесь) — просто ищите человека с ярко-желтым зонтом!

    Этот тур на 100 % бесплатный и работает по популярным направлениям в Европе. Мы воспользовались бесплатной экскурсией по другим городам, таким как Краков и Будапешт, и можем поручиться за качество.Нет никаких обязательств или условий, и тур займет у вас всего 2,5 часа. Если вам понравилась экскурсия, вы можете оставить небольшое чаевое по ее окончании. Это отличный способ познакомиться с городом и узнать его богатую историю.

    Единственным недостатком является то, что тур, как правило, проводится в больших группах, но это бесплатно!!

    Один из уголков города, который мы посетили во время пешеходной экскурсии Настенная роспись с изображением Марии

    2. Памятник Ивану Федорову

    Если вы решите совершить бесплатную пешеходную экскурсию, в какой-то момент вы пройдете по этой области.Иван Федоров — пионер книгопечатания в Украине, и большую часть времени он провел во Львове. Соответственно, район, где стоит памятник, теперь известен своим старинным рынком, где продаются подержанные книги, подержанные пластинки и старинные булавки.

    Мы вернулись после тура, потому что я хотел заглянуть на винтажный рынок, хотя большинство книг и пластинок, которые у них есть, были написаны на кириллице.

    Памятник Ивану Федорову Старые пластинки с названиями, написанными кириллицей.

    Рядом с этим районом находится очень величественная католическая церковь, которую вы тоже должны были посетить, если отправитесь на экскурсию.

    Католическая церковь во Львове, возле памятника Ивану Федорову

    3. Львовский оперный театр

    Бесплатная пешеходная экскурсия завершилась здесь, на площади перед Оперным залом. Хотя в оперном театре особо не на что посмотреть (если, конечно, там не будет шоу), вы можете погулять на площади, сфотографироваться или выпить холодного пива, наблюдая за людьми.

    Перед Львовским оперным театром

    К востоку от площади есть классный рынок Вернисаж , где можно найти крутые безделушки, сувениры, футболки — рекомендую посмотреть Вышиванка , украинская национальная вышиванка и Винок , украинский цветочный венок, который обычно носят женщины во время праздников.В этом есть атмосфера коачеллы… за исключением того, что украинцы носили их задолго до того, как Коачелла вообще существовала!

    Вернисаж рынок

    4.

    Увидеть город сверху с часовой башни Львовской ратуши

    Получите 360-градусный обзор города сверху, подойдя к ратуше и поднявшись на Часовую башню. На вершине есть очень красивая смотровая площадка, где вы можете увидеть все здания в городе. На самом деле он не очень высокий, но Львов — плоский город без высоток, поэтому вам не нужно подниматься высоко, чтобы получить хороший вид.

    С вершины Часовой башни

    Должен предупредить, что на смотровую площадку нужно подняться по лестнице – других вариантов нет. Это не так уж и плохо, и по пути наверх вы можете увидеть часовой механизм вблизи!

    Механизм часовой башни Лестница на Часовой башне ратуши

    Подняться на башню тоже не бесплатно — вы платите небольшую плату внизу лестницы, прежде чем начать подниматься, но это было настолько дешево, что я не помню, сколько мы заплатили.

    Другие бесплатные варианты увидеть город сверху: крыша Дома легенд и Львовский шоколад ручной работы , но башня мэрии все же намного выше этих двух.

    5. Посмотреть пиротехническое шоу в House of Legends в 18:00

    Дом легенд — причудливое узкое здание с черным драконом, различными картинами и черным трамваем на фасаде. Каждый день в 18:00 у них небольшое пиротехническое шоу, и дракон извергает небольшой фейерверк. Технически здание представляет собой ресторан/кафе (оформленное в стиле трубочиста), но вы можете войти и исследовать его, ничего не заказывая.

    Поднимитесь на крышу по узкой лестнице, где по пути вы увидите различные темы каждого этажа.Когда я был там, мне казалось, что я попал в фильм Хаяо Миядзаки. Бонус: Если вы доберетесь до крыши, там случайно припаркован белый автомобиль Trabant.

    Внешний вид Дома Легенд Автомобиль House of Legends White Trabant – вид с башни с часами ратуши

    6. Львовский шоколад ручной работы

    Это было чертовски вкусно – невозможно уехать из Львова, не попробовав их шоколад ручной работы! У них есть сотни различных вариаций шоколада, всевозможных форм и форм — есть шоколадные блоки, шоколадные конфеты в коробках или свежие шоколадные конфеты, которые вы можете выбрать из-за стеклянной панели.

    Помимо традиционных вкусов шоколада, у них есть интересные варианты, такие как темный копченый шоколад, шоколад с имбирем и шоколад с вишней. У них также есть кафе, где можно купить пирожные, кофе и горячие шоколадные напитки.

    Торты и Кофе во Львове Шоколад Ручной Работы

    Само здание также заслуживает внимания — оно старое, но в хорошем состоянии. Можно подняться по винтовой лестнице на крышу и полакомиться шоколадом там (если найдёте место, то есть их было не так много).

    Винтовая лестница во Львове Шоколад ручной работы. Спасибо Юрию за картинку!

    Поднимаясь по лестнице на крышу, мы заметили несколько странностей – некоторые полы неровные, а некоторые лестницы поднимаются на несколько остановок, чтобы снова спуститься. Юрий сказал мне, что это могло быть связано с тем, что изначально магазин занимал только здание, выходящее на улицу, но позже был расширен до соседнего здания и соединен лестницей. Однако этажи двух зданий построены на разной высоте, поэтому пришлось довольствоваться причудливыми архитектурными элементами на лестнице. Но… это работает?

    Неровные полы во Львове Шоколад ручной работы Лестница, чтобы подняться… затем сразу же снова вниз

    7. Купить кофе Львовская копальня кавы (Львовская кофейная горная мануфактура)

    Если вы любитель кофе, то вам сюда! Расположенный в центре прямо на площади Рынок, у них есть широкий выбор жареных кофейных зерен, которые вы можете взять домой. Есть английское меню с описанием каждого зерна, а персонал свободно говорит по-английски. Вы можете купить столько или меньше каждого обжаренного мяса.В задней части кофейни есть магазин сувениров на кофейную тематику, который стоит посетить.

    Выбор кофейных зерен

    8. Посетите оду старейшей кофейне Под Сыною Фляжкою

    Да, ЭТО кофе в синей бутылке. Вы, наверное, слышали о кофе Blue Bottle из Калифорнии, который приобрел большую популярность во всем мире, но знаете ли вы, что означает название «Blue Bottle»?

    Как оказалось, первооткрывателем кофеен в Европе, который первым принес идею кофейни в Европу, является украинский солдат по имени Юрий Кульчицкий. Говорили, что Кульчицкий приехал в Вену, проведя годы в Турции, и открыл для себя там кофейный опыт, который он перенес в Вену. Затем он создал первую кофейню в Вене в 1683 году под названием «Под синей бутылкой». Кофейни больше нет, но вы можете найти реинкарнацию во Львове под тем же названием! ( Источник: BBC Travel)

    Где остановиться во Львове

    Туристическая часть Львова, старый город, очень маленькая, поэтому с поиском жилья проблем не возникнет.Найдите Rynok Square (Market Square) на Google Maps — любой район в пределах квартала или двух от этого места — отличный вариант.

    Останавливались втроем в двухкомнатной квартире на улице Братьев Рогатинцев, лучшего места и пожелать нельзя было. Квартира современная и просторная. На самом деле это квартира с одной спальней, но гостиная была перепрофилирована во вторую спальню. Расположение потрясающее — все очень близко, поэтому нам не нужно было пользоваться общественным транспортом — мы просто везде ходили пешком. Это также было очень доступным по цене 40 долларов США за ночь.
    Нажмите здесь, чтобы забронировать ту же квартиру

    После целого дня прогулок по Львову мы взяли такси до главного вокзала Львова (10-15 минут езды) и сели на ночной поезд в Киев.

    Надеюсь, это было полезно для вас, ребята, которые планируют посетить Львов! Как всегда, дайте мне знать в комментарии ниже, если у вас есть какие-либо отзывы. Я хотел бы услышать от вас!

    Родственные

    Хиральные квантовые суперкристаллы с полной диссимметрией оптического отклика

    Теоретическая формулировка

    Рассмотрим суперкристалл из периодически расположенных полупроводниковых нанокристаллов с дискретным энергетическим спектром, которые будем называть квантовыми точками (КТ).Мы предполагаем, что волновые функции низкоэнергетических электронных состояний соседних КТ в суперкристалле существенно не перекрываются, и пренебрегаем обменным взаимодействием между удерживаемыми носителями заряда 11,13 . Это предположение справедливо, в частности, для самоорганизованных коллоидных КТ, обеспечивающих высокие потенциальные барьеры для их электронов и дырок 40,41 . Мы также используем подход, часто используемый для изучения молекулярных кристаллов, и учитываем только первое дипольно-разрешенное состояние КТ с энергией E G , где E E ( H ) — это ограничение энергии электрона (отверстие) и E G G — это промежуток зоны объемного полупроводника.Общеизвестно, что межзонные переходы в нанокристаллах с низкосимметричной кристаллической решеткой или протяженных нанообъектах типа наностержней и нанопроволок из изотропных полупроводников 42,43 могут проявлять сильную анизотропию. Такие нанокристаллы поглощают и излучают свет только определенных линейных поляризаций. Для учета анизотропии межзонных переходов в оптическом отклике суперкристалла мы рассматриваем КТ как искусственные анизотропные молекулы с ориентированными дипольными моментами.

    Чтобы продемонстрировать принцип повышения энантиоселективности, мы ограничили наш анализ квазиодномерными суперкристаллами КТ, которые бесконечны в направлении z . Положение элементарной ячейки в таких сверхкристаллах задается векторами na e z , где n  = 0, ±1, ±2, … В общем случае суперкристалл имеет N экситонных подзон, происходящих от N КТ в каждой элементарной ячейке.Для расчета энергетического спектра и волновых функций суперкристалла каждую КТ в элементарной ячейке опишем двумя векторами: радиус-вектором ( α  = 1, 2, …,  N ) центра КТ и центра КТ дипольный момент. Следует отметить, что следующий анализ справедлив независимо от формы КТ, если ее можно смоделировать ориентированным точечным диполем.

    Чтобы наш суперкристалл проявлял оптическую активность, он должен не иметь симметрии S n и быть хиральным 4 .Хиральность может быть достигнута как минимум при наличии двух КТ в элементарной ячейке, например, когда дипольные моменты КТ не лежат в одной плоскости, перпендикулярной оси суперкристалла. В дальнейшем мы сосредоточимся на суперкристалле в форме круговой спирали, показанной на рис. 1(а). Предположим, что в элементарной ячейке находятся три равные КТ, а шаг спирали равен размеру элементарной ячейки a . Центры КТ лежат на спирали, разнесенной в направлении z на a /3.Дипольные моменты КТ имеют одинаковую величину и лежат в плоскости xy . Угол между векторами d α и , показанный на рис. 1(б) и обозначенный γ (0 ≤  γ  <  π ), считается одинаковым для всех КТ. Рассматриваемый суперкристалл КТ описывается набором из 18 координат, представленных в табл. 1, которые зависят от четырех параметров: a , p , d и γ . Ниже мы покажем, что эти четыре параметра определяют энергии и дисперсию экситонных подзон и обеспечивают большую гибкость в настройке оптической активности суперкристалла.

    Рис. 1. Схема спирального суперкристалла с тремя КТ в элементарной ячейке.

    ( a ) Пространственное расположение КТ и ( b ) проекция элементарной ячейки на плоскость xy . Центры КТ лежат на окружности радиусом pa , где a — постоянная сверхрешетки, а спираль параметрически определяется уравнениями y ( T ) = PA SIN (2 πT ) и Z ( T ) = ± при , где -∞ ≤ T ≤ ∞ и знак плюс или минус соответствует к правой или левой спирали.

