Философские идеи платона кратко: works.doklad.ru — Учебные материалы

Содержание

Философия Платона — реферат, курсовая работа, диплом, 2017

Реферат по философии на тему:


ВВЕДЕНИЕ.

1. Философская система Платона.

2. Идеализм философии Платона.

3. Человек и его душа в философской концепции Платона.

4. Материя в философских взглядах Платона.

5. Гносеология Платона.

Заключение

Список  литературы.

 

ВВЕДЕНИЕ

Платон — один из самых известных и широко изучаемых философов в мире. Он был учеником Сократа и учителем Аристотеля. Его уровень интеллекта и мышления намного опередил своё время. 

Особое место в античной философии классического периода занимает Платон (427—347 гг. до н.э.). В своих многочисленных диалогах (особый жанр философствования) Платон первоначально выступает как апологет Сократа.

В этих диалогах Сократ представлен как борец за правду, как учитель правды и как мученик за правду. Адаптируя его философию, Платон подготавливает свою философию, выстраивает собственную систему объективного идеализма, которая для эллинов должна была стать руководством в их жизнедеятельности. Завершают эту систему «Государство» и «Законы», как синтез этических, философских и политических взглядов, ориентированных на решение практических вопросов.

Изменчивому миру вещей Платон противопоставил неизменный мир идей, как мир «истинного бытия», обосновывая господство общего, существующего вне единичного и над единичным.

Цель данного реферата — изучить сущность и содержание философии Платона, кратко и понятно сформулировать её главный смысл. 

 

1. Философская система Платона

Платон (427—347 до н.э.) — любимый ученик Сократа, который по праву считается гением философии. К его творчеству следует отнестись с особым вниманием.

Платон (греч. — плотный, широкий) — это псевдоним Аристокла. Своему псевдониму Платон обязан мощным телом и широким лбом.

Платон изначально поддерживает философские позиции Сократа. В своих диалогах Сократ представляется борцом за правду, её учителем и мучеником. Адаптируя эту философию, Платон подготавливает своё философское видение, формирует собственную концепцию объективного идеализма, которая должна была стать для эллинов непосредственным руководством в их жизнедеятельности. Завершают эту систему произведения  «Государство» и «Законы», как яркий симбиоз этических, философских и политических принципов, нацеленных на практическое решение вопросов и проблем бытия.

Непостоянству миру вещей Платон противопоставил константный мир идей, как мир «истинного бытия», обосновывая господство общего, функционирующего вне единичного и над ним.

Философская система Платона — это логическое развитие основных принципов миропонимания как самого Сократа, так и ряда идей досократовской натурфилософии. Философия Платона является синтезирующей основой многих моментов предшествующих ей философских учений. В частности, Платон при разработке своего учения использовал ряд идей досократовской философии, и прежде всего гераклитовскую концепцию всеобщего становления, элейскую концепцию об истинном, едином и неподвижном бытии, пифагорейскую концепцию о числах как истинных сущностях вещей, концепцию Эмпедокла о борьбе двух космических сил (Любви и Ненависти), анаксагоровскую концепцию о Нусе (уме) — Творце Вселенной, сократовскую концепцию о «всеобщем» как основе этики.

Позаимствовав ряд идей из прежних философских учений, Платон творчески подошел к разработке их на другом, более высоком уровне. Объединяя в своем учении идеи различных философских школ Древней Греции, философия Платона тем не менее не является эклектической концепцией, а представляет собой цельное философское учение, построенное на основе идеалистического миропонимания.

 

2.

Идеализм философии Платона

Учение Платона — это система философского идеализма. Противопоставляя идеализм материализму, Платон решительно и безоговорочно занял позицию абсолютного идеализма, в соответствии с которой идеальное предшествует материальному и предопределяет его.

Утверждая реальность идеального по отношению к материальному, Платон рассматривает идею не только как форму мыслительной деятельности человека, но и как объективно существующую вне и независимо от субъекта идеальную действительность. Такая философская позиция есть точка зрения объективно-идеалистического миропонимания. Поэтому

философия Платона — это учение объективного идеализма.

Объективно-идеалистическому миропониманию Платон пытается дать психологическое обоснование. Понимая умозрительность своей концепции, противоречащей здравому смыслу и обычному человеческому мировосприятию, он сравнивает материалистов и всех здравомыслящих людей, верящих в реальность чувственной картины мира, с людьми, которые начиная с дня своего рождения находятся в пещере.

Итак, центральное место в философии Платона — это учение об идеях. Есть много разных вещей, например треугольников, за которыми угадывается их единственный образец — идеальный треугольник. Вот он как раз и является одной из идей. Есть также идеи блага, красоты, истины, человечности, справедливости, равно как и многие другие. В данном месте необходима лингвистическая справка.

Очевидно, что часто слова из обыденного языка переносятся в науку, где им присваивается не прежний, а обновленный смысл. Платон, а вслед за ним и его гениальный ученик Аристотель широко использовали три термина: «идея» (греч. — идэа), «эйдос» (греч. — айдос), «форма» (греч. — морфий). Под идеей Платон понимал главным образом идеальные образцы некоторого класса вещей. Они существуют независимо от людей и не являются продуктом их сознания. Эйдос для Платона мало чем отличается от идеи, разве что несколько ближе к чувственному миру. Форма для Платона также мало отличается от идеи. Но Аристотель, в отличие от своего учителя, сопоставляет форму с материей. Форма понимается им как сущность вещи, а не ее идеальный образец.

В современном русском языке идея понимается как некоторый ментальный проект, принадлежащий сознанию. Но платоновские идеи существуют независимо от сознания. Форма по большей части понимается нами, русскими, как внешние очертания некоторого предмета. Чтобы правильно понимать философские тексты, следует критически относиться к используемым терминам.

Почему Платона так увлекал мир идей? Потому что античный философский проект состоял в том, чтобы, не ограничиваясь миром чувственных восприятий, максимально доказательным образом достигнуть самых сокровенных оснований мироздания. Для него это идеи.

В конце шестой книги диалога Платона «Государство» он устами Сократа дает описание своего учения, которое для наглядности изобразим в виде табл. 1.

 

Таблица 1.  Учение Платона об идеях кратко

 

 

Как известно, каждый автор излагает некоторую теорию, в которой различаются концепты и методы управления ими.

Мы вправе ожидать этого от Платона. Концепты его теории представлены, по сути, четырьмя видами объектов, а именно: 

1. идеями, 

2. математическими объектами, 

3. чувственно воспринимаемыми объектами и их затуманенными образами, например тенями. 

Но если есть концепты, то ими следует управлять. Этот процесс управления изображен в таблице двумя стрелками. Направленная сверху вниз стрелка означает, что смыслы распространяются в этом же направлении. Идеи являются ключом к пониманию трех других разновидностей объектов. Такое нисхождение сверху вниз напоминает метод дедукции, переход от принципов к законам и переменным. Видимо, правомерно говорить, что Платон реализует ослабленный вариант дедукции.

Что касается стрелки, направленной снизу вверх, то она включает сократический метод с его слабо выраженными индуктивными свойствами. Но что касается определений, то их Платон связывает с непосредственным постижением идей разумом.

Такой скачок мысли современные исследователи называют интуицией. Платон близок к этой точке зрения, но он не просто констатирует интуицию, а пытается объяснить ее природу. Объяснение довольно странное. Оказывается, душа человека, будучи бессмертной, ранее созерцала идеи. Поэтому она обладает способностью усматривать их непосредственным образом и сейчас, при своей земной жизни. Современный исследователь, скорее всего, воспринимает представление о бессмертной душе с улыбкой. Он вправе отрицать его научную значимость. Но этот же исследователь имеет возможность констатировать, что Платон использовал метод индукции и представление об интуиции. Многие современные ученые в методологическом отношении следуют разработанной Платоном парадигме познания.

Платон с большим энтузиазмом выступает за идеалы науки, эпистемы и научного мышления, ноэзиса (греч. — нойсис). Наука является ключом к пониманию мнений.

Решающее значение в выстроенной им иерархии идей Платон придает философским идеям. Прежде всего это идеи единого и диады. Элеаты принимали только единое, а многое отрицали. Согласно Платону, единое есть ключ к многому. Они образуют единство, не умаляя значение друг друга. Идея диады нужна для объяснения множественности вещей.

Платон явно стремится преодолеть недостатки известных ему философских теорий. Выше мы отметили, как он преодолел дилемму единого и множественного. Другая дилемма касалась соотношения единого и блага. Элеаты как апологеты абсолютно единого вообще потеряли из поля зрения благо. Сократ превознес его, но связь блага с единым просматривалась неотчетливо. Платон объединяет единое с благом. В функциональном отношении, т.е. в распространении единого на множественное, оно есть благо. Действительно, благу помимо единого неоткуда взяться. Следовательно, оно проистекает из единого.

Теперь понятна и роль Бога. Благо содержится в едином. Богу незачем его изобретать. На его долю остается соединение единого с множественным. Таким образом, создается космос как органическое целое, насквозь пронизанное благом. Бог в качестве творца этого целого есть Демиург (буквально: Бог-творец).

Философские идеи не исчерпываются единым и диадой. Нужны и другие идеи, придающие упорядоченность множественному. На этот счет Платон не очень точен и не очень категоричен. В диалоге «Софист» он рассматривает дополнительно к идеям единого — блага, диады и Демиурга категории бытия, движения и покоя, тождества и различия.

 

3. Человек и его душа в философской концепции Платона

Судьба человека и, более того, весь смысл его бытия зависят от того, какое начало является доминирующим: неразумное и вожделеющее, смыкающееся с телом, или разумное, способствующее духовному образу жизни. В зависимости от того, насколько разуму удалось взять верх над неразумной частью души, происходит переселение душ либо в тела людей, либо в тела животных и растений. Платон не только принимает орфико-раннепифагорейское учение о переселении душ, но и развивает его.

Итак, по Платону, особенности души следующие:

•     она есть принцип самодвижения, активное начало, которое объединяет и связывает «Единое», «Ум» и телесный мир;

•     отличаясь от «Ума» своей постоянной подвижностью, она тем не менее получает от него законы своего движения;

•     она существует везде и во всем и в каждой вещи и во всем космосе;

•     она не рождается и не умирает и причастна к вечным идеям;

•     она бессмертна, ибо при смерти человека умирает только тело, а душа же в будущем приобретает новую телесную оболочку.

Последнее положение, т.е. вечность души и смена ею телесных форм, есть естественный закон космоса.

Космическая душа у Платона мыслится не абстрактно, а в связи с конкретным строением космоса. «Душа, простертая от центра до пределов неба и окутывающая небо но кругу извне, сама по себе вращаясь, вступила в божественное начало непреходящей и разумной жизни на все времена. Притом тело неба родилось видимым, а душа невидимой, и, как причастная рассуждению и гармонии, рожденная совершеннейшим из всего мыслимого и вечно пребывающего, она сама совершеннее всего рожденного». «Душа» есть в каждой вещи и во всем космосе одновременно. Она старше и приоритетней всякого тела. Будучи бессмертной, она причастна к истине и вечным идеям. «Мировой душе» присущи две функции: движение и познание. Структура Мировой души — числовая.

Истечение «Мировой души» есть «индивидуальная душа». Душа бессмертна — тело смертно. Последнее создано из частиц огня, земли, воды и воздуха, заимствованных из космоса. И душа и тело сотворены богами. Сотворив души, боги поместили их на звездах. Каждой душе отводилась своя звезда. При этом творение души — акт одноразовый, после чего душа переходит из тела в тело.

Платон реферат по философии 2017

4. Материя в философских взглядах Платона

Материя как таковая —  является антиподом подлинного бытия  (мира чистых сущностей)  и  выступает у Платона как мир небытия или как мир небытийной первоматерии. Материя (chora — хора) — некое «пространство».

Оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему рождающемуся, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно. Мы видим его как бы в грезах и утверждаем, будто этому бытию непременно должно быть где-то, в каком-то месте и занимать какое-то пространство, а то, что не находится ни на земле, ни на небесах, будто бы и не существует.

Первоматерия сама по себе абсолютно бесформенна, безжизненна, непознаваема, косна, пассивна и как таковая есть небытие. Поэтому первоматерия несоотносима ни с какой из физических стихий: она не есть ни земля, ни вода, ни воздух, ни огонь. Материя есть не сущее, в отличие от сущего — идеи.

Идеалист дуалистического типа, Платон признает существование второго самостоятельного начала — материи, утверждая при всём этом первичную существенность идеи и вторичную несущественность материи. Идеи есть общие, вечные и неизменные сущности, сами по себе не объясняющие многообразия и причин изменчивости чувственного мира. Именно для объяснения последнего философ вводит понятие материи — как второго после идей начала мироздания. Материя — основа и причина единичности и многообразия, изменчивости и косности, рождаемости и смертности, естественной необходимости и случайности. Она — источник зла и несвободы. Материя как таковая вечна и идеями не творится.

Вещная (физическая) материя. От материи как таковой Платон отличает чувственную (физическую) материю, которая существует в виде традиционных для античной философии четырех природных начал: земли, воды, воздуха, огня. В диалоге «Тимей» он пишет: «А о Кормилице скажем вот что: поскольку она и растекается влагой, и пламенеет огнем, и принимает формы земли и воздуха, и претерпевает всю чреду подобных состояний, являя многообразный лик». Это уже мир вещной материи.

Физическая материя образует мир чувственных вещей, само мироздание. Мир вещной материи (чувственных вещей) является результатом оформления материи как таковой (первоматерии) в силу ее соотнесённости с общими и подлинными сущностями — идеями.

философия Платона реферат на 15 страниц

 

5. Гносеология Платона

Гносеология (теория познания) Платона основана на его объективно-идеалистической онтологии и идеалистической психологии. В своей теории познания он выступает против материализма и сенсуализма.

Выступая против материалистического сенсуализма Демокрита, Протагора и других античных мыслителей, Платон отрицает роль чувственного познания как источника знания и противопоставляет теоретическое мышление чувственному восприятию. Идеалистически восприняв рационализм элеатов, противопоставлявших чувства. дающих лишь мнения, и разум, постигающий истинное знание неизменного бытия, Платон, всячески принижая роль чувственного восприятия, абсолютизировал рациональную ступень познания.

На основе различия двух миров — мира идей и мира чувственных вещей — Платон проводит различение родов знания. Противопоставляя друг другу чувственное восприятие и теоретическое мышление, он обосновывает положение о том, что ощущения не могут быть источником истинного знания, их область лишь мнение. истинное же знание — это сфера ума. Истинное познание есть постижение идей, оно доступно лишь разуму и совершается посредством понятий.

Согласно Платону, знание имеет своим предметом общие и подлинные сущности (идеи), мнение — чувственные вещи. К сфере теоретического мышления относятся идеи как предмет знания и числа как предмет размышления, а к области мнения — природные чувственные вещи и подражания им (произведения ремесел и искусства).

Рациональная ступень познания предшествует чувственной. Платон не согласен с положением о том, что понятия возникают из данных чувственного опыта путем обобщения этих данных. Его гносеология является одним из первых вариантов априорного знания, утверждающем тезис о том, что человеку свойственны «доопытные» формы знания. В этом случае со всей определенностью можно констатировать факт открытия «априорного» в западной философии.

Учение о знании как о припоминании явилось исходным пунктом идеалистического априоризма в более поздних формах западноевропейской философии, в частности в учении немецкого философа И. Канта. При этом если термин «априори», означающий знание, изначально присущее сознанию, у Канта используется в субъективно-идеалистическом смысле, то у Платона — в объективно-идеалистическом. Платоновский мир идей — абсолютная объективная реальность, которая посредством припоминания (анамнеза) становится предметом ума.

 

Заключение

Древнегреческая философия как отдельная духовная концепция возникает в VII—VI вв. до н. э. в греческих городах-колониях на побережье Малой Азии. Целая плеяда величайших философов выросла на этой земле. Одним из в наибольшей мереавторитетных и заслуженных был Платон.

Философия Платона — первая целостная синтетическая концепция, где через призму учения об идеях исследовались  все составляющие элементы античной философии. Значимость духовного наследия Платона в европейской истории неоспорима. Философская мысль Платона пронизывает не только мировую философию, но и всё мировую культур в целом.

Далее сформулируем содержание философии Платона кратко и понятно:

•    Реализуя понимание философии как логоса, доказательного знания, самого сокровенного в мироустройстве, Платон развил теорию идей.

•    Вся иерархия идей пронизывается смыслом единого — блага.

•    Познание реализуется благодаря разуму, рассудку и чувствам.

•    Восхождению от чувств к идеям способствует индукция, но решающее значение имеет непосредственно усмотрение идей посредством разума, т.е. интуиция.

•    Основания философии представлены у Платона идеями единого — блага, диады, Демиурга, бытия, движения, покоя, тождества и различия.

  1. История философии. Древний мир. Античность: Учебник для студентов вузов / Грядовой Д.И. — М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2015. — 463 с.
  2. История. Культура. Повседневность: Западная Европа: от Античности до XX века / Козьякова М. И. — М.: Согласие, 2013. — 528 с.
  3. Путешествие вслед за Совой Минервы: Античная философия / Орехов А.М. — М.:НИЦ ИНФРА-М, 2017. — 196 с.
  4. Философия: учеб. пособие / А.Т. Свергузов. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ИНФРА-М, 2017. — 180 с.
  5. Философия Античности: Сократ, Платон, Аристотель. / В.М. Игнатович. — М.: Эксмо, 2017. — 142 с.
  6. Философия: учебник / И.И. Кальной. – 3-е изд., испр. и доп. — М.: Вузовский учебник: ИНФРА-М, 2017. — 384 с.
  7. Философия истории: учебник / науч. ред. проф. И.И. Кальной. — 2-е изд., перераб и доп. — М.: Вузовский учебник: ИНФРА-М, 2017. — 388 с.
  8. Философия: краткий курс лекций : учеб. пособие / А.В. Климович, В.А. Степанович. — 2-е изд., стереотип. — М.: ИНФРА-М, 2018. — 162 с.

Реферат на тему «Учения Платона»

Содержание

Введение
1. Идеализм Платона
2. Идеи и чувственный мир
3. Теория познания Платона
4. Учение Платона об обществе и государстве
Заключение
Список использованных источников

Введение

В истории мировой культуры Платон — великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель — философ, учёный, писатель — принадлежит всему человечеству. Платон один из учителей философии. Учителем его делает не только то, что в начале IV в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией и просуществовавшую несколько веков.

Платоном был создан и разработан один из двух основных типов философского мировоззрения. Платон — создатель философского идеализма. Материализм был развит и осознан как философское воззрение старшим современником Платона Демокритом. Идеализм же, как учение и мировоззрение, принципиально противоположное материализму, был осознан и развит впервые Платоном. С этого времени вся последующая история философии оказывается историей борьбы материализма и идеализма, «линий Платона и Демокрита».

Учение, созданное Платоном многогранно и обширно. Оно охватывает вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве — поэзии, скульптуре, живописи, музыке, о красноречии, и о воспитании. Если в целом греки были создателями как бы «пробных систем» философии, то Платон создал «пробную систему» идеализма.

В кругу вопросов, составлявших эту систему, некоторые настолько занимали ум Платона, что он разрабатывал их не только как философ, но и как учёный. Такими были специальные вопросы математики, астрономии, музыкальной акустики.

Многогранность его дарования удивительна. В нём не только философ сочетался с учёным. В свой черёд философ и ученый неотделимы в нём от художника, поэта, драматурга. Платон излагал свои философские и научные идеи в литературных произведениях. Он излагает свои идеи в диалогах, которые являются с подачи философа философскими комедиями и драмами.1

Платон — один из учителей человечества.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, — мы хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чём трудности его исканий и свершений, в чём их завлекающая сила. «До сего дня платоновская мысль может считаться просто греческой мыслью, а вся доплатоновская мысль — лишь подготовкой к Платону».

О Платоне можно писать трактаты — настолько интересным всеохватывающим является его творчество. Я же в своей работе попытаюсь охватить основные аспекты философии Платона: учение о бытии и небытии, гносеологию, социальные взгляды Платона а также показать уникальность мыслителя в истории человечества.

Платон – первый крупнейший философ, от которого до нашего времени дошли все (или почти все) его сочинения. Но учение, излагаемое в них не свободно от противоречий. Есть сочинения, в которых Платон подвергает собственную теорию «идей» острой критике. Отсюда возник знаменитый «Платонов вопрос» о подлинности дошедших до нас сочинений Платона и хронологии их написания. Но с применением так называемого «стилометрического критерия» удалось выделить четыре группы диалогов, начиная от ранних, так называемых «сократических», исследующих понятия этики, и заканчивая наиболее поздними, ряд которых замыкают «Законы».

К первой – «сократической» — группе были отнесены «Апология Сократа», «Евтифрон», «Критон», «Хармид», «Лахес», «Протагор», «Менон», «Евтидем» и «Горгий».

Во вторую группу вошли: «Кратил», «Пир», «Федон» и первая книга «Государства».

Третью группу составил остальные книги «Государства», «Федр», «Теэтет», «Парменид».

В четвертую группу вошли «Софист», «политик», «Филеб», «Тимей», «Критий» и «Законы».

Но подлинность остается вероятной и в отношении таких неясных в своей хронологии диалогов как «Ион», сильно заподозренный критикой, и как «Гиппий Больший», несомненно возвещающий начало будущей теории идей.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

1. Идеализм Платона

Платон – первый философ в истории философии, который понял, что история философии – история борьбы двух типов философов (которые позднее стали называть себя идеалистами и материалистами). «Одни всё совлекают с неба и из области невидимого на землю… утверждают, будто существует только то, что допускает прикосновение и осязание, и признают тела и бытие за одно и то же», другие утверждают, что «истинное бытие – это некие умопостигаемые и бестелесные идеи» («Софист»). При этом Платон говорит о борьбе между этими двумя типами философов.

