Гераклит что открыл: Гераклит открыл. Краткая биография гераклита

Содержание

Гераклит открыл. Краткая биография гераклита

Гераклит Эфесский Гераклит из Эфеса (ок. 530–470 гг. до н. э.) великий диалектик античного мира. Все существующее, по Гераклиту, постоянно переходит из одного состояния в другое. Ему принадлежат знаменитые слова: «Все течет!», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», «В мире

автора Доброхотов Александр Львович

18. Гераклит Эфесский Гераклит из Эфеса (ок. 530–470 гг. до н. э.) великий диалектик античного мира. Все существующее, по Гераклиту, постоянно переходит из одного состояния в другое. Ему принадлежат знаменитые слова: «Все течет!», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», «В

Из книги Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения автора Сухов А. Д.

Гераклит: Фрагмент В52 I. Тождество «хаоса» и «космоса» у Гераклита Вместе с попытками ионийской науки объяснить целое, исходя из законов разума, присущих явленному миру, а не его запредельному прообразу, т. е. вместе с возникновением греческой философии, возникло

Знаете ли вы, что, говоря: «Все течет, все изменяется», вы цитируете древнегреческого философа Гераклита? Его имя известно во всем мире, а такие светила, как Ницше, Кант, Шопенгауэр, с гордостью называли себя последователями великого философа.

Древняя Греция дала миру много достойных людей. Из античности берет свое начало философия. Одним из основателей этой науки был Гераклит. Кратко о философе вы сможете узнать из нашей статьи, что поможет не только значительно расширить ваш кругозор, но и расскажет о зарождении многих наук и доктрин.

Кто такой Гераклит? Чем он известен

Древняя Греция, или, как поэтично ее называли в древние века, Эллада, стала колыбелью многих наук.

Одним из известнейших философов античности был Гераклит. Философия как наука обязана ему формированием многих понятий и основных тезисов. Многие века Гераклита считают автором крылатой фразы «все течет, все изменяется». Концепции древнегреческого мудреца до сих пор являются предметом изучения многих представителей науки.

Известен Гераклит был благодаря введению в систему философии понятия «логос» и развития первоначальной диалектики. Диалектика Гераклита стала основой учения многих философов после него, например, Платон в своем монументальном труде «Государство» в одной из глав ведет условный диалог с Гераклитом.

С тезисами мудреца можно соглашаться или не соглашаться, но равнодушными они не оставляют как людей науки, так и случайного читателя.

Кратко о жизненном пути философа

Достоверных ведомостей о жизненном пути философа очень мало. Известно, что жил он в в 544-483 годах до нашей эры. Он происходил из древнего рода. Обладающий аристократическими благородными корнями, Гераклит в зрелом возрасте отрекся от всех возможных привилегии и предпочел обществу жизнь в горах.

Вопросы, которые изучал, — онтология, этика и политология. В отличие от многих философов своего времени, он не примыкал ни к одной из существующих школ и направлений. В своем учении был «сам по себе». Милетская школа, которую философ критиковал, хоть и не имела воздействие на его взгляды, но оставила свой отпечаток на мировоззрении. Детальнее об этом — в следующих разделах статьи. Не имел он и фактических учеников, но мудрейшие мыслители от античности и до наших дней вплетают в свои идеи его тезисы и взгляды.

Расцвет деятельности Гераклита пришелся на период 69-й олимпиады. Но его учение было несвоевременным и не находило отклика. Возможно, поэтому, по некоторым данным историков, Гераклит уходит из Эфеса в горы, чтобы наедине с собой развивать свои идеи и зарождающиеся гениальные новаторские понятия. Те краткие сведения о мудреце, что сохранились до наших дней, описывают его как человека закрытого, с острым умом и критическим отношением ко всему увиденному и услышанному. были как стрелы, что попадают точно в цель. А целью его критики могли быть как его односельчане, так и местная власть и люди, стоящие у ее руля. Философ не боялся порицания или наказания, он был прямым, как меч, и не делал исключений. Возможно, в уже зрелом возрасте его сознание достигло пика, и ему стало не под силу находиться в окружении, которое было совершенно далеким от его взглядов и познаний, и не понимало его. Философа называли «темным», и существует две версии, почему. Первая — прозвище возникло от того, что мысли мудреца были непонятны его современникам, она называли их запутанными и «темными» соответственно. Вторая теория исходит из мировоззрения и настроений философа. Зная то, что недоступно для понимания других, Гераклит был закрытым и постоянно находился в меланхолическом или саркастическом расположении духа.

О гибели мудреца существует много мифов, ни один из них как не подтвержден, так и не опровергнут. По одному из существующих мнений, философа разорвали бродячие собаки, по другим данным, мудрец умер от водянки, по третьим — он пришел в поселок, велел себя обмазать навозом и умер. Он был слишком необычным для своего времени. Так же, как люди не понимали его при жизни, он остался для них тайной после своей загадочной гибели. Лишь спустя многие столетия мысли Гераклита нашли своих почитателей.

Труды Гераклита

Считается, что трудов у великого мудреца было немало, но до наших дней смог дойти только один — состоящая из частей «О боге», «О природе» и «О государстве». Книга сохранилась не целиком, а отдельными частями и отрывками, тем не менее она смогла донести учение Гераклита.

Здесь же он обосновывает свое понятие «логос», о котором мы поговорим ниже.

Из-за фрагментарности книги многие идеи и концепции остались вне поля зрения Однако те крупицы, которые мы имеем возможность изучить и осознать, несут великую мудрость философа, его тезисы, которые не утрачивают ни своей ценности, ни актуальности.

Основы философии Гераклита

Античные мудрецы дали миру любовь к мудрости и стояли у истоков зарождения многих наук. Таким был и Гераклит. Философия как наука обязана ему своим развитием и зарождением.

Основные тезисы философа:

1. Огонь как первоисточник всего. Неизвестно, шла ли речь об огне в фактическом смысле или же в переносном (огонь, как энергия), но именно его считал Гераклит первоосновой творения мира.

2. Мир и космос периодически сгорают от могущественного пожара, чтобы восстановиться вновь.

3. Понятие течения и круговорота. Суть во фразе: «Все течет, все изменяется». Этот тезис Гераклита гениально прост, но никому до него не была открыта суть переменчивости, течения жизни и времени.

4. Закон противоположностей. Здесь речь идет о разности понятий. В качестве примера великий философ приводит море, которое дает жизнь морским обитателям, но часто несет гибель людям. В некотором роде теория относительности Эйнштейна обязана своему появлению на свет этой гениальной идее-прародительнице, дошедшей до нас благодаря великому философу.

К сожалению, из-за того, что единственное учение Гераклита дошло до нас лишь отрывками, его доктрины очень сложно трактовать, они кажутся совершенно неполными, фрагментарными. Из-за этого они постоянно подвергаются критике. Например, Гегель считал их несостоятельными. Мы же в полной мере не имеем возможности оценить и воспринять их. Остается додумывать и заполнять недостающие фрагменты совершенно интуитивно, опираясь на предчувствие и традиции и взгляды, властвующие в античной Греции времен великого философа. Хоть он и отрицал влияние школ и мыслителей, существовавших до него, но невозможно не заметить некоторое сходство, например с тем же Пифагором.

Милетская школа в формировании взглядов философа

Это школа, основана Фалесом в колонии Греции в Азии, в городе Милете. Ее особенность в том, что она была первой философской школой античного мира. Создана в первой половине VI века. Основным предметом изучения школы была натурфилософия (изучение естественной физической проблематики и сути). По мнению многих науковедов, именно с этой школы начали свой путь не только в Греции, но и во всем мире астрономия и математика, биология и география, физика и химия. Одним из главных принципов школы было положение «ничто не возникает из ничего». То есть у каждого возникшего существа или явления есть первопричина. Часто этой причине давалось божественное начало, но такое определение не останавливало философов в их поисках, а помогало идти дальше.

Как мы говорили выше, Гераклит не был представителем ни одной из существующих школ. Но с Милетской школой, чьи взгляды он критиковал и не воспринимал, философ вступал в полемику, что нашло отражение в его трудах.

Еще одна особенность школы — в том, что она воспринимала мир живым цельным существом. Не было различия между живым и мертвым, для науки было интересно все. По некоторым данным, именно благодаря милетской школе зародился и был впервые произнесен термин «философия». Любовь к науке, к знаниям была основным стимулом к развитию для представителей этого общества. Школа Гераклита, как ее иногда неверно называют, развивалась параллельно с ним самым. Хоть великий мудрец и отрицал эту связь, она довольно очевидна.

Понятие диалектики

Термин «диалектика» пришел к нам, как и многие другие, из античности. Он дословно обозначает «вести диалог, спорить».

Существует много определений этого понятия, но мы остановимся лишь на том, в русле которого работал Гераклит.

Для великого философа понятие диалектики заключалось в учении о вечном становлении и вместе с этим переменчивости бытия. Идея Гераклита о вечном течении кажется нам слишком простой, но во времена ее зарождения она была серьезнейшим прорывом в философии в частности и в науке в общем.

Здесь, конечно, чувствуются взгляды Милетской школы и ее представителей. Развиваясь свободно от Гераклита, в совершенно разных плоскостях, они все же пересекались в своих выводах, хоть и были самостоятельными и полученными в результате сугубо личных наблюдений и умозаключений.

Кроме понятия диалектики, современная наука обязана античному философу еще одним бессмертным понятием и концепцией, выросшей на его основе. Это логос Гераклита — великая идея об огне как первооснове всего.

Концепцию логоса мудрец античности представлял так: существует мир и существует огонь (собственно логос). Мир начался с него, в огне его ждет и конец. В Космосе постоянно происходят пожары, из которых рождаются новые миры. Ничего ли не напоминает это суждение? Возможно, намного быстрее других на этот вопрос дали бы ответ люди, имеющие познания в астрономии. Вспомните о зарождении (и гибели, в принципе, тоже) звезд в космическом пространстве. После взрыва и высвобождения его накопленной, а потом мгновенно отданной энергии рождается новая молодая звезда. Возможно, нам, знающим это из школьного курса астрономии или физики, эти сведения не покажутся чем-то сверхъестественным. Но вернемся во времена античности. До нашей эры явно не преподавали в школе астрономию, чтобы, узнав о процессе рождения звезд, греческий философ мог составить свою концепцию. Если же такие знания не объясняются наукой, то с помощью чего мог получить их Гераклит? Философия никогда не отрицала понятия интуитивности, пресловутого шестого чувства, — дара или наказания для избранных представителей рода человеческого.

Великий мудрец смог осознать и воспринять то, что будет открыто лишь через тысячи лет после его смерти. Разве это не говорит о его высочайшей мудрости и провидении?

Последователи философа

По некоторым данным, у философа все же был ученик — Кратил. Возможно, с его легкой руки и желания восстановить труды своего наставника мы получили некоторую рассеянность истинных мыслей Гераклита. Кратил был прилежным учеником, он перенимал концепции учителя. Позже он станет в некоторой степени наставником Платона, который будет вести с ним условные вымышленные монологи в своем монументальном «Государстве». Философ Гераклит был настолько великим, что вдохновлял своих последователей многие века после своей гибели.

Платон тоже пойдет по пути диалектики. На ее основе будут построены практически все его труды. Применение диалектики сделает их довольно доступными и понятными.

Так как Кратил был вдохновителем Платона, великого автора «мифа о пещере» можно условно тоже отнести к последователям Гераклита.

Позже Сократ и Аристотель, взяв за основу диалектику Гераклита, создавали свои, новые, достаточно сильные концепции. Но, несмотря на всю их самостоятельность, отрицать влияние античного мудреца на них совершенно неразумно.

Из наших практически современников последователями Гераклита были Гегель и Хайдеггер. Достаточно сильное влияние умозаключений греческого мудреца испытывал и Ницше. Многие из глав «Заратустры» отмечены этим влиянием. Немецкий философ со всемирно известным именем и много размышлял о самом понятии и сути времени и его течении. Аксиома о том, что все изменяется, была взята им как должное и развита во многих трудах.

Отрицание и критика идей Гераклита

В 470 годах до н. э. при дворе Гиерона обитал комик Эпихарм. Во многих своих произведениях он высмеивал теории Гераклита. «Если человек взял в долг, то может не отдавать, ведь он уже изменился, это совершенно другой человек, так почему он должен отдавать долги за кого-то», — лишь одни из примеров. Их было немало, и сейчас уже трудно судить, о чем идет речь: об обычном развлечении при дворе, основанном на насмешках над трудами Гераклита, или же об осмыслении и критике его концепции придворным комиком? И почему мишенью комических сценок стал именно Гераклит? Взгляды Эпихарма на его труды были довольно язвительными и ироничными. Но даже за такой ширмой не скрылось восхищение мудростью великого античного философа.

Те же Гегель и Хайдеггер, используя в своих многих трактатах суждения Гераклита, обвиняли его в несовершенстве взглядов, парадоксальности и хаотичности мыслей. Тем не менее, видимо, от понимания философов ускользал тот факт, что труды сохранены не полностью, а то, что есть, дополнено и переписано наследниками трудом и учениками, которым не под силу было понять своего учителя полностью, что вынуждало их заполнять пробелы своими собственными мыслями, а иногда и домыслами.

Мысли Гераклита и их место в современной философии

Хоть Гераклит о отрицал влияние других отдельных личностей и школ, но, несомненно, его взгляды не возникли из ниоткуда.

Многие исследователи утверждают, что философ был хорошо знаком с трудами Пифагора и Диогена. Многое из написанного им перекликается с понятиями, введенными в обиход науки этими древними мудрецами.

Слова Гераклита повторяются и цитируются даже сегодня.

Вот наиболее известные тезисы мудреца, которые, пройдя через тысячелетия, не утратили своей ценности.

  • Глаза — свидетели более точные, нежели уши. Краткая мудрость, в которой заключается истинное восприятие человека. Не зная анатомии человека (как мы помним из разделов статьи выше, школа натурфилософии только ознаменовала начало развития данной отрасли науки), не владея научными знаниями об органах чувств, философ тонко и точно отметил приоритеты в восприятии информации. Вспомним поговорку о том, что лучше один раз увидеть, чем раз услышать. Сейчас подобную можно встретить практически у каждого народа, но во время жизни философа она была достойным открытием.
  • Когда все загаданные желания человека сбываются, это делает его хуже. Это действительно так. Если человеку некуда стремиться, он не развивается, а деградирует. Если у некоего индивидуума есть все желаемое, он теряет способность сочувствовать тем, кому повезло меньше; перестает ценить имеющееся, принимает его за данность. Через тысячи лет этот тезис по-своему истолкует британский писатель ирландского происхождения Оскар Уайльд: «Желая наказать нас, боги исполняют наши молитвы», — скажет он в своем гениальном романе «Портрет Дориана Грея».
    А Уайльд никогда и не отрицал, что черпал свои познания о мире из источника античности.
  • Знание многого не учит уму. Некоторые исследователи считают, что эта фраза была сказана в укор и отрицание той самой Милетской школе. Однако документального подтверждения этого факта нет, впрочем, как и многих других эпизодов. Диалектика Гераклита в этом тезисе расцвела яркими красками и показала многогранность мышления великого мудреца.
  • Суть мудрости в том, чтобы не только произносить истину, но и, внимая законам природы, следовать ей.
    Здесь мы не будем углубляться в рассуждения о сути этого умозаключения античного философа. Каждый может воспринять его по-своему, но суть от этого только обогатится смыслом.
  • Один для меня — десять тысяч, если он — наилучший. В этом тезисе — объяснение того, почему при жизни греческий философ не желал обучать учеников. Возможно, в свое время он так и не нашел достойных.
  • Рок — это последовательность и порядок причин, при котором одна причина порождает другую. И так до бесконечности.
  • Знание и понимание самого мудрого мудреца — всего лишь мнение.
  • Подобны глухим те, кто, слушая, не воспринимает. Про них можно сказать, что, присутствуя, они отсутствуют. В этом высказывании Гераклит выразил всю горечь от непонимания, с которым ему пришлось столкнуться. Он слишком опережал свое время, чтобы иметь шансы на понимание.
  • С гневом очень трудно бороться. Можно жизнью заплатить за все, что он потребует. Но еще более трудно победить желание наслаждения в себе. Оно сильнее гнева.

В заключение

Есть личности, которые настолько не укладываются в рамки своего времени, что быть понятыми современниками им просто не суждено. Такой личностью был древнегреческий мудрец Гераклит. Философия, какой она есть сегодня, не была бы такой без его тезисов и трудов, теорий и концепций.

Великий философ большинство своей жизни провел в горах, наедине с природой и своими мыслями. Людям, называвшим его «темным», не суждено было понять всю глубину мудрости этого удивительного человека.

Его афоризмы до сих пор цитируются на десятках языков, а работы вдохновляют все новых и новых учеников. Многие философы нашего времени берут за основу труды великого грека-отшельника. И, хотя его работы дошли к нам лишь в виде кратких незавершенных отрывков, это ни в коем случае не уменьшает их ценности.

Стоит познакомиться с теориями и концепциями великого мудреца не только для общего развития, но и для ознакомления с античным миром.

Гераклит – один из первых древнегреческих философов, отец – основатель научной диалектики, считал, что все в мире непрерывно меняется и в результате этого противоположности притягиваются.

Сведения о жизни ученого чрезвычайно скудны, да и он не любил о себе распространяться, а умозаключения подавал в завуалированной непонятной окружающим форме. За это, а также за пребывание в крайней меланхолии и ипохондрии современники называли его «Мрачным».

Что известно о биографии философа?

Достоверным фактом является то, что Гераклит появился на свет в городе Эфес, что находится на территории государства Турция.

Считается, что родился он в середине шестого века до н.э., примерно в 544-541 гг. Такие выводы сделаны на основании того, что во время 69-ой Олимпиады Гераклит достиг возраста полного расцвета – «акме», т.е. около 40 лет.

Он имел высокое происхождение, т.е. относился к династии «басилевсов», т.е. его предки выполняли в обществе функции и правителя, и жреца. Именно его ближайший предок основал город Эфес, а представители последующих поколений правили городом и вершили суд.

Но еще в молодости Гераклит решил посвятить свою жизнь науке и отказался от высоких должностей в пользу брата, а сам поселился при храме Артемиды и занялся размышлениями и умозаключениями.

Кстати, именно этот известнейший в мире, как одно из чудес света, храм сжег в 356 г до н.э. некто Герострат, желавший получить вечную славу и память у потомков.

Диалектика в понимании Гераклита

Научные идеи и выводы Гераклита соответствовали философам ионийской школы, которые считали, что окружающий мир состоит из четырех стихий, главной из которых является огонь.

Так и в учениях Гераклита особое место занимает логос – огонь – первооснова бытия. Именно огонь является и началом, и концом существования, он разгорается или утихает по мере надобности. В результате каких-либо природных катаклизмов разгорается мировой огонь, который уничтожает все живое и на земле, и в космосе, но лишь для того, чтобы на очищенном пространстве зародить новую жизнь.

Именно этому философу принадлежит честь употребления слова КОСМОС в современном его понимании – Галактика, Вселенная.

В основе диалектики Гераклита лежит – постоянная связь всего сущего в мире, борьба и притяжение противоположностей и вечная непрерывная изменчивость мира.

Мир – постоянен и вечен, но в то же время и вечно изменяющаяся борьба всех стихий: огня и воды, земли и воздуха. Именно Гераклиту присуждают высказывания о том, что все течет, все изменяется, а также, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды.

Противоположности в одно и то же время отталкиваются и борются, но и сходятся: день сменяется ночью, жизнь переходит в смерть, добро и зло меняют циклично друг друга в круговерти людской жизни. Но этот постоянный круговорот имеет границы, ритм и темп.

Основная сила, управляющая судьбами земли и людей – это некий вселенский разум, высшие силы и справедливость. Гераклит называл эту субстанцию «ценностью ценностей» и отождествлял с Логосом – огнем.

ОН также считал, что чувства нас постоянно обманывают: то, что кажется неподвижным и статичным, меняется невидимо глазу и находятся в постоянном движении.

Душа в учении Гераклита

Пребывая в постоянной меланхолии и ипохондрии, Гераклит оплакивал поведение своих сограждан, упрекая их в неумении правильно распорядиться своей жизнью. За это он получил еще одно прозвище «Плачущий».

Он мучился в бессильной ярости от людской глупости и невежества, нежелании меняться и менять свою жизнь. Самыми страшными и бесполезными для общества людьми философ считал тех, кто не хочет размышлять и учиться чему-то новому, кто предпочитает богатства земные богатствам души и знаниям.

Он также считал, что природа – лучший учитель для человека, и каждый может учиться и совершенствоваться, приложив совсем немного усилий.

Причем, очень интересны размышления философа о состоянии человеческих душ. По его мнению, невежественные души состоят из пара, они получают влажный пар из воздуха и меняются в зависимости от погоды, поэтому и не имеют собственного мнения и легко поддаются влиянию извне. Души людей подлых и глупых состоят из воды, и чем больше воды, тем больше отрицательных качеств в человеке, а души людей благородных и добрых – сухи, они тождественны с Логосом – огнем и способны излучать свет изнутри.

Взгляды на политику и религию

На общественное устройство Гераклит имел свое особое мнение: он не был сторонником ни демократии, ни тирании. Людскую толпу он считал неразумной и подверженной влиянию, чтобы позволить ей управлять государством и общественной жизнью.

Глядя на людей, как невежественных зверей, нежелающих улучшать свою жизнь и получать новые знания, он уподоблял их прирученным животным, которые могут есть из рук человека, если живут с людьми, но становятся дикими, получив желанную свободу.

Существует легенда, что когда жители города Эфес обратились к Гераклиту с просьбой составить свод справедливых законов, он отказал, сказав, что вы – дурно живете потому, что не можете жить по другому. А также отказал и жителям Афин, и даже царю Персии Дарию, не желая покидать свою Родину и своих сограждан, которых он в большинстве своем презирал.

Кроме того, Гераклит считал, что не Боги создали этот мир, а стихии и главной среди них был огонь. Он отвергал существование олимпийцев и не верил в богов, но во главе жизни ставил природу. При этом философ считал, что ему открылась единственно правильная истина, он достиг огненного просветления и победил свои недостатки.

Гераклит был уверен в собственной уникальности и считал, его имя будет жить вечно, пока существует человечество из-за его учений о Логосе и душе.

Самое известное учение Гераклита

Учение Гераклита, дошедшее до наших дней, – это трактат «О природе вещей». Оно не сохранилось полностью, но около двухсот цитат из него были найдены в трудах Плутарха, Диогена, Дионисия, и . Этот труд содержал в себе три большие части: первая – об устройстве Вселенной, вторая – о системе управления государством и его устройстве, а третья – о боге и душе.

Как уже было сказано ранее, Гераклиту было свойственно высказываться аллегорически, подавать свои выводы в перефразированном виде, довольно запутанном и непонятном для современников. Именно поэтому нам и не всегда понятен глубинный смысл его умозаключений.

Уход от общества и смерть

Неожиданно для всех окружающих Гераклит покинул город, удалился от всех людей и повел жизнь отшельника. Он не появлялся в городе, а жил тем, что давала ему природа. Питался лишь травой и кореньями. Считается, что он умер от полученной водянки, поскольку обмазался толстым слоем навоза, в тщетной надежде, что жар от него выделил излишнюю влагу из тела и наделит его огненным здоровьем.

Такое поведение философа некоторые исследователи считают подтверждением его склонности к зороастризму, с которым он был хорошо знаком.

Точная дата смерти не известна, но исследователи склоняются к приблизительным датам в районе 484-481 г до н. э.

Гераклит при жизни почти не имел учеников, одним из его известных последователей являлся Кратил. В «Диалогах» Платона он выступает в роли отрицающего все существующие философские учения и заявляющий о том, что нет ничего определенного и изученного в природе.

Идеи Гераклита были близки стоикам (Сократу, Диогену и другим). История сохранила для нас образ Гераклита – мудрого, но замкнутого, высокомерного и одинокого, презирающего людей за их невежество и нежелание меняться.

Ученые исследователи, расшифровав некоторые высказывания философа, высказывались о нем, как о пессимисте, который скорбел о быстротечности жизни и неумении распорядиться ею правильно.

Современники наделили философа ярлыками- «Плачущий», «Темный», «Мрачный».

Но многие античные философы относились к нему с искренним уважением и почитанием. Например, в своей небольшой сценке Аристотель показывает Гераклита совершенно другим, нежели привыкли его видеть современники.

Чужеземные странники хотели увидеть великого философа и подошли к его жилищу, но остановились на пороге, пораженные бедностью жилища и убогим одеянием человека, который грел свое тело в лохмотьях у очага.

«Входите, не бойтесь, ибо и в бедном жилище- обитают боги»- сказал им Гераклит. Философ всегда изъяснялся непонятно, давая возможность додумать его мысль самостоятельно. Так, и понятие ЛОГОС не только огонь, но и СЛОВО, РЕЧЬ, ОТЧЕТ, СОЧИНЕНИЕ, ЧАСТЬ ЦЕЛОГО.

Может быть, философ хотел донести до потомков, что Логос – это именно то, что позволяет объединить разрозненные части в единое целое.

Мудрость состоит в том,

чтобы говорить истину и,

поступать в согласии с ней.

Гераклит (примерно 540 – 480 до н.э.) – древнегреческий мыслитель, натурфилософ, стихийный материалист и диалектик. Сограждане называли Гераклита «Темным» за загадочность и глубокомыслие. Прозвище «Плачущий» Гераклит получил за то, что не мог оставаться равнодушным и плакал всякий раз, глядя на людей и их дела, поскольку они казались ему жалкими.

Из сочинений Гераклита (по одним источникам – «О природе», по другим – «Музы») сохранилось 130 – 150 фрагментов. Античные философы часто упоминали имя Гераклита, комментируя его учение и фрагменты из него.

Онтология Гераклита основана на фундаментальных натурфилософских предпосылках о сущности и природе бытия. Материальной первосущностью мира является огонь. «Космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов и ни из людей, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами возгорающим и мерами угасающим». Цикл существования мира определяется в 10800 лет. Затем мир превращается в огонь и из огня возникает вновь.

Огонь – образ изменчивой и активной сущности мира. Бытие непрерывно меняется. «Все течет» – это атрибут (неотъемлемое свойство) бытия. «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку и нельзя дважды тронуть нечто смертное в том же состоянии, но, по причине неудержимости и быстроты изменения, все рассеивается и собирается, уходит и приходит». Его ученик Кратил абсолютизировал изменчивость, полагая, что «нельзя вступить в одну и ту же реку и единожды». Самому Гераклиту как истинному диалектику было ясно, что изменение существует в устойчивости, движение в покое, тождество в различении, вечное в преходящем, единство во множестве. Само изменение происходит по неизменному закону – «логосу», который основан на взаимодействии противоположностей как причины движения, развития и гармонии бытия.

Гармония противоположностей у Гераклита является божественной. Бог суть олицетворение движущей силы, импульс движения и развития в определенном направлении. «Бог есть день-ночь, зима-лето, война-мир, сытость и голод». «Огня смерть – воздуха рожденье, воздуха смерть – воды рожденье. Из смерти земли рождается вода, из смерти воды – воздух, из смерти воздуха – огонь, и наоборот».