    Таблица 1 Морфология спирального суперкристалла КТ, показанного на рис. 1
    — это число волн экситона, { α , β } = {1, 2, 3}, суммирование оценивается над всеми целыми числами, если α β , а термин с N = 0 исключается, если α  =  β .Мы предполагаем, что КТ не заряжены и связаны кулоновским потенциалом. Тогда матричный элемент в уравнении (1), рассчитанный в дипольном приближении, дается

    , где R αβ , N = R α R β + Na e z и ε — эффективная диэлектрическая проницаемость, учитывающая экранирование поля материалом КТ и суперкристаллической матрицы. Отметим, что диполь-дипольное взаимодействие преобладает для плотноупакованных ансамблей несферических КТ в случае дипольно-разрешенных переходов 44 . Используя параметры суперкристалла из табл. 1 и решив стандартную задачу на собственные значения, получим следующие три экситонные подзоны (см. Методы):

    где дано в уравнениях (12a,b). Видно, что взаимодействие между КТ снимает вырождение первого возбужденного состояния сверхрешетки КТ, расщепляя соответствующий энергетический уровень на три экситонные подзоны.Это Давыдовское расщепление , которое первоначально было введено для молекулярных кристаллов со сложными элементарными ячейками 38 .

    На рис. 2 представлены энергетические спектры экситонов топологически вырожденного линейного суперкристалла, все КТ которого расположены на оси z ( p  = 0), и истинно спирального суперкристалла, КТ которого находятся на расстоянии 5 a от его ось. Давыдовское расщепление выражено при p  ~ 1 и уменьшается при p . При увеличении радиуса спирали подзоны сливаются вместе, так как суперкристалл превращается в три практически невзаимодействующих линейных цепочки одинаково ориентированных КТ, расположенных на расстоянии 3 a .Следовательно, особый интерес представляют суперкристаллы с . Следует также отметить, что энергии трех подзон преимущественно зависят от материала и геометрических параметров КТ, тогда как дисперсии подзон контролируются геометрическими параметрами элементарной ячейки в масштабе d 2 /( εa 3 ) [см. уравнение (12)]. Для параметров рис. 2 имеем d 2 /( εa 3 ) ≈ 8,2 мэВ.

    Рис. 2: Энергетический спектр экситонов, поддерживаемых двумя суперкристаллами InAs QD.

    Спектры как суперкристаллов, с A = 6 нм, ( A ) p = 0 и ( b ) p = 5, почти независим от γ (см. Рис. 1 ). Для параметров материала см. Методы.

    Трансформации экситонных подзон с ориентациями КТ иллюстрирует рис. 3. Из рисунка видны три особенности энергетического спектра экситонов. Во-первых, изменение γ существенно меняет топологию спектра, превращая минимумы подполос в точках Γ и M в максимумы и наоборот.Во-вторых, изменяется разделение поддиапазонов и положение поддиапазона E 1 по отношению к поддиапазонам E 2 и E 3 . В результате вторая и третья подзоны могут стать вырожденными, как показано на рис. 3(в) для γ  =  π /4. Это приведет к снижению оптической активности суперкристалла. В-третьих, дисперсии второй и третьей подзон при γ  = 0 почти линейны, что подразумевает безмассовые экситоны 45 .

    Рис. 3: Трансформация энергетического спектра экситонов в зависимости от ориентации КТ в спиральном суперкристалле.

    вставки показаны ориентации QDS в элементарной ячейке для ( A ) γ = 0, ( B ) π /6, ( C ) π /4 и ( D ) /3. КТ изготовлены из InAs, параметры суперкристалла составляют a  = 6 нм и p  = 0,2. Для параметров материала см. Методы.

    Круговой дихроизм и фактор диссимметрии

    Оптические свойства суперкристалла КТ определяются волновыми функциями поддерживаемых им экситонов.В силу квазиодномерности суперкристалла эти волновые функции могут быть записаны в виде 38

    где N c — число элементарных ячеек в суперкристалле, u

    7 7 αμ — унитарная матрица преобразования, которая диагонализует матрицу взаимодействия, заданную в уравнении. В (1) оператор описывает переход КТ с координатами r α  +  na e z из основного состояния в возбужденное (обратный переход описывается формулой является основным состоянием всего суперкристалла.Отметим, что для трех КТ в элементарной ячейке матрица преобразования может быть найдена путем аналитического решения задачи на собственные векторы 3 × 3.

    Расположение КТ с ориентированными дипольными моментами в спираль создает сильно диссимметричный суперкристалл, проявляющий выраженную оптическую активность. Чтобы изучить эту активность, мы вычислили круговой дихроизм суперкристалла, определяемый как разница между вероятностями поглощения света с левой круговой поляризацией (LCPL) и света с правой круговой поляризацией (RCPL).Круговой дихроизм (CD) при возбуждении μ -й экситонной поддизона на частоте Ом задается на

    , где ω μ ( K ) = E μ ( k )/ ħ , и – гамильтонианы взаимодействия со светом LCP и RCP. Если волновой вектор света q направлен вдоль оси z , то два гамильтониана имеют вид в LCPL и RCPL соответственно.Используя уравнения (4) и (6), мы находим матричные элементы равными

    , где дельта Кронекера δ q , k учитывает сохранение импульса. Согласно закону сохранения энергии, экситонная полоса μ может поглощать только свет с волновым числом k μ , подчиняясь уравнению . Пики поглощения сосредоточены при энергиях E μ ( k μ ), которые показаны на рис.4(а). Круговой дихроизм и фактор диссимметрии при таком поглощении определяются выражениями

    Рис. 4: Спектр КД спирального суперкристалла КТ.

    ( a ) Энергии трех экситонов, генерируемых циркулярно поляризованным светом (желтая – светлая линия) и ( b ) спектры КД правых (красный) и левых (бирюзовый) суперкристаллов с тремя КТ в элементарная ячейка. [( c , d )] Сдвиги пиков КД с геометрическими параметрами суперкристалла.Все параметры материала такие же, как на рис. 3.

    где и силы перехода определены как

    В последнее время мы наблюдаем растущий интерес к русскому космизму как к предмету теоретической полемики и концептуальному каркасу ряда крупных художественных проектов. Широкое присутствие космизма на международной интеллектуальной арене долгое время было невозможно по ряду причин. Несмотря на амбициозность своих идей (прежде всего, настойчивое стремление бросить вызов самой смерти), центральный философ русского космизма Николай Федоров был частным лицом, пытавшимся прожить свою жизнь в соответствии с понятием христианской скромности.Федоров посвятил себя душой и телом своей работе библиотекаря, в контексте которой сформировались многие его идеи. Именно работа в библиотеках давала ему ежедневное ощущение важности прошлого, необходимость тщательно архивировать его, чтобы спасти от полного забвения. Однако Федоров не чурался людей. Наоборот, он радушно встречал всех посетителей библиотек, где работал, и был чрезвычайно внимательным собеседником. С ним часами разговаривали ровесник Федорова Лев Толстой, молодой философ Владимир Соловьев и молодой ученый-экспериментатор Константин Циолковский.Тем не менее, несмотря на слухи об удивительном библиотекаре и относительной доступности его рукописей, только в 1906 году, через три года после смерти Федорова, его ученики начали собирать его теоретические труды, кульминацией которых стала книга «». Общая задача (словосочетание, которое впоследствии стало обозначать учение Федорова). Произведения Федорова не публиковались в советское время. Его идеи были отрицанием как советского атеизма, так и официальной доктрины диалектического материализма.

    Русских религиозных мыслителей, находившихся под влиянием Федорова, постигла гораздо более печальная участь. Валериан Муравьев был отправлен в лагеря в 1929 году. Отец Павел Флоренский был расстрелян в 1937 году, в том же году, когда Александр Святогор был арестован и отправлен в лагеря, где и умер. Александр Ярославский был расстрелян в 1930 году. Упорным ученым среди космистов повезло больше. Циолковский доживал свои дни мирно. Владимир Вернадский преподавал и занимался исследованиями до своей смерти в 1945 году. Александр Чижевский занимался исследованиями в лагерях — небольшая привилегия, предоставленная ему в отчаянных условиях, — и продолжил свою работу после освобождения.В конце 1980-х годов началось тщательное изучение работ Федорова и других космистов-неученых, а также объединение всех сторонников учения в некое подобие единого теоретического фронта внутри Советского Союза.

    Идеи Федорова проникали на Запад медленно и постепенно, часто через отсылки к произведениям Николая Бердяева. После Второй мировой войны горстка славистов заинтересовалась некоторыми аспектами космистического наследия, и космизм заслуживает краткого упоминания в антологиях по русской философии.Однако в конце семидесятых было опубликовано несколько обзоров объемом в книгу, в том числе « Николай Ф. Федоров: введение» Джорджа М. Янга и « Н.Ф. Федоров 1828–1903: исследование русской евпсихической и утопической мысли» Стивена Лукашевича . . После падения «железного занавеса» космисты все чаще упоминались в исследованиях советской космонавтики и культуры, окружающей космическое освоение, а такие теоретики, как Циолковский и Чижевский, заняли достойное место в истории науки.Переводы произведений самого Федорова были изданы в девяностые годы, то самое десятилетие, когда Борис Гройс редактировал том исторических текстов космистов в немецком переводе. Тем не менее русский космизм до конца 2000-х оставался нишевой темой.

    Наконец, в 2012 г. Джордж М. Янг опубликовал полноценное историческое исследование « Русские космисты: эзотерический футуризм Николая Федорова и его последователей», , в котором научные космисты сосуществовали с религиозными мыслителями, а теоретические проблемы космизм как единое учение, охватывающее гигантский комплекс весьма разнородных понятий.В то же время к космизму проявляли все больший интерес различные технооптимисты, акселерационисты и трансгуманисты, в том числе Бен Герцель в своей книге «Манифест космизма: практическая философия постчеловеческой эпохи », в которой русский космизм помещается в рамки псевдонаучной футурологии и полемики о технологиях. .

    При воздействии космизма на русское, советское и постсоветское искусство исторический авангард проявляется во всем его многообразии: футуризм Василия Чекрыгина, аналитическое искусство Павла Филонова, супрематизм Малевича, абстракционизм Кандинского, утопические сюжеты Александра Лабаса. Кроме того, космизм оказал непосредственное влияние на художников-интуитивников, погруженных в восточную духовность, например, на группу Амаравелла (санскр. «ростки бессмертия»), которая была близка к кругу художника, путешественника и суперзвездного мистика Николая Рериха. . Эстетические воззрения и эзотерические картины Амаравеллы, созданные в 1920-е годы, были игнорированы широкой публикой и едва ли имели шансы на выживание в послереволюционной России, где все остальные сюжеты вскоре были полностью вытеснены всемогущим соцреалистическим каноном.

    В 1960-е годы на фоне хрущевской оттепели, триумфального освоения космоса и широкого интереса к кибернетике возникло геометрическое и кинетическое искусство, восходящее к конструктивизму, к фигуративным экспериментам авангарда, к динамическому искусству Наума Габо . Интересы группы «Движение» в лице ее лидера Льва Нуссберга и других художников лежали в области техники, науки и техники. С другой стороны, они предполагали целостный взгляд на мир как на специфическую среду, некий гармоничный биокосмос, основным принципом которого было движение. Своеобразие бытия, единство частей и целого, родство всего со всем (в частности, синтез различных видов искусства) легли в основу эстетической программы русских кинетистов. Их футуристический проект Макрополис , или Искусственная бионическая кибернетическая среда , представлял собой модель искусственного мира, в сердце которого располагался город будущего. (Будущее в данном случае — середина двадцать первого века.) Кинетисты удачно совмещали эстетические изыскания с официальными заказами. «Движение» работало над украшением Ленинграда к 50-летию Октябрьской революции, для которого художники использовали собственные фотокинетические замыслы. Помимо прочего, они поразили публику своим знаменитым кинетическим цветком — огромным светящимся и вращающимся объектом, символизирующим вселенную. Акцент на синтезе естественного и искусственного, на организации природы и рукотворного мира в единый космологический порядок будет присутствовать с семидесятых годов в работах Франсиско Инфанте, бывшего члена «Движения», прошедшего грань между инсталляцией искусство и ленд-арт, запечатленные на фотографиях.

    В 1980-е годы, обеспокоенные тем, что космическая гонка зажала идею космоса в позитивистские рамки и сжала ее геополитическими, милитаристскими тисками, московские концептуалисты взялись за космологическую тематику. В 1986 году Илья Кабаков представил инсталляцию «Человек, улетевший в космос из своей квартиры », в которой космос был представлен как царство полной свободы, место, где человек мог совершить свой индивидуальный побег от безысходности поздне- Советский период застоя.Почти двадцать лет спустя, в 2004 году, «Коллективные действия» поставили абсурдистский спектакль « Путешествие на Сатурн ». Во время прослушивания магнитофонной записи фантастического рассказа художники «прибили» схему из книги Андрея Монастырского (форма в центре схемы отдаленно напоминала Сатурн) к сугробу с помощью буханки черного хлеба, корка была усеяна фотографиями случайных людей, взятыми из советской энциклопедии. Спектакль « Стенгазета », смонтированный «Коллективными действиями» в том же году, также содержал аллюзию на направленность космизма на воскресение человека. Материалы импровизированной стенгазеты группировались вокруг отрывка из фантастического романа Георгия Мартынова « Гость из бездны » о советском дипломате, воскресшем через восемнадцать веков после его смерти.

