Казаки происхождение народа: Ошибка выполнения

Содержание

Южный федеральный университет | Пресс-центр: Российское казачество: сословие или этнос?


Казачество в России зародилось много веков назад. Из военного сообщества оно сформировалось в отдельную прослойку общества. До сих пор эксперты не могут прийти к единому мнению: можно ли считать казачество этносом либо особым явлением или же определенным сословием. Историки Южного федерального университета также имеют свою позицию при ответе на данный вопрос.

Почему казачество не этнос

«Этническая самоидентификация — личный выбор человека, государство и общество не должно ничего навязывать. Что касается происхождения, то по источникам прослеживается тесная связь донских казаков с русским народом, как и запорожцев — с украинским. Восточнославянские корни казачества преобладают. Вместе с тем казачество было пестрым в этническом отношении», — считает д. и. н., профессор кафедры специальных исторических дисциплин и документоведения Института истории и международных отношений ЮФУ Николай Мининков.

По словам историка, среди донского казачества имеется большая группа казаков-калмыков. До 70-х гг. XIX в. проживала группа казаков-татар, которые затем эмигрировали в Турцию. В XVII в. по источникам известны вообще «донские татары». Это донские казаки, сохранявшие мусульманскую веру и свои имена. Вообще этническое происхождение отдельных казаков рассматривалось в литературе. Помимо казаков восточнославянского происхождения (украинцы по происхождению — казаки Черноморского казачьего войска, которое стало основной частью кубанского казачества), калмыков, представителей тюркских народов имеются казаки и другого происхождения.

«Считаю мифом версию о происхождении казачества в глубокой древности (Е.П.Савельев), взгляд на казачество как на особый этнос, не относящийся к русскому народу. О тенденции превращения казачества в  субэтнос до революции говорить можно, она имелась, ее признавал выдающийся историк казачества В.Н.Королев, работавший в ЮФУ, но революция и гражданская война прервали этот процесс.

Нельзя также говорить о происхождении казачества только за счет бегства крепостных и холопов. Уход крепостных из внутренней России на Дон с принятием этих людей в казаки действительно имел место и усилился после принятия Уложения царя Алексея Михайловича 1649 г.», — добавил Николай Александрович.

Как уточнил Николай Мининков, на самом деле процесс формирования казачества был значительно сложнее. Источники позволяют нередко проследить происхождение некоторых казаков XVII в., как правило, они были выходцами из служилых людей по прибору. Во второй половине XVII в. в источниках встречается все больше донских казаков во втором поколении.

«Вопрос о принадлежности казачества к отдельному этносу столь категорично историческая наука сегодня не ставит. Более того, считаю такую постановку некорректной саму по себе. О каких казаках, в таком случае, идет речь? Казачество само по себе являлось исключительно неоднородным в этническом, в культурном и в иных отношениях.

Безусловно, сословная и иная замкнутость стала со временем характеризовать донское и другие казачьи Войска, его непростые отношения с так называемыми иногородними и прочими категориями. Со временем стали ограничиваться источники пополнения казачьих групп извне, пусть даже из числа славян»,Дмитрий Сень, д. и. н., профессор кафедры специальных исторических дисциплин и документоведения Института истории и международных отношений ЮФУ.

Как отметил Дмитрий Сень, с другой стороны, еще в XVIII в. российское самодержавие сильно не препятствовало иноэтничному пополнению (опять же – извне) для самых разных казачьих Войск, зачисляя в них представителей самых разных народов – калмыков, ногайцев, татар, кабардинцев и других. В целом же стоит отметить, что казачество – это не исключительный для истории культурный феномен, скажем, присущий только России. При этом, исключительно разнообразным стоит признать состав самого российского казачества – полиэтничного и поликонфессионального, органично сочетавшего в себе культуру межэтнических контактов и не всегда выражавшего волю одних лишь государственных институтов.

И, конечно, не стоит забывать о том, что казачество постоянно трансформировалось – поэтому, скажем, донские казаки второй половины XVI в. и XVIII в. – это разные общности или, говоря другими словами, разные донские казаки. Тут, к примеру, принципиальной являлась разница между их «вольным», в первом случае, и «служилым», во втором случае статусом.          

Кандидат исторических наук, доцент кафедры отечественной истории XX-XXI веков Антон Аверьянов дополнил, что до революции казачество определялось сословной принадлежностью. Казаки были одним из сословий (как дворянство, мещанство, духовенство, купечество и др.) со своими четко регламентированными правами и обязанностями.

«Если в более ранние времена – XVI-XVII веках — стать казаком можно было достаточно просто (малочисленные казачьи сообщества в условиях постоянно военной опасности нуждались в притоке новых людей), то с течением времени — к XIX веку — по мере интеграции казачества в социальную и государственно-правовую систему Российской империи, по мере наделения казаков определенными привилегиями, наконец, по мере роста населения и исчерпания земельных ресурсов, казачество превратилось в замкнутую социальную структуру, которая четко отделяла себя от окружающего населения и оберегала свою корпоративную принадлежность. Теперь определяющее значение имело происхождение – рождение от казака и казачки. Хотя формально в казачье сословие мог по-прежнему вступить любой подданный, массовый прием в казаки, как это было раньше, прекратился

», — рассказал Антон Аверьянов.

По словам специалиста, в советское время, казачество, лишенное эксклюзивного права владения землей, трансформировалось в этнокультурную группу, самосознание которой постепенно размывалось. Хотя в сельской местности казачье самосознание, многие традиции и обычаи сохранились. На современном этапе идёт процесс поиска места казачества в обществе, его уникальной социальной ниши. Ключевой выступает идея служения обществу и государству.

Российское казачество – неуникальное явление

Как рассказали историки, оказывается, российское казачество – неуникальное явление. В средние века такие воинственные группировки возникали и на территории других стран. Но они со временем не достигли такого развития и вовлеченности в дела государства, как российское казачество.

Так, Николай Мининков отметил, что на подобные явления указывал исследователь истории России и Украины, истории казачества А. Каппелер родом из Вены. Подобная группа существовала в Венгрии с XV в. и была известна в качестве гайдуков. Османская империя также использовала на границе с Венгрией, а позже с империей Габсбургов военизированное население. В конце XIX в. ученый из США Ф. Д. Тернер сформулировал теорию фронтира, ныне хорошо известную у нас. В качестве такого населения, которое продвигалась на Запад, он называл пионеров, ковбоев, трапперов. Все эти группы А. Каппелер сопоставлял с казачеством, признавая, что такое сопоставление относительно (Каппелер А. Казачество. История и легенды. Пер. с нем. Ростов-на-Дону: Изд-во ЮФУ, 2014. С.81-85). 

Дмитрий Сень также считает, что казачество – не есть исключительный российский феномен. Напрасно, помимо того, идеализировать отношения между казаками и властью – на всем протяжении их крайне «неровных» взаимоотношений.

Российское казачество – необязательно и далеко не всегда русское по своему этническому составу, не всегда православное (а также – буддисты, мусульмане), не всегда верное царизму и прочее. Утверждать обратное – значит, намеренно не замечать многообразия внутренних составляющих казачества, значения его собственной культуры и особого взгляда самих казаков на мир и на государственную власть, выхолащивать историю казачества в угоду мифологическим и иным псевдонаучным конструктам. Нельзя генерализировать значение одного лишь «москвоцентричного» взгляда в жизни казаков, скажем, XVI–XVII вв. К примеру, донцы, активно взаимодействовали с разными народами и государствами Европы и Востока, а их военно-политические интересы далеко не всегда совпадали с целями московской дипломатии.

«Историю российского казачества уместно рассматривать на фоне мировой истории и других, аналогичных парамилитарных (военизированных) сообществ – граничар, ускоков и пр. Безусловно, ранние казаки – это явление, более органичное для восточного, в том числе тюркского мира, чем для славянского мира. В частности, речь идет о ногайских казаках, казаках Золотой Орды, азовских казаках и других. К слову, многие крайности разных подходов, при описании культурных характеристик казачества и разных векторов его исторического развития, успешно преодолены в новейших монографиях – «Казачество в тюркском и славянском мирах» (Казань, 2018) и «История донского казачества» в трех томах (Ростов-на-Дону, 2020)», — подытожил историк. 

     

Стоит отметить, что 12 сентября состоялась презентация трехтомника «История донского казачества», в создании которого приняли участие и историки Южного федерального университета. На сегодняшний день это наиболее полное издание об истории донского казачества.

История Сибирского казачества

 Казачество Сибири – исторические вехи

    Первыми русскими, которые появились в Западной Сибири, были именно казаки. Они пришли сюда 425 лет назад под предводительством легендарного атамана Ермака Тимофеевича. В результате смелых и дерзких ударов небольшого отряда казаков осуществилось присоединение Югры к России под власть русского царя. По указу Ивана Грозного казакам в Сибири был пожалован особый статус, гордое имя – Сибирское казачье войско. И с этого времени оно встало на верную и неусыпную службу своему государству, своему народу.

    Казакам Сибири пришлось жить в особенных климатических и географических условиях: суровая природа и удаленность от государственных границ. Это и обусловило основные направления их службы. Сибирские казаки сопровождали почту, этапировали заключенных, охраняли города и поселки. 

    Любовь к земле и желание твердо стоять на ней положили начало освоению плодородных угодий, быть первыми хлебопашцами Сибири. И здесь казаки умудрялись весьма успешно заниматься сельским хозяйством, организовывать надёжный и уютный быт для себя и своих семей. Это, в свою очередь, позволяло войску быть одним из наиболее активных и благополучных слоев населения, проживавших на данной территории.

    Сибирское казачье войско официально ведёт своё начало от первых казачьих поселений в Сибири. Как самостоятельное войско было образовано в 1808 году. Формировалось оно в основном за счёт сибирских городовых казаков, переселённых запорожских и оренбургских казаков, крестьян различных губерний.

    Характерной вехой казачества Сибири явилась первая Западно-Сибирская сельскохозяйственная, лесная и торгово-промышленная выставка, открывшаяся в Омске 15 июня 1911 года. В центре выставки высилась могучая фигура завоевателя Сибири Ермака Тимофеевича, вывеска над которой гласила: «СИБИРСКОЕ КАЗАЧЬЕ ВОЙСКО» 1582 – 1911

    Примечательно, что Сибирским казачьим войском на выставке была представлена богатая коллекция различных сортов пшеницы, ржи и кукурузы. Тут были яровые минусинские пшеницы: Черноколоска, Голоколоска, Кубанка, Белотурка. Особый интерес вызвал новый сибирский сорт яровой пшеницы, выращенный в Тарском и Тюкалинском уездах – ледянка, а также южные, степные сорта: Чубильдай и Благодать. Кроме того, казаки-хлебопашцы показали озимые пшеницы: Семиреченская, Курганская, Тюкалинская.

    Довольно широко были представлены отрасли животноводства: коневодство, скотоводство, овцеводство, свиноводство. Организаторы выставки не оставили без внимания оленей, маралов, северных собак, домашнюю птицу и, что меня особо радует – пчёл 

    В 1913 году население Сибирского казачьего войска насчитывало свыше 130 тысяч лиц обоего пола. Из них на действительной службе в мирное время состояло до 3-х тысяч казаков, которыми комплектовались один гвардейский и три конных полка. Всего на территории Сибирского казачьего войска насчитывалось 53 станицы, 118 поселков, 437 хуторов. Войско владело 5 млн. десятин земли. Столицей был город Омск. Высшей властью в Сибирском казачьем войске обладал генерал-губернатор Западной Сибири (Степной генерал-губернатор), который одновременно был и командующим войсками Омского военного округа в звании войскового наказного атамана Сибирского казачьего войска. Войско состояло из трех военных отделов: 1-й — с центром в Кокчетаве, 2-й — в Омске, 3-й — в Усть-Каменогорске.

    Сибирское казачье войско — это особое, исторически сложившееся сословно-государственное учреждение Российской империи. Оно имело собственную территорию, управление, военную организацию, систему учебных заведений и хозяйственные структуры. Казачье население войска, составлявшее отдельное войсковое сословие, отбывало особую воинскую повинность, в основе которой лежали, прежде всего, принципы пользования землей за военную службу, а также материального, полного или частичного, самообеспечения при выходе казаков на эту службу. Войско было государственным учреждением, а не автономной единицей, так как настоящее самоуправление существовало до революции только на уровне казачьей общины — посёлка.

    После падения самодержавия сибирское казачество заняло выжидательную позицию. Провозглашение советской власти разделило казаков на красных и белых, втянуло в братоубийственную бойню. В январе-феврале 1919 года определилась негативная политика большевиков по отношению к казачеству. Фактически была разрушена структура казачества, упразднено руководство.

    Вновь востребованными казаки оказались в 1941 году, сам уклад жизни казаков подразумевал мгновенное включение в борьбу с фашистскими захватчиками. За годы Великой Отечественной войны казачьи части удостаивались звания “Гвардейских”, входили в составы ударных армий, отдельных подразделений. Из рядов казачества вышло немало знаменитых  военачальников. В послевоенное время казачество включилось в восстановление народного хозяйства.

 

Возрождение казачества

Процесс возрождение казачества в Омской области, как и в целом по России, стал набирать обороты с начала 90-х годов XX века. Как известно,  первый  этап этого  процесса  был  инициирован  принятием  14  ноября  1989  года  Верховным Советом  СССР,  Декларации  «О  признании  незаконными  и  преступными  репрессивных  актов против народов, подвергшихся насильственному переселению, и обеспечении их прав». Этим документом было закреплено право российского казачества на реабилитацию. На территории области, стали создаваться казачьи организации.  

   Второй  этап  возрождения  казачества  обусловлен  выходом  в  свет  Указа  Президента  РФ №  835  от  9  августа  1995  г.  «О  Государственном реестре  казачьих  обществ  в  Российской Федерации». В этот же период выходит ряд других  Указов  Президента  России,  Постановлений Правительства  РФ,  приказов  и  постановлений различных министерств и ведомств, а так же нормативных  актов  субъектов  РФ.  На  основе  этих документов  в  Сибири  формируется  и  регистрируется  Сибирское  войсковое  казачье  общество (СВКО), в состав которого входит и Омское отдельское казачье общество. 

   После выхода в 2005 году Федерального закона  «О  государственной  службе  российского  казачества»,  первый  в  России  соответствующий  региональный  закон,  был  принят  именно в Омской области – №1189-ОЗ «О развитии российского  казачества  на  территории  Омской области».   Он  определил  правовые,  финансово-экономические  и  социальные  основы  развития казачества, регулировал отношения, связанные с государственной службой казаков на территории Омской  области,  а  также  устанавливал  меры  содействия казачьим обществам в различных сферах их  жизнедеятельности.  Это  ознаменовало  наступление  современного  этапа  в  истории  Омского  отдельского казачьего общества, укрепило его законодательную  базу,  позволило  наладить  более тесное  сотрудничество  с  органами  исполнительной власти всех уровней, позволило осуществить новые перспективные проекты.

   В  настоящее  время  основными  направлениями  деятельности  казачьих  обществ  являются:  военно-патриотическое  воспитание  молодежи, организация  и  проведение  спортивных  соревнований, фестивалей и олимпиад казачьей молодежи,  переподготовка  реестровых  казаков  и подготовка молодёжи к государственной службе. Неослабное  внимание  уделяется  сохранению  и развитию культурного наследия сибирского казачества – организация и поддержка казачьих, в том числе и детских фольклорных, ансамблей, привлечение их к участию в фестивалях, смотрах и конкурсах.   

Казаки

Казаки – этносословные группы в составе русского и некоторых других народов. Говорят на русском языке, выделяются диалекты разных групп (донской, уральской, оренбургский и др.)