Учение Платона – система объективного идеализма. Дух, мышление, идеи существуют объективно, независимо от человеческого сознания и первично по отношению к природе. Предоставим слово Платону:

Кто последовательно поднимается по ступеням созерцания, тот «увидит нечто прекрасное, удивительное по своей природе»; « он увидит, прежде всего, что прекрасное существует вечно, что оно ни возникает, ни уничтожается; ни увеличивается, ни убывает; далее, оно не так, что прекрасно здесь, безобразно там; ни что оно то прекрасно, то не прекрасно; ни что оно прекрасно в одном отношении, безобразно в другом; ни что для одних оно прекрасно, для других безобразно». Прекрасное не предстанет «перед созерцающим его «идею» в виде какого-либо облика, либо рук, либо какой иной части тела, ни в виде какой-либо речи или какой-либо науки, ни в виде существующего в чем-либо другом, например, в каком-либо живом существе, или на земле, или на небе, или каком-либо другом предмете» («Пир»).

Платон не может найти ничего самого в себе прекрасного в мире чувственных вещей. Но характеристика прекрасного, описанного в диалоге «Пир» дает возможность установить ряд важных черт платоновского определения прекрасного и вместе с тем признаков каждого вида (είδος), каждой «идеи». Эти признаки – объективность, безотносительность, независимость от всех чувственных определений, от всех условий и ограничений пространства, времени и т.д. Платоновское прекрасное – сверхчувственная причина и образец всех вещей, называемых прекрасными в чувственном мире, безусловный источник их реальности в той мере, в какой она для них возможна.

Идея прекрасного – сущность чувственно не воспринимаемая, бесформенная. Так характеризуется  истинно-сущее в Федре. Местопребывание «идей» — «наднебесные места» вне пространства и времени.

В этом значении идея резко противопоставляется у Платона всем её чувственным подобиям и отображениям в мире воспринимаемых нами вещей. Чувственные вещи необходимо изменчивы и преходящи, в них нет ничего прочного, устойчивого, тождественного.

По Платону прекрасное – одна из высших «идей», но наивысшая идея – идея блага. «Благо не есть сущность, но по достоинству и по силе стоит выше пределов сущности» («Государство VI»).

Учение Платона об идее блага как о высшей идее сообщает философии Платона характер не просто объективного идеализма, но также идеализма телеологического. Всё стремится достигнуть блага, хотя – как чувственные вещи – неспособно его достигнуть.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

Стремясь к достижению блага, душа стремится к знанию о благе. Так как критерий всякого относительного блага – благо безусловное, то, по Платону, наивысшее из всех учений философии – учение об идее блага. «Блага» для Платона выше бытия и выше человеческого познания. Но некоторые черты блага всё же могут быть уловлены. Платон отождествлял в некотором смысле благо с разумом. Так как разумность обнаруживается в целесообразности, то благо Платон сближает с целесообразным. Но целесообразность есть, по Платону, соответствие вещи её идее. Отсюда получается, что постигнуть, в чем благо вещи, значит постигнуть её идею. В свою очередь, постигнуть идею – значит свести многообразие чувственных причинно обусловленных явлений идеи к их сверхчувственному и целесообразному единству.

Однако чем более резкими чертами характеризовал Платон идеальную, сверхчувственную природу «эйдосов», или «идей», тем труднее ему было объяснить, каким образом их сущность может быть предметом познания.

2. Идеи и чувственный мир

Учение Платона — идеализм, согласно его утверждениям, реально существует, не чувственный предмет, а лишь его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность. В то же время это учение — объективный идеализм, т. к., по Платону, «идея» существует сама по себе, существует как общее для всех предметов. У Платона слово «идея» применяется для обозначения сущности предмета, равно как и для обозначения «формы», «фигуры», «облика», «вида». У него «идея» (или «вид») есть форма, постигаемая не чувствами, а умом — «…неизменные сущности можно  постигнуть только лишь с помощью размышления — они безвидны и незримы».

Одно из важных положений платоновской онтологии состоит в разделении действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. «Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними». Материальный мир, который нас окружает, и который мы познаём посредством чувств, является лишь «тенью» и произведён от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи же являются неизменными, неподвижными и вечными. Каждая из них «единообразная и существующая сама по себе, всегда неизменна и одинакова и никогда, ни при каких условиях не подвержена ни малейшему изменению». За эти свойства Платон признаёт их «подлинным, действительным бытием и возводит их в ранг единственного предмета подлинного истинного познания». Для объяснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это «восприемница и как бы кормилица всякого рождения». Платон считает, что материя может принять любую форму потому, что она совершенно бесформенна, неопределена, т. к. назначение её «состоит в том, чтобы во всём своём объёме хорошо воспринимать отпечатки всех вечно сущих вещей», соответственно «быть по природе своей чуждой каким бы то ни было формам». По Платону «идеи» — истинно сущее бытие, а материя — небытие, и не будь «идей» не могла бы существовать и материя.

Между миром идей, как подлинно реальным бытием, и небытием (т.е. материей как таковой) существует по Платону «кажущееся бытие» (т. е. мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлений и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Так, как мир чувственных вещей занимает, по Патону, «срединное» положение между областью бытия и небытия, будучи порождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет в себе противоположности, он — единство противоположностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к единственному и множественному.

Много внимания Платон уделяет вопросу «иерархизации идей». Эта иерархизация представляет собой определённую упорядоченную систему объективного идеализма. Асмус А. Ф. выявляет следующую классификацию идей у Платона. Во-первых, «идеи» высших ценностей — «идеи» блага, истины, прекрасного и справедливого. Во-вторых, «идеи» физических явлений и процессов: огонь, покой, движение, цвет, звук и т. д. В третьих, «идеи» существуют и для отдельных разрядов существ, таких как животное и человек.

В четвёртых, иногда Платон допускает существование «идей» для предметов, производимых человеком. В пятых, большое значение в платоновской теории «идей» имели «идеи отношений». Самая высшая идея идей — это абстрактное благо, тождественное абсолютной красоте. В каждой материальной вещи необходимо отыскивать отблеск идеальной красоты, её сущность. Когда же человек сумеет «увидеть умом», по выражению Лосева А. Ф., прекрасную отдельную вещь, «он познаёт, что такое прекрасное многих вещей». Таким образом, можно постепенно подняться до самого общего понятия блага. «Идея  блага – вот самое важное знание, —  читаем мы в «Государстве», — через него становятся пригодными и полезными справедливость и все остальное».

В понятии об идее, замечает Болдырев Н. Ф., «у Платона то, что делает «идею»: причиной или источником бытия вещей, их свойств, их отношений; образцом, взирая на который демиург творит мир вещей; целью, к которой как к верховному благу стремится всё сущее».

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

3. Теория познания Платона

Учение Платона о познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, космологии и мифологии. Учение о познании оборачивается мифом. По мнению Платона, душа наша бессмертна. До того, как она вселилась на землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы, созерцала истинно сущее бытие и сохраняла знание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая на вопросы, т. е. почерпнёт знание в самом себе, следовательно, вспомнит. Поэтому, суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала.

Платон писал, что «и раз в природе всё друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, — люди называют это познанием — самому найти и всё остальное, если только он будет неутомим в поисках». Поэтому природа души должна быть сродни природе «идей». «Душа схожа с божественным, а тело со смертным, — читаем мы у Платона, — … божественному, бессмертному, умопостигаемому, единообразному, неразложимому, постоянному и неизменному самому по себе в. высшей степени подобна наша душа». По словам Дж. Реале: «Душа должна иметь сходную природу с абсолютом, иначе … всё вечно пребывающее осталось бы вне способности души к восприятию».

Истинное значение даёт только мышление. Мышление же — это независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Чувственное восприятие порождает лишь мнение о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. Другими словами, это разумное постижение истинно сущих родов бытия или идей — «совершеннейшее знание». Диалектика Платона — путь или движение мысли через неистинное к истинному. Вызвать душу к размышлению может такое впечатление или такая мысль, которые заключают в себе противоречие. «То, что воздействует на ощущения одновременно со своей противоположностью, я определил как побуждающее, — говорит Платон, — а что таким образом не воздействует, то и не будит мысль». Первая половина задачи диалектического, в платоновском смысле, исследования состоит в определении однозначного, точно фиксированного определения «вида».

Необходимо, по словам самого Платона, «охватывая всё общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюду разрозненно, чтобы, давая определение каждому, сделать ясным предмет поучения». Вторая половина той же задачи состоит в том, чтобы «разделять на виды, на естественные составные части, стараясь при этом не раздробить ни одной из них».

«Диалектика Платона явилась важным этапом в развитии логики. По Платону, знание возможно не для всякого. «Философия», буквально «любовь к мудрости», невозможна ни для того, кто уже обладает истинным знанием (боги уже обладают им), ни для того, кто совсем ничего не знает (невежда и не думает, что нуждается в знании). Поэтому, философ — тот, кто стоит между полным знанием и незнанием и стремится от менее совершенного знания восходить все к более и более совершенному знанию.

Предмет диалога «Теэтэт» — вопрос о существе знания. В диалоге опровергается три несостоятельных с точки зрения Платона решения этого вопроса:

  1. знание есть чувственное восприятие;
  2. знание — правильное мнение;
  3. знание — правильное мнение со смыслом.

В первом вопросе Платон отталкивается от учения о безусловной текучести и относительности всего существующего. «Всё движется и течёт… перемещаясь и изменяясь». Чувственному, как текучему, должно предшествовать нечто не текучее и не чувственное, следовательно, знание не тождественно чувственному восприятию. Во-вторых, знание нельзя определить как истинное мнение, независимо от соотношения мнения истинного с мнением ложным.

Если брать мнение именно как мнение, то ничего нельзя сказать ни о его истинности, ни о его ложности. Так как «убеждая, внушают то мнение, которое угодно». Правильное мнение вообще не определимо без чистого знания как такового. И, в- третьих, как не понимать «смысл» — как объяснение в виде слов как таковых, как объяснение в виде целостной структуры слов, как указание на отличительный признак, — во всех этих случаях прибавка «смысла» к «правильному мнению» не может создать знания.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

Итак, мы делаем вывод о том, что знание, по Платону, не есть ни ощущение, ни правильное мнение, ни соединение правильного мнения со смыслом. Знание должно быть соединением чувственности и ума и ум должен осмысливать элементы чувственного опыта.

Представления Платона о познании наиболее развёрнуто представлены в мифе о пещере. Человеческое познание, говорится в этом мифе, подобно тому, что видят узники, сидящие в пещере спиной к истинной прекрасной жизни. «Представь, что люди как бы находиться в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю её длину тянется широкий просвет. С малых лет у них на ногах и шее оковы… Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнём и узниками проходит верхняя дорога, ограждённая, представь, невысокой стеной…, за этой стеной другие люди несут различную утварь, статуи и всяческие изображения живых существ.,. Разве ты думаешь, что люди что-нибудь видят своё или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнём на расположенную перед ними стену пещеры?».

Тени, пробегающие перед ними — это всего лишь проекции людей, вещей. Они называют видимые ими тени, но воображают, будто называют сами вещи.. Если бы они встали и посмотрели на свет, они испытали от внезапно поразившего их света чувство боли и бессилия смотреть на то, тени чего они вдели прежде. «Пусть бы кого-нибудь из них развязали, вдруг принудили…ходить и смотреть вверх на свет: делая всё это, не почувствовал бы боли он от блеска, не ощутил бы бессилие, взирая на то, чего прежде видел тени?. . Не подумал бы он, что виденное им тогда истиннее, чем указываемое тепер». Их глаза не могли бы видеть истинно существующие предметы. Для этого необходима привычка к восхождению и упражнение в созерцании. Участь большинства людей, придерживающихся установившегося житейского уклада, — пещерное знание теней.

Подлинным знанием могут обладать лишь те, кто сумеет преодолеть воздействие на них чувственных вещей и воспарить в мир вечных идей. По учению Платона, такой подход по силам только мудрецам — философам.

Мудрость заключается в постижении непреходящей действительности, царства идей, в рассмотрении с этих позиций всех природных вещей и человеческих дел. Таким образом, теория познания Платона проникнута интеллектуальным аристократизмом. Философия же трактуется как свойственная лишь избранным натурам любовь к мудрости ради неё самой.

В мифе «О пещере» Платон показывает различие между самим предметом и нашим представлением о нём.  Но, выявив недостаточность чувственного восприятия, Платон пошёл не по пути установления диалектической связи ощущения и теоретического мышления, а по пути их противопоставления, утверждая, что чувства не могут быть источником истинного знания, но лишь побудителем, способствующим тому, что разум обращается к познанию истины.

4. Учение Платона об обществе и государстве

Платон выделяет следующие отрицательные формы государства: тимократия., т.е. власть, основанная на господстве честолюбцев; олигархия – господство немногих над большинством; демократия – власть и управление большинства; тирания – власть одного над всеми в обществе. В сравнении с идеальным государством, каждая из этих форм есть последовательное ухудшение или извращение формы идеальной.

Утопией Платона руководят как в олигархии, немногие. Но, в отличие от олигархии, этими  немногими могут стать только лица, действительно способные хорошо управлять государством: во первых, в силу природных и тому задатков и одарённости; во вторых, вследствие долголетней предварительной подготовки.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Цена реферата

Общество в утопии Платона делится на три  класса или касты: работники, воины  — стражи  и правители – философы. В государстве Платона каждый человек занимается  строго определённым делом, причём значение разделения труда Платон рассматривает не с точки зрения работника, а с точки зрения потребителя: каждая вещь производится легче и лучше и в большем количестве, «когда один человек, делая лишь одно, делает сообразно со своей природой, в благоприятное время, оставив другие занятия». Класс граждан, производящий необходимые для государства продукты либо так или иначе способствующий производству и созиданию порождаемых им потребительных ценностей является низшим разрядом или классом в иерархии государства Платона. Необходимость обособления классов воинов – стражей и правителей – философов от класса рабочих основывается на отличии их нравственных качеств.

А именно: нравственные черты работников хозяйства Платон ставит ниже нравственных достоинств воинов – стражей и в особенности ниже – правителей государства. Однако ребёнок, родившийся в семье рабочих, может стать воином или правителем т.к. правители обязаны исследовать нравственные задатки детей и распределять их в соответствии с этими задатками между тремя основными классами государства.

Из исследования отрицательных типов государства Платон извлёк вывод, будто основная причина порчи человеческих обществ и государственных систем – в господстве материальных интересов, в их влиянии на поведение людей.

Весь распорядок жизни стражей направлен на ограждение их от губительного влияния личной собственности и денег, золота, других драгоценных металлов. Стражи живут в лагерях, стоящих отдельно от построек рабочих и земледельцев, имеют только самое необходимое для жизни и исполнения своих обязанностей. По Платону женщины также могут исполнять обязанности стражей. Детей, рождённых женщинами – стражами,  сразу после рождения отбирают у матерей и передают на усмотрение правителей, которые лучших из новорождённых направляют к кормилицам, а худших, дефективных обрекают на смерть в скрытом месте. Все стражи – мужчинами считаются отцами всех детей, а все жёнщины – общими жёнами всех стражей.

Общность достояния, отсутствие личной собственности, невозможность её возникновения, сохранения и приумножения делает невозможным и возникновение судебных имущественных тяжб и взаимных обвинений, тогда как в существующем греческом обществе все раздоры порождаются спорами из-за имущества, из-за детей и из-за родственников. Отсутствие раздоров внутри класса воинов — стражей сделает, в свой черёд, невозможным ни раздор внутри нижнего класса работников, ни восстание их против обоих высших классов.

Заключение

Платон – один из великих мыслителей античности. Его творчество обогатило духовную культуру всего человечества.

Основу учения Платона составлял философский идеализм.  Платон всегда производил на мыслителей, склонных к идеализму. В учении Платона они видели образец для собственных идеалистических построений и гипотез.

Между идеализмом философии Платона и религией существует нерасторжимая связь. Но в этой связи есть особенность, которая сообщает ей характер воззрения чисто античного, древнегреческого. Религиозные источники платоновской философии неотделимы от мифологии, а сама мифология несёт на себе печать платоновской диалектики.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы — биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Заказать реферат

Из сочинений Платона черпали идеи не только корифеи объективного идеализма — Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители, учёные Возрождения – Николай Кузанский, Кампанелла, Галилей, Декарт. В сознании многих Платон был философом с пантеистическим учением о живом космосе и иерархией действующих в космосе живых сил.

Другая сторона содержания философии Платона, ставшая источником длительного философского влияния, заключалась в его диалектике.

Идеалистическая диалектика Платона – предшественница идеалистической диалектики Гегеля, её философский первообраз. Не будь диалектики Платона, не было бы той формы, в какой в начале XIX в. в Германии явилась диалектика Гегеля.

Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка многих из них отмечена печатью его творческого гения.

Платон – один из тех правдоискателей и героев мысли, которые становятся вечными спутниками человечества и современниками всё новых и новых эпох и поколений людей в их непрекращающихся поисках истины и справедливости, в неустанном стремлении к более разумной и совершенной жизни.

Список использованных источников

1. Асмус В. Платон. М., Мысль, 1969.
2. Лосев А.Ф. «История античной философии в конспективном изложении.» 2-е изд., исправл. – М., ЧеРо, 1998.
3. Блохина И.Р. «Академия Платона как школа государственных деятелей» Жебелевские чтения-3. Тезисы докладов научной конференции 29–31 октября 2001 года. СПб., 2001.
4. Спиркин А.Г. «Философия.» Издание Второе. М., 2002.
5. Лосев А.Ф., Тахо-Годин А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.
6. Философия: Учебник. Отв. редакторы: Губин В.Д. и др. М., 2001.
7. Бoгoмoлoв A.C. Aнтичнaя филocoфия. Издaтeльcтвo Mocкoвcкoгo yнивepcитeтa, 1985.

Учения Платона. Философия: Конспект лекций

Читайте также

Долой Платона!

Долой Платона! Само собой, Дарт Вейдер не принадлежит к тем, кому после смерти будет открыт путь на небеса. Ведь если в рай начнут допускать людей, которые угнетали целые галактики и разрушали по собственной прихоти целые планеты, туда придется пустить и юристов, агентов

Глава 6.

От учения к личности Интересы учения и интересы человека

Глава 6. От учения к личности Интересы учения и интересы человека Главная сложность ориентирования среди учений – в том, что интересы любого из них отличаются от интересов отдельного человека.Это не упрёк таким-сяким учениям, а естественный факт, очень важный для каждого

Взгляды Платона

Взгляды Платона I. Учение об идеях. 1. Новый вид бытия. Идея Сократа о том, что в понятиях содержится истинное и устойчивое знание, была основанием философии Платона, однако в философии Сократа это представление касалось лишь этических понятий, а Платон же распространил это

ИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ПЛАТОНА

ИЗ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ПЛАТОНА «Философия начинается с удивления». Теэтет, фрагмент 155d «После этого, — сказал я, — ты можешь уподобить нашу человеческую природу в отношении просвещенности и непросвещенности вот какому состоянию… посмотри-ка: ведь люди как бы находятся в

4.

 Диалектика Платона

4. Диалектика Платона Разумное постижение истинно-сущих родов бытия или идей — совершеннейшее, по Платону, знание — Платон называет «диалектикой».Для Платона диалектика — это не логика только, хотя в ней есть и логический аспект; это не учение о познании только, хотя в

6. Критика учения об «идеях» в «Пармениде» и «Софисте» Платона

6. Критика учения об «идеях» в «Пармениде» и «Софисте» Платона Учение Платона об «идеях» не только подверглось изменениям, приблизившим его к учению пифагорейцев о числах. В диалогах «Пармениде», «Филебе» и «Софисте» Платон подвергает выработанное им самим учение об

2. Критика учения Платона об «идеях» у Аристотеля

2. Критика учения Платона об «идеях» у Аристотеля В учении Платона об «идеях» ход мысли учеников и читателей Платона направлялся от «идей» («эйдосов») как первообразов бытия, с одной стороны, к явлениям чувственного мира, будто бы искажающим истинные формы или причины

Взгляды Платона

Взгляды Платона I. Учение об идеях. 1. Новый вид бытия. Идея Сократа о том, что в понятиях содержится истинное и устойчивое знание, была основанием философии Платона, однако в философии Сократа это представление касалось лишь этических понятий, а Платон же распространил это

1. До Платона

1. До Платона Доплатоновские высказывания о подражании принадлежат, как мы знаем, либо досократовским натурфилософам, представляющим собой раннюю классику, либо софистам и Сократу, либо средней классике. В связи с растущей рефлексией рассуждения о мимесисе уже не

1. Ирония до Платона

1. Ирония до Платона Слова eir?neia – «ирония» и eir?n – «ироник» нет ни в греческой поэзии до Аристофана, ни в греческой прозе до Платона. Оно толкуется в антично-средневековых словарях. Гесихий: «ирония – обман, насмешка»; Суда: «ирония – насмешка», «иронизирующие – насмехающиеся»;

Сочинения Платона

Сочинения Платона Литературная деятельность Платона продолжалась в течение полувека. Платон — первый крупнейший философ древности, от которого до нашего времени дошли все (или почти все) философские сочинения. Учение, излагаемое в них, не свободно от противоречий. В

Утопия Платона

Утопия Платона В истории политических учений утопия Платона — одна из знаменитейших. Она, как всякая утопия, одновременно представляет и отражение ряда реальных черт современных Платону государств, например Египта, и критику ряда недостатков греческих полисов, и