Гераклит вводит принцип детерминизма в природу (в природе все причинно обусловлено). Он впервые утверждает в философии понятие «логос» для обозначения общей мировой необходимости (закономерности). Логосу присуща божественная разумная направляющая способность к изменению, развитию и порядку. В дальнейшем под логосом в античной философии стали понимать духовность мира, его разум, необходимость (подобно логической), направленность к целесообразности и упорядоченности его.

В гносеологии Гераклит обнаруживает себя одним из первых рационалистов. Сущность (логос) можно постичь лишь умом. Чувственное познание дает лишь мнение, но не знание. Оно связано с обыденным видением мира, с «многознанием», которое отличается от подлинной мудрости. «Многознание уму не научает», – утверждал Гераклит. Гераклит один из первых указал на относительность наших знаний о мире: «Море наполнено водой наичистейшей и наигрязнейшей: для рыб пригодна и полезна, для людей грязна и губительна». Чувственное познание может быть истинным, если направляется достойным умом. «Плохими свидетелями являются глаза и уши людей, если они имеют варварские души».

3. Элейская школа

В западной части Древней Греции, в г.Элея (Южная Италия), возникает философская школа, которая продолжает традиции ионийских философов, многие из которых эмигрировали из городов Ионии. Одним из них был Ксенофан из Колофона (565 – 470 до н.э.), которого часто называют родоначальником элейской школы. Другие считают его идейным предшественником элеатов, что больше соответствует образу жизни философа. Сам же он называл себя бродягой, проведя почти 70 лет в странствиях, и, дожив до 92-летнего возраста, не имел постоянного жилища.

Гераклит — краткая биография

Гераклит из Эфеса (ок. 535 — 475 гг. до н.э.). Древнегреческий философ-материалист, один из крупнейших представителей ионийской школы философии.

Первоначалом всего сущего считал огонь. Создатель концепции непрерывного изменения, учения о «логосе», который истолковывался им как «бог», «судьба», «необходимость», «вечность». Ему принадлежит знаменитое изречение «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку».

Наряду с Пифагором и Парменидом Гераклит определил основы античной и всей европейской философии. Гераклит рассматривал само бытие как тайну, загадку.

Коренной житель Эфеса, он принадлежал к древнему аристократическому роду, восходящему к основателю Эфеса Андроклу.

Благодаря происхождению обладал рядом «царских» привилегий и потомственным жреческим саном при храме Артемиды Эфесской. Однако в то время власть в Эфесе уже не принадлежала аристократам.

Философ не участвовал в общественной жизни, отказался от своих титулов, резко отрицательно отзывался о городских порядках и презрительно относился к «толпе». Законы города считал столь безнадежно плохими, что отказал согражданам в просьбе дать им новые, заметив, что лучше играть с детьми, чем участвовать в государственных делах.

Гераклит не покидал Эфеса и ответил отказом на приглашения афинян и персидского царя Дария

Главный труд философа —книга «О природе» сохранилась в отрывках. Она состоит из трех частей: о природе, о государстве и о боге, и отличается оригинальностью, образностью и афористичностью языка. Основная идея заключается в том, что в природе нет ничего постоянного. Все подобно движению реки, в которую нельзя войти дважды. Одно постоянно переходит в другое, меняя свое состояние.

Символическим выражением всеобщего изменения для Гераклита является огонь. Огонь есть непрерывное самоуничтожение; он живет своей смертью.

Гераклит ввел новое философское понятие —логос (слово), подразумевая под этим принцип разумного единства мира, который упорядочивает мир при помощи смешения противоположных начал Противоположности находятся в вечной борьбе, порождая новые явления («раздор есть отец всего»). Человеческий разум и логос имеют общую природу, но логос существует в вечности и управляет космосом, частицей которого является человек.

Традиция сохранила образ Гераклита —одинокого мудреца, презиравшего людей (и тех, кто славился мудростью) за непонимание того, что они сами говорят и делают.

Его изречения часто подобны фольклорным загадкам или словам оракула, который, по словам Гераклита, «и не говорит, и не утаивает, а подает знаки». Полагают, что, написав свое сочинение нарочито темно и отдав его на хранение в храм Артемиды, Гераклит будто бы хотел уберечь его от невежественной толпы.

Изречения Гераклита обнаруживают продуманное строение, особую поэтику. Они насыщены аллитерациями, игрой слов, характерных для строя внутренней речи, обращенной не столько к другим, сколько к себе, готовой к возвращению в стихию мыслящего молчания.

Близкая тема:
    Изречения и цитаты Гераклита

    Гераклит Эфесский, (примерно 544–483 гг. до н. э.), древнегреческий философ отшельник, один из основоположников диалектики Бессмертные – смертны, смертные – бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают. Да не будем наЧитать дальше…

Быть, по Гераклиту, значит постоянно становиться, перетекать из формы в форму, обновляться, подобно тому, как та же самая река несет новые и новые воды.

Другой метафорой бытия оказывается у Гераклита горение, огонь. Единое бытие словно разгорается множеством сущего, но и гаснет в нем, равно как и сущее, разгораясь бытием, гаснет в его единстве.

Еще одна метафора того же самого — игра: каждый раз новая партия все той же самой игры.

Связанные записи:

Популярно:

Комментарии:

Гераклит философия труды. Гераклит эфесский

Гераклит Эфесский (др.-греч. Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος, 544-483 гг. до н. э). Древнегреческий философ.

Основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики. Гераклит был известен как Мрачный или Тёмный (у Аристотеля — др.-греч. ὁ σκοτεινός λεγόμενος Ἡράκλειτος), и его философская система контрастировала с идеями , на что обратили внимание последующие поколения.

Единственное его сочинение, от которого сохранилось только несколько десятков фрагментов-цитат, — книга «О природе», состоявшая из трех частей («О природе», «О государстве», «О Боге»).

Достоверных сведений о жизни Гераклита сохранилось немного. Он родился и жил в малоазийском городе Эфесе, его акме приходится на 69 олимпиаду (504-501 гг. до н. э.), из этого можно приблизительно вывести дату его рождения (около 540 г.) По некоторым данным, принадлежал к роду басилевсов (царей-жрецов с чисто номинальной властью во времена Гераклита), потомков Андрокла, однако добровольно отказался от привилегий, связанных с происхождением, в пользу своего брата.

Диоген Лаэртский сообщает, что Гераклит, «возненавидев людей, удалился и стал жить в горах, кормясь быльём и травами». Он же пишет, что к философу в его добровольном изгнании явился ученик Парменида Мелисс и «представил Гераклита эфесцам, которые не хотели его знать».

Биографы подчёркивают, что Гераклит «не был ничьим слушателем». Он, по-видимому, был знаком с воззрениями философов Милетской школы, Пифагора, Ксенофана. Непосредственных учеников у него также, скорее всего, не было, однако его интеллектуальное влияние на последующие поколения античных мыслителей значительно. С сочинением Гераклита были знакомы Сократ, Платон и Аристотель, его последователь Кратил становится героем одноименного платоновского диалога.

Мрачные и противоречивые легенды об обстоятельствах смерти Гераклита («велел обмазать себя навозом и, лёжа так, умер», «сделался добычей собак») некоторые исследователи интерпретируют как свидетельства о том, что философ был погребён по зороастрийским обычаям. Следы зороастрийского влияния обнаруживаются и в некоторых фрагментах Гераклита.

Император Марк Аврелий в своих мемуарах пишет, что Гераклит умер от водянки, а навозом обмазался в качестве средства от болезни.

Гераклит является одним из основоположников диалектики.

Начиная с античности, в первую очередь, благодаря свидетельствам Аристотеля, Гераклит известен пятью доктринами, наиболее важными для общей интерпретации его учения:

1.Огонь есть начало (др.-греч. ἀρχή) или первоначальная материальная причина мира.
2.Существуют периодические эпизоды мирового пожара (др.-греч. ἐκπύρωσις), во время которых космос уничтожается, чтобы возродиться снова.
3.Всё есть поток (т. н. Доктрина или Теория потока).
4.Тождество противоположностей.
5.Нарушение закона противоречия. Данная доктрина является скорее следствием из (3) и (4), чем самостоятельным положением учения Гераклита.

Современные интерпретации зачастую строятся на признании несостоятельными частично или полностью всех этих положений у Гераклита, и характеризуются опровержением каждой из этих доктрин.

Гераклит говорит о себе как о том, кто имеет доступ к важнейшей истине об устройстве мира, частью которого является человек, знает, как эту истину установить. Главная способность человека — распознать истину, которая есть «общее». Логос — критерий истины, конечный пункт метода упорядочения вещей. Технический смысл слова — «речь», «отношение», «расчет», «пропорция». Логос вероятно полагался Гераклитом как актуальный компонент вещей, и во многих отношениях соотнесенный с первичным космическим компонентом, огнем.

Гераклит устанавливает 4 различных вида связи между очевидными противоположностями:

а) те же самые вещи производят противоположный эффект
«Море — вода чистейшая и грязнейшая: рыбам — питьевая и спасительная, людям — негодная для питья и губительная» (61 DK)
«Свиньи грязью наслаждаются больше, чем чистой водой» (13 DK)
«Прекраснейшая из обезьян безобразна в сравнении с другим родом» (79 DK)
б) различные аспекты тех же самых вещей могут находить противоположные описания (письмо — линейно и округло).
в) хорошие и желательные вещи, такие как здоровье или отдых, выглядят возможными только если мы распознаем их противоположность:
«Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод — сытость, усталость — отдых» (111 DK)
г) некоторые противоположности сущностно связаны (буквально «быть тем же самым»), поскольку они следуют друг за другом, преследуются друг другом и ничем кроме самих себя. Так горячее-холодное — это горяче-холодный континуум, у этих противоположностей одна сущность, одно общее для всей пары — температура. Также пара день-ночь — общим для включенных в неё противоположностей будет темпоральное значение «сутки».

Гераклит считал, что всё непрерывно меняется. Положение о всеобщей изменчивости связывалось Гераклитом с идеей внутренней раздвоенности вещей и процессов на противоположные стороны, с их взаимодействием. Гераклит считал, что все в жизни возникает из противоположностей и познается через них: «Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод — сытость, усталость — отдых». Логос в целом есть единство противоположностей, системообразующая связь. «Из Единого все происходит и из всего — Единое».

Единственное сочинение Гераклита «О природе» («О Вселенной», «О государстве», «О богословии») дошло до нас в 130 (по другим версиям — 150 или 100) отрывках.

Диоген Лаэртский приводит несколько заглавий сочинения Гераклита: «Музы», «О природе», «Правило негрешимое уставу жить» и ещё ряд вариантов; скорее всего, все они не принадлежат автору. Он же пишет о том, что «поэма» Гераклита «разделяется на три рассуждения: обо всём, о государстве и о божестве».

Какой вклад в науку внес Гераклит, древнегреческий философ, Вы узнаете из этой статьи.

Гераклит: вклад в биологию

Человек на протяжении своей истории интересовался проблемами жизни и смерти, борьбы с недугами, долголетия, сохранение здоровья, отличие живого от неживого. И долгое время считалось, что всеми процессами руководят Боги.

На рубеже VI – V столетий Гераклит (греческий мыслитель) впервые выдвинул идею развития организмов по законам природы. И только познав их можно использовать законы на благо человечества. Ученый Гераклит считал, что наш мир меняется непрерывно. Он считал, что первоначалом всего сущего на планете является стихия огня. Ее древние греки представляли наиболее легкой, подвижной и тонкой. Гераклит вклад +в науку в том, что мыслитель представил теорию: из огня путем сгущения появляются все вещи и после его разрежения вновь туда же возвращаются. Огонь постепенно превращается в воздух, воздух в воду, а вода в землю. Вот еще что открыл Гераклит – наша планета Земля когда-то представляла собой раскаленную часть всеобщего огня. Медленно она начала остывать. И стала такой, какой мы ее видим сейчас. Теория мирового огня подчеркивает следующее: мир, по мнению философа, не создавался никакими богами, а тем более людьми. Мировой огонь все время то вспыхивает, то потухает.

Гераклит открытия в биологии

Жизнь Гераклита не была подчинена только философским раздумьям. Также он отдавал немало времени биологической науке. Достижения Гераклита в естествознании состоит в создании теории атомизма. Мыслитель создал гераклитовскую анатомию человека, которая полностью соответствует строению мира. Тело построено из атомов, в точности, как и мир вокруг нас. Главным органом человеческого тела, по мнению философа, был желудок. Кроме того, Гераклит открыл законы человеческой души и природы физического мира. Его учения легли в основу создания Милетской школы. Ее известными представителями были Фалес и Пифагор.

Гераклит Ефесский — примерно 540 — 480 годы до нашей эры

1.Жизнь и сочинения. Гераклит происходил из знатного рода, один из его предков был основателем Ефеса. Он по рождению принадлежал к аристократической партии и в зрелости был ожесточенным врагом демократии, развивавшейся в ионийских городах. Изгнание из города его друга Гермодора окончательно восстановило его против сограждан. Он не считал возможным участвовать в законодательстве и управлении города, устройство которого казалось ему безнадежно испорченным; уступив брату сан басилевса, жил бедно и одиноко. Говорят, что он отклонил и приглашение персидского царя Дария провести некоторое время при его дворе. Гераклит был посвящен в Элевсинские мистерии, учился у магов-жрецов, последователей Зороастра, и сам был жрецом. Под конец жизни он удалился из Ефеса и жил отшельником в горах, питаясь травами.

Свое учение Гераклит изложил в книге «О природе», которую он отдал на хранение в храм Артемиды Ефесской. От этого сочинения, разделенного на три части — натурфилософскую, политическую и богословскую — до нас дошло множество афоризмов, напоминающих изречения оракулов, которые обычно общались только с теми, кто того заслуживал, и держались подальше от толпы. И Гераклит скрывал свои мысли, чтобы избежать насме­шек глупцов, которые полагали, что все понимают, выдавая обычный здравый смысл за глубокие истины. За это он был прозван «темным», хотя отдельные места его сочинения отличались силой, ясностью и сжатостью.

2. Диалектика как учение о единстве и борьбе противоположностей . Гераклит утверждал: все течет, ничто не остается недвижным и постоянным, все развивается и превращается в другое. В двух его известных фрагментах читаем: «Нельзя войти в одну и ту же реку дважды и нельзя тронуть дважды нечто смертное в том же состоянии, но, по причине неудержимости и быстроты изменения, все рассеивает­ся и собирается, приходит и уходит». «Мы входим и не входим в одну и ту же реку, мы те же самые и не те же самые». Смысл этих фрагментов ясен: внешне река та же, между тем в действительности она всякий раз состоит из новой воды, которая при­бывает и исчезает, поэтому, входя в реку второй раз, мы омываемся уже другой водой. Но и мы сами меняемся: в момент полного погруже­ния в реку мы уже другие, не те, что были. Потому Гераклит и говорит, что мы входим и не входим в ту же реку. Точно так же мы есть и не есть, чтобы быть тем, что мы есть в определенный момент, мы должны не быть тем, чем были в предшествующий момент. Этот аспект учения Гераклита привел некоторых из его учеников к крайним выводам, как например, Кратила, утверждавшего: мы не только не можем дважды искупаться в одной реке, но не можем и единожды, в мо­мент вхождения и погружения в реку прибывает уже другая вода, и сами мы — другие еще до полного погружения.

Для Гераклита утверждение об изменчивости окружающего нас мира было констатацией очевидного для всех факта, оттолкнувшись от которого, нужно идти к более глубоким вопросам: что является источником или причиной постоянного изменения мира; что лежит в основе мира, ибо нельзя мыслить ста-новление без пре-бывания!? Источников движения и изменения два: внешний и внутренний. Первым источником является существование и взаимодействие противоположностей. Становление есть непрерывный переход от одной противоположности к другой: холодные вещи раскаляются, горячие охлаждаются, влажные высыхают, сухие увлажняются, юнец дряхлеет, живой умирает, от смертного родится иная младость и так далее. Между противными сторонами вечно идет борьба. «Борьба есть мать всего и повелительница всего». Вечное течение вещей и универсальное становление раскрываются как гармония контрастностей, как вечное умиротворение воюющих сторон, примирение спорщиков и наоборот. «Они (невежественные) не понимают, что то, что отлично, согласно с самим собой; гармония разностей подобна гармонии лиры и смычка». Только в чередовании противоположности дают друг другу специфи­ческий смысл: «Болезнь делает сладостным здоровье, голод сообщает приятность сытости, а тяжкий труд дает вкусить отдых» Противоположности исходят из Единого и соединяются в гармонии: «Дорога вверх и дорога вниз есть та же самая дорога». Одно и то же — живое и мертвое, бодрствующий и спящий, молодой и старый, поскольку одни вещи, меняясь, становились другими, а те, другие, меняясь в свою очередь, становятся первыми. Философия есть размышление о великих противоречиях, на которые ум всюду наталкивается в познаваемой им действительности. Противоположные начала единства и множества, конечного и бесконечного, покоя и движения, света и тьмы, добра и зла, активного и пассивного исключают друг друга, и в то же время едины в истоке и весь строй Космоса держится их гармоническим сочетанием. Таким образом, Гераклит утверждал Космический закон Полярности: проявленный мир существует благодаря раздвоению Единого на противоположности, которые едины в сути своей, но различны в проявлении. Отсюда познание мира состоит в познании противоположностей и нахождении их единства.

3. Учение об Огне. Внутренним источником развития всех форм мира является Духовное Начало. Гераклит утверждал, что Единое Начало, лежащее в основании всех феноменов в Природе, есть Огонь, все есть проявления этой Божественной Субстанции. «Все вещи суть размен огня, и один огонь меняет все вещи, как товары суть размен золота, и на золото меняются все вещи». «Этот порядок, один и тот же для всех вещей, не сотворен никем из Богов, и никем из людей, но всегда был, есть и будет вечным живым Огнем, мерами возгорающимся и мерами затухающим».Огонь есть Дух или Всеначальная Жизнь , все прочие стихии и формы суть лишь превращения Огня, все видимое нами — лишь угасший, скрытый Огонь. Огонь, по мнению Гераклита, Гиппократа и Парменида, является Божественным Началом, учения зороастрийцев, Платона и стоиков о том, что все в мире, в том числе душа и тело человека, развились из Огня, мыслящего и бессмертного Элемента, тождественны. Если Огонь есть Дух, оживляющий все, то земное вещество есть угасший дух; души людей, напротив, суть «пламенеющие огни», воспламенившееся вещество. Вселенная возникает из Единого Элемента, Огня, эта первичная Субстанция преображается из состояния Огня в Воздух затем в состояние Воды, затем Вода становится Землей, а затем все возвращается к истоку. Путь от Огня к Земле — путь угасания — Гераклит называет «путем вниз», обратный процесс возгорания — «путем вверх». Он признавал мировой год, состоящий из двух периодов: период оскудения Божества, соответствующий образованию мира, и период полноты, избытка, насыщения, соответствующий воспламенению Космоса. Таким образом, Гераклит утверждалКосмический Закон Цикла: все начинается с огненного божественного состояния и заканчивается в плотном, а затем процесс разворачивается к началу, материальное вновь становится духовным.

4. Учение о Логосе и Космосе. В философии древних греков слово Логос имело несколько значений: закон, слово, изречение, речь, смысл слов и содержание речи, наконец, мысль и ее носитель разум. В итоге, Логос – это Космический Разум, Бог — Творец и Управитель Космоса. Логос – Огненное Существо; Разум, двигающий Космосом, есть Огонь и Огонь есть Разум. Логос Гераклита периодически создает из Огня Космос и вновь разрушает его после того, как все жизни в нем прошли положенный им цикл существования. Ничто не избежит и не укроется от этого огненного Логоса, он придет внезапно, все рассудит и все возьмет; мир должен воспламениться и все стихии вновь погрузятся в Огонь, из которого они некогда возникли. Под Космосом древние философы подразумевали нашу Солнечную Систему, зная о Беспредельности миров, они изучалинаш Космос , дом, в котором проходят эволюцию минералы, растения, животные, люди и боги. Космос включает в себя различные сферы с различной плотностью материи, у Гераклита мы находим упоминание о том, что Космос, по крайней мере, делится на две части: верхнюю, небесную — сферу божественного, чистого и разумного Огня, и нижнюю, подлунную — сферу погасшего вещества, холодного, тяжелого и сырого. Таким образом, Космос для философа представлялся единым и одушевленным, полным душ, демонов и богов.

5.Учение о человеке . Гераклит полностью принял пифагорейские и зороастрийские взгляды на человеческую душу и ее свойства. Человек есть единство души и тела, к тому же у человека есть две души : одна огненная, сухая, мудрая, бессмертная; другая – влажная, немудрая, слепая, смертная. Осуждая народную религию, в особенности в грубых формах ее культа, Гераклит, тем не менее, являлся религиозным мыслителем, утверждавшим надземное существование и закон перевоплощения. Он считал, что души людей, прежде чем спуститься «в зарождение» или подлунное существование, обитают на «Млечном Пути». Он возрождал идею орфиков о том, что телесная жизнь — умерщвление души, а смерть тела вызывает к жизни душу, утверждал идею наказа­ния и награды после смерти: «После смерти настигает людей такое, чего они не ожидали, что и представить не могли». Он признавал индивидуальное бессмертие Высшей Души и ее эволюцию: Боги — бессмертные люди, люди — смертные боги; смерть божества — жизнь человеку, смерть человека — рождение божества, воскресение истинной жизни. «Бессмертные смертны, смертные бессмертны, эти живут смертью тех, а те умирают жизнью этих». Между человеком и божеством — постоянное общение, поскольку человек познает божественное, и божественное открывается ему.

6.Учение о познании. Постижение Истины трудно, чтобы найти крупицу золота, много земли нужно взрыть; чтобы найти Истину, мы должны все исследовать личным опытом и трудом, веря своим глазам более, нежели ушам, восходя от известного к неизвестному, ожидая неожиданного. Мы должны учиться у самой Природы, постигать тайное единство и согласие в видимой борьбе, скрытую гармонию, торжествующую над своей противоположностью; мы должны в самой Природе искать Закон, Логос. Слабость человеческого рассудка, его заблуждения, неспособность к познанию Истины обусловливаются чувственностью человека, затемняющей этот свет. Необходимо быть начеку по отношению к чувствам, поскольку последние удовлет­воряются внешностью вещей.Человек постигает Истину, приобщаясь к мудрости Логоса, которой причастна его Божественная душа. Чувственные страсти и влечения, оскверняющие душу, самомнение, высокомерие и суемудрие, пристрастие к частным людским мнениям — все это отдаляет душу от Логоса, источника Мудрости. Надо следоватьРазуму, который один и всеобщ, люди же живут, как бы имея каждый свой собственный разум и потому не сознавая, что они говорят и что они делают. Всякое разумное рассуждение должно утвердиться на том, что имеет всеобщность и необходимость Закона, и притом Закона божественного, а не условного постановления какого-нибудь государства. Только разумное познание имеет полную достоверность; лишьРазум может различить истинное в восприятии, найти тождество и согласие в видимом различии. Благороднейшие из чувств — зрение и слух — лгут человеку, который не просветляется Разумом и не умеет понимать их указаний. Истина достигается умом по ту сторону чувств. «Глаза и уши- дурные свидетели для людей, если души у них варварские». В этом смысле Гераклит считал себя пророком умопо­стигаемой Истины, отсюда его тон оракула как специфический способ выражения. Высшая цель человеческого познания для него это познание замысла Логоса.

7. «Плачущий философ». Всякое законодательство, нормирующее человеческие отношения, должно черпать свое основание в Законе, которым управляется Космос. Однако нравственные и религиозные понятия современного ему общества, точно так же как и законы его родного города, казались Гераклиту не только условными, но прямо ложными, в корне испорченными. Глубокий пессимизм «плачущего» философа имел космологическое и этическое основание. Мир есть угасшее, опустившееся Божество, отдельные души — заполоненные частицы божественного Огня, забывшие свое божественное происхождение. С детства люди учатся творить беззакония по закону, неправду по правде, учатся обману, хищению и беспутству, поклоняясь тому, кто больше всех успевает в неправде и насилии. Все предались безумию и алчности, все гонятся за призрачным счастьем, никто не внемлет закону Логоса-Бога, не ведает слова Истины. Слышат ли его люди или нет, они не разумеют его и, как ослы, золоту предпочитают солому. Самое знание, которого они ищут, есть суетное знание, ибо их сердца не имеют в себе стремления к истине. Люди ищут врачевания от зол своей жизни, но их врачи хуже болезней. Болеет ли кто из них, они зовут врачей: те режут, жгут, истощают больное место и требуют мзду за то же самое, что делают болезни. Согрешил ли кто, они приносят кровавые жертвы, думая грязью их омыть свою грязь; они молятся стенам, на которых написаны образы богов, не зная, каковы на самом деле эти Боги и Герои.

Все человеческие общественные законы и нравственные требования относительны , однако их основанием являются абсолютные божественные Законы. Например, война есть зло, но война является и необходимостью на данном этапе человеческого развития: одних она делает героями, и даже богами, других — простыми людьми, одних — свободными, других — рабами. Видимые бедствия и страдания, причиняемые ею, не суть зло в абсолютном смысле слова, ибо как врач иногда терзает тело, которое он лечит, как шерстобиты бьют, рвут и мнут свою шерсть, чтобы сделать ее лучше и крепче, так и люди терпят скорби, не разумея их необходимости. Мнений много, но Разум один, божественный Закон один, и этим Законом должны питаться все человеческие законы, на которых зиждется человеческое общество. В них познается справедливость, за их охранение следует стоять, как за стены родного города. Но люди неохотно подчиняются этому Закону, не выносят они и превосходства, отвергают учителей, не признавая, что один иногда стоит тысячи, если он лучший и знающий.

Гераклит – один из первых древнегреческих философов, отец – основатель научной диалектики, считал, что все в мире непрерывно меняется и в результате этого противоположности притягиваются.

Сведения о жизни ученого чрезвычайно скудны, да и он не любил о себе распространяться, а умозаключения подавал в завуалированной непонятной окружающим форме. За это, а также за пребывание в крайней меланхолии и ипохондрии современники называли его «Мрачным».

Что известно о биографии философа?

Достоверным фактом является то, что Гераклит появился на свет в городе Эфес, что находится на территории государства Турция. Считается, что родился он в середине шестого века до н.э., примерно в 544-541 гг. Такие выводы сделаны на основании того, что во время 69-ой Олимпиады Гераклит достиг возраста полного расцвета – «акме», т.е. около 40 лет.

Он имел высокое происхождение, т.е. относился к династии «басилевсов», т.е. его предки выполняли в обществе функции и правителя, и жреца. Именно его ближайший предок основал город Эфес, а представители последующих поколений правили городом и вершили суд.

Но еще в молодости Гераклит решил посвятить свою жизнь науке и отказался от высоких должностей в пользу брата, а сам поселился при храме Артемиды и занялся размышлениями и умозаключениями.

Кстати, именно этот известнейший в мире, как одно из чудес света, храм сжег в 356 г до н.э. некто Герострат, желавший получить вечную славу и память у потомков.

Диалектика в понимании Гераклита

Научные идеи и выводы Гераклита соответствовали философам ионийской школы, которые считали, что окружающий мир состоит из четырех стихий, главной из которых является огонь. Так и в учениях Гераклита особое место занимает логос – огонь – первооснова бытия. Именно огонь является и началом, и концом существования, он разгорается или утихает по мере надобности. В результате каких-либо природных катаклизмов разгорается мировой огонь, который уничтожает все живое и на земле, и в космосе, но лишь для того, чтобы на очищенном пространстве зародить новую жизнь.

