Фалес анаксимен анаксимандр гераклит: Ошибка! Страница не найдена, код ошибки 404

Содержание

Персональный сайт — Фалес,Анаксимен,Анаксимандр,Гераклит,Анаксагор

Ионическая философия.

Зародилась на ионическом побережье. Имманентные законы(внутренние)-природв развивается.Первым греческим философом считают Фалеса(58в.).В основе всего-вода,все из воды  и в воду. Вода-это некое абсолютное начало, более материальное вещество,а следовательно менее совершенно. Анаксимен-в основе всего лежит воздух.В основе 4 элемента-вода,земля,огонь,воздух. Анаксимандр предложил другое начало, которое назвал неопределенное, безграничное -апперон.

Апперон понимается многими философами как материя,то из чего возникают первые элементы сущего(4). Рождение и гибель миров-циклический процесс. Перед справедливостью (богиня Дика) и правдой (космическо-нравственная правовая норма) предметы несут ответственность. У Анаксимандра было свое представление о космосе и то что вещи возникли в вечном действии противоположности. Земля это подвешенное тело,существующее в центре космоса,равноудаленное от полюсов космоса.

Гераклит (540-475гг.). Учение о логосе и постоянной изменчивости всего мира- это 2 основных тезиса его философии. Эту вот речь(логос),сущую вечно люди не понимают и прежде,чем выслушать ее и выслушав однажды. Логос-слово, порядок, знание, понятие,истина, счет(рацио),мировой порядок, божественный порядок. Рассудок считает,посчитать внести порядок, внести порядок,внести единство,внести единство,внести познание. Большинство людей не воспринимают вещи такими,какими они являются, и не воспримут когда узнают. Смысл не скрыт,просто многие люди не хоятт его услышать. Эквивалентом физическим логоса является огонь. Он именут космос. Под залог у меня все вещи,и огонь под залог всего, словно как золото под залог всего. Огонь-золото. Экпироза – сжигание мира в огне,диакосмеза – возрождение из огня. Космос существует вечно ибо огонь существует вечно,существует только смена фаз,а сама субстанция сохраняется,изменяется ее кач-ый состав. Т.к.вечен космос,то вечен и логос. Мудрое существует только одно – ум. Этот ум установил мировой порядок. Ум наверное логос. Гераклий рассказал о единстве,о начале – огне вечном,и он сказал: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды». В этой метафоре речь идет о том,что сущее находится в постоянном изменении. Как раз в противопоставлении изменчивого и неизменного развивается философия. Об этом не мб знаний,мб только мнения. В этом нет истины,а истина это логос. Именно тот,кто познает божественный логос и становится мудрецом. В этих рассуждениях первые зачатки научного рассуждения(единсттво противоположностей). Гармония достигается за счет борьбы противоположных сущих. Т.е.сама борба – это движение,это положительный смысл,а отрицательный – это покой. Логос пронизывает весь смысл.

Анахсагор(500-428 г до нэ) У него два начала: гомеомерин(подобочастные)-это материальное возникновение, и Нус(ум)-причина явления подобочастного, ум несмешен и чист.Гомеомерин-конгломерат мельчайшихъ частиц существует всегда и не истребляем, то нус — порядок. В хаос вноситься мера.

Фалес. Анаксимандр. Анаксимен из Милета. Гераклит из Эфеса. Пифагор. Парменид

Фалес — (ок.640\650-ок.547\545 до н. эр.) — древнегреческий философ и политический деятель (из Милета), один из «семи мудрецов». Основные труды – сочинения «О солнцевороте» и «О равноденствии», др. не сохранились. В фокусе внимания Ф. были проблемы природы. Предположительно, возводил все многообразие явлений и вещей к единой первостихии – воде. Ф. делает первый шаг на пути формирования в античной философии идеи arche как субстрата мира заложив основы перехода от свойственного для мифологии генетизма к субстратному мышлению. Магнит и янтарь, по Фалесу, имеют душу. Бог, по Фалесу, — это ум космоса, а вселенная одушевлена и одновременно полна божеств.

Анаксимандр-(610-540 гг. до н. эр.) из Милета. Древнегреческий философ, ученик Фалеса. А. автор первого в Греции философского сочинения «О природе». Он ввел понятие принципа первоначала всего сущего (архэ).

Этим первоначалом, по его мнению, является «беспредельное» – опейрон. Он является бесконечным в пространстве и вечным во времени. Весь мир Анаксимандр представлял в форме сферы, а землю – в виде цилиндрического образования. Вокруг земли существуют «три обода колесницы»: звезды, солнце и луна. Всю материю А. считал одушевленной, такое воззрение стали называть гилозоизмом. Картина мира Анаксимандра была начисто лишена идеи божественного творения. А. выдвинул идею о равноправии материальных состояний.

Анаксимен из Милета – (ок.588-ок.525 гг. до н. эр.) – древнегреческий философ ученик Анаксимандра. Автор сочинения «О природе». Он провозгласил воздух началом всего сущего. Богов он также выводи из воздуха. Он впервые высказал догадку о существовании различия между звездами и планетами. Изречения Анаксимена – «чем больше мы узнаем, тем больше не знаем». Он высказал гениальную догадку о зависимости погоды от солнечной активности.

Гераклит из Эфеса – (ок.

540-ок.480 гг. до н. эр.) – древнегреческий философ, «отец диалектики». Из всех философов наибольшее влияние на него оказал Демокрит. Г. отвергал традиционное неписаное право элиты, веря в устанавливаемый государством закон. Сочинения Г. «О природе» дошло до нас в 130 отрывках. Первоначалом всего сущего он считал огонь – тонкую и подвижную стихию. Пульсация огня – момент зарождения или гибели вещей. Мир, по мнению Г. не создан никем из богов. Душа человека – ипостась огня – логоса. Душу, он считал бессмертной, говорил о единстве души и тела. Широко известно изречение: «Все течет». Нельзя войти в одну реку дважды. Конечная цель познания – постижение логоса.

Пифагор — (576-496 гг. до н. эр.) – древнегреческий философ. Основные труды – «О природе», «О государстве», «О воспитании», «О целокупном», «Священное слово», «О душе», «О благочестии», «Кротон» и др. Согласно П. начало мира лежит в единице – матери богов. За единицей следует двойка – принцип противоположности в природе.

Бог – это число чисел. Он выделял 10 пар противоположностей, которые создают гармонию вселенной:

¨  предел – беспредел

¨  нечет – чет

¨  единое — многое

¨  правое – левое

¨  мужское – женское

¨  покой – движение

¨  прямое – кривое

¨  свет – тьма

¨  доброе – злое

¨  квадрат – прямоугольник

Парменид — (ок.540-470 гг. до н. эр.) – древнегреческий философ, руководитель элейской школы. Основной его философский труд – поэма «О природе». П. считал, что возможны две системы философии, дающие нам представление о мире. Одна основана на разуме, другая на чувстве. Парменид впервые прибег к логичному доказательству своих тезисов. Согласно П. в мире господствуют 2 начала: активное – огонь, пассивное – тьма. Проблему бога не рассматривал.

Зенон — (ок.490-ок.430 гг. до н. эр.) – древнегреческий философ, ученик Парменида. Зенон написал сочинения: «Споры», «Против философов», «О природе», «Толкование стихов Эмпедокла». Из 45 апорий Зенона наиболее известны 4 апории: «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадий». Зенон утверждал, что движение и множественность не присущи «истинному бытию», а относится только к миру «мнений».

Демокрит из Абедры — (ок.460-370 до н. эр.) – древнегреческий философ. Сочинения: «Великий Диакосмос», «О царстве Аида». Написал около 70 сочинений: «О разуме», «О геометрии», «О красоте слов», «Военное дело», «Халдейская книга» и др., но до нас они не дошли. Д. считал, что начала вселенной суть атомы и пустота, все остальное лишь считается существующим. Демокрит отрицал учение о разумном творце вселенной. Наилучшей формой проявления он считал демократический полис. Д. одним из первых высказал мысль о космополитизме.

Протагор из Абедры во Фракии — (ок.490-420 гг. до н. эр.) – древнегреческий философ-софист, ученик Демокрита. Протагор автор сочинений «Истина, или Ниспровергающие речи», «Противоречия», «Великое слово», «О богах», «О государстве», «О неправильном поведении людей», «О сущем», «О том что в Аиде», «О первоначальном порядке вещей». По его мнению, материя текуча, что обуславливает изменчивость всего. Протагор полагал, что если мы не знаем истины, то, по крайней мере, можем знать, что полезно. «О богах и не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию, и вопрос темен, и людская жизнь коротка.

Сократ – (ок.470-399 гг. до н. эр.) из Афин – древнегреческий философ. Впервые заговорил о нравственной философии. Сократ сделал диалог основным методом отыскания истины. Выступал с резкой критикой софистики. «Истина объективная, ил общая для всех людей, существует». С. сосредоточил свое внимание на «малом диакосмосе», т. е. человеке. Главное в жизни – забота о душе. Сколь важно для С. соотношение бога как универсальной основы миропорядка с эмпирически фиксированными гранями мироздания, столь значимо и соотношение бога как всеобщего разума с индивидуальным разумом – дай моном. Важнейшей характеристикой учения С., является то, что оно в полной мере наследует свойственные этой культуре идеи единства истины, добра и красоты.

Платон из Афин – (427-347 гг. до н. эр.) – ученик Сократа. Наиболее известные труды: «Лахес», «Кретон», «Протагор», «Гиппий Большой», «Федр», «Федон» и др. Платон полагал, что в основе мира 2 начала – бог и вещество. Пронизанное идеей вещество порождает сущность. Идея всех людей – это идея блага. Причина многообразия мира лежит не в сфере идей, а в области материи. Идея и материя связаны мировой душой – движущей силой мироздания. Кроме бога, существует еще и «небесный род богов», сотворенный из огненной стихии, т. е. небесные тела и земля. Корпус его сочинений, дошедший в рукописях, включает 34 диалога, «Апологию Сократа», 13 писем и др. Специфика главного метода платоновской философии определяется тем, что он вводит в круг философской литературы жанр диалога. Идеи числа вмещают у позднего П. всю полноту подлинного бытия. В проблематике платоновской философии первоначально доминировала этика. Проблема души возникает у П. в связи с уяснением возможности научиться добродетели.

Проблемой «природы» П. впервые всерьез занят в «Софисте» – в связи с необходимостью опровергнуть учение Парменида

Вопросы к экзамену с ответами — PDF, страница 7

Поэтомуследовало признать, что устои и нравы самих греков носят не универсальный, аотносительный характер.Эти социально – экономические условия требовали от греков выработкиновой жизненной позиции и нового самоопределения человека. Одним из ответов наэти вопросы была философия, зародившаяся в античной Греции. Философия далановое самоопределение человека, основываясь не на привычках и традиции, а наразуме. Первые древнегреческие философы говорили своим ученикам: не верь всему,думай сам. Таким образом, авторитет, привычки и традиции сменялись авторитетомчеловеческого разума. С этим связано возникновение рационалистической традициив европейской культуре (термин рацио переводится как разум).Милетская школа.Первой философской школой в античной Греции является милетская школа.Основные представители школы: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Фалес.Основное произведение Фалеса — «Начала» до наших дней не сохранилось.

Имеютсякомментарии других философов.Онтология. В качестве первоначала всего сущего Фалес признавал воду. Он придалей такие качества, как разумность и божественность. Фалес считал, что мир полонбогов (политеизм).173-3 (24.02.2005) Гришунин С.И.ver 11.8Наличие души Фалес связывал со способностью тел к самодвижению.Поэтому одушевленность он приписывал не только богам. Например, магнит, по егомнению, обладает душой, поскольку притягивает железо. Итак, онтологияфилософии Фалеса содержит три основные идеи: 1)началом всего является вода2)мир полон богов 3)мир одушевлен.Гносеология. Учение о познании Фалеса связано с гносеологическим монизмом:Фалес считал, что все знания следует сводить к единой основе.

Он учил:«Многословие вовсе не является показателем разумного мнения», «ищи что-нибудьодно мудрое, выбирай что-нибудь одно доброе, так ты уймешь пустословиеболтливых людей»Анаксимандр.Анаксимандр, представитель милетской философии, — ученик Фалеса. Основноепроизведение Анаксимандра имеет название «О природе», такое же, как и у многихдругих древнегреческих философов. Это объясняется тем, что философия античнойГреции (как, впрочем, и античного Рима) космоцентрична – в центре философскойсистемы находятся проблемы структуры космоса, его происхождения (космогония) ифилософия природы.

Другими словами, первые древнегреческие философы являлисьнатурфилософами. Кроме того, древнегреческие философы были и первымифизиками (их тогда называли фисиологами).Расцвет творчества Анаксимандра приходится на середину VI в. до н.э. (ср.:творчество Фалеса приходится на конец VII — начало VI вв. до н.э.).Начала. Субстанциональное начало (впоследствии называемое архэ) – это то, изчего состоит все сущее, а генетическое начало – это то, от чего все появилось.Субстанционально – генетическим началом, по мнению Анаксимандра, являетсяапейрон. (греч. apeiron – беспредельное, бесконечное, безмерное). Эта идеяАнаксимандра имеет три варианта истолкования.

Согласно одним комментариям,апейрон – это смесь всех четырех стихий (огонь, вода, земля, воздух). Согласнодругой трактовке (в частности, Аристотелевской), субстанционально-генетическоеначало не могло быть конечным, ограниченным, иначе оно бы иссякло. Такимобразом, оно должно быть бесконечно. Поэтому и возникло название апейрон.Третья трактовка: определенное время значительная часть греков считала, что все 4стихии могут взаимопревращаться друг в друга, то есть у них должна быть общаяоснова. Этой общей основой и является апейрон. Апейрон изначально вечен,активен, движение его вечно.Космогония.

Апейрон вначале находился во вращательном движении, в результатеэтого образовались 4 противоположности. Это мокрое и сухое, холодное и теплое(горячее). Парные комбинации из этих противоположностей представляют собой 4первоэлемента (огонь, вода, земля, воздух). Земля – это комбинация сухого ихолодного, вода – мокрого и холодного, воздух – влажного и теплого, огонь – сухогои горячего (огонь в то время понимался как вещество). После того, как образовалисьэти 4 первоэлемента, в центре мироздания собралась земля, как наиболее тяжелая. Она была окружена водной, воздушной и огненной сферами. Следующий этап – этовоздействие огня на воду и сушу, в результате чего часть воды испарилась, и частьземли вышла из-под воды, образовав, таким образом, сушу.

Огненная сфера, с точкизрения Анаксимандра, представляет собой 4 кольца (овода), которые наполненыогнем. С земли видны только отверстия в этих оводах. В нижнем кольце многоотверстий (это звезды), во втором – одно отверстие (это Луна), еще в одном кольце –Солнце, таким образом, первоначально Анаксимандр считал, что звезды ближе кземле.Происхождение жизни. С точки зрения Анаксимандра, живое произошло изнеживого на границе двух сред (земли и воды) из илистой массы. Первоначально183-4 (24.02.2005) Гришунин С.И.ver 11.8живые существа жили в воде, затем некоторые из них вышли из воды, сбросили изсебя чешую и стали сухопутными.

Человек также имеет не божественноепроисхождение, а произошел естественным путем из животного (но не изсухопутного животного, а из водного). Человек сначала зародился и развился довзрослого состояния в громадной рыбе, а затем вышел из нее и стал существовать насуше. Он не мог родиться ребенком, поскольку не выжил бы без родителей.Еще одна философская идея Анаксимандра связана с учением о конце света(эсхатология).

Он учил, что все, что возникло из апейрона, обратно в него и уйдет.Это происходит из-за того, что вещи виновны друг перед другом: их вина связана стем, что они разрушают меру, а нарушение меры – это ее разрушение, приводящее кпоявлению безмерного, беспредельного, бесконечного (апейрон). Другими словами,все возвращается в апейрон, как оно и возникло из него.Анаксимен.Анаксимен – ученик Анаксимандра. Его основное сочинение – «О природе».В отличие от Анаксимандра, Анаксимен считал, что генетическим исубстанциональным началом всего сущего является воздух, из которого всепроизошло путем процессов разрежения и сгущения.

