Как у петра 1 фамилия: Петр I: биография, история, увлечения

Исполнилось 350 лет со дня рождения автора первого учебника по математике

Сегодня исполняется 350 лет со дня рождения Леонтия Магницкого — учителя математики и навигации первых российских адмиралов в стенах основанной Петром I в Москве «Школы математических и навигацких наук» (Навигацкой школы), автора первого изданного в России в 1703 г. печатного учебника по математике с морским и военным профилем подготовки («Арифметика, сиречь наука числительная…»)

Мало кто знает, что настоящая фамилия Магницкого — Телятин. Леонтий, сын патриаршего крестьянина по прозвищу Теляшин (Телятин), родился 9 (19) июня 1669 года. Имеются сведения, что он был родным племянником архимандрита Нектария, устроителя Ниловой пустыни близ Осташкова Тверской губернии.

В юности Леонтий некоторое время жил в Иосифо-Волоколамском и Симоновом монастырях, учился в московской Славяно-греко-латинской академии, где обучали также мореплаванию. Изучив там латинский и греческий языки, а самостоятельно также немецкий, голландский и итальянский, молодой человек получил возможность самостоятельно изучить не преподававшиеся в академии математические науки. Причем в объеме, далеко превосходящем уровень сведений, сообщаемых в русских рукописях XVII века. Своей любознательностью и знаниями в математических науках он настолько привлек к себе Петра I, что тот назвал его «магнитом» и дал ему в 1700 г. фамилию Магницкий, с назначением на должность учителя в «Школу математических и навигацких наук» (далее — Навигацкая школа).

Итак, 1(12) февраля 1701 года Магницкий нанят Оружейной палатой для подготовки первого отечественного учебника по математике, предназначенного для «обучения мудролюбивых российских отроков и всякого чина и возраста людей». И уже 21 ноября того же года рукопись книги была направлена в типографию. Столь короткие сроки разработки подтверждают версию о том, что Магницкий за 2-3 года до своего назначения в Навигацкую школу, желая в ней преподавать, имел написанным материал по арифметике и черновые наброски по другим наукам, вошедшим потом в «Арифметику».

В 1703 г. «Арифметика, сиречь наука числительная…», после двухлетней практической проверки, была издана на Печатном дворе в Москве тиражом 2400 экз. Она состоит из двух книг. В «Арифметику-политику, или Гражданскую» (книга 1) Магницкий включил сведения о нумерации и четырех арифметических действиях с целыми числами, о дробях, в частности впервые в российской литературе о десятичных дробях, а также раздел о денежном счете, мерах и весах. Алгебраические правила, прогрессии и корни Магницкий рассмотрел в применении к морскому и военному делу.

«Арифметику-логистику не по гражданству токмо, но и к движению небесных кругов принадлежащую» (книга 2) Магницкий посвятил квадратным уравнениям, геометрии, тригонометрии и математическим основам навигации.

При работе над «Арифметикой…» Магницкий использовал и западноевропейские научные труды, включая, по-видимому, книгу по военной арифметике немецкого архитектора и механика Г.А. Беклера («Arithmetica nova militaris», 1661 год). Не осталась в стороне и мудрость востока. Автор пользовался арабскими цифрами. Ранее в отечественных арифметических рукописях цифры обозначались славянским алфавитом.

Этот учебник положил начало принципиально новому поколению учебных книг. Магницкий заботился о том, чтобы его книга была понятна без наставника. К учебнику прилагались различные таблицы и макеты. Уже титульный лист «Арифметики» был своеобразным символическим наглядным пособием. Сама арифметика как наука была изображена в виде аллегорической женской фигуры со скипетром — ключом и державой, восседавшей на троне, к которому ведут ступени лестницы с последовательным перечислением арифметических действий: «счисление, сложение, вычитание, умножение, деление». Трон был помещен в «храме наук», своды которого поддерживают две группы колонн по четыре в каждой.

Первая группа колонн имела надписи: «геометрия, стереометрия, астрономия, оптика» и покоилась на фундаменте, на котором был написан вопрос: «Арифметика что дает?» Вторая группа колонн имела надписи: «меркатория (так именовали в те времена собственно навигацкие науки), география, фортификация, архитектура».

До середины XVIII века «Арифметика…» Магницкого оставалась основным учебником по математике, а в познавательно-педагогическом смысле она сохранила свое значение доныне. Не случайно М.В. Ломоносов называл наряду с «Грамматикой» Мелетия Смотрицкого «Арифметику» Леонтия Магницкого «вратами учености». Кроме «Арифметики» Леонтий Филиппович Магницкий вместе с учителями Навигацкой школы создал еще два труда: «Таблицы логарифмов и синусов, тангенсов, секансов к научению мудролюбивых тщателей» и «Таблицы горизонтальные сев. и южн. широты».

С 1714 г. последовал указ Петра I об учреждении в ряде губерний России низших школ для обучения детей дворян и разночинцев грамоте, а также геометрии. Они получили название цифирных, или арифметических. Подготовка преподавательского состава была поручена Навигацкой школе. Непосредственный подбор кадров для новых школ был возложен на Леонтия Магницкого.

Когда в 1715 г. в Санкт-Петербурге была открыта Морская академия, или как ее еще называли Академия морской гвардии, Леонтий Филиппович остался в Москве в должности старшего преподавателя и заведующего учебной частью, осуществляя руководство всей учебной работой Навигацкой школы. Возглавив ее в 1732 г., Магницкий преподавал в ней до самой смерти. Леонтий Филиппович скончался 19 (30) октября 1739 г.

Авторитет Магницкого среди современников был огромен. Поэт и филолог В.К. Тредиаковский писал о нем как о добросовестном и нельстивом человеке. Адмирал В.Я. Чичагов называл Магницкого великим математиком, создавшим учебник — образец учености. История, к сожалению, не сохранила портрета Л.Ф. Магницкого. В настоящее время скульптором И.П. Вьюевым разработаны проекты мемориальной доски в рельефе и памятника Леонтию Филипповичу Магницкому, который предлагается установить в историческом месте — на Сухаревской площади в Москве, где в XVIII в. располагалась Навигацкая школа.

Дмитрий Золотухин (Dmitriy Zolotuhin): фильмография, фото, биография. Актер.

Дмитрий появился на свет в семье знаменитого актера Льва Золотухина 7 августа 1958 года в Москве. Карьера Дмитрия полна загадок. Поначалу все в жизни Дмитрия развивалось по хрестоматийному сюжету: ребенок знаменитости, он легко перенял опыт отца, с юности хотел стать актером, после школы поступил в Школу-студию МХАТ.

После окончания театрального, был принят в труппу прославленного МХАТ. Тогда же и дебютировал в кино. Уже первая роль 21-летнего Дмитрия Золотухина принесла ему всесоюзную славу. Дмитрий сыграл молодого Петра I в лентах Сергея Герасимова «Юность Петра» (1980) и «В начале славных дел» (1980) – кинодилогии, снятой по роману Алексея Толстого «Петр Первый».

Золотухин проявил огромный драматический потенциал, не разочаровав ни режиссера, доверившего начинающему актеру первую роль, ни зрителей. Он создал яркий, свежий и запоминающий образ великого императора – царя с доброй и благородной душой. Успех был ошеломляющим. Вчерашний студент была назван зрителями лучшим актером года (по опросу журнала «Советский экран»). Сам Золотухин связывал свой успех с мастерством Герасимова и его умением работать с актерами. «Главное, чему научил меня этот удивительный человек, бесконечная вера в людей, их силу и разум. И в вере этой – необыкновенный, великий оптимизм Герасимова. Он всю жизнь общался и работал с молодежью, очень тонко чувствовал ее.

Фильмы Герасимова тоже обращены в первую очередь к молодым», – вспоминал актер.

Следом за триумфом актер воплотил на экране образ былинного русского богатыря, сына новгородского посадника, в ленте «Василий Буслаев» (1982). Затем появился в других ролях, которые, впрочем, так и не смогла превзойти по популярности его звездную роль Петра. Золотухин сыграл Дмитрия Столыпина в фильме Николая Бурляева «Лермонтов» (1986), князя Юрия Голицына, известного капельмейстера, основателя первого русского народного хора, в фильме «Сильнее всех иных велений» (1987), а также небольшую роль Кости в драме Никиты Михалкова «Очи черные» (1987).

В 1987 году Дмитрий Золотухин окончил режиссерский факультет ВГИКа (мастерскую Сергея Герасимова и Татьяны Макаровой). С этого момента он покончил с актерской деятельностью и дебютировал как режиссер. В 1987-ом 29-летний Золотухин представил свой первый фильм – криминальную драму «Христиане», снятую по рассказу Леонида Андреева. В его дебютном фильме снялся отец Лев Золотухин и Любовь Полищук.

Затем Дмитрий Золотухин исчез из кинематографа на семь долгих лет. И появился только в 1994-ом году с новым фильмом «Зона Любэ», где он выступил как сценарист, режиссер и сопродюсер. Эта музыкальная драма рассказывает о том, как в тюрьмах идут концерты группы «ЛЮБЭ», и каждая новая песня популярного в то время ансамбля становится на экране новеллой, рассказывающей о судьбе одного из слушателей. Фильм удостоился нескольких фестивальных наград. В частности, картина была номинирована на Гран-при Большого конкурса на «Кинотавре».

Загадочность карьере Дмитрия Золотухина придает тот факт, что оказавшись на пике популярности в кино, он резко ушел из профессии. Дмитрий в дальнейшем не продолжил ни актерскую, ни режиссерскую карьеры, пропав для зрителей и фанатов.

Впрочем, актера можно встретить на различных кинофестивалях, где он изредка выступает на сцене в качестве приглашенного гостя. А в 2000-ом году Дмитрию присвоили звание «Заслуженного артиста России».