    Творческий дуэт Игоря Макаревича и Елены Елагиной, бывших участников Коллективных действий, вскоре обратился непосредственно к русскому космизму. Макаревич и Елагина в своем проекте 2009 года Common Cause (английское название — альтернативный перевод слова «общая задача») представили учение Федорова как метаутопию («Великую утопию»), метапроект, сочетающий в себе христианский мистицизм и материализм, а потому чрезвычайно открыт для интерпретаций. Общая причина включала несколько установок. Первая из них, Печь с тремя лестницами , состояла из трехсторонней лестницы, опиравшейся на русскую печь. Второй, Небесная лестница и Эфирный остров , состоял из красной поганки, символизирующей «пастырское попечение о космосе», на которой была установлена ​​модель татлинского Памятника Третьему Интернационалу . (Спиралевидный «интернационал» выполнял здесь функции небесной лестницы, а галлюциногенный гриб — соответственно «эфирного острова».) Эта лестница (или, как он ее называл, «лестница»), по Федорову, символизировала эволюцию и восхождение человечества, а также соединение небесного и мирского в обоих смыслах, божественного и человеческого, космического и теллурического. «Эфирный остров» — так Циолковский определял так называемую известную вселенную. Фраза была не метафорой, а плодом научной интуиции космиста и ученого. Циолковский утверждал, что эфир является материальной средой, окружающей Вселенную, и одновременно источником ее возникновения.Таким образом, он считал эфирное состояние первой фазой формирования Солнечной системы.

    За этими проектами последовала инсталляция Неизвестные разумные силы , основанная на дневниковой записи Циолковского. Майским вечером 1928 года Циолковскому было видение. Он увидел на небе три латинские буквы рай , которые расшифровал как русское слово рай («небо»), учитывая их фонетическое сходство. Эти наэлектризованные буквы стали ключевым элементом инсталляции Елагиной и Макаревича.

    Пронзительные живописные и графические работы Павла Пепперштейна тоже переполнены ироничными утопическими сюжетами, связанными с исследованием далеких планет. Весьма любопытен в этом отношении его научно-фантастический фильм-нуар «Звук солнца », снятый много лет назад в сотрудничестве с Наташей Норд. В фильме говорится о том, что солнечный свет — это звук, и что люди ведут себя по-разному, когда этот звук усиливается. Это явная отсылка к гелиоцентрическим теориям Чижевского, согласно которым действия людей находятся в прямой зависимости от всплесков солнечной активности.

    Космистская тенденция отчетливо прослеживается в постсоветском искусстве за пределами концептуализма. Можно вспомнить «макаронный космизм» Леонида Тишкова. Тишков вызывал космистов через футуристические конструкции из макарон, в том числе макаронную трубочку, посвященную Циолковскому, для путешествий в космосе, и «ионическое солнце» — колючий шарик макарон, сложенный лучами, напоминающий и солнце, и фигуру Чижевского. знаменитая люстра.

    В последнее десятилетие группа Вверх! («Вверх!») последовательно разрабатывал тему космизма.Хотя космизм был не отправной точкой, а условной рамкой для соединения творческих интересов художников, именно космизм побуждал будущих участников мыслить себя как группу. Появившись весной 2010 года, Вверх! утверждали, что работают над строительством так называемого Храма Космизма, культурного пространства, синтезирующего науку, религию и политику. Идея космистского синтеза в очередной раз оказалась чрезвычайно соблазнительной, определив как метод, так и позицию группы. Список участвующих артистов оставался гибким, а «храм» задумывался как незавершенный коллективный проект.Каждая отдельная выставка — это своего рода строительный блок, из которого строится виртуальный храм, хотя на нескольких выставках и перформансах возводились настоящие, осязаемые «космические» алтари. Одной из первых работ группы, Necrophonia (2010), была запись акустических колебаний, производимых могилами русских поэтов, писателей и ученых, в том числе Гоголя, Николая Заболоцкого и Вернадского. Это своего рода слуховой сеанс с умершими «отцами». Некоторые шоу и перформансы «Вверх!» проходили в нетрадиционных, неинституциональных пространствах, таких как сельская местность и жилые галереи.Например, выставка « Поле тишины » (2011 г.) была смонтирована на заснеженном поле в деревне Хлебниково. После наступления темноты загорелся ряд телевизоров, расставленных на снегу, показывали видеоработы художников. Холод, снег и удаленность от городской суеты должны были подчеркнуть ощущение заброшенности и пустоты пространства. В том же году группа подготовила и показала несколько видеофильмов, в том числе диптих Ю-165 . Ю — это аллегорическая повесть, основанная на отрывках из космистических текстов и биографии Юрия Гагарина, а 165 — история писателя-затворника и художника, одержимых страхом смерти.

    В проектах «Вверх!» в разное время участвовало 20 человек. Хотя в настоящее время группа практически прекратила свое существование, ее участники не торопились списывать со счетов космизм, а в определенном смысле остались причастными к «храму». В феврале этого года вышел фильм Эликсир , снятый Вверх! Даниил Зинченко, был показан в рамках программы «Форум» Берлинского кинофестиваля. Эликсир — полнометражный фильм о самой России.По Зинченко, Россия — это пространство, где пересекаются горизонталь и вертикаль, экспансивность и космос. Фильм представляет собой густой клубок мифов и архетипических образов, который невозможно распутать. (И, видимо, по замыслу фильма, распутывать не надо.) В фильме представлены сказочные русские леса и болота, и такие персонажи, как Серафим и Плотник, космонавты и партизаны, чиновники и даже Родина, изображенные как далекое мерцающее созвездие.Трудно сказать, смогла ли фестивальная публика разглядеть в « Эликсире » локальный философский подтекст « Эликсира », но российский зритель точно знал бы, что миф о России есть миф космический, миф, который невозможен без специфического религиозно-философского основания.

    За последний год Арсений Жиляев взялся за космизм вплотную. Его проект «Колыбель человечества » о сети музеев будущего, опутавших вселенную, был показан на Венецианской биеннале.Сеть представляет собой глобальный музей, преодолевающий национальные границы после того, как человечество преодолело планетарные границы. Земля превратилась в музейную корпорацию, ярко сочетающую консервативную функцию музеологии с развлечением. Несмотря на то, что человечество рассеялось по Вселенной, капитализм не рухнет под тяжестью собственных противоречий. Наоборот, планета Земля превратится в огромный торговый центр, а космический проект станет антиутопией. В экспозицию вошли графические работы, витражи и позолоченные предметы — например, модель мира и человеческая фигура, погребенная в стеклянном гробу.Исторический проект Жиляева Колыбель человечества 2 , посвященный Николаю Федорову, был частично реализован на московской pop-up выставке, сопровождавшейся конференцией с участием Антона Видокле, Натальи Сидлиной и Анастасии Гачевой. Конференция была приурочена к выходу в свет книги « Музееведение авангарда », в которой русский космизм представлен как интегрированный в исторический авангард. Сидлина была со-куратором популярного шоу « космонавтов: рождение космической эры », которое проходило с сентября 2015 года по март 2015 года в Музее науки в Лондоне.Несмотря на научную перспективу, на выставке были представлены футуристические рисунки и зарисовки Циолковского, а также избранные работы Ильи Чашника, Ивана Кудряшова и Константина Юона. Анастасия Гачева — специалист по русской религиозной философии и истории космизма, в настоящее время заведующая Библиотекой-музеем Николая Федорова в Москве.

    Кинотрилогия Антона Видокле представляет собой современную интерпретацию космистического мировоззрения. Первый фильм, Это Космос , представляет собой видео, в котором отрывки из произведений Федорова перемешаны с текстами Волошина, Марии Эндер, Александра Чижевского, Ильи Кабакова, Андрея Монастирса и других.Вторая часть под названием « Коммунистическая революция была вызвана Солнцем » была показана на 6-й Московской биеннале современного искусства и исследует некоторые идеи Чижевского о медицинской гелиобиологии и связи между солнечными циклами и историей человечества. Во время просмотра фильма зритель совершает путешествие в Казахстан, где долгое время работал Чижевский. Казахстан также был сердцем советских, а теперь и российских космических программ, поскольку здесь находится космодром Байконур, откуда в космос запускаются российские ракеты.В настоящее время в работе находится третий фильм Видокле.

    Повсеместное возрождение и экспорт космизма на Запад не были результатом коллективного стремления реабилитировать теоретический проект, исчезнувший с карты воображаемого почти сто лет назад. Скорее, он обнаруживает преемственность тематических интересов, парадоксально присутствующих в современном искусстве, несмотря на различия между поколениями и контекстами, формальными подходами и идиомами. Но почему художники продолжали апеллировать к наследию русского космизма с его наивностью, эзотерикой, мистикой и, у большинства космистов, подчеркнутой русофилией его идей? Почему искусство, энергично пробуждающее теоретическую, дискурсивную сторону космизма, гораздо меньше внимания уделяет переосмыслению художественных практик, формирующихся в недрах космизма и ведущих с ним прямой диалог и полемику? Почему тема, казалось бы, рассортированная по полочкам и рассмотренная со всех возможных сторон, не исчерпана, а продолжает разворачиваться и расширяться, ориентируясь в новейшем времени? В чем причины этой емкости и масштабности, способности расширять и удлинять тему, умножая ее на сотни художественных проектов? Что, наконец, связывает сегодняшние проблемы с проблемами, которые волновали ученых-космистов сто или более лет назад?

    Космическое пространство было пространством, в котором земное время и гравитация были превзойдены, пространством, где больше не существовало биологических часов и сопутствующих им страхов. Работа с космистическими идеями привлекательна тем, что, во-первых, в этом пространстве вроде бы возможно все или, по крайней мере, многое, а во-вторых, космизм, как сам художественный проект, утверждал, что мы должны рассматривать вечную жизнь как искусство, и искусство как орудие космологизации мира, т. е. средство одновременной рациональной и чувственной организации хаоса, гностическая вакцина, прививающая человечество от предельного рассеяния материи и смысла. Для полного ответа на поставленные вопросы следует вспомнить некоторые ключевые черты русского космизма, представлявшего собой совокупность совершенно разрозненных идей, а также то, что их объединяло.

    Русский космизм включал в себя множество концепций, ориентированных на освоение человечеством всего мироздания как в прямом смысле — в смысле распространения человеческой жизни по вселенной, так и в переносном — в смысле преодоления космической безграмотности, т. е. развития нашего понимания того, как космическое пространство организовано и использует это понимание на благо человеческой цивилизации. Жизнь в космосе не сводилась к колонизации других планет, но охватывала и межпланетное пространство (например, «эфирные поселения» Циолковского — вытянутые по вертикали города, построенные на орбитах вокруг планет) и, в конце концов, всю Вселенную.Большинство космистских концепций содержали три компонента. Первым компонентом был иммортализм, направленность на обеспечение бессмертия, от омоложения посредством переливания крови у Богданова, до воскрешения мертвых у Федорова. Второй составляющей была так называемая активная эволюция: сознательное преодоление ограничений, наложенных сознанием и природой, пространством и временем. Она была закономерным следствием длительного развития человечества и очеловечивания мира (т. е. результатом своего рода творческого роста), но в то же время эволюция должна была быть взята под строгий контроль разума, нравственного чувства и представления о справедливости.Активная эволюция была промежуточным, обязательным этапом. Пройдя через нее, люди прошлого станут людьми будущего, абсолютно разумными и справедливыми, наделенными неограниченными возможностями и так далее. Третьим компонентом была морально-этическая система, сочетавшая в себе элементы христианства, оккультных учений, аскетизма и марксизма. Это был особый вид социальной ответственности, который возник только тогда, когда люди осознали свою тесную и непрерывную связь с цивилизацией, с человечеством прошлого, настоящего и будущего.

    Итак, мы видим, что у космизма был свой, совершенно уникальный космос. Этот космос не был внеисторическим: это был утопический горизонт, до которого нужно было добраться в самое ближайшее время. Цель человека состояла в том, чтобы ускорить процесс. В то время как большинство жителей нашей планеты рассматривают космос как звездное небо над головой, космисты также видели в нем возможность исполнения нравственного закона.