Анаксимен приписал воздухусвойства бесконечности, беспредельности, безмерности (апейрон). То есть, если уАнаксимандра апейрон – это генетически-субстанциональное начало, то уАнаксимена апейрон – это свойство этого начала (воздуха). Разрежаясь, воздухпревращается в эфир, затем в огонь, а сгущаясь – сначала в ветер, потом в облака,затем в воду, далее в землю и камень. Душа, то с точки зрения Анаксимена, такжевоздушна, и она произошла из воздуха.

Боги также являются в определенной степениматериальными, так как произошли из воздуха.Учение о космосе. Анаксимен поправил своего учителя, заявив, что звездынаходятся дальше всего, за Солнцем.Гераклит.Гераклит — представитель древнегреческий философии из полиса Эфес. Его основноесочинение — «О природе» — до наших времен не сохранились, имеются лишьнекоторые отрывки и комментарии.Субстанционально-генетическим началом всего сущего Гераклит считалогонь. Он учил: «все течет, все изменяется, все абсолютно изменчиво»; огонь же –самая изменчивая и активная из всех четырех стихий. Гераклит уподобляет огоньзолоту; у него есть высказывание: «как огонь обменивается на все, так и все — наогонь, подобно тому, как золото на товары и товары на золото». Возникновениемироздания из огня Гераклитом было названо путь вниз.

Имеются различныеинтерпретации этого высказывания. Согласно одной из них, из огня сначалавозникла вода как зародыш всего остального, потом возникают воздух и земля.Согласно другой трактовке, из огня сначала возник воздух, потом вода, потом земля.Третья трактовка: смерть земли – это рождение воды, смерь воды – рождениевоздуха, смерть воздуха – рождение огня.Гераклит, точно так же, как и Анаксимандр,придерживался идеиэсхатологии, поскольку он [Гераклит] считал, что космос (мироздание) периодическисгорает. Это возвращение всего сущего обратно в агонию было названо им путьвверх.Помимо того, что Гераклит выбрал огонь в качестве субстанциональногенетического начала всего сущего, он ввел понятие логос (в переводе означаетслово).

Согласно Гераклиту, логос – это не просто слово, а разумное слово. Крометого, по Гераклиту, логос — основной закон мироздания (принцип порядка и меры).Понятие мера довольно часто используется в античной греческой философии.193-5 (24.02.2005) Гришунин С.И. ver 11.8Согласно одной легенде, древнеегипетский фараон дал задачу своим мудрецам –сформулировать всю мудрость мира в одном слове. Подумав, мудрецы решили, чтовся мудрость мира заключена в мере.

Логос как раз и является принципом порядка имеры.Душа, по мнению Гераклита, происходит в результате испарения влаги подвоздействием огня. Душа представляет собой комбинацию противоположностей –влажного и горячего, а различие душ происходит из-за того, что бывают сухие имокрые души.

6. Раннегреческие философы и Гераклит. Гераклит

6. Раннегреческие философы и Гераклит

Идея мира как саморегулирующегося процесса, знаменовавшая собой открытие принципиально новой картины мира, возникла на пути отхода от религиозно-мифологической традиции и поиска первоначала (arche) вещей в самом мире. На этот путь впервые стали милетские натурфилософы — Фалес (ок. 625–547), Анаксимандр (ок. 610–545), Анаксимен (ок. 585–525), с именами которых связано зарождение греческой и вообще европейской науки и философии.

Слово «arche», которое в качестве философского понятия, возможно, впервые стал использовать Анаксимандр, у ранних греческих мыслителей означало «начало», «первоначало», из которого возникают и состоят все вещи, а также «начало» в смысле того, что главенствует над всем и всем управляет.

По спорному вопросу о том, содержалось ли в философском словаре милетцев слово «arche» и если да, то что именно они подразумевали под ним, мы придерживаемся мнения тех исследователей (Властоса, Гатри, Мурелатоса и др.), которые, исходя из свидетельств Аристотеля, допускают возможность использования слова «arche» в философии милетцев (в частности, Анаксимандра), полагая при этом, что arche употреблялось для обозначения того вещества, из которого возникли и состоят все вещи. Противоположная точка зрения сводится к тому, что Аристотель и перипатетики, исказив взгляды милетцев, приписали им идею единства мира, т. е. единой основы всех вещей, в то время как на самом деле они говорили лишь о возникновении всего из единого и общего начала (из воды, беспредельного, воздуха).

Не вдаваясь в дальнейшее обсуждение этого вопроса, отметим, что из фрагментов Гераклита, разделявшего взгляд милетцев на единую основу мира, с очевидностью следует, что все вещи возникают из огня и «обмениваются» на огонь (В 90) лишь потому, что все вещи и сам космос в основе своей представляют собой «вечно живой огонь» (В 30). Вообще говоря, для ранних греческих мыслителей характерно такое суждение: из чего возникли все вещи, из того они и состоят. И если Аристотель, смотревший на ранние философские учения сквозь призму собственного учения о четырех причинах, кое-что исказил во взглядах милетцев, то это в первую очередь относится к трактовке им первоначала милетцев как пассивного вещественного начала. Между тем первоначало милетцев подобно вечно живому огню Гераклита; это не только вещество, из которого возникли и состоят вещи, но начало, которое главенствует над всем и всем управляет.

Фалес усмотрел первоначало вещей в воде, Анаксимандр — в апейроне, беспредельной и неопределенной материи, Анаксимен — в воздухе.

Первоначало — это единое и всеобщее среди многообразия возникающих и исчезающих вещей; и потому, как бы вещи ни различались между собой, все они однородны в своем источнике и основе. Многое есть одно, и одно есть многое. Идея первоначала позволила милетцам представить мир единым и упорядоченным целым, точнее, единораздельным целым (или структурой, как ныне принято говорить), т. е. таким целым, в котором имеются неразрывно связанные первоначало (единое, нераздельное) и многообразие вещей (многое, раздельное). Всеобщее первоначало неотделимо от единичных вещей, но вместе с тем отлично от них: первое постоянно и вечно, вторые временны и преходящи.

Чтобы выразить идею вечности первоначала, Анаксимандр использует главные эпитеты гомеровских богов и определяет апейрон как «нестареющий» и «бессмертный». В качестве начала, которое «все объемлет и всем управляет» (А 15), апейрон определяется и как to theion («божество»). Характеристика апейрона как «божества» указывает лишь на его (апейрона) всемогущество и мироправящую роль; «божественность» не заключает в себе собственно религиозного смысла и во всяком случае не делает беспредельное, т.  е. апейрон, предметом религиозного поклонения (Вейкос) (см. 68, 221).

Милетцы, как и все ранние греческие философы, не ставили онтологического вопроса о бытии (всеобщем) как таковом, о сущем как таковом, т. е. о категориях «бытие» и «сущее». Употребляя слово «быть» (einai) в житейском смысле, они разумели под ним все объективно существующее[5]

Будучи гилозоистами, милетские натурфилософы мыслили свое первоначало живым и одушевленным; они еще не знали противоположности идеального и материального, субъекта и объекта и не ставили гносеологического вопроса об отношении мышления к бытию.

Судя по сохранившимся свидетельствам, Анаксимандр впервые представил мир как арену действия изначальных противоположностей, выделившихся из апейрона. Он мыслил противоположности конкретно, т. е. в виде субстанций (вещей), и сводил их к двум парам: тепло и холод, сухость и влажность. Наблюдаемый мир, по Анаксимандру, возник в результате взаимодействия противоположностей и существующий миропорядок есть постоянное восстановление апейроном космической справедливости (dike), нарушаемой противоположностями: каждая из противоположностей, развиваясь за счет другой, совершает по отношению к первой несправедливость. Так, холод, утверждая себя, стремится поглотить тепло, сухость — влагу, и наоборот. Но апейрон, как носитель космической правовой нормы — космической dike, не позволяет ни одной из противоположностей взять полностью верх над другой, так как в этом случае не было бы миропорядка, мировой симметрии и космического равновесия.

Стремление к преобладанию есть, согласно Анаксимандру, несправедливость, за которую каждая вещь должна понести наказание от своей противоположности. Так, зимой избыток холода есть несправедливость, за которую холод понесет неизбежное возмездие от тепла. Но вина в свою очередь ляжет и на тепло, которое также неизбежно будет наказано холодом, и так все время.

Наказание за несправедливость неизбежно, и совершается оно согласно «порядку времени» (chronou taxis) и в соответствии с принципом jus talionis (право возмездия) — «око за око». Неизбежна и смена противоположностей, которая является результатом обмена несправедливостью и возмездием, виной и наказанием. Чередование противоположностей есть постоянный ритм мировой жизни, мировой циклический процесс, регулируемый апейроном — носителем космической dike, космической правовой нормы (закона). Тем самым апейрон придает всему происходящему в мире закономерный характер. Подобно правовой норме, правовому закону в полисе апейрон «нейтрален» к противоположностям, борющимся за преобладание одной над другой.

Анаксимандр оказал заметное влияние на Гераклита. Для обоих философов вопрос о едином первоначале, определяющем порядок всего происходящего в мире, был основным. Анаксимандра и Гераклита сближали также общие идеи о космическом ритме, упорядоченном чередовании возникновения и гибели вещей, о борьбе противоположностей. Наметившееся у Анаксимандра понятие закона получило дальнейшее развитие в идее Гераклита о логосе как всеобщем законе, точнее, как о всеобщем ритме, мере и порядке. То же самое можно сказать относительно идеи Анаксимандра о смене противоположностей, которая в значительной степени обусловила положение Гераклита об их переходе друг в друга. В самом деле, высказывание эфесца «холодное нагревается, горячее охлаждается, влажное высыхает, сухое увлажняется» (В 126) представляется аналогичным идее Анаксимандра о чередовании борющихся противоположностей. Некоторые исследователи, например Брёккер (см. 69, 382–384), даже утверждают, что в этом фрагменте Гераклит цитирует Анаксимандра. Как бы там ни было, идею перехода Гераклит выразил более определенно, чем его предшественник. Создается впечатление, что у Анаксимандра противоположности, сталкиваясь между собой, уступают как бы место друг другу, одна вытесняет другую, например огонь или тепло испаряет воду или холод. По Гераклиту же, противоположности «смертью друг друга живут, жизнью друг друга умирают» (В 62; см. также В 88).

Если Анаксимандр рассматривает стремление противоположностей к преобладанию как несправедливость и вину, которая неминуемо влечет за собой наказание, то Гераклит говорит о борьбе (войне, раздоре) как о «справедливом» (нормальном) их состоянии. Да и сам вечно живой огонь был взят им за первоначало вещей и мироправящую силу, по-видимому, потому, что в этой наиболее активной из природных стихий он усмотрел наглядное воплощение борьбы, т. е. активного состояния. Наконец, у Гераклита в отличие от Анаксимандра мир (космос) не возник — он вечен.

Анаксимен — третий из известных нам милетских мыслителей — объяснял возникновение вещей противоположными состояниями первоначала (воздуха): сгущаясь, воздух образует ветер, облака, землю и камни, а разряжаясь, он становится огнем. Аналогичную мысль мы находим у Гераклита, согласно которому физические противоположности представляют собой различные состояния одного и того же космического огня (отсюда и определение тождества противоположностей по формуле «одно и то же»).

Представление о сгущении и разряжении воздуха как о ритмическом «дыхании» космоса некоторым образом напоминает идею Гераклита о путях «вверх и вниз». Говоря о противоположностях, Анаксимен указывает на их единую основу; Гераклит же идет дальше и высказывает идею об их переходе друг в друга.

Таким образом, Гераклит был связан со своими милетскими предшественниками разработкой ряда общих тем: о первоначале вещей, о мироустройстве и миропорядке, о взаимоотношении противоположностей, о возникновении и исчезновении вещей и т.  д. Вместе с тем космологические взгляды Гераклита существенно отличались от соответствующих воззрений милетцев. Если милетские мыслители были в первую очередь «фисиологами» (естествоиспытателями, точнее, наблюдателями или созерцателями природы), то Гераклит являлся таковым в последнюю очередь.

Понимание Гераклитом космоса предполагает созерцаемый в пространстве упорядоченный строй вещей. Однако в отличие от космологии милетцев космос эфесца не сводится к пространственному (телесному, геометрическому) представлению о мире-космосе, не ограничивается «теорийным» восприятием мира как живого и организованного макротела. Гераклит стремится представить космос не только пространственно, но и во времени: «Этот космос… был, есть и будет вечно живым огнем» (В 30)[6]. Создается впечатление, что древний мыслитель, характеризуя космос, смещает акцент с пространства на время. По словам К. Акселоса, «диалектическая мысль Гераклита охватывает пространство и время, отдавая преобладающее значение времени… Для Гераклита… мысль и время неразделимы; мыслить для него означает мыслить время» (65, 54–55; см. также 118, 116; 29, 150).

Как бы то ни было, в космосе Гераклита совмещается пространственное представление с временным, темпоральным и намечается переход от «пространственно-зрелищного» восприятия мира к «темпорально-мыслимому» его постижению. Гераклит считает признаком мудрости «внимать» логосу бытия и призывает согласиться, что «все едино» (В 50).

Судя по дошедшим до нас фрагментам, Гераклит ничего не говорит о милетских натурфилософах. Однако, имея в виду, что и молчание Гераклита выразительно и многозначительно, можно предположить, что они оказались в числе тех очень немногих лиц, коих он, так сказать, милует и не подвергает беспощадной критике.

Вот одно из язвительных замечаний в адрес своих предшественников и старших современников: «Многознание уму не научает, иначе оно научило бы Гесиода и Пифагора, а также Ксенофана и Гекатея» (В 40).

Казалось бы, Ксенофан (ок. 580–490) не заслужил столь нелестного отзыва, учитывая, что его объединяла с Гераклитом критика мифологии, оппозиция к Гомеру и Гесиоду, концепция единого бога (единого мира), идея об отличии человеческого разума от божественного и, наконец, критика жажды наживы, стремления к богатству и роскоши. В самом деле, подвергнув критике антропоморфизм, Ксенофан высказал глубокую идею о том, что каковы люди, таковы и созданные по их образцу и подобию боги; мифологические боги — продукт человеческой фантазии.

Наметившаяся у Ксенофана идея единства и вечности мира, хотя и выраженная в теологически-пантеистическом духе, несомненно, оказала влияние на Гераклита, сформулировавшего тезис о вечности и несотворимости космоса (В 30). Вместе с тем высказывание эфесца о том, что существует «одна-единственная мудрость» (В 32), перекликается с представлением Ксенофана о едином и разумном (мыслящем) боге. Однако если у Ксенофана неподвижный бог управляет всем силою ума (21 В 25), то у Гераклита «единая мудрость» управляет «всем через все» (22 В 41). Таким образом, у Ксенофана единое (единый бог) пребывает как бы вне мира вещей, в то время как у Гераклита единое (мудрое) и многообразие вещей составляют неразрывное единство противоположностей. По-видимому, эфесец подвергал Ксенофана резкой критике главным образом за непонимание последним единства (тождества) противоположностей.

Напротив, Пифагор (VI в.) учил о единстве (гармонии) противоположностей, рассматривая все вещи и весь космос как соотношение предела и беспредельного, ограниченного и безграничного. Более того, Пифагор и его школа создали даже таблицу десяти пар противоположностей (предел и беспредельное, нечет и чет и т. д.), некоторые из которых (например, единое и многое, прямое и кривое) встречаются и у самого Гераклита. Однако это обстоятельство не оградило Пифагора от яростных (если не сказать — оскорбительных) нападок на него со стороны Гераклита. Напрашивается вопрос: чем Пифагор вызвал недовольство и даже гнев эфесца? Почему великий математик, с именем которого связывается знаменитая геометрическая теорема, стал объектом ядовитой иронии Гераклита?

Начнем с того, что в глазах Гераклита Пифагор был наиболее «многознающим» среди «многознающих», а потому и наиболее заслуживающим порицания. И не только порицания, но даже осуждения. Ведь это он, «Пифагор, сын Мнезарха, предался исследованию больше всех людей и, выбрав для себя эти сочинения, изготовил из них свою мудрость: многознание и обман» (В 129). Хотя фраза в последней части фрагмента (со слова «epoiesato» — «изготовил» себе, «составил» себе — и далее) не признается подлинно гераклитовской, это не меняет полемической направленности отрывка.