Платон. Жизнь и учения курсовая по философии

Содержание 1 Введение………………………………………………………………………………. 3 2 Жизнь Платона……………………………………………………………………… 6 3 Сочинения Платона……………………………………………………………….. 8 4 Идеализм. Учение об «идеях»………………………………………………… 10 5 Учение о знании…………………………………………………………………….. 24 6 Виды знания………………………………………………………………………….. 32 7 Диалектика Платона……………………………………………………………… 34 8 Заключение…………………………………………………………………………… 38 9 Список используемой литературы:…………………………………………. 39 Введение В истории мировой культуры Платон (427-347 до н.э.) — великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель — философ, ученый, писатель принадлежит всему человечеству. Учителем его делает не только то, что в начале IY в. до н.э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией, и про существовавшую несколько веков. Учение, излагавшееся самим Платоном в его книгах, а впоследствии его преемниками в Академии, было полно заблуждений. Основные точки зрения этого учения не только фантастичны, на наш современный взгляд, но в прямом смысле слова превратны, глубоко ошибочны. И все же Платон — один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, — мы хуже понимали бы самих себя, хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чем трудности его исканий и свершений, в чем их завлекающая сила. Платоном был создан и разработан один из двух основных, главных типов философского мировоззрения. Платон — создатель философского идеализма. До Платона идеализм выступает еще в зачаточной, частичной форме. Это учение пифагорейцев о переселении и перевоплощении душ. Это учение италийских философов Парменида и Зенона о противоположности достоверного ‘знания’, добываемого посредством ума, и надежного, обманчивого ‘мнения’, доставляемого чувствами. Это учение Анаксагора, друга и учителя Перикла, об ‘Уме’, который, прикоснувшись в некоторой точке к хаосу материальных частиц, внес в них движение и разделение, в результате которого хаос начал преобразовываться в ‘космос’. Это воззрение мегарцев, представителей одной из сократовских школ, утверждавших существование ‘бестелесных идей’. Но как бы не приближались к идеализму все эти учения, творцы их еще были далеки от создания идеализма как мировоззрения. Даже Сократ, намечающий поворот древнегреческой философии от первоначального материализма к идеализму, был далек от этого. Он не отделял еще «идеи» от 3 Жизнь Платона Сведения о жизни Платона скудны, неполны и противоречивы. Платон род ился в знатной и богатой семье на острове Эгина, неподалеку от Афин. Со стороны отца, Аристона, род Платона восходит к последнему царю Аттики Кодру, со сторона матери, Периктионы, — к семье родственников знаменитого законодателя Солона. Дом этот был воспет Анакреоном и другими греческими поэтами. Родственником матери Платона был также известный афинский политический деятель, впоследствии тиран, Критий. По-видимому, именно Критий ввел Платона в круг Сократа и его учеников. Философская деятельность Платона началась не очень рано. Есть предание, будто ей предшествовали занятия атлетикой и даже успешные выступления на истмийских состязаниях, а также опыты Платона в области художественной литературы, музыки и живописи. Впоследствии Платон, как верно заметил Теодор Гомперц, не то чтобы отрекся от них, но скорее поставил свои художественные склонности и дарования на службу философии Еще до вступления в число учеников Сократа Платон учился философии у Кратила ( последователь Гераклита). С годом гибели Сократа (336) заканчивается первое пребывание философа в Афинах. Платону было в это время двадцать восемь лет. Он покидает родину и возвращается в Афины только через двенадцать лет. За это время Платон побывал в Египте, Кирене, Южной Италии и Сицилии. Впечатления и сведения, вынесенные из пребывания в Египте, сыграло важную роль в формировании научных и политических воззрений Платона. Хотя Египет испытал в 525 г. до н.э. вторжение персов, социальный и политический строй государства не был поколеблен. По-видимому, особо сильным оказалось произведенное на Платона впечатление от бытовавших в Египте фиксированных форм разделения труда, а в области науки — от практиковавшихся там форм обучения арифметике. Наиболее длительным было пребывание Платона в Гелиополе, центре египетской религии. 6 Из Египта Платон прибыл на побережье африканской Кирены. Здесь он общался с видными греческими астрономами и сведущими в музыкальной акустике математиком Феодором, которого он впоследствии вывел как действующее лицо в трех своих диалогах. Вслед за пребыванием в Кирене последовал переезд Платона в Южную Италию, так называемую Великую Грецию. Здесь было много основанных греками городов. Большим успехом пользовалось учение пифагорейцев. Одной из задач Платона в его путешествии в Италию было ознакомление с этим учением, в особенности с результатами математических исследований учеников Пифагора. В это время центром деятельности пифагорейцев был Тарент. Крупнейшей умственной силой Тарента был тогда пифагореец Архит, государственный деятель, стратег и ученый: математик, физик, механик. В 387 г. до н.э., в сорокалетнем возрасте — в то самом, какой греки считали временем расцвета, или «акмэ», человека, — Платон вернулся в Афины. По прибытии он основал школу, получившую название Академии. Вскоре вокруг Платона собрались ученики. Часть из них пришла в Академию для изучения наук, и прежде всего математики. Уже для принятия в школу требовались определенные математические знания. Школа Платона — эпоха в истории античной математики. После основания Академии Платон совершил еще две поездки в Сицилию при преемнике Дионисия I Дионисии II, получившем власть в 367 г. до н. э. Остаток своей долгой жизни Платон провел в Афинах. Попытка вмешаться в ход политических событий и перестроить общество принесла ему горькое разочарование. В последнем своем крупном произведении — ‘Законах’ — Платон отказывается от ряда ригористических черт своей первоначальной системой воспитания и политической системы. 7 Сочинения Платона Литературная деятельность Платона продолжалась в течении полувека. Платон — первый крупнейший философ древности, от которого до нашего времени дошли все (или почти все) философские сочинения. Учения, излагаемые в них, несвободно от противоречий. В некоторых из них излагается идеалистическое учение о бытии и о познании, получившие наименование ‘идей’. Но есть среди сочинений, дошедших под именем Платона, и такие, в которых теория эта отсутствует. Есть, наконец, и такие сочинения, в которых Платон подвергает собственную теорию ‘идей’ серьезной критике (диалог «Парменид»). Что же представляют собой диалоги Платона в художественном плане? Из драматизма жизненных ситуаций, рождается форма платоновского диалога, для того чтобы укрепиться и развиться в дальнейшей истории философии и литературы, не только античность, но и Нового времени. И, действительно, поразительная вещь: Платон совершает целый переворот в манере философского изложения. Древнегреческая философия доплатоновского времени или, как ее еще называют, досократовская, излагала свои идеи в форме часто загадочно-афористического мудрого поучения, в стихах или прозе. Сам предмет размышления философ VI-V веков до нашей эры был ограничен природой и свойствами пяти элементов, ее составляющих: земли, воды, огня, воздуха и эфира. За долгие годы творческой деятельности Платона характер его диалога заметно менялся. Сам по себе диалог является непременным элементом драмы. Однако драматичность может быть разная. Бывает драматизм сюжетной завязки, драматизм ситуации, а бывает внутренний драматизм борющихся идей, противоположных убеждений, отчаянно защищаемых спорящими сторонами. У Платона мы находим все оттенки в градациях драматически напряженного действия, внешнего и внутреннего. Благодаря драматизму 8 Противоположность эта не сразу возникла, и философия не сразу воспользовалась термином ‘идея’ было введено в греческую философию не Платоном. Слово это было использовано его старшим современником, материалистом Демокритом. Имеется сообщение, что «идеями» Демокрит называл свои телесные атомы, или материальные элементы вещей. Слово «идеи» означает у Демокрита то же, что слово «формы». По Демокриту, эти формы-фигуры не воспринимаемы с помощью чувств. Их нельзя видеть глазами, осязать пальцами, обонять ноздрями. Однако существование и свойства их вполне достоверны для нашего познания. В их существовании нас удостоверяют не чувства, а ум. Для него «идеи» — формы, открывающиеся уму в вещах как элементы бытия этих вещей. Принципиальную перемену в применении термина «идея» вносит Платон. У Платона слово «идея» и близкое к нему этимологически слово «вид» также применяется для обозначения сущности предмета, равно как и для обозначения ‘формы’, ‘фигуры’, ‘облика’, ‘вида’. У него, как и у Демокрита, ‘идея’ (или ‘вид’) есть форма, постигаемая не чувствами, а умом. У Демокрита атомы-идеи, или атомы-формы, недоступны чувствам только из-за маленькой величины. У Платона идеи-формы, или идеи-виды, недоступны чувствам потому, что сама природа их отнюдь не та, что природа вещей чувственного мира. Демокритовские идеи-формы телесны, его атомы — тела. Платоновские идеи-формы бестелесны. Иначе говоря, воззрения Демокрита на формы — материализм, воззрения Платона — идеализм. «Формы» Платона — нечувственные формы, и сознание (или созерцание) этих форм принципиально иное, чем познание (или созерцание) чувственных вещей. Как утверждает Платон, в философии имеются два разряда, или класса, философов. Одни допускают, будто существовать может только то, что может быть воспринимаемо внешними чувствами; другие — будто кроме чувственного воспринимаемого существует также и бытие бестелесное и именно в области бестелесного пребывает истинная сущность. 11 Эту противоположность двух воззрений Платон ярко изобразил в диалоге «Софист», где излагается беседа между странником из Элеи и Теэтетом. В ходе беседы выясняется, что в философии происходит род борьбы великанов из-за спора друг с другом о сущности. Перед нами первое свидетельство о происходившей в IV в. до н.э. в Древней Греции борьбе материализма и идеализма. Хотя до Платона в древнегреческой философии идеализм не существовал как учение осознанное и систематически разработанное, хотя Платон как основатель идеализма оригинален, но вместе с тем его мышление опирается на элементы, которые могут быть обнаружены предшествующих Платону философских учениях, религии и мистике. Немалую роль среди этих учений сыграла философия элейцев, южноиталийских ученых Парменида и Зенона. От них Платон усвоил чрезвычайно важное для всей последующей философии различие между сущностью и явлением. Четко формулирует это различие в одном из важнейших поздних своих диалогов — в «Тимее». «Прежде всего, — утверждает Платон, — по моему мнению, надо различать: что всегда существует и никогда не становится и что всегда становится, но никогда не существует». Платон распространяет это различие на все предметы исследования. Он различает сущность прекрасного и его явлений, сущность доброго и его явление и т. д. Из подобных сущностей он уделяет наибольшее внимание исследованию прекрасного. И это не удивительно. Платон — великий художник античного мира. Для него вопрос о прекрасном, о его сути, о его критериях — один из наиболее захватывающих. О нем он рассуждает в ряде диалогов: в «Гиппии Большем», «Пире», «Филебе», «Тимее» и др. Однако прекрасное, которого ищет Платон, не есть все лишь кажущееся. «Мы исследовали то, — поясняет Платон, — чем прекрасны все прекрасные предметы, подобно тому что великое велико своим превосходством». И то же относится, по Платону, ко всем другим классам предметов и их свойств. Каждому классу одноименных вещей чувственного мира соответствует 12 в мире вещей, постигаемых умом, некая вечная, не возникающая и не погибающая, безотносительная причина того, что делает вещь именно вещью этого и никакого другого класса. Указать эту причину — значит указать в противоположность явлению истинную сущность вещи. Но возможно ли такое постижение. Он утверждает, что эта задача хоть и трудна, но разрешима. Она разрешима прежде всего потому, что предмет исследования существует объективно, в самой реальности. Эту безотносительно и объективно существующую причину вещи и ее столь же безотносительных и объективных свойств Платон называет чаще всего ‘видом’ или ‘идеей’. Ни в одном из своих диалогов Платон не развивает свое учение об ‘идеях’ в полном и систематическом виде. Но и тексты, в которых можно было бы искать ответы на все эти вопросы, находятся в сочинениях Платона, принадлежащих к различным периодам его полувековой философской эволюции. Возможно, что тексты эти обрисовывают не различные стороны единого воззрения Платона, а различные фазисы в развитии этого воззрения. Наконец, тексты самого Платона освещают лишь частичные стороны проблемы. Отчасти же о взглядах Платона по сформулированному выше вопросу мы узнаем не из уст самого Платона, а из свидетельств других философов, например Аристотель. А именно: Аристотель сообщает, будто в годы старости Платон уже отрицал существование ранее признававшихся им «идей» вещей, появляющихся в результате ремесленной и художественной деятельности человека. Как бы то ни было, внимательное рассмотрение текстов Платона показывает, что область «идеи» представлялась ему не совсем однородной, «одноплановой»: в ней Платон намечает некоторую «иерархию», которая, однако, не сложилась у него в четко очерченную систему взглядов. К области «идеи», во-первых, принадлежат «идеи» высших по ценности категории бытия. Таковы ‘идеи’ блага, истины, прекрасного, справедливого. Эти 13 увеличивается, ни убывает; далее, что оно ни прекрасно здесь, ни безобразно там; ни что оно то прекрасно в одном отношении, безобразно в другом; ни что в одном место оно прекрасно, в другом безобразно; ни что для одних оно прекрасно, для других безобразно». Опираясь на эту характеристику, можно установить ряд важных признаков платоновского определения прекрасного, и не только его одного, но и признаков каждого «вида» («эйдоса»), каждой «идеи». Эти признаки — объективность бытия «идеи», ее безотносительности, независимости от всех чувственных определений, от всех условий и ограничений пространства, времени и т. д. «Идея» противопоставляется у Платона всем ее чувственным аналогам, подобиям и отображениям в мире вещей, воспринимаемых нами посредством чувств. Чувственные вещи необходимо изменчивы и переходящи, в них нет ничего прочного, устойчивого, тождественного, постоянного. Напротив, «идея» прекрасного, т. е. прекрасна сама по себе, истинно-сущее прекрасное, не подлежит — так утверждает Платон — никакому изменению или превращению, идея эта совершенно тождественна самой себе и есть сама сущность. Как «идея» прекрасное есть сущность, чувственно не воспринимается. Платон характеризует сущность, например сущность прекрасного, как безобразную, бесформенную. Такими чертами характеризуется истинносущее в «Федре». Это не лишенность формы, а нечувственный характер образа, или формы. По разъяснению Платона, в этом диалоге местопребывания ‘идеи’ — не чувственно зримые, а «наднебесные места» (hyperoyranios topos). Эти места «занимает бесцветная, бесформенная, неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души – разуму». Только несовершенство нашего способа мышления, только привычка к чувственному восприятию внушает нам, по Платону, ошибочное представление, будто «идеи» находятся в каком-то пространстве подобно чувственным вещам, которые представляются нам как обособленные друг от 16 друга. Согласно утверждению Платона, источник этой иллюзии — материя. Под «материей» Платон понимает, собственно говоря, не вещество, а постигаемый каким-то «незаконным рассуждением» род пространства, причину обособления единичных вещей чувственного мира. Взирая на этот род пространства, «мы точно грезим и полагаем, будто все существующее должно неизбежно должно находиться в каком-то месте и занимать какое-нибудь пространство, а то, что не находится на земле, ни на небе, то не существует». Форма, какой является «идея», по Платону, не чувственная. Только в несобственном, чрезвычайно неточном смысле к «идеям» Платона могут быть прилагаемы определения пространства, времени и числа. В отношении «идеи» они лишь метафоры, употребления. В строгом смысле слова «идеи», как их понимает Платон, запредельны по отношению к чувственному миру. Здесь мы достигли точки, остановившейся на которой и оглядываясь на раннее изложенное, мы можем характеризовать принципиальную основу философии Платона. Учение Платона есть идеализм, так как, согласно Платону, реально существует не чувственное явление предмета, но лишь его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность. Но идеализм существовал в истории философии в двух формах; как идеализм субъективный и как идеализм объективный. Для субъективного идеализма реально только то, что является человеку в субъективных формах сознания. Субъективный идеализм антропологичен, он опирается на идеалистически истолкованные формы человеческого сознания. Его принцип хорошо выразил старший современник Сократа Протагор: «Человек есть мера всех вещей: существующих в том, что они существуют, несуществующих в том, что они не существуют». Напротив, для объективного идеалиста в основе всех явлений лежат сущности, бестелесные по своей природе, но существующие объективно, независимо от субъекта. Поскольку они бестелесны, учение это — идеализм. Поскольку они существуют объективно, это объективный идеализм. 17 Учение Платона об «идеях», конечно, есть учение идеализма объективного. «Идеи» Платона — не понятия человеческого ума, не формы человеческого сознания, не явления человеческого субъективности. Правда, в учении Платона, чрезвычайно сложном, есть и та сторона, которая приводит Платона к пониманию «идеи» не только как формы или сущности бытия предмета, но также и как понятия об этом предмете. Однако это значение термина «идея» у Платона не основанное, а производное. Идеализм Платона — учение прежде всего онтологическое. Его гносеологический аспект — вторичный. Но и в плане гносеологическом «идеи» рассматриваются у Платона как идеи о формах бытия, а не сознания, сущности, а не явления. Попытаемся теперь пристальнее присмотреться к учению Платона об «Идеях». Прежде всего зададимся вопросом, что представляет область платоновских «идей»: некое множество сущностей или их единство. И то и другое. Царство ‘идей’ Платона не просто множество, или сумма, или набор сущностей. Это «упорядоченное» множество, или система. Не входя в подробности своего воззрения, Платон поясняет, что в системе «идей» имеются «идеи» высшие и низшие. Так одной из высших в системе «идей» оказывается, по Платону, наряду с «идеей» истины идея «прекрасного». Но наивысшая, по Платону, «идея есть не идея истины и не идея прекрасного, а идея блага». Учение Платона об «идее» блага как высшей «идее» чрезвычайно существенно для всей системы его мировоззрения. Оно сообщает философии Платона характер не просто объективного идеализма, но вместе с тем идеализма теологического. Царство «идей» — царство целесообразности. Именно «идея» блага стягивает все множество идей в некоторое единство. Это единство цели. Порядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразный: все направляется к благой цели. Всякое временное и относительное существование имеет целью некое объективное бытие; будучи целью (telos), оно есть вместе с тем благо (agathon). Это бытие и есть сущность всех вещей, подверженных генезису, их образец. 18 Некоторые историки античной философии, в частности исследователи учения Платона, характеризовали это учение как дуализм обоих миров – «идей» и «вещей», сверхчувственных идеальных образов и их чувственных подобий. Однако глубокое отличие платоновских «идей» от одноименных с ним и обусловленных ими чувственных вещей не есть все же совершенный дуализм обоих миров. По Платону, мир чувственных вещей не отсечен от мира «идей»: он стоит в каком-то отношении к миру «идей». Платон пытается как-то характеризовать это отношение. По его собственному выражению, вещи «причастны» «идеям». Миру истинно сущего бытия, или миру «идей», у Платона противопоставлен не мир чувственных вещей, а мир небытия. Что же оно такое, это «небытие» . По разъяснению Платона, «небытие» -это «материя». Но под «материей» Платон понимает отнюдь не вещественную основу, или субстанцию вещей. «Материя» Платона, как уже было сказано, — беспредельное начало и условие пространственного обособления множества вещей, существующих в чувственном мире. В образах мифа Платон характеризует материю как всеобщую «кормилицу», как «восприемницу» всякого рождения и возникновения. Однако ‘идея’ и ‘материя’, иначе области ‘бытия’ и ‘небытия’, противостоят у Платона в качестве начал равноправных и равносильных. У Платона миру, или области, ‘идей’, нечувственных прообразов, принадлежит неоспоримое и безусловное первенство. Так как ‘идеи’ — истинно сущее бытие, а материя небытие, то, по Платону, не будь ‘идей’, не могла бы существовать и ‘материя’. Правда, небытие существует необходимо. Более того, необходимость его существования ничуть не меньше необходимости существования самого бытия. Однако в связи категорий сущего ‘небытию’ необходимо предшествует ‘бытие’. Чтобы ‘материя’ могла существовать в смысле Платона — в качестве ‘небытия’, т. е. как принцип обособления отдельных вещей и их множества в пространстве, — необходимо существование 21 пространственных ‘идей’ с их сверхчувственной, только умом постигаемой целостностью, неделимостью и единством. Здесь возникает естественный вопрос: в каком отношению к миру ‘идей’ и к миру ‘материи’ (‘небытия’, ‘пространства’)стоит мир чувственных вещей. Чувственный мир, каким его представляет Платон, не есть ни область ‘идей’, ни область ‘материи’. Он есть нечто ‘среднее’ между обеими сферами. Впрочем, ‘срединное’ положение чувственных вещей между миром бытия и небытия не следует понимать так, будто, по Платону, над миром чувственных вещей непосредственно возвышается мир ‘идей’. Между областью ‘идей’ и областью вещей у Платона посредствует еще ‘душа мира’, или мировая душа. Чувственный мир не непосредственное, но все же порождение мира ‘идей’ и мира ‘материи’. При этом мир ‘идей’ есть мужское, или активное, начало, мир ‘материи’ — начало женское, или пассивное, а мир чувственно воспринимаемых вещей — детище обоих. Так как мир чувственных вещей занимает, по Платону, ‘серединное’ положение между областью бытия и небытия, будучи порождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет в себе противоположности, он — единство противоположностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к единству и множественного. Сейчас мы можем кратко резюмировать всю философию Платона вместе с формулировкой того, что еще до сих пор является в платонизме неопровержимым и полностью достоверным, а также и того, что для настоящего времени является далеко ушедшим в прошлое и что, вообще говоря, признается только весьма немногими. 1. Идея вещи есть смысл вещи. 2. Идея вещи есть такая цельность всех отдельных частей и проявлений вещи, которая уже не делится на отдельные части данной вещи и представляет собою в сравнении с ними уже новое качество. 22 3. Идея вещи есть та общность составляющих ее особенностей и единичностей, которая является законом для возникновения и получения этих единичных проявлений вещи. 4. Идея вещи невещественна. 5. Идея вещи обладает своим собственным и вполне самостоятельным существованием, она тоже есть особого рода идеальная вещь, или субстанция, которая в своем полном и совершенном виде существует только на небе или выше неба. Учение это указывает путь для последующего развития диалектики. Впоследствии Гегель повторит — на более высокой ступени — путь, пройденный Платоном, платонизмом и неоплатонизмом, и будет доказывать, что диалектика бытия и небытия (‘ничто’) необходимо приводит к становлению, которое и есть единство противоположностей — ‘бытия’ и ‘ничто’. Философии Платона принадлежит важное место не только в истории идеализма, но, в частности, и в истории идеалистической диалектики. 23 Исходя из многих чувственных восприятий, он переходит путем логического рассуждения к единому. Путь к усмотрению этого единства лежит, по Платону, через воспоминание. ‘Это единое, — поясняет Платон, -есть воспоминание о том, что некогда наша душа видела, когда она с богом шествовала, сверху смотрела на то, что мы называем теперь существующим, и ‘ныряла’ в действительно сущее’. Отсюда Платон делает вывод, что одно только размышление человека, любящего мудрость, способно окрыляться: при помощи памяти такой человек всегда пребывает по возможности при том, будучи при чем божество оказывается божественным. Учение, здесь сформулированное в образах мифа, более обстоятельно развивается (в плане теории познания) в диалогах «Теэтет» и «Менон». Предмет «Теэтета» — именно вопрос о существе знания. Платон поясняет, что ему важно выяснить не то, какие существуют частные виды знания, а то, что такое знание само по себе. Диалог не дает положительного ответа на вопрос, но последовательно рассматривает и опровергает три выдвинутых философами, но несостоятельных с точки зрения Платона, решения этого вопроса. Это: 1) взгляд, согласно которому знание есть чувственное восприятие, 2) взгляд, согласно которому знание — правильное мнение, и 3) взгляд, согласно которому знание — правильное мнение со смыслом. Наконец, Платон указывает, что при безусловной текучести всего познание оказывается невозможным еще и потому, что посредством одних лишь чувственных восприятий невозможны умозаключения, без которых, однако, не достигается никакое знание о сущности. Ответ на вопрос, что такое знание, необходимо искать в том, что получает душа, когда осуществляет рассмотрение сущего сама по себе. Необходимое для подлинного знания единство принципиально не может быть найдено в область чувственных восприятий, так как в этой области все течет и все лишено необходимой определенности. 26 Так обосновывает Платон вывод, согласно которому чувственному, как текучему, необходимо должно предшествовать нечто уже не текучее, и не чувственное, а потому и знание не может быть тождественно чувственному восприятию. Но знание не может быть и ‘правильным мнением’. По Платону, лжи вообще не может быть ни в каких ощущениях и ни в каких чувственных образах. Здесь Платон предвосхищает утверждение, которое позднее вслед за ним разовьет в свои логических работах Аристотель, а в новое время — Декарт. По Платону, ложь впервые появляется только тогда, когда возникает вопрос о том, как следует соединять то, что мы ощущаем и представляем, с тем, что мы знаем. Вообще никакое определение лжи, по Платону, невозможно, если ему не предшествует определение самого знания. Таким образом, знание не есть ощущение, ни правильное мнение, ни соединение правильного мнения со смыслом. Во всех случаях знание следует ограничивать от чувственности и рассматривать не как порождение чувственных образов и представлений, а как предшествующее им условие. «Теэтет» Платона подводит вплотную к мысли, что знание должно быть соединением, синтезом, чувственности и ума и что именно ум осмысливает элементы чувственного опыта. Как и в «Теэтете», в «Меноне» сопоставляются ‘правильное мнение’ и ‘знание’. В известном смысле ‘правильное мнение’ вполне правомерно. Оно может управлять совершением любого дела не хуже знания, с не меньшей пользой. Так, политики, например Фемистокл, правят городами, основываясь не на знании, а на правильном мнении. Однако знание все же — и, по Платону, с полным на то основанием — ценится значительно выше правильного мнения. В платоновском понятии ‘припоминания’ необходимо разобраться. На первый взгляд может показаться, будто, заговорив о ‘припоминании’, Платон покидает почву трезвого философского исследования и всецело отдается во власть мифотворческой фантазии. Выведенный в «Меноне» Сократ предлагает 27 мальчику, никогда не изучавшему геометрии, решить задачу удвоение данного квадрата. Посредством искусно поставленных вопросов он наводит мальчика на правильное решение поставленной перед ним задачи. Из это факта извлекается философский вывод: ‘Получается, что в человеке, который не знает чего-нибудь, живут верные мнения насчет того, чего он не знает… Теперь эти мнения зашевелились в нем, словно сны… При это он все узнает, хотя его будут не учить, а только спрашивать, и знания он найдет в самом себе… А ведь найти знания в самом себе — это и значит припомнить, не так ли. — Конечно. — Значит, то знание, которое у него есть сейчас, он либо когда-то приобрел, либо оно всегда у него было. .. Если оно всегда у него было, значит, он всегда был знающим, а если он когда-либо приобрел, то уж не как не в нынешней жизни… А если он приобрел их не в нынешней жизни, то разве не ясно, что они появились у него в какие-то другие времена, когда он и выучился… А поскольку в то время, когда он уже человек, и тогда, когда он им еще не был, в нем должны жить истинные мнения, которые, если их разбудить вопросами, становятся знаниями, — не все ли время будет сведущей его душа. Ведь ясно, что он все время либо человек, либо не человек… Ток если правда обо всем сущем живет у нас в душе, а сама душа бессмертна, то не следует ли нам смело пускаться в поиски и припоминать то, чего мы сейчас не знаем, то есть не припомним’. Мифологическая подоснова этого воззрения очевидна. По убеждению Платона, сближающему его с орфиками и пифагорейцами, душа наша бессмертна. До того как оно вселилась на Землю и приняла телесную оболочку, она будто бы созерцала истинно сущее бытие. Она сохранила о нем знание даже под гнетом земных чувственных впечатлений, удаляющих от постижения истинно сущего. Воззрение это, конечно, миф идеалиста или мистика. Но в оболочке этого мифа выражено и философское содержание. Это мысль о связи всех знаний, которая отражает всеобщую связь всех вещей: ‘Раз все в природе друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что- 28 пребывающего выше всякого знания. В первом случае душа использует ‘идеи’ в качестве ‘гипотез’, или ‘предложений’: разделяя род на виды, душа ‘принуждена искать… на основании предположений, пользуясь разделенными тогда частями как образами и идея не к началу, а к концу’. Это как бы путь вниз: от ‘идей’ к вещам. Так поступают, ‘когда ваяют или рисуют; все это — тени и образы в воде. Пользуясь ими как образами, люди стараются усмотреть те, которые можно видеть не иначе как мыслью’. Род познаваемого, постигаемый не чувствами, не воображением, а только мыслью, Платон называет ‘мыслимым’. В ‘мыслимом’, поясняет Платон, имеются две ‘части’. Для отыскания первой части душа вынуждена основываться на предположениях и не доходит до начала, так как не может подняться выше предположений, но пользуется самыми образами, или подобиями, отпечатлевающимися на земных предметах. И есть вторая часть мыслимого, второй случай рассмотрения ‘идей’. В этом случае душа идет не к ‘концу’, а к ‘началу’: она сводит все ‘гипотезы’ к идее ‘блага’, как к тому, что пребывает выше всех ‘предположений’. Это понимание ‘блага’ выводит мысль за пределы одного лишь познания. Платоновское ‘благо’ — и знание и бытие, точнее говоря, оно выше знания и блага. По отношению к знанию и бытию ‘благо’ мыслится как совмещающее в себе противоположные определения. Оно имманентно по отношению к бытию и знанию, так как оно их источник и их основная сила. В то же время оно всецело трансцендентно по отношению к бытию и знанию. 31 Виды знания Так решается вопрос об отношении знания и бытия к благу. Учение это — классический образец идеалистической объективной теологии, т. е. учение о целесообразности на основе объективного идеализма. В VI книге ‘Государства’ Платон развивает понятие о видах знания. Основное деление классификаций Платона -разделение знания на чувственное и интеллектуальное. Чувственное знание — низший вид, интеллектуальное — высший. Каждая из сфер в свою очередь делится на ‘мышление’ и ‘рассудок’. Под ‘мышлением’ Платон понимает деятельность одного лишь ума, свободную от примеси чувственности, непосредственно созерцающую интеллектуальные предметы. Это та деятельность, которую Аристотель назовет впоследствии ‘мышлением о мышлении’. Второй вид интеллектуального знания — ‘рассудок’. Под ‘рассудком’ Платон понимает такой вид интеллектуального занятия, при котором познающий также пользуется умом, но уже не ради самого ума, а для того, чтобы понимать чувственные вещи. ‘Рассудок’ Платона уже не непосредственный, не интуитивный, а опосредствованный, ‘дискурсивный’ вид знания. Рассудок , согласно Платону, действует между сферами ума и мнения. Он ниже ума и выше ощущений. Чувственное знание Платон также делит на две области: ‘веру’ и ‘подобие’. Посредством ‘веры’ мы воспринимаем вещи в качестве существующих и утверждаем их в этом качестве. ‘Подобие’ — вид уже не восприятия, а представления вещей, или интеллектуальное действование с чувственными образами вещей. ‘Подобие’ — мыслительное построение, основывающееся на ‘вере’. С этими различиями у Платона тесно связано различие знания и мнения. Знает тот, кто любит созерцать истину. Например, знает прекрасное тот, кто мыслит о самих прекрасных вещах, кто может созерцать как само прекрасное, так и причастное ему, кто причастного не принимает за само прекрасное, а 32 самого прекрасного не принимает за всего лишь причастное ему. Мысль такого человека справедливо назвать знанием. В отличие от знающего обладатель мнения любит прекрасные цвета, образы, звуки, но его ум бессилен видеть и любить природу самого прекрасного. Мнение не есть название, но оно не есть и знание: оно темнее знания и яснее незнания. Так, о тех, кто усматривает многое справедливое, но самого справедливого не видит, правильно будет сказать, что они обо всем мнят, но не знают того, о чем имеют мнение. И напротив, о тех, кто созерцает само неделимое и всегда себе равное, справедливо сказать, что оно всегда знают все это, но не мнят. В отличие от мнения знание есть потенция, особый род существующего. Род этот характеризует направленность: знание направляется к своему предмету, и всякая потенция, направляющаяся к одному и тому же и делающая одно и то же, называется той же самой в отличие от всякой, направленной на иное и делающей иное. Математические предметы и математические отношения Платон выделяет в особый вид бытия и соответственно в особый вид знания. ‘Идеи’ постигаются только посредством знания, и знание возможно только относительно ‘идей’. Размышление, направленное на математические предметы, занимает, по Платону, середину между подлинным знанием и мнением. 33 В учении Платона об ином существует очень важная особенность. Состоит оно в том, что, по Платону, все первые четыре рода сущего — и бытие, и покой, и движение, и тождественное — принадлежат или причастны роду. иного. Так, движение есть иное. Оно иное не как движение, но лишь поскольку движение не есть покой, не есть бытие, не есть тождественное. В качестве иного по отношению ко всем остальным каждый род сущего не есть все остальные роды. Движение не есть покой. Но в то же время движение есть, поскольку оно как существующее движение должно быть причастно бытию. Далее. Движение не есть тождественное. Но в то же время, будучи движением, т. е. самим собой, оно причастно тождественному и в этом смысле есть и тождественное. Движение и есть, и не есть тождественное. Оно одинаково причастно тождественному и иному. Будучи иным в отношении к покою и тождественному, движение есть иное в отношении к самому иному. Поэтому движение одновременно и есть, и не есть иное. По учению, развиваемому в ‘Пармениде’, бытие, поскольку оно рассматривается само по себе, едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, бездейственно и не подлежит страданию. Напротив, то же самое бытие, поскольку оно рассматривается через свое иное, множественно, возникает, содержит в себе различия, изменчиво, подвижно и подлежит страданию. Поэтому, согласно полному определению своей сущности, бытие одновременно и едино и множественно, и вечно и переходяще,и неизменно и изменчиво, и покоится и не покоится, и движется и не движется, и действует и не действует, и страдает и не страдает. В каждой паре этих определений все вторые определения высказываются как определения иного. Но так как иное есть иное по отношению к бытию, или, другими словами, иное бытие, то все эти определения оказываются определениями также и самого бытия. Итак, бытие как по самой своей природе (онтологически), так и по своему понятию (гносиологически и логически) заключает в себе противоположные определения. 36 37 Заключение Платон — чрезвычайно крупное явление в развитии философской мысли древности, да и не только древности. Из сочинений Платона черпали идеи не только визионеры и схоласты, не только корифеи объективного идеализма и религиозного спиритуализма и мистики, не только Плотин, Августин, Эриугена, но и мыслители и ученые Возрождения — Николай Кузанский, Компанелла, Галилей, Декарт, в учении которых о природе пробивалась сильная струя натурализма или явно преобладала сторона материалистическая. Но к Платону же восходят и многие учения новейшей идеалистической метафизики. Если в начале XIX в. платоновской диалектикой вдохновлялся Гегель, то в начале XX в. учение Платона внушило Эдмунду Гуссерлю некоторые идеи его метафизики явления и смысла и его учения о сущностном созерцании. Маркс чрезвычайно высоко оценил платоновский анализ разделения труда. Он прямо называет ‘гениальным’ для того времени ‘изображения разделения труда Платоном, как естественное основы города (который у греков был тождественен с государством)’. Секрет тысячелетней значимости Платона заключается не в буквальном содержании его философии и проповедуемой им морали и не в буквальной направленности его научных, религиозных, эстетических или социологических теорий. Конструктивно-логические принципы мысли, проповедь самоотверженного служения идее, пафос мировой гармонии, принципиальный антисистематизм и антидогматизм, беспокойный драматический диалог и язык – вот в чем разгадка тайны тысячелетней значимости Платона. 38