    Русский космизм был тотализирующим проектом. Часто цитируемое изречение Циолковского «Земля — колыбель человечества» легко сравнить с утверждением Гегеля о том, что «рабство — колыбель свободы».Космисты утверждали, что стать человеком в истинном смысле можно только путем очеловечивания мироздания, путем полного вливания в него человеческой художественно-творческой энергии, что привело бы, наконец, к полному раскрытию этой энергии. Люди будущего были в некотором смысле более продвинутыми версиями космистов. Ученые-космисты были экспертами во многих дисциплинах. Они одновременно занимались и точными науками (причем сразу несколькими), и религиозной философией. Через несколько столетий после человека эпохи Возрождения и задолго до сциентистской ярости к междисциплинарности космизм представлял художника-исследователя, мыслящего вне дисциплин и формальных ограничений и движимого стремлением к абсолютной интеллектуальной и творческой свободе, доступной каждому.Как и культура Возрождения, космизм был антропоцентричен, но это был антропоцентризм, ориентированный на коллективный рациональный субъект, впитавший в себя уроки русской религиозной мысли и теории социалистов-утопистов. Тотальность космизма обеспечивалась еще и тем, что он имел дело с общественным идеалом, объемлющим (и пронизывающим) всю вселенную. В этом идеале возвышались братство и ответственность, обеспечивавшие бессмертие, что, как и спасение от болезней, было одной из целей освоения космоса и должно было стать нашей «общей задачей». Федоров, придумавший концепцию общей задачи, считал, что бороться с небратским состоянием личности следует путем разработки «средств восстановления родства». Все мужчины и женщины были братьями и сестрами, потому что жили в одной вселенной.

    Провозгласив своей целью «космический рост человечества», космизм был, конечно, модернистским проектом, но это был проект альтернативной современности. Она испытала огромное влияние научной теории, став ее эзотерическим продолжением.Мечта о человеческом бессмертии была не романтической фантазией, а целостной системой взглядов, выросшей из принципиального отказа смотреть на мир глазами одинокой и эгоистичной личности, то есть глазами нигилиста. Бессмертие предполагало нежелание отделять человека настоящего от человека прошлого, а также разрушение всех препятствий, стоящих между людьми, чтобы они могли легко чувствовать себя единым целым. Прогресс в данном случае был не самоцелью и не предвестником революционного разрыва (хотя идея обязательного периода активной эволюции действительно напоминала неизбежную диктатуру пролетариата на пути к коммунизму), а естественной необходимостью и Мера нравственности.

    Таким образом, русский космизм был радикальным ответом менее гуманным, позитивистским и рационалистическим учениям XIX века. Он поэтизировал их научные компоненты, проблематизируя экзистенциальные вопросы. В то же время большинство космистов спорило с материалистами, от Энгельса до Чернышевского, предлагая альтернативный, одушевленный материализм, но все-таки материализм. Космистский материализм часто перекликался с материализмом Анри Бергсона, который настаивал на длительности и непрерывности материи, познаваемой интуитивно, а не аналитически.Результатом такого познания — познания, осуществленного благодаря какому-то приливу силы, избытку интуиции, — был, собственно, эволюционный процесс, заключавший в себе эту вечную длительность, связанную с постоянным проникновением прошлого в настоящее. Важным отличием космистской философии от мышления Бергсона, рассматривавшего всякую эволюцию как творческую эволюцию, было то, что космисты придерживались чисто прагматического отношения к эволюции. Такое отношение было этическим императивом: эволюцией можно и нужно было благоразумно управлять на благо человечества.

    Неотъемлемой частью этого коллективного благополучия было сохранение человеческой телесности, торжество над смертью. Например, идея Циолковского о положительной энтропии утверждала, что после смерти все молекулы, составляющие человеческое тело, освобождаются из тюрьмы плоти и путешествуют по Вселенной, буквально убегая в космическое пространство. Даже если бы человеку не удалось, как Эйнштейну, захотеть, чтобы его кремировали, а прах развеяли по ветру, его телесная материя распространилась бы по всей вселенной.Посмертное движение телесной материи было, по сути, вечным космическим путешествием. Одно из самых ярких воспоминаний о спорах о материи можно найти в неоконченном романе Андрея Платонова « Счастливая Москва », в отрывке, где доктор Самбикин показывает своему другу «причину всей жизни». Вскрывая труп, Самбикин указывает на пустой участок в кишечнике между непереваренной пищей и экскрементами. Эта пустота, которая «засасывает в себя все человечество», является одновременно душой и двигателем всемирной истории.Эта иллюстрация согласуется с ортодоксальной диалектической схемой, лежащей в основе исторического материализма. Можно предположить, что это устроило бы и космистов, с тем условием, что обнаруженная «пустая душа» непрерывно производит братскую любовь и нравственное чувство.

    Эти соображения приводят нас к первой объяснительной гипотезе. Почему искусство до сих пор интересует русский космизм? В последнее время много говорят о конце эпохи больших нарративов, усталости от релятивизма, грядущей эпохе неомодернизма или альтермодернизма и соответствующей потребности в новой, единой чувствительности среди мира бесконечных различий.В свою очередь, это породило усилия по реабилитации модернистских проектов, долгое время находившихся на периферии внимания художественного мира. Свидетельствует ли космистический поворот о поиске нового, альтермодернистского проекта? Здесь мы можем уловить вполне сформировавшееся желание избавиться от расщепленного субъекта, пересобрав его и имплантировав в новые обстоятельства. Возможно, требование универсального в противоположность частному, требование, сформулированное через заимствованную, старую романтическую мечту о будущем единстве, можно было бы считать отсроченной реакцией на постфордистскую глобализацию, породившую полную изоляцию.Ведь по отношению к твердолобому рационализму и просвещенному нигилизму девятнадцатого века космизм был той самой «новой искренностью», появление которой исследователи общества и культуры отмечали на фоне падающего состояния постмодернистского цинизма.

    Вторая гипотеза заключается в том, что художники хотят обратиться к нашим неразрешенным отношениям с будущим и говорить о полном отсутствии текущего футурологического проекта. Несмотря на то, что образ будущего можно составить из ряда образов в научно-фантастических фильмах последнего времени, этот образ был чрезвычайно хрупок и моментально разлетелся на сотни разрозненных, разрозненных осколков.Будущего как проекта, даже проекта с романтической окраской, сегодня просто не хватает. Всем ясно видно, что технологическое развитие ориентировано в первую очередь на потребительские технологии, то есть на целенаправленное улучшение повседневной жизни, а не на строительство орбитальных городов в космосе.

    Даже самые точные, продуманные прогнозы, взятые вместе, не в состоянии указать, куда именно движется прогресс человечества в наши дни. Культурный механизм, ответственный за производство новых представлений о будущем, как бы обветшал и сломался.Такое положение дел теоретизировал Марк Фишер в своей книге 2009 года « Капиталистический реализм ». Нынешний темп изменений на рынке требует от вовлеченных в него людей быстрой адаптации, а значит, планирование собственной жизни становится невозможным. Мы не уверены в том, что принесет завтрашний день, и мы невротически отслеживаем и сканируем реальность в поисках всех новых тенденций. Реальность становится объектом постоянной оценки и краткосрочного инвестирования; все наши интеллектуальные и творческие силы сосредоточены на нем. Едва ли настоящее, как обещал Малевич, принадлежит тому, что «растет на его плечах». Это настоящее, которое знает, что ему ничего не принадлежит и что его плечи бессильны. Следовательно, мы страдаем от кризиса утопического воображения, и одним из немногих доступных терапевтических средств является работа с будущим, унаследованным от прошлого.

    Третья гипотеза не имеет отношения к будущему как таковому, а к человеку будущего, которого, судя по многочисленным манифестам, теоретическим работам, конференциям и т. п., представить себе в наше время гораздо легче, чем само будущее.Помимо того, что русский космизм безусловно оказал косвенное влияние на трансгуманистов, по сценарию, задуманному самими космистами, человек оказался бы в принципиально новых антропологических условиях, взяв на себя полную ответственность за мироздание. В этом случае антропоцентризм и экоцентризм не противоположны, а практически тождественны друг другу. Именно об этом в последнее время так много говорят западные исследователи, проблематизировавшие концепцию антропоцена, захватившую воображение геологов, биологов, трансгуманистов и даже экоактивистов. Сторонники концепции утверждают, что в 1950-х годах началась новая геологическая эра, в которой судьба Земли стала неотделимой от судьбы человеческой цивилизации. (Предыдущая эпоха, голоцен, длилась одиннадцать-двенадцать тысяч лет.) По некоторым расчетам сторонников теории антропоцена, геологические процессы уже не существуют сами по себе. Человечество и человеческий прогресс коренным образом изменили физический и химический состав Земли, движение воды и тектонических плит, а также минеральный состав почвы и недр.Эти процессы нельзя обратить вспять; никакая экологическая активность их не спасет. Точка бифуркации пройдена, и теперь надо понять, как с этим жить. С точки зрения социальных наук важно отметить, что признание принципиально новой эпохи характеризует утвердительный подход к вмешательству человечества в природу, окончательное устранение противопоставления естественного и искусственного. Не это ли предсказывал космист Вернадский, утверждавший, что, изменив биосферу, человечество сможет создать ноосферу и стать «могучей геологической силой»? Так что внимание к космизму, с одной стороны, отражает общую озабоченность и тревогу по поводу антропоцена. С другой стороны, это ценное конъюнктурное действие, попытка связать локальную историю с глобальным научным контекстом.

    Четвертая гипотеза, которую частично затрагивают Гройс в своих текстах и ​​Жиляев в своих выставочных проектах, касается музеефикации. В настоящее время музей мыслится не как хранитель традиции или кладбище искусств, а прежде всего как относительно открытое пространство, закрепленное за определенным аппаратом бюрократического капитализма. Музей — это средство институциональной власти.Искусство пыталось, но не смогло разрушить музей, окончательно порвать с ним. Искусство звало художников и зрителей, так сказать, на улицу, и оно само вышло на улицу. Он даже вышел в интернет, но музей пока не стал на путь самоуничтожения. Может быть, в этом случае имеет смысл сдвинуть границы самого музея, детерриторизировать его, поработать с его формальными и смысловыми границами. Помимо экспозиционной, просветительской и развлекательной функций, есть сомнения, сможет ли музей в будущем выполнять свою мемориальную функцию. Что, например, музеи будущего должны будут выставлять из современности: галереи скриншотов, логи разговоров в соцсетях и мессенджерах, анализ больших данных? По Федорову, Вселенная будущего будет музеем «воскресшим», музеем воскресших человеческих тел, музеем, победившим смерть, т. е. музеем жизни. Это был бы тотальный музей, где, как и в самом космизме, физика слилась бы с математикой, культура — с биополитикой, искусственное — с человеческим.Такой музей радикально переориентировал бы нашу чувствительность с субъективного на объективное.

    Федоров в свое время отмечал противоречивый статус музея в культуре, диалектику презрения и чести, проявляющуюся в его системе отношений. Сдать что-либо в музей равносильно вывозу на свалку, списанию за ненадобностью, исключению из жизни, но в то же время предполагает бережное хранение и возвеличивание как ценный артефакт. Подобный пример использовал когда-то Энгельс для разъяснения гегелевского закона отрицания отрицания. Древняя философия первобытного материализма, отвергнутая монотеистическими религиями и метафизическим идеализмом, все еще угадывается в современном материализме. Закон как бы соответствует космизму: разрушенная на уровне формы, человеческая жизнь обязательно должна быть сохранена с точки зрения своего содержания.

    Очень важно, чтобы мы рассматривали все эти вопросы прагматично. В музее примирились прогрессисты, настаивающие на необходимости избавления от всего неактуального, неактуального и не «современного», и консерваторы, одержимые желанием сохранить все отжившее и собственные связи с прошлым.Подобно музею будущего, космический проект был сферой относительно мирного сосуществования. На данный момент он принимает левых и правых, художников, техноскептиков и технооптимистов, футурологов и гуманитариев. Маскируя свою строгую нравственную позицию под красочным полотном научно-фантастических и мистических идей, космизм был терпим в христианском смысле и интеллектуально гибок, податлив, как глина для лепки.