Вполне вероятно, что Гераклит решительно расходился с Пифагором по вопросу о противоположностях и их единстве (кстати, упоминание Пифагора в одном ряду с Гесиодом в приведенном выше фрагменте В 40 подтверждает в какой-то мере наше предположение). Хотя Пифагор и его школа рассматривали мир и все вещи как единство (гармонию) противоположностей предела и беспредельного, единство, определяемое числами и числовыми отношениями, тем не менее у Пифагора и его последователей противоположности оставались неподвижными и не переходящими друг в друга.

Достаточно сказать, что Пифагор и представители его школы мыслили гармонию как соразмерную смесь противоположностей, т. е. как определенное соотношение предела и беспредельного, ограниченного и безграничного. На этом пути они стремились найти «среднее» число или вообще некое «среднее» состояние, на основе которого стало бы возможным преодоление борьбы противоположностей, установление стабильного отношения, неизменной гармонии (согласованности) между ними. Ясно, что пифагорейская гармония, понимаемая как сосуществование, слияние и примирение противоположностей в некоем «среднем» числе, представлялась Гераклиту принципиально ложной и совершенно неприемлемой.

Пифагор и его школа переносили свое понимание гармонии также и на общественную жизнь. Они верили в осуществимость абсолютной социальной гармонии, которая раз и навсегда положит конец гражданским междоусобицам и социальным конфликтам. С их точки зрения, на жизни общества существенно отражаются те или иные человеческие несовершенства, случайные факторы и непредвиденные обстоятельства. Умонастроение пифагорейцев не лишено поэзии, однако жизнь греческих полисов с их непрекращающимися межполисными раздорами и внутриполитической борьбой не давала надежд на реализацию их мечты. Гераклит же, чуждый религиозного умонастроения Пифагора и его приверженцев, рассматривал жизнь и сам мир как арену постоянной борьбы и лоно вечной нужды и неудовлетворенности (см. В 8, В 80, В 110).

Хотя Гераклит и ранние греческие философы еще не ставили логических проблем, тем не менее они столкнулись с проблемой соотношения единого и многого, единичного и всеобщего, которая требовала соответствующего теоретического выражения в языке и мышлении. В отличие от предшествующих и последующих мыслителей (в первую очередь Парменида и Зенона) Гераклит со всей остротой почувствовал опасность противопоставления единого многому, а также противопоставления иных противоположностей, неправомерность отрыва их друг от друга. Отсюда и его полемические выпады против своих предшественников и современников, не уразумевших, по его мнению, «тождества» противоположностей. Отсюда и его стремление совместить в словах и предложениях то, что в обычном языке несовместимо: «Одно и то же живое и мертвое, бодрствующее и спящее, молодое и старое» (В 88; см. также В 15, В 60).

Следуя духу высказываний Гераклита, мы могли бы сказать, что противоречия в мышлении не только допустимы, но, более того, они необходимы. Однако это утверждение есть парадокс. Не удивительно, что создатель логики Аристотель считал эфесца алогистом, а некоторые современные ученые видят в нем «мистика» и в этом смысле не совсем греческого философа. В действительности же парадоксальный характер высказываний Гераклита, его «темнота» и «алогизм» органически связаны с его попыткой выразить в языке и мышлении открытую им тайну жизни и бытия — единство противоположностей и диалектическую (противоречивую) природу всего сущего.

Анаксимен — Справочник химика 21

    Вероятно, размышления такого рода привели древнегреческого философа Анаксимена из Милета (585—525 до н. э.) к выводу, что первооснова Вселенной — воздух. Анаксимен полагал, что по направлению к центру Вселенной воздух сжимается, образуя более твердые и плотные разновидности вещества — воду и землю (рис. 2). [c.15]

    Древнегреческие философы ионийской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит), выдвигая идею о единстве всего сущего, в то же время разъединяли религию и естествознание. [c.18]


    Анаксимен (590—525 гг, до и. а,), не соглашаясь с мнением Фалеса и Анаксимандра, принимал воздух за первичное вещество и считал, что при его охлаждении и сгущении получается вода (дождь), а из воды путем дальнейшего уплотнепия (и охлаждения) возникает земля, примером ьсожет служить рост раковин, отмелей и т, д.[c.12]

    Фалес — родоначальник такого рода философии — считает его водой… С другой стороны, Анаксимен и Диоген ставят воздух раньше, нежели воду… Гераклит — огонь, Эмпедокл — четыре элемента (вода, воздух, огонь, земля. —/О. С.)… Анаксагор… утвернедает, что начала неограничены (по числу)… . [c.15]

    Первые попытки научного осмысления накопленного человечеством опыта и наблюдений за природой были сделаны в Древней Греции за несколько столетий до рождества Христова. Греческий философ Фалес из Милета (VI век до н. э.) впервые попытался определить первичный элемент, лежащий в основе всего разнообразия веществ в природе. Он решил, что этим элементом является вода. Фалес представлял себе Землю в виде плоского диска, накрытого полусферической крышкой неба и плывущего по бесконечному океану воды. Последователь Фалеса Анаксимен считал первичным элементом воздух. Он заполняет пространство между землей и небом, а сжатие воздуха в направлении к центру Вселенной дает твердые и плотные разновидности вещества воду и землю. Гераклит из Эфеса в V веке до н. э. добавил к указанным элементам еще и огонь — первооснову всех изменений и превращений веществ. [c.6]

    Ранние представления древнегреческих философов базировались на идее существования первичной материи ( архисома или протил ). Так, Фалес из Милета (640—550 до н. э.) учил, что первоначалом всего существующего является вода. Испаряясь, вода превращается в воздух , а после испарения воды (морской) остается земля . Анаксимен из Милета (585—525 до н.э.) высказал идею, что началом вещей служит воздух. Гераклит из Эфеса (540—475 до и. э.) принимал в качестве первоначала вещей огонь. По мнению этого философа, все в мире изменчиво и подвижно, подобно огню. Весь мир — это поток постоянно сменяющихся явлений. [c.12]

    УП—V вв. Появление первых натурфилософских представлений об до н. э. элементах первоматерии в Китае (Конфуций и Лао Цзы), в Индии (Будда), в Греции (Фалес, Аиаксимапдр, Анаксимен, Гераклит и Эмпедокл).[c.630]

    Анаксимен Милетский (588—525 гг. до н. э.) признавал первичной материей воздух. [c.11]

    Анаксимен, также милетский философ (585—525 гг. до н. а.), утверждал, что первичным началом вещей служит воздух. Если воздух сгустится, получается вода , которая, уплотняясь, может превратиться в землю . [c.47]

    Таким образом, — заключает Энгельс, — здесь перед нами уже полностью вырисовывается первоначальный стихийный материализм, который на первой стадии своего развития весьма естественно считает само собой разумеющимся единство в бесконечном многообразии явлений природы и ищет его в чем-то определенно-телесном, в чем-то особенном, как Фалес в воде Идею Фалеса прямо принимал Бойль, а Праут от воды перешел к водороду как первоэлементу. Если Фалес за первооснову всего сущего принимал воду, то Анаксимен — воздух, который с его точки зрения бесконечен из пего все выступает и в него снова все возвращается. При этом воздух совпадает с дыханием, с духом душа и воздух рассматриваются как всеобщая среда.[c.21]


    Исторические сведения. С учением о первичном веществе мы встречаемся в древней Греции. Фалес из Милета (конец VII и начало VI в. до н. э.) считал первичным веществом, из которого образовались все тела, — воду, Анаксимен (VI в. до н. э.) — воздух, Гераклит (конец VI и начало V в. до н. э.)—огонь. [c.195]

    Основоположники древнегреческой атомистики Левкипп (VI в. до н. 3.) и Демокрит (V в. до н. э.),- продолжая материалистическую линию своих предшественников (Фалес, Анаксимен, Анаксагор, Гераклит), развили дальше идею об единстве материи, опираясь на представление о дискретности единой первичной материи и исходя из бесконечного разнообразия предметов и явлений природы. [c.5]

    Философ Анаксимен (585—528 до н. э.) принимал за первоматерию воздух, уплотнением которого получаются, по его мнению, облака, а из них вода, земля, камни. Разрежением же воздуха получается огонь. Причина всего — веч-1юе движение.[c.14]

    Так, Фалес ( 11—У1вв. до н.э.) считал, что все существующее произошло из воды, Анаксимен (VI в. до н. э.) — из воздуха, а по Гераклиту (VI—V вв. до н. э.) единой и всеобщей основой всех вещей природы является огонь. Эмпедокл (V в. до н. э.) объединил идеи своих предшественников, добавив к трем указанным началам (вода, воздух и огонь) четвертое — землю. Он назвал эти четыре начала элементами. Каждое тело, по Эмпедоклу, состоит из сочетания этих четырех элементов. [c.12]

    Основные элементы схемы Аристотеля намечались в греческой философии постепенно. Фалес (624—547 гг. до н. э.) учил, что основой всего сущего является вода. По свидетельству Плутарха, он у египтян выучился полагать воду первопричиной и началом всех вещей . Анаксимен (585—525 гг. до н. э.) такой первопричиной считал воздух. Ксенофан (565—473 гг. до н. э. — землю, Гераклит (530—470 гг. до н. э.) — огонь. Все четыре первопричины были одновременно признаны Эмпе-доклом (490—430 гг. до н. э.). Почти такие же идеи значительно раньше зародились в Китае уже с XII века до н. э. в китайских рукописях упоминаются пять основных элементов — вода, металл, огонь, дерево и земля. Элементы эти считались соответствующими известным тогда пяти планетам (Меркурию, Венере, Марсу, Юпитеру, Сатурну). Подобным же образом в древней Индии (около 500 лет до н. э.) за элементы принимались вода, земля, огонь, воздух и эфир. Считалось, что эти элементы соответствуют определенным чувствам человека (вкусу, запаху, зрению, осязанию, слуху). Каждое реальное вещество содержит их в определенной пропорции. Например, обыч- [c.14]

    Греческие натурфилософы. Наибольшее затруднение, которое испытывал человек в его стремлении понять устройство материального мира, заключалось, несомненно, в бесконечном многообразии окружающего мира. Повсюду он видел самые разнообразные картины — облака, реки, землю, камни, деревья, цветы, животных. По-видимому, первый вопрос, который мог возникнуть в то время, относился к классификации столь разнообразных и многочисленных проявлений материи. Вначале ответ на этот вопрос был предельно простым. Первый философ ионийской школы Фалес Милетский (около 600 до н. э.) учил, что первичной материей, из которой возникают все объекты окружающего мира, является вода впоследствии Анаксимен предложил считать первичной материей воздух, а Гераклит — огонь. [c.11]


Анаксимен (Реферат) — TopRef.ru

Анаксимен (585 – 525)

Жизнь

  • Древнегреческий философ.

  • Из Милета, сын Эвристрата.

  • Был близким другом Анаксимандра.

  • Основной приём его научной аргументации – метод аналогий.

Учение

  • Дыхание и воздух объемлют весь космос. Из них всё возникает и в них всё разрешается.

  • Воздух – начало души, богов и божеств – прозрачная, невидимая субстанция.

  • Воздух порождает все вещи, или своих «потомков», путём сгущения и разрежения. И хорошо работающий пример-образ здесь — пример валяния.

  • Воздух однороден, недоступен чувствам и беспределен. Воздух не производил бы превращений, если бы не двигался, и обнаруживался только потому, что может быть холодным, тёплым, влажным и упругим.

  • При разрежении воздух становится тёплым, и из него получается огонь, а при сгущении – холодным, и из него получаются воды и камни. То, что это так, показывает ежедневное наблюдение: человек выпускает из своего рта только воздух, и, тем не менее, — и тепло, и холод: сдавленный губами воздух охлаждает дыхание, а открытый рот утепляет «начало» и разрежает его. Это наблюдение, разумеется, ошибочно, что было отмечено уже Аристотелем. Однако оно соответствует духу доктрины Анаксимена: ведь при предельном разряжении воздух становится горячим огнём; в то же время одной из наиболее плотных его модификации является лёд. Если бы Анаксимен обнаружил, что при замерзании вода расширяется, а при быстром расширении воздух охлаждается, он был бы весьма озадачен.

  • Небесные светила, в круговороте вокруг Земли, проходят не под Землёй, а вращаются вокруг неё, подобно поворотам шапочки вокруг нашей головы, и если не видно этого, то из-за того только, что скрываются они возвышенными частями земной тверди.

  • Гуляя в тенистой роще, Анаксимен беседовал со своим учеником. «Скажи мне, — спросил юноша, — почему тебя часто одолевают сомнения? Ты прожил долгую жизнь, умудрён опытом и учился у великих эллинов. Как же так, что и для тебя осталось столь много неясных вопросов?»

В раздумье философ очертил посохом перед собой два круга: маленький и большой. «Твои знания – это маленький круг, а мои большой. Но всё, что осталось вне этих кругов, — неизвестность. Маленький круг мало соприкасается с неизвестностью. Чем шире круг твоих знаний, тем больше его граница с неизвестностью. И впредь, чем больше ты станешь узнавать нового, тем больше будет возникать у тебя вопросов».

Министерство образования Российской Федерации

Санкт-Петербургский государственный инженерно-экономический университет

Доклад по философии

Анаксимен

Работу выполнила: Туманова Анна гр. 311, II курс

Санкт-Петербург

2002

Основные психологические идеи ионийской философской школы

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФБГОУ ВПО «СГУ»

факультет психологии

кафедра клинической психологии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

 

по курсу «Общая психология»

на тему «Основные психологические идеи ионийской философской школы»

 

 

 

 

 

 

 

                                               Выполнила:

                                               студентка факультета психологии

                                               специальности клиническая психология

                                               1 курса, группы А

                                                Барсукова Виктория

                                                Проверила:

                                                асс. кафедры клинической психологии

                                               Погорелова Виктория Александровна

 

 

 

 

Ставрополь, 2011г.

 

Содержание

 

  1. Введение. Представления о душе философов Милетской школы.
  2. Фалес. Анаксимандр. Анаксимен.
  3. Понимание природы души Гераклитом
  4. Естественнонаучные представления Алкмеона
  5. Психологические воззрения Эмпедокла
  6. Понятие о душе в учении Анаксагора.
  7. Гиппократ и его учение о темпераменте.
  8. Философско-психологическая концепция Левкиппа-Демокрита.
  9. Философско-психологическая система Сократа – Платона.
  10. Учение Аристотеля о душе.
  11. Психологические взгляды стоиков.
  12. Эпикур о душе.
  13. Психофизиология Галена.
  14. Заключение.
  15. Литература.

 

 

Введение. Представления о душе философов Милетской школы.

  VII-VI вв. до новой эры представляют собой период разложения первобытного общества и перехода к рабовладельческому строю. Коренные изменения в общественном укладе жизни привели к существенным изменениям в области мышления. Эти изменения заключались в переходе от религиозно-мифологических представлений о мире к зарождению научных знаний.

Первыми ведущими центрами древнегреческой культуры и науки наряду с другими явились города Милет и Эфес. Названия этих городов носили и первые возникшие философские школы. Обычно начало научного миросозерцания связывают с Милетской школой, существовавшей в VII-VI вв. до н.э. Ее представителями были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Им первым принадлежит заслуга в выделении психики или “души” из материальных явлений. Общим для философов милетской школы является положение о том, что все вещи и явления окружающего мира характеризуются единством своего происхождения, а многообразие мира есть лишь различные состояния единого материального начала, первоосновы или первоматерии. Это положение распространялось древними мыслителями и на выделяемую ими область психического, полагавшими, что материальное и духовное, телесное и психическое по своей первооснове едины;  различие между ними только феноменально, а не субстанционально, т.е. по состоянию, проявлению и выражению этого первоначала. Различие же между взглядами ученых этой школы состояло в том, какой вид конкретной материи принимал каждый из этих философов за первооснову мироздания. (1)

 

 

Фалес. Анаксимандр. Анаксимен.