Происхождение этнонима «казак» окончательно не выяснено. В тюркских языках «казак» — вольный или независимый человек. В 14-15 веках так называли свободных людей, объединённых в «ватаги» или «шайки», которые служили разведчиками или охраняли границы Руси, Литвы, Польши, Ногайской орды. Состав казачьих войск в 17-18 веках был неоднороден. Этническое ядро составляло восточнославянское население из разных районов европейской части России и Украины. В социальном плане среди казаков преобладали бывшие помещичьи люди, избавлявшиеся таким образом от крепостного гнёта.

Особенности происхождения и сословного положения отразились на самосознании казачества. Для исторической памяти характерны представления об общей судьбе и родстве казачьих войск, едином образе жизни всех казаков. Вторым по важности компонентом самосознания является представление о личной свободе казаков и независимости всего войска, традиционная организация которого считалась гарантом свободы и всеобщего равенства. Особое место занимают представления о казачьих традициях. Среди них выделяются свободолюбие, преданность воинскому долгу, коллективизм, взаимопомощь, физическое и нравственное здоровье, веротерпимость. Казачество, превратившись в военно-служилое сословие, правами и привилегиями обязанное монарху, видело себя в числе первых защитников царской власти. Привилегированное положение казачества по сравнению с другими группами населения также связывалось с его близостью к главе государства, специфическими функциями и образом жизни. В то же время казачеству было присуще двойственное отношение к правительству и монарху. Оппозиция к центру, отдалённость от него, длительное отстаивание своей независимости также повлияли на его самосознание. Представление о своих исторических и сословных правах на землю, отличавшее казачество от других категорий служилого населения и социальных групп, сформировалось вследствие особого характера землепользования, когда владельцем земли на вечные времена считалось всё войско. А также непрерывности исторического проживания казаков на земле предков. Чувство хозяина проявилось, в частности, в культе рационального природопользования и бережного отношения к земле.

Из хозяйственных занятий для казаков были характерны животноводство, рыболовство, бортничество, с конца 19 века стало развиваться земледелие.

Для поселений казаки выбирали выгодные в стратегическом отношении места: крутые берега рек, возвышенные участки, защищённые оврагами и болотами. Селения окружались глубоким рвом и земляным валом. Специальными правительственными распоряжениями регламентировались характер застройки и планировка поселений, расстояние между ними и другое. Основными типами поселений были станицы, крепости, форпосты, реданки и пикеты (небольшие сторожевые посты) Усадьбы казаков обычно огораживались глухими высокими заборами с плотно закрытыми воротами. Что подчёркивало замкнутость казачьего быта. Нередко дом размещался в глубине двора или был повёрнут к улице глухой стороной.

Интерьер избы обеспеченных казаков отличался подчёркнутой декоративностью. Стены казачьей избы украшали оружием и конской сбруей, картинами с изображением военных сюжетов, семейными портретами, портретами казачьих атаманов и членов царской семьи.

Для традиционной одежды казаков характерно раннее вытеснение домотканины, использование покупных тканей уже с середины 19 века. Во 2-ой половине 19 века городская одежда почти полностью вытеснила традиционный костюм. Повсеместно широкое распространение получили у мужчин пиджак, брюки, жилет, пальто, у женщин – юбки с кофтой, платье. В казачьей среде в конце 19 – начале 20 века большой популярностью пользовались головные уборы (платки, шали, косынки), обувь (ботинки и туфли) и украшения фабричного производства. Этносимволизирующие функции одежды проявлялись в особом отношении казаков к военной форме и её компонентам (фуражке, папахе, гимнастёрке). Форма и фуражка хранились как семейные реликвии. Современные потомки казаков нередко помещают на видном месте в жилой комнате казачью фуражку.

Основой питания казаков большинства войск были продукты земледелия, животноводства, рыболовства, овощеводства и садоводства. Среди известных способов приготовления и употребления пищи доминировали традиции русских, сильным было влияние украинской кухни. В приёмах обработки, хранения и консервации пищевых продуктов обнаруживается немало заимствований из кулинарии народов Кавказа, Средней Азии, Казахстана, Поволжья, Сибири и Дальнего Востока.

До конца 19 – начала 20 века для казачаства характерно существование большой нераздельной семьи. Длительному сохранению её способствовала необходимость обработки больших земельных наделов, невозможность отделения молодой семьи во время службы или до её начала, замкнутость семейного быта.

Глава семьи (дед, отец или старший брат) был полновластным руководителем всей семьи: распределял и контролировал работу её членов, к нему стекались все доходы. Аналогичное положение в семье занимала мать в случае отсутствия хозяина. Своеобразием семейного уклада казачества являлась относительная свобода женщины-казачки по сравнению, например, с крестьянкой. Молодёжь в семье тоже пользовалась большими правами, чем у крестьян.

Для казачьей общины были характерны обычаи коллективного труда и взаимопомощи, а также традиции совместного проведения досуга: общественные трапезы после окончания сельскохозяйственных или промысловых работ, проводы и встречи казаков со службы. Почти все праздники сопровождались соревнованиями в рубке, стрельбе, джигитовке. Характерной особенностью многих из них были «гулебные» игры, инсценировавшие военные баталии или казачью «вольницу». Игры и соревнования часто проводились по инициативе войсковой администрации, особенно конно-спортивные состязания.

На крестинах мальчика «посвящали в казаки»: надевали на него саблю и сажали на коня. Гости приносили в дар новорожденному стрелы, патроны, ружьё и развешивали их на стене. Наиболее значительными религиозными праздниками были Рождество Христово и Пасха. Широко отмечались престольные праздники. Общевойсковым праздником считался день святого – покровителя войска.

Самым распространённым фольклорным жанром у казаков были песни. Широкому бытованию песни способствовала совместная жизнь в походах и на сборах, выполнение сельскохозяйственных работ «всем миром». Войсковое начальство поощряло увлечение казаков хоровым пением, создавая хоры, организуя сбор старинных песен и издание сборников текстов с нотами. Музыкальной грамоте обучали школьников в станичных школах.

Из других жанров фольклора значительное распространение получили исторические предания, былины, топонимические рассказы.
С 1989 года начали создаваться общественные организации, целью которых провозглашалось возрождение казачества: союзы казаков, землячества, историко-культурные общества и съезды (круги).

О роли народов Кавказа

Возрождение казачества повлекло за собой повышенный интерес к его истории. Наиболее спорным и интересным был и остается вопрос о его происхождении, о начальном моменте возникновения и о том, кто был родоначальником данного явления. До настоящего времени ведутся споры об этимологии и семантике самого термина «казак», о различных корнях его происхождения. Эти гипотезы можно объединить в две значительные группы: тюркскую и славянскую, к последней примыкают и «броднические» теории. Кажется, данный вопрос уже полностью исчерпан, и как замечают авторы работы «Казачий Дон: очерки истории»: «…можно выдвигать самые различные гипотезы относительно первоначального ядра, но дело это неблагодарное, в связи с недостаточным количеством исторического материала» [Скорик А.П., Р.Г. Тикиджьян, 1995, с. 47].

Однако, все многочисленные гипотезы – тюркские и славянские, в любых вариантах, наталкиваются на несогласие самих казаков видеть своими предками представителей этих народов, и считающих, что «казаки от казаков ведутся» [Шолохов М.А.]. Существенным препятствием убедительности общепринятых гипотез происхождения казаков от различных тюркоязычных народов или славян, является то, что при рассмотрении их образа жизни, традиций и обычаев, возникают многочисленные вопросы: как, когда и каким образом, и почему именно в такой форме они появляются и существуют у них? Не способствуют этому пониманию и многочисленные варианты этимологического объяснения основного термина — «казак», особенно при общепризнанной семантике – «свободный, вольный». Сложность объяснения возникновения тех или иных традиций и обычаев у не имеющих их народов, необходимость заимствования иноязычных терминов или навязывание весьма гипотетичных предположений (бродническая гипотеза) – все это убеждает в искусственности  происхождения славяно-тюркских гипотез возникновения казачества. Однако я считаю, что в исторической литературе имеются гипотезы о происхождении казачества, не требующие надуманных объяснений и приводящие в соответствие все основные моменты: образ жизни, традиции и обычаи, этимологию термина, мнение самих казаков, исторические и археологические данные – это гипотезы, в основе которых лежит черкесское происхождение.

Можно отметить, что черкесские (адыгские) гипотезы происхождения казаков — одни из первых в исторических описаниях, но до настоящего времени не завоевали общего признания. Возможно, это связано с тем, что ни Г. Байер [Байер Г.З., 1782], ни В.Н. Татищев [Татищев В.Н., 1979], ни Н.М. Карамзин [Карамзин Н.М., 1989], ни К. Кох [Кох К. , 1974], ни И.Э. Тунманн [Тунманн И.Э., 1991], и ряд других авторов, не объяснили, почему они так считают. Желание казаков видеть своими предками черкесов, по мнению Н.А. Мининкова, является попыткой «облагородить свое происхождение» и отмежеваться от своего маргинального (славянского) прошлого [Мининков Н.А., 1992, с. 9-12].

А. Ригельман, говоря, о незнании казаками «о себе прямого начала», приводит мнение их самих о своих корнях: «… будто б они от некоих вольных людей, а более от Черкес и Горских народов, взялися, и для того считают себя природою не от Московских людей, и думают заподлинно только обрусевши, живучи при России, а не Русскими людьми быть. И по такому их воображению никогда себя Московскими не именуют, ни же любят, кто их Москалем назовет, и отвечают на то, что «Я, де, не Москаль, но Русской, и то по закону и вере Православной, а не по природе» [Ригельман А.И., 1992, с. 17].

Известный специалист по истории донского казачества В. Н. Королев, рассматривая гипотезу о черкесском происхождении казачества, выделил некоторые «сходства» между черкесами/адыгами и казаками. Это антропологическое сходство и внешний вид, элементы одежды (черкеска), общие черты в питании, вооружение и,  возможно, мореходство и христианская религия [Королев В.Н., 2000, с. 92-102]. По его мнению, эти сходства, хотя «как будто и говорят в пользу черкесской версии», но недостаточно убедительны [Там же, с. 103]. Он же рассматривает и пять возможных путей возникновения «черкесского ядра» в происхождении казачества, но не останавливается ни на одном из них [Там же, с. 108-110]. По моему мнению, имели место все пять «путей», но наиболее верный, вероятно, четвертый – совместное проживание черкесов и русских на Дону. Рассмотрев все аспекты, связанные с «черкесской гипотезой» В.Н. Королев ставит интересный вопрос: «кто внушал казакам черкесский вариант происхождения казачества?» В итоге своего исследования он пишет: «В целом черкесская гипотеза имеет право на существование», т.к. в этногенезе казачества «вероятно, участвовали и черкесы» [Там же, с. 111].

Для того, чтобы рассмотреть вопрос: имеются ли основания у донских казаков считать себя «от Черкес и Горских народов», приведем описание некоего народа, обитавшего на юге, в Азово-Черноморском регионе.

Это политически независимое общество вольнолюбивых, лично свободных и равноправных граждан, проживающих на определенной территории в недалекий исторический период. Высшим законодательным органом власти является народное Собрание всех членов общества. Каждый участник — полноправный член такого Собрания с правом голоса по всем жизненно важным вопросам (политическим, социально-экономическим, судебным и т.д.). Для руководства обществом или каким-то мероприятием (походом, набегом) Собрание избирает специального руководителя на определенный срок или до окончания намеченного мероприятия. Он несет полную ответственность перед Собранием (обществом). По окончании упомянутых мероприятий, полномочия руководителя слагаются, он возвращается в общество рядовым членом. При избрании на должность не учитываются ни происхождение, ни социально-экономическое положение, а только личные качества кандидата, способствующие, по мнению Собрания, решению поставленных задач. Практически любой член общества может быть избран на любую, в т. ч. и высшую должность. Символом власти является специальный жезл. В помощь руководителю избираются два помощника, контролирующие выполнение его указаний. Также всенародно избираются и все остальные должностные лица, вплоть до священников. После избрания руководителя, все члены общества добровольно и беспрекословно подчиняются его указаниям. При нанесении вреда обществу во время исполнения своих обязанностей, руководитель может быть досрочно освобожден и даже наказан. Собрание  является и высшим судебным органом. Принцип выборности существует и на местах (в отдельных поселениях).

Общество открытого типа, принимающее всех желающих извне, независимо от социального положения и происхождения. Требования к кандидатам – не нарушать установившиеся правила и не вредить обществу. Всем членам,  в т.ч. и вновь принятым, общество гарантирует не только юридическую защиту, руководствуясь принципом: «От нас выдачи нет», но и социально-экономическую, не допуская обнищания своих членов. Незначительно провинившихся членов общества наказывали штрафом, а за тяжкие преступления могли казнить – обездвиженного преступника топили в воде.

Общество в значительной степени военизировано, что объясняется наличием постоянной внешней угрозой. Все члены общества великолепные воины, не имеющие равных по отваге, храбрости, умению владеть оружием и т.д. Превыше всего ценят оружие и коня. Великолепные виртуозные всадники с уникальной тренировкой лошадей. Будучи свободолюбивыми, могут наниматься на службу, становясь преданными и верными нанимателю воинами, за что часто используются в качестве телохранителей или гвардии. Средства к существованию добывают набегами и разбоями, хотя зачастую эти набеги совершаются ради славы, а не материальной выгоды. Предпочитают захватывать пленных, которых впоследствии продают или обменивают. Основные противники – ногайцы, крымские татары или турки.

Изумительные мореходы и пираты, прекрасно знающие акваторию Азовского и Черного морей и примыкающих речных систем. Свободно плавают через открытое море, предпочитая для набегов турецкие и крымские берега. Любят нападать на турецкие корабли. Класс судов – река-море, тип – биростральный, т.е. имеют два носа, что не требует разворота судна, с парусным и весельным вооружением. Поверх бортов дополнительно прикрываются досками или пучками камыша, чем обеспечивается дополнительная защита и остойчивость.

При рождении сына дарят ему оружие, с малых лет приучают в совершенстве владеть оружием и конем. Имеют специальный воинский язык, непонятный для непосвященных. Головной убор играет особую значимую роль. На поминках производится джигитовка и стрельба. Часто хоронили не на кладбище, а во дворе своей усадьбы.

Великолепные охотники, скотоводы, рыбаки, садоводы и виноградари. Имея садовые сорта груш, почитают мелкую грушу – дичку.

Имеют своеобразную архитектуру, при необходимости строят дома на склонах. Дома турлучного типа. При возможности, при застройке поселения, предпочитают не сплошную застройку, а хуторскую. Ограда усадеб и поселений делается из плетней засыпанных землей.

Гостеприимство – «первейший народный обычай».

Христиане с сильными пережитками язычества, священнослужителей выбирают из своей среды. Из святых отдают предпочтение Пресвятой Богородице (Деве Марии).

Их женщины имеют высокое положение и пользуются почетом, могут принимать участие в сражениях вместе с мужчинами.

При попытке захвата и порабощения отчаянно сопротивляются, при невозможности победить предпочитают уйти с родины, но не покориться.

В этом довольно кратком описании, а его можно значительно продолжить, намеренно опущено упоминание о языке. Если упомянуть русский язык, то все, кто занимается историей казачества, признают в этом народе казаков. Но в этом описании говорится об адыгах. Этнонимом «адыги», являющимся самоназванием отдельных народов, в т.ч. современных кабардинцев и черкесов, известных в различные исторические периоды как: меоты, касоги, черкасы, черкесы, я называю автохтонное население Северо-Западного Кавказа. Речь идет об одном и том же народе.

Подобное сходство в образе жизни позволяет говорить не о каких-то заимствованиях друг от друга, а о практически полном тождестве и единстве происхождения. Конечно, отдельные вышеописанные моменты можно найти у многих народов, но совпадение всех основных составляющих, таких как: общественно-политическая система, воинственность, мореходство, наездничество, воинские навыки и многое другое, свидетельствует о единых корнях.