Именно этому философу принадлежит честь употребления слова КОСМОС в современном его понимании – Галактика, Вселенная.

В основе диалектики Гераклита лежит – постоянная связь всего сущего в мире, борьба и притяжение противоположностей и вечная непрерывная изменчивость мира.

Мир – постоянен и вечен, но в то же время и вечно изменяющаяся борьба всех стихий: огня и воды, земли и воздуха. Именно Гераклиту присуждают высказывания о том, что все течет, все изменяется, а также, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды.

Противоположности в одно и то же время отталкиваются и борются, но и сходятся: день сменяется ночью, жизнь переходит в смерть, добро и зло меняют циклично друг друга в круговерти людской жизни. Но этот постоянный круговорот имеет границы, ритм и темп.

Основная сила, управляющая судьбами земли и людей – это некий вселенский разум, высшие силы и справедливость. Гераклит называл эту субстанцию «ценностью ценностей» и отождествлял с Логосом – огнем.

ОН также считал, что чувства нас постоянно обманывают: то, что кажется неподвижным и статичным, меняется невидимо глазу и находятся в постоянном движении.

Душа в учении Гераклита

Пребывая в постоянной меланхолии и ипохондрии, Гераклит оплакивал поведение своих сограждан, упрекая их в неумении правильно распорядиться своей жизнью. За это он получил еще одно прозвище «Плачущий».

Он мучился в бессильной ярости от людской глупости и невежества, нежелании меняться и менять свою жизнь. Самыми страшными и бесполезными для общества людьми философ считал тех, кто не хочет размышлять и учиться чему-то новому, кто предпочитает богатства земные богатствам души и знаниям.

Он также считал, что природа – лучший учитель для человека, и каждый может учиться и совершенствоваться, приложив совсем немного усилий.

Причем, очень интересны размышления философа о состоянии человеческих душ. По его мнению, невежественные души состоят из пара, они получают влажный пар из воздуха и меняются в зависимости от погоды, поэтому и не имеют собственного мнения и легко поддаются влиянию извне. Души людей подлых и глупых состоят из воды, и чем больше воды, тем больше отрицательных качеств в человеке, а души людей благородных и добрых – сухи, они тождественны с Логосом – огнем и способны излучать свет изнутри.

Взгляды на политику и религию

На общественное устройство Гераклит имел свое особое мнение: он не был сторонником ни демократии, ни тирании. Людскую толпу он считал неразумной и подверженной влиянию, чтобы позволить ей управлять государством и общественной жизнью.

Глядя на людей, как невежественных зверей, нежелающих улучшать свою жизнь и получать новые знания, он уподоблял их прирученным животным, которые могут есть из рук человека, если живут с людьми, но становятся дикими, получив желанную свободу.

Существует легенда, что когда жители города Эфес обратились к Гераклиту с просьбой составить свод справедливых законов, он отказал, сказав, что вы – дурно живете потому, что не можете жить по другому. А также отказал и жителям Афин, и даже царю Персии Дарию, не желая покидать свою Родину и своих сограждан, которых он в большинстве своем презирал.

Кроме того, Гераклит считал, что не Боги создали этот мир, а стихии и главной среди них был огонь. Он отвергал существование олимпийцев и не верил в богов, но во главе жизни ставил природу. При этом философ считал, что ему открылась единственно правильная истина, он достиг огненного просветления и победил свои недостатки.

Гераклит был уверен в собственной уникальности и считал, его имя будет жить вечно, пока существует человечество из-за его учений о Логосе и душе.

Самое известное учение Гераклита

Учение Гераклита, дошедшее до наших дней, – это трактат «О природе вещей». Оно не сохранилось полностью, но около двухсот цитат из него были найдены в трудах Плутарха, Диогена, Дионисия, и . Этот труд содержал в себе три большие части: первая – об устройстве Вселенной, вторая – о системе управления государством и его устройстве, а третья – о боге и душе.

Как уже было сказано ранее, Гераклиту было свойственно высказываться аллегорически, подавать свои выводы в перефразированном виде, довольно запутанном и непонятном для современников. Именно поэтому нам и не всегда понятен глубинный смысл его умозаключений.

Уход от общества и смерть

Неожиданно для всех окружающих Гераклит покинул город, удалился от всех людей и повел жизнь отшельника. Он не появлялся в городе, а жил тем, что давала ему природа. Питался лишь травой и кореньями. Считается, что он умер от полученной водянки, поскольку обмазался толстым слоем навоза, в тщетной надежде, что жар от него выделил излишнюю влагу из тела и наделит его огненным здоровьем.

Такое поведение философа некоторые исследователи считают подтверждением его склонности к зороастризму, с которым он был хорошо знаком.

Точная дата смерти не известна, но исследователи склоняются к приблизительным датам в районе 484-481 г до н.э.

Гераклит при жизни почти не имел учеников, одним из его известных последователей являлся Кратил. В «Диалогах» Платона он выступает в роли отрицающего все существующие философские учения и заявляющий о том, что нет ничего определенного и изученного в природе.

Идеи Гераклита были близки стоикам (Сократу, Диогену и другим). История сохранила для нас образ Гераклита – мудрого, но замкнутого, высокомерного и одинокого, презирающего людей за их невежество и нежелание меняться.

Ученые исследователи, расшифровав некоторые высказывания философа, высказывались о нем, как о пессимисте, который скорбел о быстротечности жизни и неумении распорядиться ею правильно.

Современники наделили философа ярлыками- «Плачущий», «Темный», «Мрачный».

Но многие античные философы относились к нему с искренним уважением и почитанием. Например, в своей небольшой сценке Аристотель показывает Гераклита совершенно другим, нежели привыкли его видеть современники.

Чужеземные странники хотели увидеть великого философа и подошли к его жилищу, но остановились на пороге, пораженные бедностью жилища и убогим одеянием человека, который грел свое тело в лохмотьях у очага.

«Входите, не бойтесь, ибо и в бедном жилище- обитают боги»- сказал им Гераклит. Философ всегда изъяснялся непонятно, давая возможность додумать его мысль самостоятельно. Так, и понятие ЛОГОС не только огонь, но и СЛОВО, РЕЧЬ, ОТЧЕТ, СОЧИНЕНИЕ, ЧАСТЬ ЦЕЛОГО.

Может быть, философ хотел донести до потомков, что Логос – это именно то, что позволяет объединить разрозненные части в единое целое.

Гераклит Эфесский (около 500 г. до н. Э.) Был известен своим современникам как «темный» философ, так называемый, потому что его труды были так трудно понять. Казалось, что он придерживается общего понимания природы жизни и цели человеческой жизни в презрении (поскольку, по сути, он, казалось, держал больше всего, если не всех, людей, с которыми он контактировал). Гераклит сравнил понимание большинства людей с что у тех, кто спит. Для Гераклита только философ, тот, кто преследовал Истину, был полностью бодр и полностью жив, и он, казалось, считал себя единственным философом своего времени.

ПРОВАЦИЯ И ОБЕСПЕЧЕНИЕ
Его писания, которые так запутали многих, кажутся целенаправленными, чтобы заставить читателя к самостоятельной мысли и реализации (подобно Дзен Коанам на востоке) вместо того, чтобы предоставлять им больше тех же самых «идей» жизни Гераклита презирал. Вызвав довольно прямолинейный подход своих предшественников, таких как Анаксимандр, Анаксимен и Ксенофан, он последовательно настаивал на решительном обфускации его смысла. Хотя это, как правило, понимается как попытка просветить своих читателей, его можно легко интерпретировать как просто отражение его индивидуального характера, о чем сообщают древние писатели, что он принес свою собственную смерть, обратившись к врачам в том же преднамеренно запутанном манера.

ЖИЗНЬ FLUX
Следуя традициям более ранних досократических философов, Гераклит подробно изложил физическую теорию материи и физического мира по линии Фалеса, Анаксимандера и Анаксимена, но еще больше принял идеи в своем знаменитом утверждении, что «Жизнь — это поток» (Panta Rhei по-гречески, то есть все или все меняется). Если понимать, что изменение является единственной константой в жизни, тогда легче понять, что Гераклит говорит в своих «неясных» писаниях, когда он утверждает такие вещи, как «Путь вверх и путь вниз один и тот же. Живые и мертвые, бодрствующие и спящие, молодые и старые, одинаковы ». Эти вещи« одинаковы »в том, что все они подвержены изменениям, происходят из одного изменения, чтобы исчезнуть в другое, и все, постоянно, находится в движении и в этом отношении то же самое.

Гераклит был известен среди своих современников за его нескрываемое презрение ко всем им и, в равной степени, тем, кто их превзошел. Среди более чем 100 фрагментов у нас есть его работа, которая утверждает: «Знание многих вещей не научит человека иметь разум, иначе он научил бы Гесиода и Пифагора или, опять же, Ксенофана и Гекатея» (DK 22B40) , Комментируя это, профессор Дж. М. Робинсон пишет: «Знать много вещей — знать причины грома, молнии и землетрясения — это хорошо, но лучше понять одно, что лежит в основе всех этих, — мысль, которая управляет всеми вещами через все это. Это мудрость »(Робинсон, 88). Основополагающая форма жизни, понимаемая «мудростью» Гераклита, состоит в том, что человеческое состояние в основном характеризуется борьбой, сближением и отталкиванием противоположных сил. В то время как люди жалуются на эту борьбу, приравнивая ее к страданиям, Гераклит заметил, что этот же процесс информировал и о естественном мире: «Все происходит через оппозицию, и все происходит как река» (DK 22A1). Поэтому нет причин бояться или пытаться избежать раздоров, потому что конфликт является основной движущей силой в жизни.

МИРНЫЙ ЗАКАЗ HERACLITUS — LOGOS
Это сражение сил, которое Гераклит характеризует как огонь, легко наблюдаем по своей природе, и все же люди сопротивляются естественному движению жизни и пытаются цепляться за то, что известно и что считается безопасным. Герацит утверждал, что это «цепляние» неестественно и заставляет людей страдать. Он пишет: «Этот мировой порядок, один и тот же для всех, ни один бог не был создан, ни какой-либо человек, но он всегда был и остается и будет и будет всегда живым огнем, разжиганием по мере и выходом по мере» (DK22B30). Мировой порядок — это постоянное изменение, и сопротивление этому изменению является своего рода смертью в том, что человек отказывается участвовать в том, что определяет жизнь. Хотя кажется, что он никогда не признается в этом, Гераклит, похоже, разработал концепции Ксенофана относительно единственного, вечного «Бога», который стоит за всем и кто все в движении; он назвал эту силу Логосом.

На греческом языке Логос означает «слово», но также означает «говорить» и может также ссылаться на «передачу мысли», а Логос Гераклита может наиболее точно соответствовать последнему значению. Логос постоянно «передает мысль» людям, но сообщение упускается из-за последовательного отказа людей признать естественный порядок в своей собственной жизни. Гераклит пишет:

Хотя логотипы, как я уже сказал, люди всегда не понимают этого, как прежде, чем они услышат это, и когда они услышат это впервые. Ибо, хотя все вещи возникают в соответствии с этими логотипами, они кажутся людьми без опыта, хотя на самом деле у них есть опыт как слов, так и поступков, как я изложил, различая каждую вещь в соответствии с ее природой и заявляя, что это. Но другие люди так же не знают, что они делают, когда бодрствуют, как они есть, когда они спят. (DK 22B1)

Логос — это рациональная, естественная, универсальная «мысль», через которую возникла Вселенная и которой она поддерживается.

В этом отношении убеждения Гераклита соответствуют идеям младшего философа Парменида, утверждавшего, что все существо было Единым, было одного и того же точного вещества и никогда не могло быть создано или уничтожено. Логос Гераклита будет соответствовать Пармениду «Один» с тем отличием, которое Логос сообщает обо всем, но это не сами вещи. Парменид не согласился с утверждением Гераклита, что все это была борьба и вечное столкновение сил, настаивая на том, что все такие наблюдения основаны на ложной сенсорной интерпретации. Гераклит, однако, утверждал, что аргумент Парменида был ошибочным в том, что операция Логоса — это просто естественный порядок жизни, и понимание этого не зависит от чувств, а от разума. Он пишет: «Они не понимают, как, хотя [Логос] не согласен с самим собой, он согласуется с самим собой. Это гармония противоположной напряженности, как в носовой части и лире» (DK22B51), и, далее, В оппозиции есть соглашение, между непохожими, самая прекрасная гармония »(DK22B8) и« Скрытая гармония сильнее, чем кажущаяся »(DK22B54). Эта «скрытая гармония» — это основной «материал» существования, который, будучи должным образом воспринятым, делает жизнь разумной и содержательной. Более поздний философ Zeno of Citium разработал бы эту идею в школу мысли, известную как стоическая философия, которая в дальнейшем будет развиваться стоическим философом Эпиктетом, среди прочих, стать доминирующим штаммом философской мысли в Риме.

СМЕРТЬ
Диогенис Лаэртиус (около 200 г. н. Э.), В 8-й книге его знаменитых жизней и мнений выдающихся философов рассказывает о смерти Гераклита и о том, как он соответствовал его жизни:

Когда кто-то попросил Гераклита привести некоторые правила, он не проявил интереса, потому что правительство города было уже плохим. Вместо этого он отправился в храм Артемиды и сыграл в кости с детьми. Наконец он стал мизантропом, ушел из мира и жил в горах, питающихся травами и растениями. Однако, упав таким образом на водянку, он спустился в город и спросил врачей в загадку, могут ли они сделать засуху из дождливой погоды. Когда они не поняли, он зарылся в корову, ожидая, что водянка упадет в жару навоза; но даже в этом случае он ничего не сделал, и закончил свою жизнь в возрасте шестидесяти лет.

«Поражение» Гераклита, страдающего от этого, сегодня будет называться «отеком» отек мягких тканей из-за скопления жидкости под кожей. Это было типично для Гераклита, чтобы он поставил свою проблему врачам в загадку, поскольку казалось, что он всегда испытывал других, полагая, что он обладал сверхсредним интеллектом. Когда они не поняли его просьбу о том, что они «вызывают засуху из дождливой погоды», чтобы означать, что он страдал от водянки, он также, как правило, решил, что лучше знает, как вылечить себя.

Ученые записывают свою смерть примерно в 475 году до нашей эры. Помимо школы стоиков, мысль Гераклита сильно повлияла на других, которые пришли за ним, и его загадки часто цитируются и упоминаются в «Диалогах Платона», а позднее — в работах Аристотеля. Он последовательно упоминается как один из самых ярких, если не трудно, досократических философов, и его важность в синтезе человеческого опыта с природным миром продолжает признаваться и сегодня.

Примечание: цитаты из «DK» относятся к каталогу «Дильс-Кранц» фрагментов досократических философов, который используется в «Анцилле» Кэтлин Фримана для досократических философов.

Рекомендуем также

Открытое общество и его враги. Том I. Чары Платона. Глава 2. Гераклит – Гуманитарный портал

Теории, историцистский характер которых позволяет сравнивать их с доктриной избранных, можно обнаружить в Древней Греции только начиная с Гераклита. В теистической или, скорее, политеистической интерпретации Гомера история представляла собой результат действия божественной воли. Однако боги Гомера не устанавливают общих законов исторического развития. То, на что обращает внимание и пытается объяснить Гомер, — это не единство истории, а, скорее, отсутствие такого единства. Автором пьесы, разыгрываемой на Сцене истории, является не один Бог — в этом авторстве замешано целое множество богов. Некоторое смутное чувство предопределения и идея сил, действующих за кулисами истории, объединяют гомеровскую интерпретацию истории с иудаистской. Однако, согласно воззрениям Гомера, окончательный смысл предопределения не может быть раскрыт человеку: в отличие от иудаизма, этот смысл всегда остаётся покрытым тайной.

Первым греком, построившим более ярко выраженную историцистскую доктрину, был Гесиод, на которого, вероятно, повлияли восточные мыслители. Он ввёл в обиход идею общего пути, или тенденции исторического развития. Предложенная им интерпретация истории была пессимистической. Он полагал, что человечество со времён, берущих начало в Золотом веке, обречено на вырождение — как физическое, так и моральное. Кульминацией различных историцистских идей, высказанных ранними греческими философами, было учение Платона, который, пытаясь интерпретировать историю и общественную жизнь греческих племён, среди которых особое место занимали афиняне, нарисовал грандиозную философскую картину мира. Значительное влияние на его историцизм оказали некоторые предшественники, в частности, Гесиод, однако в наибольшей степени на него повлияли взгляды Гераклита.

Гераклит был философом, открывшим идею изменчивости. До этого времени греческие философы под влиянием восточных идей рассматривали мир как огромное сооружение, для которого физические сущности служили строительным материалом 2.1. Мир был единством всего сущего — космосом (первоначально этим словом назывался восточный шатер или накидка). Вопросами, которые задавали себе древнегреческие философы, были следующие: «Из какого вещества сделан мир?» или «Как он устроен, каков его генеральный план?»

Задачу философии или физики (эти две отрасли знания длительное время отождествлялись) они видели в исследовании «природы», то есть исходного материала, из которого было построено это сооружение — мир. Если же они обращались к изучению процессов, то рассматривали их либо как протекающие внутри этого сооружения, либо как процессы его строительства или поддержания порядка, нарушения или укрепления равновесия между элементами структуры, считавшейся в своей основе статичной. Все эти процессы считались циклическими (кроме процессов, связанных с происхождением сооружения; вопросом «Кто это сделал?» задавались и восточные философы, и Гесиод, и другие). Этот подход, вполне естественный даже для многих наших современников, был опрокинут гением Гераклита. С ним пришёл новый взгляд на мир: нет никакого сооружения, стабильной структуры и космоса. «Прекрасный космос [= украшение] словно слиток, отлитый как попало», — гласит один из его афоризмов 2.2. Мир он считал не сооружением, а колоссальным процессом, не суммой всех вещей, а целостностью всех событий, изменений или фактов. «Всё сущее движется и ничто не остаётся на месте» и «Дважды тебе не войти в одну и ту же реку» — вот два центральных тезиса его философии.

Открытие Гераклита на длительное время определило пути развития греческой философии. Философские учения Парменида, Демокрита, Платона и Аристотеля можно справедливо охарактеризовать как попытки решить проблемы постоянно изменяющегося мира, который открыл Гераклит. Значение этого открытия трудно переоценить. Его называли потрясающим, а его воздействие сравнивали с «землетрясением, которое сотрясло… все основы» 2.3. Я не сомневаюсь, что это открытие было сделано Гераклитом под впечатлением тяжелейших личных переживаний, которые он испытал вследствие политических и социальных неурядиц того времени. Гераклит, первый философ, исследовавший не только «природу», но даже в большей степени этико-политические проблемы, жил в эпоху социальной революции. Именно в его время греческая родовая аристократия начала уступать место нарождающимся демократическим силам.

Для того, чтобы лучше понять последствия этой революции, нужно вспомнить о стабильности и ригидности общественной жизни под властью родовой аристократии. Общественная жизнь определялась тогда существовавшими социальными и религиозными табу; каждый занимал предписанное ему место в рамках целостной социальной структуры; каждый ощущал, что его место является соответствующим ему «естественным» местом, предназначенным ему силами, управляющими миром; каждый «знал своё место».

Согласно преданию, Гераклит, будучи наследником семьи эфесских царей-жрецов, отказался от престола в пользу брата. Однако, гордо отказавшись принимать участие в политической жизни города, он, тем не менее, поддерживал дело аристократии, тщетно пытавшейся остановить поднимающийся прилив новых демократических сил. Этот опыт участия в социальной и политической жизни отражён в сохранившихся фрагментах его сочинений 2.4. Вот один из его выпадов, сделанный по поводу решения народа изгнать Гермодора, выходца из аристократических кругов и друга Гераклита: «Эфесцы заслуживают того, чтобы их перевешали всех поголовно, … а город оставили на безусых юнцов…». Большой интерес представляет его интерпретация намерений народа, показывающая, что ассортимент антидемократической аргументации не изменился с самых ранних времён появления демократии: «Они сказали: «Среди нас никто да не будет наилучшим! А не то быть ему на чужбине и с другими!» Эта враждебность по отношению к демократии нередко прорывается в гераклитовских текстах: «… Большинство обжирается как скоты… Они дуреют от песен деревенской черни и берут в учителя толпу, того не ведая, что многие — дурны, немногие — хороши… В Приене родился Биант, сын Тевтамов, который в большем почёте, чем остальные. Он изрек: «Большинство людей плохи»… Большинство [людей] не мыслят [= воспринимают] вещи такими, какими встречают их [в опыте], и, узнав, не понимают, но воображают [= грезят]». В том же ключе он утверждает: «Закон именно в том, чтобы повиноваться воле одного». Приведём ещё одно высказывание Гераклита, выражающее консервативность и антидемократичность его воззрений — оно вполне приемлемо и для демократов, если не по намерениям, то по форме: «Народ должен сражаться за попираемый закон, как за стену [города]».

Однако борьба Гераклита за сохранение древних законов его государства была напрасной, а преходящий характер всех вещей произвёл на него самое глубокое впечатление. Его теория всеобщей изменчивости выражает это чувство2.5: «Все течет», — говорит он. — «Нельзя дважды вступить в ту же самую реку». Лишившись иллюзий, он оспаривает мнение о том, что существующий общественный порядок останется навсегда: «Не следует [поступать и говорить] как «родительские сынки», то есть, попросту говоря, как мы переняли [от старших]».

Это пристальное внимание к изменчивости, и в особенности к изменчивости общественной жизни, является важной чертой не только философии Гераклита, но и историцизма в целом. Мысль, что все вещи, даже цари, меняются, должна была оказать особое воздействие на тех, кто воспринимал своё социальное окружение как нечто само собой разумеющееся. Эта мысль заставляла многое пересмотреть. Но в учении Гераклита проявляется и менее привлекательная черта историцизма, а именно — чрезмерное внимание к изменчивости, дополняемое концепцией о неизменном и неумолимом законе предопределения.

Эта концепция приводит нас к подходу, который, хотя на первый взгляд может показаться противоречащим чрезвычайно большому вниманию историцистов к изменчивости, тем не менее является характерным для большинства, если не для всех, историцистских учений. Существование такого подхода можно объяснить, интерпретируя чрезмерно большое внимание историцистов к изменчивости, как симптом усилий, затраченных ими на преодоление бессознательного сопротивления этой идее. Такая интерпретация объясняет также и эмоциональную напряжённость, заставляющую многих историцистов — даже в наши дни — подчёркивать новизну нашедшего на них чудесного откровения. Эти соображения укрепляют мои подозрения в том, что историцисты часто испытывают страх перед понятием изменчивости и что они не могут воспринять его без серьёзной внутренней борьбы. Мне часто кажется, что они словно пытаются компенсировать утрату стабильного мира, упорно настаивая, что изменчивость управляется неизменным законом. (У Парменида и Платона мы даже обнаружим теорию, согласно которой изменчивый мир, в котором мы живём, является иллюзией, и существует более высокая реальность, которая неизменна.)

Чрезмерное внимание к изменчивости приводит Гераклита к формулировке теории, согласно которой все материальные вещи — будь то твёрдые, жидкие или газообразные — подобны огню. Они представляют собой процессы, а не объекты, будучи все превращённым огнём. Кажущаяся твёрдой земля (состоящая из пепла) есть только огонь в состоянии трансформации; жидкости (вода, море) это также превращённый огонь (и они могут стать горючими, например, в форме нефти). «Обращения огня: сначала — море; а [обращения] моря — наполовину земля, наполовину — престер» 2. 6. Аналогичным образом все остальные «элементы» — земля, вода и воздух — это обращённый огонь: «Под залог огня все вещи, и огонь [под залог] всех вещей, словно как [под залог] золота — имущество и [под залог] имущества — золото».

Однако, сводя все вещи к огню, к процессам, уподобляя их процессу горения, Гераклит в этих процессах прозревает закон, меру, разум, мудрость. Разрушив космос как сооружение и объявив его «отлитым как попало», он вновь вводит его как предустановленный порядок событий в мировом процессе.

Каждый процесс в мире, в особенности сам огонь, развивается соответственно определённому закону, являющемуся его «мерой» 2.7. Это неумолимый и безжалостный закон, и этим он напоминает современное понятие закона природы, а также понятие исторических и эволюционных законов, выдвинутое современными историцистами. Однако он отличается от этих понятий тем, что устанавливается разумом, а приводится в действие угрозой наказания, — аналогично тому, как государство навязывает юридические законы. Эта неспособность Гераклита различать между правовыми законами и нормами, с одной стороны, и естественными закономерностями, с другой стороны, является характерной чертой родовой системы табу: оба рода законов считаются магическими, отчего рациональная критика введённых человеком табу становится столь же немыслимой, сколь и попытка улучшить бесконечно мудрые и разумные законы и закономерности природного мира: «Все происходит согласно судьбе… Солнце не преступит [положенных] мер, а не то его разыщут Эринии, союзницы Правды». В то же время солнце не только послушно закону. Огонь в форме солнца и (как мы увидим) молнии Верховного божества наблюдает за законом и в соответствии с ним вершит суд. «Солнце же, будучи их эпистатом [распорядителем] и судьёй, чтобы определять, регулировать, знаменовать и объявлять перемены и времена года, которые все порождают… Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий… Всех и вся, нагрянув внезапно, будет Огонь судить и схватит».

Историцистская идея о неумолимой судьбе у Гераклита часто переплетается с элементами мистицизма. Критический анализ мистицизма будет дан в главе 24. Здесь в мои намерения входит только демонстрация роли антирационализма и мистицизма в философии Гераклита 2.8: «Природа любит прятаться», — пишет он, а в другом месте утверждает: «Владыка, чьё прорицалище в Дельфах, и не говорит, и не утаивает». Презрение, питаемое Гераклитом к эмпирически настроенным учёным, типично для его философской позиции: «Многознание уму не научает, а не то научило бы Гесиода и Пифагора, равно как и Ксенофана… [Пифагор] — предводитель мошенников». Это презрение к учёным идёт у него рука об руку с мистической теорией интуитивного познания. В основании гераклитовой теории разума лежит тот факт, что, бодрствуя, мы живём в обычном мире. Мы можем общаться друг с другом, управлять и контролировать один другого — здесь основа нашей уверенности в том, что мы не жертвы иллюзии. Однако эта теория имеет и второе, символическое, мистическое значение. Это — теория мистической интуиции, которая даётся избранным, тем, кто бодрствует, кто наделён силой видеть, слышать и говорить: «Не следует действовать и говорить подобно спящим… Для бодрствующих существует один общий мир, а из спящих каждый отворачивается в свой собственный… Не умеющие ни слушать, ни говорить… Те, кто слышали, да не поняли, глухим подобны: «присутствуя, отсутствуют», — говорит о них пословица… Мудрым [Существом] можно считать только одно: Ум, могущий править всей Вселенной». Мир, переживание которого является общим для тех, кто бодрствует, — это мистическое единство, единственность всех вещей, которые могут постигаться только разумом: «Должно следовать общему… Здравый рассудок — у всех общий… Из всего — одно, из одного — все… Одно-единственное Мудрое [Существо] называться не желает и желает именем Зевса… Всем этим-вот правит Перун».