Нелюбимая. За что царь Петр I сослал жену в монастырь | Персона | КУЛЬТУРА

О первой супруге Петра I обычно знают немного. В основном, с легкой руки Алексея Толстого, лишь то, что царь заточил нелюбимую жену в монастырь – «слезы лить». Но так ли это было на самом деле? SPB.AIF.RU вспоминает историю опальной царицы.

Несовершеннолетний царь

Петр не питал чувств к невесте. Фото: Commons.wikimedia.org

Петр действительно не испытывал пылких чувств к своей невесте Прасковье, имя которой при бракосочетании было сменено на более благозвучное и подходящее царице – Евдокия. Жену юному правителю подбирала мать, Наталья Кирилловна Нарышкина, вдова царя Алексея Михайловича. Петр не принимал в этом процессе никакого участия. И, несмотря на то, что невеста была очень недурна собой, выбор Натальи Кирилловны был обусловлен вовсе не желанием устроить личную жизнь сына, а вопросами политической важности.

Дело в том, что на тот момент в России было два правителя – Петр и его старший брат, сын первой жены Алексея Михайловича, Иван. Их же старшая сестра, царевна Софья Алексеевна, приняла на себя управление государством по причине малолетства братьев. Два древних рода, Нарышкины и Милославские, всеми силами боролись за власть.

Ранний брак был необходим Петру Алексеевичу, так как по русским понятиям женатый человек считался совершеннолетним.

Таким образом, Петр, женившись на Евдокии, получил право избавить себя от опеки Софьи.

Скучная красавица

Что касается непосредственно невесты, то Евдокия вышла из захудалого боярского рода, воспитывалась в строгости, по старинным обычаям Домостроя, а значит, очень отличалась во взглядах от своего супруга, которому нравились европейские нравы. После прежних любовниц юного царя, раскрепощенных красоток из Немецкой слободы, застенчивая деревенская девушка казалась пресной и скучной.

«И была принцесса лицом изрядная, токмо ума посреднего и нравом не сходная к своему супругу, отчего всё счастие своё потеряла и весь род свой сгубила…», — писал о ней современник Борис Куракин.

Несмотря на появившихся в первые три года брака троих сыновей, Александра, Павла и Алексея (двое первых умерли во младенчестве), отношения супругов теплее не становились. Петр все чаще отлучался, месяцами не виделся с женой, завел себе любовницу, обольстительную красавицу-немку Анну Монс. 

Да и со свекровью Натальей Кирилловной отношения Евдокии тоже не сложились.

«…царица Наталья Кирилловна невестку свою возненавидела и желала больше видеть с мужем её в несогласии, нежели в любви. И так дошло до конца такого, что от сего супружества последовали в государстве Российском великие дела, которы были уже явны на весь свет…», — вспоминает Куракин.

Евдокия Федоровна часто жаловалась на своё одиночество, писала мужу многочисленные письма, призывая его к себе. А также изливала душу своим родным, которые были очень недовольны поведением Петра.

После смерти Натальи Кирилловны в 1694 году Петр уехал в Архангельск, совершенно прекратив всякую связь с женой и сыном. А ее родственники Лопухины, занимавшие различные государственные посты, попали в опалу.

Час расплаты

Евдокия Лопухина мечтала вернуться ко двору. Фото: Commons.wikimedia.org

В 1697 году царь предложил Евдокии принять постриг в монастырь, что в те времена считалось равноценным разводу. Женщина воспротивилась решению, чем вызвала ярость Петра. Вскоре она была отправлена в Суздальско-Покровский монастырь под конвоем, где была пострижена под именем Елены.

Однако Петр и не догадывался, что вместо смирения и уединения бывшая жена не только будет лелеять самые смелые мечты о возвращении ко двору, но и заведет себе любовника!

Ее возлюбленным стал майор Степан Глебов. Даже понимая, что эта роковая связь их погубит, Евдокия и Степан не могли остановиться.

И трагедия случилась. В 1718 году Лопухиной сообщили страшную весть – царь Петр арестовал ее сына, царевича Алексея, по обвинению в заговоре. В ходе расследования этого дела всплыла и порочная связь бывшей царицы. Как причастных к заговору, арестовали более 40 человек, включая Степана Глебова и саму Евдокию.

Глебова долго пытали, майор сознался в отношениях с Лопухиной: «И сошёлся я с нею в любовь через старицу Каптелину и жил с нею блудно». Степана посадили на кол, где он умер спустя 14 часов мучений. Опальную экс-царицу заставили смотреть на его истязание.

Саму Евдокию прилюдно выпороли, а после отправили в Ладожский Успенский монастырь, где она 7 лет жила под строгим надзором.

Когда Петр I умер, его вторая жена Екатерина I поступила с бывшей царицей еще суровее – перевела  в Шлиссельбургскую крепость – тюрьму для особо опасных преступников, где до этого содержался ее сын Алексей, умерший в застенках при загадочных обстоятельствах. Там Лопухину держали в строго секретном заключении как государственную преступницу.

Однако Евдокия пережила не только мужа. Когда Екатерина I умерла, на трон взошел Петр II, внук Лопухиной, сын погибшего царевича Алексея. Он освободил бабушку из заключения, выделил денежное содержание и восстановил ее во всех правах.

Женщина даже могла стать правительницей! После смерти Петра II в 1730 году она была в числе кандидатур на престол. Считается, что Евдокия Фёдоровна отказалась от престола, предложенного ей членами Верховного тайного совета.
Умерла Евдокия в 62 года, 7 сентября 1731 года в Москве, похоронена в соборной церкви Новодевичьего монастыря. Перед кончиной последние слова её были: «Бог дал мне познать истинную цену величия и счастья земного».

Кстати, Евдокия Лопухина также вошла в историю как последняя русская супруга царя. Все императоры с той поры брали себе в жены только иностранок, почему в жилах их наследников становилось все меньше русской крови.

История становления органов ЗАГС — Главная — Официальный сайт Управления записи актов гражданского состояния Свердловской области

  

Из истории становления органов ЗАГС Свердловской области

 ***

Каждый из нас хотя бы раз обращался в органы ЗАГС, чтобы зарегистрировать брак, рождение ребенка, перемену имени. Однако не каждый из обратившихся полностью осознает, для чего необходима государственная регистрация актов гражданского состояния.

Под актами гражданского состояния понимают обстоятельства, с которыми законодательство связывает возникновение или прекращение прав и обязанностей граждан. Акты гражданского состояния индивидуализируют самого человека и его правовой статус. Именно органами ЗАГС ведется первичный учет важной статистической информации, которая востребована многими государственными органами для анализа процессов социально-экономического развития региона.

Сложившаяся в настоящее время система органов ЗАГС, правовая база, регулирующая порядок регистрации актов гражданского состояния, развивалась вместе с государством и прошла сложные периоды в своем развитии, обусловленные историческими событиями и экономическими трудностями.

Сегодня органы записи актов гражданского состояния Свердловской области — современные учреждения, которые постоянно развиваются, активно реализуют механизмы предоставления электронных услуг и межведомственного электронного взаимодействия. За время своего существования ими пройден большой путь от нелегкого рукописного труда к применению информационных технологий.

В настоящее время в Свердловской области функции по государственной регистрации актов гражданского состояния осуществляют 64 территориальных отраслевых исполнительных органа государственной власти Свердловской области – отделы ЗАГС в городах и районах Свердловской области.

 ***

Впервые обязательную регистрацию браков и рождений государство ввело в 1722 году, во время царствования великого русского реформатора и первого императора России – Петра I. Ранее ведение семейного генеалогического древа считалось частным делом каждого дворянского рода, крестьянские же родословные мало интересовали как государство, так и самих помещиков, собиравших оброк не с отдельного человека, а «со двора».

 

 

 

 

«Предшественниками» нынешних работников ЗАГСов можно считать священнослужителей. В дореволюционной России не существовало специальных органов. В то время большую роль в общественной жизни играла церковь, которая имела свое делопроизводство. Вплоть до Октябрьской революции она вела записи рождений, смертей и браков. Там заносили в метрики имена и фамилии вступающих в брак, время совершения таинства, год, месяц и день рождения жениха и невесты, их вероисповедание, прежнее семейное состояние, сословие, место жительства жениха, его занятие (а также занятие невесты, «если перед браком она самостоятельно приобретала средства пропитания»), наконец, грамотны ли они и могут ли собственноручно расписаться в метрике. Короткие выписки из этих документов направлялись в полицейскую часть по месту жительства жениха.

В церковных метрических книгах можно найти сведения о бракосочетании, рождении, крещении и смерти людей. Регистрация данных актов гражданского состояния осуществлялись в рамках совершения религиозных обрядов. Вот типичная запись начала века: «У крестьянина Екатеринбургской губернии, Верхотурского уезда, Коптеловской волости, селе Коптелово у Николая Степанова Анисина и законной жены его Матрены Григорьевой родился 13 февраля 1913 года сын Евгений и крещен 22 февраля 1913 года в Вознесенской церкви, что удостоверили протоиерей Харитонов и диакон Орлов».

 

Метрические книги велись в двух экземплярах: один экземпляр оставался в церкви, а второй направлялся на хранение в архив консистории (учреждение, которое подчинялось епархиальному архиерею и наделялось церковно-административными и судебными функциями).

В 1721 году по Указу Петра I церковные учреждения были включены в систему государственных органов России, и все православное население Российской империи было приписано к церковным приходам по месту проживания.

Метрические книги архива духовной консистории положили начало формированию архивного фонда органов ЗАГС Свердловской области.

 

 

 

 ***

18 декабря 1917 года был подписан декрет «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния», который провозглашал: «Российская Республика впредь признает лишь гражданские браки, а церковный брак наряду с обязательным гражданским является лишь частным делом брачующихся».

Этот день стал днем рождения органов записи актов гражданского состояния России.

