Эпос о гильгамеше был создан в древнем египте да или нет: Ответы: Помогите пожалуйста верли ли следующие утверждения ( да -нет)? Ответы внесите в таблицу. 1. В греческой мифологии богиня любви — Венера, а в римской мифологии

Содержание

ВСЕРОССИЙСКАЯ ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ ПО ИСТОРИИ уч. г. ШКОЛЬНЫЙ ЭТАП 6 класс. Уважаемый участник!

Раздел 3. ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Раздел 3. ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ Тема 3.1. Христианская Европа и исламский мир в Средние века Лекция 3.1.1. Великое переселение народов и образование варварских королевств в Европе. План 1. Варвары и Рим.

Подробнее

Раздел 3. ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Раздел 3. ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ Тема 3.1. Христианская Европа и исламский мир в Средние века Лекция 3.1.3. Феодальная раздробленность в Европе. План 1. Империя Карла Великого и ее распад. 2. Основные черты

Подробнее

6 класс.

по теме «Средние века»

История. 6 класс. Демо Средние века 1 Диагностическая тематическая работа 1 по ИСТОРИИ 6 класс по теме «Средние века» Инструкция по выполнению работы На выполнение диагностической работы по истории даётся

Подробнее

Уважаемый участник Олимпиады!

ВСЕРОССИЙСКАЯ ОЛИМПИАДА ШКОЛЬНИКОВ ПО ОБЖ (МУНИЦИПАЛЬНЫЙ ЭТАП) ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ТУР (теоретическая секция) 10-11 классы Впишите свой код/шифр Уважаемый участник Олимпиады! При выполнении заданий теоретического

Подробнее

ИМПЕРИЯ КАРЛА ВЕЛИКОГО

ОТ(система знаний)-1 Хронологич. рамки Годы правления: 768-814 800 г. — провозглаше н Императоро м Священной Римской империи. Внешность и личные качества а) Человек высокого роста. б) Сильный и выносливый.

Подробнее

6 класс Контрольная работа 1 Вариант 1

6 класс Контрольная работа 1 Вариант 1 1. 800 г. А) Падение Рима 2. 410 г. Б) Создание франкского королевства 3. 829 г. В) Провозглашение империи Карла Великого 4. 500 г. Г) Образование Англосаксонского

Подробнее

Время написания работы 90 минут

Олимпиада школьников по истории. Школьный этап. 7 класс Время написания работы 90 минут 1. По какому принципу образованы ряды? Кто или что является лишним в ряду? Вычеркните лишнее и дайте объяснение,

Подробнее

Требования к уровню подготовки учащихся

Тема урока Тип урока Основные элементы содержания образования Требования к уровню подготовки учащихся Виды деятельности Виды контроля Домашне е задание Дата проведения план Факт 1 Введение 2 3 4 Древние

Подробнее

Пояснительная записка

Пояснительная записка Нормативные документы: 1. Стандарт основного (общего) образования по истории. (Сборник «Федеральный компонент государственного стандарта общего образования. Ч.1.») Министерство образования

Подробнее

Эпическая литература. «Эпос о Гильгамеше». История Древнего Востока

Эпическая литература. «Эпос о Гильгамеше»

Из литературных произведений эпического характера надо отметить шумерские «былины» о правителях, прежде всего о правителях Урука, которым приписывались славные деяния в полусказочных странах Востока: Эн-меркар смог превзойти хитростью царя экзотической центральноиранской страны Аратта, Лугальбанда путешествовал в мрачных восточных горах, Гильгамеш поднимался на Кедровые горы в Загросе и сражался с местным демоном (позднее, когда главным источником кедра для Месопотамии стали горы Амана, этот подвиг Гильгамеша был перенесен туда). Еще одна шумерская «былина» посвящена богатырю Адапе, который за то, что сломал крылья южному ветру, перевернувшему его лодку во время рыбной ловли, был вызван на небесный суд перед богом Аном и оправдан им.

На базе ранних эпических преданий в конце III – начале II тыс. до н. э. был создан знаменитый аккадоязычный «Эпос о Гильгамеше». Эпос обрел невероятную славу на всем Ближнем Востоке: месопотамцы воспроизводили его в десятках копий на протяжении полутора тысяч лет, с конца III до середины I тыс. до н. э.; фрагменты его текста обнаружены в Палестине и Анатолии II тыс. до н. э.; хетты и хурриты тогда же переводили его на свои языки. Реминисценции этого эпоса встречаются в эллинистической и даже средневековой сирийской литературе.