Высший законодательный орган власти у казаков – Круг, имеет прямую аналогию с адыгским народным законодательным собранием – Хасой, особенно у западных адыгов – «демократических племен» шапсугов, натухаевцев и абадзехов. Функции, механизмы и регламент этих Собраний совпадают до мелочей. У других адыгских «аристократических» народов, в т.ч. кабардинцев и черкесов — Хаса была уже не общенародным, а сословно-представительским органом власти. Демократическая форма правления существовала у западнокавказских адыгов вплоть до 1864 года [Кажаров В.Х., 1992, с. 155].

Присутствие на Нижнем Дону меотского (адыгского) населения в античный период ни у кого не вызывает сомнений. Это бесспорно доказывается наличием археологических памятников и письменных источников [Шелов Д. Б., 1970, с. 220; Каменецкий И.С., 1993, с. 5-6; Страбон, VII, II, 4]. Восточное Приазовье в это время находилось  «на стыке трех крупных варварских этнических массивов: скифского, савроматского (сарматского) и меотского…» [Брашинский И.Б., 1983, с. 44]. Однако роль меотов в этнополитических процессах, на мой взгляд, незаслуженно умаляется. Меоты — автохтонное население Северо-Западного Кавказа, были непосредственными предками адыгов [Анфимов Н.В., 1962, с. 140-141; Алексеев В.П., 1974, с. 194].

Присутствие кавказского населения в донском регионе фиксируется и в раннем средневековье, когда Дон входил в состав Хазарского каганата. Населением огромного количества различных памятников салтово-маяцкой культуры на Дону признаются только болгары и аланы с незначительной прослойкой других, в основном, кочевых народов. Правда, изредка упоминается присутствие касогов, а для побережья Азовского моря даже их влияние. Из пяти донских вариантов СМК три принято считать болгарскими [Плетнева С. А., 1967, с. 188].

Я же считаю, что значительную часть этого «болгарского» населения составляли касоги, увлеченные болгарами с азово-черноморского побережья. Заинтересованность касогов в этом переселении очевидна, они возвращались на земли своих предков, освоенных ими еще в античный период. Значительная унификация гончарной керамики не позволяет выделять их из общей массы донского населения — болгар. Присутствие касогов выделяется только по находкам лепной керамики [Плетнева С.А., 1959]. Ямные грунтовые погребения, зачастую безинвентарные и, якобы, оставленные исключительно болгарами, не могут являться бесспорным доказательством болгарской принадлежности. Брахикранность и монголоидные черты присущи не только болгарам, но и адыгскому этносу [Алексеев В.П., 1974, с.194]. Тем более, что в большинстве случаев краниологические исследования не проводились.

Топологическая картина местонахождения некоторых памятников СМК позволяет усомниться в кочевнической принадлежности их населения. Это относится к памятникам, расположенным на островах и на первой приречной террасе, как правило, сильно зарощенной байрачно-овражной прибрежной системе. Кроме того, многочисленность болгар не нашла отражения в описании похода Святослава. Согласно летописи, побеждены хазары, ясы и касоги [ПВЛ, 1950]. Болгары не упоминаются. Но ведь победа над таким многочисленным народом принесла бы несомненную славу. А их встреча со Святославом при подходе к Саркелу была неизбежна. И позднее, в отличие от других народов, болгары на этой территории не упоминаются.

Возможно, было и прямое переселение части касогов в Подонье. А.В. Пьянков, считает, что кремационные погребения на Северском Донце принадлежат именно им [Пьянков А.В., 2001, с. 205], а не тюркоязычному народу, как предполагает С.А. Плетнева [Плетнева С.А., 1981, с. 72].

Присутствие касогов на Нижнем Дону, но уже под именем «черкесов» и «адыгов», упоминается в трудах итальянских авторов. Архиепископ Иоанн Галонифонтибус, побывавший на Кавказе в конце XIV- начале XV века, низовья Дона называет «Верхней Черкессией» [Галонифонтибиус И. , 1980, с. 15]. Несколько позднее, в середине XV в., Иософато Барбаро упоминает в окрестностях Азова черкасов, т.е. касогов, в очередной раз сменивших этноним [Барбаро И., 1971, с. 471]. Вряд ли это был отряд черкасов, пришедших с Кавказа, чтобы пограбить окрестности Азова. Хотя такой набег был вполне возможен, т.к. адыги (черкесы) довольно часто предпринимали походы в отдаленные районы [Марзей А.С., 2004, с. 34],. Это, скорее всего, были «донские черкасы», которые, по мнению Г.Губарева, и являются непосредственными прародителями казаков [Губарев Г., 2000, с. 5-11]. О том, что черкесы «сами себя называют  — «адига», живут от реки Тана до Азии…», сообщает и Джорджио Интериано, побывавший на Западном Кавказе в последней четверти XV в. [Интериано Д., 1974, с. 46]. Л.Э. Голубев, проанализировав все сведения о расселении адыгов, считает, что в XV веке область «Кевертей (Cabata – Cabarda итальянских источников) – занимала территории в нижнем течении р. Дона», но в конце XV в. они были вынуждены переселиться в районы Центрального Кавказа [Голубев Л. Э., 2006 с. 64].

Другим районом славяно-касожских контактов была Тамань. Проживая вместе в рамках Тмутараканского княжества, славяне имели возможность близко ознакомиться с образом жизни касогов [Монгайт А.Л., 1963]. Но в силу ряда причин, это вряд ли могло привести к фундаментальным изменениям этнопсихологии славян и становлению казачества. Заслуга княжества заключается в ином. Оно активно способствовало привлечению адыгов на Русь, что, конечно сыграло свою роль в распространении знаний об адыгском обществе.

Как и для античного периода, встает вопрос: кто осуществлял все морские и речные перевозки? Судя по огромной территории распространения керамики крымско-кавказского производства, торговля была весьма интенсивной и  осуществлялась по водным артериям. Вероятнее всего, все транспортные перевозки производились касогами, т.е. теми же античными меотами, настоящими профессионалами-мореходами Азово-Черноморского бассейна. Упор на мореходство адыгских народов очень важен, ведь раннее казачество следует рассматривать не как «военно-сухопутное, а как военно-морское образование» [Королев В. Н., 1989, с. 122; Смирнов А., 2003, с. 6]. Вся ранняя история казачества неразрывно связана с морскими походами. Искать же истоки мореходных знаний, по моему мнению, следует не в «древнерусских походах на Черном море» и не с помощью славяно-русского населения [Королев В.Н., 1989, с. 126], а гораздо раньше. Сравнение меотских (адыгских) античных «камар» и казачьих стругов показывает их несомненное сходство [Страбон, 17, 2, 12; Тацит,  История, III, 47; Ригельман А.И., 1992, с. 119-120]. А совокупность всех мореходных навыков – прекрасного знания акватории Азовского и Черного морей, тактики сражений на берегу и захвата кораблей, географии и целей набегов, и многого другого, убеждают нас в несомненной преемственности казачьих мореходных традиций от адыгов.

Сравнивая образ жизни казаков и адыгов, можно отметить, что они практически идентичны. Это и социально-политическая система, и мореходные традиции, и воинская доблесть и умение, и экономический уклад, и мировоззрение, элементы быта и многое другое.

Когда о казаках говорят как о высокопрофессиональных воинах и «степных рыцарях», имеет смысл обратиться к адыгской традиции наездничества и «рыцарскому кодексу» — уэркъыгъэ. Обращение же к адыгскому морально-правовому кодексу – «адыгэ хабзэ», во многом, если не во всем, способствует пониманию казачества как социально-исторического явления, дает ответы, откуда и почему у казаков существуют те или иные элементы культуры [Марзей А.С., 2004, с. 121-125; Бгажноков Б.Х., 1978, 1999].

Вообще, непонятное пренебрежение и игнорирование «черкесской» гипотезы происхождения казачества заводит в тупик и сильно усложняет данную проблему.

Другой составляющей частью своих корней казаки считают «Горские народы» [Ригельман А.И., 1992, с. 17]. Такое общее название предполагает участие в их этногенезе нескольких этносов кавказского происхождения, но их конкретное выявление — очень сложная проблема. Безусловно, одним из основных народов являются предки осетин – аланы. Их довольно длительное существование на Дону бесспорно доказывается археологическими данными. Практически весь Верхний Дон и верховья Северского Донца в период раннего средневековья населены аланами. Их этническая принадлежность ни у кого не вызывает сомнений [Артамонов М.И., 2001, с. 477; Плетнева С.А., 1967, с. 184; Афанасьев Г.Е., 1987, с. 167]. Кстати, название реки Оскол, вероятно, следует переводить как «Ас кёл», т.е. «крепость асов» или алан, что подтверждается их значительным количеством на данной территории. [Афанасьев Г.Е., 1987, с. 174-184]. Разгром Святославом Хазарского каганата не привел к исчезновению алан из междуречья Дона и Волги,  где они еще четко выделяются в середине XIII века и занимаются разбоем [Рубрук Г., 1957, с. 117]. Интересно отметить, что на территории, заселенной аланами, где должны бы в русском языке присутствовать иранизмы, М.В. Федорова отмечает наличие значительного пласта адыгского языка [Федорова М.В., 2003, с. 28-39]. Это делает возможным предположение о том, что население носителей СМК говорило на адыгском (черкесском) языке, языке доминирующей части населения. Но аланы оставили в русском языке яркий след своего языка – это гидроним Дон. Это свидетельство того, что первые контакты славян с носителями СМК происходили в самых верховьях реки, заселенных аланами и, спускаясь вниз по течению, славяне уже несли усвоенное ими название реки.

В период существования Хазарского каганата происходят и первые контакты славян с носителями СМК, т.е. болгарами, аланами и, вероятно, касогами (адыгами). Это подтверждается наличием памятников роменско-боршевской культуры на Верхнем Дону и Северском Донце среди памятников СМК [Плетнева С.А., 1962, с. 94]. Поход Святослава на хазар послужил причиной притока в Подонье славянского населения, что приводит к появлению их поселений, которые существуют здесь в X-XIII вв. [Прокофьев Р.В., 1998, с. 134]. Несомненно, местное население не было уничтожено полностью и, вероятно, вначале численно превосходило пришельцев. Это довольно длительное сосуществование позволило славянам полностью ознакомиться с образом жизни остаточного населения каганата, представленного не только болгарами и аланами, но и касогами/адыгами [Крайсветный М. И., 2002, с. 235]. При этом влияние касогов/адыгов было доминирующим. По моему мнению, это и есть первоначальный момент зарождения казачества, становление его ядра. Уход славян с Дона сохранил у них знания о народах, населявших Дон. Образ жизни касогов оказался  настолько привлекательным для славян, что позднее они предпочитают уходить сюда, несмотря на все опасности. Эта привлекательность заключается в социально-политической системе (народовластие) и равноправии, базирующихся на высоконравственных морально-этических принципах адыгского этикета и допускающих самореализацию личности. Именно это являлось притягательной силой, которая повлекла за собой поток беженцев из различных феодальных образований.

Постепенное, капельное проникновение на Дон славян, прекрасно знающих, куда и зачем они бегут, со временем превращается в поток. Результатом становится замена тюркского языка на русский. Пришельцы полностью перенимают образ жизни местного адыгского населения и начинают самоидентифицировать себя как касоги, т. е. казаки. Притягательность адыгского образа жизни была настолько велика, что славяне предпочитают отказаться даже от своего генетического родства и производят себя «от Черкес и Горских народов» и хранят память о них как о своих «родоначальниках». И это при том, что, по свидетельству Г. Котошихина, донские казаки это и «москвичи, и татаровя и запорожские казаки, и  поляки, и ляхи…» [Котошихин Г., 1906, с. 135]. К сожалению, он не упомянул черкесов, из чего делается вывод об их непричастности к казакам. Но, позднее, Г. Байер, считая казаков выходцами с Кавказа, т.е. черкесами, говорит, что «они  всегда принимали россиян, поляков и других, которые у них искали прибежища» [Байер Г., 1782, с. 79]. А ведь далеко не каждый народ и общество готовы принять чужих и маргинальных беглецов, гарантируя им защиту и безопасность. Такое мы можем наблюдать только у казаков и «демократических» адыгских племен, руководствующихся принципом: «От нас выдачи нет» [Кажаров В.Х., 1992, с. 124]. Интересно, что казаки четко разделяя «своих» и пришлых «иногородних» русских и украинцев, кавказцев иногородцами не считали [Казачий словарь-справочник, 1968, с. 12].

Учитывая безусловную полиэтничность более позднего казачества с явным преобладанием славянского этноса и значительную роль тюркских народов, можно сказать, что на кавказские корни была сделана «прививка», сохранившая все лучшие свойства.

 «Некоими вольными людьми», вероятно, могли быть и болгары, оставшиеся на Дону после разгрома каганата и вышедшие из-под власти своих феодалов.

Термин «касоги», по моему мнению, является не этнонимом, а показателем принадлежности западнокавказского (адыгского) населения к определенной социально-политической системе, демократической форме власти в виде народного законодательного собрания, которое носит название «Хаса». Это и дает основание Константину Багрянородному назвать страну, населенную народом с подобной формой власти, «Касахией» [Константин Багрянородный, 1991, с. 175]. Житель этой страны, естественно, полноправный член народного собрания, будет называться, в зависимости от языка, «хасак/касог/кашак/казак», т.е. «член Хасы/Касы». Участниками Хасы были все лично свободные (вольные) члены общества [Кажаров В.Х., 1992, с. 121-123]. Казачий Круг полностью идентичен адыгской Хасе, что еще раз доказывает единство корней донских казаков и адыгов. В таком случае, семантическое значение термина «казак» будет соответствовать значению «свободный, вольный». С подобным значением соглашаются все исследователи, занимавшиеся этимологией термина «казак».  Таким образом, этимоном термина «казак», вероятнее всего, является адыгский термин «Хаса/Каса», означающий народное законодательное собрание, а «казак» означает — «член Касы/Круга». На адыгском языке «хаса-к» означает «идущий на Хасу»*.

Позднее название «касоги» на Кавказе сменяется на «черкасы», которое можно перевести как «жители страны Касы» (адыгское слово «чер» означает «страну» [де Бесс Жан-Шарль, 1974, с. 351]. Еще позднее, в XV веке, территория Кабарды объявляется «страной предка Кеса», т.е. «чер Кеса», а жители ее стали «черкесами». К сожалению, оба термина часто путаются, что весьма затрудняет  их деление. Впоследствии название «черкес» стало практически всеобщим для названия адыгских народов. Но все названия – меоты, касоги, черкасы и черкесы, обозначают одни и те же адыгские народы.

Все вышеизложенное позволяет сделать вывод, что первоначальным ядром казаков являются раннесредневековые народы Кавказа, лежащие в основе этногенеза донского казачества. Вероятно, начальным периодом зарождения казачества на Дону следует считать конец X – начало XIII века, и донские казаки имеют полное право с гордостью заявить, что они «от Черкес и Горских народов взялися».

Если донские казаки происходят от черкесов «напрямую», т.е. в рамках единого этнокультурного региона Дон-Кавказ, с безусловным наличием на Дону их предков с античного времени, то днепровские (запорожские) казаки берут свое начало от тех же черкесов (адыгов) несколько позднее и иными путями [Максидов А.А., 2003, с. 40-45].