 

Отделение церкви от государства уничтожило старый порядок оформления брачно-семейных отношений, и у Советской Республики появилась необходимость в особом органе, который бы осуществлял светскую регистрацию правового состояния граждан. Для проведения их в жизнь была издана Инструкция, утвердившая создание отделов записей браков и рождений при волостных, уездных, городских управах и определившая их основные цели и задачи. Кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве, принятый в 1918 году, обязывал население регистрировать такие акты гражданского состояния, как рождение, брак, развод, перемена фамилии, смерть.

Принятие данных документов коренным образом изменило старый порядок регулирования брачно-семейных отношений, в первую очередь церковь была отстранена от регистрации актов гражданского состояния.

Во вновь образованные органы ЗАГС стали передаваться метрические книги из христианских, единоверческих церквей, еврейской синагоги и ряда других. Актовые записи представляли собой строку в метрической книге, например, о рождении – включала сведения о дате рождения и крещения, имя, которое, как правило, соответствовало Дню ангела, фамилию, место жительства, вероисповедание родителей и крестных родителей, законность и незаконность рождения, сословия. В записи о браке указывались дата венчания, фамилии, имена и отчества жениха и невесты, их вероисповедание, сословие и место постоянного жительства. Кроме метрических книг, сведения о браке указывались в так называемых «обыскных» книгах, в которых записывались данные «обыска», другими словами, показания свидетелей и поручителей об отсутствии препятствий к заключению брака. В настоящее время метрические книги находятся в Государственном архиве Свердловской области на постоянном хранении.

 

***

Гражданская война помешала незамедлительному созданию отделов записей браков и рождений. На территории современной Свердловской области создание местных подотделов ЗАГС началось в середине июля 1919 года, вскоре после освобождения Урала от Колчака. К этому времени Правительство РСФСР издало несколько нормативных актов, регулирующих отдельные направления деятельности органов ЗАГС, в частности, Декрет СНК РСФСР от 4 марта (19 февраля) 1918 года «О праве граждан изменять свои фамилии и прозвища». В далекие двадцатые годы народным Комиссариатом внутренних дел предоставляется свобода выбора имен новорожденных. Появляются новые, созвучные эпохе имена: Ким, Рэм, Вил, Владлен, Влада, Марксина. Сотни беспризорников получают необычные фамилии: Звездный, Краснознаменный, Кумачев, Московский.

В марте 1920 года в газете «Уральский рабочий» в заметке «По-новому» сообщалось, что житель поселка Всеволодо-Благодатского Сапегин не пожелал крестить родившегося у него сына по церковному обряду и зарегистрировал его в волостном исполкоме. «Первый зарегистрированный гражданской властью новорожденный, – сообщалось в заметке, – назван Владимиром в честь пролетарского вождя В. И. Ленина и записан под двойной фамилией Сапегин-Ленин».

 

15 июля 1919 года было официально объявлено о выделении из Пермской губернии новой административно-территориальной единицы – Екатеринбургской губернии, включавшей в себя 6 уездов: Верхотурский, Екатеринбургский, Ирбитский, Камышловский, Красноуфимский и Шадринский. До 1925 года функции регистрации актов гражданского состояния выполняли Волостные Исполнительные Комитеты, а на местах – сельские Советы. Постановлением ВЦИК от 3 ноября 1923 года Екатеринбургская губерния объединена с соседними губерниями в Уральскую область РСФСР с центром в Екатеринбурге. В состав вновь образованной области вошли 15 округов, в том числе на территории современной Свердловской области: Ирбитский, Свердловский и Тагильский.

После образования Уральской области (Декрет ЦИК СССР от 3 ноября 1923 года) губернии, уезды, волости как административно-территориальные единицы были упразднены, а функции по регистрации актов гражданского состояния перешли к сельским советам и отделам ЗАГС, входившим в состав городских и районных исполнительных комитетов.

В то время желающих работать в ЗАГСе особо не находилось. Судя по документам, спрос с работников был жестким. Например, только за небрежное отношение к предоставлению сведений на трех заведующих волостными ЗАГСами было наложено взыскание в виде ареста на трое суток. К радости последних, Уездный исполком его отменил.

В 20-е годы XX века появляются первые советские обычаи, первые советские праздники. В первые годы после Революции появилась идея создания особой безрелигиозной коммунистической обрядности, процесс возникновения которой в значительной мере носил стихийный характер. Несмотря на это, основные сценарии «красных» обрядов были разработаны вскоре после окончания Гражданской войны. Одним из них стали «Октябрины», посвященные рождению новых граждан страны Советов. Примечательно, что именно у нас на Урале родился этот обычай.

Первые «Октябрины» состоялись в 1923 году в семье рабочего Горшкова из Надеждинска (ныне – г. Серов). Товарищи по работе пришли к Горшковым, поздравили с рождением ребенка. Помогли выбрать имя, сделали новорожденному подарок и дали наказ: «Мы осеняем тебя не крестом, не святой водой и молитвой, а нашим Красным Знаменем борьбы и труда, пробитым пулями, разорванным штыками. Когда твой разум окрепнет, прочти эти строки, встань в ряды бойцов, разбей последние остатки рабства». Были даны наказы родителям новорожденной, ее названому отцу – революционеру Клековкину – воспитать в дочери активного борца за Советскую власть (актовая запись от 14.10.1923 г. на Октябрину Николаевну Горшкову хранится в Государственном архиве Свердловской области).

На роль названых родителей нередко приглашались государственные деятели, крупные военачальники, партийные работники. Так, Михаил Иванович Калинин, советский государственный и партийный деятель, лично ездил в родное село и стал названым отцом крестьянского мальчика.

Изменение социально-экономических условий потребовало разработки нового Кодекса о браке, семье и опеке¸ который был принят сессией ВЦИК РСФСР 19.11.1926 года. В нем вводится специальная глава «Акты гражданского состояния». Все большее значение придается торжественности регистрации браков. Свидетельство тому – записка Наркомюста к проекту Кодекса: «…отсутствие какого-либо внешнего выявления момента регистрации, совершенной среди обычной обстановки спешной канцелярской работы, обесценивает в глазах широких масс значение регистрации».

Советское государство после этого неоднократно возвращалось к регламентации вопросов, связанных с регистрацией актов гражданского состояния, вот некоторые из них:

1936 год – Постановление ЦИК и СНК СССР «О порядке и сроках регистрации», 1940 год – Указ Президиума Верховного Совета СССР «О порядке изменения гражданами СССР фамилий и имен», 1943 год – Указ Президиума Верховного Совета СССР «Об усыновлении», 1946 год – Постановление Совнаркома о мероприятиях по упорядочиванию регистрации актов гражданского состояния.

 

***

 

Органы ЗАГС со дня своего образования – 18 декабря 1917 года не прекращали свою деятельность даже в самых сложных условиях, в том числе и в годы Великой Отечественной войны, накапливая бесценный архив. Вот несколько строк из распоряжения одного из райисполкомов г. Свердловска: «Для лучшего обслуживания населения и наибольшей эффективности в работе в каждом отделе для всех сотрудников… установить часы работы: утром с 9 час. до 17 час. 30 мин. С перерывом на обед 20 мин. С 20 часов… вечерние часы работы до пределов ежедневной потребности…».

Тысячи людей проводил на жестокую войну Урал, но и тысячи людей приютил он в грозные годы войны. Заметно сократилось число регистраций браков и рождений, однако возникла необходимость проводить непростую работу по восстановлению актовых записей, так как практически все эвакуированные люди не имели при себе документов.

Особого внимания и заботы требовали дети, оставшиеся без родителей. Работники ЗАГСов Свердловской области делали тысячи запросов и обычно получали скупые ответы: «Книги актовых записей не сохранились». В те годы в отделах ЗАГС таких городов, как Свердловск, Нижний Тагил, Камышлов, Серов восстанавливалось немногим меньше актовых записей, чем регистрировалось новорожденных. Вот сухие цифры количества зарегистрированных актов гражданского состояния в те годы по Свердловской области: 1941 год – рождений 101361, браков – 19906. 1942 год – соответственно 69693 и 7882, 1943 год – 41157 и 6145, 1944 год – 34725 и 12384, 1945 год – 49790 и 25289, 1946 год – 84830 и 44922.

 

 

Значительно увеличивается число актов гражданского состояния после 1944 года, когда, несмотря на тяжелые военные годы, принимается важнейший законодательный акт в истории советского семейного права – Указ Президиума Верховного Совета СССР «Об увеличении помощи беременным женщинам, многодетным и одиноким матерям, усилению охраны материнства и детства, об установлении почетного звания «Мать-героиня» и учреждении «Медали материнства».

В послевоенные и особенно пятидесятые годы органами ЗАГС Свердловской области проводится обширная работа по восстановлению актовых записей тысячам людей, эвакуированных с оккупированных врагом территорий. В это время работу по регистрации актов возглавляли Бюро ЗАГС, которые входили в составы НКВД и МВД (всего в области насчитывалось 67 Бюро ЗАГС со штатной численностью 80 чел.). В Свердловской области ими руководил самостоятельный отдел, входящий в состав Свердловского областного Управления внутренних дел.

В 1954 году областной отдел ЗАГС вошел в состав паспортного отдела областного Управления внутренних дел. В 1957 году руководство органами ЗАГС было поручено Исполнительным Комитетам Советов народных депутатов. В городах и районах Свердловской области создавались Бюро ЗАГС, в поселковых и сельских Советах регистрация актов гражданского состояния, как правило, возлагалась на секретарей исполкомов местных Советов.

Активное внедрение в быт людей в нашей стране новых гражданских обрядов началось с 1964 года после выхода 18 февраля 1964 года Постановления Совета Министров РСФСР (№ 203). К сведению, в этом Постановлении был одобрен и опыт Свердловского облисполкома по внедрению новых гражданских обрядов и ритуалов. Согласно Постановлению при городских, районных, сельских и поселковых Советах депутатов трудящихся создавались общественные комиссии по гражданским обрядам, в областных центрах и крупных городах были организованы специализированные магазины и секции по продаже товаров для новобрачных и новорожденных, за магазинами закреплялись ателье индивидуального пошива одежды и обуви для выполнения срочных заказов новобрачных.