    Пока что космизм можно без усилий использовать для решения страшных, иррациональных и мрачных тем, не опасаясь оскорбить чьи-либо чувства или интересы. И хотя может показаться, что космизм растягивается как резинка, допуская всех в свое царство, он чудом избежал четкого присвоения. Он еще никому не принадлежит и ни с кем не связан. Космизм по-прежнему остается ничейной территорией, что делает его не только популярной местной темой, но и временно безопасной буферной зоной для организации и развертывания противоборствующих сил. Безобидность космизма, кажущаяся слабость его социальной и политической позиции есть временное обстоятельство.Каждый, кто забредает на ничейную землю, всегда рискует попасть под перекрестный огонь. Вот почему русский космизм, чрезвычайно привлекательный для сторонников различных идеологических взглядов, является ареной надвигающейся войны. Это прошлое в будущем, за которое развернется ожесточенная борьба, борьба, в которой зрители не могут участвовать.

    Пионер Иван Федоров: краткая биография для детей и взрослых. Отчет по литературному чтению (3 класс) — «Первопечатник России

    До 15 века во всех монастырях велась кропотливая ответственная работа — переписывались книги. Каждая новая книга создавалась от нескольких месяцев до нескольких лет. Все изменилось в 1534 году, когда Иоганн Гутенберг изобрел печатный станок. Потребовалось более двадцати лет, чтобы новая технология достигла России.

    Правил ещё в 1563 году князем Иваном Грозным. Великий правитель хотел не отставать от Европы. Так, по его повелению 19 апреля 1563 года была открыта первая в России «типография». Знаменитый монах Иван Федоров стал первопечатником. Через месяц вышла печатная книга, ставшая первой изданной на русском языке.Он назывался «Деяния и послания апостолов» или проще «Апостолов». Книга вышла замечательной, особой двухкрасочной печати, изобретенной Иваном Федоровым. Его украшают 22 буквицы, 46 орнаментальных заставок с элементами шишек и лоз. Идея автора сделать книгу похожей на рукописную по старинным традициям удалась.

    Друкар от Бога

    Мало кто знает, но появлению пробелов между словами мы обязаны первопечатнику Ивану Федорову.Раньше все слова писались слитно. Только предложения были разделены точками. Кроме того, он ввел несколько новых слов и даже букв. Мы до сих пор пользуемся алфавитом, изобретенным в далеких 15-16 веках. Иван Федоров обладал энциклопедическими знаниями, свободно говорил и писал на нескольких языках и считал своим призванием нести в народ духовное и интеллектуальное просвещение, знания и книги, учить людей грамоте и вести праведную жизнь.

    Плоды трудов праведных и напечатанных

    Однако сам Федоров над книгами не работал; Петр Мстиславец был его помощником и другом.Через год после «Апостолов» увидел свет Часовщик. Через некоторое время она была переиздана. Зависть и гонения со стороны сторонников старых традиций были слишком велики. Монахи не хотели признавать книгопечатания; своими делами им удалось избежать первопечатников. Но они не прекратили свою работу. В 1568 году было опубликовано Учение-Евангелие. Потом были Четыре Евангелия, Псалтирь, Псалтирь с Часовником, Азбука, Псалтирь и Новый Завет. Последней была Острожская Библия. Это также первая полная Библия на церковнославянском языке.

    Великий вклад Ивана Федорова и Петра Мстиславца в духовное и культурное развитие славянских народов был оценен потомками. В их честь установлены памятники, основан праздник.

    Сегодня, чтобы напечатать книгу, достаточно заправить принтер чернилами и нужным количеством бумаги. Подождав три минуты (или полчаса — тут мощность аппарата играет роль), любой желающий распечатает нужную книгу — хоть Библию, хоть Поваренную книгу анархиста.Раньше для выполнения такого рода работ нужно было бы приложить гораздо больше усилий и задействовать гораздо больше ресурсов, а провести такую ​​операцию могли лишь единицы, в том числе и Иван Федоров.

    Детство и юность

    Достоверных сведений о детстве первопечатника нет. По данным историков, Иван родился в 1510 году в Великом княжестве Московском. Большая часть этой даты основана на выводах советского историка Евгения Львовича Немировского, который нашел документ, свидетельствующий о том, что между 1529 и 1532 годами Иван учился в Ягеллонском университете, расположенном в Кракове, нынешней столице Польши.

    Также, по мнению советских и российских историков, предки первопечатника были выходцами с земель, принадлежащих нынешней Республике Беларусь. После окончания Ягеллонского университета в 1532 г. Федоров был назначен диаконом храма святителя Николая Гостунского. В те годы его непосредственным руководителем становится сам митрополит Макарий, с которым Ивану предстоит долгое сотрудничество.

    Первая типография

    В 1552 году он принял эпохальное решение — начать печатать книги на церковнославянском языке в Москве.До этого были аналогичные попытки печатать книги на церковнославянском языке, но за границей.


    Король приказал привести к нему специалиста в области книгопечатания, проживающего в Дании. Этим специалистом стал Ганс Мессингхайм, прославившийся своими работами не только у себя на родине. Под его руководством была построена первая в России типография.

    По указу короля из Польши были привезены печатные станки и первые буквы — печатные элементы с символами церковнославянской азбуки. Позже их обновил и дополнил Васюк Никифоров, приглашенный царем в 1556 году. Также Никифоров стал первым русским гравером — именно такие его работы можно найти в сохранившихся экземплярах книг, напечатанных в этой типографии.


    Обосновав свои ожидания относительно книгопечатания, Иван Грозный открывает Московский печатный двор, который функционирует и развивается за счет государственного бюджета. Это событие происходит в 1563 году.

    Уже в следующем году будет издана первая и, к счастью, сохранившаяся книга печатного двора — «Апостол».Позже она будет дополнена Часословом. В обоих случаях активное участие в работе принимает Иван Федоров, о чем свидетельствуют оттиски публикаций. Считается, что царь назначил его учеником Мессингейма по совету митрополита Макария.


    «Московский апостол» Иван Федоров

    Недаром книга религиозного характера стала полноценным дебютным произведением издательства, как и в случае с Иоганном Гуттенбергом. Церковь тех лет сильно отличалась от сегодняшних церквей. Тогда приоритетом было образование народа, и все учебники так или иначе были связаны со священными писаниями.

    Стоит отметить, что Московский печатный двор не раз становился жертвой поджогов. Ходили слухи, что это работа монахов-переписчиков, увидевших конкуренцию в полиграфии, которая могла снизить потребность в них или, по крайней мере, стоимость услуг, оказываемых монахами. Отчасти они были правы.


    В 1568 году по указу царя Федорова переселился в Великое княжество Литовское.По дороге Иван останавливается в городе Заблудово, расположенном в Гроднянском повете. Его приютил бывший военачальник Григорий Ходкевич. Узнав о том, чем занимается Федоров, Ходкевич, как действующий государственный деятель, попросил первопечатника помочь с открытием местной типографии. В том же году состоялось открытие Заблудовской типографии.

    Напечатав несколько пробных «книг» (каждая из которых имела не более 40 ненумерованных страниц и без выходных), сотрудники Заблудовской типографии под руководством Федорова издают свою первую и, по сути, единственную свою работу — книга «Евангелие от Учителя». Это происходит в 1568-1569 годах.


    После этого издательство перестало работать, так как, по словам Ходкевич, были дела поважнее. Под этими словами он имел в виду изменения в гражданской и политической жизни страны, связанные с подписанием в 1569 году Люблинской унии, приведшей к объединению Литвы и Польши в единую страну — Речь Посполитую.

    Эта новость не обрадовала Федорова, поэтому он решил переехать во Львов, чтобы открыть там собственную типографию.Но и здесь его ждало разочарование — местные богачи не горели желанием вкладывать свои финансы в книгопечатание, а Иван не нашел поддержки в лице духовенства — местные священники были приверженцами переписывания книг от руки.


    Тем не менее Федорову удалось раздобыть немного денег, и он начал печатать книги, продавать их во Львове, Кракове и Коломые, а на вырученные деньги печатать новые. В 1570 году Федоров издал Псалтирь.

    В 1575 году Ивану была предложена должность управляющего Дерманским Свято-Троицким монастырем. Федоров согласился с этой позицией, считая, что книгопечатание нужно оставить в прошлом. Однако через два года первопечатник был занят строительством новой типографии по просьбе (и на средства) князя Константина Острожского.


    Книга Ивана Федорова «Острожская Библия»

    В Острожской типографии издан ряд учебных пособий: «Азбука», «Букварь» (дополненное и исправленное издание «Азбуки») и «Греко-русская церковнославянская книга для чтение». В 1581 году вышло издание Острожской Библии, ставшей третьей знаковой книгой в биографии Федорова (предыдущие две — «Апостол» и «Псалтырь»).

    После издания Острожской Библии Федоров передал бразды управления типографией старшему сыну, а сам стал ездить по Европе в командировки — делился опытом с зарубежными коллегами, узнавал о новых открытиях и разработки, и представил свои проекты высокопоставленным лицам (в том числе королю Германии Рудольфу II). Ознакомиться с образцами произведений Федорова можно в Интернете — фотографии сохранившихся изданий выложены в открытом доступе.

    Личная жизнь

    Информации о личной жизни Федорова также практически нет. Известно, что Иван был женат, и что у него было два сына, старший из которых тоже стал книгопечатником (и даже получил соответствующее прозвище Друкар, что в переводе с украинского означает «печатник»). Жена Федорова умерла до отъезда мужа из Москвы. Есть версия, согласно которой она умерла как раз во время рождения второго сына. Младенец тоже не выжил.

    Смерть

    Иван умер 5 декабря 1583 года.Произошло это во время очередной командировки в Европу. Тело Федорова перевезли во Львов, где он был похоронен на кладбище, расположенном на территории церкви Святого Онуфрия.

    • В те годы, когда жил первопечатник, фамилии в нынешнем понимании еще не прижились. Поэтому на выходных данных своих изданий, как и в отдельных деловых бумагах, Иван подписывался по-разному: Иван Федоров («Апостол», 1564 г.), Иван Федорович Москвитин («Псалтирь», 1570 г.), Иван, сын Федорова, из Москвы ( «Острожская Библия», 1581 г. ).
    • Помимо церковных служб и книгопечатания, Федоров изготавливал многоствольные мортиры и литые пушки.

    • Иван Друкарь — сын Федорова — умер через три года после смерти отца. Произошло это при невыясненных обстоятельствах, но какой-то грех против тех же книжников-монахов (что маловероятно).
    • Есть теория, согласно которой Федоров далеко не первый книгопечатник в России — печатать пытались и раньше, но результаты были гораздо хуже, поэтому типографское ремесло не прижилось с первого тиража.

    Память

    • В 1909 году рядом со зданием Типографии был установлен памятник Федорову.
    • В 1933 году изображение Ивана Федорова впервые появилось на марке. Повторно появлялся в 1983 и 2010 годах.
    • В 1941 году режиссер Григорий Левкоев снял фильм «Пионер Иван Федорович».

    • 1977 год стал годом открытия музея Ивана Федорова во Львове. Позже его повредила группа религиозных фанатиков, но сотрудникам музея и добровольным помощникам удалось восстановить здание и большую часть экспонатов.
    • В 1983 году Монетный двор выпустил памятную монету с профилем Федорова в память 400-летия со дня его смерти.
    • Во многих городах России и Украины есть улицы имени Ивана Федорова.

    Заслуга русского первопечатника Ивана Федорова. К сожалению, она хранит в себе тайну многих страниц биографии первопечатника.

    Доподлинно неизвестно, когда родился Иван Федоров, также точно неизвестно, к какому сословию принадлежал первопечатник.Примерная дата рождения Ивана Федорова – второе десятилетие 16 века. Место рождения — загадка. Одни утверждают, что Федоров из Москвы, другие из деревни под Калугой.

    В 1563 году Иван Федоров по просьбе митрополита Макария и царя создал первую в Москве типографию. Недаром Иван был первым русским книгопечатником. Он был хорошо образован в чтении и письме, хорошо выражал свои мысли и много читал.

    Историки вполне допускают, что к моменту постройки типографии он уже был известен как мастер книгопечатания.Федоров вместе со своими сподвижниками специально подбирал шрифты для типографии, готовил типографию. 1 марта 1564 года вышла в свет первая русская книга, напечатанная в его типографии, «Апостол». Книга оказалась хорошей. Второй книгой, отпечатанной в типографии, стал Часослов. Часовник был напечатан в течение двух месяцев.