 

Фалес (624-547 гг. до н.э.) в качестве первоосновы сущего указывал воду. Поскольку из воды происходит и твердое и газообразное, то, по Фалесу, разумно допустить, что вода и есть первооснова всего сущего и что все окружающее представляет собой различные переходные состояния этой первоосновы. Душа есть также особое состояние воды. Существенной характеристикой души является способность придавать телам движение, она есть то, что заставляет двигаться. Эта способность придавать вещам движение присуща всему. Душа приписывалась, например, и магниту и янтарю, поскольку те обладают притягательной силой. Распространяя психическое на всю природу, Фалес первым выразил ту точку зрения на границы психического, которую принято называть гилозоизмом. Забегая вперед, отметим, что гилозоизма будут придерживаться и некоторые другие философы древности, например, стоики.

Рассматривая душу в связи с телесной организацией, Фалес ставил психические состояния в зависимость от физического здоровья тела. Те, у кого тело здоровое, имеют и лучшие душевные способности и дарования, а стало быть, располагают большими возможностями обрести счастье в наши дни.

Если Фалес связывал все мироздание с особыми преобразованиями и формами воды и влаги, то его согорожанин Анаксимандр (610-547 гг. до н.э.) принимает за источник всех вещей “апейрон” — такое состояние материи, которое не имеет качественной определенности, но которое благодаря своему внутреннему развитию и сочетанию порождает многообразие мира.

Анаксимандр был первым из древних философов, кто осуществил попытку объяснить возникновение и происхождение человека и живых существ. Ему, пожалуй, первому принадлежит идея зарождения живого из неживого. Возникновение органического мира представлялось Анаксимандру следующим образом. Под действием солнечных лучей из земли испаряется влага, из сгустка которой возникают растения. Из растений развиваются животные, а из животных — человек. Согласно философу, человек произошел от рыб. Главный признак, отличающий человека от животных, заключается в более длительном сроке кормления ребенка грудью и в более продолжительном постороннем уходе за ним.

В отличие от Фалеса и Анаксимандра, другой философ милетской школы Анаксимен (588-522 гг. до н.э.) в качестве первоосновы принимал воздух. Воздушную природу имеет и душа. Она связывалась им с дыханием. Идея близости души и дыхания была довольно широко распространена среди древних мыслителей. (1)

 

Понимание природы души Гераклитом.

 

В числе первых изучение процесса познания с помощью анализа этапов переработки знаний начал греческий ученый Гераклит (VI-V вв. до н. э.).

Гераклит считал, что становление и развитие мира, природы и

человека осуществляется по непреложным законам, которые никто, ни люди, ни боги, не может изменить. Этот закон — Логос, выражающийся прежде всего в слове, и есть та сила, которую человек называет судьбой. Первоосновой всего сущего является огонь, который посредством сгущения превращается в воздух, воду и землю.

Логос определяет направление и время этих превращений, которые и составляют основу мирового года (по аналогии с временами года). Поэтому как зима сменяется весной, а лето — осенью, так и расцвет общества сменяется его упадком и появлением нового общества. Эта теория мирового года Гераклита приобретала особую популярность в моменты общественных кризисов, которые, например, римские историки объясняли исходя из этой теории.

Точно так же изменяются человек и его душа. Поэтому, по мнению Гераклита, можно исследовать закономерности жизни души, ее развития и угасания. Наряду с теорией детерминизма Анаксагора идея Логоса, высказанная Гераклитом, открывала новые возможности перед научным изучением психики.

Большое значение имеет и тот факт, что Гераклит внес в пси-

хологию идею постоянного развития и изменения. Его знаменитое изречение ≪все течет≫ стало впоследствии одним из самых важных положений не только для философской диалектики, но и для теорий сознания, например для теории потока сознания Джемса. Гераклит также считал, что все движется и изменяется и не существует однозначной оценки для окружающих вещей, для мира в целом.

Так, золото, очень важное для человека, не имеет никакой

цены для осла, который предпочтет ему сено. Эта идея субъективности оценки впоследствии стала одной из причин отрицания возможности познания мира последующими психологами, например Демокритом. Гераклит же считал такой субъективизм и изменчивость совершенно естественными и вытекающими из Логоса, из законов природы и не противопоставлял их возможности понять мир.

Он также впервые высказал предположение о том, что существуют два этапа переработки знаний — ощущения и разум. При этом разум способен постигать более общие и не видимые глазом вещи, например Логос, суть вещей. Поэтому разум выше, чем ощущения.

Свое понимание развития мира он перенес и на развитие души.

Он считал, что и душа человека рождается, растет и совершенствуется, затем постепенно старится и, наконец, умирает. Проводя сравнение между душой и огнем (первоосновой мира), Гераклит измерял степень совершенства и зрелости души по степени ее oгненности. Так, душа ребенка еще сырая, влажная, постепенно она высыхает, становится все более огненной, зрелой, способной к четкому и ясному мышлению. В старости душа опять постепенно пропитывается влагой, отсыревает, и человек начинает плохо и медленно соображать. Таким образом, Гераклит не только впервые сказал о развитии души, но и связал это развитие с мышлением, отождествляя психическое развитие с развитием интеллекта. (2)

 

Естественнонаучные представления Алкмеона.

 

Наиболее ранними из дошедших до нас источников являются рукописи Книдской школы и несколько фрагментов медицинских текстов древнегреческого врача Алкмеона Кротонского (VI в. до н. э.), который под влиянием идей Пифагора ввел в античную медицину представление о здоровье как гармонии сил влажного и сухого, горячего и холодного, горького и сладкого. В результате наблюдений и хирургических операций он пришел к мысли о том, что мозг есть орган души. Это было заявлено в противовес господствовавшим в то время представлениям, что центральным «органом» духовной жизни является сердце. Он также установил, что из мозговых полушарий «идут к глазным впадинам две узкие дорожки…». Полагая, что ощущение возникает благодаря особому строению периферических чувствующих аппаратов, Алкмеон вместе с тем утверждал, что имеется прямая связь между органами чувств и мозгом. (3)

 

Психологические воззрения Эмпедокла.

 

 

 (ок. 490 —  ок. 430 гг. до н. э.)

Эмпедокл — основатель сицилийской медицинской школы.<> Эмпедокл занимался не только врачебной деятельностью, но и философией, политикой, поэзией, был хорошим оратором. Свои философские мысли он выразил в поэмах. Основными его произведениями являются две высокохудожественные поэмы — «О природе» и «Очищения», написанные гекзаметрами. До нас дошло 450 стихов. Эмпедокл стоял на позициях атомного строения вещества. По мнению Аэция, «Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Эпикур и все те, кто полагает, что мир обращается вследствие соединения мельчайших материальных частиц, принимают (многочисленные) соединения и разъединения (их), возникновения же и гибели их в собственном смысле не допускают». Эмпедокл первым ввел в философию понятие «элементы», под которыми понимались те начала, из которых состоит все сущее, все вещи — земля, воздух, вода и огонь. Ему принадлежит догадка, что «ничто не может произойти из ничего, и никак не может от, что есть, уничтожиться». В поэме ревностного почитателя и последователя Эмпедокла К. Лукреция говорится: «Из ничего не творится ничто по божественной воле». Многообразие окружающего мира, становление и изменение вещей Эмпедокл объяснял действием причин Любви и Вражды, которые смешивали разные элементы и тем самым производили новые. Вечный антагонизм между Любовью и Враждой, изложенный Эмпедоклом, был первым гимном диалектики. Любовь является вечным источником созидания, соединяя разрозненное во что-то цельное, а Вражда все это делит на части, образуя отдельные тела. <>

Теория познания Эмпедокла сводилась к чувственным ощущениями. По свидетельству древнегреческого философа Теофраста, Эмпедокл не делал различия между чувственными восприятиями и интеллектом. Он считал, что в «поры» органов чувств человека проникают различные «истечения» от объектов изучения. «Истекание» происходит постоянно и носит материальный характер и объясняла также физические и физиологические процессы Называя простейшие онтологические сущности «корнями всех вещей», Эмпедокл, так же как Фалес, Анаксимен, Гераклит, стоял на позициях, именуемых с XVII века гилозоизмом, т.  е. думал, что все формы материи являются одушевленными и способными мыслить. Несмотря на ограниченность взглядов Эмпедокла в вопросах познания окружающего мира, его теория оказала большое влияние на таких крупнейших философов древности, представителей теории атомизма, как Платон, Аристотель, Эпикур. В древних источниках указывается, что Эмпедокл возглавлял демократическую партию Акраганта (Акригента), города-государства на острове Сицилия. Ромен Роллан назвал Эмпедокла самым гуманным из древних, самым близким среди них к нашим современникам. По Гераклиду, Эмпедокл был живым взят на небо, причем у апофеоза были свидетели; а кто в этом сомневался, те рассказывали, будто он бросился в кратер Этны — такое самосожжение сопоставлялось с самосожжением Геракла, хотя чаще рассматривалось не как апофеоз, а как претензия на апофеоз. (3)

 

Понятие о душе в учении Анаксагора.

 

Анаксагор был первым, кто познакомил афинян с философией и первым высказал мысль, что первопричиной физических изменений является ум. <>

Анаксагор утверждал, что все является бесконечно делимым и что даже малейшая частица материи содержит кое-что от каждого элемента. Вещи представляют собой то, чего в них содержится больше всего. Так, например, все содержит немного огня, но мы называем огнем лишь то, в чем преобладает этот элемент. Как и Эмпедокл, Анаксагор выступал против допущения пустоты; он говорил, что клепсидра, или надутая шкура, свидетельствует, что там, где, по-видимому, ничего нет, находится воздух.

Он отличается от своих предшественников тем, что рассматривает ум ( «нус») как субстанцию, которая входит в состав живых существ и отличает их от мертвой материи. Во всем, говорил он, есть часть всего, кроме ума, а некоторые вещи содержат также и ум. Ум имеет власть над всеми вещами, обладающими жизнью; он бесконечен и управляет сам собой, он смешан с небытием. За исключением ума, все как бы оно ни было мало, содержит части всех противоположностей, таких, как горячее и холодное, белое и черное. Он утверждал, что снег черен (частично).

Ум — источник всякого движения. Он вызывает вращение, которое постепенно распространяется по всему миру и приводит к тому, что легчайшее идет к периферии, а тяжелейшее падает в центр. Ум единообразен: в животном он так же хорош, как и в человеке. Видимое превосходство человека обусловлено наличием у него рук; все кажущиеся различия интеллекта в действительности связаны с телесными различиями.

И Аристотель и платоновский Сократ выражают сожаление, что Анаксагор, введя ум, мало его использует. Аристотель указывает, что Анаксагор вводит ум как причину только тогда, когда он не знает другой причины. Везде, где возможно, Анаксагор дает механическое объяснение. Он отверг необходимость и случайность как причину происхождения вещей. Тем не менее в его космологии нет провидения». По-видимому, он не уделял большого внимания этике или религии; вероятно, он был атеистом, как утверждали его преследователи. На него оказали влияние все его предшественники, исключая Пифагора. Парменид оказал на него такое же влияние, как и на Эмпедокла.(4)

 

Гиппократ и его учение о темпераменте.

 

Гиппократ (ок.460—ок.377 до н.э.)—«отец медицины», в философии придерживался линии Демокрита и выступал как представитель материализма в медицине. Как и Алкмеон, Гиппократ считал, что органом мышления и ощущения является мозг. «И этой именно частью (мозгом) мы мыслим и разумеем, видим, слышим и распознаем постыдное и честное, худое и доброе, а также все приятное и неприятное … удовольствия и тягость … От этой же самой части нашего тела мы и безумствуем, и являются нам страхи и ужасы … а также сновидения. И все это случается у нас от мозга, когда он нездоров и окажется твеплее или холоднее, влажнее. или суше своей природы или вообще когда он почувствует другое какое-либо страдание, несообразное со своей природой и обычным состоянием … А когда мозг находится в спокойном состоянии — тогда человека здраво   мыслит».

Греческий материализм и пантеизм: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен

История пантеизма и научного пантеизма Пол Харрисон.

Вы пантеист? Узнайте прямо сейчас на сайте Научного Пантеизма.


Вселенная одушевлена ​​и полна божеств.

Туманность Тарантул в Большом Магеллановом облаке.


Все самые ранние греческие философы пришли из одной небольшой области на ионическом побережье Малая Азия, на территории нынешней Турции.Фалес, Анаксимандр и Анаксимен жили в процветающий торговый порт Милета, менее чем в 50 километрах от города Гераклита, Эфес.

Все эти философы пытались ответить на центральный вопрос: что лежало в основе «материал» Вселенной. Все четверо считали, что это скорее материальная субстанция. чем умственное или духовное.

Как писал Аристотель:

Большинство первых философов думали, что принципы в форме материи были только принципы вещей.Ибо они говорят, что элемент и первоначало вещей существующее есть то, из чего все они есть и из чего они впервые возникают и в котором они окончательно разрушаются, сохраняя свою субстанцию ​​и свои свойства. меняется. [Метафизика 983]

Что касается точного характера первичной субстанции, четыре ионийца придумали четыре разных ответа. Для Фалеса это была вода. Для Анаксимена это был воздух. Для Гераклита это был огонь. Для Анаксимандр это не был ни один из знакомых элементов, а неопределенный «апейрон». или бесконечное, лежащее в основе всех четырех, мало чем отличающееся от Дао.

Милетские материалисты были не только материалистами, но и пантеистами. Фалес считал, что все вещи были полны божеств. Анаксимандр считал, что первосущностью была божественный. Анаксимен учил, что первичная субстанция предшествует богам.

Цитаты и жизни основаны на Г. С. Кирке и Дж. Э. Рэйвене, Досократический Философы , издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1957; и Джонатан Барнс, Early Греческая философия , Пингвин, 1987.


Материалистический анимизм Фалеса (624 — 546 до н.э.).

Признанный одним из «семи мудрецов», Фалес был эрудитом, одаренным в геометрия, астрономия и инженерия, а также естественные науки. Он первым измерил время между одним солнцестоянием и следующим. Он рассчитал высоту пирамид из длина их теней. Сообщается, что он отвел реку Галис, чтобы войска лидийского правителя Креза могли пересечь его без моста.

Рассказывают, что Фалес, глядя на звезды, упал в канаву. Когда он звала на помощь, старуха прокомментировала: «Как вы можете рассчитывать узнать все о небеса, когда ты не видишь того, что находится прямо перед твоими ногами?» Фалес умер от жары истощение во время просмотра гимнастического состязания или, по другой версии, падение утес — еще раз во время наблюдения за звездами.

Все полно богов.

Фалес думал, что все полно богов.[Аристотель, О душе ]

Он сказал, что у магнита есть душа, потому что он двигает железо. [ Там же ]

Рассуждая о магните и янтаре, он приписывал душу или жизнь даже неодушевленным предметам. [Диоген Лаэртский, Жития философов. ]

Он полагал, что вода есть первичная субстанция всех вещей и что вселенная одухотворен и полон божественности. [ Там же. ]

Он сказал, что смерть ничем не отличается от жизни.
«Тогда почему ты не умираешь?» — спросил его кто-то.
«Потому что без разницы», — ответил он. [ Там же. ]


Даосизм Анаксимандра (ок. 611 г. до н.э. — 546 г. до н.э.).

Анаксимандр был современником Фалеса, из того же города, Милета. Он тоже был ученый и изобретатель. Говорят, что он изобрел солнечные часы и сделал другие часы, чтобы показывать время, начертить первую карту и сделать первый глобус.

Анаксимандр считал, что источником всех вещей является то, что он называл «апейрон» — неограниченное или неопределенное неразрушимое вещество, из которого отдельные вещи создавались и уничтожались.

Похоже, он, как и многие пантеисты, верил, что существует много миров или вселенные, одни возникают, другие исчезают.

Бесконечное… божественно, ибо оно бессмертно и нерушимый.