Уникальность созданной адыгами социально-политической системы заключается в том, что они смогли создать открытое, равноправное общество свободных граждан, базирующееся на свободолюбии, чести и личном достоинстве. В основе его лежат высоконравственные морально-этические нормы, позволяющие и поощряющие всю полноту самореализации личности. Доминирующие качества личности — честь и достоинство, не позволяют возникать и развиваться негативным социальным явлениям, приводящим к феодализации общества, т.е. эксплуатации человека человеком. Следует подчеркнуть, что это не стагнация развития общества вообще на одной из примитивных ступеней развития, а самопроизвольно возникший и интуитивно добровольно поддерживаемый тип общества. Это подлинно демократическое  общество вполне самодостаточно, выдержало многовековую проверку и является образцом для подражания. Доказательством могут служить «демократические племена» шапсугов, натухаевцев и абадзехов, у которых подобная форма общества просуществовала до 60-х годов XIX века. Подобное социально-политическое обустройство мы видим и у донских казаков допетровского времени. Существование данной системы у казаков как части российского населения, ставит их в уникальное положение в отличие от остальных регионов феодального государства. И именно это являлось сущностью казачества, а не воинская доблесть и умение. И только в таком контексте термин «казак», т.е. принадлежащий к подобному обществу, будет означать «вольный, свободный». На период средневековья это была лучшая модель гармоничного соотношения Общества и Человека.

Несомненно, что все представители различных народов несли с собой  свою традиционную культуру и свой менталитет. Но, вероятно, первоначальное численное преобладание носителей адыгского/касожского образа жизни и его более явная приспособленность к существующим условиям, привели к поглощению инокультур, от которых сохранились только отдельные элементы. В результате сравнения мы видим у казаков доминирующую роль культуры северокавказских народов.

Огромной заслугой славян и представителей иных народов является то, что они смогли глубоко воспринять, реализовать и сохранить те лучшие черты в принципе инородной культуры, которые были переданы им северокавказскими народами.

Таким образом, возникновение такого яркого этнокультурного и социального явления как казачество, непосредственно связано с народами Северного Кавказа, представители которых – адыги (черкесы) и аланы (осетины) являются прямыми «прародителями» этого явления.

Как видим, роль кавказских народов в этногенезе населения юга России, несомненно, значительнее, чем это принято считать.

_______________________________________________

*) Выражаю искрению признательность М.Емиж за сообщенные сведения.

 

Литература:

  1. Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа (краниологическое исследование).- М.:Наука. 1974.- 316 с.
  2. Анфимов Н.В. К вопросу о происхождении адыгов // Тезисы докладов на науч. сессии Северо-Кавказского совета по гуманитарным наукам.- Ростов н/Д: Изд-во РГУ, 1962. – 180 с.;
  3. Артамонов М.И. История хазар. 2-е изд.- СПб.: Изд-во «Лань», 2001.– 688 с.
  4. Афанасьев Г.Е. Население лесостепной зоны бассейна Среднего Дона в VIII- X вв. (аланский вариант салтово-маяцкой культуры).//Археологические открытия на новостройках. Вып. 2.- М. : Наука. 1987.- 200с.
  5. Байер Г. З. Краткое описание всех случаев, касающихся до Азова от создания сего города до возвращения оного под Российскую державу.-СПб.:1782.-145с.
  6. Барбаро Иосафат. Путешествие в Тану//Барбаро и Контарини о России (к истории итало-русских связей в XV в.) – Л.: Наука. 1971.- 274 с.
  7. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет.- Нальчик: 1978.
  8. Бгажноков Б.Х. Адыгская этика.-Нальчик: Изд.центр «Эль-Фа», 1999-96с.
  9. Бесс Жан-Шарль, де. Путешествие в Крым, на Кавказ, в Грузию, Армению, Малую Азию и в Константинополь в 1829 и 1830 гг.//Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. – Нальчик: 1974.- 635 с.
  10. Брашинский И.Б. Периодизация и хронология греко-варварских взаимодействий на Нижнем Дону – Северо-Восточном Приазовье. // Проблемы хронологии археологических памятников степной зоны Северного Кавказа. – Ростов н/Д: Изд-во РГУ, 1983. -136 с.
  11. Галонифонтибус Иоанн. Сведения о народах Кавказа.1404 г. //Книга познания мира. – Баку: 1980. –
  12. Голубев Л.Э. Адыгские феодальные владения в XV веке. // XXIV «Крупновские чтения» по археологии Северного Кавказа. – Тезисы докладов конференции – Нальчик:  2006. -220 с.
  13. Губарев Г. Донские черкасы. //Жур. «Общеказачий Журнал». – Ростов н/Д: Изд. центр «Дон-Принт», № 1, 2000. – 40 с.
  14. Интериано Д. Быт и страна зихов, именуемых черкесами. Достопримечательное повествование. // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. – Нальчик: 1974.- 635 с.
  15. Казачий словарь-справочник. //Составитель Г.В.Губарев. – Т. II / Сан Ансельмо, Калифорния, США: 1968
  16. Кажаров В.Х. Адыгская Хаса. Из истории сословно-представительных учреждений феодальной Черкесии.- Нальчик: 1992. — 160 с.
  17. Каменецкий И.С. Городища донских меотов. Вопросы датировки.- М.: Изд-во «Auto», 1993. – 230 с.
  18. Карамзин Н.М. История государства Российского. Кн. вторая (т. IV-VI). – Ростов н/Д: Кн. изд-во, 1989. – 560 с.
  19. Константин Багрянородный. Об управлении империей. – М.: Наука. 1991. – 496 с.
  20. Королев В.Н. К вопросу о славяно-русском населении на Дону в XIII-XVI веках// Северное Причерноморье и Поволжье во взаимоотношениях Востока и Запада в XII-XVI вв.- Ростов н/Д: Изд-во РГУ, 1989.- 152 с.
  21. Королев В.Н. Неизвестные страницы истории казачества.// Очерки истории Азова, вып. 5. – Азов, Азовский краеведческий музей, 2000 г. -272 с.: илл.
  22. Котошихин Г. О России в царствование Алексея Михайловича. СПб, 1906. -135 с.
  23. Кох К. Путешествие по России и в кавказские земли// Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. – Нальчик: 1974.- 635 с.
  24. Крайсветный М.И. Работы на Золотовском городище в 2001 году.// Историко-археологические исследования в г. Азове и на Нижнем Дону в 2001 году. Вып. 18.- Азов: 2002.- 432 с.
  25. Максидов А.А. Адыги и народы Причерноморья. – Нальчик: Изд-во «Эльбрус», 2003. – 120 с.
  26. Марзей А.С. Черкесское наездничество – «зекIуэ». — Нальчик: Изд. центр «Эль-Фа», Изд. II, 2004. – 312 с.
  27. Мининков Н.А. Донское казачество на заре своей истории: Уч. пособие  – Ростов н/Д: 1992. -166 с.
  28. Монгайт А.Л. О границах Тмутараканского княжества в XI в.//Проблемы общественно-политической истории России и славянских стран: Сб. статей к 70-летию акад. М.И. Тихомирова. – М.: Наука. 1963. – 230 с.
  29. Плетнева С.А. Керамика Саркела – Белой Вежи.- МИА,  № 75.-М.- Л.:1959.- 320 с.
  30. Плетнева С.А. О связях алано-болгарских племен Подонья со славянами в VIII-IXвв. //Советская археология. – М., Наука: 1962, № 1. —
  31. Плетнева С.А. От кочевий к городам (салтово-маяцкая культура). – МИА, № 142. – М.: Наука. 1967.- 198 с.
  32. Плетнева С.А. Салтово-маяцкая культура.//Степи Евразии в эпоху средневековья. – М.: Наука, 1981. -300 с.
  33. Повесть временных лет. Ч. 1: Текст и перевод.- М.-Л.: 1950.- 320 с.
  34. Прокофьев Р.В. Древнерусские поселения Северо-Восточного Приазовья.// Проблемы археологии Юго-Восточной Европы (тезисы докладов VII Донской археологической конференции).- Ростов н/Д: 1998.- 89 с.
  35. Пьянков А.В. Касоги-касахи-кашаки письменных источников и археологические реалии Северо-Западного Кавказа// Материалы и исследования по археологии Кубани. Вып. 1.- Краснодар: 2001. — 198-213 с.
  36. Ригельман А.И. История о донских казаках. – Ростов н/Д: Кн. изд-во, 1992. – 224 с.;
  37. Рубрук Гильом, де.  Путешествие в восточные страны.//Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука.- М.: 1957.- 270 с.
  38. Скорик А.П., Тикиджьян Р.Г. Казачий  Дон: Очерки истории., Ч.I, Ростов н/Д: Изд-во облИУУ, 1995. – 192 с.;
  39. Смирнов А. Казаки – морское сословие.- СПб.: ООО «Изд-во «Золотой век», 2003.- 304 с.
  40. Страбон. География.// Кавказ и Дон в произведениях античных авторов. – Ростов н/Д: Изд-во «Русская энциклопедия», 1990. – 400 с.;
  41. Татищев В.Н. Лексикон Российский исторический, географический и политический/Избр. произведения.- Л.: 1979.- 360 с.
  42. Тацит. История.// Кавказ и Дон в произведениях античных авторов. – Ростов н/Д: Изд-во «Русская энциклопедия», 1990. – 400 с.
  43. Тунманн И.Э. Крымское ханство /Пер. Н.Л. Эрнста – Симферополь: 1991
  44. Федорова М.В. Народная интерлингвистика. Славяне на Дону: пособие по курсу теории языка. – Белгород: Изд-во БелГУ,2003. – 100 с.
  45. Шелов Д.Б. Танаис и Нижний Дон в III-I вв. до н.э.- М.: Наука. 1970.- 250 с.

_______________________________________________

Доклад прочитан на «Первой Абхазской Международной археологической конференции» в г. Сухум, Республика Абхазия, 6-11 ноября 2006 г. Тезисы опубликованы: Первая Абхазская Международная археологическая конференция: Материалы. Сухум, 2006. – 448 с.(с. 213-218).

***

Воспроизводится с разрешения автора.
Другие статьи по это теме: http://www.passion-don.org/kazak.html

Музей истории казачества

Создан в 2005 году.

В создании музея принимали самое деятельное участие не только сотрудники кадетского корпуса, но и специально созданная комиссия Префектуры юго-восточного административного округа Москвы, при непосредственном участии казачьего полковника, Председателя Попечительского Совета Корпуса, Префекта ЮВАО г. Москвы В.Б.Зотова. Большую помощь и поддержку оказал Союз казаков России во главе с атаманом А.Г. Мартыновым, а также руководимые Союзом возрожденные с 1990-х годов казачьи войска и общества.

Во всех разделах музея посетители могут увидеть экспонаты, переданные в дар этими структурами. Создатели музея руководствовались основной идеей – развернуть масштабную экспозицию, затрагивающую все аспекты истории казачества, представить славные страницы этой истории, где казаки проявили себя истинными патриотами Отечества. Ведь начиная с ХVI-го столетия история России и казачество оказались слитыми воедино. Это подтверждает и знаменитая фраза Л.Н.Толстого: «Граница породила казаков, а казаки создали Россию», стоящая своеобразным эпиграфом к первому залу музея.

Помимо казачьей тематики, в музее были представлены комплексы предметов, рассказывающие об истории кадетского движения и как части его – о создании  Московского казачьего кадетского корпуса им. М.А.Шолохова.

РАЗДЕЛЫ   МУЗЕЯ  ИСТОРИИ  КАЗАЧЕСТВА (МИК):

  • Зарождение казачества от Великой степи до атаманов-первопроходцев Ермака Тимофеевича и Хабарова.
  • Историко-бытовая экспозиция;
  • Казачество в наполеоновских войнах, Отечественной войне 1812-го года, кавказских кампаниях ХIХ-го века;
  • Казаки в войнах ХХ века: Русско-японской, I Мировой войне, Великой Отечественной войне;
  • Возрождение российского казачества;
  • Кадетское образование сегодня. История Московского казачьего кадетского корпуса им. М.А.Шолохова
  • Подарки музею.

На сегодняшний день коллекция музея включает более 700 музейных экспонатов 

Копия карты России конца XVIII века, на которой показано, как прирастала небольшая территория Московского княжества (в период правления Ивана Грозного, также показаны направления походов Ермака, Дежневых и т.п.), благодаря чему к концу XVIII века, всего за 200 лет, территория России увеличилась в несколько раз, а страна раскинулась от Балтийского моря до Тихого океана. 

Музей устроен по хронологическому принципу. Существуют самые различные версии происхождения казачества, их очень много. Есть множество свидетельств русских историков, например, Татищев говорил, что казаки – сброд черкес горских. Мы говорим, что, по некоторым данным, казаки произошли от многочисленных скифских племен, которые населяли территорию Московского царства. Музейная экспозиция рассказывает о походах казаков на небольших плоскодонных судах, вместимостью до 20 человек. На этих небольших суденышках казаки продвигались по Сибири и Дальнему Востоку. Репродукция картины Сурикова «Покорение Сибири Ермаком». В инсталляции представлены первое поселение русских на реке Амур, первый острог построенный на реке Амур.

Пернач, символ казачьей власти, никогда не использовался в бою как холодное оружие, асчитался символом, который передавался от одного атамана к другому на казачьем круге. Макет острога сделан также кадетами. Остроги были не только пограничными пунктами, но и населенными пунктами, используемыми для сбора дани, которую для русского царя собирали пушниной. 

Далее экспозиция рассказывает о казачьем быте. Здесь представлены курень, который строился на сваях, потому что казаки селились в поймах рек, где было очень сыро. Первый этаж был и традиционно остается не жилым, а хозяйственным. Казачьи курени красят как правило только в три цвета: синий, белый или желтый, поэтому казачьи станицы смотрелись очень празднично. 

Далее экспозиция посвящена женщинам. Доля казачьих жен была очень тяжелой, поскольку когда казаки уходили в поход, все хозяйство оставалось на плечах женщин. Например, жена Семена Дежнева ждала его 19 лет, успела воспитать сына, но мужа так и не дождалась. История знает всего два случая, когда женщины становились атаманами. Это княгиня Анна Таньшина, которая в XVIII веке стала атаманом, и Юлия Ткаченко, наша современница (два годаназад ушла из жизни). Она была атаманом центрального казачьего войска. 

Интересна инсталляция комнаты казачьего куреня. Если казак находился у себя в доме, то на почетном месте всегда висела шашка, в красном углу всегда стоял киот с иконами.  

Во всех военных кампаниях, которые вела Россия в XIX веке, принимали участие казачьи подразделения. В музее представлено много подлинных экспонатов. 

Один из них – детский казачий костюм XIX века. Когда в семье рождался мальчик, это было великим событием, ему дарили шашку. 

Козари (газыри) располагались на груди казачьего кафтана и содержали пороховой заряд на один выстрел. Когда оружие стало более современным, то они остались в качестве декоративного элемента одежды или для того чтобы хранить там то, что не должно намокнуть. 

В Отечественной войне 1812 года прославились казаки, которыми командовали Платов, Василий Васильевич Орлов-Денисов. Казаки Платова стали известны не только потому, что принимали участие в сражениях 1812 года, они дошли до Парижа. 

В экспозиции хранятся настоящие пули французского оружия, среди них и картечная пуля, которая была найдена на Бородинском поле. 

Большой интерес посетителей вызывает оригинальный казачий пояс с серебряными подвесками. Сейчас существует 11 казачьих войск. Они размещаются по всей территории России. Казаки брали элементы традиций, формы одежды у местных жителей. Пояс – это элемент одежды народов Кавказа. 

Важным экспонатом музея является казачье седло. Оно представляет собой симметричную мягкую подушку, набитую конским волосом. Это седло принадлежало Алексею Михайловичу Ермакову, донскому казаку, отец которого Михаил Ермаков выехал в эмиграцию и забрал это седло с собой как самую дорогую вещь. Алексей Михайлович приезжал в Москву в 2009 году из Сан-Франциско, и, посетив кадетский корпус, подарил это седло музею. 