 

 

Существенным этапом в развитии советского семейного права и работе органов ЗАГС явилась третья кодификация, которая была произведена в 1968–1970 годах. Основы законодательства о браке и семье 1969 года внесли много нового. Общее методическое руководство работой органов ЗАГС в СССР осуществляли в период с 1957 по 1971 год – Юридическая комиссия при Совете Министров РСФСР, с 1971 года – Министерство юстиции РСФСР.

После распада СССР в новом государстве, Российской Федерации, возникла потребность в принятии нового законодательства по семейным отношениям и вопросам регистрации актов гражданского состояния. 29 декабря 1995 года был принят новый Семейный кодекс РФ, 15 ноября 1997 года Федеральный закон № 143-ФЗ «Об актах гражданского состояния». 29 ноября 2011 года Минюстом России был утвержден Административный регламент предоставления государственной услуги по государственной регистрации актов гражданского состояния органами, осуществляющими государственную регистрацию актов гражданского состояния на территории Российской Федерации. Данные документы являются основополагающими в работе органов ЗАГС РФ по регистрации актов гражданского состояния (рождения, смерти, заключения и расторжения брака, усыновления и установления отцовства, перемены имени).

К началу 80-х годов в Свердловской области был накоплен большой опыт проведения массовых мероприятий, это были праздники советской семьи, торжественная регистрация новорожденных и, конечно, ставшие популярными и по настоящее время «городские свадьбы», когда в один день сочетаются браком несколько супружеских пар.

 

Проведение праздника «Городская свадьба» в отделах ЗАГС Свердловской области

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  

 

 

 

Торжественная регистрация новорожденных в отделах ЗАГС

Свердловской области

 

 

 

За вековой период в жизни нашей страны не раз происходили значительные социальные, экономические, политические изменения. Эти изменения находили отражение в деятельности органов ЗАГС.

Каждый работник органа ЗАГС вносит свой личный вклад в построение правового государства и обеспечивает защиту прав и законных интересов граждан, что в настоящее время имеет приоритетное значение.

Публикация в блоге — Питер: что в имени?

Освящение никогда не бывает линейным. Христианская жизнь всегда колеблется на пути к большему христоподобию. Мы можем все больше и больше приносить плоды Духа, но плоть нашей прежней жизни все еще время от времени поднимает свою уродливую голову. И эта библейская реальность ярко проявляется в жизни апостолов, особенно Петра.

У нас есть четыре списка двенадцати апостолов в Новом Завете: Матфея 10:2–4, Марка 3:16–19, Луки 6:13–16 и Деяния 1:13.Во всех четырех библейских списках названы одни и те же двенадцать человек, и порядок, в котором они даны, поразительно похож. Не более, чем первое имя во всех четырех списках — человек, который стал представителем и главным лидером группы — «Симон, которого [Иисус] также назвал Петром» (от Луки 6:14).

Показательно, что Господь дал ему другое имя. Иисус не просто дал ему новое имя взамен старого. Он «также» назвал его Петром. Этот ученик был известен иногда как Симон, иногда как Петр, а иногда как Симон Петр.

«Питер» был своего рода прозвищем. Оно означает «скала» ( petros — греческое слово, означающее «кусок скалы, камень»). Прозвище было значительным, и у Господа была особая причина для его выбора.

По натуре Саймон был дерзким, нерешительным, ненадежным и прямолинейным — с привычкой вертеть ртом, когда его мозг оставался нейтральным. Я часто называл его апостолом с ртом в форме ступни. Он был склонен давать большие обещания, которые не мог выполнить.Он был одним из тех людей, которые, кажется, всем сердцем бросаются во что-то, но затем выпрыгивают, не закончив. Обычно он входил первым; и слишком часто он выходил первым.

Когда Иисус встретил его, Петр соответствовал описанию Иакова человека с двоящимися мыслями, непостоянного во всех отношениях (Иакова 1:8). Иисус изменил имя Симона, видимо, потому, что Он хотел, чтобы это прозвище было вечным напоминанием ему о том, кем он должен быть. И с этого момента, как бы Иисус ни называл его, посылал ему тонкое послание.Если Он называл его Симоном, Он сигнализировал ему, что он ведет себя как прежний. Если Он называл его Скалой, Он хвалил его за то, что он вел себя так, как должен был. С этого момента Господь мог мягко упрекать или хвалить его, просто называя то или иное имя.

После первой встречи Христа с Симоном Петром мы находим два разных контекста, в которых имя Симон регулярно применяется к Нему. Один из них — светский контекст. Например, когда Писание говорит о его доме, обычно это «дом Симона» (Марка 1:29; Луки 4:38; Деяния 10:17).Когда он говорит о своей свекрови, то делает это аналогичным образом: «свекровь Симона» (Марка 1:30; Луки 4:38). В Луки 5, описывая рыболовство, упоминается «один из кораблей, который принадлежал Симону» (Луки 5:3), а Лука говорит, что Иаков и Иоанн были «соучастниками Симона» (Луки 5:10). Все эти выражения относятся к Саймону по его имени в чисто светском контексте. Когда его называют Симоном в таком контексте, использование его старого имени обычно не имеет ничего общего с его духовностью или характером.Это просто нормальный способ обозначить то, что относилось к нему как к естественному человеку — его работа, его дом или его семейная жизнь. Это так называемые «саймоновские» вещи.

Вторая категория ссылок, где он называется Симоном, видна всякий раз, когда Петр проявлял характеристики своего невозрожденного «я» — когда он грешил словом, отношением или действием. Всякий раз, когда он начинает вести себя как прежний, Иисус и авторы Евангелий снова называют его Симоном. В Луки 5:5, например, Лука пишет: «Симон отвечал и сказал: „Учитель, мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но я сделаю, как Ты говоришь, и закину сети.Это говорит молодой рыбак Симон. Он настроен скептически и неохотно. Но когда он повинуется и его глаза открываются для того, кем на самом деле является Иисус, Лука начинает называть его новым именем. В стихе 8 говорится: «Когда Симон Петр увидел это, он пал к ногам Иисуса и сказал: „Отойди от меня, Господи, ибо я человек грешный“».

Мы видим, как Иисус называет его Симоном в связи с ключевыми неудачами в его карьере. В Луки 22:31, предсказывая предательство Петра, Иисус сказал: «Симон, Симон, вот, сатана требует разрешения просеять тебя, как пшеницу.Позже, в Гефсиманском саду, когда Петр должен был бодрствовать и молиться со Христом, он заснул. Марк пишет: «[Иисус] пришел и нашел их спящими, и говорит Петру: Симон, ты спишь? Не могли бы вы бодрствовать один час? Продолжайте бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение; дух бодр, а плоть немощна» (Марка 14:37–38). Таким образом, обычно, когда Петр нуждался в упреке или предостережении, Иисус называл его Симоном. Должно быть, дело дошло до того, что всякий раз, когда Господь говорил «Симон», Петр съеживался.Должно быть, он думал: «Пожалуйста, зовите меня Роком!» И Господь мог бы ответить: «Я назову тебя Скалой, если ты будешь вести себя как скала».

Из евангельских повествований видно, что апостол Иоанн очень хорошо знал Петра. Они были друзьями на всю жизнь, деловыми партнерами и соседями. Интересно, что в Евангелии от Иоанна Иоанн пятнадцать раз называет своего друга «Симон Петр». Очевидно, Джон не мог решить, какое имя использовать, потому что он постоянно видел обе стороны Петра.Поэтому он просто соединил оба имени. На самом деле «Симон Петр» — это то, как Петр называет себя в своем втором послании: «Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа» (2 Петра 1:1). По сути, он взял для себя прозвище Иисуса и сделал его своей фамилией (ср. Деяния 10:32).

После воскресения Иисус повелел Своим ученикам вернуться в Галилею, где Он планировал явиться им (Матфея 28:7). Нетерпеливый Симон, видимо, устал ждать, поэтому объявил, что возвращается к рыбной ловле (Иоанна 21:3).Как обычно, другие ученики послушно следовали за своим лидером. Они сели в лодку, рыбачили всю ночь и ничего не поймали.

Но на следующее утро Иисус встретил их на берегу, где Он приготовил для них завтрак. Главной целью собрания за завтраком, казалось, было восстановление Петра (который, конечно же, вопиющим образом согрешил, отрекшись от Христа с проклятиями в ту ночь, когда Господь был предан). Три раза Иисус обращался к нему как к Симону и спрашивал: «Симон, сын Иоанна, любишь ли ты Меня?» (Иоанна 21:15–17).Трижды Петр подтверждал свою любовь.

Это был последний раз, когда Иисусу приходилось называть его Симоном. Несколько недель спустя, в день Пятидесятницы, Петр и остальные апостолы исполнились Святого Духа. Это был Петр, Скала, который встал и проповедовал в тот день.

Петр был точно таким же, как большинство христиан — и плотским, и духовным. Иногда он поддавался привычкам плоти; в другое время он действовал в Духе. Иногда он грешил, но иногда поступал так, как должен поступать праведник.Этот колеблющийся человек — то Симон, то Петр — был лидером двенадцати.

Мы знаем, что Симон Петр был главой апостолов, и не только потому, что его имя возглавляет каждый список двенадцати. У нас также есть ясное утверждение из Матфея 10:2: «Имена же двенадцати апостолов таковы: первый Симон, называемый Петром». Слово, переведенное в этом стихе как «первый», — это греческий термин protos . Он не относится к первому в списке; оно говорит о вожде, лидере группы.Лидерство Питера также проявляется в том, как он обычно выступает в качестве представителя всей группы. Он всегда на переднем плане, берет на себя инициативу. По-видимому, у него была доминантная личность от природы, и Господь нашел этому хорошее применение среди двенадцати.