Он положил своим принципом и элементом то, что безгранично, без определения это как воздух или вода или что-то еще.Он считал, что части изменяются, а целое неизменен. [Диоген Лаэртский, Жития философов. ]

Он сказал, что материальным принципом существующих вещей является некая бесконечная природа. Из него возникают небеса и миры в них. Он вечный и нестареющий, и оно окружает все миры. [Ипполит, Опровержение всех ересей ]

Бесконечное есть универсальная причина возникновения и разрушения вселенной.От него… отделились небеса и все бесконечные миры. [Плутарх, Сборники ]

Бесконечное не имеет начала, … но кажется началом других вещей, и окружать все вещи и направлять все… И это божественное, ибо оно бессмертно и нерушимый. [Аристотель, Физика . ]

Источник возникновения существующих вещей тот же, в который входит и разрушение. происходит «по необходимости; ибо они платят наказание и возмездие друг другу за их несправедливость по оценке времени.» [Симплиций, Физика. ]


Анаксимен (6 век до н.э.): бесконечный воздух.

Очень мало известно о жизни и датах Анаксимена, за исключением того, что он, как говорят, был учеником Анаксимандра. По крайней мере, часть своей жизни он прожил под персидским правлением. и, возможно, был свидетелем ионийского восстания против оккупации.

Хотя его традиционно описывают как верующего в то, что все происходит из воздуха, кажется ясным, что он имел в виду не повседневный воздух, а бесконечное разнообразие воздух, используя то же слово «апейрон», которое использовал его наставник.

Не сохранилось ни одного фрагмента, в котором он конкретно говорит, что первичная материя вселенная божественна, но Анаксимандр указывает, что даже боги произошли от нее.

Бесконечный воздух — это принцип, из которого вещи, боги и вещи божественное, все возникает.

Анаксимен… сказал, что бесконечный воздух есть принцип, из которого все сущее становление, и то, что есть, и то, что будет, и боги, и вещи божественные, все приходят в бытие … Он всегда в движении: ибо вещи, которые меняются, не меняются, если не движение.[Ипполит, Опровержение всех ересей. ]

Анаксимен … также говорит, что основная природа едина и бесконечна, но не неопределенный, как сказал Анаксимандр, но определенный, ибо он отождествляет его с воздухом; и он отличается его субстанциональная природа редкостью и плотностью. Будучи сделанным тоньше, он становится огнем, будучи сделанным гуще она становится ветром, потом облаком, потом (когда еще больше сгустится) водой, потом землей, потом камни; а остальные возникают из них. Он тоже делает движение вечным и говорит это изменение также происходит через него. [Симплициус, Физика .]


Фоновое изображение:
Туманность Тарантул в Большом Магеллановом Облаке, фото Европейской южной обсерватории.


ВАС ПРИВЛЕКАЮТ ИДЕИ ДРЕВНИХ МАТЕРИАЛИСТОВ? ЗАТЕМ ВЫ МОЖЕТ ПОНРАВИТЬСЯ НАУЧНЫЙ ПАНТЕИЗМ.

НАУЧНЫЙ ПАНТЕИЗМ с гордостью признает греческий и римский материализм милетян, Гераклита, Демокрита, Эпикура и Лукреция. предшественники.
Мы верим, что все состоит из материи-энергии, и что нет отдельного и отдельная субстанция духа. Но мы также глубоко почитаем космос и природа, которую разделяли ранние материалисты.
Научный пантеизм почитает вселенную как единственное реальное божество.
Он объединяет религию и науку, заботу о людях и заботу о природе.
Он обеспечивает наиболее реалистичную концепцию жизни после смерти,
и наиболее прочную основу для экологической этики.
Это религия, которая не требует никакой веры, кроме здравого смысла,
никакого откровения, кроме открытых глаз и ума, открытого для доказательств,
никакого гуру, кроме самого себя.
Описание см. в

Scientific Сайт пантеизма. Верхняя.

Если вы хотите распространять информацию о научном пантеизме, укажите ссылку на пантеистические страницы на ваших страницах.

 

Элементы пантеизма, Обзор пантеистической истории, теории и практики.Включает в себя альманах и календарь.
9,95 долларов США — © 5,99 Великобритании
Скидка 20% в Amazon Books

Лучшее из религии, науки, Книжный магазин «Природа и философия»
Приходите выпить кофе арабика и почитать Лао-Цзы, Эйнштейна, Торо, Спинозу, Сагана, Вордсворт, Уитмен, Хокинг, Марк Аврелий и друзья.


Предложения, комментарии, критика: Полу Харрисону, электронная почта: pan(at)(этот домен)


Авторские права и копия: Пол Харрисон, 1996 г.

Анаксимен — Энциклопедия всемирной истории

Анаксимен из Милета (ок. 546 г. до н. э.) был младшим современником Анаксимандра и обычно считался его учеником. Известный как третий философ милетской школы после Фалеса (ок. 585 г. до н. э.) и Анаксимандра (ок. 610 — ок. 546 г. до н. э.), Анаксимен считал воздух первопричиной, из которой исходит все остальное.

Делая это утверждение, Анаксимен расходился с Фалесом, который утверждал, что вода является источником всех вещей, и Анаксимандром, который цитировал «безграничную бесконечность».Для греков того времени «воздух» сравнивался с «душой», и подобно тому, как дыхание давало жизнь человеку, так и воздух, утверждал Анаксимен, давал жизнь всем наблюдаемым явлениям.

О жизни Анаксимена почти ничего не известно, за исключением того, что он был современником и учеником Анаксимандра. Согласно Диогену Лаэртскому (III век н. э.), Анаксимен «писал на чистом несмешанном ионийском диалекте. И жил он, по утверждениям Аполлодора, в шестьдесят третьей Олимпиаде и умер примерно во время взятия Сард [в 546 г. до н.э.]» (Бэрд, 12 лет).События его жизни могут быть неизвестны, но воздействие его теории на эфир как на Первопричину было широкомасштабным. Хотя современной аудитории может показаться, что он делает заявление, которое не может доказать, его попытка такого доказательства послужила ранней моделью научного метода.

Фалес и Анаксимандр

Сегодня Анаксимен составляет третью часть триады милетских философов, которые искали основное «вещество», из которого сделана вселенная, «Первопричину». Их работа оказала влияние на более поздних греческих философов, включая Платона (л.428/427-348/347 до н.э.) и Аристотеля (384-322 гг. до н.э.). Милетские философы отошли от традиционного культурного представления своего времени о том, что вселенная создана богами и действует согласно их воле. Для Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена существовало более простое и рациональное объяснение того, как устроена Вселенная. Их попытки обнаружить, что такое объяснение могло бы стать основой для греческих философов, которые пришли после них.

Фалес из Милета утверждал, что Первопричиной была вода, и основывал это на трех предположениях:

  • Основополагающее объяснение Вселенной должно быть единым, единым элементом
  • Этот единый элемент должен быть «вещью» — чем-то наблюдаемым
  • Этот единый элемент должен обладать способностью трансформироваться.

Вода казалась очевидным выбором, потому что при нагревании она превращается в пар, а при охлаждении превращается в лед. Это был единый элемент, наблюдаемый и способный измениться.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

Анаксимандр согласился с Фалесом в том, что существует Первопричина, но отверг утверждение, что это наблюдаемый элемент. Анаксимандр утверждал, что вместо воды все сущее произошло из-за апейрона и , определяемого как «неограниченное, безграничное, бесконечное или неопределенное» (Baird, 10).Что именно представляло собой это « aperion », неизвестно, потому что все, что существует из сочинения Анаксимандра, — это фрагменты, цитируемые более поздними авторами. Тем не менее, он выдвинул утверждение Фалеса о том, что лежащее в основе объяснение Вселенной должно быть единой, объединенной «вещью», он просто поднял эту «вещь» из наблюдаемой в невидимую и, кажется, утверждал, что, хотя ее нельзя увидеть, можно было узнать о его существовании по наблюдаемым явлениям.

Анаксимандр Милетский

Неизвестный художник (общественное достояние)

аперион , своего рода пустота-которая-не-пустота, заставила все вещи возникнуть и исчезнуть в постоянном столкновении противоположностей — холодного и горячего, влажного и сухого, низкого и высокого — и это можно наблюдать через изменчивую природу элементов и человеческой жизни.Вода тушит огонь, но огонь и сушит мокрое, а то, что поднимается в воздух, и опускается. Элементы земли, воздуха, огня и воды не могли сами по себе быть Первопричиной, потому что все они, очевидно, находились под влиянием и получили свои характеристики от чего-то другого. Вода не могла решить сама по себе, что она не будет высушена огнем, а огонь не мог сопротивляться тому, чтобы его потушила вода. Таким образом, Первопричиной была скрытая сила, которая заставляла все происходить так, как это происходило.

Первопричина Анаксимена

Проблема с теорией Анаксимандра заключалась в том, что она была далека от ясности (философы и изучающие философию до сих пор борются с этой концепцией), поэтому Анаксимен стремился упростить Первопричину, пытаясь доказать, что это воздух. Комментарии профессора Форреста Э. Бэрда:

Анаксимен предложил воздух как основное мировое начало. Хотя на первый взгляд его тезис может показаться шагом назад от более всеобъемлющего (как безграничное у Анаксимандра) к менее всеобъемлющему частному (как у Фалеса вода), Анаксимен добавил важный момент.Он объяснил процесс, посредством которого лежащее в основе одно (воздух) становится наблюдаемым множеством: при разрежении воздух становится огнем, а при конденсации воздух последовательно становится ветром, водой и землей. Наблюдаемые качественные различия (огонь, ветер, вода, земля) являются результатом количественных изменений, т. е. того, насколько плотно упаковано основное начало. Такой точки зрения до сих пор придерживаются ученые. (12)

Анаксимен так объяснил процесс, посредством которого Первопричина создает наблюдаемый мир:

Воздух различается по своей сути в соответствии с его редкостью или плотностью.Когда оно истончается, оно становится огнем, а когда оно сгущается, оно становится ветром, потом облаком, когда еще больше сгущается, становится водой, потом землей, потом камнями. Все остальное происходит от них. (ДК13А5)

Анаксимен заложил основу для рационального дискурса и дебатов по поводу своего утверждения и заложил основу для будущих научных исследований.

Для Анаксимена все находилось в состоянии постоянного изменения благодаря свойству воздуха и тому, что он всегда находится в движении. Он утверждал, что сам мир был создан воздухом посредством процесса, который он сравнил с процессом валяния, при котором шерсть сжимается для создания войлока. Таким же образом была создана земля посредством сжатия воздуха, который в процессе испарения породил звезды и планеты. Вся жизнь возникла из такого же процесса, когда воздух уплотняется, чтобы превратиться в себя или другого в другую вещь.

Вслед за Анаксимандром Анаксимен утверждал, что взаимодействие наблюдаемых противоположностей доказывает, что воздух является Первопричиной. Ученый Дэниел В. Грэм отмечает:

Используя два противоположных процесса разрежения и конденсации, Анаксимен объясняет, как воздух является частью ряда изменений.Огонь превращается в воздух, воздух в ветер, ветер в облако, облако в воду, вода в землю и земля в камень. Материя может пройти этот путь, уплотняясь, или обратный путь от камней к огню, последовательно разрежаясь. Анаксимен обеспечивает грубую эмпирическую поддержку, обращаясь к простому эксперименту: если дуть в руку с расслабленным ртом, воздух становится горячим; если дуть с поджатыми губами, воздух холодный (DK13B1). Отсюда, согласно Анаксимену, мы видим, что разреженность соотносится с теплом (как в огне), а плотность с холодом (как в более плотных веществах). (3)

Таким образом, Анаксимен заложил основу для рационального рассуждения и дебатов по поводу своего утверждения и заложил основу для будущих научных исследований природы существования.

Воздух как Бог

Подобно Фалесу и Анаксимандру до него, Анаксимен искал основную причину существования и явлений природы, не апеллируя к традиции сверхъестественных божеств как Первопричины, но даже в этом случае не отрицая существования богов. Он утверждал, что вместо того, чтобы боги создавали воздух вместе с другими элементами, воздух породил богов.Если принять это утверждение, то неясно, что именно сделали боги. Если мир действовал через последовательность разрежения и уплотнения и если этот процесс объяснял работу Вселенной в целом, в нем, по-видимому, не было места сверхъестественным божествам.

Однако из произведений более поздних писателей кажется, что Анаксимен действительно находил место для богов в своей теории — что это было за место, к сожалению, неизвестно. Св. Августин Гиппопотамский (ок. 354–430 гг. н. э.) в своем «Городе » года отмечает, что Анаксимен «не отрицал существования богов и не умалчивал о них; однако он не верил, что воздух был сотворен». ими, а скорее то, что они возникли из воздуха» (VIII.ii). Августин не уточняет, какова была функция божества после того, как оно возникло в мировоззрении Анаксимена.

Если, однако, интерпретировать «воздух» Анаксимена как раннего предшественника перводвигателя Аристотеля, то можно найти место для богов или одного бога. Перводвигатель, по Аристотелю, есть постоянный, неизменный источник всего сущего, видимого и невидимого. Точно так же воздух Анаксимена — это просто то, что заставляет все остальное существовать, но божества все еще могут действовать в рамках этого процесса, чтобы регулировать его.Тем не менее, эта точка зрения, похоже, не согласуется с фрагментами его работ, цитируемыми более поздними авторами.

Несмотря на то, что, как и другие милетийцы, он никогда не цитируется как проповедник атеизма, ни в одном из дошедших до нас фрагментов его сочинений, ни в каких-либо ссылках на него древними авторами нет ничего теистического. Цицерон (106–143 гг. до н. э.) в своем труде «О природе » отмечает, что «Анаксимен определил, что воздух — это бог, что он возникает, безмерен, бесконечен и всегда находится в движении» (Бэрд, 13).Это утверждение отражает философию, более соответствующую анаксимандеровскому aperion , мировоззрению, в котором также, кажется, не было места для богов.

Наследие

Влияние Анаксимена было далеко идущим, и ряд более поздних философов взяли его работу за основу своих собственных теорий о Первопричине. Комментарии Грэма:

Теория Анаксимена о последовательном изменении материи путем разрежения и конденсации оказала влияние на более поздние теории. Он разработан Гераклитом (DK22B31) и подвергнут критике Парменидом (DK28B8.23-24, 47-48). Общая теория Анаксимена о том, как возникают материалы мира, принята Анаксагором (DK59B16), хотя у последнего совершенно другая теория материи. И Мелисс (DK30B8.3), и Платон (Тимей 49b-c) рассматривают теорию Анаксимена как объяснение изменений на основе здравого смысла. Диоген Аполлонийский делает воздух основой своей явно монистической теории. В трактате Гиппократа «О дыхании» воздух используется как центральное понятие в теории болезней. Предоставив космологическим объяснениям теорию изменений, Анаксимен отделил их от области простых спекуляций и сделал их, по крайней мере в замысле, научными теориями, пригодными для проверки.(3)

Его влияние особенно заметно в философии более позднего писателя Гераклита, как отмечалось выше, который развил концепцию Потока как Первопричины самой по себе. Для Гераклита столкновение противоположностей было движущей жизненной силой. В этом Гераклит объединил теории милетских философов с Анаксименом в качестве отправной точки: подобно разрежению и сгущению, Поток (изменение) можно было наблюдать; подобно апериону , он был неопределенным и казался вечным; и, как вода, она была единой, всегда обладая одной и той же характеристикой.

Эта же основная концепция легла в основу философии Пифагора, предшественника Гераклита (ок. 571 — ок. 497 до н. э.), который утверждал, что жизнь — это вечная серия трансформаций между земным и бессмертным состояниями, по мере того как душа прокладывает себе путь к пониманию и целостности через жизнь. , смерть и реинкарнация в различных формах. Хотя Пифагор был старше Анаксимена, они были современниками, и неизвестно, в каком возрасте Пифагор начал свои философские изыскания. Таким образом, вполне вероятно, что на Пифагора повлияли работы Анаксимена.Теории Гераклита, и особенно Пифагора, повлияли на видение Платона, чья философия тогда так или иначе повлияла практически на каждого другого философа, пришедшего после него.


(Примечание автора: Цитаты DK ссылаются на классификацию Дильса/Кранца, использованную в книге Фримена Фрагменты досократиков ).

Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

Древнегреческая философияИонийские гилозоисты


ПОКАЗАТЕЛЬ
Фалес
Анаксимандр
Анаксимен
Гераклит


Фалес [625-546 Б. C.] родился и жил в Милете в Малой Азии. Несомненно, что он посетил Египет по делам и привез оттуда знание «египетской мудрости». Фалес был астрономом и математиком. Предание гласит, что он сформулировал множество математических теорем. Также считается, что он измерил высоту пирамид на основе подобных треугольников и длины тени, которую пирамида [p. 154] и что он предсказал солнечное затмение в 585 году до н.C. Также, что он разработал метод определения расстояния кораблей в море. Однако великая слава Фалеса основана не на его геометрии, а на новом, здравом смысле взгляда на мир вещей. Он впервые поставил проблему принципа или конечной причины вселенной. Он сказал, что все когда-то было водой, и думал, что земля и все остальное было создано из воды в результате естественного процесса. Вода была той незыблемой основой, на которой базировались все изменения явлений и существ.Все вещи произошли из воды, и все вещи закончились водой, которая не была ни создана, ни уничтожена. Но вода Фалеса не была тем неорганическим веществом, каким мы его видим, соединением водорода и кислорода. В воде Фалеса была заложена жизнь, она была одушевлена, и не органическое вещество или материя, а материя и жизнь слились в ней. Вот почему более поздние греки изобрели ученое соединение, чтобы описать новизну этого мировоззрения. Они называли Фалеса и двух других ионийцев «гилозоистами», или теми, кто думает, что материя живая.Материя, будь то вода, воздух или любой другой элемент, сосуществует с жизнью, с душой, то есть с той силой или силой, которая движет и формирует материю. Письменных произведений Фалеса не сохранилось.

Анаксимандр [610–546 до н. э.] был первым философом, записавшим свои мысли прозой. Он тоже был из Милета и был учеником Фалеса. Его работа, как и у большинства досократиков, называлась «О природе» . Сохранились только фрагменты, и из них мы узнаем, что бесконечность была высшим принципом всех вещей.Бесконечное он понимает как несотворенную и неиссякаемую материю, из которой все сущее родилось потоком. Бесконечное не обладает количествами и качествами. Он существует врожденно во всех вещах, не исчерпываясь ими. Прошлые существа выделяются и сокрыты из лона бесконечного, описывают путь и возвращаются к нему. Рождение и смерть, созидание и разрушение есть не что иное, как разделение и возвращение к бесконечности, к первобытному и к последнему или первоначалу.

Анаксимандр был также математиком и астрономом и первым сформулировал концепцию Вселенной, основанную на чисто математических понятиях. Вселенная имела форму шара, в центре которого была подвешена Земля. Земля, в свою очередь, имела форму цилиндра. Солнце, луна и звезды двигались по кругу вокруг Земли, никогда не меняя своего положения.

Анаксимен [585-525 до н.э.], ученик Анаксимандра, он третий из милетских «гилозоистов».Он также написал трактат под названием «О природе», от которого сохранился лишь небольшой фрагмент. Он считал принципом вселенной «воздух» или туман, возвращаясь, таким образом, к осязаемому элементу, как это сделал Фалес с водой. Как вода Фалеса, так и туман Анаксимена был одушевлен. «Воздух» был материей и жизнью, душой. Это животворящее и дающее душу дыхание [pneuma], которое пронизывает вселенную и вызывает в ней рождение. Но, согласно этому естествоиспытателю, наши души, которые также являются «воздухом», сохраняют тело, так и вселенная сохраняется дыханием [pneuma] и туманом.Когда «воздух» устойчив и равномерен, он не воспринимаем, а невидим. Оно становится ощутимым только тогда, когда разрежается [нагревается] и конденсируется [остывает]. В результате этого разрежения возникает огонь, а в результате конденсации возникают ветер, вода, почва и камень.

Гераклит [540-480 до н.э.] был дворянином по происхождению и происходил из Эфеса в Малой Азии. Его работа «О природе» сохранилась фрагментарно, содержание которой вообще [с. 155] события оправдывают данное ему древними название «неясный».Он первый из древних философов попытался воссоздать политическую жизнь на основе философских понятий.

Гераклит первым ввел понятие логоса в философскую мысль. Логос Гераклита есть метафизический принцип, из которого происходят все вещи. Он содержится во всех вещах, в природе и в человеке. Но для того, чтобы человек достиг логоса и познал его, он должен отбросить причинность и неисследованные импульсы, полученные им от чувств.И хотя логос является общим или универсальным, говорит Гераклит, большинство людей живет так, как будто у каждого человека есть своя правда, свой собственный логос. Огонь есть чувственный образ логоса. Логос есть вечный огонь, который поддерживает равновесие вселенной, но также существует врожденно и присуще человеку, «ибо это устройство космоса, одинаковое для всех существ, не было создано ни одним богом, ни одним смертным, но существовало». всегда, и есть, и будет живым огнём, который загорается в соответствии с известными мерами и снова гаснет в соответствии с известными мерами».Ни одно существо не может пройти через эти внутренние меры, ибо это было бы равносильно «гибрису» против вечного логоса вселенной. Даже «солнце никогда не выйдет за пределы своей меры, иначе оно было бы захвачено Судьбой, агентами справедливости, закона и порядка».

Если мы обратимся к этим трем первым ионийским философам, то легко увидим, насколько велико было расстояние, отделявшее эфесского философа от милетского, насколько глубже ум проникал в космологию.Даже там, где есть какие-то следы философии милетян в системе Гераклита, их содержание было иным. Таким образом, огонь, являющийся материальным элементом, используется Гераклитом как символ вечного логоса вселенной, а не как первопринцип, вызывающий «становление» мира. Он говорит, что здесь происходит взаимный обмен всех вещей с огнем, а огня со всеми вещами, подобно тому как происходит обмен между золотом или монетой и материальными благами, товарами и наоборот.Но особое значение огню придает не то, что Гераклит трактует его как постоянное основание и вечный случай становления, а то, что он есть живой образ этого вечного становления. Рождение мира похоже именно на пламя, которое питает и пожирает себя. «Бытие» подвержено одинаковой судьбе, то есть «бытие» существует только в «становлении», в его изменении. Таким образом, между жизнью и смертью нет фиксированных границ, ибо вещи фактически умирают с момента своего рождения.Таким образом, мир находится в постоянном движении и движении. Гераклит, сравнивая мир с рекой, говорит: «Никто не может дважды войти в одну и ту же реку», ибо течение течения или «становление» мира всегда ново. И мы сами никогда не бывают прежними, ибо «мы входим и не входим в поток, мы есть и все же мы не есть», ибо мы за это время изменились. Это движение, это движение не может быть лучше представлено, чем элемент огня. Огонь был основной материей, которая переходит в бесчисленные состояния, и из этих состояний также происходит великое множество вещей.[стр. 154-156]

[Кириазис, Константин Д. Вечная Греция. Перевод Гарри Т. Хионидеса. Публикация в чате.] ОЧИСТИТЬ=ВЛЕВО>

Авторское право

Содержимое этого сайта, включая все изображения и текст, предназначено только для личного, образовательного, некоммерческого использования. Содержимое этого сайта не может быть воспроизведено ни в какой форме без надлежащей ссылки на текст, автора, издателя и дату публикации [и номера страниц, если это уместно].

Анаксимен Милетский

Философ

Дата рождения: начало шестого века до н.э. в.э.; вероятно Милет (сейчас в Турции)

Дата смерти: вторая половина шестого века до н.э. в.э.; место неизвестно Категория: Философия

Жизнь Сочинения Анаксимена Милетского (ан-ак-СИХМ-ух-нез ми-ЛИ-тухс) больше не существуют. Таким образом, сведения о нем основаны на нескольких утверждениях, сделанных Аристотелем и более поздними авторами по истории греческой философии, некоторые из которых цитируют более ранних авторов, чьи работы сейчас утеряны.Некоторые из этих более ранних писателей показывают, что они имели доступ к трудам Анаксимена, но трудно определить достоверность любого из их утверждений. Таким образом, у ученых почти нет достоверных сведений о жизни Анаксимена ; невозможно точно установить даже его даты, и можно сделать только самые общие предположения. Анаксимен, Фалес и Анаксимандр были самыми известными мыслителями из Милета, тогда крупнейшего и самого процветающего греческого города на западном побережье Малой Азии. Хотя они известны только своей философской работой, считается, что все трое были финансово обеспечены и что философская мысль была для них призванием.По-видимому, Анаксимен был самым молодым из троих. Некоторые источники предполагают, что Анаксимен был учеником Анаксимандра, в то время как другие предполагают, что он был сокурсником и другом. Большинство ученых относят труд Анаксимена к периоду после падения Сард Киром Великим (ок. 545 г. до н. э.) и до падения Милета (494 г. до н. э.).

Анаксимен, как и два его предшественника, бросил вызов мифологическому миру Гомера и Гесиода, предложив свободное и рациональное умозрение. Работа Анаксимена была обобщена в одной книге, название которой неизвестно.Говорят, что в четвертом веке Теофраст, преемник Аристотеля, отметил его «простой и экономичный ионический стиль». Можно предположить, что этот комментарий относится к переходу от письма в стихах к письму в прозе. Ясно, что Анаксимена больше заботило содержание, чем условности поэтического выражения. Анаксимен писал, что «воздух» был исходной субстанцией материи. Однако исследователи древней истории согласны с тем, что точное значение этого утверждения неясно. Чтобы принять позицию, согласно которой вся остальная материя произошла из воздуха, Анаксимен должен был полагать, что воздух является изменчивой субстанцией, которая в результате разрежения и конденсации способна принимать другие формы.Когда он разрежался, он стал огнем; сконденсировавшись, он стал ветром, облаками, водой, землей и, наконец, камнями. Таким образом, Анаксимен модифицировал идею Фалеса о том, что вода была исходной субстанцией, и противоречил тезису Анаксимандра о неизменной бесконечности, оставаясь при этом в рамках милетской монистической традиции.

Определив природу воздуха и его свойства, Анаксимен, по-видимому, расширил и другие идеи. Темы, к которым он обращался, включают природу горячего и холодного как выражения разрежения и конденсации, божественную природу воздуха, движение воздуха, космогонию и космологические проблемы. Под последним заголовком он, кажется, прокомментировал природу Земли, которую он считал плоской и движущейся на воздушной подушке, и природу небесных тел. В своем рассмотрении метеорологических явлений Анаксимен, по-видимому, довольно близко следовал за Анаксимандром.

Анаксимен также бросил вызов прозе. До этого поэзия была предпочтительной формой серьезного выражения — не только в литературе, но и в политике. Писая прозой, ранние философы отчасти перешли из мира аристократов в мир нового человека Греции: гоплита, купца, мелкого свободного фермера.Хотя этот новый метод мышления не был принят средним греком (и даже, как можно предположить, средним милетцем), он завоевал уважение и поставил философские рассуждения на возвышенную позицию.

Однако для Анаксимена, в отличие от его предшественников, различия, которые можно было наблюдать в материи, были не качественными, а количественными. Таким образом, он был первым, кто предложил непротиворечивую картину мира как механизм.

Влияние Методы Анаксимена оказали гораздо большее влияние, чем его конкретные теории материи.Вместе с Фалесом и Анаксимандром он первым освободил умозрительное мышление от мифологии и мифологических терминов. Методы этих трех мыслителей лежат в основе всей современной научной и философской мысли. Они начали с интеллектуального любопытства к природе материи и объединили это любопытство с проницательным наблюдением за окружающим миром, мало обращая внимания на прежние религиозные объяснения.

На первый взгляд представления Анаксимена о воздухе кажутся регрессивными.Однако, когда эта идея рассматривается как более общая концепция — как первая теория , объясняющая единую субстанцию, способную изменять свою форму, – ее сложность можно оценить. Большинство древних мыслителей соглашались с тем, что Анаксимен дал лучшее объяснение природных явлений.

От идей Анаксимена о разрежении и сгущении до определения материи Эмпедоклом и атомистических теорий Гераклита Эфесского и Демокрита небольшой шаг. Ясно, что никто в современном мире не примет эти идеи за чистую монету, но с небольшим сдвигом в переводе анаксименеанских терминов можно приблизиться к современным концепциям состояний материи и отношений между энергией и материей.Таким образом, Анаксимен — важная фигура в развитии западной философской и научной мысли.

Дополнительное чтение

Барнс, Джонатан. Досократические философы. Нью-Йорк: Рутледж,

.

1999.

Бернет, Джон. Ранняя греческая философия. 4-е изд. Нью-Йорк: Мир, 1961.

.

Грэм, Дэниел В. «Свидетельство Анаксимена у Платона». Классический Ежеквартально 53, вып. 2 (2003): 327-337.

Гатри, WKC. Ранние досократики и пифагорейцы.Том. 1 в истории греческой философии. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1978–1990.

Хурвит, Джеффри М. Искусство и культура ранней Греции, 1100-480 гг. до н.э. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1985.

Кирк, Г. С. и Дж. Э. Рэйвен. Досократические философы. 2 изд. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1983.

.

Стоукс, М. К. Один и многие в досократической философии. Вашингтон,

округ Колумбия: Центр греческих исследований при издательстве Гарвардского университета, 1972.

Суини, Лео. Бесконечность у досократиков: библиографическое и философское исследование. Гаага, Нидерланды: Мартинус Нийхофф, 1972.

.

Майкл М. Эйсман

См. также: Анаксимандр; Космология; Демокрит; Эмпедокл; Гераклит

Эфеса; философия; Досократические философы; Наука; Фалес

Милет; Теофраст.


Ионийская школа — Энциклопедия Нового Света

Ионическая школа относится к группе греческих философов, действовавших в Милете, ионийской колонии в Малой Азии, в шестом веке г. до н.э. г. н.э. и некоторые из их преемников, жившие примерно сто лет спустя. Они считаются самыми ранними из греческих философов и, следовательно, представителей западной философской традиции. Философы ионийской школы включают Анаксимандра, Анаксимена, Гераклита, Анаксагора, Диогена Аполлониата, Архелая, Гиппона и Фалеса, и у них были такие разные точки зрения, что нельзя считать, что они следовали одной конкретной традиции. Аристотель называл их physiologoi , что означает «те, кто рассуждал о природе», но классификацию «ионийской школы» можно проследить до историка философии второго века Сотиона.

Философы ионийской школы искали рациональное объяснение происхождения мира и физических явлений, а не прибегали к сверхъестественным объяснениям и мифологии. Их иногда называют космологами, поскольку они были в основном физикалистами, пытавшимися объяснить природу материи. Ионийская школа обычно делится на более ранних ионийцев, включая Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена; и поздние ионийцы, включая Гераклита и его последователей.

Ионическая школа

Ионическая школа относится к группе греческих философов, действовавших в Милете, ионийской колонии в Малой Азии, в шестом веке г. до н.э. , и некоторые из их последователей, жившие примерно сто лет спустя и несколько видоизменившие свои доктрины. Они считаются самыми ранними из греческих философов и, следовательно, представителей западной философской традиции. Примечательно, что зарождение греческой мысли произошло не в Греции, а в колониях на восточном берегу Эгейского моря.

Философы ионийской школы, включая Анаксимандра, Анаксимена, Гераклита, Анаксагора, Диогена Аполлониата, Архелая, Гиппона и Фалеса, придерживались таких разных точек зрения, что нельзя считать, что они следовали одной конкретной традиции. Хотя некоторые из этих ученых входят в милетскую философскую школу, других труднее классифицировать. Аристотель называл их physiologoi , что означает «те, кто рассуждал о природе», но не объединял их в «ионийскую школу».Классификацию «ионийцев» можно проследить до историка философии второго века Сотиона. Ионийских философов иногда называют космологами, поскольку они были в значительной степени физикалистами, пытавшимися объяснить природу материи.

Ионийские философы искали рациональное объяснение происхождения мира и физических явлений, а не прибегали к сверхъестественным объяснениям и мифологии. Все они стремились объяснить материальную вселенную так, как ее можно было бы воспринять физическими чувствами, с точки зрения материи, движения и энергии.Они отличались от элеатов и пифагорейцев, объяснявших знание и существование в метафизической терминологии.

Ионийскую школу принято делить на Более ранних ионийцев , включая Фалеса Анаксимандра, и Анаксимена; и поздних ионийцев , включая Гераклита и его последователей. Самые ранние мыслители стремились описать материальную субстанцию, из которой состоят все вещи. Гераклит и его последователи стремились описать движущую силу, благодаря которой все возникло и продолжает существовать.