Философия Платона.

Платон является крупнейшим древнегреческим философом. Его учителем был сам Сократ. Платон – основатель Академии – собственной школы философии. Также отметим, что именно он является основоположником идеалистического направления философии.

Философия Платона, кратко о которой говорить нельзя, внесла большой вклад в развитие данной науки. Этот человек был не только прекрасным мыслителем, но и учителем, который способен зарождать в учениках тягу к знанию. В отличие от своего учителя он оставил после себя много письменных трудов. Самые важные из них:

— Апология Сократа;

— Законы;

— Государство;

— Горгий;

— Пармелид;

— Феодон.

Многие его произведения написаны в форме диалогов.

Философия Платона

Как уже говорилось выше, он является основателем идеализма. В его идеалистическом учении можно выделить следующие идеи:

— окружающий мир все время меняется. Он не существует как самостоятельная субстанция;

— реально могут существовать только бестелесные (чистых) идеи;

— мир – это не что иное, как отражение чистых идей;

— чистые идеи постоянны, бесконечны, истинны;

— все существующие вокруг нас вещи являются отображением изначальных идей – то есть чистых.

Платон выдвинул идею учения о триаде. Согласно ей в основе всего сущего лежат три субстанции: единое, ум, душа.

Единое в данном случае является основой любого бытия, не может быть связано ни с какими общими признаками. По сути дела философия Платона уверяет в том, что именно единое является основой всех чистых идей. Единое есть ничто.

От единого происходит ум. Он не только отделен от единого, но и является и его противоположностью. Является чем-то вроде сущности всех вещей, обобщением всего живущего.

Душа, в данном случае, представляется подвижной субстанцией, связывающей такие понятия, как «единое — ничто», а также «ум – живое». Также она связывает абсолютно все предметы и явления нашего мира. Душа есть у мира и у отдельного человека. Ее также имеют вещи. Души вещей и живых существ – это частички мировой души. Они являются бессмертными, а земная смерть – это только повод для принятия новой оболочки. Смена телесных оболочек определяется естественными законами космоса.

Философия Платона часто задевает учение о познании – то есть гносеологию. Платон утверждал, что чистые идеи должны стать предметом познания по той причине, что весь материальный мир является ни чем иным, как их отражением.

Философия Платона очень часто задевает проблемы государства. Отметим, что подобных вопросов его предшественники практически не касались. По Платону существует семь типов государства:

— монархия. Она основана на справедливой власти кого-то одного;

— тирания. То же самое, что монархия, но с несправедливой властью;

— аристократия. Она связана со справедливым правлением группы людей;

— олигархия. Здесь власть принадлежит группе людей, которые правят несправедливо;

— демократия. Здесь власть принадлежит большинству, которая правит справедливо;

— тимократия. Несправедливая власть большинства.

Философия Платона выдвигает своеобразный план устройства государства. В этом государстве все люди делятся на три большие категории: работники, философы, а также воины. Каждый должен заниматься определенным делом. При рассмотрении данного вопроса Платон часто задумывался о частной собственности.

Платон и Аристотель

Философия Платона и Аристотеля имеют много общего. Это и неудивительно, так как второй является учителем первого. Аристотель критиковал Платона за его чистые идеи, так как считал, что мир постоянно меняется – рассматривать что-либо можно только с учетом произошедших вокруг изменений. По Аристотелю существуют только конкретно определенные и единичные вещи, а чистые идеи на самом деле невозможны и нелогичны.

Взгляды и достижения Платона

Взгляды и достижения Платона

Московский Государственный Институт Электроники и Математики

(Технический Университет)

Кафедра Истории и Культурологии.

Тема: «Взгляды и достижения Платона».

Выполнил:

Студент группы Э-41

http://nanoenot.pisem.net

Проверил:

Басалай Алексей Афанасьевич

Москва 2005г.

План Реферата:

1)   Введение.

2)   Взгляды философа Платона на обществе и государстве.

3)   Общие представления об идеальном государстве.

4)   Устройства государства, противоположные идеализированному Платоновскому.

5)   Платоновская классификация государственных форм.

6)   Разделение общества на классы в утопическом государстве.

7)   Основные особенности идеального государства.

8)   Взгляды Платона на систему воспитания.

9)   Достижения Платона в литературе.

10)   Заключение.

Введение.

Творчество Платона по сегодняшний день остается в центре внимания исследователей различных направлений. Как для историков, так и для простых людей, в частности, его труды интересны, прежде всего, как отражение того времени, эпохи, в которой они были написаны. Сочинения Платона сохранились в значительном числе. Они написаны в форме диалогов, главным действующим лицом которых выведен Сократ, учитель Платона. Произведения его — это не только ученые философские труды. Они имеют и немалые литературные достоинства. Аристотель считал, что образ речи Платона — средний между поэзией и прозой. По свидетельству Диогена Лаэртского, Платон вообще был наделен способностями к художественному творчеству: занимался живописью, сочинял стихи. А к главном его достижению можно по праву отнести выстроенное им учение об идеализме.

Великий философ жил и творил в период классической Греции V – IV вв. до н.э., который завершился кризисом полисной системы. Одной из причин этого кризиса, по мнению исследователей, явились события Пелопонесской войны (431 – 404 гг.), которые положили начало новому этапу межполисных отношений, которые теперь стали отличаться насыщенностью военных столкновений и негативно сказывались на внутренней жизни самих граждан, что привело к неспособности решения остро назревших экономических, политических и социальных проблем. Наряду с этим перестал себя оправдывать, прежняя традиционная система ценностей, которая была гарантом единства и согласия граждан. Таким образом, поиск выхода полиса из кризиса все больше занимал умы таких философов как Ксенофонт, Исократ, Антисфен, Аристотель и Платон. Для Платона выход из кризиса виделся в построении полиса на идеальных началах.

Взгляды философа Платона на обществе и государстве.

Общие представления об идеальном государстве.

Как было замечено выше, IV в до н.э. ознаменовался тем, что кризис полисной системы в Греции являлся несомненным фактом. Пытаясь разрешить вставшие перед полисом проблемы, Платон предлагает свою концепцию переустройства государства, уделяя при этом особое внимание разрешению наиболее острых социальных проблем. В основе идей мыслителя о воспитании лежало положение о жесткой социальной стратификации, однако, существующая действительность резко расходилась с его воззрениями. Платон рисовал идеальное государство во главе с философами, которых защищают воины и которым в свою очередь все жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники. Основным принципом идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Это понятие наполнено у Платона экономическим, политическим и социальным содержанием. По его разъяснению каждому гражданину справедливость отводит особое занятие и положение. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства в гармоническое целое.

Наилучшая государственная система должна обладать рядом черт нравственной, экономической и политической организации, которые вместе обеспечивают решение самых важных задач. Во-первых, такое государство должно обладать силой собственной организации и средствами ее зашиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения. Во-вторых, оно должно осуществлять систематическое и достаточное снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами. В-третьих, оно должно руководить духовной деятельностью и творчеством. Выполнение всех этих трех задач означало бы осуществление «идеи блага» как высшей идеи, правящей миром.

Устройства государства, противоположные идеализированному Платоновскому.

Своему идеальному (аристократическому) государственному устройству Платон противопоставляет четыре других. В трактате «Государство» Платон пишет о том, что главная причина порчи обществ и государств заключена в «господстве корыстных интересов, обуславливающих поступки и поведение людей. В соответствии с этим основным недостатком Платон подразделяет все существующие государства на четыре разновидности в порядке ухудшения государственности, «извращения» совершенного типа, нарастания «корыстных интересов» в их строе.

Тимократия — власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохранила черты «совершенного» строя. Она появляется, когда появляется частная собственность на землю и дома, происходит превращение свободных в рабов. Это ведет к вырождению идеальной аристократии и возникновении тимократии. «Там побоятся ставить мудрых людей на государственные должности, потому что там уже нет подобного рода простосердечных и прямых людей…, там будут склоняться на сторону тех, что яростны духом, а также и тех, что попроще – скорее рожденных для войны, чем для мира, там будут в чести военные уловки и ухищрения, ведь это государство будет вечно воевать». Люди этого государства отличаются жадностью, грубостью и сребролюбием. Удовольствиям, пишет Платон, они предаются втайне, «убегая от закона, как дети от старого отца, ведь воспитало их насилие, а не убеждение». Платону ненавистны войны, особенно между эллинами.

У людей уже заметно стремление к обогащению, и «при участии жен» спартанский образ жизни переходит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

Олигархия – «строй, основывающийся на имущественном цензе». В олигархическом государстве уже имеется четкое разделение на богатых и бедных, которые не участвуют в управлении и которые делают возможной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. В этом государстве как бы два государства: одно — бедняков, другое – богачей. У бедных появляется ненависть к бездельникам-богатым, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии

Демократия. «Демократия, на мой взгляд, — пишет Платон, — осуществляется тогда, когда бедняки, одержав победу, некоторых из своих противников уничтожат, иных изгонят, а остальных уравняют в гражданских правах и в замещении государственных должностей, что при демократическом строе происходит большей частью по жребию». В этом государстве будет «полная свобода и откровенность и возможность делать что хочешь». В таком обществе к власти может придти человек, который не имеет способности к управлению и не добродетелен, но ему оказывается почет, лишь бы он обнаружил свое расположение к толпе.

Однако, демократия «опьяняется свободой в неразбавленном виде», она ещё более усиливает разобщенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания, кровопролития, борьба за власть, что может привести к возникновению наихудшей государственной системы — тирании.

Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слишком сильно, то это приводит к противоположному результату. Так и здесь: избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека — тирана. «Из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство». Тирания – наихудший тип государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей, подозрение в вольных мыслях и многочисленные казни под надуманным предлогом предательств, «очищения» государства от всех тех, кто мужественен, великодушен, богат.

Платоновская классификация государственных форм.

С позиции своего идеального государства Платон классифицирует существующие государственные формы на две большие группы:

1. Приемлемые государственные формы

2. Регрессивные – упадочные.