ХХ век включает три раздела, посвященные Первой мировой, Гражданской и Великой Отечественной войнам. 

В Первую мировую войну героически проявили себя казаки. 160 полков было отправлено на фронт. В экспозиции представлена форма собственного его величества конвоя (это парадная форма кубанского казачества, потому что ядром конвоя были кубанские казаки). 

Когда началась Великая Отечественная война, казаки выступили на защиту Родины. 262 казака стали Героями Советского Союза. 7 кавалерийских корпусов получили звание «гвардейских». В обороне Москвы принимали участие 2 кавалерийских казачьих корпуса. Один из них действовал на юге под командованием генерала Белова, другой – на севере под командованием генерала Доватора. У училища сложились добрые отношения с Ритой Львовной Доватор (дочерью легендарного комкора), она часто посещает кадетское училище и музей.

В музейной экспозиции рассказывается о подвиге 4-го эскадрона, который в бою с фашистами стоял насмерть, он считался полностью погибшим под деревней Федюково под Москвой, но выяснилось, что в жестоком сражении не все казаки погибли. 

На специальных стендах представлены личные вещи казаков, которые были найдены подо Ржевом при поисковых работах. 

Гордостью музея является набор миниатюр, существующих в единственном экземпляре. Миниатюры показывают разнообразие формы одежды казаков от XVI века до времен Великой Отечественной войны. Они изготовлены вручную, делала их историк по образованию, над каждой фигуркой она трудилась около месяца, соблюдая все мельчайшие детали формы одежды каждого казачьего войска.  

Следующий материал рассказывает о возрождении казачества, которое началось в 1992 году. Этому периоду посвящены копии документов. В начале было управление казачьих войск при Президенте, сейчас существует Совет по делам казачества. 

Следующая экспозиция рассказывает о кадетском образовании в России. 

Прообразом кадетских корпусов была Навигацкая школа, которая была открыта в Сухаревой башне в Москве Петром Первым в 1701 году. При Анне Иоанновне в столице был открыт первый сухопутный шляхетский кадетский корпус. В экспозиции находятся подлинные вещи, принадлежащие кадетам до революции, оригинал аттестата об образовании, здесь можно прочитать название дисциплин, которые изучали кадеты, также можно увидеть 12-балльную систему отметок, которая существовала в корпусах. 

Венчает рассказ о кадетском образовании мундир кадета Владикавказского кадетского корпуса образца 1910 года, рядом с ним выставлена современная парадная форма, а также награды, которые ребята могут получать за отличия в учебе, спорте, общественной жизни.  

История становления Терского казачества — Межрегиональный Информационный Ресурс Молодежи

Появление первых казаков на Тереке

История становления Терского казачества уходит вглубь веков (вплоть до 16 века). Этому свидетельствуют летописи, которые указывают, что первые служивые казаки оказались на Тереке в 1563 году.

На тот момент кабардинскому князю Темрюку, который был тестем Ивана Грозного, требовалась поддержка в местных междоусобицах, и в помощь князю по приказу Ивана Грозного казаки вместе с астраханскими стрельцами отправились на Терек.

Также есть мнение историков И.Д. Попко и В.А. Потто, что казаки пришли из Червленого Яра Рязанского княжества. Историки считают, что в 1567 году эти казаки объединились своими разрозненными общинами на реке Сунже, у первого русского города, заложенного на гребнях кавказских гор, откуда и пошло название «гребенские казаки».

Также по догадкам другого исследователя Е.П. Савельева, предками казаков являлись азы – потомки ариев, которые находились в Приазовье. Следует предположить, что отсюда и идет созвучное название «казак». Азы исповедовали христианскую религию. Даже во время ига Золотой орды у них была Сарская и Подонская епархии.

В начале истории гребенских казаков были поселения донских казаков на реке Акташ. Туда их вытеснили из города Гребни, находящегося, по догадкам историков, примерно на реке Дон.

 

Возведение войсковых крепостей Российской империи на Кавказе – образование воинских казачьих полков

Уже к середине XVI века у Московского княжества имелся свой военно-политический и экономический интерес к территориям нынешнего Северного Кавказа. В Москву часто приезжали представители горских народов – черкесы, кабардинцы и грузины, просившие у русского царя защиты от своих врагов. На основании этого стали строиться первые русские гарнизоны, которые закрепляли новые владения Москвы на Кавказе.

В 1722 году в Персидском походе Петр I заложил крепость Святого Креста, после чего была организована новая кордонная линия по реке Сулак. За верность в службе Гребенскому войску царем были пожалованы «крест и борода», по которым они имели право исповедовать старообрядческую веру и не брить бороды. Высших казачьих чинов, «казачьи головы» тогда называли ротмистры, у них была возможность получить дворянство.

В 1763 году в целях укрепления русских позиций возвели крепость Кизляр. Из астраханских казаков, которые переселились в нее, образовали Терское Семейное войско. Наряду с регулярной воинской службой войско обороняло свою территорию, придерживаясь заповеди: «Самим не нападать, но казачьи потери возмещать сторицей».

Таким образом, в 1774 году населением Наурской станицы было отражено нападение горцев, которых было во много раз больше. Тогда в числе защитников были и женщины.

В начале 1570-х годов по первому Уставу сторожевой казачьей службы князя Воротынского, казаки поделились на городовых, полковых, сторожевых и станичных.

Позже в 1577 году астраханский воевода Лукьян Новосильцев перестроил одну из первых гарнизонных укреплений Кавказа в мощную крепость Терки. В ней служили царские ратники и вольные казаки, которые оказывали поддержку народам, присягнувшим на верность России. Также ими контролировался переход караванного пути через Терек и Сунжу.

В том же году установилось старшинство Терского Казачьего Войска, а годом позже по заявлению казаков о намерении охраны южных рубежей России им была жалованная грамота от Ивана Грозного. С этого началась постоянная служба терских казаков России. В это казачество могли вступить все граждане Российской Империи вне зависимости от этнического происхождения и религии.

В 1784 году была заложена Владикавказская крепость. Благодаря своему удачному географическому расположению, она быстро развивалась и уже в 1861 году ее сделали городом Владикавказ. Далее этот город стал административным центром Терской области, в нем же разместились органы управления Терского Казачьего Войска.

Из существующих на тот момент Гребенского, Терского Семейного, Волгского, Моздокского, Хоперского и Терского казачьих полков образовали Кавказскую линию поселенных казаков, которые получили название «линейцы».

К началу XIX века все мужчины казачьего населения стали военнообязанными по достижении 15 лет. Из каждой семьи выделялся один казак, служивший потом в течение 25 лет и получавший за это жалованье. Остальным не полагалось жалование, и они сами себя обеспечивали.

Участие казачьих полков на стороне России

С 1816 по 1827 годы казаки участвовали на стороне царской армии в Кавказской войне, в которой их полков было преимущественно больше.

Казачьи полки воевали не только в Кавказской войне, но и при военной компании с Персией (826-1828 гг) и Турцией (1828-1829 гг).

После окончания Кавказской войны и пленения Имама Шамиля Владикавказскому, Моздокскому, Кизлярскому, Гребенскому и двум Сунженским полкам были даны Георгиевские знамена «За военные подвиги против непокорных горцев».

В этот период Кавказскую линию разделили на правую Кубанскую и левую Терскую линии. Правопреемником Кавказского линейного войска являлось Терское Казачье Войско, за ним также была закреплена зона административного управления – Терская область.

После завершения Кавказской войны существенно сократили службу служилого казака. Для полковой службы брали только то количество казаков, которое требовалось для комплектации полков и батарей.

В конце службы казаку давалась полная отставка, а с неслужилых казаков взимался войсковой налог, направляемый на финансирование служилых.

В начале царства Александра III в 1881 году в Терской области насчитывалось 130 тысяч казаков, обоего пола, на действительной службе состояли 5,6% мужчин войскового сословия.

24 декабря 1890 года для Терского Казачьего Войска определили день войскового праздника – 25 августа (7 сентября по новому стилю), день апостола Варфоломея, святого покровителя Войска.

В боевых действиях Первой мировой войны участвовали 18 тыс. терских казаков. До 1917 года казаки жили в 70 станицах, которые входили в Кизлярский, Моздокский, Пятигорский и Сунженский полковые отделы Терского казачьего войска.

На тот период казаки владели обширными землями. В 1916 году Терская область занимала более 6,5 миллиона десятин, или примерно 72 тысячи квадратных метров. Войсковые же земли составляли около 2 млн десятин – почти треть территории Терской области. В ее составе были пашни, станицы, запасные земли и лесные угодья.

 

Быт казаков

 Основным занятием казаков до XVIII века было скотоводство, рыболовство и охота. Позже ими освоилось и землепашество. К концу XIX века 80% казаков Терской области занимались земледелием, но наряду с этим скотоводство не теряло своего значения. Войску было необходимо регулярное пополнение строевыми и рабочими лошадьми.

Терскими коннозаводчиками была выведена кабардинская порода лошадей. Она отличалась своей красотой и выносливостью.

Также казаки стали заниматься и виноделием. В станице Шелковской даже был войсковой сад, казакам давали ссуды на распространение виноградарства.

Семьи казаков занимали себя и пчеловодством, и немного кустарными промыслами. В каждой станице имелись свои плотники, столяры, кузнецы и другие.

 

Жизнь казаков в XX веке

 К началу XX века казаки служили в армии по 18 лет, они не могли выйти из общин. Казачество оставалось малограмотным.

С приходом к власти большевиков для казаков начался новый этап в истории. Образовался «Союз горцев», объявивший территории национальных округов Терской области самостоятельным государством, независимым от России.

Одна часть казаков выступала за это преобразование, а другая настаивала на сохранении Северного Кавказа в составе России.

На фоне этого начались всякие беспорядки, в Терской области распространился бандитизм. Большевиками велась определенная борьба с казаками, у них конфисковывался хлеб и все продукты, проводилось полное разоружение, переселение, а посмевших ослушаться расстреливали. Многие казаки начали бежать в Крым.

С 1920 года они разделились на тех, кто остался в России и на эмигрантов. Многие уехали в Бразилию, Югославию, Болгарию, Грецию, Турцию. После Первой мировой войны, революции и Гражданской войны казачество потеряло около половины своей численности. Множество покинувших Родину казаков умерло от различных эпидемий и голода.

Около 30 тысяч казаков, вернувшихся в Россию в 1922-1925 гг., были в дальнейшем репрессированы.

В 1924 году в Париже учредили Казачий Союз. Он объединил казачьи станицы зарубежья, координировал решение экономических, культурных и других проблем, а также им оказывалась поддержка творческой интеллигенции.

В загранице тогда функционировали разные кружки и союзы казаков, помогавшие им в социальной жизни. Также издавались казачьи журналы и газеты.

Кроме того, казаки воевали и в Великой Отечественной войне. Были сформированы различные казачьи полки, которые воевали на фронте, а также в тылу боролись с бандитизмом и охраняли подходы железнодорожных станций.

С середины 1980-х годов демократические преобразования в стране способствовали объединению потомков российских казаков и сегодня казачество небольшими шагами возрождается.

От петровских времен до наших дней: Кубанское казачье войско отмечает 325-ю годовщину образования

Бежали от расправы

Несмотря на то, что появление казачества на кубанских землях принято связывать с переселением Черноморского казачьего войска в 1792-1794 годах на правый берег реки Кубани, казаки жили здесь с начала XVIII века. Как сообщает архивариус войскового архива Кубанского казачьего войска Прокофий Короленко, первыми сюда прибыли потомки донских и хоперских казаков-староверов — некрасовцы. Они бежали в эти места после поражения Булавинского восстания (1707-1708), в котором принимали участие.

Земли Кубани тогда принадлежали Крымскому ханству, находящемуся под покровительством Османской империи. Ведомые  атаманом Игнатом Некрасовым, 500-600 семей (около 8 тыс. казаков с женами и детьми) поселились сначала на Средней Кубани, а потом перебрались на Таманский полуостров. Отсюда они в том числе совершали набеги на приграничные земли Российской империи. Правительство России регулярно уговаривало вернуться некрасовцев на родину, но они все время отвергали это предложение. Расширяющиеся границы Российской империи на юге заставили некрасовцев сначала переехать за Дунай. Позже было их переселение в Восточную Фракию (европейская часть Турции) и на озеро Куш (азиатская Турция). Лишь в XX веке — перед Первой мировой войной — и в 60-х годах часть некрасовцев вернулась.

Как покорители новых русских земель казаки пришли на Кубань в 1792-1794 годах в составе Черноморского казачьего войска. Изначально оно формировалось из казаков, служивших ранее в Запорожской Сечи. Но запорожцев не хватало, поэтому с октября 1787 года возможность пополнять войско получили представители разных социальных слоев российского общества.

Большое переселение

Численность пришедших на Кубань казаков оказалась недостаточной как для охраны границы, так и для экономического освоения региона. Поэтому российское правительство организовало трехэтапное переселение на Кубань украинских крестьян (более 100 тыс. человек) из Полтавской, Черниговской и Харьковской губерний. Также в 1794 году в верховье Кубани переселились и основали несколько станиц донские казаки. Поселения формировались вокруг Усть-Лабинской крепости. Здесь образовался Кубанский казачий полк.

В 1801-1804 годах ряд станиц на Кубани основали казаки Екатеринославского казачьего войска, образовав таким образом Кавказский казачий полк. А в 1825 году на Кубанскую линию были переселены казаки Хоперского казачьего полка. Указом от  25 июня 1832 года шесть линейных полков и три казачьих войска объединили в Кавказское линейное казачье войско. Указом императора Александра II от 8 февраля 1860 года правое крыло Кавказской линии было преобразовано в Кубанскую область, а левое — в Терскую.

Формально Кубанское казачье войско было образовано 19 ноября 1860 года. Однако его летоисчисление принято вести от самого старейшего из полков, входивших в Кавказское линейное казачье войско, — Хоперского, а именно с 1696 года.

Активно воевали

В 1860-1864 годах кубанские казаки принимали участие в Кавказской войне. Во время волнений в Царстве Польском (1863-1864) кубанцы подавляли выступление повстанцев. Воевало Кубанское казачье войско и в Русско-турецкой войне 1877-1878 годов. В 70-80-е годы XIX века кубанские казаки участвовали в ряде среднеазиатских походов. Так в 1879 году отдельные сотни 1-го Таманского, 1-го Полтавского и Лабинского конных полков в составе Закаспийского отряда принимали участие в походе в Ахал-Текинский оазис. Три сотни Кавказского полка в составе Мургабского отряда воевали с афганцами на берегах реки Кушки.

В Русско-японской войне 1904-1905 годов принимали участие 1-й Екатеринодарский, 1-й Уманский полки, шесть второочередных пластунских батальонов и 1-я Кубанская казачья батарея. Сражались казаки-кубанцы и в Первую мировую войну. Кубанское казачье войско выставило 33 конных полка, 18 пластунских батальонов, 5 конных батарей, 32 особые конные сотни и две сотни Варшавского дивизиона. Всего за годы Первой мировой было мобилизовано чуть более 106 тысяч кубанских казаков.

Брат на брата

Трагические события Гражданской войны 1917-1920 годов раскололи все население России. Не обошла эта участь и казачество. Некоторые историки хотят представить в это время казаков как силу, поддержавшую в основной своей массе Белое движение. Но это было не так. Многие казаки сочувствовали Великой Октябрьской социалистической революции. Достаточно упомянуть, что такие кубанские революционеры, как Ян Полуян, Прасковья Вишнякова, Митрофан Седин, Иван Кочубей, были казаками. Были и те, кто выбрал в годину лихолетья путь сепаратизма, попытавшись призвать к помощи силы, враждебные как белой, так и красной России.