Ранние ионийцы

Фалес

Фалес ( греч . Θαλης ) из Милета (ок. 624 г. до н.э. — 545 г. до н.э. ) считается большинством историков философии самым ранним западным философом. До Фалеса греки объясняли происхождение и природу мира мифами об антропоморфных богах и героях. Такие явления, как молнии или землетрясения, приписывались действиям богов. Фалес пытался найти натуралистические объяснения мира без ссылки на сверхъестественное.Он объяснил землетрясения, вообразив, что Земля плавает на воде, а землетрясения происходят, когда Землю раскачивают волны. Самым известным верованием Фалеса была его космологическая доктрина, согласно которой мир произошел из воды.

В De anima (i. 5) Аристотель цитирует сохранившееся у Стобея утверждение, что Фалес приписывал воде божественный разум, и критикует его как вывод из более поздних рассуждений.

Анаксимандр

Анаксимандр (греч. Άναξίμανδρος) (611 Б.CE — ок. 546 г. до н. э. ) имеет репутацию, которая в основном связана с космологической работой, от которой мало что осталось. Из нескольких дошедших до нас фрагментов мы узнаем, что он считал началом или первоначалом ( arche, слово, впервые найденное в трудах Анаксимандра и, вероятно, им изобретенное) была бесконечная, неограниченная масса (apeiron), неподвластная ни ни старости, ни разложения, которые постоянно давали новые материалы, из которых происходило все, что мы можем воспринимать. Эта первичная субстанция, которую он называл «Бесконечной» (ТО АРИПОВ) , не имела ни формы, ни формы, ни какого-либо определенного характера. Ее главной характеристикой было то, что она всегда находилась в движении. основная материя, находившаяся между воздухом и огнем, с одной стороны, и между землей и водой, с другой, кружилась в пространстве, разделялись четыре основные противоположности, горячая и холодная, влажная и сухая. центр вращающейся массы материи стал землей, а горячее и сухое переместилось к краю и образовало кольцо огня, которое было скрыто от земли туманом и было видно только в формах солнца, луны и звезды.Тепло высушило влажное, образовав сушу, и жизнь, возникшая в результате действия тепла на влагу, зародилась в океанах и перешла на сушу.

Анаксимандр постулировал, что все различия конечны, возникают из изначального единства, в которое они должны в конце концов вернуться. «Бесконечность» была вечной, неопределенной и неизменной. Он объяснял изменение, рост и упадок принципом противоположностей, которые находились в постоянном конфликте друг с другом.

Анаксимен

Анаксимен Милетский (греч. Άναξιμένης) Милетский (585 до н. — 525 до н.э. ) считал, что воздух с его разнообразием содержания, его всеобщим присутствием, его смутными ассоциациями в народном воображении с явлениями жизни и роста является источником всего сущего. Все было воздухом разной степени плотности; и под влиянием тепла, которое расширяется, и холода, который сжимает его объем, оно породило несколько фаз существования. Процесс был постепенным и происходил в двух направлениях, по мере преобладания тепла или холода.Сгущение (lruevwvcs) привело к образованию облака, воды и камня, а разрежение (apaicovcs) привело к огню и эфиру. Таким образом, земля образовалась в виде широкого диска, парящего в окружающем воздухе. Подобные сгущения произвели солнце и звезды; и пламенное состояние этих тел было обусловлено скоростью их движений.

Анаксимен считал, что вселенная жива, как и человек. Душа человека образовалась из самого чистого воздуха, оставшегося на самом дальнем краю вселенной.

Поздние ионийцы

Анаксагор

Анаксагор (400 — 528 до н. э. ) был первым греческим философом, который определенно утверждал, что действие силы, называемой Разумом, сформировало мир из первичной субстанции. Аристотель сказал, что он «выделялся из толпы случайных болтунов, которые предшествовали ему», как «первый трезвомыслящий человек» среди греков.

Согласно Анаксагору, все вещи существовали с самого начала в бесконечном числе бесконечно малых фрагментов, лишенных какой-либо организации, которые включали в себя семена всех вещей.Однородные фрагменты объединились посредством процессов агрегации и сегрегации, чтобы сформировать все существующие вещи. Эти процессы были работой Nous (вас), тончайшей из всех вещей, которая управляла и устраивала посредством вращательного движения, которое возникало в одной точке и постепенно расширялось, пока все это не пришло в непрерывное, вечное движение. Это вращательное движение постепенно конструировало вещи, большей частью, но не полностью, из однородных частиц, и именно это скопление было лишь несовершенно воспринято человеческими чувствами и описывалось как рождение, смерть, зрелость и распад. Критика Платона и Аристотеля показала, как высоко ценилась мысль Анаксагора.

Гераклит

Гераклит (греч. Ἡράκλειτος) Эфесский (ок. 535–475 г. до н. э., г.) не соглашался с Фалесом, Анаксимандром и Пифагором относительно природы конечной субстанции и утверждал, что все происходит от греческого классического элемента огня, а не из воздуха, воды или земли. Находясь под впечатлением нестабильности и изменчивости физического мира, он утверждал, что изменение является существенным фактом опыта, а стабильность лишь иллюзорна.Бытие было понятно только в смысле становления, а все существовало только в смысле его постоянно меняющихся отношений со всем остальным.

Гераклит прославился высказыванием «Все течет, ничто не стоит на месте». Он также сказал: «Никто не может пересечь одну и ту же реку дважды, потому что ни человек, ни река не одинаковы», и «Раздор — это справедливость мира».

Стихийный огонь, из которого возникли все вещи и в который все должно вернуться, был сам по себе божественным разумным процессом, гармония которого составляла закон вселенной. Человеческое знание постигало эту гармонию, поскольку она переживалась через восприятие чувств. Однако чувства неправильно сообщали о множественности вселенной как о фиксированной и существующей, а не как о части всепроникающего Единого. Эта теория имела этический смысл в том, что индивидуум должен подчиняться всеобщей гармонии и признавать свою личную непреходящесть по отношению к вечному Единству. Это также подразумевало учение о бессмертии, поскольку индивидуум возник из бесконечности и снова слился с ней.

Концепция единства в разнообразии и Единого как Множества была наиболее значительным вкладом Гераклита в философию. Вторым аспектом философии Гераклита является концепция Единого как универсального закона, присутствующего во всех вещах, всеупорядочивающей Причины. Разум Гераклит считал огненной стихией в человеке, моментом Вселенского Разума. Он был одним из первых, кто предположил, что чувства ненадежны и что в поисках истины человек не может полностью полагаться на свои способности наблюдения.

Эмпедокл

Эмпедокл (ок. 490 до н. э. — ок. 430 до н. э. ) был гражданином Агригента, греческой колонии на Сицилии. Философия Эмпедокла известна прежде всего как источник космогенной теории четырех классических элементов. Он утверждал, что вся материя состоит из четырех элементов: воды, земли, воздуха и огня. Эмпедокл постулировал нечто, называемое Любовью (philia), для объяснения притяжения различных форм материи, и нечто, называемое Раздором (neikos), для объяснения их разделения.Он также был одним из первых, кто сформулировал теорию о том, что свет распространяется с конечной (хотя и очень высокой) скоростью, теорию, получившую признание гораздо позже.

Диоген Аполлониат

Диоген Аполлониат (ок. 460 до н. э. ) был уроженцем Аполлонии на Крите. Подобно Анаксимену, он считал воздух единственным источником всего сущего, а все другие вещества производными от него путем конденсации и разрежения. Его главный шаг вперед в отношении доктрин Анаксимена состоит в том, что он утверждал, что воздух, первоначальная сила, обладает разумом: «Воздух, который шевелился в нем, не только побуждал, но и наставлял. Воздух как начало всех вещей необходимо является вечной, нетленной субстанцией, но как душа он также необходимо наделен сознанием».

Архелай

Архелай был греческим философом V века года до н. э. 90 416 , родился, вероятно, в Афинах, хотя Диоген Лаэртский (II, 16) говорит, что он родился в Милете. Он был учеником Анаксагора и, по словам Иона Хиосского ( Diogenes Laertius, II. 23), был учителем Сократа. Некоторые утверждают, что это, вероятно, всего лишь попытка связать Сократа с ионийской школой; другие (т.г., Гомперц, Греческие мыслители ) поддерживают историю. Аналогичные разногласия существуют и в отношении утверждения о том, что Архелай сформулировал определенные этические доктрины. В целом он следовал за Анаксагором, но в своей космологии восходил к более ранним ионийцам.

Хиппон

Мало что известно о Гиппоне Самосском, за исключением того, что он был современником Перикла. Аристотель включает его в свой обзор ранних философов в Первой книге метафизики, , хотя только для того, чтобы отметить неполноценность его интеллекта. Гиппон, по-видимому, считал первичным веществом влагу, не решая, вода это или воздух. Его аргументы в поддержку этой теории напоминают аргументы Фалеса. Другие его взгляды относятся к истории медицины.

Единственный фрагмент Хиппона был извлечен из Женевской схолии на Гомере. (J. Burnet, Ранняя греческая философия ) Выдержка взята из Ὁμηρικά Кратеса из Маллоса. Оно направлено против старого предположения, что «воды под землей» являются независимым источником влаги, и звучит так:

Воды, которые мы пьем, все из моря; ибо если бы колодцы были глубже моря, то мы, несомненно, пили бы не из моря, ибо тогда вода была бы не из моря, а из какого-то другого источника.Но как бы то ни было, море глубже вод, поэтому все воды, которые над морем, исходят из него. [1]

См. также

Примечания

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

  • Бернет, Дж. 1930. Ранняя греческая философия. Лондон: А. и К. Блэк.
  • Гомперц, Теодор, Лори Магнус и Джордж Годфри Берри. 1901. греческих мыслителей: история античной философии. Лондон: Дж.Мюррей.
  • Guthrie, WKC 1962. История греческой философии. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  • Long, AA 1999. Кембриджский спутник ранней греческой философии. (Кембриджские спутники философии). Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521441226
  • Реале, Джованни и Джон Р. Катан. 1985. История древней философии. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 088706292X
  • Робинсон, Джон Мэнсли.1968. Введение в раннюю греческую философию; основные фрагменты и древние свидетельства с связующим комментарием. Бостон: Хоутон Миффлин
  • Целлер, Эдуард. 1955. Очерки истории греческой философии. Нью-Йорк: Meridian Books.
  • Эта статья включает текст из одиннадцатого издания Британской энциклопедии , публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 5 марта 2018 г.

Источники общей философии

Кредиты

New World Encyclopedia писатели и редакторы переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, которые лицензируются отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

цитат Фрейда: Анаксимен Милетский

Анаксимен считал воздух первоначалом.
Аристотель. Метафизика (i. 3; 984 а 5) . 4 век до н.э.

Анаксимен, Анаксагор и Демокрит говорят, что широта земли является причиной того, что она остается там, где она есть.
Симплиций. де Коэло (II. 13; 294 b13). 5 век нашей эры.

Большинство первых исследователей небесных тел считали, что солнце зашло не под землю, а вокруг земли и этот регион, и лечение его исчезло из поля зрения и произвело ночь, потому что земля была так высоко к северу.
Симплиций. Метеорология (ii. 7; 354 ​​а 28). 5 век нашей эры.

Анаксимен говорит, что земля была влажной, а когда высохла, раскололась друг от друга, и что землетрясения происходят из-за разрушения и падения холмов ; соответственно землетрясения бывают и в засуху, и в сезон дождей также; они случаются во время засухи, как было сказано, потому что земля высыхает и распадается на части, а также крошится, когда промокает водой.
Симплиций. Метеорология (ii.7; 354 а 28). 5 век нашей эры.

Он считал первый принцип неограниченным, но не неопределенным, потому что он назвал это воздухом, думая, что воздух обладает достаточной приспособляемостью к изменять.
Симплиций. де Коэло (273 б 45). 5 век нашей эры.

Только этого одного писателя, Феофраста, в его рассказе о Физики используют слова «ГРЕЧЕСКИЙ» текстуры. Остальное, конечно, говорил о «ГРЕЧЕСКОМ».
Симплиций Киликийский. Physica Auscultatio (32 р 149, 32.). 5 век нашей эры.

Некоторые говорят, что Вселенная существовала всегда, а не всегда был одинаковым, а скорее в том, что он последовательно меняет свой характер в определенные периоды времени; как, например, Анаксимен и Гераклит. и Диоген.
Симплиций Киликийский. Physica Auscultatio (2,57v). 5 век нашей эры.

Анаксимен Милетский, сын Евристрата, товарищ Анаксимандр соглашается с ним в том, что сущность вещей едина. и бесконечным, но он считает его не неопределенным, а скорее определяется и называет его воздухом; воздух отличается разреженностью и плотностью как природа вещей различна; при сильном ослаблении становится огонь, когда больше сгущается ветер, а потом облако, а когда еще больше сгущенная вода и земля и камень, и все остальное состоит из этих; и он считает движение вечным, и благодаря этому изменения произведено.
Теофраст. Физика (6р 24, 26). 3 или 4 век до н.э.

Фалеса, сына Экзамиаса, на старости лет постигла недобрая участь. Он вышел ночью со двора своего дома, по своему обыкновению, с свою служанку посмотреть на звезды и, забыв, где он посмотрел, он добрался до края крутого склона и упал. В таком мудром Милетцы потеряли своего астронома. Давайте, кто были его ученики дорожим его памятью, и пусть дорожат ею наши дети и воспитанники; и не перестанем развлекать друг друга его словами.Пусть все наш дискурс начинается со ссылки на Фалеса.
Анаксимен в письме к Питагору. Диоген Ларций, «Жизнеописания выдающихся философов», книга 2, Анаксимен, 3. 3 век н.э.

Вы были лучше информированы, чем остальные из нас, когда уезжали с Самоса в Кротон, где живете в мире.
Анаксимен в письме к Питагору. Диоген Ларций, «Жизнеописания выдающихся философов», книга 2, Анаксимен, 3. 3 век н.э.

Ибо сыновья Эаков непрестанно творят зло, а Милет никогда без тиранов.Еще одним ужасом для нас является царь Мидии, а не действительно, пока мы готовы платить дань; но ионийцы идут смысл войны с мидянами, чтобы обеспечить их общую свободу, и как только мы вступим в войну, у нас больше не будет надежды на безопасность.
Анаксимен в письме к Питагору. Диоген Ларций, «Жизнеописания выдающихся философов», книга 2, Анаксимен, 3. 3 век н.э.

Как же Анаксимен может думать об изучении неба, когда ему грозит гибель или рабство?
Анаксимен в письме к Питагору. Диоген Ларций, «Жизнеописания выдающихся философов», книга 2, Анаксимен, 3. 3 век н.э.

Тем временем вы снискаете расположение жителей Кротона и других греков в Италии; и ученики приходят к вам даже из Сицилии.
Анаксимен в письме к Питагору. Диоген Ларций, «Жизнеописания выдающихся философов», книга 2, Анаксимен, 3. 3 век н.э.

Анаксимен пришел к выводу, что воздух есть подвижное, бесконечный, первый принцип всех вещей.Ибо он говорит так: Воздух ближе всего к нематериальной вещи; поскольку мы рождены в поток воздуха, необходимо, чтобы он был бесконечным и обильным, потому что он никогда не исчерпывается.
Коллекция древних греческих алхимиков. Livre i., p. 83, II. 7-10, Олимпиодорос. Париж 1887.

Как наша душа, будучи воздухом, удерживает нас вместе, так и дыхание и воздух охватывают весь мир.
Анаксимен Милетский. общественное достояние 1911 Британская энциклопедия . 1911.

Нет можно читать историю астрономии, не замечая, что Коперник, Ньютон, Лаплас — не новые люди и не новый тип людей, а что Фалес, Анаксимен, Гиппарх, Эмподокл, Аристорх, Их предвосхитил Пифагор, Энипод.
Ральф Уолдо Эмерсон. Образ жизни. 1904.