Первое место в группе приемлемых государственных форм — это его “идеальное государство. К упадочным, нисходящим государственным формам он относил тимократию. В античной Греции к этому типу больше всего относилась Спарта V и VI вв. Существенно ниже тимократии стояла олигархия власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество. Главным предметом раздражения. Платона является демократия, в которой он видит власть толпы, неблагородного демоса, и тирания, которая в античной Греции начиная с VI в. до н.э. представляла диктатуру, направленную против аристократии.

Отрицательные формы государственной власти Платон противопоставляет своему видению «идеального» общественного устройства. Огромное внимание автор уделяет определению в государстве места правящего класса. По его мнению, правителями «идеального» государства должны быть исключительно философы, для того чтобы в государстве властвовали рассудительность, разум. Именно философы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, ведь им свойственны «правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине». Платон считает, что любое новшество в идеальном государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить «идеальное»). Очевидно, что именно философы будут охранять «идеальный» строй, законы от всяческих нововведений, ведь они обладают «…всеми качествами правителей и стражей идеального государства». Именно поэтому деятельность философов обуславливает существование «идеального» государства, его неизменность. По существу, философы охраняют остальных людей от порока, каким является любое нововведение в государстве Платона. Не менее важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь «идеального» государства будет построена по законам разума, мудрости, там не будет места порывам души и чувствам.

Если в государстве Платона существуют люди, которые занимаются законами и устройством государства, то естественно предположить, что в нем существуют и люди, занимающиеся исключительно земледелием, ремеслом. Действительно, основной закон существования «идеального» государства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только то дело, к которому он пригоден.

Разделение общества на классы в утопическом государстве.

В утопическом государстве Платона необходимые для общества виды работ разделены между специальными разрядами граждан, а за основу распределения граждан государства, Платон взял различия между отдельными группами людей соответственно их нравственным задаткам. Однако рассматривал Платон эти различия по аналогии с разделением производительного труда. Именно в разделении труда Платон видит фундамент всего современного ему общественного и государственного строя.

Низший класс объединяет людей, которые производят необходимые для государства вещи или способствуют этому; в него входят самые разные люди, связанные с ремеслом, земледелием, рыночными операциями, деньгами, торговлей и перепродажей — это земледельцы, ремесленники, торговцы. Не смотря на то, что торговцами и земледельцами могут быть совершенно различные люди, все они, по Платону, стоят приблизительно на одной ступени нравственного развития. Внутри этого низшего класса также существует четкое разделение труда: кузнец не может заняться торговлей, а торговец по собственной прихоти не может стать земледельцем.

Принадлежность человека ко второму и третьему классам, а это классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется уже не по профессиональным, а по нравственным критериям. Нравственные качества этих людей Платон ставит гораздо выше нравственных качеств первого класса.

Так Платон создает строгую систему разделения людей на разряды, которая немного смягчается возможностью перехода из класса в класс. Переход этот осуществляется под руководством правителей. Характерно, что если даже среди правителей появится человек, больше подходящий для низшего класса, то его необходимо «понизить» без сожаления. Таким образом, Платон считает, что для благосостояния государства каждый человек должен заниматься тем делом, для которого он приспособлен наилучшим образом. Если человек будет заниматься не своим делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно для «идеального» государства. Когда же человек незаслуженно из крестьянина (первый класс) становится воином (второй класс), или же воин незаслуженно становится правителем (третий класс), то это грозит крахом всему государству, поэтому такой «перескок» считается «высшим преступлением» против системы, ведь для блага всего государства в целом человек должен делать только то дело, к которому он наилучшим образом приспособлен. Платон стремится к тому, чтобы уделить гражданам и классам граждан одинаковые права, чтобы оградить свое идеальное государство от смешения классов, от исполнения гражданами одного класса обязанностей и функций граждан другого класса. Три класса в равной мере необходимы идеальному государству и, взятые все вместе, являют великое и прекрасное.

При этом основная мысль Платона состоит в утверждении, что потребности граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого лица к удовлетворению этих потребностей ограничены. «Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих». Отсюда прямо выводится необходимость возникновения общежития, или города: «Когда один из нас принимает других, либо для той, либо для иной потребности, когда, имея нужду во многом, мы располагаем к сожитию многих общинников и помощников — тогда это сожитие получает у нас название города». Для Платона характерно, что значение разделения труда он рассматривает не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно с точки зрения потребителей. «Работник должен приспособляться к делу, а не дело к работнику».

Основные особенности идеального государства.

В построении идеального государства Платон выделяет ещё одну проблему, кроме основу распадения общества на сословия, — проблема благой и совершенной жизни общества в целом и его членов. По его мнению совершенное благо должно обладать четырьмя главными свойствами или добродетелями:

Мудрость.

Под мудростью Платон понимает высшее знание, или способность дать добрый совет, когда речь идет о государстве в целом. Мудрость — это доблесть, свойственная весьма немногим – философам. По утверждениям Платона, только при правителях-философах государство не будет знать царящего в нем настоящее время зла. Для достижения благоденствия правители должны быть не мнимыми, а истинными философами.

Мужество.

Оно так же свойственно лишь небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше.

Рассудительность.

В отличие от мудрости и мужества, третья добродетель совершенного государства, есть уже не качество особого класса, а свойство, принадлежащее всем членам государства. Там, где оно налицо, все члены общества признают и соблюдают принятый в совершенном государстве закон и существующее в нем правительство, сдерживающее и умеряющее дурные порывы. Рассудительность приводит к гармоничному согласию лучших и худших сторон.

Справедливость.

Именно в силу справедливости каждый класс, каждый разряд в государстве и каждый отдельный человек получает для исполнения и осуществления свое особое дело, к которому его природа наиболее способна.

Взгляды Платона на систему воспитания.

В проектах преобразования общества Платон много уделял и воспитанию личности. Цель воспитания всегда заключается в подготовке подрастающего поколения к выполнению определенных общественных функций, поскольку у Платона в его проектах общественные функции как уже отмечалось, выполняемые гражданами, различаются, то соответственно различаются и цели воспитания. В первом проекте, мыслитель ориентируется на сословие стражей, из которого должны выйти правители и воины, соответственно исполняющие управленческую и защитную функции. Таким образом, цель воспитания состоит в формировании либо воина, либо “администратора». В принципе, тот факт, что Платон дает воспитание лишь высшей прослойке своего идеального общества — с точки зрения жизненных реалий того времени — в Древней Греции государство в основном представляло привилегии в образовании и воспитании лишь узкой прослойке гражданского коллектива.

В более поздних размышлениях, уже не наблюдается столь выраженного “классового подхода” к цели воспитания, мыслитель стремится охватить воспитанием практически всех граждан, а не только какую-то избранную для этого группу, то есть цель воспитания заключается в том, чтобы подготовить законопослушных граждан, способных к исполнению любой общественной и государственной должности. А само воспитание подразделяет на духовное и физическое.

Объектами воспитания у Платона становятся граждане любого возраста, причем как мужчины, так и женщины. Причем необходимость воспитания женщин Платон объясняет сугубо с практической точки зрения поскольку он считал, что женщинам необходимо участвовать наряду с мужчинами во всех общественных делах, в защите и охране полиса.

Поскольку означилась яркая заинтересованность государства в воспитании граждан, то вполне объяснимы будут факты проявления государством своей власти в тех или иных вопросах. Прежде всего, Платон не может допустить, чтобы средства воспитания оказывали бы на граждан какое-нибудь отрицательное воздействие. Поэтому он пытается поставить их под жесткий контроль со стороны государства, так как главными средствами воспитания в совершенных полисах являются мифы, песни и пляски, то большое внимание мыслитель уделяет их сочинителям, поэтам.

В заключении стоит обобщить, что в основу была положена мыслителем афинская система воспитания с ее идеалом «калокагатии», а спартанская система привнесена в качестве элемента «милитаризованного» гимнастического воспитания. Наряду с этими наиважнейшими частями воспитания, религиозное воспитание представляет необходимую составляющую часть системы воспитания, поскольку вмещает в себя практически все средства и методы воспитания. При этом роль государства в системе воспитания Платона является доминирующей и определяющей.

Достижения Платона в литературе.

Литературная деятельность Платона продолжалась в течение полувека. Платон — первый крупнейший философ, от которого до нашего времени дошли почти все его сочинения. Учение, излагаемое в них, несвободно от противоречий. В некоторых из них излагается идеалистическое учение о бытии, получившее название теории «идей». Но есть среди сочинений, дошедших под именем Платона, и такие, в которых теория эта совершенно отсутствует. Есть, наконец, и такие сочинения, в которых сам Платон подвергает собственную теорию «идей» острой критике. Существует, кроме указанного, и ряд других противоречий в произведениях, сохранившихся под именем Платона. Не удивительно поэтому, что уже более полутораста лет в истории древнегреческой философии и литературы обсуждается «платоновский вопрос». Так называют филологические и философские исследования, посвященные вопросам подлинности дошедших под именем Платона сочинений, их хронологии, или исторической последовательности, их написания и опубликования.

Свои основные философские идеи о политике и государстве Платон выразил в своих наиболее обширных и фундаментальных сочинениях — «Государство» и «Законы».

«Государство» писалось мыслителем в течение довольно длительного промежутка времени, основная же часть была написана в 70 – 60е гг. IV в. до н.э. Это произведение относится к зрелому периоду творчества Платона. Произведение «Государство» написано в форме диалога — разговора нескольких лиц: между Сократом и менее известными греческими философами, например, Главконом, Адимантом, Кефалом — и состоит из десяти книг.

Платон, пользуясь образом Сократа, отстаивал эту мысль в полемике с другим персонажем книги, также лицом историческим, софистом Фрасимахом, который доказывал, что справедливость и закон — это то, что пригодно сильнейшему, самой влиятельной группе в государстве и навязывается ею всему обществу. По Фрасимаху, государство служит интересам тех, в чьих руках находится власть. Платон не отрицает, что так бывает. Но с его точки зрения, это — не нормальное, а коррумпированное государство. Платон различает правильные законы (установленные ради общего блага) и неправильные (в интересах какой-либо группы, захватившей власть). Эта мысль развивается Платоном и в его последнем сочинении: «Там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях».

Целью написания этого диалога являлось изображение идеального, с точки зрения Платона, устройства полиса.

«Законы» были написана в основном в 354 г. до н. э. (за 7 лет до смерти) и относятся к произведениям позднего периода его творчества. «Законы» были оставлены Платоном ещё на восковых дощечках, то есть в рабочем виде и увидели свет после смерти философа, переписанные Филиппом Опунским, учеником Платона. Большинство исследователей считают это произведение подлинным, как впрочем и «Государство».

«Законы» так же написаны в диалогической форме и состоят из двенадцати книг. Цель написания диалога — представить второй по совершенству тип идеального полиса, который более приближен к реальности. В этом варианте нет уже того резкого разграничения граждан на три сословия. Платон уделяет большое внимание детальному анализу законов, которые необходимы для достижения идеалов. Характерно, что ряд предлагаемых Платоном законов имеет прямое отношение к проблемам воспитания граждан полиса. В «Законах» он так же касается и аграрной политики. Во втором проекте, «Законах», мыслитель подошел к земельной реформе более реалистично. В цитате: “Пусть будущих граждан будет 5040. Это число подходящее: так земледельцы смогут отразить врага от своих наделов. Настолько же частей будут разделены земля и жилища; человек и участок, полученный им по жребию, составят основу надела” философ выдвигает ряд условий существования такого порядка вещей, или “каждый получивший по жребию надел должен считать свой надел общей собственностью государства”. Ещё выдвинул законы о запрете купли-продажи земли.

В трактате определяются законом пределы бедности и богатства, где излишки просто изымаются в казну государства. Можно отметить, что концепция Платона представляет собой достаточно жесткую схему — изменения, перемены в построенном совершенном государстве не предусматриваются: “Перемены во всем – это самое ненадежное дело”.

В «Законах» в отличие от «Государства» Платон вместо трех сословного деления решает “в зависимости от величины имущества … установить четыре класса”. В этом втором совершенном государстве “должности и почести распределяются как можно равномерно, сообразно этому имущественному неравенству”. Управление этим полисом здесь находится в руках 37 правителей. По сравнению с другими должностями, правителем может стать далеко не каждый. Платон очень серьезно подходит к выборам правителей и пишет: “если в хорошо устроенное государство поставить непригодную власть над хорошо установленными законами, то законы эти не принесут никакой пользы”.

Внеся необходимые изменения в социальную структуру своих идеальных полисов, Платон ставит перед собой задачу обеспечения сплоченности и стабильности новых полисных коллективов. Обеспечению сплоченности и стабильности Платон придавал значение, потому что в полисе в период кризиса господствовали разобщенность, идеи индивидуализма и космополитизма.

Заключение.

Платон — консервативный мыслитель, но по сколько его время демократия вырождалась и демонстрировала свое бессилие, в его идеальном государстве чувствуются ноты тоталитаризма.

Если от политических оценок обратиться к вкладу Платона в науку, следует признать, что, обобщая опыт своих предшественников, он внес много ценного в политическую мысль и политическое сознание. Идея общего блага и общего интереса как основы политического объединения, мысль о частной собственности как причине социальных противоречий и конфликтов, довольно четкое определение форм государства и закономерностей их круговорота, признание законности важнейшим атрибутом политической организации — все это неоспоримые достижения Платона.

Хотя в его наследии можно найти и некоторые негативные моменты, также ставшие достоянием последующих эпох. Это и аристократические правления, оправдание неравенства, пренебрежение правами личности, жесткая регламентация всех сторон жизни.

Много из того, что было предложено им, уже имело место в существующей практике или только зарождалось. Заслуга мыслителя заключается в том, что он сумел выбрать самое лучшее и использовать это в своих теоретических построениях.

Список Литературы:

1)   Лосев А.Ф. «Жизненный и творческий путь Платона» // Платон, собр. соч., т.1, М, 1990.

2)   Философия древнего мира и средних веков // Идеализм Платона. — М., Екатеринбург, 2002. (Учебное пособие для вузов)

3)   История политических учений // Платон. — М., 2002.- 43-52 с.

4)   Античная Философия // Жизнь и сочинения Платона. — М., 2001.- 124-131 с.

5)   Асмус В.Ф. «Платон». М.: Мысль, 1975


Что такое платонизм? Кратко — Философия — Наука — Каталог статей

Что такое платонизм? Кратко

Всю западную философию можно описать как «совокупность ссыпок на Платона» — так велико непреходящее влияние этого древнегреческого философа.

Платон (427-347 до н. а) жил и учил в Афинах, где основал свою философскую школу, вошедшую в историю под именем Академии. Он был учеником Сократа и большинство работа Платона представлены в виде диалогов между его учителем и последователями Сократа. Однако нам не известно, в какой мере эти диалоги отражают воззрения именно Сократа, а не самого Платона.

В диалогах прослеживается так называемый «сократический метод»: Сократ занимает позицию несведущего человека и задает вопросы, подводя собеседников к тому, что они начинают противоречить самим себе. При таком подходе предмет рассмотрения проясняется, и участники разговора приближаются к пониманию истины. Диалоги раннего периода нацелены на определение того, в чем нужно видеть проявления «блага», например, что считать добродетелью или смелостью, — дурные же поступки, напротив, трактуются как следствия невежества. Особую ценность представляет сам метод рассуждений, требующий глубокого исследования исходных посыпок и упорного поиска логически верной аргументации, что и составляет отличие истинной философии.

В диалогах также обсуждается, что считать сущностью, или первоосновой, бытия. По Платону, это Формы, или эйдосы, -идеи, а не явления воспринимаемого нами материального мира. Высшая из Форм — благо, приравниваемое к знанию. Чтобы проиллюстрировать свой взгляд на мир, Платон в диалоге «Республика» приводит притчу об узниках, заточенных в пещере (см. главу «Пещера Платона»). В том же диалоге много говорится о политике и правосудии, а во главе идеально справедливого государства должны стоять, по мысли Платона, правители-философы.

Во времена поздней Римской империи неоплатоники разработали мистическое философское учение, основанное на идеализме Платона и вобравшее в себя другие эзотерические знания, и главной идеей служила мысль о ступенях бытия — иерархическом устройстве мироздания. Неоплатонизм оказывал влияние на мыслителей иудаизма, христианства и ислама вплоть до эпохи Возрождения и даже позднее, однако сам по себе не считается явлением столь же значительным, как философские воззрения Платона.

В погоне за добром

Кроме того, этика Платона основана на метафизических предпосылках, которые часто кажутся двусмысленными, неясными и выходящими за рамки нормального мышления.

Чтобы исследовать этику Платона, нам необходимо изучить его метафизические и эпистемологические взгляды. Проще говоря, платоновская философия бытия и познания тесно связана с его философией хорошей жизни.

Лучший пример пересечения этих трех путей можно найти в великом произведении философа «Республика».Ближе к концу Книги VI Платон голосом Сократа начинает доказывать существование конечного источника добродетели, который сияет во всем сущем и дает нам возможность жить мудро и добродетельно.
Для Платона этот великий источник всей морали известен просто как «Добро».

А начинается все довольно просто с разделительной линии…

«Теперь возьмем линию, которая была разрезана на две неравные части, и снова разделим каждую из них в той же пропорции, и предположим, что два главных деления отвечают, одно — видимому, а другое — умопостигаемому. -Платон (Республика)

Платон просит нас представить себе линию, разделенную пополам. Первая половина строки будет соответствовать сфере чувственного восприятия, где объекты могут быть восприняты с помощью эмпирических наблюдений. Вторая половина соответствует сфере существования, которая выходит за пределы нашего физического мира и может быть понята только посредством применения философских рассуждений.


Эта вторая половина, которую более поздние философы (особенно Иммануил Кант) называли феноменальным миром, имеет для Платона большое значение.
Большая часть идей философа об этике зависит от существования этого концептуального мира.

Платон просит нас снова разделить линию. Оба сегмента будут разделены пополам, что даст нам четыре разных сегмента, лежащих на этой линии. Каждый сегмент будет относиться к определенному типу знания, и, как вы скоро увидите, линия продолжается; начиная с теней и заканчивая совершенным философским пониманием.

Первый сегмент на линии представляет собой тени и иллюзии, которые мы воспринимаем в нашем мире, например, отражения, которые мы видим на поверхности неподвижного пруда. Второй сегмент представляет сами объекты, вселенную, как мы понимаем с помощью наших органов чувств.

Переходя к феноменальному миру, третий сегмент относится к типу понимания, которое мы часто связываем с математическими рассуждениями и теоретическим пониманием. Мы приходим к такому пониманию, когда рассматриваем такие идеи, как идеальный треугольник или совершенно прямая линия. Важно, чтобы мы не путали наше представление о треугольнике с физическим изображением треугольника.


Наконец мы подошли к последнему отрезку на линии, той части, которая соответствует царству форм и, что более важно, форме Добра.

Если коротко, то платоновский мир форм — это царство бытия, где такие совершенные понятия, как красота, справедливость, благочестие, истина и добро, существуют неделимо и вечно. Только благодаря этим формам наш чувственный мир обладает теми качествами, которые он имеет.

Формы Платона находятся в центре метафизических идей философа.Другими словами, с помощью форм Платон пытался объяснить, почему вселенная такая, какая она есть, почему вещи обладают теми качествами, которыми они обладают.

Однако формы также говорят об идеях Платона об эпистемологии. Формы подчеркивают достижение истинного понимания посредством применения разума и философской диалектики. Это отражает убеждение Платона в том, что единственный способ достичь истинного знания — через логику, а наши эмпирические наблюдения — всего лишь тени.

Итак, мы видим, что разделенная линия Платона на самом деле представляет собой своего рода иерархию.Четыре сегмента на линии соответствуют четырем различным типам знания. В числовом порядке этими типами знания являются мнение, убеждение (убеждение), теоретическое знание и абсолютное понимание.

Мы не должны довольствоваться просто жизнью в наблюдаемом мире, но мы должны, насколько это возможно, превзойти физический мир и попытаться открыть феноменальный мир, где мы можем познакомиться с формой Добра и жить. наша жизнь в гармонии с этим высшим благом.

Здесь мы начинаем понимать этику Платона. Но что такое Добро? Понять эту окончательную форму на самом деле может быть проще, чем вы думаете.

Если бы я спросил вас: «Хорош ли был Гитлер?» что бы вы сказали? Пока вы думаете об этом, давайте рассмотрим несколько других вопросов.

Удалось ли Гитлеру спровоцировать вторую мировую войну? да.
Удалось ли Гитлеру создать пропагандистскую машину? да.
Был ли Гитлер хорошим художником? Может быть.

Но вернемся к нашему первоначальному вопросу. Гитлер был хорошим? Ответ довольно очевиден — нет.
Хотя Гитлер был хорошим, поскольку он был диктатором или оратором, мы можем довольно уверенно сказать, что он не был хорошим.

Признаете вы это сознательно или нет, но есть стандарт добра, понимание того, что причастно к морали, и того, что не причастно. Это кажется самоочевидным. Для Платона эта благость была формой Добра, и это самая важная вещь, которую мы можем когда-либо признать как философы.

Платон сравнивает форму Добра с сиянием солнца. Только благодаря солнечному свету мы можем смотреть на мир. Только благодаря солнцу мы не погружаемся во тьму.

Точно так же Добро есть то, благодаря чему мы понимаем другие формы, такие как красота, справедливость и благочестие. Мы не можем иметь добродетель, не имея Добра. Именно к этому добру мы должны стремиться, если хотим жить полнокровно, мудро и добродетельно.

«Вы бы сказали, не правда ли, что солнце не только творит видимость во всех видимых вещах, но и производит рождение, и питание, и рост, хотя само оно не рождение? Точно так же можно сказать, что Добро является не только источником знания для всех известных вещей, но и их бытия и сущности, и все же Добро не есть сущность, но намного превосходит сущность по достоинству и силе». -Платон (Республика)

Итак, у нас есть очень краткий обзор одного из самых фундаментальных философских вкладов Платона.Всего в одной теории Платон дает нам представление о своих метафизических, эпистемологических и этических убеждениях. В то время как некоторые могут найти этот подвиг замечательным, возможно, нас не должно удивлять, что философии Платона так сильно пересекались.