После Февральской революции 1917 года на Кубани сложилось троевластие. Из Петрограда был назначен комиссар Временного правительства Кондрат Бардиж. Одновременно появился Кубанский областной совет. В свою очередь, Кубанская войсковая рада на своем I съезде провозгласила себя и войсковое правительство высшими органами управления.

В сентябре-октябре 1917 года II краевая Рада посчитала себя верховным органом не только войска, но и всего Кубанского края. А 8 января 1918 года Кубань уже была провозглашена самостоятельной республикой, входящей в состав России на федеративных началах. При этом часть верхушки казачества Кубани привлекал путь самостийной Украины.

Тем временем 14 марта Екатеринодар был взят красными войсками под командованием кубанского казака Ивана Сорокина, на всей территории Кубанской области была провозглашена  советская власть. Покинувшая город Рада и ее вооруженные силы под командованием Виктора Покровского объединились с Добровольческой армией генерала Лавра Корнилова, выступившей в Ледяной поход. Основная часть кубанских казаков не поддержала Корнилова, погибшего впоследствии  под Екатеринодаром. В ходе второго Кубанского похода 17 августа Добровольческая армия уже под командованием генерала Антона Деникина при помощи британских интервентов заняла Екатеринодар. В конце 1918 года она на 2/3 состояла из кубанских казаков. Однако часть из них продолжала сражаться в рядах Таманской и Северо-Кавказской красных армий, отступивших с Кубани.

Народ выбрал другую сторону

После возвращения в Екатеринодар Рада приступила к решению вопросов государственного устройства. Так, 23 февраля 1919 года на ее заседании был утвержден 3-полосный сине-малиново-зеленый флаг Кубани, исполнен краевой гимн «Ты, Кубань, ты наша Родина».

Накануне этих событий в Париж на Версальскую мирную конференцию отправили делегацию Рады во главе с Лукой Бычем. Цель посланников — утверждение кубанской государственности. Но идея самостийной Кубани была неприемлема для Деникина. В результате в июне 1919 года его офицер застрелил в Ростове-на-Дону председателя Рады Николая Рябовола. Деникин разогнал Раду, повесив полкового священника Алексея Кулабухова. В ответ на белый террор, направленный против своих же, с фронта началось повальное дезертирство кубанских казаков, в результате которого в вооруженных силах юга России их осталось не более 15 процентов.

Междоусобица, союзничество с интервентами, которые отстаивали свои геополитические интересы, террор и нежелание обустраивать на занятых территориях мирную жизнь — все это предопределило поражение Деникина на Кубани, да и всего Белого движения в Гражданской войне. Народ выбрал другую сторону.

Эмиграция

Красная армия взяла Екатеринодар 17 марта 1920 года. Остатки деникинской армии бежали из Новороссийска в Крым. Под Адлером 2-4 мая капитулировала 60-тысячная Кубанская армия.

Летом 1920 года развернулось повстанческое движение казачества против советской власти в Закубанье и  приазовских плавнях. Так, в районе станицы Приморско-Ахтарской 14 августа высадился десант врангелевских войск под командованием генерала Сергея Улагая. Но эта вылазка закончилась провалом.

Да, большевики беспощадно боролись с казачеством. Но не стоит забывать и о белых, которые также истребляли своих оппонентов, в том числе  на Кубани. До автора этих строк дошел семейный рассказ от прадеда, который в Гражданскую войну лечился в красноармейском госпитале то ли в Пятигорске, то ли в Кисловодске. В лазарет ворвались белоказаки, которые в нарушение всех законов чести и отношения к раненым шашками рубили всех, в ком опознали казака. Прадеда спасло лишь то, что он не являлся казаком и не был за него принят. По итогам Гражданской войны в эмиграции оказались, по некоторым подсчетам, 20 тысяч кубанских казаков. Большинство из них разместились первоначально на острове Лемнос в Эгейском море. К весне 1921 года казаки стали перебираться в балканские страны, преимущественно в Сербию и Болгарию. Около четверти их вернулось в Россию. Небольшая часть кубанцев осела в Греции, Турции и других странах Европы.

«Отдельный народ»

Неспособность понять причину своих неудач в Гражданской войне, желание вступать в союз «хоть с чертом, лишь бы против большевиков», националистические настроения привели к тому, что часть кубанского казачества в эмиграции поддержала нацистскую Германию и вступила на ее стороне в войну с СССР. В составе фашистских войск создавались отдельные части, целиком состоявшие из казаков. Во главе этих частей стояли казачьи генералы Петр Краснов, Андрей Шкуро и др.

Атаман Кубанского казачьего войска в зарубежье Вячеслав Науменко также сотрудничал с нацистской Германией в годы Второй мировой войны. В первой половине 1944 года германское руководство перевело его в Берлин, где он работал в Главном управлении казачьих войск вермахта, а позже присоединился к коллаборационистскому Комитету освобождения народов России генерала Андрея Власова. После Второй мировой войны Науменко удалось бежать в США.

Как сообщает историк Егор Яковлев, в нацистской Германии казаков впервые признали отдельным народом. Цель такого хода вполне понятна: внести раскол в ряды русских. В 1942 году по указанию рейхсминистра восточных оккупированных территорий Альфреда Розенберга в «Институте фон Континенталь Форшунг» (государственное учреждение, занимавшееся изучением истории народов Европейского континента) «доказали» происхождение казачьего народа от гото-черкассов. Итогом этих «исследований» стала научная статья «Казаки. Германские следы на Востоке». В ней война казаков на стороне Германии преподносилась как «зов германской крови, побудившей к этому шагу свободолюбивых крестьян-воинов». Представители отдельного народа, союзного Германии, проявили себя в подавлении Варшавского восстания, карательных операциях в Италии и Югославии, а также на территории СССР.

Защитники Родины

Против таких казаков воевали казаки другие, которые от своего народа себя не отделяли. Кубанские казаки отважно сражались в частях Красной Армии, в составе которых были регулярные казачьи соединения. Так, 13-я Кубанская казачья кавалерийская дивизия храбро проявила себя, защищая летом 1942 года Краснодарский край. После Кущевской атаки 17-й казачий кавалерийский корпус, сформированный из кубанских и донских казаков-добровольцев, был переименован в 4-й гвардейский Кубанский казачий кавалерийский корпус.

Среди героев Великой Отечественной войны можно вспомнить таких кубанских казаков, как танкист Дмитрий Лавриненко, командир 30-го гвардейского кавалерийского полка подполковник Александр Гераськин. Кубанские казаки в числе отдельных казачьих воинских подразделений приняли участие в Параде Победы на Красной площади в июне 1945 года. Всего за мужество и героизм, проявленные в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками, около 100 тысяч казаков-кавалеристов были удостоены государственных наград. Звания Героя Советского Союза были удостоены 262 казака.

Кубанское казачье войско возродилось в 1990 году в виде общественной организации. Оно объявило себя историческим преемником Кубанского казачьего войска. В октябре 1990 года состоялся учредительный Всекубанский казачий съезд, который утвердил флаг и гимн. Был выбран первый атаман — Владимир Громов. Сегодня кубанские казаки выполняют социально значимые задачи на территории Краснодарского края: помогают правоохранительным органам поддерживать порядок на улицах, устраняют последствия чрезвычайных ситуаций, занимаются воспитанием молодежи, возрождают и поддерживают казачью культуру и быт.

Компетентно

Алексей Клюшкин, начальник управления по делам казачества и военнослужащих Краснодара:

— Историю кубанского казачества невозможно рассматривать и осмысливать без учета исторического развития России. События, происходившие в стране, оказывали прямое влияние на казачество, в то же время активность и дела казаков отразились на общероссийской истории.

В развитии нашего региона казаки сыграли решающую роль. Кубанское казачество за свое 325-летнее существование пережило как яркие, славные периоды, так и сложные, противоречивые ситуации. Кубанское казачье войско подарило России множество героев, но были и казаки, которые сегодня заслуженно подвергаются осуждению.

Но современное Кубанское казачье войско объективно и критически смотрит на свое прошлое и многое делает для того, чтобы не допускать былых ошибок сейчас и в будущем.

Сегодня казачьи общества Кубанского казачьего войска ведут активную деятельность по многим направлениям общественной жизни нашего региона, принимают самое деятельное участие в реализации государственных и муниципальных задач. 

Статью подготовил Максим Куликов

4 факта, которые нужно знать о казаках, сражающихся с российскими оппозиционными группировками

Во вторник казаки, некоторые в традиционной одежде, облили молоком сторонников оппозиционного политика Алексея Навального в городе Анапа на юге России в ходе противостояния, которое переросло в драка.

По мере того, как современные казаки становятся своего рода патриотической правозащитной группой в современной России, вот четыре факта, которые помогут понять их современную историю.

История продолжается под рекламой

1.Современные казаки ведут свое происхождение от самоуправляемых общин всадников, появившихся в 14 веке на территории нынешней южной России и Украины. Две самые большие группы объединились в группы запорожских и донских казаков к 16 веку. Хотя формально они были независимыми, они иногда отражали набеги монголов и татар, эффективно выступая в качестве буферной силы между ранней Русью и ее врагами. Одна из самых известных картин русского мастера Ильи Репина — воображаемая сцена, в которой запорожские казаки посылают грубую записку Мехмеду IV из Османской империи в конце 17 века.

Стремясь сохранить свою независимость, казаки участвовали в ряде восстаний XVII и XVIII веков, в том числе в восстании Пугачева 1773-1775 годов, которое вдохновило Александра Пушкина на создание «Капитанской дочки». Они также сыграли важную роль в расширении территории русских царей. Запорожские казаки подписали договор с Россией в середине 17 века, который фактически давал России владычество над большой частью того, что сейчас является Украиной, в обмен на защиту от Речи Посполитой.Казаки также помогли завоевать Сибирь и горные районы Кавказа.

Казачье самоуправление было упразднено, а военная служба была официально оформлена в имперской России, где казаки использовались для борьбы с беспорядками и часто руководили погромами еврейских общин в конце 19-го и начале 20-го веков. После революции в России сотни тысяч казаков были убиты большевиками в ходе процесса, называемого расказачиванием.

История продолжается под рекламой

2.Казачья идентичность подавлялась до перестройки, когда атаманы, их традиционные вожди, в южных регионах России начали возрождение с отчетливо политическим чутьем и национализмом, прекрасно сочетавшимся с тем, что исходило из Москвы в то время. Казачьи общины открыли специальные учебные заведения, а также разрешили казакам патрулировать улицы в некоторых городах России в качестве своего рода вспомогательной полиции. Бывший губернатор Краснодарского края России, сам потомок казаков, в 2012 году выделил 1 000 казаков на государственную службу, чтобы они помогали патрулировать территорию от нелегальных мигрантов, хулиганов и пьяниц.

Кремль при Путине в целом продвигал консервативные ценности, а казаки стали олицетворением всего русского и были описаны как ковбои для США или самураи в Японии. Их наследие, однако, также связано с насилием в духе самосуда и их исторической ролью в борьбе с мусульманскими захватчиками и евреями.

3. Они все чаще берут на себя роль воинов культуры. Во время Олимпийских игр в Сочи в 2014 году казаки напали на членов панк-группы протеста Pussy Riot, когда они снимали сцену для музыкального клипа в центре Сочи. Они выразили протест украинскому танцевальному бойз-бенду под названием «Казаки» (что означает «Казаки») за их выступления на высоких каблуках, которые казаки приравняли к «гей-пропаганде».

История продолжается под рекламой

4. Но их роль как военизированных формирований была гораздо более заметной во время украинского кризиса.  Когда российские войска без опознавательных знаков начали появляться в Крыму, захватывая правительственные здания в преддверии поспешно проведенного референдума о присоединении к России, казаки в традиционных головных уборах начали дежурить на блокпостах и ​​обеспечивать контроль над массовыми беспорядками.Когда на востоке Украины разразилась война, казаки из России сражались отдельными отрядами и даже взяли под свой контроль целые города, пока позже не столкнулись с репрессиями со стороны конкурирующих боевиков-сепаратистов.

В одном из интервью один из казаков, воевавших на востоке Украины, сказал интервьюеру, что если он встретится с Путиным, то попросит «оружие».

«Создать казачье войско и объявить день мира на земле, чтобы все ушли с миром, а тем, кто хочет войны, чтобы пришли казаки и сказали: ладно, будем воевать», — более известный Александр Можаев под псевдонимом Бабай, сказал в интервью на прошлой неделе.«В первую очередь я бы попросил его помочь казачьему народу, чтобы мы жили так, как хотим. Казаков объединит либо Путин, либо война. Правительство должно быть нам благодарно, но благодарности мы не видели. ни за Крым, ни за Донбасс. Хотя Крым и Донбасс показали, что казаки — реальная сила».

Южный федеральный университет | Пресс-центр: Российские казаки: класс или этнос?


Казачество в России зародилось много веков назад.Из военного сообщества оно сформировалось в отдельную прослойку общества. До сих пор специалисты не могут прийти к единому мнению: можно ли считать казаков этносом или особым явлением или определенным классом. Свою позицию при ответе на этот вопрос имеют и историки Южного федерального университета.

Почему казаки не этнос

«Этническая самоидентификация – это личный выбор каждого человека, государство и общество не должны ничего навязывать.Что касается происхождения, то по источникам существует тесная связь донских казаков с русским народом, а также казаков с украинским народом. Преобладают восточнославянские корни казаков. В то же время казаки были этнически пестрыми», — отмечает Д.И. наук, профессор кафедры специальных исторических дисциплин и документоведения Института истории и международных отношений ЮФУ Николай Мининьков.

По мнению историка, среди донских казаков есть большая группа калмыцких казаков.До 70-х гг. XIX век. жила группа казаков-татар, которые затем эмигрировали в Турцию. В XVII в. по источникам, «донские татары» общеизвестны. Это донские казаки, сохранившие мусульманскую веру и свои имена. В целом в литературе рассматривалось этническое происхождение отдельных казаков. Кроме казаков восточнославянского происхождения (украинцы по происхождению — казаки Черноморского казачьего войска, ставшего основной частью кубанского казачества), калмыков, представителей тюркских народов, есть казаки иного происхождения.

«Миф о происхождении казачества в древности (Е.П. Савельев) считаю мифом о казачестве как об особом этносе, не принадлежащем русскому народу. Можно говорить о тенденции превращения казачества в субэтнос до революции, она существовала, ее признавал выдающийся историк казачества В.Н. Королев, работавший в ЮФУ, но революция и гражданская война прервали этот процесс. Также нельзя говорить о происхождении казаков только из-за бегства крепостных и холопов.Уход крепостных крестьян из внутренней России на Дон с принятием этих людей в казаки действительно имел место и усилился после принятия Уложения царя Алексея Михайловича в 1649 году», — прибавил Николай Александрович.

Как уточнил Николай Мининьков, на самом деле процесс формирования казачества был намного сложнее. Источники часто позволяют проследить происхождение некоторых казаков XVII в., как правило, по прибору они происходили из служилых людей.Во второй половине 17 в. в источниках все больше донских казаков во втором поколении.