    Вскоре умирает митрополит Макарий. На этом работа по производству книг в Москве заканчивается. Бояре подожгли типографию.Мастера-печатники в страхе бежали в Литву. Иван Федоров также покидает Москву. Иван вместе с детьми поселился в Литве, в имении Заблудово, принадлежавшем гетману Ходкевичу. Польское дворянство не жалело средств на развитие книгопечатания. Так, Иван Федоров основал в Литве новую типографию. Типография проработала недолго, выпустив несколько книг, в связи с определенными обстоятельствами производство будет закрыто.

    Гетман Ходкевич подарил Ивану Федорову деревню.Некоторое время Иван будет заниматься сельским хозяйством. Судьба простого помещика его не прельщает, и он отправляется во Львов. Его путь был труден. Федоров был отцом большого семейства, и время было неспокойное — эпидемии, к тому же в его вещах было много громоздких и тяжелых типографских инструментов. Во Львове идеи строительства типографии поначалу не имели успеха. Иван Федоров не отчаялся и обратился к простым горожанам с просьбой пожертвовать деньги на строительство, люди откликнулись.Но местные ремесленники очень боялись конкуренции и в силу особенности местных законов всячески мешали строить типографию.

    Первый принтер преодолел все трудности и невзгоды. Типография была готова. Впереди был целый год напряженной работы. И вот, 25 февраля выходит новая редакция Апостола. Федоров работает над набором «Азбука». Дела идут с переменным успехом, несколько раз он закладывал свою типографию. В 1575 году по просьбе Константина Острожского главой Дерманских стал Иван Иванович.Здесь Федоров много работал и, наконец, решил все свои финансовые проблемы. В стенах монастыря он занимался изданием славянской Библии — «Острожевской Библии». Книга вышла очень качественной в плане оформления, содержание тоже можно выразить только в положительном ключе. При составлении книги Иван Федоров прочитал и проанализировал много литературы, даже ездил в Турцию для сопоставления источников.

    В период с 1578 по 1581 год Иван Федоров издал такие книги, как: «Псалтирь с Новым Заветом», «Летопись Андрея Рымши».В 1582 году Иван Федоров вернулся во Львов. Здесь он безуспешно пытается выкупить свою типографию, затем организовать новую. В последние годы жизни талантливый русский первопечатник Федоров разработал разборную модель пушки и даже предложил ее Саксонии и Австрии. Правителям этих государств разработка не понравилась. Иван Федоров умер 3 августа 1583 года.

    Иван Федоров (между 1510 и 1530 — 1583), урожденный Иван Федорович Московитин, один из первых распространителей книгопечатания в России и Украине.Он издал первую в Русском царстве датированную печатную книгу под названием «Апостол», основал типографию в русской губернии Царства Польского.

    Происхождение

    Точное место рождения Ивана Федорова и даже дата его рождения исследователям неизвестны. Они могут лишь делать предположения на основе отрывочных сведений, найденных в различных исторических документах.

    Итак, есть большая разница в годах, в которые мог родиться книгопечатник, но историки все же склоняются ближе к 1510 году.Что касается родины, то сам Федоров называет своим отечеством Москву. Проведенные исследования его типографского знака позволяют предположить, что он мог быть связан с древнебелорусским шляхетским родом Рагоза. Конкретным местом чаще всего называют Дзержинский и Вилейский районы Минской области.

    По версии некоторых ученых, Иван Федоров был зачислен студентом Краковского университета и записан как «Иоганн Теодори Моск» и учился там с 1529 по 1532 год.Это очень похоже на правду, особенно если учесть совпадение имен.
    В начале 1530-х годов Федоров служил при Московском митрополите Макарии диаконом.

    Устройство Московской типографии

    Когда в 1552 году начались работы по организации первой типографии в Москве, Иван Федоров стал подмастерьем у мастера, приехавшего из Дании. В следующие несколько лет было выпущено несколько экземпляров книг, не содержащих выходных данных. Но главное было еще впереди, оно требовало длительной подготовки.

    В 1564 году московский «Апостол» наконец увидел свет. В нем были указаны имена создателей: самого Ивана Федорова и Петра Мстиславца, помогавшего ему в работе.

    Несмотря на организацию Типографии в Москве и успехи, достигнутые первопечатником, через некоторое время он неожиданно покинул Москву и отправился в Великое княжество Литовское.

    Официальная версия гласит, что это произошло из-за недовольства книгописцев, которые боялись остаться без работы и даже сожгли типографию.Однако современные исследователи видят и другие возможные объяснения. Например, к описываемым годам Федорова овдовела и по правилам белого духовенства должна была принять монашеский постриг. По каким-то причинам он этого не сделал, поэтому его отстранили от полиграфической деятельности.

    Сам Федоров пишет, что покинуть Отечество его заставили гнев и зависть государственных деятелей и священников.

    Литва

    Приехав в Литовское княжество, Иван Федоров поселился в имении гетмана Ходкевича, который в то время уже создал типографию и нуждался в специалистах для налаживания ее работы. Несколько лет все шло хорошо, но вскоре гетман вдруг решил, что новое предприятие ему больше не нужно, и закрыл его.

    Федоров стремился продолжать заниматься любимым делом. Однако для этого ему требовались солидные средства. Переехав во Львов, с добровольной помощью горожан ему удалось основать новую типографию. Несмотря на то, что было издано много новых книг, дела шли не очень, сопротивление заинтересованных сторон снова сыграло отрицательную роль.В результате Федорову пришлось продать свою компанию.

    Следующим местом жительства первопечатника стал город Острог, куда его пригласил Константин Острожский. Здесь он издал «Острожскую Библию» ─ великолепное издание на церковнославянском языке.

    Конец жизни

    Иван Федоров прославился не только своим отношением к распространению книгопечатания. Занимался он и литьем пушек и даже изобрел многоствольный миномет, имевший взаимозаменяемые части.Именно с этим открытием он отправился в Европу, где объездил множество городов, демонстрируя его заинтересованным людям.

    Поездка оказалась долгой и трудной, а самому Федорову к тому времени было уже немало лет. Считается, что именно перенесенные трудности подкосили здоровье изобретателя. В результате 5 декабря 1583 года недалеко от Львова он скончался и был похоронен на кладбище местного Свято-Онуфриевского монастыря.

    Чтобы использовать предварительный просмотр презентаций, создайте учетную запись Google (аккаунт) и войдите: https://accounts.google.com


    Подписи к слайдам:

    Литературное чтение. Тема урока: «Первопечатник Иван Федоров».

    Книгоучитель, Книгоучитель, Книголюб, товарищ и друг. Ум, как ручей, высыхает и стареет, Если книгу из рук выпускать. Считай бедным такое жилище, Где все заботы о том, чтобы наполнить желудок, Где калорийная вкусная пища Не признает духовной пищи. Книга-советница, Книга-разведчица, Книга-деятельный борец и боец, Книга-нетленная память и вечность, Спутник планеты Земля, наконец…

    Рукописи Древней Руси.

    Самая первая печатная книга появилась в нашей стране в 1564 году.

    На Руси инициатором книгопечатания был Иван Иванович. Он вошел в историю как первопечатник Иван Федоров, хотя в некоторых напечатанных им книгах подписывался как Иван Федорович Москвитин. Печатный станок был тогда делом государственной важности, и никто не смел заниматься книгопечатанием без указания царя. Ведь правил тогда Иван Грозный — страшный и жестокий царь. Но царь понял значение книги и, решив не отставать от Европы, приказал построить Государеву типографию.Ее руководителем стал церковный диакон Иван Федоров, будущий первопечатник.

    Первая печатная книга, в которой имя Ивана Федорова (и помогавшего ему Петра Мстиславца), была «Апостол», работа над которой велась, как указано в послесловии к ней, с 19 апреля 1563 г. до 1 марта 1564 года. Это первая точно датированная русская печатная книга.

    Словарная работа. (стр.10-12). ПОСОХ — длинная и толстая трость. ДРУКАР — типограф, печатник. FALSE — Ложное обвинение.

    РЕЗЮМЕ УРОКА. Как звали первопечатника? В каком году была издана первая книга в нашей стране?

    Отражение.

    Домашнее задание. Подготовьте краткий пересказ первых книг. Выразительное чтение или рассказ об Иване Федорове.


    На тему: методические разработки, презентации и конспекты

    Данная методическая разработка составлена ​​по методическим материалам «Школа России» для 3 класса, тема «Первопечатник Иван Федоров», есть изложение в развития и есть ссылка на фрагмент из исторического фильма…

    Классный час «Первопечатник Иван Федоров»

    Разработка к классному часу по теме «Первопечатник Иван Федоров». Содержит конспект урока и компьютерную презентацию. 3 класс….

    Иван Федоров экскурсия к памятнику. Описание памятника Ивану Федорову

    Созданный в 1909 году памятник первопечатнику Федорову — еще одна достопримечательность Москвы, к которой ежедневно едут сотни туристов и жителей города.

    Иван Федоров

    Иван Федоров был выходцем из Русского царства. Хотя он родился на территории, но почти всю свою жизнь провел на землях Литовского княжества, а также на Украине, во Львове, который в то время входил в состав Российского воеводства и долгое время работал в Московское издательство, открытое на деньги царя, легендарного Ивана Федорова, пионера. Рядом с этим зданием изначально был сооружен памятник ему.

    Тем не менее именно он считается основоположником книгопечатания.В Русском царстве периода Ивана Четвертого он впервые напечатал религиозное произведение «Апостол». Именно Федорову принадлежит первая в истории тогдашнего государства типография.

    Ученый родился между 1510 и 1530 годами. Есть версия о его рождении на территории Вилейского района Минской области.

    Следовательно, воспоминаний о нем сегодня очень мало. Некоторые исследователи жизни Федорова считают, что образование он получил в Кракове, став холостяком.В городском университете есть запись о нем.

    Изначально он собирался всецело посвятить себя служению Богу и числился диаконом в Кремлевском храме Святителя Николая Гостунского.

    смена места работы

    Факт работы Федорова в Типографии Ивана Четвертого в утвердительном виде не сохранился. Ему приписывают издание нескольких анонимных брошюр, выпущенных в Москве.

    Ровно год, с 1563 по 1564 год, Федоров работал со своим помощником над книгой «Апостол». Иван Федоров первым поставил свою печать на этой книге. На памятнике ему изображена первая страница «Апостола». Через год первопечатник выпускает новую книгу — «Заводник».

    и Украина

    После нападения бояр на типографию Федоров и его напарник вынуждены бежать в Литовское княжество. Там они поселились у Ходкевича, гетмана литовского, и стали у него работать. Гетман купил и открыл для них типографию.

    В имении Заблудовых, где они поселились, изданы книги «Учебное Евангелие» и «Псалтирь с Часословом». Федоров уже печатает во Львове второе издание «Апостола». Для этой книги он также написал свою редакционную вступительную речь. По личному приглашению князя Острожского он на несколько лет поселяется в этом городе, где издает первую в мире Библию на церковнославянском языке. Мне удалось побывать в Вене и Кракове. Долгое время он переписывался с видными европейскими корифеями науки.

    Умер во Львове, где и похоронен.

    Типография

    Будучи церковным служителем низшего сословия, Иван Федоров выбирал для печатания наиболее распространенные в то время религиозные тексты. Он также опубликовал несколько книг по грамматике, чтобы каждый мог научиться писать и читать.

    Первые модели для книг изготавливались практически по современным стандартам. Текст содержал двадцать пять строк на странице. Они практически идентичны современному формату А4. В первой печатной книге есть верхние и нижние колонтитулы и даже надстрочные и подстрочные ссылки, модные в те времена в Европе.Там их усыновил Иван Федоров. На памятнике ему изображен свиток с такими же буквами.

    При печати использовались два цвета. Перед публикацией книги мне пришлось тщательно вычитывать текст, исправлять ошибки, изменять некоторые обороты речи. Первопечатник украшал каждую новую главу оригинальными виньетками и декоративными шрифтами.

    Станок

    Об этом легендарном инструменте, над которым Федоров работал день и ночь, почти не сохранилось никаких данных.После смерти издателя осталось только описание того, что было при нем. Машина изготовлена ​​по итальянским технологиям. К нему, кроме того, имелись деревянные детали. Буквы прижимались к бумаге с помощью пластины, закрученной большим медным винтом. Там же была найдена рамка для писем. Машина весила примерно 104 килограмма. Иван Федоров пользовался им с легкостью. Памятник изображает эту машину в увеличенном виде.