Подобно своему учителю Сократу, Платон считал, что образованная жизнь и хорошая жизнь — одно и то же. Мы не можем жить хорошо, не живя мудро, и мы не можем жить мудро, не живя также хорошо. Стремление к истинному пониманию знания и бытия неизбежно приведет нас ближе к форме Добра и, как следствие, к полноценной и удовлетворяющей жизни.

Космология Платона и ее этические измерения | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

Основной темой этой книги является то, что космология поздних произведений Платона связана с его этикой. Автор предлагает достаточно обширную трактовку пересечения этих двух направлений мысли Платона в четырех поздних диалогах: Тимей , Филеб , Государственный деятель и Законы . Вступительная глава предлагает предварительное обсуждение темы и вводит три второстепенных тезиса: 1) что Демиург Тимея является символом космического разума, а не действительным каузальным агентом, 2) что философия разума Платона ближе к аристотелевской философии разума. гиломорфизма, чем к картезианскому дуализму, и 3) что позднеплатоновская космология предлагает возможности для всеобщего счастья, отсутствующего в портрете царя-философа в Республике, который черпает счастье в созерцании Форм.Во введении также содержится аргумент в пользу серьезного отношения к мифам Платона и обсуждается сложный вопрос согласованности произведений Платона.

Кароне сначала рассматривает космологию Тимея . Во второй главе она утверждает, что, хотя при буквальном прочтении диалога Платон кажется приверженцем творения во времени и существования божества-творца (Демиурга или Ремесленника), возможно и даже предпочтительнее читать Демиург и творение как мифические выражения разумной деятельности космического разума в форме Мировой Души.В своей третьей главе она развивает идею о том, что, поскольку Мировая Душа является носителем космического разума, она дает модель рациональной деятельности для индивидуальной человеческой души. В частности, она утверждает, что, поскольку движение небесных тел является результатом деятельности Мировой Души, созерцание небес может дать телеологическую модель для людей, стремящихся развить свою собственную рациональность и обрести таким образом счастье (Платон никогда не сомневался, что разум — ключ к человеческому счастью). Очень немногие люди, убеждает она, могут достичь счастья, подобно королю-философу Республики , посредством созерцания Форм. Возможность обрести счастье созерцанием неба, которое она приравнивает к астрономии, делает счастье доступным для «масс».

Если Тимей — это космологическая работа с этическими аспектами, то Филебус — это, прежде всего, работа по этике с, возможно, космологическими последствиями. Этот диалог делит реальность на четыре класса: безграничное, предел, сочетание того и другого и причина сочетания, которая называется умом.В четвертой главе Кароне обсуждает вопрос соответствия между этой онтологией и онтологией отдельных Форм (и связанной с ней доктриной Бытия и Становления), которая встречается в средних диалогах и Тимее . Она выступает за согласованность между Philebus и другими этими работами. В пятой главе она применяет описание четырех классов сначала к анализу удовольствия, а затем к хорошей жизни. Платон считал, что многие, хотя и не все удовольствия, относятся к смешанному классу. Он думал, что безудержное удовольствие — это плохо, но что удовольствие, ограниченное разумом, — составная часть лучшей человеческой жизни. Опираясь на противопоставление Григория Властоса между элитарностью средних диалогов и популизмом Сократа ранних диалогов, она утверждает, что Филебус сочетает в себе эти два взгляда: отстаивая концепцию счастья, доступную всем, в то время как не отказываясь от утверждения, что философская жизнь лучше.

Шестая и седьмая главы посвящены космологическому мифу о Государственном деятеле .В этом мифе Платон утверждает, что космос проходит две повторяющиеся фазы: в первой Бог управляет движением небес, тогда как во второй Он позволяет космосу двигаться в соответствии с его собственными внутренними принципами. Согласно традиционной интерпретации, мы живем в эпоху, которая не находится под контролем Бога. Кароне утверждает, что последовательность фаз является прогрессивной, а не просто повторяющейся, и что наша фаза (эпоха Зевса, в отличие от эпохи Кроноса) все еще находится под божественным руководством. Это руководство, однако, является не прямым правлением Бога, которое характеризует теократию (эпоха Кроноса), а отношением, которое дает людям значительную автономию и допускает существование политических отношений между людьми. Она также утверждает, что чередующиеся циклы мифа нельзя интерпретировать буквально, но что противоположные движения представляют собой постоянные противоположные напряжения в космосе.

Наконец, в восьмой главе она рассматривает космологию Законов X. Эта глава содержит самую известную теодицею Платона.Он утверждает, что боги существуют, что они заботятся о нас и что их нельзя поколебать иррациональными средствами, такими как молитвы и жертвоприношения. Что в первую очередь интересует Кароне в этой книге, так это ее описание зла: Платон, по ее мнению, считает людей источником зла, и она считает, что мы должны быть зачислены в космическую борьбу с ним. (Для меня это звучит как августинский диагноз, но Августин, конечно, был великим платоником. Это не августинское решение проблемы зла. )

Это научная работа, хотя, я думаю, не особенно философская. .Ссылки на литературу подробные. Аргумент вдумчивый. Он содержит многочисленные идеи о поздней философии Платона. Я согласен со многими ее утверждениями. Несогласие, которое я выражаю ниже с некоторыми тезисами Кароне, не следует рассматривать как умаление этих фактов. Разногласия — в порядке вещей в классической философии, как знают читатели этого обзора. Если Кароне пишет как ученый, то по крайней мере иногда она пишет как платоник, как тот, кто ведет внутреннюю дискуссию с платоновской традицией.Кажется, она пытается сделать Платона совместимым с доминирующими современными философскими доктринами, такими как психологический материализм. Я подозреваю, что она уступает современности больше, чем Платон счел бы приемлемым.

Общий тезис Кароне является или должен быть бесспорным. Это хорошо видно из поздних диалогов Платона. Если бы Кароне распространила свое обсуждение на другие диалоги Платона, такие как Республика , , она нашла бы и там подтверждение этого тезиса. Общая точка зрения Платона не нова, она восходит к досократовской идее о том, что человеческий разум по своей природе такой же, как и космический разум, и является частью представления о том, что отдельное человеческое существо относится к космосу, как микрокосм к макрокосму (учение, с которым она знаком, но я думаю, что она не делает достаточно). Эта идея встречается также у стоиков и имеет близкого родственника в иудео-христианской идее о том, что человек создан по образу Божию. Сегодня эта идея может быть неактуальна, но в древнем мире она была обычным явлением; один только этот факт может объяснить, почему космология Платона считалась центральной в его мысли в древние времена, но теперь отошла на второй план.(Конечно, есть один аспект, в котором космология Платона сохраняет центральное значение. Принципы космического порядка были для Платона математическими. Мир был рациональным именно потому, что он был математически упорядочен. философии науки, оказали влияние не только на таких современных ученых, как Кеплер и Галилей, но и на современных исследователей природы. Идея о том, что математика есть язык природы, является платоновской идеей.)

так же очевидно верно, как и ее основной тезис.Рассмотрим сначала ее заявление о том, что Демиург, Бог-создатель Платона в Тимее , является символом, а не реальным причинным агентом. Теперь схема Платона, включающая как бога-творца, так и космическую Мировую Душу, кажется, содержит некоторую избыточность. Почему для упорядочения космоса необходимы как трансцендентный рациональный принцип, так и имманентный принцип? Если Платон считал, что мир был сотворен во времени, то легко провести различие между трансцендентным каузальным принципом, существовавшим до творения, и имманентным каузальным принципом Мировой Души.Однако, даже если он не верил в буквальное творение (а многие из его древних последователей так думали), различие между трансцендентной, вечной причиной, находящейся в контакте с Формами, и имманентной причиной, вращающей космические круги, как гироскоп , кажется полностью платоническим. Я не думаю, что низведение Кароне Демиурга до статуса символа является правильным. (В конце концов, однако, я не вижу, чтобы это имело значение для ее тезиса. Рациональность — это то, где вы ее найдете во вселенной, а Демиург и Мировая Душа — одинаково подходящие модели для человеческой рациональности.)

Я также не могу согласиться с ее точкой зрения, что поздняя космология дает надежду на более широкое счастье, чем средний платонизм с его царем-философом и формами. (Контраст, проведенный Властосом между «популистским» Сократом из ранних диалогов и «элитарным» Сократом из республики , кажется мне явно ложным.) Во-первых, мне не ясно, что Платон отрицает счастья любому из граждан своей республики. Он отрицает, что граждане, не являющиеся философами, могут стать счастливыми благодаря действию своего собственного автономного разума.Эти представители военного и экономического классов не смогли бы быть счастливы при других режимах, потому что внутренний психический конфликт сделал бы их несчастными. Им нужен философ, чтобы обеспечить рациональное руководство. От Протагора до Филеба Платон считал, что разум является ключом к счастью, а удовольствие, не контролируемое разумом, является его злейшим врагом.

Во-вторых, хотя астрономия может сделать некоторых счастливыми (Птолемей сказал, что она подняла его среди богов), это такая же интеллектуальная деятельность, как и философия.Это чисто рациональная деятельность, согласно Rep. VII. Члены экономического класса и большинство воинов вряд ли будут заниматься этим, как и философствовать. Платон не был демократом. Он был аристократом, хотя и заботился о всеобщем счастье. Мысль о том, что «многие» (Платон не сказал бы «массы») могли бы достичь счастья своими собственными средствами, ему не понравилась бы. Думать иначе — значит пытаться сделать Платона чем-то, чем он не был, и чем-то, что он не нашел бы привлекательным.

Ее третий вторичный тезис о том, что психология Платона не дуалистична, а гиломорфна, наводит на размышления, но недостаточно развит, чтобы обеспечить убедительную альтернативу традиционному дуализму. Я думаю, что Платону нужна дуалистическая психология, чтобы понять его теорию реинкарнации, чтобы дать душе возможность обрести свое видение богов и форм, как описано в Symposium , Republic и Phaedrus , все диалоги, имеющие значение для космологии Платона.Психологический дуализм глубоко укоренился в интерпретации Платона, и не зря. Это делает его этику и богословие понятными.

В конце концов, я думаю, что Кароне предлагает многочисленные взгляды на отдельные отрывки диалогов Платона, но не удовлетворительную, единую интерпретацию. Я не понимаю, как мне вывести конкретную этическую теорию, не говоря уже о космологии, из ее обсуждения этих конкретных отрывков в этих четырех работах. Я считаю, что проблема с ее интерпретацией связана с ее методологией.Кароне в первую очередь аналитический интерпретатор Платона. Она предлагает внимательно прочитать относительно короткие отрывки текстов, а затем пытается показать, что разные отрывки в одном диалоге или в разных диалогах согласуются друг с другом. Аналитическая интерпретация контрастирует с классическим подходом более ранних ученых, который опирается на других древних авторов, помимо Платона, на работы, отличные от философии, и на широкое культурное понимание древней Греции при интерпретации платоновского текста.Например, классический толкователь мог бы провести параллели между Гесиодом и досократической философией при толковании мифа о государственном деятеле (который я нашел наименее удовлетворительной частью ее интерпретации).

Оба подхода контрастируют с философским подходом к Платону, представленным великими древними представителями платонистской традиции, такими как Плотин. Эти интерпретаторы пытались осмыслить диалоги Платона как философию, потому что его философия принадлежала им. Они стремились найти последовательность в диалогах Платона не на уровне точной словесной формулы или учения, а скорее на уровне общего подхода к философским вопросам, почти умонастроения, пронизывающего все его произведения.Я не думаю, что философская интерпретация требует веры, но я думаю, что она требует философского сочувствия. Философам сегодня трудно симпатизировать Платону таким образом, потому что его космологическое и этическое видение чуждо духу большей части современной философии.

Аналитический подход доказал свою ценность за последние полвека, и Кароне использует его методы для извлечения понимания из диалогов Платона. Она права, усматривая в мифах Платона ключевые элементы его космологии.Но я не думаю, что автор, который так тщательно сочетает миф и метафору с аргументацией, как это делает Платон, который представляет свою философию с такой большой литературной силой, может полностью раскрыть свои секреты аналитическому подходу. Он должен быть дополнен классическим и философским подходом, если мы хотим оценить все значение мысли Платона.

Космологическая мысль Платона, вкратце, такова: Вселенной управляет рациональный Разум, который упорядочивает ее, насколько это возможно, с помощью рациональных принципов.Эти принципы управляют движениями, космическими и психологическими, которые цикличны. Человеческая душа разумна, но также и в некотором смысле «падшая», поскольку она обитает в наших земных телах, а не в небесном царстве. Люди, которые понимают работу космоса, становятся не только зрителями, но и участниками божественного разума и могут подняться в небесное царство и снова достичь божественного видения. Для этого души должны жить нравственной жизнью. Этика неразрывно связана с телеологией и возвращением души в свой дом.Эта общая схема является необходимым интерпретационным фоном для текстов, которые обсуждает Кароне.

Как я уже сказал, эта философия чужда господствующим сегодня течениям в аналитической философии. Задача современного толкователя, однако, состоит в том, чтобы убедить читателя серьезно отнестись к мысли Платона как к философии , даже если, в конце концов, современный толкователь находит эту философию неприемлемой. Один из способов сделать это — исследовать глубокое сходство между Платоном и христианской космологией.Кароне сторонится такого подхода, и я не вижу, чтобы она компенсировала этот недостаток другими способами. Боюсь, в результате космология Платона и его космологическая этика представляют интерес в первую очередь только для ученых.

карточек Философы | Quizlet

, апрель 2003 г. — В книге «Атлант расправил плечи» доктор Роберт Стадлер считает «возмутительным» то, что такой гений, как Джон Голт, «совершил крупную революцию в науке об энергии просто как средство для достижения цели». «Почему, — спрашивает Штадлер, — он хотел тратить свой ум на практические приспособления?» Дагни Таггарт отвечает: «Возможно, потому что ему нравилось жить на земле.

Этот ответ резюмирует отношение американского Просвещения, особенно отношение человека, чей день рождения мы отмечаем 13 апреля: Томаса Джефферсона.

Джефферсон наиболее известен как ведущий «классический либерал» в американской истории. Декларации независимости он изложил политические принципы, положившие начало новой нации.Как создатель Виргинского статута религиозной свободы, он возглавил первые усилия по отделению церкви от государства. Будучи президентом Соединенных Штатов, он способствовал континентальной экспансии молодой страны, подготовив почву для того, чтобы Америка стала мировой державой.

Поделиться в Твиттере

Поделиться на Facebook

Джефферсон был первым философом Америки, ориентированным на жизнь. Но Джефферсон был гораздо больше, чем философ и государственный деятель свободы. Его всеядный аппетит к фактам природы (включая человеческую природу) отражен в его единственной книге «Заметки о штате Вирджиния», которая содержит исчерпывающие наблюдения за каждым аспектом естественной и социальной среды его штата: его флорой, фауной, населением, горами. , реки, геология, производства и законы.
Даже будучи президентом, Джефферсон проводил ботанические экспедиции, в которых «он карабкался по скалам или пробирался через болота, чтобы добыть любое растение, которое он обнаруживал или желал, и редко возвращался из этих экскурсий без множества образцов». В его вашингтонской резиденции «мы видим его не только с его любимыми цветами, растениями, книгами и домашним пересмешником, но и с плотницкими инструментами, садовым инвентарем, картами, глобусами, схемами, чертежной доской и научными инструментами» (I Бернард Коэн, Наука и отцы-основатели, Нью-Йорк: Нортон, 1995, с. 64). Восточная комната была загромождена огромной коллекцией окаменелостей, а на лужайке резвились молодые медведи гризли, привезенные Льюисом и Кларком.

Но это не значит, что Томас Джефферсон был научным дилетантом или дилетантом. Отнюдь не. В конце концов, Джефферсон, безусловно, единственный президент, который читал «Начала» Ньютона на латыни и мог поправить ведущего астронома своего времени в его интерпретации. Но Джефферсону нравилось жить на земле, и всякий раз, когда он пишет о своей научной деятельности, поражает преимущественно практический, а не созерцательный склад его ума.

Таким образом, то, что можно увидеть в поместье Джефферсона Монтичелло, — это сильный ум, склонный к практическим трудностям. Неутомимый изобретатель, Джефферсон наполнил Монтичелло — которые он сам разработал — механическими новшествами: сложными часами в холле, кухонными лифтами, вращающейся книжной стойкой, переносным письменным столом, изобретением для дублирования букв, когда он писал, даже специальной вентиляцией и система охлаждения. Окрестности служат элегантной демонстрацией его интересов в ботанике и научном сельском хозяйстве.

Это очень джефферсоновское отношение — что знание должно улучшать человеческую жизнь — в более широком смысле было отношением Просвещения. Таким образом, в год рождения Джефферсона Бенджамин Франклин учредил «философскую» организацию с поразительно ориентированной на жизнь повесткой дня: проводить «все философские эксперименты, которые позволяют Свету проникнуть в природу вещей, направлены на усиление власти человека над материей, и умножить удобства или удовольствия жизни». В 1769 году эта научная организация стала Американским философским обществом.

От Джефферсона общество получало проекты новых изобретений, наблюдения по установлению мер и весов и корреспонденцию по всему, от метеорологии до окаменелостей. Он чувствовал себя как дома, обсуждая небеса или механику с Дэвидом Риттенхаусом, гениальным изобретателем и выдающимся астрономом Америки; медицина и анатомия с несравненным доктором Бенджамином Рашем; флора и фауна с Бенджамином Смитом Бартоном, ведущим ботаником и антропологом страны; или химию, физику и электричество со знаменитым Джозефом Пристли.

Эти выдающиеся ученые настолько уважали Джефферсона, что он был избран президентом общества в 1796 году, и они не позволяли ему уйти с этой должности в течение почти двух десятилетий. Историк Дэниел Дж. Бурстин пишет, что это «было простым признанием его лидерства в американской интеллектуальной жизни» («Затерянный мир Томаса Джефферсона», Чикаго: University of Chicago Press, 1948, стр. 23).

Почему этот универсал пользовался непреходящим уважением специалистов? Почему, по выражению Бурстина, Томас Джефферсон был «человеческим магнитом, который притягивал их друг к другу и придавал порядок и смысл их разрозненным исследованиям» (стр.23)? Потому что Джефферсон «обладал более католическим умом, чем их, и лучше видел природу в целом. Будучи государственным деятелем, он настойчиво требовал человеческого значения их науки» (стр. 23).

Именно из-за своего интереса к «человеческим последствиям» интеллектуальных занятий Томас Джефферсон стал лидером американского Просвещения. На бесчисленных аренах — научной, культурной и политической — он сосредоточил мышление лучших и умнейших наций на задаче продвижения не чистого разума, а человеческой жизни как цели самой по себе.

Итак, в день его рождения в этом месяце, давайте вспомним его не только как отца-основателя, архитектора, изобретателя или ученого. Томас Джефферсон был всем этим и даже больше. Он был первым американским философом, ориентированным на жизнь.

Идеи Платона о структуре общества — пример бесплатного эссе

На протяжении всего этого эссе я буду обсуждать природу мысли Платона о том, кто должен управлять упорядоченным обществом. Я сделаю это, просматривая работы Платона, чтобы собрать идеи, исследуя другие ключевые тексты, такие как Джонатан Вольф, Стэнфордская энциклопедия философии и других ученых, чтобы обсудить, поддержать и сравнить гипотезу Платона о правлении царя-философа. .

Во всех книгах «Республики» рассматривается идея «справедливости» и в основном то, что делает «справедливое общество», а также вопрос: как люди могут поступать справедливо? Чтобы добиться этого, Платон описывает различные разговоры по всей Республике между персонажами, включая Сократа, чтобы наметить определение справедливости и то, как создать идеальное городское общество. Кроме того, Платон вводит идею классовой системы, которую я буду более подробно обсуждать на протяжении всего эссе.Однако краткий очерк: Платон предполагает, что есть три класса, которые представлены «бронзой, серебром и золотом», дети, рожденные в идеальном полисе, получат возможность перемещаться по классам по шкале социальной мобильности. Например, Платон говорит: «Иногда у золотых родителей родится серебряный ребенок». (Платон, 2007, стр. 116). Судя по этим представлениям о классах, становится понятно, почему некоторые считают, что идеальное правление Платона граничит с диктатурой из-за структурированных классов в его версии идеального общества.Более того, цель шкалы социальной мобильности заключалась в том, чтобы организовать горожан, выполняющих разные профессии и выполняющих разные обязанности в городе, чтобы все функционировало гладко, что действительно намекает на идею Платона, желающего контролировать население города, когда цари-философы имеют высшую власть.

Демократия — это политическая система, с которой, по крайней мере, знакома большая часть западного мира. Однако одним из наиболее примечательных моментов в работах Платона является то, что он считал, что демократия просто вызывает коррупцию и приводит к тому, что решения принимают неопытные люди.Это потому что; демократия позволяет людям с ограниченными знаниями о ситуациях участвовать в принятии решений, которые затрагивают многих людей, используя их ограниченные знания. Хотя эту систему можно было считать справедливой, Платон рассматривал ее как создающую больше проблем, чем решающих, что привело его к знаменитой аналогии с кораблем: «… настоящий капитан должен обращать внимание на времена года, небо, звезды. , ветры и все, что относится к его ремеслу, если он действительно собирается управлять кораблем. (Платон, 2007, стр. 204).Спрашивая, действительно ли капитан знает, как управлять кораблем, осознавая окружающую его среду, Платон подчеркивает необходимость того, чтобы правитель общества обладал наибольшими знаниями, чтобы добиться успеха. Кроме того, Платон использует эту аналогию с кораблем, чтобы объяснить, почему демократия не работает; неопытный капитан с ограниченными знаниями о том, как управлять собственным кораблем, не добьется успеха.

Как указано ранее; Платон ввел идею о том, что в идеальном обществе каждый должен иметь разные роли или классы, чтобы оно функционировало правильно.Например, в Книге 2 Сократ ввел понятие «специализация», которое подчеркивает эту идею о том, что разные люди выполняют разные роли, соответствующие их личным способностям. Он объясняет это следующим образом: «результат… состоит в том, что более обильные и более качественные товары легче производить, если каждый человек делает одно дело, для которого он естественно подходит, делает это в нужное время, поскольку освобождается от необходимости делать что-либо из другие.» (Платон, 2007, Книга 2). Было выдвинуто предположение, что у каждого будут свои разные роли в обществе, что также намекало на идею о том, что короли-философы будут играть особую роль лидеров.Благодаря знаниям и разуму, которыми обладают цари-философы, Платон предположил, что они будут лучшими правителями идеального общества. Согласно Платону, демократия не работает, поскольку у неопытных людей есть возможность внести свой вклад в решения, о которых они могут не знать, поэтому назначение королей-философов во главе гарантирует, что решения будут приниматься людьми, обладающими знаниями о том, как рассуждать.