В конце концов, это Господь избрал его лидером. Петр был сформирован и снаряжен Божьим суверенным замыслом, чтобы быть лидером. Более того, Сам Христос сформировал и обучил Петра быть лидером. Поэтому, когда мы смотрим на Петра, мы видим, как Бог создает лидера.

Имя Петра упоминается в Евангелиях чаще, чем любое другое имя, кроме имени Иисуса. Никто не говорит так часто, как Петр, и ни к кому Господь не обращается так часто, как к Петру. Ни один ученик так часто не упрекается Господом, как Петр; и ни один ученик никогда не упрекает Господа, кроме Петра (Матфея 16:22). Никто другой не исповедовал Христа более смело и не признавал Его господства более явно; тем не менее, ни один другой ученик никогда не отрекся от Христа так решительно и публично, как Петр. Никто не восхваляется и не благословляется Христом так, как Петр; однако Петр был также единственным, к кому Христос когда-либо обращался как к сатане.Господь имел сказать Петру более суровые вещи, чем Он когда-либо говорил кому-либо другому.

Все это способствовало тому, что он стал лидером, которого хотел видеть Христос. Бог взял простого человека с амбивалентной, неустойчивой, импульсивной, непокорной личностью и превратил его в похожего на скалу лидера — величайшего проповедника среди апостолов и во всех смыслах доминирующую фигуру в первых двенадцати главах Деяний, где родилась церковь.

Мы видим в жизни Питера три ключевых элемента, которые необходимы для становления настоящего лидера. И мы рассмотрим первый из них — правильное сырье — в следующий раз.

 

(Адаптировано из Двенадцать простых людей .

Почему у апостола Петра так много имен?

Если вы новичок в чтении Библии, вас может немного смутить парень, который носит три или четыре разных имени. В Галатам 2 мы читаем о человеке по имени Петр, который был апостолом евреев. А через пару стихов автор Послания к Галатам (Павел) говорит о противопоставлении ему в лицо парня по имени Кифа.Это тот же парень. Есть также парень, которого Иаков (брат Господа) называет Симеоном. Это тот самый парень, которого в разных местах Евангелий также называют Симоном.

Кифа. Саймон. Симеон. Питер. Саймон Питер. Симон бар-Иона.

Тот же чувак.

Так почему же у него столько прозвищ? Правда в том, что на самом деле у него всего одно прозвище, но Библия (и жившие в библейские времена) говорили на нескольких языках.

Симон (или Симеон) было именем апостола, которого позже назовут Петром. Обратите внимание на Иоанна 1:42,

.

«Иисус посмотрел на него и сказал: ты Симон, сын Иоанна. ты будешь называться Кифа, что значит Петр».

Саймон было его настоящим именем. Но Иисус дал ему новое имя; Цефа. Cephas по-арамейски означает «скала». Так откуда же взялось имя Петр? Это греческая форма слова «скала». Таким образом, Кифа и Петр немного похожи на «Хуан», являющийся испанской формой имени «Иоанн».

Симон и Симеон — имя, данное Петру при рождении. Симон бар Иона просто означает, что Симон был сыном Иоанна (или Ионы).Петр — греческая форма прозвища, данного Симону Иисусом. Кифа — это арамейская форма прозвища, данного Симону Иисусом.

Итак, Симон, Симеон и Симон бар-Иона взаимозаменяемы. А Петр и Кифа взаимозаменяемы. Прозрачный как грязь? На самом деле нет большого богословского значения в именах и в том, когда они используются. Примечательно, что Иисус называет Петра «камнем» и что его исповедание веры является камнем, на котором построена церковь. Некоторые также отмечают, что Иисус часто называет его Симоном, когда апостол делает что-то глупое.Это будет проповедь, но я не уверен, что автор пытается донести эту мысль.

Еще одно интересное замечание состоит в том, что Иоанна 1:42 — это единственный раз, когда кто-то, кроме апостола Павла, называет Петра арамейской формой «Кифа». И Павел на самом деле называет его Кифой каждый раз, кроме двух раз в Галатам 2, когда он называет его Петром. А как насчет того случая, когда Пол назвал его Петром? Вполне вероятно, что Павел несколько цитирует Иерусалимский собор. Павел всегда называл Петра его еврейским именем.Я не считаю это важным богословским моментом, но он помогает нам увидеть его подлинность. Это показывает, что Павел, апостол неевреев, по своему природному мышлению все еще оставался полностью евреем.

Вот и все. На самом деле у Питера всего два имени. Саймон и Питер. Но несколько языков, на которых написана Библия, вызывают некоторую путаницу.

Источник фото: здесь

**Некоторые считают, что Кифа и Питер на самом деле два разных человека. Климент Александрийский упоминал об отдельном ученике Иисуса по имени Кифа. Но это почти наверняка не так. Скорее всего, это ненужная защита апостола. Во времена Климента было важно, чтобы два столпа (Петр и Павел) не спорили друг с другом. Контекст Послания к Галатам 2 мало что даст, если речь идет о том, кто не является апостолом Петром.

Нравится:

Нравится Загрузка…

БИБЛЕЙСКИЕ СТИХИ, КАК 1 ПЕТРА 1:20

Библейские стихи, относящиеся к 1 Петра 1:20 (аналогичные перекрестные ссылки)

Ефесянам 1:4 — Как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви:   (Стихи, подобные Ефесянам 1:4)

Колоссянам 1:26 Даже тайну, которая была сокрыта от веков и родов, но ныне открыта святым Его:   (Стихи, подобные Колоссянам 1:26)

Евреям 9:26 — Ибо тогда он должен был часто страдать от основания мира: но ныне однажды, в конце мира, явился Он, чтобы истребить грех жертвою Своею. (Стихи, подобные Евреям 9:26)

2 Тимофею 1:9-10 — Кто спас нас и призвал нас званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, которое было дано нам во Христе Иисусе прежде создания мира, а ныне явлено явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие: 9)

Титу 1:2-3 — В надежде на вечную жизнь, которую обещал Бог, не могущий лгать, прежде создания мира, но в свое время явил слово Свое в проповеди, вверенной мне по заповедь Бога, Спасителя нашего; (Стихи, подобные Титу 1:2)

Евреям 1:2 — В последние дни сии говорил нам через Сына Своего , Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил; (Стихи, подобные Евреям 1:2)

Откровение 13:8 — И поклонятся все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.(Стихи, подобные Откровению 13:8)

Бытие 3:15 — И положу вражду между тобою и женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно поразит тебя в голову, а ты поразишь его в пяту. (Стихи, подобные Бытие 3:15)

Притчи 8:23 — Я был создан от века, от начала, когда была земля. (Стихи, подобные Притчам 8:23)

Михей 5:2 — Но ты, Вифлеем-Ефрафа, хотя мал ты между тысячами Иуды, но из тебя выйдет он мне то есть — быть правителем в Израиле; чьи выходы были издревле, извечно.(Стихи, подобные Михею 5:2)

Деяния 3:25-26 — Вы дети пророков и завета, который Бог заключил с отцами нашими, сказав Аврааму: и в семени твоем будут все племена да благословится земля. Вам прежде Бог, воздвигнув Сына Своего Иисуса, послал Его благословить вас, отвратив каждого из вас от беззаконий его. (Стихи, подобные Деяниям 3:25)

Римлянам 3:25 — Кого Бог назначил быть умилостивлением через веру в Его кровь, чтобы объявить свою праведность для прощения грехов, которые были в прошлом, через терпение Бога; (Стихи, подобные Римлянам 3:25)

Римлянам 16:25-26 — Имеющему же власть утвердить вас согласно благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, согласно откровению тайны, которая было сокрыто от начала мира, а ныне явлено и через писания пророков, по повелению Бога вечного, возвещено всем народам для послушания вере: (Стихи, подобные Римлянам 16:25)

Ефесянам 1:10 — дабы в устроении полноты времен собрать во Христе все, что на небе и что на земле; даже в нем:  (Стихи, подобные Ефесянам 1:10)

Ефесянам 3:9 — И заставить всех человек увидеть, что есть общение тайны, которое было от начала мира сокрылся в Боге, сотворившем все Иисусом Христом:   (Стихи, подобные Ефесянам 3:9)

Ефесянам 3:11 — Согласно вечной цели, которую Он определил во Христе Иисусе, Господе нашем:  (Стихи, подобные Ефесянам 3:11 )

1 Иоанна 1:2 — (Ибо жизнь явилась, и мы видели ее , и свидетельствуем, и возвещаем вам ту вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам; )  (Стихи, подобные 1 Иоанна 1:2)

1 Иоанна 3:5 — И вы знаете, что он явился, чтобы взять на Себя наши грехи; и в нем нет греха. (Стихи, подобные 1 Иоанна 3:5)

1 Иоанна 3:8 — Кто делает грех, тот от диавола; ибо дьявол грешит от начала. Для того и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола. (Стихи, подобные 1 Иоанна 3:8)

1 Иоанна 4:9-10 — В этом проявилась любовь Божия к нам, потому что Бог послал в мир Сына Своего Единородного, чтобы мы могли жить через Него .В этом любовь не в том, что мы любили Бога, а в том, что Он возлюбил нас и послал Своего Сына , чтобы Он стал умилостивлением за наши грехи.(Стихи, подобные 1 Иоанна 4:9)

Спасатель: 2 Петра 1 | Баптистская церковь на Томас-Роуд

04.08.2019

Пастор Джонатан Фалуэлл

Ключевой стих: 2 Петра 1:2-3 Благодать и мир да умножатся вам в познании Бога и Иисуса, Господа нашего, 3 как Его божественного сила дала нам все потребное для жизни и благочестия через познание Призвавшего нас славою и добродетелью

1. Дверь отверзлась (ст. 1-4)

2 Пет. 1:1-4 Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по праведности Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа: 2 благодать вам и мир да умножится в познании Бога и Иисуса, Господа нашего, 3 как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и добродетелью, 4 которыми дарованы нам весьма великие и драгоценные обетования. дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью.