Процитированные гераклитовские изречения выражают наиболее общие черты выдвинутой им философии всеобщего изменения и скрытой судьбы. Из этой философии вырастает теория движущей силы всех перемен — теория, историцистская направленность которой проявляется в особом акценте на важности «социальной динамики», противоположной «социальной статике». Гераклитовская динамика природы в целом и его динамика социальной жизни, в особенности, подтверждают точку зрения, в соответствии с которой философия Гераклита была навеяна пережитыми им социальными и политическими неурядицами. Ведь он утверждал, что распря или война — это динамическая и творческая первооснова всех перемен, в особенности всех различий между людьми. Будучи типичным историцистом, он полагал, что суд истории — это моральный суд 2.9, а также считал, что исход войны всегда справедлив 2.10: «Война (Полемос) — отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других — людьми, одних творит рабами, других — свободными… Должно знать, что война общепринята, что вражда — обычный порядок вещей, и что все возникает через вражду и заимообразно». Однако если справедливость — это распря и война, если «богини Судьбы» — это то же самое, что «прислужницы Справедливости», если история, или, точнее, успех, то есть успех в войне, — это критерий награды, тогда само мерило награды «постоянно изменяется». Гераклит решает эту проблему с помощью релятивизма и учения о тождестве противоположностей. Все это вырастает из его теории изменений (которая станет основой теорий Платона и Аристотеля). Меняющаяся вещь должна расстаться с одним качеством и приобрести другое. Вещь — это всего лишь переход из одного состояния к противоположному состоянию и, таким образом, вещь есть объединение противоположных состояний 2.11: «Холодное нагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, иссохшее орошается… Болезнь делает приятным и благим здоровье… Одно и то же в нас — живое и мёртвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое, ибо эти [противоположности], переменившись, суть те, а те, вновь переменившись, суть эти… Они не понимают, что враждебное находится в согласии с собой: перевёрнутое соединение (гармония), как лука и лиры… Враждебное ладит… наилучшая гармония — из разнящихся [звуков]… всё происходит через распрю… Путь вверх-вниз один и тот же… У чесала путь прямой и кривой… Для бога все прекрасно и справедливо, люди же одно признали несправедливым, другое — справедливым… И добро и зло — одно и то же».

Выраженный в последнем фрагменте релятивизм ценностей (его можно назвать даже этическим релятивизмом) не оградил Гераклита от построения на основе этой теории справедливости войны и приговора истории трибалистской и романтической этики Славы, Судьбы и превосходства Великого человека, то есть всего того, что удивительно напоминает некоторые очень современные идеи 2.12: «Убитых Аресом боги чтут и люди… Чем доблестней смерть, тем лучше удел выпадает на долю [умерших]… Лучшие люди одно предпочитают всему: вечную славу… Один мне — тьма, если он наилучший».

Удивительно, как много того, что характерно для современного историцизма и антидемократизма, мы находим в этих ранних фрагментах, датированных 500 годом до новой эры. Несомненно, Гераклит был непревзойдённым по силе и оригинальности мыслителем, и, следовательно, многие его идеи (через Платона) стали наиболее важной частью основного содержания историцистской традиции, причём, единство этой традиции может быть объяснено до определённой степени сходством социальных условий в соответствующие периоды. Складывается впечатление, что идеи историцизма легко приобретают популярность во времена социальных перемен. Действительно, они появились тогда, когда разрушилась племенная жизнь греков, тогда, когда под ударом вавилонского завоевания разбились устои жизни евреев 2.13. Я полагаю, вряд ли можно усомниться в том, что философия Гераклита — это выражение чувства человека, плывущего по течению, — чувства, которое, по-видимому, является типичной реакцией на разложение античных племенных форм общественной жизни. В Европе Нового времени историцистские идеалы возродились в период промышленной революции и особенно под воздействием политических революций в Америке и Франции 2.14. Вряд ли можно считать простым совпадением тот факт, что Гегель, воспринявший так много идей Гераклита и передавший их всем современным направлениям историцистов, выражал позиции противников Французской революции.

Философ гераклит биография. Гераклит: философия и факты жизни

Гераклит Эфесский, младший современник ионийских философов Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена , человек знатного рода, аристократического образа мыслей и грустного темперамента, склонный к меланхолии, построил систему, основанную не на опыте, а на умозрении, принимающую за источник материальной и духовной жизни огонь, который, по его мнению, надо считать и первоначалом всех вещей. Свое учение Гераклит изложил в книге «О природе»; древние писатели говорят, что изложение его было очень темное.

Плачущий Гераклит и смеющийся Демокрит . Итальянская фреска 1477

Согласно Гераклиту, огонь – природная сила, которая своей теплотою создаёт все; он проникает все части вселенной, принимаем, в каждой части её особое свойство. Эти видоизменения огня производят предметы, а дальнейшими видоизменениями его уничтожаются произведенные им предметы, и таким образом вселенная находится в вечном круговороте изменений: все в ней возникает и изменяется; прочного, неизменного нет ничего. Все, что кажется человеку постоянным, неподвижным, кажется таким лишь по обману чувств; повсюду во вселенной все ежеминутно принимает разные качества: все в ней то слагается, то разлагается. Закон, по которому происходят изменения – закон тяжести. Но вечным процессом изменения вещества правит особый вселенский закон – неизменная судьба, которую Гераклит называет Логосом или Геймармене. Это – вечная мудрость, вносящая порядок в вечный ток перемен, в процесс вечной борьбы возникновения с разрушением.

Гераклит – первый известный нам древнегреческий философ, который считал, что главная задача философа сводится не к тому, чтобы созерцать косные, неподвижные формы окружающего бытия, а к тому, чтобы путём глубокой внутренней интуиции проникать в суть живого мирового процесса. Он полагал, что в мироздании первично это вечное непрекращающееся движение, а все участвующие в нём материальные объекты – лишь вторичные его орудия. Учение Гераклита стоит у истоков идейного течения, давшего в том числе и современную западную «философию жизни».

Человеческая душа, по мнению Гераклита, состоит из теплого сухого пара; она – чистейшее проявление божественного огня; она питается теплотою, получаемою от огня, окружающего вселенную; эту теплоту она воспринимает дыханием и органами чувств. Та душа одарена мудростью и другими хорошими качествами, которая состоит из очень сухого пара. Если пар, составляющей душу, становится сырым, то душа теряет свои хорошие качества и разум её слабеет. Когда человек умирает, то божественная часть его отделяется от тела. Чистые души становятся в загробной жизни существами более высокими, чем человек («демонами»). О судьбе душ дурных людей Гераклит, кажется, думал одинаково с народным верованьем о загробном царстве бога Аида . Некоторые ученые полагают, что Гераклит был знаком, с персидским учением Зороастра . Его влияние они видят в том, что Гераклит считает все мертвое нечистым, дает чрезвычайно высокое значение огню и считает процесс жизни вселенской борьбой.

Гераклит. Картина Х. Тербрюггена, 1628

Чувственные знания не могут, по учению Гераклита, привести нас к истине; ее находит только тот, кто старается вникнуть в божественный закон разума, правящего вселенной; кто покоряется этому закону, тот получает душевное спокойствие, высшее благо жизни. Как владычествует закон во вселенной и должен владычествовать над душою человека, так должен господствовать он и над государственной жизнью. Потому Гераклит ненавидел тиранию , ненавидел и демократию , как владычество неразумной толпы, которая повинуется не разуму, а чувственным впечатлениям и потому достойна презренья.

Он смело восставал против греческого богослужения и отвергал богов народной религии. Учёный Целлер говорит о нем: «Гераклит был первый философ, решительно высказавший мысль, что природа проникнута самобытным принципом жизни, что всё материальное находится в непрерывном процессе изменения, что все индивидуальное возникает и погибает; этому процессу вечного изменения предметов он противопоставлял, неизменную одинаковость закона изменений, владычество разумной силы над ходом жизни природы». Идея Гераклита о владычестве неизменного, разумного закона-Логоса над процессом изменений не была, по‑видимому, принята теми из его последователей , над которыми смеется Платон за то, что они не признавали ничего постоянного, говорили только о непрерывной изменчивости всего по внутреннему закону вселенной.

Рассмотрим одного из самых загадочных и непонятных философов античности — Гераклита.

Гераклит Эфесский родился в городе Эфесе в Ионии. Дату рождения можно также высчитать по его акмэ, которое приходится на 504-501 годы до Р.Х. По-видимому, он родился где-то в 540 году до Р.Х. и жил, как указывают биографы, около 60 лет. По некоторым данным, что Гераклит имел благородное происхождение, был даже басилевсом, т.е. царем, однако отказался от царствования, передал его брату, а сам ушел в горы, где жил отшельником. Впоследствии, заболев водянкой, Гераклит спустился в город, однако, будучи не совсем хорошего мнения о людях, не мог сказать причину своей болезни и спрашивал загадками у врачей, смогут ли они превратить ливень в засуху? Врачи, конечно же, не поняли, что он имел в виду просьбу излечить его от водянки, и поэтому Гераклит попытался заняться самолечением: зарылся в навоз, надеясь, что тепло, исходящее от навоза, излечит его. О том, что произошло далее, существуют разные версии: по одной — навоз застыл, и Гераклит не смог выбраться и так умер; по другой версии — на него напали собаки и разодрали. Но так или иначе, в возрасте 60 лет Гераклит умер от водянки.

Традиция называет Гераклита “плачущим философом”, поскольку, Гераклит, видя всеобщую глупость и бесцельность жизни, плакал, глядя на людей, ведущих пустой образ жизни. Ему принадлежит “0 природе”, который, как указывается, он специально написал непонятнее, чтобы его смогли прочитать лишь те, кто этого действительно достоин, и за это впоследствии он получил прозвище “темный”. Сократ, впервые ознакомившись с работой Гераклита, сказал, что “то, что я понял — прекрасно, то, что я не понял, надеюсь — тоже, но впрочем, здесь нужен делосский ныряльщик”, намекая на ту глубину мысли, которая сокрыта в работе Гераклита. А если Сократ не все понял, то что говорить о нас и его толкователях?

Эта работа состоит из трех частей, в которых говорится, соответственно, о вселенной, государстве и богословии. Сам Гераклит указывает, что он ни у кого не учился, а все свое знание он взял у самого себя.

Во “Фрагментах ранних греческих философов” Гераклиту посвящено, как никакому другому философу-досократику, огромное число страниц. Количество дошедших до нас фрагментов, приписываемых Гераклиту, довольно велико, и это показывает то влияние, которое оказал Гераклит на последующую философию. Один перечень философов, цитирующих Гераклита, показывает его значимость и влияние в последующие годы. Здесь мы видим и Платона, который непосредственно испытал влияние Гераклита, и Аристотеля и других философов. И что немаловажно для нас, Гераклита часто цитируют и отцы и учители Церкви. Это Максим Исповедник, Татиан, Климент Александрийский, Ипполит, Немесий, Григорий Богослов, Иустин Мученик, Евсевий Кесарийский, Тертуллиан, Иоанн Дамаскин. Причем, цитируя Гераклита, отцы Церкви часто присоединялись к его мнению. И вместе с тем о Гераклите высоко отзывался такой ненавистник христианства, как Фридрих Ницше, считая его своим любимым философом, единственным, кто хоть в какой-то мере приблизился к его собственной философии. К тому же очень высоко Гераклита ценили Маркс, Энгельс, Ленин. Так что диапазон оценок Гераклита и высокого мнения о нем настолько велик, что охватывает абсолютно противоположные фигуры: от отцов Церкви до хулителей и гонителей Церкви. Почему это так, вы сами сможете понять, прочитав эти фрагменты, что я вам настоятельно рекомендую.

Гераклит был в первую очередь философом. Конечно, он не был философом в той мере, в какой ими были философы последующие, такие, как Платон или Аристотель. У Гераклита еще много мифологии, но все же это мыслитель другого порядка, чем милетцы. В философии Гераклита можно выделить некоторые основные положения. Это учение о всеобщем изменении, о противоположностях, о логосе, о природе и о человеке. Сложно сказать, какое из названных положений оказало впоследствии наибольшее влияние.

Все сущее, согласно Гераклиту, постоянно изменяется, так что “на входящих в те же самые реки притекают один раз — одни, другой раз — другие воды”. Или, как цитирует его Сенека: “В ту же самую реку дважды входим и не входим”. Св. Григорий Богослов в одном из своих стихотворений тоже использует эту мысль Гераклита: “Есмь, но что это значит? Чем был я, уж то миновало. Ныне — иной и иным буду, коль буду и впрямь несть постоянства. Я сам — речной поток замутненный, вечно теку я вперед и никогда не стою… Дважды потока реки не прейдешь того же, что прежде, снова, ни смертного ты прежним не узришь вовек”. Это учение Гераклита о всеобщем изменении впоследствии плодотворно использует Платон, создав свое учение об идеях.

Таким образом, по Гераклиту, подлинное бытие не постоянно, а есть непрестанное изменение. Все переходит из одного в другое. Гераклит приводит этому множество примеров: ночь переходит в день, жизнь переходит в смерть, болезнь переходит в здоровье и наоборот, даже боги (конечно же, олимпийские) смертны. Собственно говоря, что такое боги? Как сказал Гераклит, боги — это бессмертные люди, а люди — это смертные боги.

Поскольку все вещи переходят друг в друга, то каждый раз одна и та же вещь является и не является самой собой. Поэтому вещи всегда несут противоположности. Если день становится ночью, а ночь становится днем, то когда-то мы наблюдаем одновременно и день и ночь. Если жизнь становится смертью и соответственно наоборот, то человек живет для смерти и умирает для того, чтобы человек жил. Поэтому все в мире полно противоположностей, и Гераклит на эту тему также весьма часто высказывается. Так, псевдо-Аристотель указывает: “Смысл изречения Гераклита-темного — сопряжение: целое и нецелое, сходящееся — расходящееся, созвучное — несозвучное, из всего — одно, из одного — все”. Гераклит считал, что все находится в гармонии друг с другом, как находятся в гармонии лук и лира (имеется в виду гармония сил и покоя). Лук с натянутой тетивой несет в себе огромную энергию, а стрела, выпущенная из лука, несется с огромной скоростью, однако в натянутом луке мы видим всего лишь покой. Так же и лира: звук из нее издается лишь благодаря тому, что струны сильно натянуты. Поэтому все возникает и все существует через противоположности. Таким образом, война, как указывает Гераклит, общепринята, вражда — обычный порядок вещей, все возникает через вражду и взаимообразно, т.е. за счет другого. Однако то, что происходит в мире, происходит не случайно. Миром управляет некий Логос. Возможно, под Логосом Гераклит понимал не то, что понимаем мы сейчас, как это понимается в христианстве, а просто некое слово, речь. И Гераклит сказал свою фразу о логосе только лишь вследствие своего презрения к толпе. Негативное отношение к людям, конечно же, в этой фразе существует. Вот как этот первый фрагмент, один из самых известных звучит: “Этот вот логос сущий вечно люди не понимают и прежде чем выслушать его, и выслушав однажды, ибо, хотя все люди сталкиваются напрямую с этим вот логосом, они подобны незнающим его, даром что узнают на опыте точно такие слова и вещи, которые описываю я, разделяя их согласно природе и высказывая их так, как они есть. Что ж касается остальных людей, то они не осознают того, что делают наяву, подобно тому, как этого не понимают спящие…” Следующие фрагменты тоже говорят о эзотеризме Гераклита, о его негативном отношении к толпе: “Те, кто слышали, но не поняли, глухим подобны”, “Большинство людей не мыслят вещи такими, какими встречают их и узнав, не понимают, но воображают” и т.д. По всей видимости, именно такое отношение Гераклита к философии и к людям привлекало в этом философе Фридриха Ницше, который также был уверен в своем высшем предназначении.

Первоначалом мира, по Гераклиту, является огонь. Мир не вечен и через каждые 10 800 лет сгорает. Из огня возникает следующий мир на основании обычных превращений: огонь превращается в воздух, воздух — воду, вода — в землю. Таким образом, космос в целом вечен, его не создал никто из богов и никто из людей. Он есть вечно сущий огонь, мерою возгорающий, мерою погасающий. Таким образом, и логос, управляющий миром и составляющий его начало, также имеет огневидную природу. Собственно говоря, неудивительно, что, утверждая вечное изменение и полагая, что все состоит из противоположностей, Гераклит выбирает в качестве первоначала огонь, ибо ни одна из других стихий — ни вода, ни воздух, ни земля — не находятся в вечном движении и в вечном изменении так, как огонь. Любая стихия может остановиться, застыть, огонь же всегда подвижен. Поэтому и основа этого вечного непрекращающегося движения — огонь. Впоследствии это учение возобновится в стоической философии.

В отношении души Гераклит высказывает различные мнения. Иногда он говорит, что душа есть воздух, иногда — что душа есть часть логоса и есть огонь. Поскольку душа есть с одной стороны воздух, а с другой — имеет в себе огневидное начало, то мудрая душа — сухая, пишет Гераклит. И наоборот, глупая, плохая душа — душа влажная. Жить нужно согласно разуму, согласно логосу, который правит миром и который содержится в нашей душе. А люди же живут так, будто имеют каждый свое разумение. Поэтому люди подобны спящим, не знающим, что делают. Гераклит, таким образом, неявно признал существование некоторых законов мышления, не придав этому то значение, которое придаст Аристотель. Мыслить — это высшая доблесть.

Отрицательно относился Гераклит и к современной ему религии, возражая против культов, мистики, однако веря в богов, в загробную жизнь, в то, что каждому будет воздано по его заслугам. Для бога все прекрасно и справедливо. Люди же признали одно справедливым, другое — несправедливым. Таким образом, у Гераклита впервые встречается мысль о совершенстве всего мира, об абсолютной доброте бога и о том, что несчастье и несправедливость возникают только от того, что они нам таковыми кажутся с точки зрения нашего неполного знания о мире. То, что нам кажется злом и несправедливостью, для бога является справедливостью и гармонией. Гераклит после себя школы не оставил. Были философы, которые считали себя гераклитовцами, среди них Кратил, по имени которого назван один из диалогов Платона. Кратил утверждал, что в одну и ту же реку нельзя войти не только дважды, но и один раз. Поскольку все течет и все изменяется, то обо всем вообще ничего нельзя сказать, поскольку как только ты скажешь, то вещь перестает быть тем, о чем ты хотел сказать. Кратил поэтому лишь показывал пальцами.

Язвительно отзывался Гераклит о других философах. Так, в частности, он отмечал: “Многознание уму не научает, иначе она научила бы Пифагора и Гесиода, Ксенофана и Гекатея”. К изучению философии Ксенофана мы сейчас и перейдем.

ГЕРАКЛИТ Эфесский (лат. Heraclitus , греч. Ираклитос) (около 550 до н.э., Эфес, Малая Азия — около 480 до н.э.), древнегреческий философ, один из крупнейших представителей ионийской школы философии. Первоначалом сущего считал огонь. Создатель концепции непрерывного изменения, учения о «логосе», который истолковывался как «бог», «судьба», «необходимость», «вечность». Гераклиту приписывалось знаменитое изречение «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Наряду с и Гераклит определил основы античной и всей европейской философии. Выявляя всестороннюю загадочность знакомого мира мифа, обычая, традиционной мудрости, Гераклит открывает само бытие как загадку.

Коренной житель Эфеса, сын Блосона, Гераклит принадлежал к древнему аристократическому роду, восходящему к основателю Эфеса Андроклу. Благодаря происхождению Гераклит обладал рядом «царских» привилегий и потомственным жреческим саном при храме Артемиды Эфесской. Однако в его годы жизни власть в Эфесе уже не принадлежала аристократам. Философ не участвовал в общественной жизни города, он отказался от своих титулов, резко отрицательно отзывался о городских порядках и презрительно относился к «толпе». По его словам, «эфесцы заслуживают того, чтобы их перевешали всех поголовно» за то, что они изгнали его друга Гермодора, «сказавши: «Среди нас никто да не будет наилучшим»». Законы города он считал столь безнадежно плохими, что отказал согражданам в просьбе дать им новые, заметив, что лучше играть с детьми, чем участвовать в государственных делах.

Гераклит не покидал Эфеса и ответил отказом на приглашения афинян и персидского царя Дария. По некоторым свидетельствам, Гераклит был учеником Ксенофана и Гиппаса-пифагорейца, по другим же — не был ничьим учеником, но все «узнал от себя самого». Многочисленные анекдоты о смерти Гераклита основаны на некоторых его изречениях, превратно истолкованных и передаваемых понаслышке.

Главный труд Гераклита — книга «О природе» сохранилась в отрывках, но обширно цитируется в работах позднейших античных философов ( , и др.). Эта книга состоит из трех частей: о природе, о государстве и о боге, и отличается оригинальностью содержания, образностью и афористичностью языка. Вместе с тем книга трудна для понимания, за что уже в античные времена Гераклит получил прозвище Скутинос (Темный).

Основная идея Гераклита заключается в том, что в природе нет ничего постоянного. Все в природе подобно движению реки, в которую нельзя войти дважды. Одно постоянно переходит в другое, меняя свое состояние. Символическим выражением всеобщего изменения для Гераклита является огонь. Огонь есть непрерывное самоуничтожение, он живет своей смертью. Гераклит ввел новое философское понятие — логос (слово), подразумевая под этим принцип разумного единства мира, который упорядочивает мир при помощи смешения противоположных начал. Противоположности находятся в вечной борьбе, порождая новые явления («раздор есть отец всего»).Человеческий разум и логос имеют общую природу, но логос существует в вечности и управляет космосом, частицей которого является человек.

Традиция сохранила образ Гераклита-мудреца, высокоумного одиночки, презиравшего людей (и тех, кто славился в качестве мудрецов), за непонимание того, что они сами говорят и делают. Истолковав учение Гераклита в духе расхожей мировой скорби о скоротечности жизни и всего в мире, популярная философия видела в нем прототип «плачущего мудреца», подобно тому как в Демокрите находила тип «мудреца смеющегося». Мудрость Гераклита, отрешенная от многознающего невежества людей и живущая в соседстве с простой мудростью бытия, запечатлена характерной сценой: некие странники, пожелавших взглянуть на прославленного мудреца, останавливаются на пороге убогого жилища, смущенные зрелищем невзрачного человека, который греется у очага. «Входите, слышат они, и здесь тоже обитают боги» (Аристотель, «О частях животных»).

Гераклит изъяснялся столь сжато и многозначно. Его изречения часто подобны фольклорным загадкам или речениям оракула, который, по словам Гераклита, «…и не говорит, и не утаивает, а подает знаки». Одни полагают, что, написав свое сочинение («Музы» или «О природе») нарочито темно и отдав его на хранение в храм Артемиды Эфесской, Гераклит будто бы хотел уберечь его от невежественной толпы. Другие видят здесь именно ясно выраженную темноту и загадочность того самого, что подлежит сказыванию. Аристотель объясняет темноту речений Гераклита их синтаксической неопределенностью, вследствие чего высказывание можно прочитать по-разному. Изречения Гераклита в самом деле обнаруживают продуманное строение, особую поэтику. Они насыщены аллитерациями, игрой слов, внутренне связаны хиазмами, инверсиями, бессоюзным синтаксисом или паратаксисом, характерным для строя внутренней речи, речи, обращенной не столько к другим, сколько к себе, слушающей себя, готовой к переосмыслению, к возвращению в стихию мыслящего молчания. Когда трагик Еврипид спросил Сократа о сочинении Гераклита, тот ответил: «Что понял великолепно, чего не понял, думаю, тоже, а впрочем, нужен прямо-таки делосский ныряльщик».

Вопрос, на который отвечает Гераклит, как все есть одно, или что такое (одно) бытие (множественного) сущего? Самый известный ответ на этот вопрос состоит в тезисе «все течет, ничто не покоится». В существовании многого течет (проистекает, происходит) единое бытие. Быть — значит постоянно становиться, перетекать из формы в форму, обновляться, подобно тому, как та же самая река несет новые и новые воды. Другой метафорой бытия как постоянно происходящего оказывается у Гераклита горение, огонь. Строй самодовлеющего мира («космос») есть «вечноживой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий». Единое бытие словно разгорается множеством сущего, но и гаснет в нем, равно как и сущее, разгораясь бытием, гаснет в его единстве. Еще одна метафора того же самого — игра: каждый раз новая партия той же самой игры. Становление и постоянство, множественность существующего и единство бытия совмещаются, когда поток мыслится впадающим в самого себя, возгорание и угасание, начало и конец совпадают. Единое бытие множества, мыслимое как поток, впадающий в самого себя, или горение, гаснущее в меру разгорания, точнее (и загадочней) передается уяснением целого как внутренней взаимосвязи противоположного: бытие (течение) ночи и дня есть взаимооперетекание и внутреннее соприсутствие, жизнь живет противоборством смерти, но этим же «живет» и смерть; взаимны бессмертие бессмертных и смертность смертных; противоборствующее этим самым противоборством прочно сцеплено в единую гармонию существования, которая подобна «гармонии лука и лиры». Мир как противоборство противоположного Гераклит передает образом мира-схватки, мира-сражения («полемос»). «Нужно знать, что сражение всеобще, и тяжба правда, и все становится тяжбой и взаимообязанностью». «Война отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других людьми, одних творит рабами, других свободными».

Образ всеобщего сражения, которым охвачено все сущее в целом и в котором каждое сущее схвачено в том, что собственно оно есть, оказывается также и образом понимания всего и каждого. Таков всеобщий ум в отличие от частных недо-разумений, единая и единственная мудрость, соответствующая складу самого сущего, тому, как множество сущего слагается в единство бытия. Этот склад, «слог» подобен тому, как из множества слов слагается единое слово поэмы, космос речи, несущей в себе «образ мира в слове явленный» (). Отсюда тема «логоса «, имеющая, судя по некоторым фрагментам, особое значение для Гераклита. Сочинение («логос») Гераклита открывалось словами: «Относительно этого логоса сущего всегда непонятливы люди. ..». Аристотель поясняет на этом примере «темноту» Гераклита: если «всегда» относить к «сущему», речь, кажется, идет о «логосе» самого сущего, если же к «непонятливы», то имеется в виду просто сочинение Гераклита. Но именно эта двусмыслица и важна для Гераклита. Греческое слово «логос» значит «слово», «речь», «сочинение», «отчет», но так же и само подотчетное, «положение вещей», «соотношение сил». «Логос»-слово о целом призвано передать, как все сложено в целостность «логоса»-бытия. «Не мне, а «логосу» внимая, мудро согласиться: все есть одно». «Логос» — это форма, то общее, что позволяет передать склад вещей соответствующим складом речи. Отсюда «темнота» изречений Гераклита: бытие, происходящее в противоборстве вещей, схватывается мыслью, живущей противоречием речей.

Какой вклад в науку внес Гераклит, древнегреческий философ, Вы узнаете из этой статьи.

Гераклит: вклад в биологию

Человек на протяжении своей истории интересовался проблемами жизни и смерти, борьбы с недугами, долголетия, сохранение здоровья, отличие живого от неживого. И долгое время считалось, что всеми процессами руководят Боги.