Экономьте свое время!
Мы позаботимся о вашем эссе

  • Правильное редактирование и форматирование
  • Бесплатная редакция, титульный лист и библиография
  • Гибкие цены и гарантия возврата денег
Разместить заказ

Более подробно описать общество; в идеальном обществе Платона есть и другие классы и роли, которые способствовали бы тому, чтобы город был «справедливым».Например, Платон вводит идеи опекунов, помощников и производителей, которые своими путями вносят свой вклад в идеальный полис. Например, опекуны были королями-философами, которые правили и принимали решения, помощники были воинами, которые защищали государство от внешних врагов, а производители вносили свой вклад в государство, занимаясь сельским хозяйством или производя продукты. (Платон, 2007, часть 4). Платон спроектировал город таким образом, чтобы цари-философы были на вершине иерархии и в конечном итоге имели контроль над тем, что происходит внутри него. Например, Платон считал, что самым выгодным способом управления государством было бы забрать детей из их семей и научить их реализовывать свой потенциал в одной из трех ролей. Также не было никаких прав собственности, которыми мог бы пользоваться любой гражданин, что подчеркивало контроль, который цари-философы имели бы над всем.

Как кратко упоминалось; Платон уделяет большое внимание идее «души» во всей «Республике», связывая ее с правителями и проводя параллель с тремя частями, которые существуют в человеческой душе, и тремя классами в обществе. Это официально называется «теорией трехчастной души».Части души, выдвинутые вперед, были: дух, аппетит и разум. (Лоренц, 2009). Платон считал, что каждая часть души будет «управлять» разными вещами в человеке, например, духовная часть души может побуждать правителя слишком сильно любить власть, тем самым ставя под угрозу государство. Возвращаясь к идее правящих царей-философов, Платон считал, что философы лучше всего подходят, поскольку они обладают большей способностью использовать рациональную часть своей души, тем самым давая им знание, а не тягу к власти, которая могла бы быть у других правителей, утверждая поэтому цари-философы были бы самыми справедливыми правителями города.

Карл Поппер — ученый, открыто критиковавший Платона в своих работах; «Открытое общество и его враги» за его «тоталитарные взгляды». В частности, Поппер предполагает, что идея правления королей-философов была прежде всего для Платона, чтобы самому стать элитарным правителем, таким образом отправив идеальный город в тоталитарный антиутопический мир. В своих работах Поппер продолжает упоминать, как Платон связывает тиранию с чем-то, что следует из демократического способа правления. В «Открытом обществе» Поппер перефразирует Платона, заявляя, что «тирания часто создается популярным лидером, который знает, как эксплуатировать людей» (Поппер, 1945, стр. 30), и подчеркивает, что Платон действительно смотрел на тиранию свысока.Тем не менее, Поппер идет по тому же пути, по которому Платон подчеркивает свою любовь к совершенному городу, обладающему истинной свободой, и противостоит ей: «тоталитаризм всегда исповедует любовь к «истинной свободе»» (Поппер, 1945, с. 150). Как мы видим, Поппер — один из самых знаменитых критиков идей Платона, и его сравнение между идеей Платона о правлении царей-философов и тоталитаризмом — это то, с чем я могу согласиться, поскольку это похоже на возможность для Платона взять власть в свои руки.

Подводя итог аргументам Платона; вера, которую он придерживался в правлении королей-философов, была в первую очередь связана с его теорией о трехсторонней душе, его неприязнью к демократии и его целью иметь справедливый город.Оправдана ли эта вера сама по себе или это была попытка Платона захватить власть в свои руки, широко обсуждалось на протяжении всей истории. Лично я не согласен с идеями Платона о том, что правителями в конечном итоге должны быть цари-философы, на том основании, что ситуация с таким типом правления, скорее всего, со временем будет постепенно ухудшаться. А именно, идея тирании, созданной группой людей, жаждущих власти, вызывает сомнения у других философов при обсуждении идей Платона.Более того, можно сказать, что идеи Платона морально сомнительны из-за того, что он, вероятно, хотел большей власти в своем идеальном утопическом обществе, излагая причины, по которым он был так непреклонен в отношении королей-философов, обладающих своего рода «высшей способностью рассуждать». ‘, которыми обычные граждане просто не обладали. По сути, я не согласен с таким типом общества, поскольку оно также создало бы тип элитарной классовой системы, которая в конечном итоге могла бы привести к революции, делая идеи Платона в лучшем случае неосуществимыми, а в худшем — ненадежными.В этом эссе я успешно изложил, что такое теория царя-философа Платона, при этом показав свое собственное мнение по этому вопросу в сочетании с критикой и объяснениями известных ученых, таких как Карл Поппер, чтобы оценить теорию в целом и прийти к выводу, что я не согласен с идеями, выдвинутыми Платоном.

Когда философ встретил царя: об итальянских путешествиях Платона

В 388 г. до н. э. Платону было почти сорок. Он пережил олигархический переворот, демократическую реставрацию и казнь своего любимого учителя Сократа судом присяжных из его собратьев-афинян.В юности Платон всерьез подумывал о том, чтобы вступить в бурную политику Афин, но решил, что его предполагаемые реформы городской конституции и образовательной практики вряд ли будут реализованы. Вместо этого он посвятил себя занятиям философией, но сохранил фундаментальный интерес к политике, в конечном итоге разработав, пожалуй, самую известную из всех своих формулировок: политическая справедливость и человеческое счастье требуют, чтобы короли стали философами или философы, чтобы стать королями.Когда Платону исполнилось сорок, он посетил Мегары, Египет, Кирену, южную Италию и, что наиболее важно, грекоязычный город-государство Сиракузы на острове Сицилия.

В Сиракузах Платон встретил влиятельного и философски настроенного молодого человека по имени Дион, зятя декадентского и параноидального тирана Сиракуз Дионисия I. Дион стал другом на всю жизнь и корреспондентом. Эта связь привела Платона во внутренний двор политики Сиракуз, и именно здесь он решил проверить свою теорию о том, что если цари могут быть превращены в философов, а философы — в царей, тогда справедливость и счастье наконец смогут процветать.

Сиракузы славились продажностью и развратом, и убежденность Платона вскоре столкнулась с реалиями политической жизни Сицилии. Суд в Сиракузах был полон подозрений, насилия и гедонизма. Одержимый идеей собственного убийства, Дионисий I отказался позволить остричь свои волосы ножом, вместо этого опалив их углем. Он заставлял посетителей — даже своего сына Дионисия II и его брата Лептина — доказывать, что они не вооружены, раздевая их донага, осматривая и заставляя переодеваться.Он убил капитана, мечтавшего убить его, и казнил солдата, который дал Лептину дротик, чтобы начертить карту в пыли. Это был неблагоприятный кандидат на звание царя-философа.

Усилия Платона не увенчались успехом. Он разозлил Дионисия I своей философской критикой щедрого гедонизма сиракузской придворной жизни, утверждая, что вместо оргий и вина для истинного счастья нужны справедливость и умеренность. Какой бы роскошной ни была жизнь тирана, если в ней преобладала ненасытная погоня за чувственными удовольствиями, он оставался рабом своих страстей.Платон далее учил тирана обратному: человек, порабощенный другим, может сохранить счастье, если он обладает справедливой и благоустроенной душой. Первый визит Платона на Сицилию закончился мрачной иронией: Дионисий I продал философа в рабство. Он полагал, что если вера Платона верна, то его порабощение будет безразлично, поскольку, по словам греческого биографа Плутарха, «он, конечно, не потерпит от этого никакого вреда, будучи таким же справедливым человеком, как и прежде; он будет наслаждаться этим счастьем, даже если он потеряет свою свободу.

К счастью, вскоре друзья выкупили Платона. Он вернулся в Афины, чтобы основать Академию, где он, вероятно, написал многие из своих величайших работ, в том числе The Republic и The Symposium. Но его участие в сицилийской политике продолжалось. Он дважды возвращался в Сиракузы, пытаясь в обеих более поздних поездках повлиять на ум и характер Дионисия II по настоянию Диона.

Эти три эпизода обычно не учитываются в нашем понимании философии Платона или отвергаются как плутовские выдумки поздних биографов.Однако это ошибка, которая упускает из виду философское значение итальянских путешествий Платона. Фактически, его три поездки на Сицилию показывают, что истинное философское знание требует действия; они показывают огромную силу дружбы в жизни и философии Платона; и они предполагают, что тезис Платона о царе-философе не столько ложен, сколько несовершенен.

Эти ключевые события убедительно выражены в часто упускаемом из виду Седьмом письме Платона. Седьмое письмо оказалось загадкой для ученых, по крайней мере, со времен великих немецких филологов 19 века.В то время как большинство ученых признали ее подлинность, лишь немногие отвели ее теории политического действия видное место в толковании Платона. За последние три десятилетия некоторые ученые даже попытались выписать его из платоновского канона, а в последнем оксфордском комментарии он назван The Pseudo Platonic Seventh Letter (2015) . У каждой эпохи есть свой Платон, и, возможно, учитывая аполитичный квиетизм многих ученых, вполне логично, что современные ученые часто пренебрегают рассуждениями Платона о политическом действии. Тем не менее, большинство ученых — даже те, кто хотел, чтобы это была подделка, — сочли письмо подлинным, основываясь на исторических и стилистических свидетельствах. Если мы вернемся к истории итальянских путешествий Платона, которую сам Платон рассказывает в Седьмом письме , мы сможем воскресить исторического Платона, который рисковал своей жизнью, чтобы соединить философию и власть.

В то время как Седьмое письмо посвящено истории трех путешествий Платона в Сиракузы, оно начинается с краткого описания его молодости.Как и у большинства представителей афинской элиты, его первой мечтой было заняться политикой и общественной жизнью. Однако в 20-е годы правления Платона Афины пережили серию насильственных революций, кульминацией которых стало восстановление демократии и казнь его учителя Сократа в 399 г. до н. э. «Если сначала я был полон рвения к общественной жизни, — писал Платон, — когда я заметил эти перемены и увидел, как все неустойчиво, то в конце концов у меня совсем закружилась голова». деятельности, но не оставил желания заниматься политической жизнью.Вместо этого, по его собственным словам, он «ждал подходящего момента». Он тоже ждал подходящих друзей.

Когда Платон впервые прибыл на Сицилию, путешествие, которое, вероятно, заняло более недели на лодке по суровому и опасному Средиземноморью, он сразу же заметил экстравагантный образ жизни островитян. Его поразила их «блаженная жизнь», «насыщенная… итальянскими пиршествами», где «существование проходит в обжорстве два раза в день и никогда не спит ночью в одиночестве». жизнь, в первую очередь сосредоточенная на чувственных удовольствиях.Гедонизм, ориентированный на статус, создает общество, лишенное общности, в котором стабильность умеренности приносится в жертву потоку конкурентного излишества. Платон пишет:

Ни одно государство не может наслаждаться спокойствием, как бы ни были хороши его законы, когда его люди думают, что они должны тратить все свое время на излишества и быть снисходительными во всем, кроме попойки и любовных удовольствий, к которым они стремятся с профессиональным рвением. Эти государства всегда превращаются в тирании, или в олигархии, или в демократии, а правители в них и слышать не хотят о справедливой и беспристрастной конституции.

Хотя сиракузское государство было в беспорядке, друг Платона Дион предложил ему уникальную возможность повлиять на сицилийских королей. Дион не участвовал в «блаженной жизни» двора. Вместо этого, согласно Платону, он прожил «жизнь по-другому», потому что выбрал «добродетель, достойную большего благоговения, чем удовольствия и все другие виды роскоши». Хотя сегодня мы можем не связывать дружбу с политической философией, многие древние мыслители понимали тесную связь между ними.Плутарх, тонкий читатель Платона, прекрасно выражает эту связь:

[Любовь, рвение и привязанность… которые, хотя и кажутся более гибкими, чем жесткие и жесткие узы строгости, тем не менее являются самыми прочными и долговечными узами, поддерживающими прочное правительство.

Платон видел в Дионе «усердие и внимательность, которых я никогда не встречал ни в одном юноше». Возможность распространить эти узы на вершину политической власти представится 20 лет спустя, после того, как Платон избежал рабства, а Дионисий I умер.

Дионисию II, старшему сыну тирана, тоже не суждено было стать королем-философом. Хотя Дион хотел, чтобы его шурин Дионисий I дал Дионисию II гуманитарное образование, страх старшего царя быть свергнутым заставил его неохотно подчиниться. Он опасался, что, если его сын получит хорошее нравственное воспитание, регулярно общаясь с мудрыми и разумными учителями, он может свергнуть его. Итак, Дионисий I держал Дионисия II взаперти и необразованным. Когда он подрос, придворные угостили его вином и женщинами.Дионисий II однажды устроил 90-дневный пьяный дебош, отказавшись вести какие-либо официальные дела: «там бесконтрольно царили пьянство, пение, пляски и шутовство», — писал Плутарх.

Тем не менее, Дион использовал все свое влияние, чтобы убедить молодого царя пригласить Платона на Сицилию и встать под руководство афинского философа. Дионисий II начал посылать Платону письма с призывом посетить его, и Дион, а также различные философы-пифагорейцы из южной Италии добавили свои собственные просьбы.Но Платону было почти 60 лет, и его последний опыт в сиракузской политике, должно быть, заставил его неохотно снова испытывать судьбу. Не прислушаться к этим мольбам было бы простым и понятным выбором.

Дион писал Платону, что настал момент действовать, «если когда-нибудь сбудутся все наши надежды увидеть одних и тех же лиц одновременно философами и правителями могущественных государств». в философскую линейку, ссылаясь на порывистость молодежи: «желания таких, как они, быстро и часто меняются в противоположном направлении.Это сомнение является показателем морального мужества его выбора предпринять попытку. Несмотря на оценку Платона маловероятности успеха, он стремился воплотить в жизнь в этом мире глубоко продуманную философскую позицию. В The Seventh Letter он объясняет: «В конечном счете я склоняюсь к мнению, что если мы когда-нибудь попытаемся реализовать наши теории о законах и правительстве, то сейчас самое время сделать это».

Для Платона власть — это потенциальное средство достижения высшего блага, а не цель

Он чувствовал два дополнительных мотива: моральную связь его дружбы с Дионом и императив не позорить философию.Он пишет в Седьмое письмо :

Я вышел из дому… боясь больше всего самоупреков; чтобы я не казался себе только теорией, а не добровольно предпринятым делом… Я очистил себя от упрека со стороны Философии, видя, что она была бы опозорена, если бы я, по скудоумию и робости, навлек на себя позор малодушия…

Это раскрывает концепцию философии, в которой «теория» повреждена отсутствием соответствующего «действия».Легитимность философии требует соединения знания и действия.

Когда Платон во второй раз высадился на Сицилии в 367 г. до н. э., его встретила на берегу богато украшенная королевская колесница. Дионисий II принес жертву богам в благодарность за его прибытие. Граждане также надеялись, что произойдет быстрое и массовое реформирование правительства. Плутарх намекает, что Дионисий II действительно добился некоторого прогресса в философии:

г.
Скромность… господствовала теперь на пирах… их тиран сам вел себя с мягкостью и человечностью во всех делах, которые ему предстояли.Была общая страсть к рассуждениям и философии, до такой степени, что сам дворец, как сообщается, был засыпан пылью из-за скопления студентов-математиков, которые работали там над своими задачами.

Трудно оценить, насколько близко Дионисий II подошел к подлинному и постоянному изменению характера. Плутарх ясно дает понять, что придворные и соперники были настолько встревожены влиянием Платона, что начали подвергать сомнению его мотивы, предполагая, что Дион просто использовал философа как инструмент, чтобы убедить Дионисия II отказаться от власти.Другие в Сиракузах жаловались, что, хотя афинянам не удалось завоевать Сицилию с армией во время Пелопоннесской войны, теперь им удалось тайно завоевать с помощью софистики одного человека: Платона.

Критики Платона и Диона могли понимать философию только в инструментальных терминах — как средство достижения политического влияния. Они предполагали, что власть — это высшее благо, которое люди могут получить. В этом они предвосхитили заявление Томаса Гоббса в Левиафане (1651) о том, что люди обладают «вечным и беспокойным желанием власти за властью, которое прекращается только после смерти».Но для Платона власть — это потенциальное средство достижения высшего блага, а не цель. Как ясно показывает аллегория пещеры в The Republic , философы очарованы красотой форм: они хотят оставаться в царстве постоянства и чистого бытия, которое они находят в высшем мире. Их нужно заставить вернуться во тьму и тени пещеры не потому, что это принесет им максимум удовольствия, а потому, что это поможет городу в целом. Однако победу одержали придворные Сиракуз.Через четыре месяца пребывания Платона Дионисий II обвинил Диона в «заговоре против тирании» и сослал его. Дионисий II свел на нет дни, пытаясь заслужить похвалу Платона, но не смог воспитать в себе стремление к философии. По словам самого Платона:

Я терпел все это, крепко держась за первоначальную цель, ради которой я пришел, надеясь, что он как-нибудь возжелает философской жизни; но я так и не преодолел его сопротивление.

Философ сошел в тень, но тиран не восходил к свету.

Платон совершил свое последнее путешествие на Сицилию, когда ему было почти 70 лет. И снова его философия заставила его действовать. У него была возможность помочь Диону, изгнанному Дионисием II, и, возможно, он еще сохранял надежду на то, что в царе пробудится стремление к философии. На этот раз звонок также исходил от Архита из Тарента, южно-итальянского философа. Удивительно, что после целой жизни неприятностей в Сиракузах Платон снова отплыл на Сицилию, бросив вызов морю и пиратам, и занял свое место при дворе Дионисия II.Царь остался очарован аурой философии и даже написал работу о философских идеях Платона (хотя и полную недоразумений и плагиата).

Чтобы убедиться, что Дионисий II наконец готов заняться философией, Платон проверил царя, подчеркнув радикальные трудности и изменение образа жизни, которые включает в себя истинная философия:

Те, которые на самом деле не философы, а имеют лишь оболочку мнений, как люди, тела которых загорелы на солнце, когда видят, как много требуется знаний, и как велик труд, и как упорядочена их повседневная жизнь, чтобы соответствовать предмет, который они преследуют, делают вывод, что задача слишком сложна; и это правильно, ибо они не приспособлены для этого занятия.

Дионисий II в конечном итоге провалил испытание, потому что хотел использовать философию как еще одно средство достижения власти. Испытание Платона основано на его непоколебимой вере в практику, а не в использование философии, стремления, которое требует отказа от телесных удовольствий и власти ради них самих. Платон подробно описывает это стремление:

Только тогда, когда. .. имена, определения и зрительные и другие восприятия натёрлись друг о друга и испытаны, ученик и учитель задают и отвечают на вопросы по доброй воле и без зависти , только тогда, когда разум и знание находятся в самом предел человеческих усилий, они могут осветить природу любого объекта.

И снова поучительно противопоставление Платона и Гоббса. В то время как Гоббс считает недоброжелательность и «зависть» неискоренимыми чертами человеческой природы, Платон рассматривает их устранение как предварительное условие для практики философии и, следовательно, для человеческого процветания.

Для Платона философы должны быть царями, чтобы они могли влиять на природу образования

Итак, Дионисий II так и не стал королем-философом, и Дион в конце концов погиб в кровавой междоусобице, которая в конце концов поглотила Сиракузы.Стремление Дионисия инструментализировать философию заставило его искать знания как объект церемониальной демонстрации и инструмент гегемонии. Но когда вместо этого философ потребовал радикального изменения своей жизни и характера, он отказался.

В конце концов, встречи философа и царя на Сицилии идеально накладываются на аллегорический пейзаж пещеры в Республика : Дионисий II стремится подняться из тени политики к философскому свету, в то время как Платон идет противоположным путем, спускаясь с ясность философии в тени политики.Просто сказать, что Платону «не удалось» превратить Дионисия II в философа, было бы заблуждением. Было бы разумнее заметить, что сам царь потерпел неудачу, но даже это навязывает античности чрезмерно индивидуалистическую концепцию формирования характера. Характер Дионисия II не был создан им самим; его сформировали плохое образование, богатый образ жизни и корыстный характер окружающих. Винить Платона в том, что он не устранил чудесным образом все эти влияния, все равно, что обвинять зонтик в том, что он не действует как парашют.Для Платона было важно не то, чтобы он достиг своей политической цели, а то, что он занимался истинной философией.

Седьмое письмо до сих пор служит нам напоминанием о том, что философия — это практика, а не инструмент. Как писал Платон, философия «это не то, что можно выразить словами, как другие науки». Наоборот, «после длительного обмена между учителем и учеником, в совместном стремлении к предмету, внезапно, как свет, вспыхивающий при возгорании огня, он рождается в душе и тотчас питает себя».Вместо соперничества и изоляции, которые так сильно определяют современную академическую жизнь, подлинная философская практика требует дружбы и сотрудничества, посвященных продвижению процветания всего сообщества.

Для Платона, возможно, самая веская причина, по которой философы должны быть королями, заключается в том, что они могут влиять на природу образования. Некоторые из предложений Платона о том, как они должны это делать в Республике , неубедительны (например, идея лишить детей знания о том, кто их родители, чтобы молодые люди были более податливыми). Но образование как культивирование души и практика философии, предполагающая способность подчинить индивидуалистическое «стремление к власти» Гоббса общему стремлению к справедливости, остается крайне необходимым.