Анаксимен … также говорит, что основная природа едина и бесконечна … но не неопределенный, как сказал Анаксимандр, а определенный, ибо он отождествляет его с воздух; и он отличается по своей субстанциальной природе редкостью и плотностью.Становясь тоньше, он становится огнем; сгущаясь, становится ветром, потом облако, потом (когда еще больше сгустится) вода, потом земля, потом камни; а остальные возникают из них.
Симплиций. Комментарий к «Физике» Аристотеля, (24, 26–31), цитирующий Теофраста об Анаксимене. 5 век нашей эры.

Анаксимен а Анаксагор и Демокрит говорят, что плоскость ее [земли] отвечает за то, что он стоит неподвижно: ибо он не разрезает воздух под но закрывает его как крышку, что, очевидно, и делают плоские тела: ибо они трудно двигаться даже для ветров из-за их сопротивления.
Аристотель. На небесах (294б, 13). 4 век до н.э.

Анаксимен сын Евристрата из Милета, был учеником Анаксимандра; некоторые говорят, что он также был учеником Парменида. Он сказал, что материальный принцип воздух и бесконечность; и что звезды движутся не под землей, а вокруг него. Он использовал простую и экономную ионическую речь. Он был активен, согласно тому, что говорит Аполлодор, примерно во время захвата Сарды и умер на 63-й Олимпиаде.
Диоген Лаэртский. Жизнь выдающихся философов. 3 век нашей эры.

Анаксимен … заявил, что воздух есть принцип существующих вещей; ибо от него все вещи возникают и в нем снова растворяются. Как наша душа, он говорит, будучи воздухом держит нас вместе и управляет нами, то же самое делает ветер [или дыхание] и воздух заключают в себе весь мир.
Аэций. Доксография. последний 1 век до н.э.

В противовес Фалесу, ионийская физика позже заявила, например, Анаксимен, что воздух был источником всех вещей.Позднее Гераклит выбрал огонь. Другие, как Эмпедокл, даже позднее считали четыре элементы. вода, воздух, огонь и земля. быть корнем всего. Во всех в этих теориях принцип сводится к чему-то конкретному, определимым и локальным, сколь угодно большим. капля, пузырь, искра или ком.
Мишель Серр. Анаксимандр: имя основателя в истории, в: Досократики после Хайдеггера, Дэвид К. Джейкобс (ред.). 1999.

Когда огонь превращает твердую землю в жидкую воду, а затем в жидкий воздух, или наоборот, когда холод или отсутствие тепла заставляет их двигаться в противоположном направлении в том же цикле испарения и сгущение, с каждым заметным изменением наступает промежуточное состояние где субстраты, свободные от каких-либо ограничений, могут называть себя газообразными или жидкость, вода или воздух, одно или другое, безразлично или на неопределенный срок, то есть каждый из основных принципов, выбранных с несравненной глубины Фалеса или Анаксимена.Нет различимого граница между этими фундаментальными и исходными состояниями, к которым Ионийские коллеги (правильно) приписывают все, что существует в вселенная. Это […] происхождение физики.
Мишель Серр. Анаксимандр: имя основателя в истории, в: Досократики после Хайдеггера, Дэвид К. Джейкобс (ред.). 1999.

Тем не менее, Хайдеггер, описывая ретроспективно свою раннюю помолвку с греки, приписывает такую ​​ориентацию не только Аристотелю, но распространяет его на «греческое мышление в целом», заключая, таким образом, что «то, что феноменологические исследования заново открываются как поддерживающая установка мышления оказывается основной чертой (Grundzug) греческого мышление.«А как насчет этого расширения? Является ли связь с вещами сами по себе в своей манифестации решительно действовали в греческом мышлении в целом? Распространяется ли сила судебного запрета Эмпедокла назад? вплоть до начала греческой мысли? Можно ли различить его след даже в том отдаленном начале, что должно было свершиться в шестом веке до н.э. в городе Милете? Что о Анаксимен, в частности?
Джон Саллис. Двойники Анаксимена, в: Досократики после Хайдеггера Дэвида К.Джейкобс (ред.). 1999.

. Из О жизни и деятельности Анаксимена практически ничего не известно, кроме он был учеником и/или товарищем Анаксимандра. То доксографическое свидетельство этой связи служит подтверждением безошибочно слышны отголоски мысли Анаксимандра в том, что традиция сохранила слова и мысли Анаксимена.
Джон Саллис. Двойники Анаксимена, в: Досократики после Хайдеггера Дэвида К. Джейкобса (ред.). 1999.

Нет так много осталось: возможно, меньше, чем в случае любого другого ранний греческий мыслитель придавал сопоставимое значение в древнем традиция. Только один короткий фрагмент претендует на то, чтобы воспроизвести слова самого Анаксимена, и даже в этом случае есть, как комментаторы, серьезные трудности в обосновании требовать.
Джон Саллис. Двойники Анаксимена, в: Досократики после Хайдеггера Дэвида К. Джейкобса (ред.). 1999.

Для интерпретации его основной мысли нет другого выбора, кроме как полагаться на несколько отрывков из более поздних авторов, резюмирующих его мысль, эти сводки, в свою очередь, опирались в большинстве случаев на еще более ранние отчеты, особенно ученика Аристотеля Теофраста. Как следствие, Мысль Анаксимена, переданная через эти отчеты и сводки отлит по большей части в аристотелевском языке и концептуальности что почти наверняка не могло быть присуще ему изначально.
Джон Саллис. Двойники Анаксимена, в: Досократики после Хайдеггера Дэвида К. Джейкобса (ред.). 1999.

Но в этом случае можно серьезно предположить, что связь с вещами в их манифестность могла действовать? Ведь Анаксимен предполагал, что все происходит из воздуха. Что может быть менее привязан, менее внимателен к вещам в их проявлении, чем такое, казалось бы, пустое теоретизирование? И все же именно в этом предположении, в способ, которым более поздние отчеты, а также современные комментарии формулируют это, многое вызывает подозрение и действительно должно быть приостановлено если есть надежда на подлинный доступ к мысли Анаксимена.
Джон Саллис. Двойники Анаксимена, в: Досократики после Хайдеггера Дэвида К. Джейкобса (ред.). 1999.

Есть это вообще определено, что следует понимать под воздухом? Это действительно даже уверены, что должны быть переведены по воздуху? Какой был бы смысл перевод в данном случае, учитывая, что анаксименовский «воздух» может быть не отождествляется ни с воздухом в смысле, определяемом современной физикой (как смесь газов) ни с элементом («воздухом»), который возникает обозначены этим именем у Аристотеля?
Джон Саллис. Двойники Анаксимена, в: Досократики после Хайдеггера Дэвида К. Джейкобса (ред.). 1999.

В отчете отмечается точка, которая отличает Анаксимен от Анаксимандра: Анаксимен не считает безграничным одно (из которого происходит все простое) быть неопределенным, но скорее считает его определенным […]
Джон Саллис. Двойники Анаксимена, в: Досократики после Хайдеггера Дэвида К. Джейкобса (ред.). 1999.

Все зависит от того, как понимается удвоение, от того, как каждая вещь проявленное как огонь, ветер, облако, вода, земля или камень также является «воздухом». Как «воздух» с такими вещами, особенно учитывая, что он остается непроявленный как таковой?
Джон Саллис. Двойники Анаксимена, в: Досократики после Хайдеггера Дэвида К. Джейкобса (ред.). 1999.

Для то Анаксимен сказал бы: подобно тому, как «воздух» дает силу приходу вещей в их проявление, так она, как душа, собирает каждого из нас и привлечь нас к этому проявлению таким образом, что мы одарены способность воспринимать то, что приходит в присутствие.
Джон Саллис. Двойники Анаксимена, в: Досократики после Хайдеггера Дэвида К. Джейкобса (ред.). 1999.

Кан правильно замечает, что в дальнейшем атмосфера, т. е. воздух, отсутствовало, то есть именно то, что было существенно для ионического космического мудрость и дала ее интуитивную основу (у Фалеса и Анаксимена). Точно так же, как мне кажется, он прав в том, что здесь самая крайняя противоположное огню, море, названо его другим. Земное море приближается к небесному огню как к своему крайнему аналогу.
Ганс-Георг Гадамер. Исследования Гереклита, в: Досократики после Хайдеггера Дэвида К. Джейкобса (ред.). 1999.

Таким образом, мне кажется, что Гераклит своим учением об огне просил вопросы, лежащие в основе ионической космогонии. Не преобразования воды (Фалес) или воздуха (Анаксимен), а превращения здесь описан огонь.
Ганс-Георг Гадамер. Исследования Гереклита, в: Досократики после Хайдеггера Дэвида К.Джейкобс (ред. ). 1999.

Ионические прибрежные города и соседние острова были местом встречи место сохранившейся доэллинской культуры с культурой азиатской; а также из этого очага жизненная смесь распространилась по южным полукругом островов к западу от материковой Греции и далее к Сицилия и юг Италии. Снаружи этот обширный полукруг был окруженный лидийцами, персами и финикийцами на востоке, египтянами на юге и карфагенянами и этрусками на юге. юго-запад и запад.В этом пограничном кругу появились, кроме Гомера, путешественники и историки Гекатей и Геродот; поэты Алкей, Сапфо, Каллин и Алкман; философы Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Ксенофан, Парменид, Пифагор и др. Анаксагор. Здесь проходила граница контактов и конфликтов с азиатскими силы, господствовавшие над эллинской прагматической историей; и здесь также должны «Илиада» получила точечную интерпретацию, которая была принята за даровано Геродотом, как эпопея о великой борьбе между Европой и Азии.
Эрик Фогелин. Мир Полиса. 1957.

самые ранние литературные документы производят впечатление упадка старый аристократический порядок, а не сильное сознание полис. На материке произведение Гесиода (ок. 100 г. до н. э.) является великолепное начало отчетливой заботы о правильном порядке, но с отношении к полису, сколь бы важным он ни был в других отношениях, он скорее отрицательный. Ибо Гесиод находился в положении жертвы.Он жаловался на князей, коррупция которых угрожала его имуществу; он выражал дух работы; но ему нечего было сказать о власти и конституционного строя. Пафоса полиса не было живой в нем. В Ионии век лирики от Архилоха (ок./оо) до Сафо (ок. 600 г.) отмечает начало жизни души. Но опять же, он испытывает упадок аристократического строя жизни, устанавливая свободная индивидуальная душа, а не предательство новой политической воли. Ни делает милетские рассуждения Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена (с.6$o-550) предлагают что угодно, но только не новую интеллектуальную свободу, поскольку она разворачиваться, когда исчезают стиль и напряженность политической культуры.
Эрик Фогелин. Мир Полиса. 1957.

тот же стиль интеллектуального приключения был характерен для философствования великих милетцев, Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена, когда они заменили божественные фигуры мифа в поисках происхождения, с символами, взятыми из объектов и субстанций мира чувственное восприятие.К сожалению, мы слишком мало знаем об их работы потому, что персидское завоевание, как мы указали, по-видимому, прервал формирование традиции.
Эрик Фогелин. Мир Полиса. 1957.

память о Фалесе сохранилась благодаря анекдотам; его работы были такими совершенно потерян, что нельзя быть вполне уверенным, что он когда-либо писал трактат. Анаксимандр и Анаксимен были совершенно забыты. Их имена пришли вновь загореться, когда Аристотель и его школа предприняли поиски предшественники; практически все, что мы знаем об их работе, проистекает из отрывки, сделанные Аристотелем и Теофрастом из рукописи они должны были получить.Это не означает, что работа Милетцы остались без последствий.
Эрик Фогелин. Мир Полиса. 1957.

Источник: European Graduate School (EGS)

Кем был Фалес Милетский? Пожалуй, самый недооцененный… | Шейн Дж. Ралстон

Возможно, самый недооцененный философ древности.

Photo by Sime Basioli on Unsplash

Что составляет 60% человеческого тела, 70% поверхности Земли и может принимать форму жидкости, твердого тела или газа?

Ответ: вода .Согласно ионийскому философу Фалесу (620–545 гг. до н. э.), вода — это первичный элемент, по отношению к которому все остальные «вещи» — просто различные формы.

Хотя Фалес считается одним из семи мудрецов, или Sophoi , он также является одним из самых недооцененных философов древности. Почему? Следует ли спасти доктрины Фалеса на свалке истории?

Многие взгляды Фалеса мы знаем только из вторых и третьих рук, благодаря трудам Аристотеля, Диогена Лаэртского и Ксенофана.

В двусмысленном комплименте Сократ в платоновских « Протагоре , » отмечает, что Фалес был «студентом спартанского образования», то есть образования, предполагающего больше физических усилий, чем интеллектуальных изысканий. Он был склонен повторять «то, что было у всех на устах: Познай себя и Ничего лишнего ». Сократ не был поклонником Фалеса.

Ионийцы жили в 6 веке до н.э. Они стояли у истоков западной философии, положив начало переходу от мистицизма к разуму, от теологии к науке.Действительно, название блога Apeiron совпадает с греческим словом («apeiron»), означающим «безграничный, неограниченный, без границ и конца» — концепция, придуманная ионийским философом Анаксимандром.

Ионийцы были материалистами и космологами. Как материалисты они принимали материю в природе как данность. Они не признавали различия между материей и духом или между реальным и действительно-реальным. Как космологи, они объясняли свойства и движение материи в природе обращением к единому объединяющему началу или стихии — огню (Гераклит), воздуху (Анаксимен) и земле (Анаксимандер).

Для Фалеса такой стихией была вода.

Фалес был не только философом. Он также был ученым-практиком.

Действительно, в своих расчетах Фалес предвидел крупное астрономическое событие. Ксенофан отмечает, что ионийский философ предсказал солнечное затмение, которое резко остановило войну между лидийцами и мидянами в 585 г. до н.э.

Ходят также слухи, что Фалес определял высоту пирамид по отбрасываемым ими теням. Его знание геометрии было несравненным.Фалес составил Альманах и ввел практику управления кораблем по созвездию Малой Медведицы (Малая Медведица).

Диоген Лаэртский рассказывает историю о том, как Фалес упал в колодец, когда он шел, глядя на небесный свод.

Фалес считал, что первичным и высшим элементом Вселенной является вода. Этот вывод был основан на его наблюдениях за природой.

В «Метафизике» Аристотель объясняет происхождение этой идеи:

«Фалес получил представление, возможно, от того, что увидел, что пища всех вещей влажна, и что само тепло порождается из влаги и поддерживается живым посредством это (и то, из чего они приходят к b, есть принцип всех вещей). Он получил свое представление из этого факта и из того факта, что семена всех вещей имеют влажную природу, а вода есть начало природы влажных вещей».

Аристотель также приписывает Фалесу теорию о том, что Земля представляет собой диск, плывущий по воде. В результате его легко трясет и перекатывает при малейшем волнении, как корабль на волнении моря.

Фалес предположил, что земная взвесь на воде объясняет, почему земля трясется — отсюда и объяснение землетрясений!

Священник-иезуит и философ истории Фредерик Коплстон описывает Фалеса как «первого греческого философа.» Почему? Потому что он столкнулся с фундаментальной проблемой Одного и Множества. Кроме того, он определил философский метод как поиск первых принципов

В первом томе Коплстона Истории философии он пишет:

что он сначала постигает понятие Единства в Различии (даже если он не изолирует это понятие на логическом плане) и, крепко придерживаясь идеи единства, пытается объяснить очевидное разнообразие многих. Философия, естественно, пытается понять множественность, которую мы переживаем, ее существование и природу, и понять в этой связи означает для философа открыть лежащее в ее основе единство или первопринцип».

В наш политически поляризованный век Фалес — философ нашего времени. Поскольку он мыслил все как имеющее общий элемент (воду), он помогает нам увидеть то, что у нас общего, а не то, что нас разделяет.

Другими словами, Фалес и его доктрины вдохновляют на большее единство в различиях, призывая нас ценить нашу общую человечность, несмотря на наши идеологические разногласия.

Шейн Дж. Ралстон, доктор философии. , научный сотрудник и декан Райт-колледжа Университета Вульфа.

Мы знаем, что философия иногда может показаться сложной. Для простоты мы собираем лучшие статьи, новости, списки для чтения и другие бесплатные ресурсы, которые помогут вам в вашем путешествии. Чтобы продолжить с нами, следите за нами на Medium и подпишитесь на нашу бесплатную рассылку.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.