На рубеже VI – V столетий Гераклит (греческий мыслитель) впервые выдвинул идею развития организмов по законам природы. И только познав их можно использовать законы на благо человечества. Ученый Гераклит считал, что наш мир меняется непрерывно. Он считал, что первоначалом всего сущего на планете является стихия огня. Ее древние греки представляли наиболее легкой, подвижной и тонкой. Гераклит вклад +в науку в том, что мыслитель представил теорию: из огня путем сгущения появляются все вещи и после его разрежения вновь туда же возвращаются. Огонь постепенно превращается в воздух, воздух в воду, а вода в землю. Вот еще что открыл Гераклит – наша планета Земля когда-то представляла собой раскаленную часть всеобщего огня. Медленно она начала остывать. И стала такой, какой мы ее видим сейчас. Теория мирового огня подчеркивает следующее: мир, по мнению философа, не создавался никакими богами, а тем более людьми. Мировой огонь все время то вспыхивает, то потухает.

Гераклит открытия в биологии

Жизнь Гераклита не была подчинена только философским раздумьям. Также он отдавал немало времени биологической науке. Достижения Гераклита в естествознании состоит в создании теории атомизма. Мыслитель создал гераклитовскую анатомию человека, которая полностью соответствует строению мира. Тело построено из атомов, в точности, как и мир вокруг нас. Главным органом человеческого тела, по мнению философа, был желудок. Кроме того, Гераклит открыл законы человеческой души и природы физического мира. Его учения легли в основу создания Милетской школы. Ее известными представителями были Фалес и Пифагор.

Гераклит Эфесский (Herakleitos Ephesios)

ок. 540 – 480 до н.э.

Древнегреческий философ-материалист Гераклит Эфесский родился и жил в малоазийском городе Эфесе. Он принадлежал к роду басилевсов, однако добровольно отказался от привилегий, связанных с происхождением, в пользу своего брата. Диоген Лаэртский сообщает, что Гераклит, возненавидев людей, удалился и стал жить в горах, кормясь быльём и травами. Непосредственных учеников у него, скорее всего, не было, однако его интеллектуальное влияние на последующие поколения античных мыслителей значительно. С идеями Гераклита были знакомы Сократ, Платон и Аристотель , его последователь Кратил становится героем платоновского диалога.

Единственное сочинение Гераклита «О природе» не сохранилось до наших дней, однако у более поздних авторов сохранились многочисленные цитаты и перифразы из его труда. Стиль Гераклита отличается поэтической образностью. Многозначная символика его фрагментов делает подчас загадочным их внутренний смысл, вследствие чего Гераклит ещё в древности был прозван «тёмным».

Гераклит принадлежал к ионийской школе древнегреческой философии. Первоначалом сущего Гераклит считал огонь, стихию, которая представлялась древним грекам наиболее тонкой, лёгкой и подвижной; путём сгущения из огня появляются все вещи и путём разрежения в него возвращаются. Огонь сгущается в воздух, воздух превращается в воду, вода – в землю («путь вниз», который сменяется «путём вверх»). Сама Земля, на которой мы живём, была некогда раскалённой частью всеобщего огня, но затем – остыла. Этот мировой огонь «мерами вспыхивает и потухает», причём мир, по Гераклиту, не создан никем из богов или людей.

Диалектика у Гераклита – концепция непрерывного изменения, становления, которое мыслится в пределах материального космоса и в основном является круговоротом веществ, стихий – огня, воздуха, воды и земли. Здесь выступает у философа знаменитый образ реки, в которую нельзя войти дважды, поскольку в каждый момент она всё новая. Становление возможно только в виде непрерывного перехода из одной противоположности в другую, в виде единства уже сформировавшихся противоположностей. Так, у Гераклита едины жизнь и смерть, день и ночь, добро и зло. Противоположности пребывают в вечной борьбе, так что «раздор есть отец всего, царь всего». В понимание диалектики Гераклита входит и момент относительности (относительность красоты божества, человека и обезьяны, человеческих дел и поступков и т. п.), хотя он и не упускал из виду того единого и цельного, в пределах которого происходит борьба противоположностей.

В истории философии наибольшие споры вызвало учение Гераклита о Логосе, который истолковывался как «бог», «судьба», «необходимость», «вечность», «мудрость», «общее», «закон» и который в качестве мироустрояющего и упорядочивающего принципа может быть понят как род универсальной закономерности и необходимости. В русле учения о Логосе у Гераклита совпадают судьба, необходимость и разум. В теории познания Гераклит начинал с внешних чувств. Глаза и уши для Гераклита – наилучшие свидетели, причём «глаза – более точные свидетели, чем уши». Однако только мышление, которое обще у всех и воспроизводит природу всего, приводит к мудрости, т. е. к знанию всего во всем.

Изречения Гераклита впоследствии у многих вызывали интерес и часто цитировались. В христианской традиции с большим сочувствием было воспринято учение Гераклита о божественном Логосе. В античности его философия оказала влияние прежде всего на учения софистов,

ФИЛОСОФИЯ ДЛЯ ЧАЙНИКОВ (6) ГЕРАКЛИТ

Почти каждый знает полторы — две цитаты Гераклита. Другое дело, что мало кто знает, что он их автор.
Именно Гераклит открыл, что мир находится в постоянном изменении: «в одну и ту же реку нельзя войти дважды» (или в позднейшей интерпретации: «все течет, все изменяется»).
До Гераклита считали, что космос законченное сооружение и если в нем происходят некоторые процессы, то они не меняют его фундаментальных основ. Т. е. в квартире можно переставить мебель, сделать ремонт и даже поставить золотой унитаз, но панельная хрущевка от этого не превратиться в сказочный дворец.
Гераклит положил начало новому взгляду на мир: это не сооружение, не стабильная структура, а процесс. Но, если происходят изменения, то  должна быть и причина, по которой они происходят. Автомобиль едет (изменяет положение в пространстве), потому что его двигатель приводит в движение колеса. А почему изменяется окружающий мир? Что за двигатель приводит его в движение?

Гераклит считает, что причиной изменений служат противоречия, которые борятся («воюют») между собой. Таким образом,  он  сформулировал принцип диалектики (учения о развитии причиной которого является борьба противоположностей).
Отметим два принципиальных момента:
1. Изменения происходят не хаотично и не предсказуемо, а подчиняется закону, описывающему причинно следственную связь. Следовательно, чтобы понять и прогнозировать развитие процесса надо знать закон, который определяет характер изменчивости.
2. Изменчивость воспринимается органами чувств, а они не совершенны и могут нас обманывать (ложка в стакане чая — кривая). К тому же вместе с окружающим миром меняется и то, как он влияет на наши органы чувств. Получается что  о процессе возможно только  оценочное суждение или частное мнение. Тогда что же мы можем знать наверняка? Вот почему Гераклит говорил что «многознание уму не научает».
Таким образом, главная задача, которая определила дальнейший путь развития философии после Гераклита, заключается в поиске ответа на вопрос: как познать то, что постоянно меняется? И вытекающие из этого вопроса: есть ли закон, которому подчиняются изменения?
П. С. Смотрите в следующей серии: что лучше говорить: правду или неправду?

Диалектическая философия Гераклита и зачатки художественной прозы

С.И. Радциг
История древнегреческой литературы

Учебник. — 5-е изд. — М.: Высш. школа, 1982, 487 с.

Оглавление

Вместо предисловия……………………… 5
От автора ………………………….. 7

Введение

1. Предмет и значение литературы Древней Греции ………… 8
2. Методологические вопросы………………….. 10
3. Античное рабовладельческое общество Греции и периоды литературной истории……………………………. 14
4. Греческие племена и наречия…………………. 18
5. Язык древнегреческой литературы ………………. 20
6. Древнегреческая письменность и дальнейшая судьба памятников литературы … 22
7. Источники истории древнегреческой литературы. ………… 25

Глава I. Истоки древнегреческой литературы

1. Народно-поэтическое творчество и мифология………….. 27
2. Сказки, басни (Эсоп), загадки и пословицы…………… 30
3. Народная песня, ее происхождение и формы ………….. 32
4. Сказания и песни о героях. Аэды и рапсоды. Гомериды……… 35
5. Греческое общество начала первого тысячелетия до н. э………. 40

Глава II. Поэмы Гомера

1. Сказание о Троянской войне………………….. 47
2. Содержание «Илиады»……………………. 48
3. Содержание «Одиссеи»…………………….. 52
4. Общий характер поэм ……………………. 56
5. Главные образы поэм ……………………. 61
6. Особенности эпического стиля …………………. 67
7. Язык и стих поэм ……………………… 74
8. Народность и национальное значение поэм Гомера. ……….. 76

Глава III. Гомеровский вопрос

1. Вопрос об авторе поэм в древности………………. 79
2. История гомеровского вопроса в Новое время …………. 80
3. Современное состояние гомеровского вопроса ………….. 86
4. Время создания поэм…………………….. 89
5. Вопрос о личности Гомера ………………….. 93

Глава IV. Упадок героического эпоса. Дидактический эпос

1. Киклические поэмы …………………….. 94
2. Возникновение рабовладельческих государств-городов и упадок героического эпоса……………………….. 97
3. Так называемые «гомеровские гимны» …………….. 98
4. Пародии на героический эпос…………………. 99
5. Дидактический эпос и его социальные основы. Гесиод и его время …. 101
6. Гесиод и его поэмы. Поэзия труда и первые научные запросы…… 105

Глава V. Простейшие формы лирической поэзии

1. Революции VII—VI вв. до н. э. и социальные корни индивидуальной лирики … 109
2. Греческая лирика и ее формы ………………… 111
3. Элегия и ямб, их представители……………….. 112
4. Простейшие формы мелической поэзии. Алкей, Сапфо, Анакреонт. Анакреонтическая поэзия ………………………. 124
5. Сколии. Гномы и эпиграммы…………………. 132

Глава VI. Торжественная лирика

1. Хоровая лирика и связь ее с общественной жизнью……….. 134
2. Развитие хоровой лирики в VII—VI вв. до н. э…………. 135
3. Высший расцвет хоровой лирики. Пиндар……………. 140
4. Бакхилид. Упадок жанра эпиникия………………. 146

Глава VII. Начало науки и прозаической литературы

1. Экономический расцвет ионийских городов и начало прозы ……. 150
2. Первые греческие философы…………………. 152
3. Диалектическая философия Гераклита и зачатки художественной прозы . … 154
4. Философы-поэты ……………………… 156
5. Первые географы и историки-логографы ……………. 158

Глава VIII. Происхождение драмы и театра

1. Основные свойства драматического жанра……………. 160
2. Происхождение греческой драмы и ее виды ………….. 161
3. Первые трагические поэты и общий характер греческой трагедии….. 165
4. Организация драматических представлений …………… 169
5. Устройство греческого театра. Театральные приспособления. Актеры и публика …. 170

Глава IX. Эсхил

1. Эсхил — «отец трагедии» и его время……………… 177
2. Биография Эсхила……………………… 180
3. Произведения Эсхила ……………………. 181
4. Социально-политические и патриотические воззрения Эсхила……. 188
5. Религиозные и нравственные взгляды Эсхила………….. 191
6. Вопрос о судьбе и личности у Эсхила. Трагическая ирония ……. 194
7. Хор и актеры у Эсхила. Структура трагедии ………….. 195
8. Образы трагедий Эсхила…………………… 197
9. Язык Эсхила……………………….. 201
10. Оценка Эсхила в древности и его мировое значение ………. 202

Глава X. Время Софокла и Эврипида

1. Расцвет афинского государства и демократии при Перикле…….. 204
2. Строительство и художественная жизнь…………….. 206
3. Общественные и художественные идеалы эпохи Перикла ……. 207
4. Социальные изменения в период Пелопоннесской войны……… 208
5. Основные течения научной и общественной мысли ……….. 210
6. Политическая литература…………………… 216
7. Начало ораторского искусства ………………… 217

Глава XI. Софокл

1. Биография Софокла …………………….. 222
2. Произведения Софокла. …………………… 223
3. Социально-политические воззрения Софокла…………… 227
4. Религиозно-нравственные воззрения Софокла ………….. 230
5. Вопрос о судьбе и личности у Софокла…………….. 231
6. Общий характер творчества Софокла ……………… 235
7. Образы трагедий Софокла ………………… 237
8. Язык Софокла……………………….. 242
9. Национальное и мировое значение Софокла ……………. 244

Глава XII. Эврипид

1. Биография Эврипида…………………….. 246
2. Произведения Эврипида …………………… 247
3. «Философ на сцене». Социально-политические воззрения Эврипида … 254
4. Религиозно-нравственные воззрения Эврипида………….. 258
5. Общий характер творчества Эврипида …………… 261
6. Образы трагедий Эврипида………………….. 266
7. Речи действующих лиц и язык трагедий Эврипида . ………. 271
8. Национальное и мировое значение Эврипида ………….. 272
9. Второстепенные трагические поэты. Трагедия «Рес»……….. 273

Глава XIII. Древнейшая греческая комедия и Аристофан

1. Первичные формы комических представлений………….. 275
2. Комедия в Пелопоннесе и в Сицилии. Эпихарм. Мелкие комические жанры: мимы и флиаки ………………………. 277
3. Возникновение «древней» аттической комедии. Ее характер и социальная основа…………………………… 279
4. Аристофан — «отец комедии» и его произведения ………… 282
5. Социально-политические и религиозные воззрения Аристофана….. 287
6. Литературные взгляды Аристофана ……………. 293
7. Драматургия Аристофана…………………… 297
8. Действующие лица в комедиях Аристофана…………… 300
9. Язык комедий Аристофана………………….. 305
10. Значение Аристофана в мировой литературе . …………. 307

Глава XIV. Греческая историческая проза

1. Основные жанры прозаической литературы…………… 309
2. Геродот и его «Музы». Научное и художественное значение его истории … 310
3. Фукидид и его исторический труд. Документальность. Рационализм. Художественная сила……………………….. 313
4. Ксенофонт и его сочинения. Лаконофильство и монархические идеалы. Художественное значение его трудов ……………….. 317
5. Продолжатели дела первых историков …………….. 321

Глава XV. Кризис IV в. до н. э. и переход к эллинизму

1. Борьба за гегемонию и кризис рабовладельческого строя в IV в.до н. э. . . 322
2. Упадок гражданских чувств и реакционные течения в искусстве . . . 324
3. Новые формы лирики. Поэзия Тимофея, Антимаха и др……… 325

Глава XVI. Расцвет ораторского искусства

1. Лисий. Мастерство рассказа и обрисовки характеров. Исей…….. 328
2. Исократ и его школа. Ораторская публицистика…………. 331
3. Жизнь и деятельность Демосфена………………… 334
4. Речи Демосфена и его мастерство……………….. 337
5. Друзья и противники Демосфена. Эсхин ……………. 341
6. Высшее развитие ораторского искусства…………….. 342

Глава XVII. Греческая философия IV в. до н. э.

1. Материалистическая философия Демокрита и Эпикура ……… 344
2. Идеалистическая философия Платона и ее художественное значение …. 347
3. Эстетическое учение Платона…………………. 351
4. Общий характер деятельности Аристотеля……………. 353
5. Учение Аристотеля об искусстве и поэзии……………. 355

Глава XVIII. «Новая» аттическая комедия

1. Происхождение «новой» аттической комедии и ее главные представители . .. 362
2. Менандр и его творчество ………………….. 365
3. Менандр в римской и новой европейской литературе ………. 372

Глава XIX. Литература эллинизма

1. Общая характеристика эпохи эллинизма…………….. 373
2. Эллинистическая образованность. Ученая литература. Литература для «избранных» и литература низов …………………. 380
3. Каллимах и его сочинения. Поэзия малых форм. Эвфорион и др….. 390
4. Аполлоний Родосский и судьба героического эпоса………… 396
5. Буколическая поэзия. Идиллии Феокрита. Бион и Мосх……… 399
6. Эротическая поэзия: Филет, Гермесианакт и др. Эпиграммы: Леонид Тарентский, Асклепиад и др…………………….. 406
7. Реализм и натурализм. Сотад, Ринфон и др. Геронд……….. 407
8. Театр и драма эллинистической эпохи …………….. 409

Глава XX. Греческая литература в эпоху римского владычества

1. Римское завоевание и влияние его.на культурную жизнь Греции….. 411
2. Ранний период империи. Эпиграммы. Риторы, философы и историки… 416
3. Аттицизм и вторая софистика ……………….. 421
4. Плутарх…………………………. 428
5. Лукиан ………………………….. 431
6. Энциклопедические сочинения. Грамматики и лексикографы……. 438
7. Начало христианской литературы. «Священное писание»……… 441

Глава XXI. Конец античной греческой литературы и ранняя христианская литература

1. Восточная римская империя в конце античного мира ………. 446
2. Последние греческие поэты: Квинт Смирнский, Нонн, Мусей и др. Анакреонтическая поэзия. Эпиграммы. Антологии …………. 448
3. Позднегреческий роман……………………. 451
4. Последние языческие философы: неоплатоники и неопифагорейцы, киники, стоики и эпикурейцы. Положение их в обществе. Орфики. Пророчества Сибиллы …………………………… 457
5. Ранняя христианская литература: христианские апологеты и ученые …. 459
6. Борьба язычества с христианством. Последние языческие ораторы и ученые. «Отцы церкви» ………………………. 461
7. Греческая литература на рубеже с византийской…………. 466

Заключение …………………………. 470
Библиография………………………… 472

Скачать

154

3. ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ГЕРАКЛИТА И ЗАЧАТКИ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ПРОЗЫ

К числу первых философов-материалистов принадлежит и тот философ, который первым открыл в движении мировой материи диалектический процесс, а в прозаической речи искал средства для наиболее яркого выражения своей мысли. Это был Гераклит Эфесский, который жил в конце VI и начале V в. до н. э. Он был автором большого сочинения «О природе», из которого сохранилось около 130 отрывков.
Аристократ по происхождению, Гераклит с пренебрежением относился к мнению толпы и выражал резко индивидуалистические взгляды. «Один, по-моему, стоит десятка тысяч, если он будет наилучший» (фр. 49), — говорится в одном отрывке. «Я исследовал самого себя», — писал он о своих исканиях (фр. 101). Он первый стал называть себя не мудрецом, а философом, т. е. «любителем мудрости» (фр. 35). Гераклит не разделял общих религиозных воззрений, возмущался поклонением идолам и кровавыми жертвоприношениями (фр. 5). Он искал, как и другие его современники, единую первооснову всего сущего и видел ее в постоянной изменяемости. Его последователи приписали ему формулировку этой мысли: «Все течет, и ничего не остается в одном состоянии»1. А конкретное выражение эта мысль получает в словах его: «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку» (фр. 91), так как каждый раз человек попадает все в новые потоки воды. Ф. Энгельс замечает по этому поводу: «Этот первоначальный, наивный, но по сути дела правильный взгляд на мир был присущ древ-

1 Аристотель.
О небе, III, 1, р. 298 b 29.
155

негреческой философии и впервые ясно выражен Гераклитом: все существует и в то же время не существует, так как все течет, все постоянно изменяется, все находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения»1. Источником всех этих постоянных изменений он считал существующую во всем противоречивость, которую он образно представлял как войну: «Война есть отец всего, царь всего; она одних делает богами, других людьми, одних рабами, других свободными» (фр. 53). Такое положение позволяло Гераклиту делать заключение о переходе одного качества в другое, ему противоположное. Он утверждал: «Из всего единое и из единого все» (фр. 10). И сама жизнь не есть ли смерть, а смерть не есть ли жизнь? «Бессмертные — смертны, смертные — бессмертны, потому что одни живут смертью других, умирают жизнью тех» (фр. 58). Интересно и другое рассуждение: «Одно и тоже в нас есть живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое. Когда случится перемена, одно становится другим и снова другое превращается в первое» (фр. 88). В соответствии с этой мыслью о непрерывных изменениях Гераклит за основную материю считает тот элемент, который в наибольшей степени обнаруживает свою изменчивость, а именно — огонь: «Этот миропорядок, одинаковый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда существовал и существует и будет существовать, как вечно живой огонь, соразмерно загорающийся и соразмерно погасающий» (фр. 30).
Все рассуждения Гераклита построены на противопоставлениях, антитезах. Не удивительно, что такие противоречивые суждения многим казались странными и даже непонятными вследствие новизны мыслей и формы их выражения. Этим и заслужил он прозвище «Темного». Но для него такой способ выражения имел особый смысл. Придавая большое значение своим столь оригинальным мыслям, он искал для них и соответствующего словесного выражения. Этим и объясняется нарочитая искусственность и даже изысканность его языка, изобилие образных и фигуральных выражений, рассчитанных на определенное психологическое действие. Таким образом, в сочинениях Гераклита мы находим первые опыты художественной прозы, а в конце V в. до н. э. его искусственные приемы широко применялись Горгием и легли в основу техники художественной прозы.
Конечно, в учении Гераклита много наивного, непоследовательного. Материалистические взгляды перемежаются с идеалистическими. Бьет в глаза его ярко выраженный индивидуализм и политическая реакционность. Такая противоречивость свидетельствует о неустойчивости его собственного положения среди борющихся групп его времени. Но все это не может умалить ценности и исторического значения его философии. Большое значение придавал Гераклиту А. И. Герцен («Письма о природе», III). В. И. Ленин считал его одним из основоположников диалектики и находил у него «очень хорошее изложение начал диалектического материализма»2.

1 Энгельс Ф. Анти-Дюринг. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 20, с. 20.

2 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 311.

Подготовлено по изданию:

Радциг С. И.
Р 15 История древнегреческой литературы: Учебник. — 5-е изд. — М.: Высш. школа, 1982, 487 с.
© Издательство «Высшая школа», 1977.
© Издательство «Высшая школа», 1982.

Гераклит — Классика — Оксфордские библиографии

Приведенные здесь работы содержат различные общие трактовки философии Гераклита и биодоксографические материалы. Burnet 1930, Jaeger 1948 и Guthrie 1962, хотя и устарели, все же заслуживают внимания. Муравьев, 2000 г., Хасси, 1999 г., Календа, 2011 г., Грэм, 2015 г. и Осборн, 1997 г. предлагают общие подходы к авторскому и философскому отображению материалов в разных масштабах и с разных точек зрения. Муравьев 2003 содержит соответствующие свидетельства (с комментариями) о жизни и смерти Гераклита и о самой книге.

  • Бернет, Джон. 1930. Гераклит Эфесский. В году ранняя греческая философия года. Джон Бернет, 130–168. 4-е изд. Лондон: А. и К. Блэк.

    На основе Bywater 1877 (цитируется в Critical Editions and Commentaries) (130 дословных фрагментов) представляет собой полностью физикалистическую интерпретацию основных тем Гераклита, таких как огонь, поток, меры в изменении, пожар, противоположности, человек, а также теология и этика, обсуждение многих ключевых доксографических отрывков.

  • Календа, Гвидо, изд.и транс. 2011. Интуиции Эраклито. In Epistemologia greca del VI e V secolo a.C .: Eraclito e gli eleati . Гвидо Календа, 41–138. Рим: Аракна.

    Предлагает общий очерк философии Гераклита, от потока и так называемой доктрины единства противоположностей до знания, космоса и политики. Включает двуязычное издание фрагментов (греческий и итальянский).

  • Грэм, Дэниел В. 2015. Гераклит. В Стэнфордской философской энциклопедии (осеннее издание 2015 г.) .Под редакцией Эдварда Н. Залты. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет.

    Отличная короткая онлайн-статья, сбалансированное изложение философии Гераклита с обновленной библиографической подборкой.

  • Гатри, Уильям Кейт Чемберс. 1962. Гераклит. В История греческой философии . Том. 1, Ранние досократики и пифагорейцы . Уильям Кейт Чемберс Гатри, 403–492. Кембридж, Великобритания: Кембриджский унив. Нажимать.

    Предлагает хороший обзор основных тем философии Гераклита, представленный в непрерывном повествовании, что приводит к сбалансированному рассмотрению ее физических и антропологических аспектов.Систематически обобщает и метко обсуждает оригинальные материалы, а также древние и современные интерпретации. Подборка под названием «Поток и логос у Гераклита» появилась в Mourelatos 1993 (цитируется в сборниках статей): 197–213.

  • Хасси, Эдвард. 1999. Гераклит. В Кембриджский компаньон по ранней греческой философии . Под редакцией А. А. Лонга, 88–112. Кембридж, Великобритания: Кембриджский унив. Нажимать.

    Считает, что Гераклит не просто естествоиспытатель, но мыслитель опыта и знания логоса и природы всех вещей.Обобщаются и обсуждаются фундаментальные темы космоса как процесса, единства в противоположности и теории Души.

  • Ягер, Вернер. 1948. Философские размышления и открытие мирового порядка. В Пайдея: идеалы греческой культуры . Том. 1, Архаическая Греция . Вернер Ягер, 178–184. Оксфорд: Блэквелл.

    Взгляд Ягера подчеркивает антропологический аспект как самое внутреннее из трех колец, которые обрамляют и структурируют философию Гераклита, представленную как слияние милетской физики и космической религии.

  • Муравьев, Серж Н. 2000. Гераклит д’Эфес. В Dictionnaire des Philosophes Antiques . Том. 3, D’Eccélos à Juvénal . Под редакцией Р. Гуле, 573–617. Париж: Éditions du CNRS.

    Обширный обзор, посвященный биодоксографическим обобщениям, форме, содержанию, объему книги, постановке вопроса и методологическим вопросам, включая поэтику книги Гераклита.

  • Муравьев, Серж Н. 2003. Гераклит д’Эфес: Остатки: Жизнь, смерть и жизнь Гераклита (с подробной иконографией и 22 иллюстрациями) .Гераклит 3.1. Санкт-Августин, Германия: Academia Verlag.

    Полезный том, содержащий все древние свидетельства о жизни и книге Гераклита. Включает иконографию и иллюстрации.

  • Осборн, Кэтрин. 1997. Гераклит. В Рутледж история философии . Том. 1, От начала до Платона . Под редакцией C. C. W. Taylor, 88–128. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.

    Обзор мысли Гераклита, сосредоточенный на философском содержании, охватывающий несколько тем (ритуал и боги, обычай и совместная практика, логос, поток, единство противоположностей, гармония и признание того, что неясно, ошибки других, политика, добродетель и слава) , стиль Гераклита и значение языка).

  • Гераклит | Библиотека Гарвардской площади

    Библиотека Гарвардской площади существует исключительно на пожертвования. Если вы извлекли пользу из каких-либо наших материалов и/или если для вас ценно сделать материалы интеллектуального наследия унитарных универсалистов широко доступными и бесплатными, пожалуйста, пожертвуйте, как вам угодно, даже небольшую сумму здесь: Пожертвуйте

    Кэтлин Фриман, ученый-классик, специализирующийся на досократовской мысли, говорит: «Влияние Гераклита на всю последующую философию невозможно переоценить. «Если философия — это любовь к мудрости, какое значение может иметь в настоящее время философ огня, процветавший в Греции около 500 г. до н. э.?

    По большей части о Гераклите почти ничего достоверного не известно, кроме того, что он был знатного происхождения; родился около 540 г. до н.э. в Эфесе; и был автором пророческой мудрости, из которых у нас есть несколько более сотни подлинных фрагментов. Прислушаемся к голосу древнего мудреца и спросим себя, не открыл ли он и не раскрыл некоторые бессмертные принципы силы, лежащие в основе нашей повседневной жизни.Рассмотрим некоторые из его огненных осколков, которые по-разному утверждают, что сила вечна:

    Этот мир, единый для всех, не создали ни боги, ни люди; но он всегда был, есть сейчас и всегда будет вечно живущим Огнём, мерами возгорания и мерами угасания.