«Вопрос о принадлежности казаков к отдельному этносу сегодня не ставится столь категорично исторической наукой. Более того, я считаю это утверждение неверным само по себе. О каких казаках в данном случае идет речь? Сами казаки были крайне неоднородны в этническом, культурном и других отношениях. Несомненно, классовая и иная обособленность со временем стала характеризовать Донское и другие казачьи Войска, его непростые отношения с так называемыми иногородними и другими категориями.Со временем источники пополнения казачьих группировок извне стали ограничиваться, пусть даже и из числа славян», — Дмитрий Сень, д.и.н., профессор кафедры специальных исторических дисциплин и документирования НИИ Истории и международных отношений, ЮФУ,

Как заметил Дмитрий Сен, напротив, еще в 18 в. Русское самодержавие не сильно препятствовало пополнению другими этносами (опять же извне) самых разнообразных казачьих Войск, зачисляя в них представителей самых разных народов — калмыков, ногайцев, татар, кабардинцев и других. В целом следует отметить, что казачество не является исключительным для истории явлением культуры, скажем, присущим только России. В то же время состав самих российских казаков следует признать исключительно разнообразным — они полиэтничны и поликонфессиональны, органично сочетают в себе культуру межнациональных контактов и не всегда выражают волю только государственных институтов. И, конечно, не следует забывать, что казаки постоянно трансформировались — поэтому, скажем, донские казаки второй половины XVI века.и 18 век. — это разные общины или, другими словами, разные донские казаки. Здесь, например, принципиальной была разница между их «свободным», в первом случае, и «военнослужащим», во втором случае, статусом.

Кандидат исторических наук, доцент кафедры истории России ХХ-ХХI веков Антон Аверьянов добавил, что до революции казачество определялось по сословной принадлежности. Казаки были одним из сословий (как и дворяне, мещане, духовенство, купечество и т.) со своими четко регламентированными правами и обязанностями.

«Если в прежние времена — XVI-XVII вв. — стать казаком было достаточно легко (небольшие казачьи общины в условиях постоянной военной опасности нуждались в притоке новых людей), то со временем — к XIX в. — в качестве казаков были интегрированы в социальную и государственно-правовую систему Российской империи, так как казачество наделялось определенными привилегиями, и, наконец, по мере роста населения и истощения земельных ресурсов казачество превращалось в замкнутую социальную структуру, четко обособлявшуюся себя от окружающего населения и защитил свой фирменный стиль.Теперь решающее значение имело происхождение — рождение от казака и казачки. Хотя формально в казачье сословие еще мог вступить любой гражданин, массовый прием в казаки, как это было раньше, прекратился», — сказал Антон Аверьянов.

По мнению эксперта, в советское время казачество, лишенное исключительного права на владение землей, превратилось в этнокультурную группу, самосознание которой постепенно размывалось. Хотя в деревне есть казачья идентичность, многие традиции и обычаи сохранились.На современном этапе идет процесс поиска места казаков в обществе, их уникальной социальной ниши. Ключевая идея – служить обществу и государству.

 

Русское казачество явление неуникальное

Как сказали историки, получается, что русские казаки — явление неуникальное. В средние века подобные воинствующие группировки возникали на территории других стран. Но со временем они не достигли такого развития и вовлеченности в государственные дела, как русские казаки.В качестве такого населения, переселившегося на Запад, он называл пионеров, ковбоев, звероловов. А. Каппелер сравнивал все эти группы с казаками, признавая, что такое сравнение условно (Каппелер А. Казаки. История и легенды. Перевод с немецкого Ростов-на-Дону: Изд-во ЮФУ, 2014. С.81-85).

Дмитрий Сень также считает, что казачество не является исключительно российским явлением. Кроме того, напрасно идеализировать отношения казаков и власти — на протяжении их крайне «неравномерных» отношений. Русские казаки не обязательно и далеко не всегда русские по своему этническому составу, не всегда православные (равно как и буддисты, мусульмане), не всегда лояльны царизму и так далее. Утверждать обратное — значит сознательно не замечать многообразия внутренних составляющих казачества, значения собственной культуры и особого взгляда самих казаков на мир и на государственную власть, выхолащивать историю казачества в угоду мифологических и других псевдонаучных построений.Нельзя обобщать значение только одного «московоцентристского» взгляда в жизни казаков, скажем, XVI-XVII вв. Например, донцы активно взаимодействовали с разными народами и государствами Европы и Востока, и их военно-политические интересы не всегда совпадали с целями московской дипломатии.

«Историю русского казачества уместно рассматривать на фоне мировой истории и других, подобных военизированных (военизированных) сообществ — граничар, ускоков и др.Несомненно, раннее казачество явление более органичное для восточного, в том числе и тюркского мира, чем для мира славянского. В частности, речь идет о ногайских казаках, казаках Золотой Орды, азовских казаках и других. Кстати, многие крайности разных подходов при описании культурных особенностей казачества и разных векторов его исторического развития успешно преодолены в новейших монографиях — «Казачество в тюркском и славянском мире» (Казань, 2018) и «История донского казачества» в трех томах (Ростов-на-Дону, 2020 г.)», — подытожил историк.

Следует отметить, что 12 сентября состоялась презентация трехтомной «Истории донского казачества», в создании которой также приняли участие историки Южного федерального университета. На сегодняшний день это наиболее полное издание по истории донского казачества.

Донские казаки 1549–1920 гг. | СпрингерЛинк

‘) переменная голова = документ. getElementsByTagName(«голова»)[0] var script = document.createElement(«сценарий») script.type = «текст/javascript» script.src = «https://buy.springer.com/assets/js/buybox-bundle-52d08dec1e.js» script.id = «ecommerce-scripts-» ​​+ метка времени head.appendChild (скрипт) var buybox = document.querySelector(«[data-id=id_»+ метка времени +»]»).parentNode ;[].slice.call(buybox.querySelectorAll(«.вариант-покупки»)).forEach(initCollapsibles) функция initCollapsibles(подписка, индекс) { var toggle = подписка.querySelector(«.цена-варианта-покупки») подписка.classList.remove(«расширенный») var form = подписка.querySelector(«.форма-варианта-покупки») если (форма) { вар formAction = form.getAttribute(«действие») документ. querySelector(«#ecommerce-scripts-» ​​+ timestamp).addEventListener(«load», bindModal(form, formAction, timestamp, index), false) } var priceInfo = подписка.querySelector(«.Информация о цене») var PurchaseOption = toggle.parentElement если (переключить && форма && priceInfo) { toggle.setAttribute(«роль», «кнопка») toggle.setAttribute(«tabindex», «0») переключать.addEventListener(«щелчок», функция (событие) { var expand = toggle.getAttribute(«aria-expanded») === «true» || ложный toggle.setAttribute(«aria-expanded», !expanded) form.hidden = расширенный если (! расширено) { покупкаOption.classList.add(«расширенный») } еще { покупкаOption. classList.удалить («расширить») } priceInfo.hidden = расширенный }, ложный) } } функция bindModal (форма, formAction, метка времени, индекс) { var weHasBrowserSupport = window.fetch && Array.from функция возврата () { var Buybox = EcommScripts ? EcommScripts.Buybox : ноль var Modal = EcommScripts ? EcommScripts.Модальный: ноль if (weHasBrowserSupport && Buybox && Modal) { var modalID = «ecomm-modal_» + метка времени + «_» + индекс var modal = новый модальный (modalID) modal.domEl.addEventListener («закрыть», закрыть) функция закрыть () { form. querySelector(«кнопка[тип=отправить]»).фокус() } вар корзинаURL = «/корзина» var cartModalURL = «/cart?messageOnly=1» форма.установить атрибут ( «действие», formAction.replace(cartURL, cartModalURL) ) var formSubmit = Buybox.interceptFormSubmit( Buybox.fetchFormAction(окно.fetch), Buybox.triggerModalAfterAddToCartSuccess(модальный), функция () { форма.removeEventListener («отправить», formSubmit, false) форма.setAttribute( «действие», formAction.replace(cartModalURL, cartURL) ) форма. отправить() } ) form.addEventListener («отправить», formSubmit, ложь) документ.body.appendChild(modal.domEl) } } } функция initKeyControls() { document.addEventListener («нажатие клавиши», функция (событие) { if (document.activeElement.classList.contains(«цена-варианта-покупки») && (event.code === «Пробел» || event.code === «Enter»)) { если (document.activeElement) { мероприятие.предотвратить по умолчанию () документ.activeElement.click() } } }, ложный) } функция InitialStateOpen() { вар buyboxWidth = buybox. offsetWidth ;[].slice.call(buybox.querySelectorAll(«.опция покупки»)).forEach(функция (опция, индекс) { var toggle = option.querySelector(«.цена-варианта-покупки») вар форма = вариант.querySelector(«.форма-варианта-покупки») var priceInfo = option.querySelector(«.Информация о цене») если (buyboxWidth > 480) { переключить.щелчок() } еще { если (индекс === 0) { переключить.щелчок() } еще { toggle.setAttribute («ария-расширенная», «ложь») форма.скрытый = «скрытый» priceInfo.hidden = «скрытый» } } }) } начальное состояниеОткрыть() если (window. buyboxInitialized) вернуть window.buyboxInitialized = истина initKeyControls() })()

украинцев находят общую цель в противостоянии с Россией

ПО ДНЕПРОЮ, Украина — Рыбача на мраморной глади замерзшей реки, одетый с ног до головы в камуфляж, Виктор Беркут выглядел очень похожим на советского обывателя, и его биография соответствовала .Он присоединился к Красной Армии в 1970 году и провел три десятилетия, создавая системы противовоздушной обороны и ракеты, направленные против идеологических врагов Москвы на Западе.

Но враг изменился, и в этом г-н Беркут винит президента России Владимира Путина. Сейчас, когда его родной Украине угрожают примерно 130 000 российских военнослужащих, 71-летний пенсионер говорит, что всякая связь, которую он когда-то чувствовал с Россией, исчезла: Украина должна вступить в НАТО, сказал он, и оказать кровавое сопротивление, если Путин прикажет атаковать.

— Я никогда так не думал, — скорбно сказал господин Беркут, засовывая приманку Day-Glo в прорубь во льду Днепра недалеко от города Черкассы. «Я нормально жил в Советском Союзе. Но теперь я начал понимать».

«Нам нужно противостоять России», — добавил он. «Мы выбрали не русский путь, а европейский».

Его чувства подчеркивают глубокий сдвиг, который произошел в украинском обществе за восемь лет с тех пор, как Россия впервые вторглась в их страну и отобрала у нее части.Народ, давно разделенный глубокими спорами о том, на каком языке говорить, какой церкви следовать и каких исторических героев почитать, начал сшивать воедино чувство общей цели перед лицом грозного врага.

Г-н Путин ясно дал понять, что считает украинцев и русских «одним народом», разделенным враждебными западными силами — историческую несправедливость, которую, по его словам, он намерен исправить. Это побудило многих украинцев иногда к драматическим заявлениям о разделении. Люди, которые выросли в русскоязычных семьях, теперь предпочитают говорить исключительно на украинском языке, а в некоторых случаях отказываются учить своих детей языку своих родителей.

По всей стране были сброшены статуи Ленина и эмблемы советского прошлого в виде серпа и молота, замененные памятниками украинцам, погибшим в ходе восстания 2014 года, которое изгнало поддерживаемое Москвой правительство из Киева. После четырех веков подчинения московским патриархам Православная церковь Украины официально отделилась от Русской церкви в 2019 году.

Россия остается доминирующей политической и культурной силой в Украине: ее рэперы и тик-токеры популярны даже среди молодежи, которая все больше берет свое культурные подсказки с Запада.В Донецкой и Луганской областях на востоке, где Украина воюет с поддерживаемыми Россией сепаратистами, многие украинцы до сих пор чувствуют сильное родство с русскими, живущими прямо за границей. А по всей Украине бурные общественные размышления о месте России в прошлом страны и ее будущем не утихают.

На фоне предупреждений Запада о том, что Россия может напасть в любой день, мы с фотографом Бренданом Хоффманом отправились в путешествие, чтобы узнать, что значит быть украинцем в этот момент национальной опасности. На протяжении 560 миль мы следовали за Днепром, серповидной рекой, которая тянется по всей Украине, физически отделяя западные регионы страны от земель на востоке, которые долгое время считались более восприимчивыми к гравитационному притяжению Москвы.

Путешествуя по реке сегодня, эти разделения, хотя и не исчезли полностью, менее заметны, во многих отношениях затмеваемые чувством общей борьбы.

Киев: Меняющееся чувство идентичности

Мы начали наше путешествие в столице Украины, Киеве, где река Днепр протекает мимо золотых куполов монастыря XI века и 200-футовой стальной статуи женщины, держащей меч и щит, построенный в память о победе СССР во Второй мировой войне.

Но самый почитаемый монумент Киева гораздо новее. На вершине холма, недалеко от Площади Независимости или Майдана, стоит небольшой мемориал из черной стали и гранитных плит, на которых выгравированы призрачные лица протестующих, известных как Небесная сотня, которые были расстреляны в течение нескольких дней в 2014 году. в восстании украинцы называют Революцией Достоинства.

Восстание побудило г-на Путина, обеспокоенного тем, что Украина безвозвратно движется в сторону Запада, отдать приказ об аннексии Крыма и спровоцировать сепаратистскую войну на востоке Украины.

Это также изменило представление многих украинцев о себе. Согласно опросу, проведенному в 2001 году, лишь около половины населения страны поддержало провозглашение Украиной независимости от Советского Союза десятилетием ранее. Опрос 2021 года показал, что это число возросло до 80 процентов, при этом почти половина страны поддерживает членство в НАТО.

«Украина как нация родилась на Майдане в 2014 году», — сказал Евгений Глибовицкий, профессор и социолог из Киева. «Это тот момент, когда конфликт стал для Путина невыносимым.

Для многих украинцев мемориал Небесной Сотне стал местом паломничества. Родители умерших посещают его на дни рождения своих детей, а политики приезжают на фотосессии.

Подобные мемориалы есть почти в каждом городе и поселке. Но Киев — это место, где они умерли, многие из которых находятся в поле зрения мемориала, который теперь носит их изображения.

Черкассы: Споры о первенстве языка

Примерно в трех часах езды вниз по реке от Киева находится город Черкассы, усеянный памятниками ветеранам столетней войны.В краеведческом музее на выставке, посвященной восстанию 2014 года, есть фотография местного фотографа Гарри Ефимова с мокрыми от крови волосами после столкновения с ОМОНом.

По словам г-на Ефимова, этот опыт был настолько травмирующим, что он перестал говорить на родном русском языке и теперь говорит только на украинском языке.

«На самом деле трудно, когда всегда читаешь русские книги и литературу, Булгакова, Толстого, Достоевского», — сказал он в интервью в своей мастерской в ​​стиле модерн.«Но мне это удалось, и теперь по-русски говорить труднее, чем по-украински».

Хотя большинство украинцев говорят или, по крайней мере, понимают как по-русски, так и по-украински, споры о приоритете одного языка являются одними из самых спорных в Украине, а также между Украиной и Россией. В прошлом году вступил в силу новый закон, обязывающий всех, кто работает в сфере обслуживания клиентов, будь то официанты или банковские служащие, начинать любое взаимодействие с украинским языком.

Также существуют строгие квоты на количество разрешенных русскоязычных программ на украинском телевидении и радио.

Г-н Путин назвал усилия по ограничению русского языка в Украине «геноцидом» и частично оправдал российскую аннексию Крыма, заявив о необходимости защитить там русскоязычных.

В то время как в Украине есть сторонники жесткой линии по обе стороны дискуссии, гораздо больше таких, как Наталья Полищук и Александр Яременко, которые владеют магазином в Черкассах, где продаются традиционные украинские вышитые рубашки, называемые вышиванками.

«В магазине мы говорим по-украински, но между нами мы говорим по-русски», — сказала госпожа.Полищук, 51 год. «Мы жили в Советском Союзе, мы в возрасте, понимаете».

Но это не значит, что они менее патриотичны, сказал 60-летний Ярёменко. , погладить их по головке?» он сказал. «Нам нужно поддерживать нашу Родину, нашу Украину».