В году «Рождение трагедии » (1872) Фридрих Ницше заявил: «Знание убивает действие; действие требует завесы иллюзии». Мы все еще живем под мрачной тенью этой веры. Наш век радикального индивидуализма и специализации санкционирует разделение знаний и власти, когда ученые преследуют одно, а политики — другое.Платон Седьмое письмо предлагает другое видение, напоминая о тесной и необходимой связи между философией и политикой, обществом и справедливостью, дружбой и знанием. Прежде всего, она учит нас тому, что действие требует знания, а знание требует действия. Знание — это не «иллюзия» и не просто инструмент для достижения власти. Это коллективная практика, которую лучше всего культивировать в сообществах философской дружбы. Эпоха демократии не обязательно должна автоматически отказываться от платоновского идеала царя-философа; нам нужно только расширять его до тех пор, пока дружба и образование не свяжут как можно больше людей в философов-граждан, правящих вместе «по доброй воле» и «без зависти».

Образовательная философия Платона – онлайн-банк банкнот

ВЕЛИКИЕ ФИЛОСОФЫ ОБРАЗОВАНИЯ: ПЛАТОН
ВВЕДЕНИЕ В ЖИЗНЬ И ФИЛОСОФУ ПЛАТОНА

Из всех великих педагогов, сформировавших концепцию образования в том виде, в каком она существует сегодня, имя Платона заслуживает того, чтобы быть в числе первых. Платон был философом, жившим в классической Греции. Помимо того, что он философ, его слава также основана на том, что он был математиком и автором философских диалогов.Он был самым известным учеником Сократа и учителем Аристотеля. Работы и учения этих трех крупнейших философов заложили основы западной философии и науки.
Платон внес большой вклад в разработку фундаментальных принципов образования. Первое высшее учебное заведение во всем западном мире было основано Платоном. Это учебное заведение называлось Академия. Сегодня мы используем слово «академики» в широком смысле для обозначения курсов или занятий в колледже и университете. Возможно, вам будет интересно узнать, что слово «академики» произошло от названия школы Платона.

Проще говоря, Академия была высшим учебным заведением, включавшим астрономию, физические науки, философию и математику. Помимо того, что он был основателем Академии, Платон читал там лекции. Однако у нас нет доступа к его лекциям, потому что они никогда не публиковались. Более того, подробности того, как функционировала Академия, нигде не зафиксированы, но историки считают, что в ней применялся метод обучения, сочетавший лекции, семинары и диалоги.Идеи Платона о воспитании проявляются в его крупном труде «Государство», написанном в форме сократовского диалога. Как следует из названия, «Республика» — это идеи и рекомендации Платона о том, как создать республику. В работе уделяется большое внимание важности образования для создания республики. Он использовал термин «пайдея» для обозначения такого образования. Слово падейа можно приблизительно перевести как процесс, в котором физическое, духовное и умственное развитие человека имеет первостепенное значение. Другими словами, это образование целостной личности. Идеи Платона об образовании отражены в другой его известной работе «Законы». Это была его последняя работа, над которой он все еще работал на момент своей смерти.

Его философия образования в первую очередь основывалась на его видении идеальной республики, в которой человек получает наилучшие услуги, когда он подчиняется справедливому обществу. Он предложил, чтобы маленькие дети были изъяты из-под опеки их матерей в раннем возрасте. По его мнению, их следует воспитывать и воспитывать как подопечных государства.Следует позаботиться о том, чтобы дать им образование в соответствии с их способностями, чтобы они могли защищать город и заботиться о менее способных людях в обществе. Он выступал за подход к образованию, затрагивающий все аспекты человеческой жизни. Он выступал за модель обучения, включающую навыки, физическую дисциплину, музыку и искусство.

Идеи Платона обнаруживают сходство со многими современными образовательными принципами. Например, мы можем видеть, что концепция «образования для всех» продолжает появляться в его трудах.Он не считал талант чем-то, что передается генетически. Вместо этого он считал, что его можно найти у любого ребенка, независимо от его / ее социального класса. Он продвигает эту идею на шаг вперед, утверждая, что дети, которые должным образом одарены, должны получать обучение от государства. Этим аргументом он ясно дал понять, что ответственность за образование лежит не на семье или обществе, а исключительно на государстве. Это, по его словам, сделает молодых людей вооруженными знаниями и способными взять на себя роль правящего класса.Этим аргументом он указывал на создание системы избирательного государственного образования. Эта система будет присваивать более высокие степени обучения немногим избранным. Они получат образование в различных областях и дисциплинах, и в этом процессе они приобретут квалификацию для здорового управления.

ТЕОРИЯ МЕТАФИЗИКИ И ЭПИСТЕМОЛОГИИ ПЛАТОНА

Идеи Платона об образовании можно понять, только если мы лучше поймем его философские принципы. В этом модуле мы подробно рассмотрим его философию, принципы и теории образования.

Метафизика Платона : Согласно Платону, реальность может быть познана только посредством разума. Существует мир, который мы воспринимаем через наши чувства. Но есть высший мир, который не зависит от мира, который мы воспринимаем посредством чувств. Вероятно, наши чувства обманывают нас от познания этого высшего мира. Поэтому совершенно необходимо, чтобы высший мир существовал из неизменного, всеобщего и абсолютного. Таким образом, Платон проводит различие между вещами и «формами». Он определял вещи как ту сторону реальности, которая может быть воспринята органами чувств.Он использовал греческое слово «Эйдос» для обозначения другого аспекта, который можно перевести как «Формы» или «Идеи». Платон рассматривал мир форм как реальный мир. Другой мир, который мы воспринимаем через органы чувств, подобен подражанию реальному миру.

Идеи Платона по этому поводу тесно связаны с идеями, представленными его учителем Сократом. Он утверждал, что реальность недоступна людям, которые используют свои чувства, и для него человек, который видит своими глазами, на самом деле слеп. Он рассматривал физические объекты и физические события как тени их идеальной или совершенной формы.На основе этих идей Платон сформулировал свою «Теорию форм». Согласно этой теории, высшим и наиболее фундаментальным типом реальности обладают «Идеи» или «Формы». Мир, который мы знаем через наши ощущения, не обладает качеством, чтобы обладать такой реальностью, потому что это материальный мир, который постоянно меняется.

Эпистемология Платона : Как мы уже видели, Платон проводит четкое различие между реальностью, представляемой нам через наши чувства, и сущностью или «Формой» этой реальности.Проще говоря, реальность всегда меняется. Наше знание реальности индивидуально и особенно, а не универсально. Он утверждал, что есть три источника знаний .

1. Первый вид знания — это то, что мы получаем через наши чувства. Сюда входит знание предметов, вкуса, цвета, осязания и так далее. Платон не считал это настоящим знанием.

2. Второй вид знания — это мнение индивида об объекте. Но Платон отвергает и это как недостоверное, потому что разные люди могут иметь разные мнения об одном и том же объекте.

3. Третий вид знания – это знание, полученное посредством ума или мудрости. Он считает это высшей степенью познания. Сюда входят такие добродетели, как истина, красота и добро. Он утверждает, что такого рода знания основаны не на ощущениях, а на оригинальном мышлении. Следовательно, он идеалистичен. Здесь он подчеркивает универсальность знания. Главная характеристика третьего вида знания состоит в том, что оно находится в форме всеобщей истины.

Эпистемология Платона также известна как эпистемология Платона.Он утверждает, что знание является врожденным. По Платону, обучение есть развитие идей, запрятанных глубоко в душе. Ключевой концепцией платоновской эпистемологии является доктрина воспоминаний или анамнеза, согласно которой люди рождаются обладающими всеми знаниями. Когда мы что-то узнаем, мы на самом деле вспоминаем это. Платон считал, что высшая цель образования должна заключаться в том, чтобы сделать людей способными обладать знанием Добра. Образование, по его мнению, должно сделать из человека лучшего человека.

СТУПЕНИ ОБРАЗОВАНИЯ НА ОСНОВЕ КЛАССОВ

Мы уже видели во введении этой единицы, что Платон защищал систему избирательного государственного образования. Он настаивал на том, чтобы те дети, которые должным образом одарены, получали образование от государства. Это образование позволит им взять на себя роль правящего класса. Там он столкнулся с проблемой — как выбрать тот класс, который имеет право быть образованным государством? Он разработал подробную структуру того, как это должно быть сделано.Он был предельно ясным в своих представлениях о том, каким должно быть образование и как его следует давать. Его труды по образованию описывают различные этапы образования. Вот обзор ступеней образования, предложенных Платоном:

• Первый этап : Согласно Платону, обучение детей следует начинать в возрасте семи лет. До этой ранней стадии образования они должны оставаться со своими матерями или старшими и учиться у них нравственному воспитанию. На этом этапе мальчикам и девочкам следует разрешить играть друг с другом.

Второй этап : С семилетнего возраста девочки и мальчики должны быть разделены. Мальчики должны играть с мальчиками, а девочки с девочками. Этот этап должен идти до того времени, когда детям исполняется семнадцать лет. Начальное образование будет состоять из музыки и гимнастики с целью формирования гармоничного человека. Цель начального образования состоит в том, чтобы подготовить душу, чутко реагирующую на окружающую среду.

Третий этап : После 17 лет молодые люди должны отправиться на поле боя, чтобы получить реальный жизненный опыт.Это означает, что за начальным образованием, которое продолжается до 17 лет, следуют два года обязательной военной подготовки.

Четвертый этап : Четвертый этап начинается в возрасте 20 лет после того, как юноша отслужит два года обязательной военной подготовки. В этом возрасте происходит отбор на получение высшего образования. Высшее образование будет предоставлено тем, кто соответствует требованиям. Тех, кто не сдаст экзамен, отправят на работу по другим специальностям и продуктивным профессиям.Те, кто имеет право на получение высшего образования, будут отправлены в вооруженные силы. Там они будут проходить подготовку в течение следующих десяти лет. Высшее образование, предоставляемое тем, кто соответствует требованиям, будет состоять из углубленного курса геометрии, астрономии, гармоники и математики. Цель высшего образования — помочь Душе в поисках истины. Платон подчеркивал качества, которыми должен обладать человек, чтобы получить высшее образование. По его словам, приоритет следует отдавать самым уверенным, самым смелым детям, обладающим природными способностями, которые облегчат их образование.

Пятая ступень : Четвертая ступень обучения продлится 10 лет. После десяти лет обучения будет проведен еще один тест. Те, кто не пройдет это испытание, останутся в вооруженных силах. Кандидаты, прошедшие тест, будут направлены в правительство, где пройдут дальнейшее обучение. Они получат углубленный курс диалектики, метафизики, логики и философии еще на пять лет.

Шестой этап : После этих пяти лет они займут должности в правительстве на 15 лет.Из этого правящего класса будет выбран один человек, и он будет действовать как философ-администратор. Задача этого человека будет заключаться в том, чтобы заботиться о правительстве и образовании государства. Он займет самое высокое положение и его слово будет считаться последним словом. Эта высшая личность и все остальные члены правящего класса будут проходить обучение и образование на протяжении всей своей жизни. Это образование и обучение будут в первую очередь посвящены философии.

Таким образом, Платон предложил образовательный ориентир до 50 лет.Дети начинают свое образование в возрасте семи лет, где они обучаются чтению, письму, счету, музыке и спорту. В 18 лет они проходят военную подготовку, а в 20 лет поступают в высшие учебные заведения. С 30 лет и далее они получают подготовку в области науки и философии, а также занимают свои должности на государственной службе. Наконец в возрасте 50 лет они готовы править. Эта модель, предложенная Платоном, рассчитана на непрерывное образование. Цель этой модели является как моральной, так и политической.Люди получают обучение не в форме ученичества, а в форме образования, которое предназначено для комплексного улучшения жизненных навыков.

ОСНОВНЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПРИНЦИПЫ ПЛАТОНА

В своих трудах Платон отстаивал определенные образовательные принципы. В этом модуле давайте рассмотрим принципы и методы, которых придерживался Платон.

• Образование для всех : Платон не делал гендерных или классовых различий в вопросе образования.Он выступал за то, чтобы каждый мальчик и девочка получали образование до предела своих возможностей.

Организация и учебная программа: Платоновская модель образования состояла из трех основных этапов: начального образования, военной подготовки и высшего образования. Учебная программа начального образования состояла из гимнастики и музыки. Как мы видели в последнем модуле, он разделил высшее образование на две ступени. На первом этапе учебная программа высшего образования будет включать геометрию, астрономию, гармонику и математику, а также музыку и литературу.Учебная программа второй ступени высшего образования будет сосредоточена на диалектике, метафизике, логике и философии.

• Женщины и образование : Платон уделял особое внимание образованию женщин. Он выступал за то, чтобы мужчины и женщины получали одинаковое образование. Женщинам следует дать такую ​​же физическую и воспитательную подготовку, и их следует обучать военному искусству. По словам его учителя Сократа, идеальный город — это город, в котором и мужчины, и женщины используются для одних и тех же целей. Образовательные принципы Платона подчеркивали, что каждый член общества должен выполнять свою работу и свои обязанности. Платон считал, что женщины равны мужчинам. Некоторые женщины физически меньше или слабее, но некоторые другие физически равны мужчинам. Женщинам, которые физически сильны, следует разрешить учиться тем же навыкам, что и мужчинам. В своей книге «Республика» Платон описывает, как женщины должны получать такое же образование и выполнять те же обязанности, что и мужчины.

Роль учителя : В философии образования Платона учитель рассматривается как лицо, имеющее первостепенное значение.Он сравнивал учителя с факелоносцем, который ведет человека, лежащего в темной пещере, из тьмы к яркому свету внешнего мира. Учитель должен быть постоянным проводником учеников. Он также должен быть человеком высокой честности и должен обладать высокой самооценкой. Приятная личность, глубокие знания и профессиональная подготовка являются необходимыми качествами учителя. Кроме того, он должен быть искренне предан своей профессии и иметь высокое чувство ответственности.Одним словом, учитель должен быть настоящим образцом для подражания, ведущим истинную нравственную жизнь.

• Образование как функция государства : Платон рассматривал образование прежде всего как функцию государства. Поэтому вопросы, связанные с философией образования, должны быть в центре любого обсуждения правительства. В своих работах «Республика и законы» он выступал за то, чтобы образование было полностью под контролем государства. Помимо предоставления учителей и зданий, необходимых для образования, государство должно контролировать учебную программу и методы обучения.Афинское образование потерпело неудачу, так как родители не смогли привить добродетели и обучить детей. Платон критиковал нежные чувства и индивидуализирующие тенденции семейной жизни. По его мнению, семейному обучению нельзя доверять; вместо этого обучение детей должно находиться под контролем правительства и осуществляться как функция государства.

Взгляд Платона на моральную этику : Этика считается одним из важнейших разделов философии.Платон уделял особое внимание нравственно-этическому воспитанию. Он представил свои идеи идеального общества в своей работе «Республика», подробно рассказав об учебной программе и системе образования. Он считал, что идеальное общество должно заботиться о молодежи, а опекун несет ответственность за нравственное воспитание детей. Каждый человек должен знать, каковы его обязанности и ответственность.

Методы обучения : Платон предложил различные методы обучения для разных ступеней образования.Он рекомендовал метод игры для детей на уровне начального образования. Студенты этого этапа должны учиться чему-то на практике. Позже, когда они переходят на этапы высшего образования, их следует тренировать в процессе абстрагирования и мышления. Платон верил в роль мотивации и интереса к обучению. Он был против применения силы в образовании. В его собственных мирах «знание, полученное по принуждению, не захватывает разум». Далее он объяснил это, сказав: «Тогда не воспитывайте юношей силой и жестокостью, но направляйте их к этому тем, что забавляет их ум, чтобы вы могли лучше обнаружить своеобразную склонность гения каждого.

Значение рассказывания историй в образовании: Он считал рассказывание историй важным инструментом формирования характера. Рассказы должны содержать модели, которым дети могут подражать. Представления, которые усваиваются маленькими детьми на ранних этапах их развития, закрепляются, поэтому создание легенд и басен должно находиться под строгим контролем. Пугая детей рассказами о монстрах, причитаниях и ужасах ада, дети становятся трусами. Поэтому матерям и няням следует держаться подальше от рассказывания таких историй детям.

Значение игры в образовании : По мнению Платона, характер маленьких детей формируется, когда они играют. Дисциплина необходима, но она не должна навязываться до степени унижения маленьких детей. Детей следует удерживать от целенаправленного стремления к удовольствию и абсолютного избегания боли. Роскошь приводит к тому, что дети становятся вспыльчивыми и раздражительными. Но в то же время чрезмерно жестокие репрессии делают детей зависимыми.Платон выступал против обоих этих методов. В процессе образования маленьких детей необходимо ограждать от неправильных мыслей и действий, пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы понять важность добродетели. Платон также подчеркивал важность самодисциплины. Он придерживался мнения, что человек должен научиться владеть своими эмоциями и стать правителем своих собственных удовольствий и страстей.

Важность физического воспитания: Образовательная философия Платона подчеркивала важность физического воспитания.Он выступал за то, чтобы маленькие дети собирались вместе для игр. Но к тому моменту, когда им исполнится 6 лет, девочек и мальчиков следует разлучить. Он предложил, чтобы девочки тоже обучались верховой езде, стрельбе из лука и тому подобным предметам. Точно так же и мальчики, и девочки должны заниматься танцами и борьбой, что поможет развить грацию, силу и выносливость. Значение, которое он придавал физическому воспитанию и играм, можно найти в его собственных словах. «Никто в штате на самом деле не осознал, что детские игры настолько сильно влияют на законодательство, чтобы определять, останутся ли принятые законы в силе или нет».Свои мысли о физическом воспитании он изложил далее в «Республике», где говорит: «Физическое воспитание может занимать два-три года, в течение которых ничем другим нельзя заниматься; ибо усталость и сон неблагоприятны для учебы. В то же время эти упражнения станут не менее важным испытанием характера». Философия образования Платона настолько обширна, что нам могут потребоваться тома книг, чтобы всесторонне проанализировать ее. В этом разделе мы попытались собрать обзор основных принципов и моделей, предложенных им. Если мы внимательно изучим философию образования, предложенную Платоном, мы увидим, что его подход был целостным. Он сосредоточился на общем развитии личности, придавая особое значение как нравственности, так и интеллекту.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

от Платона до Порт-Рояля Грамматика

66 Международный журнал языка и литературы, Vol.3(1), июнь 2015 г.

4. Язык в средние века

Понятие средневековья

4

соответствует историческому периоду, начинающемуся в 476 г. н.э., когда был свергнут

последний римский император Запада (Ромул Август) и конец эллинизма (век IV-V), закончившийся

12 октября 1492 года, датой открытия Америки Христофором Колумбом. В десяти веках еще можно

различить: Высокое Средневековье, начинающееся с падения Римской Империи Запада и продолжающееся до

1000 года н.э.; и Низкое Средневековье, между IX и XV веками.Однако историографической единицы

, обозначающей Средневековье, не существует. Он разделен расколами между поздней античностью и «концом средневековья» или

«периодом раннего Нового времени». Согласно Граффи (2010, стр. 41), «поздняя античность и все последующие периоды западной

истории отличаются от предшествующей цивилизации фундаментальным элементом: наличием христианства». Философские вопросы о языке широко обсуждались в Средние века, особенно в отношении логики и

грамматики, вращающихся вокруг анализа природы языковых знаков и теории значения.В теории

значения стоики различали следующие понятия: значимое, значение и реальный предмет. Значимому

соответствует вокальный звук, рассматриваемый как нечто телесное (сома). Объектом реального мира является то, что остается

снаружи, т. е. названная вещь, а также нечто телесное (сома). Значение (lekton) есть мысль (ennoia)

, выраженная голосовыми звуками, и оно бестелесно (asomatos), потому что является продуктом интеллектуальной деятельности, составленным

участием разума. Для Граффи (2010, стр. 32) стоик представляет следующие понятия: объект (tynkhanon)

мысль (ennoia) и голос (phone), которые соответствуют трем аристотелевским уровням, добавляя значение

(semainómenon) которое, когда дело доходит до значения произношения, называется «выразимым» (lekton, множественное число lekta). Например,

Секст Эмпирик (эт. во 2-м и, возможно, 3-м веках нашей эры) утверждает, что если указать на Диона, он

скажет «Дион».Значимый и указанный реальный объект телесны; Из того, что я знаю о вокальном звуке

, который произносит имя «Дион», и о реальной вещи, которая относится к имени человека, мужчине Диону, это дает

отношения значения между голосом и названная вещь. Однако для иностранца звук слова, которое имеет для меня значение

, для него просто бессмысленный звук.

Стоики считали, что каждый человек, рожденный с пустой душой, не имеющий никаких предварительных знаний, а

только из опыта, впечатлений, понятых благодаря чувственному восприятию, будет отмечен в его душе. Таким образом,

каждый человек приобретает знания на протяжении всей жизни. Душа записывает наши впечатления, и повторные записи

одних и тех же впечатлений приводят нас к формированию понятий. Граффи (2010, стр. 30) считает, что «стоическая концепция языка

, по-видимому, отличается от аристотелевской, поскольку она больше ориентирована на натуралистическую концепцию (phýsei) языка

», отличающуюся от платонического натурализма, представленного у Кратила. , исходя из общего представления о человеке и его

способности.В стоицизме способность человека к развитию понятий является врожденной, но процесс формулирования этой способности

есть функция первых перцептивных переживаний, приобретенных из внешнего мира и собственной совести. Согласно

стоиков, язык является продуктом естественного разума человека, будучи присоединенным к антиципации, «врожденному чувству»

(prolepseis), которое дает ему представление о добре и зле, справедливом и несправедливом. Они считали, что происхождение слов было

связано с точным отражением природы, основанным на «врожденном чувстве», поиском этимологии или изучением истины среди

звуков, из которых состоит конкретное слово (значащее) и сущности для к которому оно относится (значение).Граффи (2010, стр. 30)

утверждает, что для стоиков происхождение первичных слов объяснялось звукоподражанием (сходство звука и

означает, как «тилин тилин» для обозначения звука колокола) или синестезия (слияние значений, производимых словами и

их значениями, например, словом «похоть», с которым ассоциировались бы ощущения «сладкого» и «страдания»). Граффи (2010, стр.

33) отмечает, что «стоики отличают утверждения, которые могут быть истинными или ложными, от других типов утверждений, таких как

оговорки, просьбы и т. д., называя первое из аксиоматических, […] в данном случае оно должно переводиться как суждение».

Стоики проводили еще одно важное различие между различными типами лекты: выражаемое

«неполное» и выражаемое «полное».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.