    История памятника

    Средства на увековечение памяти великого Ивана Федорова начали собираться в 1870 году.Инициаторами сбора выступили представители Археологического союза Москвы. Хотя деньги были собраны довольно быстро, вопрос о том, кто именно будет работать над скульптурой, оставался открытым.

    Где первый принтер стоит в полный рост, был создан в 1909 году. Деньги на него собирали тридцать девять лет. Перед началом строительства памятника на него было собрано 29 000 рублей, беспрецедентная по тем временам сумма. Конкурс архитекторов и скульпторов провалился впервые.Комиссии не понравилась ни одна из предложенных работ.

    После тщательного отбора лучших художников России и других стран были приняты на работу скульптор Сергей Михайлович Волнухин и архитектор Иван Павлович Машков. Оценивали проекты победителей историк Ключевский и живописец Аполлинарий Васнецов.

    Описание памятника Ивану Федорову

    Иван Федоров застыл на памятнике в любимой позе во время работы.В одной руке у него печатная доска с набором букв. В другой руке он держит только что сделанную страницу из книги «Апостол». Скульптура изготовлена ​​из бронзы.

    Описание памятника Ивану Федорову будет неполным, если не рассказать о его одежде. Хотя издатель был священнослужителем, скульпторы изобразили его в обычной для того времени одежде: длинном застегнутом кафтане, из-под которого видны брюки, заправленные в сапоги.

    Волосы первопечатника завязаны лентой, чтобы не мешали во время работы.

    Постамент украшен гербом Федорова в виде руки со щитом и инициалами. Над буквами небольшой наконечник, похожий на стрелку. Под скульптурой мастера подпись «Никола Гостунского чудотворца диакону Ивану Федорову».

    Скульптор не мог обойти вниманием книгу «Апостол» и поместил дату начала ее создания под названием издательства.

    Местонахождение

    Место установки памятника Ивану Федорову выбрано не случайно.Рядом с ним когда-то был Типографский двор, который финансировал Там и вышла книга «Апостол» в первом издании. Двор был основан в 1553 году, и в это же время в нем начал работать Федоров.

    При Петре Великом именно в этом месте начала издаваться газета «Ведомости».

    Но если туристы спросят, где находится памятник Ивану Федорову, им назовут совсем другое место. Причиной этого стал перенос памятника с пьедестала.В 1934 году улицы Москвы начали расширяться, старые дома подлежали сносу. Китайгородской стены не стало, и статую решили перенести.

    А в 90-х памятник перенесли в гостиницу Метрополь. От места работы Федорова, когда-то огромной типографии, осталась лишь небольшая башня. Там, на прежнем «правильном месте», работал Иван Федоров. Экскурсия к памятнику проводится в будние и выходные дни, а заканчивается осмотром этой башни.

    Памяти Федорова

    Московский памятник — не единственное упоминание этого достойного человека, священнослужителя и просветителя. В 1997 году возле дворца Потоцких был открыт музей в честь Ивана Федорова. В ней вы сможете больше узнать о жизни создателя книг, а также о том, как изначально происходил процесс печатания, какие книги предпочитали издавать и почему поначалу издавалась только духовная литература.

    Возле музея «стоит» в человеческий рост Иван Федоров — первопечатник. Памятник выполнен скульптором Анатолием Галяном.

    Родился в 1870 году. Инициатива исходила от Московского археологического общества.В том же году была объявлена ​​всероссийская подписка, средства от которой предполагалось направить на разработку и установку памятника. Спустя 39 лет, в 1909 году, состоялось торжественное открытие памятника.

    Историческая справка

    Первое печатное издание, появившееся в России, датировано 1 марта 1564 г., но эта работа началась задолго до издания книги — 19 апреля 1563 г. Имя человека, посвятившего многие годы своей жизни типография Московитин Иван Федорович.Потомкам он известен как первопечатник Иван Федоров.

    Биография Федорова до конца не изучена. В частности, нет достоверной информации о его внешности, подробностях личной жизни. Однако известно, что к тому времени, когда Иван Федоров занялся книгопечатанием, он имел духовный сан — служил диаконом в одном из храмов Московского Кремля и состоял в числе сподвижников митрополита Макария.

    До этих событий он окончил Краковский университет и получил звание бакалавра.В то время такое образование считалось очень престижным. Считается, что именно в студенческие годы Иван Федоров познакомился с технологией книгопечатания, которую изобрел

    Описание скульптуры

    Памятник Ивану Федорову установлен на невысоком постаменте, где указана дата выпуска указывается первая печатная книга. Знак «И.Ф.» здесь тоже изображен. Так мастер отмечал все свои работы. На оборотной стороне постамента надпись, взятая из послесловия к первой книге, напечатанной на станке.


    Скульптура изображает фигуру мужчины в костюме мастера. Учитывая тот факт, что сведений о внешности Ивана Федорова нет, можно предположить, что создатели памятника представили в своей работе обобщенный образ русского человека.

    В правой руке мастер держит лист с оттиском. Левой рукой он держит доску — элемент печатного станка.

    Авторы скульптурной композиции

    Историю появления в Москве памятника Ивану Федорову разные искусствоведы трактуют по-разному.Некоторые из них утверждают, что в 1901 году был объявлен конкурс на создание скульптурной композиции, в результате которого победителями стали архитектор Волнухин и скульптор Машков. Членам жюри настолько понравилась их идея, что у остальных претендентов не было шансов на победу.
    По свидетельству современников, желающих участвовать в конкурсе, где нужно было создать памятник Ивану Федорову, было очень много. Свои проекты комиссии представили не только соотечественники великого просветителя, но и талантливые художники из многих стран Европы.

    Выбор места для установки памятника в Москве

    Место, где стоит памятник Ивану Федорову, не является историческим. Первоначально он располагался возле Никольской улицы. Именно там располагалась первая типография. Типографию Типографии возглавил Иван Федоров.


    Именно здесь был издан первый экземпляр «Апостола». Это событие относится к 1563-1564 годам. Исторически именно на Никольской улице всегда было много книжных магазинов и букинистических лавок.Часто улицу так и называли — «книжная».

    В ХХ веке памятник Ивану Федорову в Москве несколько раз переезжал с места на место. Такие решения принимались правительством в связи с политическими изменениями в жизни страны или были связаны с продолжающимся строительством в этой части города.

    Общественность столицы выступает с предложениями, в которых говорится, что памятник Ивану Федорову должен занять достойное место, связанное с Россией. Это же предложение поддерживают историки, священнослужители и все те, кому дорога история России.

    Рассказ о памятнике Ивану Федорову и его сподвижникам во время их проживания в Москве можно услышать от любого экскурсовода, проводящего экскурсии по этим памятным местам.

    Полиграфия в Украине и Литве

    События тех далеких лет, когда жил Иван Федоров, развернулись так, что он и его ближайший помощник были вынуждены покинуть Москву. Этому предшествовали поджог типографии, уничтоженной огнем, и яростное преследование мастеров книгопечатания писцами.

    Сначала Иван Федоров отправился в Литву, где и занялся делом своей жизни. Книги, которые печатались здесь, имели не только религиозную направленность, но и просветительскую. Одна из этих книг была пособием для обучения грамоте.
    Позднее Иван Федоров перебрался на украинские земли. Здесь он открыл собственную типографию и поставил ее в Украине. Именно в этой типографии было выпущено второе издание Апостола.

    5 декабря 1583 года Иван Фёдоров скончался и был похоронен во Львове в знаменитом св.Онуфриевский монастырь.

    В судьбе этого прославленного человека были не только слава и почести. Ему пришлось испытать гонения, ненависть к людям, нищету, предательство. Но все испытания преодолевались благодаря твердой уверенности в правоте своего дела.

    Наследие Ивана Федорова

    В настоящее время известно двенадцать изданий, напечатанных непосредственно Иваном Федоровым. Все они являются ценнейшими памятниками печатного искусства и являются собственностью тех государств, на территории которых они хранятся.
    Посетители музея могут увидеть шрифты, отлитые мастерами первых типографий. Они читаемы и по сей день. Заглавные буквы, заставки, окончания страниц книг отличаются тонкостью работы и необыкновенным изяществом рисунка.


    Главной отличительной чертой всех книг, изданных Иваном Федоровым, является наличие в них предисловия и послесловия издателя. Язык этих обращений прост и понятен каждому человеку.Это говорит лишь о том, что Иван Федоров предвидел, что будущее человечества за печатной книгой. Он никогда не сомневался, что его послания будут читать новые поколения.

    Память потомков

    Памятник первопечатнику Ивану Федорову есть не только в столице России. Этого человека помнят и в других странах мира. Его заслуги перед человечеством огромны, и люди чтят его память. Памятник Ивану Федорову установлен во Львове. Кроме того, есть художественный музей старинной украинской книги.Это учреждение культуры носит имя Ивана Федорова.


    В 1983 году по решению международной организации ЮНЕСКО во всем мире отмечалось 400-летие со дня смерти этого выдающегося человека. Книжные ярмарки ежегодно проходят в Москве. В рамках этого мероприятия всегда планируются мероприятия, где вспоминают заслуги Ивана Федорова и его сподвижников.

    Памятник первопечатнику Ивану Федорову — московский скульптурный памятник создателю первой русской датированной печатной книги; один из самых известных в городе.Установлен в 1909 г. перед Китайгородской стеной, рядом с Третьяковским проездом; скульптор С. М. Волнухин, архитектурный проект И. П. Машкова. Сейчас он находится возле дома № 2 по Театральному проезду.

    В 1870 г. открыта подписка на сбор средств на установку памятника первопечатнику Ивану Федорову; Инициатором установки выступило Московское археологическое общество. По ряду причин реализация идеи постоянно затягивалась; наконец, в 1901 году был объявлен конкурс на лучший проект.В нем приняли участие не только видные русские скульпторы, но и скульпторы из Австро-Венгрии, Франции, Сербии и Болгарии. Популярный в начале ХХ века скульптор Н. А. Андреев также участвовал в конкурсе (вместе с архитектором И. В. Жолтовским), но жюри признало победителем проект С. М. Волнухина и И. П. Машкова (Волнухин представил несколько вариантов памятника, получив 1 и 2 место).

    Торжественное открытие памятника состоялось 12 октября 1909 года в присутствии городских властей и представителей различных организаций и сопровождалось крестным ходом.На следующий день у памятника появился анонимный венок с надписью «Первомученику русской печати», намекающей на подвижничество первопечатника и опасности, с которыми ему пришлось столкнуться в Москве.

    Место для памятника выбрано историческое: рядом (на улице Никольской) расположены палаты бывшего Государева Печатного двора, возведенного в XVII веке на месте типографии Ивана Федорова. Здесь, кстати, уже в петровские времена издавалась первая русская газета «Ведомости».Однако сейчас памятник стоит не на том месте, где был установлен в 1909 году: сначала в 1934 году, при расширении Театрального проезда и сносе Китайгородской стены, его перенесли вглубь, затем, уже в 1990-е годы, во время строительство торгового комплекса «Наутилус», его перенесли ближе к гостинице «Метрополь».

    Не сохранилось ни одного прижизненного изображения Ивана Федорова; это обстоятельство, с одной стороны, создавало дополнительные трудности при создании памятника, с другой — открывало возможность вольной художественной интерпретации образа.Скульптор придал чертам лица Ивана Федорова спокойное и сосредоточенное выражение: он изображен в момент работы, рассматривающим свежий отпечаток страницы Апостола. Левой рукой он держит наборную доску. Несмотря на принадлежность к духовенству (Иван Федоров был дьяконом одной из церквей в Кремле), первопечатник представлен в светской одежде; кроме того, скульптор изобразил его с перехватывающим волосы ремешком — деталью, характеризующей принадлежность к ремесленникам. В XVI веке многие представители низшего духовенства вынуждены были заниматься каким-либо ремеслом, чтобы не впасть в нищету. Волнухин изобразил костюм Федорова на основе консультаций с историком И. Е. Забелиным.
    Постамент спроектирован Машковым в простой, лаконичной форме и вдвое выше скульптурной фигуры, благодаря чему силуэт Федорова возвышается над Китайгородской стеной и смотрит в небо. На лицевой стороне постамента из черного полированного лабрадорита надпись: «Св.Николая Чудотворца Гостунского, диакона Ивана Федорова»; под ней дата начала печатания «Апостола» — 19 апреля 1563 г. (книга была издана 1 марта 1564 г.; эта дата считается началом книгопечатания в России). В центре пьедестала на доске, отлитой из бронзы, изображен печатный знак Ивана Федорова: рука, держащая щит, с буквами «И», «Ф»; между ними — изогнутая полоса в виде латинской «S», над ней — деталь, напоминающая наконечник стрелы.Исследователи расшифровывают эти стилизованные изображения как излучину реки (согласно древней поговорке «книги суть реки, наполняющие вселенную») и квадрат — инструмент, используемый при наборе букв. Однако Иван Федоров стал использовать такой знак для обозначения своих изданий позже, уже обосновавшись во Львове; после того как в 1565 году сгорела московская типография, Иван Федоров вместе со своим помощником Петром Мстиславцем был вынужден бежать из Москвы.