    Все вещи обмениваются на огонь и огонь на все вещи, как товары на золото и золото на товары.

    Огонь живет смертью воздуха, а воздух живет смертью огня; вода живет в смерти земли, земля в смерти воды.

    Вы не можете дважды войти в одну и ту же реку, потому что на вас постоянно текут пресные воды.

    Гомер был неправ, говоря: «О, если бы исчезла эта вражда среди богов и людей. Он не видел, что молился о разрушении вселенной; ибо, если бы его молитва была услышана, все прошло бы.

    Все вещи возникают и исчезают в борьбе.

    На окружности круга начало и конец едины.

    Путь вверх и путь вниз один и тот же.

    Смертные — это бессмертные, а бессмертные — это смертные, живущие в смерти других и умирающие в жизни других.

    Бог есть день и ночь, зима и лето, война и мир, пресыщение и голод.

    Гераклит всегда возвращается к одному пункту: противоположные силы могут действовать в унисон, так что самая прекрасная гармония возникает из вещей различных.Все происходящее включает в себя противоположности, и в этих самых противоположностях постоянно обновляется единство. Единство — это центральный факт нашего бытия в становлении.

    Нажмите здесь, чтобы просмотреть дополнительную литературу к Гераклиту на Amazon

    Series Navigation<< Эрнест Хемингуэй и Роберт Фрост: контрасты во властиМэрилин Монро и Элеонора Рузвельт >>

    1997 Вступительное слово — Гераклит в Амхерсте | Том Герети

    25 мая 1997
    Том Герети

    Я написал дипломную работу о Гераклите Эфесском.Я ничего о нем не знал, когда учился в колледже. Но на последнем курсе, как и многие из вас, я трудился над неясными ссылками и надуманными толкованиями, пытаясь разобраться в сотне или более разрозненных слов и фраз древнегреческого языка, выпавших на побережье Турции две тысячи пятьсот лет назад. назад. «Почему он?» Вы могли бы спросить, как иногда до сих пор спрашиваю себя. Сегодня я попытаюсь ответить на этот вопрос, чтобы понять, почему каждый из нас изучает то, что изучает, и к чему приводит наш выбор.Это мой способ пожелать вам удачи, когда вы покидаете нас сегодня для других приключений.

    Когда я учился в старшей школе, я прочитал замечательное сочинение Симоны Вейл о Илиаде, «поэме», как она назвала ее, «о насилии». В нем и в других своих произведениях она часто приводила греческие цитаты в оригинале. Мне понравилось, как выглядели буквы, с большим количеством закорючек и акцентов, чем буквы на английском, латинском или французском языках. Когда я впервые поступил в колледж, я изучал древнегреческую философию и любил первых из этих философов, которые так мало писали и носили такие великолепные имена: Анаксагор, сказавший, что разум или разум управляет всем сущим, и Парменид, считавший, что явления и ощущения маскируют огромное единство. быть скрытым за тем, что мы видим и чувствуем.

    Кажется, первое, что я прочитал у Гераклита, это отрывок, в котором говорится, что лучше всего сухие души.

    Я нашел его поразительным и захватывающим: примитивным, я полагаю, но мощным и наводящим на размышления. Души, думал он, сделаны из огня. Для меня это означало, что лучшие части нашей идентичности огненные в метафорическом смысле: полные тепла и света и, возможно, бунта.

    Он писал на далеком языке и в отдаленном месте, используя слова, которые мы переводим лишь приблизительно. Мы говорили о душах на протяжении сотен лет в религиозных традициях, о которых Гераклит и не подозревал.Я полагаю, что огонь все еще остается огнем, но многие из его применений и, возможно, большая часть его тайны, возможно, исчезли для нас. Даже если мы сможем выучить его язык, его словарный запас и синтаксис, мы никогда не сможем быть уверены, что когда-нибудь поймем, что именно он имел в виду под большей частью того, что он сказал.

    Все сочинения Гераклита называются «фрагментами», потому что мы находим их в разорванных предложениях и фразах в трудах более поздних греческих философов и историков. Слова, приписываемые ему, появляются в виде осколков или остатков в отчетах о его жизни и идеях.И учитывая расстояние, которое отделяло его от этих более поздних писателей, мы можем быть достаточно уверены, что то, что они говорят о нем, является неточным.

    Мы плохо знаем, как жил или умер Гераклит. Он был из Эфеса; его имя и образование говорят о привилегиях; его слова говорят нам все, что мы когда-либо узнаем о его жизни.

    Меня привлекла неизвестность Гераклита, как и сами фрагменты. Это был философ, о котором мало кто знал. Подмастерье ученого имело не меньше шансов на успех, чем самый почтенный профессор.Многие из вас выбрали свои темы или специальности в похожем исследовательском духе, с ощущением, что вы можете быть первым, кто поймет русскую поэму, горную породу или экономику предубеждений.

    Никто из нас не застрахован от мечты о Колумбе, хотя мы знаем, что никогда не было Колумба в этом смысле: первый человек на далеких берегах, первооткрыватель, которого никто не предшествовал; Колумб был даже не первым со своего континента, а просто, случайно, первым в той сложной и трагической линии, которая ведет нас туда, где мы находимся здесь и сейчас.В обучении никто не является Колумбом. Да, есть открытия — в археологических раскопках, в литературных текстах, в химии, физике и спорте. Но чаще всего мы идем туда, куда другие шли до нас, замечая, если нам повезет, что-то, что они упустили или, возможно, неправильно поняли.

    На протяжении всего пути мы можем заметить, где другие либо опередили нас, либо указали путь.

    Но Гераклит был вдвойне темен: не только неизвестен и почти непознаваем, но и парадоксален и нарочито труден.В литературных традициях есть веская причина для его репутации своего рода рычащего затворника. Именно его слова и фразы огрызаются на нас и прячутся. Гераклит говорил, что «дорога вверх и дорога вниз — одна и та же дорога» и «в одну и ту же реку нельзя войти дважды». Говорят, что в известном фрагменте он прокомментировал огонь в очаге: «Там тоже есть боги». Что именно он имел в виду под этим, навсегда останется неясным. Возможно, он хотел шокировать тех, кто думал, что боги находятся в храмах или на Олимпе.Возможно, он имел в виду, что всякий огонь божественен, как огонь на солнце. Возможно, он имел в виду, что имена, которые люди давали богам, лишь скрывали истину о том, что божественное присутствует в повседневном.

    Но знание того, что Гераклита было трудно понять, только делало попытку более заманчивой. Йейтс говорит об «очаровании тем, что сложно». В литературной археологии, подобной этой, есть неопределенность, но также и большая свобода воображения и колдовства. Никто не может доказать, что вы неправы, хотя и вы сами не можете доказать свою правоту.

    Некоторые из вас учились так же, как я, усердно и свободно, с радостью играя такой материал. Другие из вас будут более дисциплинированы в своих вкусах и более строги в своих результатах. Независимо от того; Я считаю Гераклита своим древним путеводителем по тому, чем занимались вы — то, чем все мы занимались. Любое знание требует уверенности среди мрака. Все это рискует быть опровергнутым и пересмотренным. Ни один из них не стоит на месте долго.

    Гераклит считал, что разум, который он называл Логосом, присутствует везде и во всех вещах, хотя мы часто не понимаем этого.Он неоднократно говорил, что мы спим по отношению к тому, что происходит перед нами и вокруг нас. «Природа любит прятаться», — было одно из его самых известных высказываний. Мы идем по жизни, как лунатики, думал он, натыкаясь на то или иное препятствие, которое мы воображаем чем-то знакомым или страшным, но слишком редко рассматривая его или спрашивая, как оно устроено и почему. Наша задача, наша интеллектуальная задача — просто проснуться.

    Если и есть вера, которая лежит в основе наших занятий, всех их вместе взятых, то это вера в вопросы, в исследование.Наши ответы на какое-то время утешают, но большинство из них условны и неполны. Учиться тяжело; и более чем трудно это бесконечно. Тем не менее, большинство из нас упорно верит, что мы можем двигаться вперед, что мы можем узнать нечто большее, чем говорят нам первоначальные впечатления или суждения: что мы можем узнать, как минимум, какие вопросы ни к чему не приведут и которые кажутся обнадеживающими и интересными. . Вероятно, самым радикальным свидетельством этой веры в Амхерсте является настойчивое требование ваших профессоров, что даже будучи новичком, вы действительно можете браться за самые сложные вопросы философии, живописи или антропологии. Они теснили вас в эти четыре года, как Гераклит давил тех, кто его слушал. «Если вы не надеетесь на ненадежное, — сказал он, — вы не обнаружите его, так как оно неоткрыто и никакие пути не ведут туда».

    Когда я решил понять Гераклита, я почувствовал романтику исследования, а также его веру. Здесь было что-то далекое от меня, странное, мало кому известное и трудное. Требовался другой язык, древний, со всеми неопределенностями, присущими языку, на котором никто не говорит.Более того, Гераклит бросал нам вызов, как могут великие учителя, парадоксами и загадками.

    Я любил изучать сами слова: смотреть на них по-гречески, как это должны были делать Диоген и Аристотель. Исследования доставляют большинству из нас тактильную радость: мел и доска для математика; флаконы и стальной колпак для химика; библиотечные стеллажи и старые рукописи для критика или историка.

    Больше всего меня привлекли идеи, заключенные в этих словах. Вот что значит быть студентом или интеллектуалом, скажете вы. Да, но тяготеть, как бы по природе, к обобщениям, рассуждениям, всякого рода образам — это тоже часть того, что значит быть человеком.

    Главные идеи Гераклита немногочисленны, но удивительно поразительны и сильны. Во всех его фрагментах делается акцент на единстве, скрытом разобщенностью или противоположностью. В одном из своих прекраснейших образов Гераклит взывает к божеству: «Бог есть день и ночь, зима и лето, война и мир, сытость и голод, меняется, как огонь, когда в него бросают пряности, и берет имя каждого.

    Итак, я предлагаю вам три гераклитовские идеи: во-первых, идею о том, что существует Логос или причина всех вещей, сколь бы неоткрытой она ни была. Мне кажется, что это вера всех нас в каждой области исследования. Оно присуще естественным и социальным наукам, оно неявно присутствует в истории и биографии, живописи и театре, когда мы снова и снова пытаемся понять то, что сначала ставит нас в тупик. , и существенный для этого порядка или причины, которую мы можем найти путем исследования. Наиболее ярко и конкретно он изложил этот закон перемен во фрагменте, в котором отмечается, что даже «солнце каждый день новое» и, подобно реке, менее неподвижно, чем мы думаем. Те из нас, кто изучает классиков, иногда гордятся очевидной непоколебимостью писателей и философов Древнего Рима и Греции. Но урок нашей собственной жизни радикально отличается: Платон, Парфенон, греческая или римская семья — все изменилось, как изменились мы, изменились наши подходы и запросы.Те, кто верит в постоянство учебного плана, работы и даже природы, — они, подобно скандинавскому королю, взывают к волнам, более могущественным, чем мы знаем.

    Из этого следует третий аспект философии Гераклита, утверждение, что столкновения, противостояния и борьба заложены во всем существовании, во всех изменениях. «Мы должны знать, — сказал он, — что война универсальна, а справедливость — это борьба и что все происходит в борьбе и необходимости». Это не означает, согласно Гоббсу, что мы живем войной «всех против всех». «Люди не признают, — говорил Гераклит, — что несогласие само есть согласие. . . Он использовал для этого поразительный образ: согнутое дерево лука, натянутого и натянутого шнуром, то ли для метания стрел, то ли, в греческой лире, для воспроизведения музыки. Мы натянуты спорами, но результатом может быть музыка или даже сообщество.

    Когда вы изучаете организм, или культуру, или стихотворение, вы должны чувствовать что-то из того, что я чувствовал, изучая Гераклита: удивление разуму в этих своеобразных высказываниях; недоумение по поводу того, что они имели в виду и что связывало их вместе; интрига в их необычности, в их отличии от того, к чему я привык по-своему, а также по нраву моей семьи и культуры.

    Однако многие из вас изучали вещи более парадоксальные, более отдаленные и более таинственные, чем Гераклит. Его греческий язык, в конце концов, является языком цивилизации, которой наивно, но учено почти поклоняются в наших собственных юридических и литературных традициях. Вместе с горсткой других философов, включая Сократа, Платона и Аристотеля, он стоит на одной из первых развилок великого европейского пути, который должен был разделиться на философию, с одной стороны, и науку, с другой. В литературе и философии нашего уходящего века Гераклит — знакомая фигура инакомыслия и мятежа.Мы находим его цитируемым или повторяемым у Ницше и Хайдеггера, у Симоны Вейль и даже у Деррида и Фуко.

    В конце концов, я недалеко ушел. И это тоже может быть уроком вашей учебы — как и вашей жизни. Как только вы подумаете, что ушли дальше всего от исходной точки, вы увидите в себе или в том, что вас окружает, что-то удивительно знакомое, может быть, что-то скромное. Пусть это удержит вас от высокомерия открытия или достижения. Да, вы прошли долгий путь и многому научились; но никакая жизнь не заводит нас так далеко, никакое знание не учит нас так много, чтобы мы потеряли из виду берег, с которого начали наше путешествие.

    Мы говорим о мире там, за пределами этого кампуса и за эти четыре года, как если бы это был другой мир, новый, с новыми правилами и новыми реалиями. Я никогда не уверен, является ли это способом отрицания чего-то важного в студенческом сообществе — его разочарований, возможно, или его ограничений — или утверждения чего-то о том, как должна развиваться наша жизнь, когда мы уедем отсюда. Если, как настаивает Гераклит, различия, за которые мы цепляемся, часто иллюзорны, то нам следует проявлять некоторую осторожность с этим случайным дуализмом.

    Нет области исследования или деятельности, в которой бы не действовали законы Гераклита — законы изменения, борьбы, парадокса. Что бы вы здесь ни изучали, я надеюсь, вы усвоите это.

    Гераклит часто писал об огне в наших душах. Однажды он сказал: «Вы не найдете пределов души, даже если будете путешествовать по всем ее путям: ее Логос слишком глубок». Вы тоже не скоро найдете свои пределы, как бы далеко вы ни зашли. Но руководствуйтесь своим самоощущением, своими сухими и огненными душами.Самый красивый из фрагментов Гераклита состоит из трех греческих слов: ethos antropoi daimon. Характер для человека — это судьба. Пусть ваши персонажи будут огненными и крепкими, полными любопытства и сострадания. И пусть ваши судьбы будут добры и живы.

    Эфес вики | TheReaderWiki

    Эта статья о древнем городе в Анатолии. Чтобы узнать о городе на юге Соединенных Штатов, см. Эфес, Джорджия . Чтобы узнать об омонимах турецкого слова Efes, см. Efes. «Эфесяна» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о книге Нового Завета, см. Ефесянам.

    EPHESUS (; [1] [2] Греческий: ἔφεσος, Романизация: Éphesos ; Турецкий: EFES ; может в конечном итоге вытекать из хетта: 𒀀𒉺𒊭, Rumiza: APAŠA ) был городом в Древней Греции [3] [4] на побережье Ионии, в 3 км к юго-западу от современного Сельчука в провинции Измир, Турция. Он был построен в 10 веке до нашей эры на месте бывшей столицы Арзавана [5] [6] аттическими и ионийскими греческими колонистами. В эпоху классической Греции это был один из двенадцати городов, входивших в Ионическую лигу. Город перешел под контроль Римской республики в 129 г. до н.э.

    В свое время город был известен близлежащим храмом Артемиды (построен около 550 г. до н. э.), который был признан одним из семи чудес древнего мира. [7] Многие монументальные здания включают Библиотеку Цельса и театр, способный вместить 24 000 зрителей. [8]

    Ефес также был одной из семи церквей Азии, упомянутых в Книге Откровения; [9] Евангелие от Иоанна могло быть написано там; [10] , и это было местом проведения нескольких христианских соборов 5-го века (см. Эфесский собор).Город был разрушен готами в 263 году. Хотя впоследствии он был восстановлен, его значение как торгового центра уменьшилось, поскольку гавань медленно заиляла река Кючюкмендерес. В 614 году он был частично разрушен землетрясением.

    Сегодня руины Эфеса являются излюбленной международной и местной туристической достопримечательностью, до них можно добраться из аэропорта имени Аднана Мендереса и из курортного города Кушадасы. В 2015 году руины были внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

    История

    Эпоха неолита

    Люди начали заселять территорию вокруг Эфеса в эпоху неолита (около 6000 г. . [11] [12]

    Бронзовый век

    Раскопки, проведенные в последние годы, обнаружили поселения раннего бронзового века на холме Аясулук. Согласно хеттским источникам, столицей царства Арзава (еще одного независимого государства в Западной и Южной Анатолии/Малой Азии [13] ) была Апаса (или Абаса ), и некоторые ученые предполагают, что это то же самое место, где Греки позже назвали Эфес. [5] [14] [15] [16] базилика св. Джон. [17] Это был период микенской экспансии, когда ахайои (как их называл Гомер) начали расселяться в Малой Азии, и этот процесс продолжался до 13 века до н.э. Имена Апаса и Эфес кажутся родственными, [18] и недавно найденные надписи, кажется, точно указывают места в хеттской летописи. [19] [20]

    Период греческого переселения

    Эфес был основан как аттико-ионийская колония в 10 веке до нашей эры на холме (ныне известном как холм Аясулук), в три километра (1.9 миль) от центра древнего Эфеса (о чем свидетельствуют раскопки в замке сельджуков в 1990-х годах). Мифическим основателем города был принц Афин по имени Андроклос, который был вынужден покинуть свою страну после смерти своего отца, царя Кодроса. Согласно легенде, он основал Эфес на месте, где сбылись дельфийские оракулы («Рыба и вепрь укажут тебе путь»). Андроклос прогнал большую часть коренных карийских и лелегских жителей города и объединил свой народ с остальными. Он был успешным воином и как король смог объединить двенадцать городов Ионии в Ионический союз. Во время его правления город начал процветать. Он погиб в битве с карийцами, когда пришел на помощь Приене, другому городу Ионического союза. [21] Андроклос и его собака изображены на фризе храма Адриана, датируемом II веком. Позже греческие историки, такие как Павсаний, Страбон и Геродот, а также поэт Каллинос, отнесли мифологическую основу города к Эфосу, царице амазонок.

    Греческая богиня Артемида и великая анатолийская богиня Кибела были идентифицированы вместе как Артемида Эфесская . Многогрудая «Эфесская госпожа», отождествляемая с Артемидой, почиталась в храме Артемиды, одном из семи чудес света и крупнейшем сооружении древнего мира, согласно Павсанию (4.31.8). Павсаний упоминает, что храм был построен Эфесом, сыном речного бога Кайстра, в [22] году до прихода ионийцев.От этой структуры почти не осталось и следа.

    Древние источники, по-видимому, указывают на то, что более старым названием этого места было Алопе (древнегреческий: Ἀλόπη, латинизированный: Алопе ). [23]

    Архаический период
    Уличная сцена на археологических раскопках в Эфесе.

    Около 650 г. до н. э. Эфес подвергся нападению киммерийцев, которые разрушили город, включая храм Артемиды. После того, как киммерийцы были изгнаны, городом правил ряд тиранов.После народного восстания Эфесом управлял совет. Город снова процветал при новом правлении, производя ряд важных исторических деятелей, таких как поэт-элегик Каллин [24] и поэт-ямб Гиппонакс, философ Гераклит, великий художник Паррасий, а позже грамматист Зенодотос и врачи Соранус и Руфус.

    Монета из электрума из Эфеса, 620–600 гг. До н.э. Аверс: Передняя часть оленя. Реверс: Квадратный штамп.

    Около 560 г. до н.э. Эфес был завоеван лидийцами под предводительством царя Креза, который, хотя и был суровым правителем, относился к жителям с уважением и даже стал главным спонсором реконструкции храма Артемиды. [25] Его подпись была найдена на основании одной из колонн храма (сейчас экспонируется в Британском музее). Крез перегруппировал население различных поселений вокруг Эфеса ( synoikismos ) в окрестностях храма Артемиды, увеличив город.

    В том же столетии лидийцы под предводительством Креза вторглись в Персию. Ионийцы отказались от мирного предложения Кира Великого и вместо этого встали на сторону лидийцев. После победы персов над Крезом ионийцы предложили заключить мир, но Кир настоял на том, чтобы они сдались и вошли в состав империи. [26] Они потерпели поражение от полководца персидской армии Гарпагоса в 547 г. до н.э. Затем персы включили греческие города Малой Азии в состав империи Ахеменидов. Тогда этими городами правили сатрапы.

    Эфес заинтриговал археологов тем, что для архаического периода не существует определенного места для поселения. Есть множество мест, позволяющих предположить перемещение поселения между бронзовым веком и римским периодом, но заиление естественных гаваней, а также движение реки Кайстер означало, что это место никогда не оставалось прежним.

    Классический период
    90 338 Эфес продолжал процветать, но когда при Камбисе II и Дарии были подняты налоги, эфесцы участвовали в ионийском восстании против персидского владычества в битве при Эфесе (498 г. ​​до н. э.), событие, которое спровоцировало греко-персидские войны. В 479 г. до н.э. ионийцы вместе с афинянами смогли вытеснить персов с берегов Малой Азии. В 478 г. до н. э. ионийские города вместе с Афинами вступили в Делосский союз против персов.Эфес не предоставил корабли, но оказал финансовую поддержку.

    Во время Пелопоннесской войны Эфес сначала был союзником Афин [ цитирования ] но на более позднем этапе, называемом Декелейской войной или Ионийской войной, встал на сторону Спарты, которая также получила поддержку персов . В результате власть над городами Ионии снова перешла к Персии.

    Эти войны не сильно повлияли на повседневную жизнь в Эфесе. Эфесяне были удивительно современны в своих социальных отношениях: [ необходимая цитата ] они позволяли чужакам интегрироваться, и образование ценилось.В более поздние времена Плиний Старший упоминал, что видел в Эфесе изображение богини Дианы Тимарет, дочери художника. [27]

    В 356 г. до н.э. храм Артемиды был сожжен, согласно легенде, сумасшедшим по имени Герострат. Жители Эфеса сразу же приступили к восстановлению храма и даже задумали его больше и величественнее, чем первоначальный.

    Эллинистический период

    Когда Александр Македонский нанес поражение персидским войскам в битве при Гранике в 334 г. до н. э., греческие города Малой Азии были освобождены.Проперсидский тиран Сирпакс и его семья были забиты камнями до смерти, а Александра тепло встретили, когда он с триумфом вошел в Эфес. Когда Александр увидел, что храм Артемиды еще не закончен, он предложил профинансировать его и написать свое имя на фасаде. Но жители Эфеса возражали, утверждая, что одному богу не подобает строить храм другому. После смерти Александра в 323 г. до н.э. Эфес в 290 г. до н.э. перешел под власть одного из полководцев Александра, Лисимаха.

    Поскольку река Кайстер (греч. название Κάϋστρος) заилила старую гавань, образовавшиеся болота вызвали малярию и множество смертей среди жителей. Лисимах заставил людей переехать из древнего поселения вокруг храма Артемиды на нынешнее место в двух километрах (1,2 мили), когда в качестве последнего средства царь затопил старый город, заблокировав канализацию. [28] [28] Новое поселение было официально названо Arsinoea (древнегреческий: ἀρσινόεια [29] [30] ) или Arsinoe (ἀρσινόη), [31] [32] после второй жены царя, Арсинои II Египетской.После того, как Лисимах разрушил близлежащие города Лебедос и Колофон в 292 г. до н. э., он переселил их жителей в новый город.

    Эфес восстал после предательской смерти Агафокла, что дало эллинистическому царю Сирии и Месопотамии Селевку I Никатору возможность устранить и убить Лисимаха, своего последнего соперника, в битве при Корупедии в 281 г. до н.э. После смерти Лисимаха город снова стал называться Эфес.

    Таким образом, Эфес стал частью Империи Селевкидов.После убийства царя Антиоха II Теоса и его жены-египтянки фараон Птолемей III вторгся в империю Селевкидов, и египетский флот охватил побережье Малой Азии. Эфес находился под властью Египта между 263 и 197 годами до нашей эры.

    Царь Селевкидов Антиох III Великий пытался вернуть себе греческие города Малой Азии и отвоевал Эфес в 196 г. до н. э., но затем вступил в конфликт с Римом. После серии сражений он потерпел поражение от Сципиона Азиатского в битве при Магнезии в 190 г. до н.э.В результате последующего Апамейского договора Эфес перешел под власть Эвмена II, атталидского царя Пергама (годы правления 197–159 г. до н. э.). Когда его внук Аттал III умер в 133 г. до н. э., не оставив собственных детей мужского пола, он оставил свое королевство Римской республике при условии, что город Пергамон останется свободным и автономным.

    Классический римский период (129 г. до н.э. – 395 г. н.э.)

    г. Эфес в составе Пергамского царства стал подданным Римской республики в 129 г. до н.э. после подавления восстания Эвмена III.

    Театр Эфеса с улицей гавани. Из-за древней и последующей вырубки лесов, чрезмерного выпаса скота (в основном стадами коз), эрозии и деградации почвы береговая линия Турции в настоящее время находится в 3–4 км (2–2 мили) от древнегреческого поселения с отложениями, заполняющими равнину и Средиземное море. На заднем плане: илистые остатки бывшей гавани, голые хребты холмов без плодородной почвы и леса, сохранившиеся заросли маквиса. Каменная резьба богини Ники

    Город сразу почувствовал римское влияние; налоги значительно выросли, а сокровища города систематически разграблялись.Таким образом, в 88 г. до н. э. Эфес приветствовал Архелая, полководца Митридата, царя Понта, когда он завоевал Азию (римское название западной части Малой Азии). Из Эфеса Митридат приказал убить каждого римского гражданина в провинции, что привело к азиатской вечерне, резне 80 000 римских граждан в Азии или любого человека, говорящего с латинским акцентом. Многие из них жили в Эфесе, а статуи и памятники римских граждан в Эфесе также были разрушены. Но когда они увидели, как плохо обращался с жителями Хиоса Зенобий, полководец Митридата, они отказались войти в его армию.Зенобий был приглашен в город к Филопемену, отцу Мониме, любимой жене Митридата и надзирателю Эфеса. Так как люди не ожидали от него ничего хорошего, они бросили его в тюрьму и убили. Митридат отомстил и устроил страшные наказания. Однако греческим городам была предоставлена ​​свобода и несколько существенных прав. Эфес на короткое время стал самоуправляемым. Когда Митридат потерпел поражение в Первой Митридатовой войне от римского консула Луция Корнелия Суллы, Эфес вернулся под власть римлян в 86 г. до н. э.Сулла наложил огромную компенсацию, а также пятилетнюю задолженность по налогам, в результате чего азиатские города надолго остались в долгах. [33]

    Царь Египта Птолемей XII Авлет удалился в Эфес в 57 г. до н.э., проводя время в святилище храма Артемиды, когда римский сенат не смог восстановить его на троне. [34]

    Марка Антония приветствовал Эфес в периоды, когда он был проконсулом [35] и в 33 г. до н.э. с Клеопатрой, когда он собрал свой флот из 800 кораблей перед битвой при Акциуме с Октавием. [36]

    Когда Август стал императором в 27 г. до н. э., самым важным изменением стало то, что он сделал Эфес столицей проконсульской Азии (которая охватывала западную часть Малой Азии) вместо Пергама. Затем Эфес вступил в эпоху процветания, став одновременно резиденцией губернатора и крупным центром торговли. Согласно Страбону, он был вторым по важности и размеру после Рима. [37]

    Город и храм были разрушены готами в 263 г. Это ознаменовало упадок величия города.Однако император Константин Великий перестроил большую часть города и построил новые общественные бани.