Днепр: больше не продавать сталь в Россию

Даже вдали от линии фронта трудно избежать напоминаний о войне.В Днепре, городе-миллионнике, в пяти часах езды вниз по реке, целая площадь превратилась в диораму в натуральную величину. В нем представлены бронетранспортеры, башня танка и другие артефакты из ожесточенного боя на востоке, в котором горстка украинских солдат, известных как киборги, отражала осаду поддерживаемых Россией сепаратистов, которая закончилась в начале 2015 года после 242 дней.

Рядом, в госпитале для ветеранов, Александр Сегеда, сержант в отставке, родившийся в России, но воевавший против сепаратистов на востоке, не нуждается в напоминании о войне.

«Вы здороваетесь с кем-то утром, а к обеду слышите, что его уже нет в живых, ему 22 года, у него беременная жена и маленький ребенок», — вспоминает г-н Сегеда. «Забыть это невозможно. Так и прощение».

Другие пытаются смотреть в будущее, даже когда нависла угроза новой войны.

Экономические связи между Украиной и Россией когда-то были настолько прочными, что, когда в 2012 году на другом берегу реки открылся ультрасовременный металлургический завод, кондуктор Санкт-Петербурга Валерий Гергиев был остановлен.Петербургский Мариинский театр и близкий друг г-на Путина дали концерт, посвященный этому событию.

За два года до начала войны на Россию приходилось почти половина продаж заводом колес для вагонов и почти четверть продаж стальных труб. Сейчас завод Интерпайп Сталь ничего не продает в Россию.

Понять, как развивался украинский кризис


Карточка 1 из 7

Неудачные дипломатические усилия. Соединенные Штаты, НАТО и Россия задействовали вихрь дипломатии , чтобы предотвратить эскалацию конфликта.В декабре Россия выдвинула ряд требований, включая гарантии того, что Украина никогда не вступит в НАТО. Запад отклонил эти требования и пригрозил экономическими последствиями.

ИНТЕРПАЙП был вынужден сделать огромные инвестиции, чтобы повысить качество своей продукции, чтобы она соответствовала более высоким стандартам экспорта в Европу и Северную Америку, даже несмотря на то, что некоторые ее сотрудники уехали воевать на восток, заявила ее пресс-секретарь Светлана Манько. . По ее словам, продажи еще не достигли довоенного уровня, но неуклонно растут.

«Я думаю, что эта травма подтолкнула весь украинский бизнес к поиску путей развития», — сказала она.

Запорожье: Возрождение казачьего боевого искусства

Небольшая поездка на юг через залежные серо-коричневые поля подсолнуха привела нас в Запорожье, сердце некогда независимого казачьего поселения.

В продуваемом сквозняками спортзале на промышленной окраине города группа мальчишек и девчонок в мешковатых красных казачьих штанах тренировались в отражении ударов саблями и болевых ударах друг друга, а один мальчишка оттачивал свою технику кнутом. По словам их учителя Ярослава Павленко, они изучали украинскую форму боевых искусств под названием «спас», традиция, которая в значительной степени потеряла популярность в советское время. По его словам, за годы, прошедшие после начала войны, были предприняты согласованные усилия по ее возрождению.

«Сейчас, когда против Украины совершается открытая агрессия, сознание людей меняется», — сказал г-н Ярослав, добавив, что «патриотизм сейчас приветствуется».

По словам жены г-на Павленко Оксаны, даже когда они учатся воевать, дети ограждены от новостей о наращивании российских войск.Она сама избегает новостей, когда может.

«В последний раз, когда я смотрела новости, у меня было два желания», — сказала она. «Первым было сбегать в магазин и купить запасы гречки и сахара. А второй — забрать все мои документы и покинуть страну».

«Конечно, логически я не готова к этому», — добавила она.

Херсон: Независимость украинской церкви

Уже стемнело, когда мы добрались до Херсона, последнего крупного города на Днепре перед его впадением в Черное море. Но желтый фасад Успенского собора был ярко освещен, а изнутри доносились звуки хора.

Внутри тройка священников в мантиях цвета календулы низким баритоном возносила молитвы.

В 2019 году Украинская православная церковь получила независимость после 400-летнего подчинения патриарху Московскому.

Для многих украинцев это была еще одна победа в стремлении полностью отделиться от влияния Москвы. Приходы по всей Украине поспешили изменить свою приверженность, хотя и не все.

Успенский собор в Херсоне остается верным Москве, и некоторые его прихожане считают Россию более благодатной силой, чем многие их соотечественники.

— За все время нашего существования темные силы пытались нас разделить, — сказала Людмила Ивановна, назвав только свое имя и отчество.

Она сочувствовала вмешательству России в Восточную Украину, которая, по ее словам, исторически была одним из самых богатых регионов Российской империи. Зачем ей говорить на новом языке или ходить в новую церковь, спрашивала она, «если нас всех послал сюда один и тот же Бог.

Когда мы расставались после вечерней службы, она заверила меня, что ничего не имеет против украинцев с запада, которые могут иметь другие взгляды.

«Мой муж с Западной Украины», — сказала она. «Это правда, мы развелись, но это неважно».

Российские казаки возвращаются из истории как «патриоты»: NPR

Контраст не мог быть большим: протестная группа Pussy Riot в красочных лыжных масках и мини-платьях пытается снять отрывок для нового видео на набережной Сочи; и казаки в традиционной форме, черных овчинных шапках и сапогах для верховой езды, патрулирующие улицы Сочи в рамках обеспечения безопасности Олимпиады.

Казаки, сформировавшие грозную военную силу в царские времена, в 2012 году начинают свой церемониальный марш из Москвы в Париж в память о солдатах, погибших во время войны с Наполеоном в 1812 году. Александр Земляниченко/AP скрыть заголовок

переключить заголовок Александр Земляниченко/AP

Казаки, пытаясь добиться соблюдения запрета властей на проведение акций протеста, повалили на землю участницу группы Надежду Толоконникову, избили ее кнутом и избили других музыкантов.

Не было никаких предлогов, что банда нарушает какие-то законы, и никаких обвинений против нападавших казаков не было.

Тем не менее, участники группы отомстили: нападение казаков заметно фигурирует в их последнем клипе на песню «Путин научит вас любить Родину».

На самом деле казаки являются частью давней традиции русской музыки, но в основном в форме зажигательных традиционных народных песен. На протяжении большей части советского периода колоритные песенные и танцевальные коллективы, такие как Кубанский казачий хор, были единственным разрешенным выражением казачьей идентичности.

Казачий милиционер нападает на Надежду Толоконникову и фотографа, когда она и другие участники панк-группы Pussy Riot, в том числе Мария Алехина (в центре), в розовой балаклаве, устраивают акцию протеста в Сочи в среду. Морри Гэш/AP скрыть заголовок

переключить заголовок Морри Гэш/AP

Казак-милиционер напал на Надежду Толоконникову и фотографа, когда она и другие участники панк-группы Pussy Riot, в том числе Мария Алехина (в центре), в розовой балаклаве, устроили акцию протеста в Сочи в среду.

Морри Гэш/AP

После революции 1917 года казаки воевали на стороне проигравших в гражданской войне и были жестоко репрессированы советской властью. Это было далеко от происхождения казаков как мародеров и торговцев, живших на приграничных землях юга России и современной Украины, почти как ковбои Дикого Запада.

Русские цари, от Петра Великого до Екатерины Великой, взяли казаков под свой контроль, объясняет Брайан Бек, профессор истории Университета Де Поля, специализирующийся на казачестве.

«Они стали пограничниками и телохранителями, — говорит Бек. «Они стали горцами и конными патрульными. Они были орудиями империи. Везде, где Российской империи нужно было сражаться, они посылали казаков».

Бек говорит, что казаки начали возрождаться как сообщество почти сразу после распада Советского Союза.

Николай Куц, который является атаманом или лидером Центрального сочинского казачьего общества, говорит, что казаки уже создали восемь кадетских колледжей, где дети могут узнать о своем наследии и подготовиться к карьере в армии или службе безопасности.

«Сейчас младшие школьники начинают узнавать о казачестве с седьмого класса, — говорит Куц. «Дети уже могут думать о своей будущей службе в армии. Я горжусь тем, что мои казаки центрального района в Сочи служат в армии, а также в конной части президентской гвардии».

Куц говорит, что губернатор области призвал своих казаков служить в Сочи вместе с полицией в качестве невооруженного вспомогательного персонала, обладающего полезным знанием местных условий.

Куц говорит, что казачья идентичность неразрывно связана с русским православием, и что казачья душа может быть унаследована только от казачьих предков.

После этого интервью Кутс принял участие в нападении на Pussy Riot и позже отклонил запрос NPR о комментариях.

Бек говорит, что образ казака в России сильно отличается от образа за пределами страны, где казаки ассоциируются с ведущими погромами против евреев и других групп меньшинств.

«Когда вы говорите кому-то в Нью-Йорке «Казак», он сразу же думает о насилии и дикости, огне и разрушении, и кнутах, и о людях на лошадях, сеющих хаос», — говорит он. «Когда вы говорите кому-то в России «казак», они, скорее всего, подумают о своего рода гордом наследии».

Образ российского пограничника и борца-патриота — это то, что президент Владимир Путин и сами казаки надеются культивировать, говорит Бек. Оба образа играют на своеобразной выборочной памяти о казачьей истории.

Россия: Терские казаки: им грозит преследование?

Запрос:

Сведения о терских казаках

Терским казакам грозит преследование в России?

Фон

Большинство историков возводят происхождение казаков к крепостным переселенцам, которые в 14 90 285 90 286 и 15 90 285 90 286 вв.Название казак происходит от турецкого слова kazak , что означает «свободный человек». «Изначально казаки были свободными наемниками, которые проживали на ничейной земле. Со временем они стали частью нерегулярных вооруженных сил России с основной целью защиты окраин России. Таким образом, они были идентифицированы по месту их проживания». ( Энциклопедия мировых культур , 1992, 103).

Терские казаки считаются ответвлением донских казаков и, как и донцы, имеют русское или украинское происхождение.Однако важно отметить, что сегодня многие этнические русские «перешли» к казачьему образу жизни, не будучи прямыми потомками старых казачьих войск (McAuley, 1997, 171). Далее, в то время как большинство казаков в 19 -м веке были либо русскими православными, либо старообрядцами (более ранняя форма русского православия), казаки сегодня вообще не исповедуют никакой религии, хотя большинство все еще считают себя христианами ( Энциклопедия Мировые культуры , 1992, 107).

19

й и 20 й Век

Казаки обычно считались верными царю и использовались как особая военная или полицейская сила для подавления внутренних беспорядков. В конце 19 века царское правительство России использовало казачьи войска для погромов евреев; многие казаки сегодня все еще имеют репутацию антисемитских убеждений (Conflict Studies Research, 1997, 15).

Во время русской революции казаки перешли на сторону белых армий; в результате, когда к власти пришли большевики, они добились суровой расплаты.«Репрессии против казачества начались в 1919 году, и пострадало около 1 250 000 человек. Их имущество и скот были конфискованы, а их учреждения, законы и обычаи упразднены. к 1920-м годам казачьи братства прекратили свое существование». (Тишков, 1997, 36).

Казачье культурно-политическое возрождение

В последние годы существования СССР казачьи организации пережили резкое возрождение.Первоначально цели обновленных казачьих объединений носили культурно-исторический характер – возрождение казачьих традиций и пропаганда исторической достоверности казачьего быта. Однако в 1991 г., подстрекаемые убийством пяти казаков на Северном Кавказе, казаки оказались вовлеченными в политику и вооруженные конфликты (Encarta, 1993, 2). В том же году Закон о репрессированных народах 1991 г., который предусматривал предоставление территориальных и иных компенсаций репрессированным большевиками этническим группам, распространялся на казаков.

Сегодня казаки получили статус этнической группы от президента Бориса Ельцина и вновь взяли на себя роль протектората российских границ. Кроме того, несмотря на обширные разногласия, Ельцин также согласился вооружить казачьи отряды, чтобы защитить этнических русских от репрессий и помочь стабилизировать ситуацию на Северном Кавказе, например в Чечне.

Поскольку некоторые казачьи объединения (в частности, Донское, но в меньшей степени Терское) заняли более радикальные националистические взгляды, многие политики и правозащитники обеспокоены последствиями деятельности вооруженных казачьих отрядов.«Мобилизация», проводимая казаками в приграничных районах, где проживает большое неславянское население, могла фактически спровоцировать гражданскую войну, а не уменьшить конфликт в этом районе. В статье «Конфликты на Северном Кавказе» Сванте Э. Корнелл утверждает:

«Недавние дискуссии в Москве о придании казачьим военизированным формированиям полуофициального статуса вызвали сильный протест со стороны мусульманской части населения. Однако ясно, что российское правительство возвращается к своей традиционной политике использования казаков в качестве инструмента. и союзник на Северном Кавказе.В 1993 году некоторые казачьи части вошли в состав вооруженных сил России. В том же году напряженность в Карачаево-Черкесии возросла, поскольку казаков обвинили в том, что туши свиней подбрасывают в мечети» (Cornell, 1998, 422).

Согласно отчетам по правам человека, казаки регулярно преследуют нерусских, таких как армян и чеченцев, проживающих на юге России, и власти мало что делают для сдерживания агрессивного поведения казаков (Кричевский, 1997, 1).

Заключение

Очевидно, казакам пришлось столкнуться с масштабными репрессиями и гонениями в начале 20 -го -го века.Однако в конце 20 -го века, казалось бы, некоторые казаки скорее могут оказаться в роли гонителей, чем гонимых. Тем не менее потомки казаков (не причастные к националистическому казачьему движению) могут столкнуться с негативной реакцией неславян на Кавказе.

Действительно, после того как атаман (предводитель) Великого Войска Донского предложил переименовать Союз казаков в Союз казачьих войск, руководитель Всероссийской казачьей группы Евгений Мартынов отметил, что «название «войско» будут наши похороны!» В отличие от других казачьих лидеров и ассоциаций, Мартынов призвал казачьи группы сосредоточиться на возрождении казачьей культуры и создании гражданских организаций, а не армий.Однако многие казаки по происхождению, не участвующие в казачьем движении, бежали с Кавказа в места с более однородным, этнически русским населением, чтобы избежать возможной ответной реакции (Маштакова, 1996, 2).

Этот ответ был подготовлен после изучения общедоступной информации, доступной в настоящее время для RIC и в Интернете.

Каталожные номера

Исследовательский центр конфликтологии: «Продолжающийся спор». (сентябрь 1997 г.).

Корнелл, Сванте Э., «Конфликты на Северном Кавказе». Исследование Центральной Азии. (1998). Энкарта . «Казаки» (encarta.msn.com, 1993).

Энциклопедия мировых культур . «Донские казаки». (Нью-Йорк: G.K. Hall & Company, 1996),       стр. 103–107.

Кричевский Лев, «Призыв к вооружению русских казаков беспокоит лидеров, активистов». Еврейский Телеграфное агентство . (январь 1997 г.).

Маштакова Галина, «Войска выходят из-под земли». Политика. (май 1996 г., № 18).

Маколи, Мэри , Российская политика неопределенности . (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997 г.), стр. 171.

Тишков Валерий, Этническая принадлежность, национализм и конфликты после Советского Союза . (Лондон: Sage           Publications, 1997), с. 36.

Аудиокнига недоступна | Audible.com

  • Эвви Дрейк начинает больше

  • Роман
  • К: Линда Холмс
  • Рассказал: Джулия Уилан, Линда Холмс
  • Продолжительность: 9 часов 6 минут
  • Полный

В сонном приморском городке штата Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом спустя почти год после гибели ее мужа в автокатастрофе. Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее взаперти, и Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих самых страшных кошмарах, называют «криком»: он больше не может бросать прямо и, что еще хуже, он не может понять почему.

  • 3 из 5 звезд
  • Что-то заставило меня продолжать слушать….

  • К Каролина Девушка на 10-12-19
.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.