а. ВОЗ? Все те, кто заявили о Христе (ст. 1)

b. Какой? Все, что нам нужно для жизни (vs 2 – все)

c. Когда? Ныне и навеки (ст. 2 – относятся к жизни и благочестию)

d. Где? Во всех аспектах жизни (ст. 2 – причастники

д. Как? Через дар Христа (ст. 2 – через познание Его)

2. Так пройди через это (ст. 5-9)

2 Пет 1:5-9 Но и поэтому, прилагая все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, 6 в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, 7 в благочестии братолюбие. , и к братской доброте любви.8 Ибо если это у вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. 9 Ибо у кого этого недостает, тот близорук до слепоты и забыл, что он очистился от своих старых грехов.

а. Нам дали все необходимое для жизни, НО… это требует действия

b. Дар спасения не заслужен, но он должен подтолкнуть нас к делам

c. Когда мы не действуем, мы не процветаем

3. Чем позже, тем важнее становится (vss 10-15)

2 Пет.1:10-15 Итак, братия, еще более усердствуйте в том, чтобы ваше призвание и избрание были твердыми; 11 ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.

12 По этой причине я не пренебрегаю всегда напоминать вам об этом, хотя вы знаете и утверждены в настоящей истине. 13 Да, я думаю, что правильно, пока я в этом шатре, напоминая вам, 14 зная, что вскоре я должен снять шатер, как показал мне Господь наш Иисус Христос. 15 Более того, я позабочусь о том, чтобы вы всегда имели напоминание об этом после моей кончины.

а. Усердие требует дисциплины

b. Без боли, без выигрыша

4. Это реальная сделка (vss 16-21)

2 Пет. 1:16-21 Ибо мы не хитросплетенным басням следовали, возвещая вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, но были очевидцами Его величия. 17 Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда к Нему из Превосходной Славы пришел такой голос: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.18 И мы слышали этот голос, который пришел с неба, когда мы были с Ним на святой горе. 19 И таким образом мы имеем подтверждение пророческого слова, которое вы хорошо делаете, внимая, как свет, сияющий в темном месте, до дня рассветы и утренняя звезда восходит в ваших сердцах; 20 Зная прежде всего, что никакое пророчество Писания не может быть истолковано частным образом, 21 ибо пророчество никогда не приходило по воле человека, но говорили святые мужи Божии, будучи движимы Духом Святым.

а. Видели своими глазами (ст. 16)

б.Бог послал Своего Сына (стих 17)

c. Так будет всегда (против 19)

d. Не верьте мне на слово (ст. 20-21)

Кто написал 2 Петра? | Желая Бога

У Иисуса был брат по имени Иуда (Марка 6:3; Матфея 13:55). У него также был брат по имени Иаков, который стал очень известен в ранней церкви (Галатам 1:19; 2:9; 1 Коринфянам 15:7; Деяния 15:13). Не путайте этого Иакова с Иаковом, братом Иоанна, которого Ирод убил примерно через 10 лет после смерти Иисуса (Деяния 12:2).Когда Иуда пишет в стихе 1 своего маленького письма, что он «брат Иакова», он дает нам знать, кто он такой. Он брат Иисуса.

Теперь, если вы прочитаете Иуды вместе с 2 Петра 2, вы сразу увидите, что существует очень тесная связь. Оба используют одинаковый язык, чтобы осудить одно и то же лжеучение. Многие ученые считают, что Иуда скопировал 2 Петра или автор 2 Петра скопировал Иуды. Но отношения между ними не такие точные, как если бы один копировал другой. Это просто близко. Самая близкая аналогия в Новом Завете — это отношения между Ефесянами и Колоссянами. Из 155 стихов Послания к Ефесянам 73 имеют словесные параллели в Послании к Колоссянам. И все же параллели не точны. Пол, вероятно, написал оба текста примерно в одно и то же время и хотел сказать одно и то же двум разным сообществам. Может ли это означать, что 2 Петра и Иуды написаны одним и тем же автором?

Есть очень сильные возражения против того, чтобы думать, что один и тот же человек написал 1 и 2 Петра. Словарный запас и стиль 2 Петра сильно отличаются от 1 Петра, но очень похожи на Иуды.Есть свидетельства того, что Петр и Иуда могли быть соработниками. В 1 Коринфянам 9:5 Павел может иметь в виду, что Петр и братья Иисуса путешествовали вместе. Таким образом, у Иуды и Петра могли быть отношения, как у Павла и Луки (или Павла и Силы). Если это так, то огромное сходство между 2 Петра и Иуды можно объяснить своего рода сотрудничеством.

Я.А.Т. Робинсон (в «Редактирование Нового Завета» ) выдвигает следующую гипотезу: Иуда начинает писать 2 Петра по просьбе Петра и как его агент. Но он обрывается и отправляет более короткое, торопливое письмо от своего имени (Джуд). В нем (стих 3) он говорит: «Возлюбленные! когда я прилагал все усилия, чтобы написать вам о нашем общем спасении, я почувствовал необходимость написать вам с призывом, чтобы вы подвизались усердно за веру». Первые слова, выделенные курсивом, относятся ко 2 Петра (ср. 1:1). Вторые слова, выделенные курсивом, относятся к «Иуде». Затем, после того, как «Иуда» быстро отправлен, Иуда завершает 2 Петра для апостола и использует во 2 Петра 2 большую часть того, что он послал в «Иуды.Иуда не выдавал себя за Петра, потому что это не допускалось в самой ранней церкви (2 Фессалоникийцам 2:12; 3:17). Он представлял его. Он был его агентом. И еврейское учение того времени говорило: «Деятель человека подобен ему самому» (Мишна, Беракот 5:5).

Поэтому, когда во 2 Петра 3:1 говорится: «Возлюбленные! это уже второе письмо, которое я пишу вам», вполне может иметься в виду письмо Иуды, а не 1 Петра, тем более что содержание письма, описанного во 2 Петра 3 :2 больше подходит Иуде, чем 1 Петра. И Иуда, возможно, оставил еще одну подпись во 2 Петра. Вероятно, лучшим прочтением 2 Петра 1:1 будет « Симеон Петр», а не Симон Петр. Единственным другим человеком, который упоминается как использующий это еврейское имя, является Иаков, брат Иуды, в Деяниях 15:14. Как говорит Робинсон, «это было в семье». Таким образом, слово «Симеон» в начале 2 Петра является еще одним свидетельством того, что Иуда написал письмо от имени Петра.

Преимущества гипотезы Робинсона в том, что: 1) она объясняет отличие стиля, лексики и содержания от 1 Петра; 2) это объясняет сходство с Иудой; 3) это позволяет избежать проблемы подделки документов; 4) сохраняет апостольский авторитет буквы.

В конце концов, наша уверенность в истинности Послания основывается не на сомнительных гипотезах об авторстве, а на силе его послания изменить нас и его согласованности с другими апостольскими учениями. Когда мы говорим, что книги Нового Завета, такие как 2 Петра, вдохновлены Богом, мы имеем в виду, что Бог направлял умы апостолов и их агентов так, чтобы то, что они писали как учителя в церкви, было правдой.

Под Словом,

Пастор Джон

2 Петра 1 | Библия ТРТ

1

Введение и приветствие

1Это письмо от Симеона # 1:1 Или «Симон», греческая форма еврейско-арамейского имени Симеон.Симеон означает «тот, кто слышит». Петр (Скала) было прозвищем, данным ему Иисусом; Симеон было его настоящим именем. Петр, любящий слуга № 1:1 Или «раб». С еврейской точки зрения это означало бы выбор остаться слугой, даже когда предлагалась свобода. Таким образом, «любящий слуга». и апостол Иисуса Христа. Я пишу тем, кому дана вера # 1:1 Даже вера наша дана нам от любящего Отца. Поскольку наша вера столь же драгоценна, как и вера апостолов, мы разделяем равное положение в привилегиях и благословениях Царства Божьего.такие же драгоценные, как и наши, по праведности нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа. # 1:1 В своем вступительном стихе Петр указывает нам на божественность Иисуса Христа — «Бога и Спасителя Иисуса Христа», — имея в виду одну личность. Некоторые считают слова Петра самым ясным и прямым свидетельством истины о равенстве Христа с Богом. 2Да низойдет на вас благодать и совершенный мир # 1:2 Или: «Да умножатся вам благодать и мир». когда вы живете в богатом познании Бога и Иисуса, нашего Господа.

Божья Щедрая Милость

3Все, что нам когда-либо может понадобиться для жизни и благочестия # 1:3 Возможно, что это хендиадис, что тогда означало бы «жизнь благочестия» (полное посвящение). Все, что нам нужно для отражения истинной природы Бога, уже дано нам. См. Еф. 1:3. уже заложено в нас его божественной силой. Ибо все это было даровано нам через богатый опыт познания Того, Кто назвал нас по имени и пригласил нас прийти к Нему через славное проявление Его благости.# 1:3 Или «призвал нас своей славой и благостью». 4 В результате этого он дал вам # 1:4 В переводе с арамейского. Греческое множественное число, «нас». великолепные обетования # 1:4 Греческое предложение, происходящее от ст. 3-5 несколько неоднозначно. Его также можно прочитать как «Через славное проявление своей доброты он передал нам свои великолепные обещания». которые бесценны, так что благодаря силе этих потрясающих обетований # 1:4 То есть, провозглашая эти потрясающие обетования своими собственными.Вера всегда высвобождает силу Слова Божьего. мы можем испытать партнерство # 1:4 Греческое слово koinonos означает «участвовать в качестве партнера, разделять, быть товарищем, иметь общение с» божественной природой. Это одна из величайших тайн нашей веры, что Бог разделяет с нами Свою природу. Мы рождены Святым Духом, чтобы быть истинными сыновьями и дочерьми Бога, и каждый отец передает свою ДНК и свою «природу» своим детям. Греческое слово physis (природа) взято из слова phyō, что означает «рождать, производить, рождать или растить».«Христос живет в нас и преображает нас в свое собственное подобие. Во Христе мы разделяем с Ним божественную природу. Мы все будем носить образ человека с неба, Иисуса Христа. См. Рим. 8:9–25; 1 Кор. 15:12–57. с божественной природой, благодаря которой вы избежали # 1:4 Греческое слово apopheugō также несет в себе коннотацию «оправданного». порочные желания, которые от мира.