    «Дома с террасами» в Эфесе, показывающие, как жили богатые в римский период. В конце концов гавань заилилась, и город потерял свои природные ресурсы.

    До недавнего времени население Эфеса во времена Римской империи оценивалось Бротоном в 225 000 человек. [38] [39] Более поздние исследования считают эти оценки нереалистичными.Такая большая оценка потребовала бы плотности населения, наблюдаемой только в нескольких древних городах, или обширных поселений за пределами городских стен. Это было бы невозможно в Эфесе из-за горных хребтов, береговой линии и каменоломен, окружавших город. [40]

    По оценкам, стена Лисимаха охватывает площадь в 415 гектаров (1030 акров). Не вся эта территория была заселена из-за общественных зданий и пространств в центре, а также крутого склона горы Бюльбюль-Даги, обнесенной стеной.Людвиг Бурхнер оценил эту территорию со стенами в 1000,5 акров. Джером Мерфи-О’Коннор использует оценку обитаемой земли в 345 гектаров или 835 акров (Мерфи цитирует Людвига Берхнера). Он цитирует Джозайю Рассела, который использовал 832 акра и Старый Иерусалим в 1918 году, поскольку критерий оценивал население в 51 068 человек при 14,85 человек на тысячу квадратных метров. Используя 51 человека на тысячу квадратных метров, он получает население от 138 000 до 172 500 человек. [41] Дж. В. Хэнсон оценил жилую площадь меньше в 224 гектара (550 акров).Он утверждает, что плотность населения 150 или 250 человек на гектар (100 на акр) более реалистична, что дает диапазон от 33 600 до 56 000 жителей. Даже с учетом этих гораздо более низких оценок населения Эфес был одним из крупнейших городов римской Малой Азии, считая его крупнейшим городом после Сард и Александрии Троады. [42] Напротив, Рим внутри стен охватывал 1500 гектаров = 3600 акров с населением от 750 000 до одного миллиона человек (более 1000 акров застройки остались за стеной Аврелиана, строительство которой было начато в 274 г. и завершено в 279 г.). ) или от 208 до 277 жителей на акр, включая открытые и общественные пространства.

    Византийско-римский период (395–1308 гг.)

    Эфес оставался самым важным городом Византийской империи в Азии после Константинополя в V и VI веках. [43] Император Флавий Аркадий поднял уровень улицы между театром и гаванью. Базилика Святого Иоанна была построена во время правления императора Юстиниана I в 6 веке.

    Город был частично разрушен землетрясением 614 года.

    Значение города как торгового центра уменьшилось, так как гавань медленно заиляла река (сегодня Кючук Мендерес), несмотря на неоднократные дноуглубительные работы в течение истории города. [44] (Сегодня гавань находится в 5 км от берега). Потеря гавани привела к тому, что Эфес потерял доступ к Эгейскому морю, который был важен для торговли. Люди начали уходить из низменности города в окружающие холмы. Руины храмов использовались как строительные блоки для новых домов. Мраморные скульптуры измельчали ​​в порошок, чтобы сделать известь для гипса.

    Разграбление арабами сначала в 654–655 годах халифом Муавией I, а затем в 700 и 716 годах еще больше ускорило упадок.

    Когда турки-сельджуки завоевали Эфес в 1090 году, [45] это была небольшая деревня. Византийцы восстановили контроль в 1097 году и изменили название города на Агиос Теологос. Они сохраняли контроль над регионом до 1308 года. Крестоносцы, проходившие через них, были удивлены тем, что там была только небольшая деревня под названием Аясалук, где они ожидали шумный город с большим морским портом. Даже храм Артемиды был полностью забыт местным населением. Крестоносцы Второго крестового похода сражались с сельджуками недалеко от города в декабре 1147 года.

    Доосманский период (1304–1390)

    24 октября 1304 года город сдался Саса-бею, турецкому военачальнику княжества Ментешогуллары. Тем не менее, вопреки условиям капитуляции, турки разграбили церковь Святого Иоанна и депортировали большую часть местного населения в Фирею, Греция, когда восстание казалось вероятным. Во время этих событий многие из оставшихся жителей были убиты. [46]

    Вскоре после этого Эфес был передан княжеству Айдинидов, которое разместило мощный флот в гавани Аясулуг (современный Сельчук, рядом с Эфесом).Аясолук стал важной гаванью, из которой организовывались пиратские набеги на близлежащие христианские регионы, как официальные, так и частные. [47]

    Город снова пережил короткий период процветания в 14 веке при этих новых сельджукских правителях. Они добавили важные архитектурные сооружения, такие как мечеть Иса-Бей, караван-сараи и турецкие бани (хамам).

    Период Османской империи

    Эфесяне впервые были включены в состав Османской империи в качестве вассалов в 1390 году.Среднеазиатский военачальник Тамерлан победил османов в Анатолии в 1402 году, а османский султан Баязид I умер в плену. Регион был возвращен анатолийским бейликам. После периода волнений в 1425 году этот регион снова был включен в состав Османской империи.

    К 15 веку Эфес был полностью заброшен. Соседний Аясулуг ( Аясолук — искаженная форма оригинального греческого имени [48] ) был тюркизирован в Сельчук в 1914 году.

    Эфес и христианство

    Эфес был важным центром раннего христианства с 50-х годов нашей эры.С 52 по 54 год нашей эры апостол Павел жил в Эфесе, работая с собранием и, очевидно, организуя миссионерскую деятельность во внутренних районах. [49] Первоначально, согласно Деяниям Апостолов, Павел посещал иудейскую синагогу в Ефесе, но через три месяца, разочаровавшись в упрямстве некоторых иудеев, перевел свою базу в школу Тиранна. [50] Библейский комментарий Джеймисона-Фоссета-Брауна напоминает читателям, что неверие «некоторых» (греч. τινες) подразумевает, что «другие, вероятно, многие уверовали» [51] и, следовательно, должны были быть община евреев-христиан в Эфесе.Павел познакомил с «крещением Святым Духом» около двенадцати мужчин, которые до этого только испытали крещение Иоанна Крестителя. [52] Позже серебряных дел мастер по имени Деметриос поднял толпу против Павла, говоря, что он подвергает опасности средства к существованию тех, кто делает серебряные святилища Артемиды. [53] Деметрий в связи с храмом Артемиды упоминает некий предмет (возможно, изображение или камень), «упавший от Зевса». Между 53 и 57 г. н.э. Павел написал 1-е послание к Коринфянам из Эфеса (возможно, из «башни Павла» возле гавани, где он был заключен в тюрьму на короткое время).Позднее Павел написал Послание к Ефесянам, находясь в тюрьме в Риме (около 62 г. н. э.).

    Римская Азия была связана с Иоанном, [54] , одним из главных апостолов, и Евангелие от Иоанна могло быть написано в Ефесе, c 90–100. [55] Эфес был одним из семи городов, упомянутых в Книге Откровения, что указывает на то, что церковь в Ефесе была сильной.

    Согласно Евсевию Кесарийскому, святой Тимофей был первым епископом Ефесским. [56]

    Поликрат Эфесский (греч. Πολυκράτης) был епископом Эфесской церкви во 2 веке. Он наиболее известен своим письмом, адресованным Папе Римскому Виктору I, епископу Рима, в котором он защищает позицию четвертичных дециманов в споре о Пасхе.

    В начале 2-го века церковь в Эфесе все еще была достаточно важной, чтобы к ней обратилось письмо, написанное епископом Антиохийским Игнатием к ефесянам, которое начинается со слов «Игнатий, которого также называют Феофором, к церкви, которая находится в Ефесе. , в Азии, заслуженно блаженный, будучи благословлен величием и полнотой Бога Отца и предначертан прежде веков, чтобы всегда быть к непреходящей и неизменной славе» ( Послание к Ефесянам ).Церковь в Эфесе поддержала Игнатия, которого отвезли в Рим на казнь.

    Легенда, впервые упомянутая Епифанием Саламинским в IV веке, гласила, что Дева Мария, возможно, провела последние годы своей жизни в Эфесе. Эфесяне вывели этот аргумент из присутствия Иоанна в городе и указаний Иисуса Иоанну позаботиться о его матери, Марии, после его смерти. Епифаний, однако, стремился указать, что, хотя в Библии говорится, что Иоанн уходил в Азию, в ней конкретно не говорится, что Мария пошла с ним.Позже он заявил, что она была похоронена в Иерусалиме. [57] С 19 века Дом Девы Марии, расположенный примерно в 7 км (4 милях) от Сельчука, считается последним домом Марии, матери Иисуса в римско-католической традиции, основанной на видения сестры-августинки блаженной Анны Екатерины Эммерих (1774-1824). Это популярное место католического паломничества, которое посетили три недавних папы.

    Церковь Марии у гавани Эфеса была местом проведения Третьего Вселенского Собора в 431 году, по итогам которого Несторий был осужден.Второй Эфесский собор был проведен в 449 г., но его противоречивые акты так и не были одобрены католиками. Его противники стали называть его Эфесским советом разбойников или Синодом разбойников Латрокиния.

    Основные площадки

    Ворота Августа в Эфесе были построены в честь императора Августа и его семьи.

    Эфес — один из крупнейших римских археологических памятников в восточном Средиземноморье. Видимые руины до сих пор дают некоторое представление о первоначальном великолепии города, а названия, связанные с руинами, напоминают о его прежней жизни.Театр доминирует над видом на Харбор-стрит, которая ведет к заиленной гавани.

    Храм Артемиды, одно из семи чудес древнего мира, когда-то имел размеры 418 на 239 футов и имел более 100 мраморных колонн высотой 56 футов каждая. Храм принес городу титул «Слуга богини». [58] Плиний сообщает нам, что величественное сооружение строилось 120 лет, но теперь оно представлено лишь одной незаметной колонной, обнаруженной во время археологических раскопок Британским музеем в 1870-х годах.Некоторые фрагменты фриза (которых недостаточно, чтобы предположить форму оригинала) и другие мелкие находки были перевезены — некоторые в Лондон, а некоторые в Стамбульский археологический музей.

    Библиотека Цельса, вид сбоку

    Библиотека Цельса, фасад которой был тщательно реконструирован из оригинальных фрагментов, первоначально была построена ок. 125 в память Тиберия Юлия Цельса Полемеана, древнего грека [59] [60] [61] , который служил правителем Римской Азии (105–107) в Римской империи.Цельс оплатил строительство библиотеки из своего личного состояния [62] и похоронен в саркофаге под ней. [63] Библиотека была в основном построена его сыном Гаем Юлием Аквилой [64] и когда-то содержала около 12 000 свитков. Спроектированный с преувеличенным входом — чтобы увеличить его воспринимаемый размер, предполагают многие историки — здание обращено на восток, чтобы читальные залы могли наилучшим образом использовать утренний свет.

    Внутренняя площадь библиотеки составляла примерно 180 квадратных метров (2000 квадратных футов) и могла содержать до 12000 свитков. [65] К 400 г. н.э. библиотека больше не использовалась после повреждения в 262 г. н.э. Фасад был реконструирован в период с 1970 по 1978 год с использованием фрагментов, найденных на месте, или копий фрагментов, которые ранее были вывезены в музеи. [66]

    При расчетной вместимости 25 000 театр считается самым большим в древнем мире. [8] Первоначально этот театр под открытым небом использовался для драматических постановок, но в более поздние римские времена на его сцене также проводились гладиаторские бои; Первые археологические свидетельства кладбища гладиаторов были обнаружены в мае 2007 года. [67]

    Было две агоры, одна для коммерческих и одна для государственных предприятий. [68] [69]

    Акведук возле Эфеса — Майер Луиджи — 1810 г.

    В Эфесе также было несколько крупных банных комплексов, построенных в разное время, когда город находился под властью римлян.

    В городе была одна из самых передовых систем акведуков в древнем мире, по крайней мере шесть акведуков разного размера снабжали водой разные районы города. [70] [71] Они питали несколько водяных мельниц, одна из которых была идентифицирована как лесопилка для мрамора.

    Одеон — небольшой крытый театр [72] , построенный Публием Ведием Антонином и его женой около 150 года нашей эры. Это был небольшой салон для спектаклей и концертов, вмещавший около 1500 человек. В театре было 22 лестницы. Верхняя часть театра была украшена колоннами из красного гранита в коринфском стиле. Входы находились по обеим сторонам сцены, и до них можно было добраться на несколько ступенек. [73]

    Храм Адриана датируется 2 веком, но в 4 веке был отремонтирован и восстановлен из уцелевших архитектурных фрагментов.Рельефы в верхних частях представляют собой слепки, оригиналы которых сейчас выставлены в Археологическом музее Эфеса. На рельефах изображен ряд фигур, в том числе император Феодосий I с женой и старшим сыном. [74] Храм был изображен на реверсе банкноты 20 миллионов турецких лир 2001–2005 годов [75] и банкноты 20 новых лир 2005–2009 годов. [76]

    Храм Себастов (иногда называемый Храмом Домициана), посвященный династии Флавиев, был одним из крупнейших храмов в городе.Он был возведен по псевдодиптеральному плану с колоннами 8 × 13. Храм и его статуя — одни из немногих остатков, связанных с Домицианом. [74]

    Гробница/Фонтан Поллиона была воздвигнута в 97 году нашей эры в честь К. Секстилия Поллиона, построившего акведук Марны Оффилием Прокулом. Имеет вогнутый фасад. [73] [74]

    Часть участка, Базилика Св. Иоанна, была построена в VI веке при императоре Юстиниане I на предполагаемом месте гробницы апостола.Сейчас он окружен Сельчуком.

    Семь спящих

    Изображение Эфеса на реверсе банкноты номиналом 20 новых лир (2005–2008 гг.)

    Эфес считается городом Семи Спящих. История о семи спящих, которых католики и православные считают святыми и история которых также упоминается в Коране, [77] , рассказывает о том, что их преследовали из-за их монотеистической веры в Бога и что они спали в пещера недалеко от Эфеса в течение трех столетий.

    Археология

    История археологических исследований в Эфесе восходит к 1863 году, когда британский архитектор Джон Тертл Вуд при поддержке Британского музея начал поиски Артемисиона. В 1869 году он обнаружил мостовую храма, но, поскольку дальнейших ожидаемых открытий не было сделано, раскопки прекратились в 1874 году. В 1895 году немецкий археолог Отто Бенндорф, финансируемый за счет пожертвования в размере 10 000 гульденов, сделанного австрийцем Карлом Маутнером Риттером фон Маркхофом, возобновил раскопки.В 1898 году Бенндорф основал Австрийский археологический институт, который сегодня играет ведущую роль в Эфесе. [78]

    Находки выставлены, в частности, в Музее Эфеса в Вене, Археологическом музее Эфеса в Сельчуке и в Британском музее.

    В октябре 2016 года Турция приостановила работы археологов, которые велись более 100 лет, из-за напряженности в отношениях между Австрией и Турцией. В мае 2018 года Турция разрешила австрийским археологам возобновить раскопки. [79]

    Известные люди

    • Гераклит (ок. 535 – ок. 475 до н.э.), досократический философ [80]
    • Гиппонакс (6 век до н.э.), поэт
    • Зевксис (5 век до н.э.), художник
    • Парразий (5 век до н.э.), художник
    • Герострат (ум. 356 г. до н.э.), преступник
    • Зенодот (эт. 280 г. до н.э.), грамматист и литературный критик, первый библиотекарь Александрийской библиотеки
    • Агасий (2 век до н.э.), греческие скульпторы
    • Менандр (начало II века до н.э.), историк
    • Артемидор Эфесский (ок.100 г. до н.э.), географ
    • Тиберий Юлий Цельс Полемеан (ок. 45 — до ок. 120), основатель библиотеки Цельса
    • Публий Гордеоний Лоллиан (1 век), софист
    • Руфус (1 век), врач
    • Поликрат Эфесский (130–196), епископ
    • Соран Эфесский (1–2 века), врач
    • Артемидор (2 век нашей эры), прорицатель и автор
    • Ксенофонт (2–3 века), писатель
    • Максимус (4 век), философ-неоплатоник
    • Сосипатра (4 век), философ-неоплатоник
    • Мануэль Филес (ок. Ричард Уоллес; Винн Уильямс (1998). «Библиотека Цельса». theephesus.com. «проверено 30 сентября 2013 г.». ephesus.com. Проверено 30 октября 2013 г. .
    • Источники

      • Фосс, Клайв. 1979. «Эфес после античности». Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
      • Атас, Дафна. 1991. Вход в Эфес. Саг-Харбор, Нью-Йорк: Second Chance Press.
      • Остер, Ричард. 1987. Библиография Древнего Эфеса. Филадельфия: Американская ассоциация богословских библиотек.
      • Шеррер, Питер, Фриц Кринцингер и Селахаттин Эрдемгил.2000. Эфес: Новый путеводитель. Ред. изд. 2000. Турция: Эге Яинлари (Zero Prod. Ltd.).
      • Лелу, Кевин. 2018. «Поход Креза против Эфеса: исторические и археологические соображения», в Polemos 21–2, с. 47–63.

      Внешние ссылки

      Ionia wiki | TheReaderWiki

      Греческие поселения в западной части Малой Азии, область Ионического моря выделена зеленым цветом.

      Ionia (; древнегреческий: Ἰωνία /i.ɔː.ní.aː/, Iōnía или Ἰωνίη, Iōníē ) — древний регион в центральной части западного побережья Анатолии на территории современной Турции. ближайший регион [ требуется уточнение ] Измир, который исторически был Смирной.Он состоял из самых северных территорий Ионического союза греческих поселений. Никогда не являвшееся единым государством, оно было названо в честь ионийского племени, которое в архаический период (600–480 гг. до н.э.) заселяло в основном берега и острова Эгейского моря. Ионические государства были идентифицированы по традиции и по использованию ими восточно-греческого языка.

      Собственно Иония включала узкую прибрежную полосу от Фокеи на севере близ устья реки Герм (ныне Гедиз) до Милета на юге близ устья реки Меандр и включала острова Хиос и Самос.Он был ограничен Эолией на севере, Лидией на востоке и Карией на юге. Города в регионе играли важную роль в борьбе между Персидской империей и греками.

      Согласно греческой традиции, города Ионии были основаны колонистами с другого берега Эгейского моря. Их поселение связано с легендарной историей ионийцев в Аттике, утверждающей, что колонистов возглавляли Нелей и Андрокл, сыновья Кодра, последнего царя Афин.В соответствии с этим взглядом «ионическая миграция», как ее называли более поздние хронологи, датировалась ими через сто сорок лет после Троянской войны или через шестьдесят лет после возвращения Гераклидов на Пелопоннес. [1] [2]

      География

      Физическая

      Иония была небольшой протяженностью, не превышающей 150 километров (90 миль) в длину с севера на юг, с шириной от 60 до 90 километров (40 до 60 миль), но к этому следует добавить полуостров Мимас вместе с двумя островами.Береговая линия настолько сложна, что плавание вдоль ее берегов оценивалось почти в четыре раза больше прямого расстояния. Кроме того, большая часть этой территории была занята горами. Из них самыми высокими и поразительными были Мимас и Корик на полуострове, выступающем на западе и обращенном к острову Хиос; Сипилус, к северу от Смирны, Коракс, простирающийся на юго-запад от Смирнского залива и спускающийся к морю между Лебедусом и Теосом; и четко обозначенный хребет Микала, продолжение Мессогиса во внутренних районах, который образует смелый мыс Трогилий или Микала, напротив Самоса.Ни одна из этих гор не достигает высоты более 1200 метров (3940 футов). Район состоял из трех чрезвычайно плодородных долин, образованных выходом трех рек, в числе самых значительных в Малой Азии: Герма на севере, впадающего в Смирнский залив, хотя и на некотором расстоянии от одноименного города; река Кучук-Мендерес (или Кастер), протекавшая под стенами Эфеса; и Меандр, который в древние времена сбрасывал свои воды в глубокий залив, который когда-то омывал стены Милета, но который постепенно заполнялся отложениями этой реки.Благодаря особенно хорошему климату, которым во все века славилась эта часть Малой Азии, Иония в древности пользовалась репутацией самой плодородной из всех богатых провинций Малой Азии. [2]

      Северная Иония, вид из космоса.
      Политическая
      Руины древнего города Пергам

      География Ионии помещала ее в стратегическое положение, которое было как выгодным, так и невыгодным. Иония всегда была морской державой, основанной людьми, которые зарабатывали на жизнь торговлей в мирные времена и мародерством в неспокойные времена.Берег был скалистым, а пахотная земля мелкой. Коренные лувийцы по большей части держали свои поля дальше вглубь суши и использовали рифтовые долины в качестве лесных пастбищ. Прибрежные города были размещены на защищенных позициях на островах или мысах, расположенных таким образом, чтобы контролировать внутренние пути вверх по рифтовым долинам. Жители этих долин были разной национальности. Население городов происходило из многих цивилизаций восточного Средиземноморья. [ необходима ссылка ]

      Демография

      Древние демографические данные доступны только из литературных источников.Геродот сообщает, что в Азии ионийцы сохранили деление на двенадцать городов, существовавшее в ионийских землях северного Пелопоннеса, их прежней родины, ставшей после их ухода Ахеей. [3] Этими двенадцатью городами (также известными как Ионическая Лига) были (с юга на север) Милет, Миус, Приена, Эфес, Колофон, Лебедос, Теос, Эритры, Клазомены и Фокея вместе с Самосом и Хиосом. [4] Смирна, первоначально эолийская колония, была впоследствии занята ионийцами из Колофона и стала ионийским городом — событие, которое произошло до времен Геродота. [2] [5]

      Реликвии искусства из ионийских городов Азии

      Эти города не соответствуют ахейским. Более того, ахеи времен Геродота говорили на дорическом (коринфском), но у Гомера они изображаются как находящиеся в царстве Микен, которое, скорее всего, говорило на микенском греческом языке, который не является дорическим. Если ионийцы пришли из Ахеи, они ушли оттуда во время или после перехода с восточногреческого на западногреческий. Микенский язык продолжал развиваться в горном районе Аркадии.

      Нет никаких записей о людях, называемых ионийцами, в Анатолии позднего бронзового века, но хеттские тексты упоминают ахейцев Аххиявы, местонахождение которых не совсем точно, но в контакте с хеттами того времени. Милет и некоторые другие города, основанные ранее негреками, приняли население микенских греков, вероятно, под именем ахейцев. Традиция ионийских колонизаторов из Ахайи предполагает, что уже тогда они могли быть известны под обоими именами. В отсутствие археологических свидетельств разрыва в Милете ахейское население, как бы оно ни называлось, по-видимому, произошло от архаической Ионии, что не исключает возможности другой колонизации и основания Афин.

      В индийских (например, санскритских) исторических литературных текстах ионийцы упоминаются как «явана» или «йона» и описываются как одетые в кожу и вооруженные кнутами. На современном турецком языке жители этого региона и греки назывались «юнан» (множественное число «юнанлылар»), а страна, которая сейчас является Грецией, известна как «Юнанистан».

      Геродот выражает некоторое нетерпение по поводу этнических взглядов своих соотечественников на Ионию: «ибо было бы глупо говорить, что они более истинно ионийцы или лучше рождены….» [6] Среди поселенцев он перечисляет и другие этнические группы: абантов с Эвбеи, минийцев с Орхомена, кадмейцев, дриопов, фокейцев, молоссов, аркадских пеласгов, дорийцев из Эпидавра и др. Присутствие дорических ионийцев несколько противоречиво, но сам Геродот, крупный автор ионического диалекта, был родом из дорического города Галикарнаса. Даже «лучший из ионийцев», афиняне, женился на девушках из Карии. имя, чем остальные ионийцы, пусть будет признано, что чистокровные являются ионийцами. [7]

      История

      Одна из первых монет из электрума, отчеканенная в Эфесе, 620–600 гг. До н.э. Аверс: Передняя часть оленя. Реверс: Квадратный штамп.

      С 18 века до н.э. регион входил в состав Хеттской империи с возможным названием Арзава, которая была разрушена захватчиками в 12 веке до н.э. вместе с распадом империи. Иония была заселена греками, вероятно, в 11 веке до нашей эры. Самым важным городом был Милет ( Милаванда/Милавата хеттов).Через несколько столетий Иония стала местом, где зародилась западная философия, родиной Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена и Гераклита. Они были естествоиспытателями Ионической школы философии и пытались объяснить явления в соответствии с несверхъестественными законами. Они также искали простую материальную форму за внешним видом вещей (происхождение), и эта концепция оказала большое влияние на раннее архаическое искусство Греции.

      Поселение

      Предполагается, что в конце 13 века до н.э. народы Эгейского моря стали мародерствовать и переселяться как образ жизни, [ ] и были названы египтянами народами моря. Среди них должны были быть микенские греки. Они легко селились на берегах Лувийской Анатолии, часто по приглашению. На заднем плане было стабилизирующее влияние хеттов, следивших за морским движением и подавлявших пиратство. Когда эта сила исчезла, лувийский народ остался в вакууме в виде множества прибрежных отколовшихся государств, которые теперь едва могли защищать себя. Ионийские греки воспользовались возможностями для прибрежных набегов: в надписи Саргона II (ок. 709–707 гг., запись морской экспедиции 715 г.) хвастается «посреди моря», что он «поймал ионийцев, как рыбу, и принес мир на земли Кве Киликии и города Тира». [8] На целое поколение ранее ассирийские надписи зафиксировали неприятности с ионийцами, которые спаслись на своих лодках. [8]

      Кария и Ликия привлекли внимание Афин, самого могущественного государства, оставшегося в Греции, которое также потеряло свое центральное правительство, правившее из Микен, теперь сожженное и почти пустующее. Ионийцы были изгнаны с Пелопоннеса дорийцами и нашли убежище в Афинах. Афинские цари решили уменьшить скопление людей, заселив побережье Лидии ионийцами с Пелопоннеса под предводительством местных афинян.

      Они были не единственными греками, которые имели такое восприятие и пришли к такому решению. Эолийцы Беотии одновременно заселили побережье к северу от ионийцев и недавно прибывших дорийцев Крита, а также островов и побережья Карии. Греки спустились на лувийцев анатолийского побережья в 10 веке до нашей эры. Спуск не был мирным, и лувийцы не желали.

      Горгона со змеем, Иония, 575-550 гг. до н.э.

      Павсаний делает эскиз переселения. [9] Милет был первым подвергшимся нападению городом, где проживало некоторое количество микенских греков, по-видимому, находившихся под властью критян. Свергнув критское правительство и обосновавшись там, ионийцы расширили свои атаки на Эфес, Самос и Приену. Объединившись с эолийцами из Фив, они основали Миус. Колофон уже был в руках эолийцев, прибывших через Крит в микенские времена. Ионийцы «поклялись в союзе» с ними. Они захватили Лебедос, изгнав карийцев, и увеличили эолийское население Теоса.Они поселились на Хиосе, взяли Эритры у карийцев, памфилийцев (оба лувийцев) и критян. Клазомены и Фокеи были заселены из Колофона. Несколько позже они отняли у эолийцев Смирну.