    На оборотной стороне пьедестала цитата из послесловия к изданной им книге: «Первый начал печатать священные книги в Москве» и девиз первопечатника:

    «Ради братии моей и мои соседи.»

    Никольская улица, возле которой расположен памятник, издавна славилась своими книжными магазинами и была крупнейшим центром книжной торговли в дореволюционной Москве.
    В 40-е — 60-е годы ХХ века изображение памятника часто появлялось на афишах, сообщавших о московских книжных рынках.
    В фильме «Место встречи изменить нельзя» Шарапов встретился с Аней у памятника.

    Книгопечатание было изобретено в Европе в середине 15 века. В середине 16 века она попала и в Россию.Иван Федоров — первый, кто начал печатать книги. Памятники первопечатнику Ивану Федорову были установлены в городах, где он жил и работал, – в Москве и Львове.

    Иван Федоров

    В 1563 году в России была открыта первая типография — Печатный двор. По приказу Ивана Грозного из Польши был заказан типографский станок с набором букв и приглашен консультант из Дании. Возглавлял Печатный двор Иван Федоров (Москвитин), диакон Николо-Гостунского храма в Кремле.Совместно с Петром Мстиславцем там была издана первая книга в 1564 году — «Деяния и послания апостолов» (Апостол). Через год свет увидела вторая книга «Заводник». Надо сказать, что монахи при монастырях раньше занимались переписыванием книг. Это занятие было прибыльным и почетным. Существует легенда, что это они подожгли Типографский двор Ивана Федорова, который сгорел дотла. После пожара Федоров и Мстиславец уехали из Москвы.Историки считают, что причина их отъезда из столицы была иной. В то же время книгопечатание в Москве не прекращалось; уже в 1568 году была запущена новая типография под руководством Андроника Невежи.

    Выезд из Москвы

    Иван Федоров выезжает из Москвы в Литву, к гетману Ходкевичу в его имение Заблудовых. Там в 1570 году он издал книгу Псалтирь с Часословом. После смерти Ходкевича он уехал во Львов, где напечатал второе издание «Апостола».Во Львове он пытается вести бизнес, но безрезультатно. Переехав в Острог, Федоров напечатал Острожскую Библию, первую полную Библию на церковнославянском языке. Иван Федоров скончался в 1583 году на окраине Львова и был похоронен в Свято-Онуфриевском монастыре. Памятник Ивану Федорову установлен в Москве.

    Первая книга

    Свою первую книгу «Апостол» мастера печатали целый год. В качестве шрифта был выбран рукописный полусимвол. Этот шрифт был традиционным для переписчиков церковных книг.Для нее использовалась клееная французская бумага. На каждой из 534 страниц «Апостола» было ровно 25 строк. Книга вышла очень большим, по тем временам, тиражом – 2000 экземпляров. В настоящее время в библиотеках сохранилось около 60 из них. Апостол выполнен в стиле рукописных книг. Переплет изготовлен из дерева, покрытого тиснением золотым сафьяном и латунными застежками. Начало каждой главы выделялось растительным орнаментом, а вставки и начальные буквы делались красной киноварью.Краска оказалась настолько стойкой, что не потускнела и в наше время.

    Петр Мстиславец

    Исследователи считают, что Мстиславец является автором шрифта старопечатных книг. Выехал из Москвы с Федоровым и работал с ним в Заблудово у гетмана Ходкевича. После этого он расстался с Федоровым и переехал в Вильно, где с помощью местных купцов оборудовал новую типографию. Памятник ему установлен в городе Мстиславль Могилевской области в Беларуси.

    История памятника

    Памятник Ивану Федорову в Москве открыт 12 октября 1909 года. Автор памятника — один из основоположников модерна и символизма в скульптуре, преподаватель Московского училища Архитектура и скульптура, Сергей Волнухин. Архитектор памятника Иван Машков. Еще в 1870 году Московское археологическое общество развернуло кампанию по созданию памятника первопечатнику Ивану Федорову. Ученый Алексей Уваров открыл всероссийскую подписку, в сборе денег приняли участие и работники типографии.Сбор денег на памятник длился 39 лет, было собрано около 29 тысяч рублей. Первый конкурс проектов не выявил победителя. В 1901 году был организован новый конкурс, в жюри которого вошли художник Аполлинарий Васнецов и историк Василий Ключевский. Проект Волнухина победил во втором конкурсе.

    Вид памятника

    Первопечатник изображен с оттиском книги «Апостол» в правой руке, которую он только что напечатал.В левой руке он держит печатную доску. На скамье есть специальная подушечка для набивки красок (мацы). На пьедестале выбита дата издания первой книги 19 апреля 1563 года и экслибрис «И.Ф.», которым отмечены все книги мастера. На оборотной стороне памятника написаны слова из послесловия к «Апостолу». К сожалению, не сохранилось ни одного портрета или описания внешности Ивана Федорова. Скульптор Волнухин воспользовался советом историка Ивана Забелина для создания облика Федорова, а костюм горожанина-ремесленника был заимствован из коллекции Сергея Иванова.Печатная доска и подложка для мацы были найдены в Московской Синодальной типографии.

    Открытие памятника Ивану Федорову 12 октября 1909 года вызвало большой интерес у москвичей. Собралась огромная толпа, и все крыши близлежащих домов были заняты. Рассказывают, что когда с памятника сдернули обшивочную ткань, она зацепилась, и снять ее с первого раза не удалось. Москвичи шутили, что российская пресса не может освободиться от барьеров и препятствий.В этот день к памятнику возложили 99 венков. Надпись на одном из них была надписью: «Первомученику русской печати».

    Место установки

    Изначально планировалось установить памятник Ивану Федорову на Театральной площади, но городские власти отказали в этой просьбе. Формальной причиной отказа стала невозможность загромождать территорию посторонними постройками. Но вскоре на месте, где должен был быть установлен памятник, построили подземный туалет.Памятник было решено установить у Третьяковского проезда, на месте, где в XVI веке располагался Печатный двор, недалеко от стены Китай-города. Проходя мимо Никольской улицы, люди называли ее «книжной». Памятник неоднократно перемещали, первый раз его перенесли вглубь страны в 1934 году, когда была снесена Китайская стена и расширен Театральный проезд. В 90-е годы памятник перенесли ближе к гостинице «Метрополь» под строительство торгового центра «Наутилус».В советское время рядом с памятником первопечатнику располагался книжный магазин «Книжный магазин», который пользовался популярностью у книголюбов и коллекционеров.

    Ныне

    Сейчас памятник окружают шикарные брендовые бутики и автосалоны, где памятник Ивану Федорову явно не к месту. Рядом с ним невозможно увидеть ни одной вывески на кириллице. Кричащая реклама не способствует восприятию образа русского создателя печатных книг. Место, где установлен памятник Ивану Федорову, теперь привлекает любителей дорогих вещей и роскоши. В связи с этим Патриарх Кирилл обратился к правительству Москвы с просьбой о его переносе. По словам патриарха, такая обстановка мешает правильному отношению к памятнику. Вопрос был передан в комиссию по монументальному искусству. Комиссия решила отложить рассмотрение этого вопроса, поскольку неясны источники финансирования и возможное место установки.

    Чтобы добраться до памятника Ивану Федорову, нужно дойти до станции метро «Лубянка», пройти на Лубянскую площадь до Театрального проезда и пройти пешком до дома 1/3 Третьяковского проезда.

    «…не устраивало меня ни пахотой, ни посевом семян, чтобы сократить время моей жизни,
    потому, что вместо плуга я овладеваю искусством ручных орудий,
    и вместо хлеба он должен сеять духовных семян во вселенной
    и раздайте эту духовную пищу всем по порядку…»


    12 октября 1909 года в Москве был открыт бронзовый памятник первопечатнику Ивану Федорову (1510-1583).
    Создан архитектором Иваном Машковым по проекту учителя Московское училище живописи, ваяния и зодчества Сергей Волнухин — художник, скульптор, один из основоположников символизма и модерна в русской пластике

    Идея увековечения памяти великого мастера родилась в кругах Московское археологическое общество еще в 1870 году.Именно тогда по инициативе ученого Алексея Уварова была открыта всероссийская подписка. В ней, в частности, участвовали и работники типографии.

    Сбор средств продолжается уже 39 лет. К началу 20 века общая сумма собранных денег составила более 29 тысяч рублей. Однако конкурс проектов не увенчался успехом; комиссия не приняла ни одного, строительство было отложено.
    На новом конкурсе 1901 года, в состав жюри которого входили историк Василий Ключевский и художник Аполлинарий Васнецов, победил проект Волнухина.
    Сергей Волнухин работал над памятником около двух лет.

    фото — С.М.Волнухин за работой над скульптурой
    starosti. ru

    Иван Федоров служил диаконом Николо-Гостунского храма в Кремле. После постройки государевой типографии в Москве в 1553 году возглавил Типографию, в которой вместе с Петром Мстиславцем напечатал первую в России книгу «Деяния и послания святых апостолов» («Апостол»).

    Поэтому первопечатник изображен со свежеотпечатанным оттиском этой книги в правой руке, левой рукой он поддерживает печатную доску.Рядом, на скамье, лежит маца (кожаная накладка на ручку для набивки краски на набор).

    На пьедестале, над которым возвышается фигура Ивана Федорова в одежде горожанина, надпись: Святитель Николай Чудотворец Гостунский, диакон Иван Федоров, под ним дата начала печатания Апостола — 19 апреля 1563 г. (книга издана 1 марта 1564 г. — официальный день начала книгопечатания в России) и на бронзовом диске своеобразный экслибрис, которым первопечатник помечал свои издания: рука держит щит с буквами «И» «Ф»; между ними — изогнутая полоса в виде латинской «S», над ней — деталь, напоминающая наконечник стрелы.

    Исследователи расшифровывают эти стилизованные изображения как излучину реки (согласно древней поговорке «книги суть реки, наполняющие вселенную») и квадрат, инструмент, используемый для набора букв. Однако Иван Федоров стал использовать такой знак для обозначения своих изданий позже, уже обосновавшись во Львове; после того как в 1565 году сгорела московская типография, Иван Федоров вместе со своим помощником Петром Мстиславцем был вынужден бежать из Москвы.
    фото — И. Гайдель.2004 г.

    На оборотной стороне пьедестала выгравированы слова Ивана Федорова из послесловия к изданной им книге: «Первым начал печатать священные книги в Москве» и девиз первопечатника: «Ради мои братья и мои соседи».

    История не сохранила для нас ни одного рисунка, портрета или описания внешности Ивана Федорова. Окунуться в эпоху скульптору помог историк Иван Забелин, а средневековый костюм был взят из коллекции художника Сергея Иванова.
    Несмотря на принадлежность к духовенству, Иван Федоров представлен в светской одежде и с ремешком, перехватывающим волосы (деталь, указывающая на принадлежность к ремесленникам). Это связано с тем, что в XVI веке многие представители низшего духовенства были вынуждены заниматься ремеслами, чтобы не впасть в нищету. Доска и маца в то время еще хранились в Московской синодальной типографии.

    На Театральной площади хотели установить памятник, от чего городские власти отказались, мотивируя это тем, что «нельзя загромождать площадь строениями.В результате было решено установить скульптуру возле Третьяковского проезда, на месте, где в XVI веке располагался Государев Печатный двор, рядом с Китайгородской стеной. Близлежащая Никольская улица с незапамятных времен называлась «книжной улицей».

    Москва, сквер у Театрального проезда. На переднем плане слева памятник первопечатнику И. Федорову,
    за стеной Китай-города, церковь Живоначальной Троицы находится видимо, что в полях,
    1929 .
    Открытки и старые фотографии из коллекции Сергеева Дениса

    Чествование памяти Ивана Федорова в день открытия памятника было отмечено многочисленными мероприятиями по всей Москве.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.