Лестница добродетели веры

5 Итак, посвятите себя # 1:5 Или «приложив свои интенсивные усилия.Арамейский можно перевести как «нахождение под тяжестью всех этих даров». щедро дополняя # 1:5 Греческое слово epichorēgeo означает «полностью поддерживать хор» или «полностью ставить хореографию». ваша вера с добротой, № 1:5 Или «честность, добродетели мужества, благородства и нравственной доблести».

и к благости прибавь понимание,

6и к разумению прибавь силу воздержания,

и к воздержанию прибавь терпение,

и к терпению прибавь благочестие, # 1:6 Или «благоговение».”

7и к благочестию прибавь милость к своим братьям и сестрам, # 1:7 Как переведено с арамейского и подразумевается по-гречески. Эта милость будет включать в себя прощение и терпение к тем, кто терпит неудачу.

и к милосердию к другим добавить бесконечную любовь. # 1:7 Этот отрывок можно рассматривать как проявление веры. «Из веры вашей произойдёт благость, и из благости произойдёт разум (от Бога), и из разумения (от Бога) произойдёт внутренняя сила (воздержание), и из внутренней силы произойдёт долготерпение, и из терпения вырастет благочестие, и из благочестия выйдет милосердие к братьям и сестрам вашим, и из милосердия произойдет любовь.Этот отрывок также можно рассматривать как математическое уравнение. Вера + добро = понимание. Доброта + понимание = внутренняя сила. Понимание + внутренняя сила = терпение. Внутренняя сила + терпение = благочестие. Терпение + благочестие = милосердие. А благочестие + милосердие = любовь.

8 Поскольку эти добродетели уже посажены глубоко внутри, # 1:8 Греческое слово hyparchō означает «начинаться внизу» (или «внутри», подобно растению, растущему под землей). и вы обладаете ими в изобилии, # 1:8 Или «в изобилии» (неоднократно более чем достаточно). они удержат вас от бездействия или бесплодия в вашем стремлении к более близкому познанию Иисуса Христа. 9 А если у кого этого недостает, тот слеп, постоянно закрывая глаза свои на тайны веры нашей, # 1:9 Хотя греческое слово myōpazō может означать «близорукий», это составное слово, взятое из основного слова mystērion (тайна ) и optonomai (смотреть, созерцать). Подразумевается, что когда добродетели божественной природы не расцветают в верующих, это происходит потому, что они «закрывают [свои] глаза» на тайны нашей веры, т.е.э., Христос в нас, упование славы. См. Кол. 1:27. и забывая свою невиновность, ибо его прошлые грехи были смыты. # 1:9 Арамейский можно перевести как «он все еще ищет очищения от своих первородных грехов».

10По этой причине, возлюбленные, # 1:10 Или «братья [и сестры]». стремитесь подтверждать и подтверждать # 1:10 Арамейский добавляет фразу «добрыми делами вашими». Подразумевается, что, развивая добродетели, о которых Петр говорил в ст. 3–7, мы подтверждаем Божье призвание и выбор нас. что Бог пригласил вас ко спасению # 1:10 У нас есть уверенность, что мы были избраны и призваны к спасению Самим Богом. Это прочный фундамент, на котором строится наша жизнь. Мы можем возрастать в этой уверенности, когда видим, как работа Духа приносит духовные плоды в нашей жизни. См. Гал. 5:22–23; 2 Тим. 2:19; 1 Иоанна 3:10, 14. Греческое слово «пригласил вас» звучит как klēsis, что означает «пригласить [призвать] на пир». и заявил о тебе # 1:10 Греческое слово, означающее «признал себя своим», — это eklogē (от его слова logos).Бог говорил, и ты был Его. Вы должны быть «избранным словом» из его уст, и вы не вернетесь к нему пустыми, но вы исполните то, что он предназначил вам сделать. как свой. Если вы будете делать это, вы никогда не споткнетесь. 11В результате врата царства распахнутся перед вами, когда Бог поставит хореографию # 1:11 Это греческое слово epichorēgeo, которое может означать «богато снабжать» (для хора) или «хореограф». Повелитель танца щедро примет вас в своем вечном царстве. См. Зеф.3:17. ваш триумфальный вход в вечное царство нашего Господа и Спасителя, Иисуса Мессии.

Божественное Откровение

12Я без колебаний буду постоянно напоминать вам об этих истинах, даже если вы осознаете их и прочно утвердились в той мере истины, которую вы уже приняли. # 1:12 Или «в меру истины, которая достигла тебя». Подразумевается, что каждому последователю Иисуса предстоит узнать и принять еще больше истины. 13И пока я живу # 1:13 Или «пока я в этой палатке.Я буду продолжать будить вас этим напоминанием, 14так как Господь наш Иисус, Помазанник, ясно открыл, что мой уход близок. № 1:14 Или «что скоро перенесут шатер мой» — эвфемизм для обозначения смерти Петра. См. от Иоанна 21:18–19. Апостол Петр знал, что скоро его ждет смерть. Действительно, в 68 году нашей эры он был распят вниз головой в Риме по его собственному желанию, чтобы не умереть так же, как Иисус. 15Поистине, я страстный # 1:15 Или «прилагаю все усилия». поделиться с вами этими вещами, чтобы вы всегда помнили о них после моего исхода из этой жизни.

Преображение Иисуса

16Мы не пересказывали какую-то мастерски сочиненную легенду, когда сообщали вам о силе и явлении Господа нашего Иисуса Христа, № 1:16 Возможный гендиадис, «мощное пришествие Господа нашего Иисуса Христа в силе» или «явление нашего могущественного Господа Иисуса Христа». Арамейский можно перевести как «сила и пришествие нашего Учителя, Иисуса Христа». ибо мы видели его великолепие и великолепие, раскрытое перед нашими глазами. # 1:16 См. Матф. 17:1–8; Марка 9:1–7; Луки 9:27–36.17Да, Бог-Отец одарил его лучезарной славой и честью, когда Его отчетливый голос говорил из царства величественной славы, № 1:17 Возможное перифрастическое упоминание о Боге, «превосходной славе». одобряя его такими словами: Это мой заветный Сын, отмеченный моей любовью. Вся моя радость в нем! № 1:17 Или «На нем моя благосклонность». Арамейский можно перевести как «в ком я исполнен». 18 И мы сами слышали тот голос, раздающийся с неба, когда были с ним на святой горе.

Пророчество

19 Итак, нам было дано пророческое слово — написанное # 1:19 Словосочетание пророческое слово, или «слово пророчества», когда оно встречается в христианских писаниях на протяжении второго века, используется только для Писаний Ветхого Завета. См. Peter Davids, The Letters of 2 Peter and Jude (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006), 207; Джин Грин, Джуд и 2 Питера (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2008 г.), 227; Дэвид Уоллс и Макс Андерс, Комментарий Холмана к Новому Завету: 1 и 2 Петра; 1, 2 и 3 Джон и Джуд (Нэшвилл, Теннесси: B&H Publishing, 1999), 113.См. также Ис. 8:20; Луки 24:25; Иоанна 6:45. послание пророков, ставшее более надежным и полностью подтвержденным подтверждающим голосом Бога на горе Преображения. # 1:19 Сравнительное прилагательное bebaioteron (более надежный) служит сказуемым прилагательным. «И имеем пророческое слово как вернейшее», имея в виду, что преображение подтвердило (сделало вернее) свидетельство ветхозаветных Писаний об Иисусе как Мессии, Сыне Божием, принесшем Свое вечное Царство на землю (2 Петра 1). :11).Свидетельство Божьего Духа через преображение дополняет свидетельство Ветхозаветных Писаний во 2 Пет. 1:19 — оба подтверждают, что Иисус — Мессия, Сын Божий, который вернется, чтобы править на земле. См. Peter Davids, The Letters of 2 Peter and Jude (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006), 207. То, что считается более достоверным или надежным, — это «письменное послание пророков». Некоторых комментаторов это обеспокоило тем, что опыт ставится выше пророческого слова, поэтому они утверждают, что пророческое слово делает преображение более достоверным, ссылаясь на более позднее еврейское мнение, что даже голос (бат кол) с небес не может отменить Писание.Это, однако, не то, на что указывает грамматика текста. Вместо этого мы видим, что «письменное послание пророков» стало более достоверным/надежным. См. также М. Зервик и М. Гросвенор, Грамматический анализ греческого Нового Завета, 3-е изд. издание (Рим: Editrice Pontificio Istituto Biblico, 1988), 719; Льюис Р. Донельсон, 1 и 2 Петра и Иуды (Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс, 2010), 234: «Это означает, что рассказ о преображении делает ветхозаветные пророчества более надежными.. . . Воздание чести и славы Иисусу при преображении укрепляет достоверность ветхозаветных пророчеств о мессии»; DP Senior и DJ Harrington, 1 Peter, Jude and 2 Peter (Collegeville, Миннесота: Liturgical Press, 2008), 257: «Похоже, идея состоит в том, что преображение и все, что относится к Иисусу, исполняет и, таким образом, подтверждает то, что говорили пророки и так делает их даже «все надежнее»»; такой же точки зрения придерживался и известный греческий ученый начала двадцатого века; А. Т. Робертсон, Word Pictures of the New Testament, vol. 6 (Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press, 1931), с. 157. И вы продолжите преуспевать, если будете сосредоточены на этом. Ибо это пророческое послание подобно пронизывающему свету # 1:19 Или «светильнику». См. Пс. 119:105. сияние в мрачном месте # 1:19 Это унылое или темное/мрачное место может быть и миром, в котором мы живем, и человеческим сердцем, омытым светом истины, вытесняющим мрак и тьму. См. Ис. 9:1. до рассвета нового дня, # 1:19 См. Луки 1:78.когда Утренняя Звезда # 1:19 Или «Носитель Света». Арамейский можно перевести как «пока солнце не взойдет в ваших сердцах». См. Откр. 22:16. поднимается в ваших сердцах. № 1:19 Это не просто событие отдаленного будущего пришествия Христа, но внутреннее обетование Его света и силы, покоряющей наши сердца, когда Христос восходит внутри нас, как заря нового дня и как утренняя звезда. Рассвет побеждает ночь, а утренняя звезда обещает приход нового дня.