      Кратковременная автономия

      Ионические города сформировали религиозную и культурную (в отличие от политической или военной) конфедерацию, Ионическую лигу, отличительной чертой которой было участие в Панионическом фестивале. Этот фестиваль проходил на северном склоне горы Микале в святилище под названием Паниониум. [2] В дополнение к панионийскому фестивалю в Микале, который отмечался в основном азиатскими ионийцами, как европейские, так и азиатские прибрежные ионийцы каждое лето собирались на острове Делос для поклонения в храме Делосского Аполлона.

      Но, как и Амфиктионический союз в Греции, Ионический союз носил скорее священный, чем политический характер; каждый город пользовался абсолютной автономией, и, хотя общие интересы часто объединяли их для достижения общей политической цели, они никогда не составляли настоящей конфедерации, как у ахейцев или беотийцев.Совет Фалеса Милетского объединиться в политический союз был отвергнут. [2]

      Колонии естественным образом стали процветать. Милет особенно был в ранний период одним из самых важных торговых городов Греции; и, в свою очередь, стал родоначальником многих других колоний, которые простирались вокруг берегов Эвксинского моря и Пропонтиды от Абида и Кизика до Трапеза и Пантикапея. Фокея была одним из первых греческих городов, мореплаватели которого исследовали берега западного Средиземноморья.Эфес, хотя и не посылал значительных колоний, с самого начала стал цветущим городом и достиг положения, в некоторой степени соответствующего положению Смирны в наши дни. [2]

      При последней анатолийской империи
      Храм Артемиды в Сардисе. Возможная монета Ионии. Около 600-550 гг. до н.э.

      Около 700 г. до н.э. Гигес, первый мермнадский царь Лидии, вторгся на территории Смирны и Милета и, как говорят, захватил Колофон, как его сын Ардис захватил Приену.Первым событием в истории Ионии, о котором есть достоверное описание, является нашествие киммерийцев, которые опустошили большую часть Малой Азии, включая Лидию, и разграбили Магнезию на Меандре, но потерпели неудачу в своем нападении на Эфес. Это событие можно отнести к середине 7 века до н.э. Только во времена правления Креза (560–545 до н. э.) города Ионии полностью попали под власть Лидии. [2]

      Сатрапия Ахеменидов
      Ионийский солдат армии Ахеменидов, около 480 г. до н.э.Рельеф гробницы Ксеркса I.

      Карта XV века с изображением Ионии.

      За поражением Креза Киром Великим последовало завоевание всех ионийских городов в 547 г. до н.э. [10] Они стали подчиняться персидской монархии вместе с другими греческими городами Азии. В этом положении они пользовались значительной автономией, но по большей части подчинялись местным деспотам, большинство из которых были ставленниками персидского царя.Именно по наущению одного из этих деспотов, Гистиея Милетского, примерно в 500 г. до н. э. основные города подняли Ионическое восстание против Персии. Сначала им помогали афиняне и Эретрия, с помощью которых они проникли во внутренние районы и сожгли Сарды, что в конечном итоге привело к персидскому вторжению в Грецию. Но флот ионийцев потерпел поражение у острова Ладе, а за разрушением Милета после продолжительной осады последовало отвоевание всех азиатских греков, как островных, так и континентальных. [2]

      Автономия в составе Афинской империи

      Победы греков во время великой персидской войны и освобождение Фракии, Македонии и Ионии от Персидской империи привели к освобождению их сородичей по другую сторону Эгейское море; и битва при Микале (479 г. до н. э.), в которой персы потерпели поражение в значительной степени благодаря ионийцам, обеспечила их освобождение. Отныне они стали зависимыми союзниками Афин (см. Делосский союз ), хотя все еще сохраняли свою автономию, которую они сохраняли до Анталкидского мира в 387 г. до н.э., когда они, как и другие греческие города в Азии, снова поместили их, как и другие греческие города в Азии, под номинальное владычество Персии. . [2]

      Снова сатрапия (387-335 до н.э.)
      Иония, период Ахеменидов. Неуверенный сатрап. Около 350–333 г. до н.э.

      Ионические города, похоже, сохраняли значительную свободу до завоевания Малой Азии Александром Македонским. [2]

      Эллинистический период

      После битвы при Гранике большинство ионийских городов подчинились власти Александра Македонского и его диадохов. Таким образом, Иония пользовалась большим процветанием в эллинистические времена, за исключением Милета, который, будучи единственным городом Ионического союза, отказавшим в почтении Александру, был окончательно сровнен с землей после долгой осады в 334 г. до н.э., так и не восстановив свое великолепие.

      Новейшая история

      Иония стала частью римской провинции Азия в 133 г. до н.э. [11] Греки продолжали жить в Ионии через Римскую, Византийскую и Османскую империи, но были вынуждены покинуть регион в 1922 году в связи с обменом населением между Турцией и Грецией.

      Наследие

      В Ионии есть длинный список выдающихся деятелей литературы и науки (в частности, ионийская школа философии) и отдельная школа искусства. Эта школа процветала между 700 и 500 годами до нашей эры.Великие имена этой школы — Феодор и Рек Самосский; Батикл Магнесийский на Меандре; Главк Хиосский, Мелас, Миккиад, Аркерм, Бупал и Афинида Хиосская. Заметными работами школы, сохранившимися до сих пор, являются знаменитые архаичные женские статуи, найденные на Афинском Акрополе в 1885–1887 гг., сидящие статуи Бранхидов, Ника Арчерма, найденная на Делосе, и предметы из слоновой кости и электрума, найденные Д. Г. Хогартом в низшие слои Артемисиона в Эфесе. [2]

      Персидское обозначение греческого языка — Younan (یونان), транслитерация «Иония» через древнеперсидский Yauna . [14] То же самое верно для еврейского слова «Яван» (יוון) и санскритского слова « явана ». Позже это слово было принято в арабском, турецком и урду, а также в других местах.

      Литературные ссылки

      Иония появляется как основное место действия в этих романах:

      См. также

      Вики Delian League | TheReaderWiki

      Делосская лига , основанная в 478 г. до н.э., [1] была ассоциацией греческих городов-государств с числом членов от 150 до 330 [2] под руководством Афин, целью которой было продолжить борьбу с Персидской империей после победы греков в битве при Платеях в конце Второго персидского вторжения в Грецию. [3]

      Современное название Лиги происходит от ее официального места встречи, [4] остров Делос, где конгрессы проводились в храме и где сокровищница стояла до, символическим жестом, [5 ] Перикл перенес его в Афины в 454 г. до н.э. [6]

      Вскоре после ее создания Афины начали использовать средства Лиги в своих целях, что привело к конфликтам между Афинами и менее влиятельными членами Лиги. К 431 г. до н.э. угроза, которую Лига представляла для спартанской гегемонии, в сочетании с жестким контролем Афин над Делосской лигой, спровоцировала начало Пелопоннесской войны; Лига была распущена по завершении войны в 404 г. до н.э. под руководством Лисандра, спартанского полководца.

      Фон

      Афинская империя в 445 г. до н.э., согласно Данным спискам. Острова Лесбос, Хиос и Самос (заштрихованные на карте) дани не платили.

      Греко-персидские войны уходят своими корнями в завоевание греческих городов Малой Азии, и особенно Ионии, Персидской империей Ахеменидов Кира Великого вскоре после 550 г. до н.э. Персам было трудно управлять ионийцами, и в конце концов они согласились спонсировать тирана в каждом ионийском городе. [7] В то время как греческие государства в прошлом часто находились под властью тиранов, эта форма правления находилась в упадке. [8] К 500 г. до н.э. Иония, похоже, созрела для восстания против этих персидских клиентов. Кипящее напряжение, наконец, вылилось в открытое восстание из-за действий милетского тирана Аристагора. Пытаясь спастись после катастрофической экспедиции, спонсируемой персами в 499 г. до н.э., Аристагор решил объявить Милет демократией. [9] Это вызвало аналогичные революции по всей Ионии, распространившись на Дориду и Эолиду, положив начало Ионическому восстанию. [10]

      Сова Афины, покровительницы Афин.

      г. Греческие государства Афины и Эретрии позволили Аристагору втянуть себя в этот конфликт, и в течение своего единственного сезона кампании (498 г. до н.э.) они способствовали захвату и сожжению региональной столицы персов Сарды. [11] После этого ионийское восстание продолжалось (без дальнейшей помощи извне) еще пять лет, пока не было окончательно подавлено персами. Однако в решении большого исторического значения персидский царь Дарий Великий решил, что, несмотря на подавление восстания, остается незавершенным дело по наказанию Афин и Эретрии за поддержку восстания. [12] Ионическое восстание серьезно угрожало стабильности империи Дария, и государства материковой Греции будут продолжать угрожать этой стабильности, если не принять меры. Таким образом, Дарий начал обдумывать полное завоевание Греции, начиная с разрушения Афин и Эретрии. [12]

      В течение следующих двух десятилетий произошло два персидских вторжения в Грецию, которые, благодаря греческим историкам, привели к одним из самых известных сражений в истории. Во время первого вторжения Фракия, Македония и Эгейские острова были присоединены к Персидской империи, а Эретрия была должным образом разрушена. [13] Однако вторжение закончилось в 490 г. до н.э. решающей победой афинян в битве при Марафоне. [14] После этого вторжения Дарий умер, и ответственность за войну перешла к его сыну Ксерксу I. [15]

      Затем Ксеркс лично возглавил второе персидское вторжение в Грецию в 480 г. часто преувеличенно) армия и флот в Грецию. [16] Те греки, которые решили сопротивляться («Союзники»), потерпели поражение в двух одновременных битвах при Фермопилах на суше и при Артемисии на море. [17] Таким образом, вся Греция, кроме Пелопоннеса, попала в руки персов. Персы, стремившиеся раз и навсегда уничтожить союзный флот, потерпели решающее поражение в битве при Саламине. [18] В следующем году, 479 г. до н.э., союзники собрали самую большую греческую армию, когда-либо виденную, и разгромили силы персидского вторжения в битве при Платеях, положив конец вторжению и угрозе Греции. [19]

      Флот союзников нанес поражение остаткам персидского флота в битве при Микале у острова Самос — согласно традиции, в тот же день, что и Платеи. [20] Это действие знаменует собой окончание персидского вторжения и начало следующего этапа греко-персидских войн, контрнаступления греков. [21] После Микала греческие города Малой Азии снова восстали, и персы теперь были бессильны их остановить. [22] Затем флот союзников подплыл к фракийскому Херсонесу, все еще удерживаемому персами, осадил и захватил город Сестос. [23] В следующем году, 478 г. до н.э., союзники послали войска, чтобы захватить город Византион (современный Стамбул).Осада прошла успешно, но поведение спартанского генерала Павсания оттолкнуло многих союзников и привело к отзыву Павсания. [24]

      Формирование

      Фрагмент афинского списка дани, 425–424 гг. До н.э.

      После Византии Спарта стремилась прекратить свое участие в войне. Спартанцы очень опасались подъема афинян как вызова их власти. Вдобавок спартанцы считали, что с освобождением материковой Греции и греческих городов Малой Азии цель войны уже достигнута.Также, возможно, существовало ощущение, что обеспечение долгосрочной безопасности для азиатских греков окажется невозможным. [25] После Микала спартанский царь Леотихид предложил переселить всех греков из Малой Азии в Европу как единственный способ навсегда освободить их от персидского владычества. [25]

      Ксантипп, афинский командующий в Микале, яростно отверг это; ионийские города были афинскими колониями, и афиняне, как никто другой, должны были защищать ионийцев. [25] Это стало точкой, в которой лидерство в греческом союзе фактически перешло к афинянам. [25] С уходом спартанцев после Византии лидерство афинян стало явным.

      В свободном союзе городов-государств, сражавшихся против вторжения Ксеркса, доминировали Спарта и Пелопоннесский союз. После ухода этих государств на святом острове Делос был созван конгресс для учреждения нового союза для продолжения борьбы с персами; отсюда и современное название «Делианская лига».По словам Фукидида, официальной целью Лиги было «отомстить за обиды, которые они понесли, опустошив территорию царя». [6]

      В действительности эта цель была разделена на три основных направления: подготовиться к будущему вторжению, отомстить Персии и организовать средства раздела военных трофеев. Участникам был предоставлен выбор: либо предложить вооруженные силы, либо заплатить налог в общую казну; большинство штатов выбрали налог. [6] Члены Лиги поклялись иметь одних и тех же друзей и врагов и бросили слитки железа в море, чтобы символизировать постоянство их союза.Афинский политик Аристид провел остаток своей жизни, занимаясь делами союза, и умер (согласно Плутарху) несколько лет спустя в Понте, определяя, каким должен быть налог для новых членов. [26]

      Элементы

      Состав и расширение

      Афинская империя на пике своего развития, ок. 450 г. до н.э.

      В первые десять лет существования союза Кимон/Кимон вынудил Каристоса на Эвбее вступить в союз, завоевал остров Скирос и отправил туда афинских колонистов. [27]

      Со временем, особенно с подавлением восстаний, Афины установили гегемонию над остальной частью лиги. Фукидид описывает, как рос контроль Афин над Лигой:

      Из всех причин отступничества главной была та, что была связана с задолженностью по дани и судам, а также с отказом от службы; ибо афиняне были очень суровы и требовательны и делали себя оскорбительными, применяя винт по необходимости к людям, которые не привыкли и фактически не располагали к какому-либо непрерывному труду.В некоторых других отношениях афиняне уже не были теми старыми популярными правителями, какими они были вначале; и если у них было больше, чем их справедливая доля службы, им, соответственно, было легко сократить любого, кто пытался покинуть конфедерацию. Афиняне также устроили так, чтобы другие члены союза оплачивали свою долю расходов деньгами, а не кораблями и людьми, и в этом должны были винить подвластные города-государства, их желание уйти от оказания услуг делало большинство покинуть свои дома.Таким образом, в то время как Афины увеличивали свой флот за счет средств, которые они вносили, восстание всегда оказывалось без достаточных ресурсов или опытных лидеров для войны. [28]

      Восстание

      Наксос

      Первым членом лиги, предпринявшим попытку отделения, был остров Наксос в ок. 471 г. до н.э. [29] Считается, что после поражения Наксос (основываясь на аналогичных более поздних восстаниях) был вынужден снести свои стены, а также потерять свой флот и голосовать в Лиге.

      Тасос

      В 465 г. до н.э. Афины основали колонию Амфиполь на реке Стримон. Тасос, член Лиги, увидел, что ее интересы в рудниках горы Пангеон находятся под угрозой, и перешел из Лиги в Персию. Она обратилась к Спарте за помощью, но получила отказ, так как Спарта столкнулась с крупнейшим восстанием илотов в своей истории. [30]

      После более чем двухлетней осады Тасос сдался афинскому лидеру Аристиду и был вынужден вернуться в союз.В результате крепостные стены Тасоса были снесены, а с них пришлось платить ежегодную дань и штрафы. Кроме того, их земля, военно-морские корабли и рудники Тасоса были конфискованы Афинами. Осада Тасоса знаменует собой превращение Делосского союза из союза в, по словам Фукидида, гегемонию. [31]

      Политика Лиги

      В 461 г. до н.э. Кимон подвергся остракизму, и его влияние сменили такие демократы, как Эфиальт и Перикл.Это означало полное изменение внешней политики Афин, пренебрежение союзом со спартанцами и вместо этого союз с ее врагами, Аргосом и Фессалией. Мегара покинула Пелопоннесскую лигу, возглавляемую спартанцами, и объединилась с Афинами, что позволило построить двойную линию стен через Коринфский перешеек и защитить Афины от нападения с этой стороны. Примерно десятью годами ранее, благодаря поддержке влиятельного оратора Фемистокла, афиняне также построили Длинные стены, соединяющие их город с Пиреем, его портом, что сделало его фактически неуязвимым для нападения с суши.

      В 454 г. до н.э. афинский полководец Перикл перевез казну Делосского союза с Делоса в Афины якобы для того, чтобы защитить ее от Персии. Однако Плутарх указывает, что многие соперники Перикла рассматривали перевод в Афины как узурпацию денежных ресурсов для финансирования сложных строительных проектов. Афины также перешли от принятия кораблей, людей и оружия в качестве взносов от членов лиги к приему только денег.

      Новое казначейство, созданное в Афинах, использовалось для многих целей, не все из которых касались защиты членов лиги.Именно из дани, отданной лиге, Перикл приступил к строительству Парфенона на Акрополе, замене старого храма, а также к многим другим расходам, не связанным с обороной. Делосская лига превращалась из союза в империю.

      Войны против Персии

      Карта с указанием мест сражений Делосской лиги, 477–449 гг. До н.э.

      Война с персами продолжалась. В 460 г. до н.э. Египет восстал под предводительством местных вождей эллинов по имени Инарос и Амиртей, которые обратились за помощью к Афинам.Перикл привел 250 кораблей, предназначенных для нападения на Кипр, им на помощь, потому что это нанесло бы еще больший ущерб Персии. Однако через четыре года египетское восстание было подавлено ахеменидским полководцем Мегабизом, захватившим большую часть афинских войск. Фактически, согласно Исократу, афиняне и их союзники потеряли в экспедиции около 20 000 человек, в то время как по современным оценкам эта цифра составляет 50 000 человек и 250 кораблей, включая подкрепление. [32] Остальные бежали в Кирену и оттуда вернулись домой.

      Это было главной (публичной) причиной афинян для перемещения казны Лиги с Делоса в Афины, что еще больше укрепило их контроль над Лигой. Персы продолжили свою победу, отправив флот, чтобы восстановить свой контроль над Кипром, и 200 кораблей были отправлены, чтобы противостоять им под командованием Кимона, который вернулся из изгнания в 451 г. до н.э. Он погиб во время блокады Китиума, хотя флот одержал двойную победу на суше и на море над персами у Саламина на Кипре.

      Это сражение было последним крупным сражением против персов. Многие писатели сообщают, что мирный договор, известный как Мир Каллия, был оформлен в 450 г. до н.э., но некоторые писатели считают, что договор был мифом, созданным позже, чтобы раздуть авторитет Афин. Однако договоренность определенно была достигнута, что позволило афинянам сосредоточить свое внимание на событиях в самой Греции.

      Войны в Греции

      Вскоре началась война с пелопоннесцами. В 458 г. до н.э. афиняне блокировали остров Эгина и одновременно защищали Мегары от коринфян, отправив армию, состоящую из тех, кто слишком молод или стар для регулярной военной службы.В следующем году Спарта отправила армию в Беотию, возродив могущество Фив, чтобы помочь сдерживать афинян. Их возвращение было заблокировано, и они решили двинуться на Афины, где Длинные стены еще не были достроены, одержав победу в битве при Танагре. Однако все это позволило им вернуться домой через Мегарид. Два месяца спустя афиняне под предводительством Миронида вторглись в Беотию и, выиграв битву при Энофитах, получили контроль над всей страной, кроме Фив.

      Неудачи последовали за миром с Персией в 449 г. до н.э. Битва при Коронее в 447 г. до н.э. привела к отказу от Беотии. Эвбея и Мегара восстали, и хотя первой был восстановлен статус союзника-данника, последняя была безвозвратно потеряна. Делосский и Пелопоннесский союзы подписали мирный договор, рассчитанный на тридцать лет. Это продолжалось только до 431 г. до н.э., когда разразилась Пелопоннесская война.

      Те, кто безуспешно восстал во время войны, видели пример митиленцев, основного народа на Лесбосе.После неудачного восстания афиняне приказали убить все мужское население. Поразмыслив, они отменили этот приказ и казнили только 1000 главных зачинщиков восстания, а землю всего острова передали афинским пайщикам, которых отправили жить на Лесбос.

      Этот вид обращения предназначался не только для тех, кто восстал. Фукидид документирует пример Мелоса, небольшого острова, нейтрального в войне, хотя и основанного спартанцами.Мелианцам был предложен выбор: присоединиться к афинянам или быть побежденными. Решив сопротивляться, их город был осажден и завоеван; мужчин казнили, а женщин продали в рабство (см. диалог Мелиан).

      Афинская империя (454–404 гг. до н.э.)

      К 454 г. до н.э. Делосский союз можно было справедливо охарактеризовать как Афинскую империю; ключевым событием 454 г. до н.э. стало перемещение казны Делосского союза с Делоса в Афины. Это часто рассматривается как ключевой маркер перехода от союза к империи, но, хотя это важно, важно рассматривать период в целом при рассмотрении развития афинского империализма, а не сосредотачиваться на отдельном событии как на важном. основной вклад в это.В начале Пелопоннесской войны только Хиос и Лесбос могли предоставить корабли, и эти государства к настоящему времени были слишком слабы, чтобы отделиться без поддержки. Сначала Лесбос попытался восстать, но потерпел полное поражение. Хиос, самый могущественный из первоначальных членов Делосского союза, за исключением Афин, восстал последним, и после Сиракузской экспедиции в течение нескольких лет пользовался успехом, вдохновляя всю Ионию на восстание. Тем не менее Афины в конечном итоге смогли подавить эти восстания.

      Чтобы еще больше укрепить власть Афин над своей империей, Перикл в 450 г. до н.э. начал политику создания kleruchiai — квазиколоний, которые оставались связанными с Афинами и служили гарнизонами для сохранения контроля над обширной территорией Лиги. Кроме того, Перикл использовал ряд должностей для поддержания империи Афин: proxenoi , которые способствовали хорошим отношениям между Афинами и членами Лиги; епископои и архонты , надзиравшие за сбором дани; и hellenotamiai , получивший дань от имени Афин.

      Афинская империя была не очень стабильной, и после 27 лет войны спартанцы с помощью персов и афинских внутренних раздоров смогли победить ее. Roisman & Yardley 2011, Хронология, с. Фуллер 1954–1957, с. 56.

      Общие источники
      • Арц, Джеймс (2008). Природные ресурсы и внешняя политика Афин в V веке: влияние природных ресурсов на внешнюю политику Афин в V веке и развитие Афинской империи . Саарбрюккен: VDM Verlag. ISBN 978-3-639-08667-6 .
      • Бранд, Питер Дж. (2020). «Афины и Спарта: демократия против диктатуры» (PDF) . Университет народа.
      • Отлично, Джон Ван Антверпен (1983). Древние греки: критическая история . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-03314-0 .
      • Фуллер, Джон (1954–1957). Военная история западного мира Том I: С древнейших времен до битвы при Лепанто . Нью-Йорк: Funk и Wagnalls.
      • Холланд, Том (2005). Персидский огонь: Первая мировая империя и битва за Запад .Нью-Йорк: Якорные книги. ISBN 978-0-307-38698-4 .
      • Кеулс, Ева С. (1993) [1985]. Царствование фаллоса: сексуальная политика в древних Афинах . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-07929-8 .
      • Лазенби, Джон Фрэнсис (1993). Оборона Греции: 490–479 гг. до н.э. . Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-0-856-68591-0 .
      • Мартин, Томас Р.(1996). Древняя Греция: от доисторических до эллинистических времен . Нью-Хейвен и Лондон: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-08493-1 .
      • Нельсон, Эрик Д.; Аллард-Нельсон, Сьюзен К. (2005). Полный путеводитель по Древней Греции для идиотов . Индианаполис, Индиана: Альфа. ISBN 978-1-592-57273-1 .
      • Родос, Питер Джон (2006). История классического греческого мира: 478–323 гг. до н.э. . Малден и Оксфорд: издательство Blackwell Publishing.ISBN 978-0-631-22565-2 .
      • Ройсман, Иосиф; Ярдли, Джон С. (2011). Древняя Греция От Гомера до Александра: свидетельства . Молден и Оксфорд: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1-405-12776-9 .

      Дополнительная литература

      • Бальсер, Джек Мартин, изд. (1984). Studien zum Attischen Seebund (на немецком языке). Констанц: Universitätsverlag Konstanz.
      • Балот, Райан (2009).«Свобода править: афинский империализм и демократическая мужественность». В Табачнике Дэвид Эдвард; Койвукоски, Тойво (ред.). Несокрушимая империя: древние уроки мировой политики . Торонто: Университет Торонто Press. стр. 54–68.
      • Ларсен, Дж. А. О. (1940). «Конституция и первоначальная цель Делосской лиги». Гарвардские исследования классической филологии . 51 : 175–213. дои: 10.2307/310927. JSTOR 310927.
      • Мейер, Кристиан (2012). Афины: Ein Neubeginn der Weltgeschichte (на немецком языке). Мюнхен: Пантеон.
      • Мейггс, Рассел (1972). Афинская империя . Оксфорд: Кларендон Пресс.
      • Родос, Питер Джон (1985). Афинская империя . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
      • Шуллер, Вольфганг (1974). Die Herrschaft der Athener im Ersten Attischen Seebund (на немецком языке). Берлин и Нью-Йорк: Де Грюйтер.

      Внешние ссылки

      Ionia (satrapy) wiki | TheReaderWiki

      Западная часть империи Ахеменидов, с Ионией, к западу от Сарды, около 500 г. до н.э.

      Иония , известный на староперсидском языке как Яуна (𐎹𐎢𐎴), [1] был регионом в пределах сатрапии Лидии со столицей в Сардисе, в пределах Первой Персидской империи. Первое упоминание о Яуне содержится в Бехистунской надписи. [примечание 1]

      История

      Завоевание Ахеменидов (ок. 546-479 до н.э.)

      В середине 6 века до нашей эры ионийцы были завоеваны Киром Великим и, согласно Геродоту, были помещены в тот же налоговый округ (первый), что и памфилийцы, ликийцы, магнесийцы, эолийцы, милийцы и карийцы. Неясно, в какой степени яуна были в выигрыше или в невыгодном положении от персидского правления и что вызвало Ионическое восстание, вспыхнувшее в ок.499 г. до н.э. и продлился до 494 г. до н.э. Главный источник, Геродот, объясняет это личными амбициями двух жителей Милета, Гистиея и Аристагора; современные ученые спорят о том, каковы могли быть основные причины; аргументы в пользу экономических и политических причин выдвигаются по-разному, но нет четких источников, которые могли бы дать окончательный ответ.

      После подавления восстания ионийские города были подчинены прагматичным и просвещенным мерам персидского сатрапа Сард Артафрена.Сообщается, что ионийцы служили с персидскими войсками, которые были разбиты при Марафоне афинянами и платейцами в 490 году, а также сражались на стороне персов во время великого Второго персидского вторжения Ксеркса в Грецию в 480–479 годах.

      Автономия (479-387 гг. до н.э.)
      Чеканка Фокеи, Иония, около 478-387 гг. до н.э. Возможный портрет сатрапа Тиссаферна в головном уборе сатрапа.

      Только после того, как персы потерпели поражение в битве при Платеях в 479 г., ионийские города набрались смелости снова восстать, нанеся поражение персидским войскам в битве при Микале в том же году.

      Вскоре после этого они присоединились к общей лиге защиты во главе с Афинами, известной сегодня как Делосская лига. Однако вскоре эти города перешли под власть Афин.

      Возобновление контроля Ахеменидов (387-334 гг. до н.э.)
      Иония, период Ахеменидов, подражание ахеменидской чеканке.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.