20Вы должны понимать это с самого начала: толкование пророчеств Писания требует Святого Духа, ибо оно не исходит из чьего-то собственного воображения. # 1:20 Греческий текст несколько двусмыслен и может быть переведен тремя способами: (1) ни одно пророчество не может быть истолковано собственным воображением пророка; то есть они ничего не выдумывали. (2) Ни одно пророчество не может быть истолковано само по себе, поскольку для понимания и толкования библейского пророчества необходимы другие места Писания. (3) Никакое пророчество не может быть истолковано собственным воображением, ибо для истолкования необходима помощь Святого Духа, вдохновившего его. С арамейского можно перевести так: «Ни одно пророчество не исполняется, как только оно написано.21Ни одно истинное пророчество не исходит от человеческой инициативы, но вдохновлено движением Святого Духа на тех # 1:21 В некоторых греческих рукописях есть «святые мужчины» (и женщины). который говорил весть, пришедшую от Бога. # 1:21 Это явная ссылка на учение о богодухновенности Писаний. Это сказанные (пророчество) и написанные Божьи слова, данные Святым Духом. Бог говорит через людей Свои вдохновенные и заслуживающие доверия слова. См. также 2 Тим. 3:16–17.

Петр Изучение характера Индуктивное изучение Библии Заметки

Имя:  Петр

Значение названия:  Рок

Родословная и семейная жизнь:  У Петра был брат по имени Эндрю, который также был учеником и познакомил его с Иисусом.

Когда и где он жил: У Петра была особая возможность жить в то время, когда Иисус пришел на землю и увидеть его лицом к лицу. Израиль подчинялся Риму и подшучивал под его правлением. Часто происходили бунты и восстания. В Израиле возникло несколько влиятельных партий. Фарисеи были религиозными консерваторами и были известны своим благочестием. Саддукеи были более либеральны и работали с Римом. Они также отрицали воскресение. Ревнители были против любого сотрудничества с Римом и были в основном террористами.Все верующие в Израиле с нетерпением ожидали пришествия Мессии. Это было бы захватывающее время для жизни. Петру довелось своими глазами увидеть воплощение Сына Божия, распятие и воскресение.

События, связанные с рождением:  Нет информации.

Обучение и род занятий: Питер был рыбаком. Он не получил высшего образования или обучения (Деяния 4:13), но Бог призвал его быть ловцом человеков (Матфея 4:19). Время, проведенное с Иисусом, превратило его из необразованного и даже боязливого человека в мужественного и верного апостола, который сыграл важную роль в основании церкви.

Место в истории: Петр был негласным лидером двенадцати. Кажется, он всегда был первым, кто отвечал на вопросы Иисуса или задавал ему вопросы. Он был частью внутреннего круга учеников Иисуса, которые стали свидетелями преображения (Мф. 17). Он был выделен на Тайной вечере и в последних стихах Иоанна (после воскресения Иисуса) для особого учения. Очевидно, он занимал особое положение в учреждении церкви (Мф. 16:18-19).

Он самый известный из учеников, как за некоторые свои промахи, так и за свою откровенную веру.Петр проповедовал проповедь на Пятидесятницу, где уверовали три тысячи человек (Деяния 3). Он также сыграл важную роль в основании церкви в Самарии (Деяния 8) и распространении Евангелия среди язычников (Деяния 10-11). Эти факты могут помочь нам понять, что означает, что у Петра есть «ключи от неба» (Мф. 16:19).

Особые черты:  Откровенный, Возбудимый, Упрямый, «все или ничего», чудесные дары

Слабые стороны:

  1. Упрямство/говорение прежде, чем подумать (Марка 8:32-33, Марка 9:5) – Петр часто говорил прежде, чем думал.Иногда он говорил Иисусу, что делать. Часто он говорил торопливо и говорил глупости. Он был очень откровенным человеком и был склонен к возбуждению. Это не обязательно плохие качества, и они важны для лидера. Однако из-за этих качеств он иногда выходил за пределы своего правильного места.

  2. Слаб плотью (хотя и силен Духом) (Марка 14:37-42, 14:66-72) – Петр имел сильный дух и был предан Христу. Однако временами его слабая плоть брала верх (тогда Иисус часто называл его Симоном) и заставляла его делать то, о чем он впоследствии сожалел. Он заснул в саду, когда Иисус попросил его помолиться, и трижды отрекся от Иисуса. Он отрубил ухо рабу первосвященника. Много позже он стал бояться иудейской секты верующих и не ел с язычниками.

  3. Непоследовательность. Когда Петр возрастал в Господе, он был непоследователен. Он добьется большого успеха в вере или в действии, а за этим последует поражение. Он начал идти по воде к Иисусу, а затем огляделся и погрузился в воду.Он заявил о своей верности Христу, а затем трижды отрекся от него. Он нес евангелие язычникам, а потом уже не ел с ними. Частично эта проблема была вызвана тем, что он был поспешным и не продумывал все до конца.

Сильные стороны:  Хотя у Питера было несколько явных слабостей, у него также было много сильных сторон.

  1. Возбужденный — Петр был взволнован своими отношениями со Христом. Он был рад возможности учиться у Иисуса и своими глазами увидеть то, что Он делал.Посмотрите на пример, когда он побежал к гробнице, чтобы проверить, пуста ли она, а затем вошел внутрь, когда Иоанн просто просунул голову в дверь (Иоанна 20:1-9)

  2. Посвященный (Марка 10:28). Петр, возможно, временами падал, но он был предан Христу. Он отказался от своей карьеры и своего дома, чтобы следовать за Христом и служить ему. Он стал полновременным христианским работником. Многие верующие сегодня хотят отделить свою духовную жизнь от «настоящей» или повседневной жизни. Они просто хотят прикоснуться к Иисусу. Петр хотел, чтобы вся его жизнь находилась под влиянием Иисуса (Иоанна 13:9).

  3. Ставьте Бога на первое место (Деяния 5:29) – Петр большую часть времени ставил Иисуса на первое место в своей жизни. Он сделал это, рискуя собственной жизнью. Он поставил Бога выше карьеры.

  4. Покаяние. Когда Петр согрешил, отрекшись от Христа, он позже раскаялся в этом и трижды подтвердил свою веру во Христа (Иоанна 21:15-19). Похоже, Петр извлек уроки из своих ошибок, потому что со временем он становился все более и более зрелым и все более и более смелым в Своем хождении с Господом и служении для Него.

  5. Стойкий до конца своей жизни/преобразованный – Петр преобразился за время, проведенное с Иисусом, и особенно, когда в нем обитал Святой Дух. Каяться в грехах, учиться на ошибках и расти на протяжении всей жизни — это действительно признак истинного верующего. Петр сделал это. В конце концов он отдал свою жизнь за Христа.

Важные действия и события: 

1. Призвание Петра (Мф. 4:18-22)

2. Хождение по воде (Мф. 14:28–33) 

3.Свидетельство Преображения (Мф 17)

4. Трижды отрекся от Иисуса (Мф. 26:69–75)

5. Трижды утвердил Иисуса (Иоанна 21:15-19) 

6. Проповедуется в Пятидесятницу (Деяния 2)

7. Исцеление хромого (Деяния 3)

8. Противостал властям (Деяния 4-5) 

9. Способствует распространению Евангелия в Самарии и язычникам (Деяния 8, 10-11) Также утверждение Петром Иисуса как Христа (Марка 8:29, Матфея 16:16) и изменение его имени на Петр (Иоанна 1:42). ) и назначение 12 (Марка 3:13-21).Воспитание Серфы (Деяния 9:40)

Посмотрите на события, перечисленные выше, и узнайте, какие уроки вы можете извлечь из этих событий.

Как он умер:  Иоанна 21:18-19 — это пророчество о том, что Петр умрет мучеником. В Библии конкретно не упоминается об этой смерти, но предание говорит, что Петр умер мученической смертью в Риме. Он отказался быть распятым головой вверх, потому что не считал себя достойным умереть, как Иисус, и был распят вниз головой.

Уроки его жизни:

  1. Подумай, прежде чем говорить.Если вы потратите несколько дополнительных секунд на переднем конце, это может сэкономить много хлопот и проблем на бэкэнде.

  2. Положитесь на Дух, утвердитесь в Слове.

  3. Поставьте Господа на первое место

  4. Смотрите на Иисуса, а не на обстоятельства

  5. У всех нас есть ошибки, и мы не идеальны. Но если мы будем проводить время с Иисусом, Он изменит нас. Бог преобразит нас силой Писания и Духа, если мы захотим (Деяния 4:13).

  6. Если у нас есть сильное желание служить Богу и сильная вера в Него, Он будет использовать нас, несмотря на наши ошибки.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.