Сам сюжет эпоса несложен и сводит воедино старые «былины» о Гильгамеше, дополняя их. Сначала полубожественный царь Урука Гильгамеш угнетал свой народ и кичился лишь собственной силой. Затем, найдя в лице богатыря Энкиду друга и узнав, что такое настоящая дружба, он раскаялся и пожелал сражаться во имя блага людей, убивая демонов и чудовищ. При этом он вовсе не считался с гневом великих богов, отвергал их требования и горько упрекал их в несправедливости и вероломстве. Наконец, увидев своими глазами смерть Энкиду, Гильгамеш впервые задумался о собственной смерти и захотел освободиться от смертного страха, добыв бессмертие – великий дар, который принадлежит богам, но недоступен людям.

После множества приключений Гильгамеш, наконец, овладел травой бессмертия. Но пока он омывался в море, оставив траву на берегу, ее съела змея, завладев бессмертием вместо Гильгамеша. В печали Гильгамеш вернулся домой, и все, что ему осталось, – с гордостью смотреть на стены родного города, возведенные по его приказу; им суждено еще много веков защищать жителей Урука. Исключительная слава эпоса была связана не столько с этими перипетиями, сколько с тем, что он затрагивал и сталкивал практически все системы ценностей и жизненного выбора, существовавшие в Месопотамии.

Борьба Гильгамеша с небесным быком. Рельеф

С точки зрения месопотамца, конечные, разумные существа этой Вселенной (будь то люди или боги), обуреваемые желаниями, боящиеся боли, тянущиеся к радостям и обреченные на множество страданий, предоставлены сами себе в не особенно благоприятном окружении и совершенно одиноки. Над ними нет ни абсолюта, ни промысла, ни благодати; в мире, где они живут, все относительно, уязвимо и конечно во времени и пространстве. Загробная жизнь одинаково безрадостна и постыла для всех.

Человеку в таком мире остается в собственных интересах распорядиться тем, что ему отпущено, пока его не настигла неизбежная и не зависящая от его поведения гибель.

Человек Средневековья и постсредневековья пытался искать или осуществлять некий заранее заложенный в его жизни смысл – способ служения внешнему надчеловеческому началу, будь то абсолютный Бог или что иное; человек Древнего Востока сам наделял свое существование тем или иным смыслом по своей собственной воле, ради своего блага и на свой собственный страх и риск. Поэтому проблема выбора системы ценностей и поведения стояла перед людьми Древнего Востока особенно остро. Как с наибольшим толком воспользоваться оказавшимся в твоих руках достоянием – собственным телом и душой, долей времени и пространства? И решение, и результат, и оценка этого результата – все зависело здесь только от самого человека.

Постановке, обсуждению и решению этих важнейших вопросов в Месопотамии был посвящен особый жанр литературы – так называемая литература мудрости, включающая назидательные рассказы, поучения, диалоги «о жизни», т. е. социальную и политическую публицистику. Она была настолько популярна, что ее задачам иногда подчиняли и большие произведения других жанров. Именно таким был «Эпос о Гильгамеше». Формально он повествует о легендарных свершениях царя Урука, в нем использован ряд эпических и мифологических сюжетов (прежде всего о неудачном походе Гильгамеша за бессмертием), но на деле этот эпос посвящен не событиям народной истории, а судьбе человека в мире.

В месопотамских представлениях можно, в общем, выделить несколько традиционных вариантов выбора «смысла жизни», т. е. наилучшего для человека жизненного пути. Всех их так или иначе представляет и сталкивает друг с другом «Эпос о Гильгамеше». Согласно первой точке зрения, человеку следует сосредоточиться на своих отношениях с богами: упорное и непрерывное исполнение их предписаний должно обеспечить «богобоязненному» человеку (аккад.

палих-или) всевозможные житейские блага как награду богов. Напротив, уклонение от их воли рано или поздно непременно повлечет тяжкую кару от этих мстительных, могущественных и не терпящих непокорности существ. Отвлекаться от выполнения божественной воли, таким образом, чрезвычайно опасно и безрассудно, даже если оно на первый взгляд остается без ожидаемой награды (напомним, что никакого этического пафоса в подобное отношение к богам не вкладывается: их надо слушаться не потому, что они добры или являются источником нравственности – это заведомо не всегда так, а потому, что они могучи; их предписания надо выполнять не потому, что они направлены на благо человека – некоторые из них действительно таковы, зато другие неудобны и обременительны, – а потому, что на их нарушителей обрушивается гибельная месть богов).

Эта концепция представлена во многих произведениях «литературы мудрости», но в «Эпосе о Гильгамеше» последовательно отрицается: Гильгамеш периодически вступает в конфликт с богами и демонами, не боится их гнева и в итоге выходит победителем. Он безнаказанно наносит смертельные оскорбления богине Иштар, убивает демона Кедровых гор Хумбабу и быка, насланного на Урук богом Ану – верховным богом Месопотамии; от гнева Ану его защищает произвольное сочувствие других богов, хотя никакого ревностного служения им Гильгамеш не проявлял. Между прочим, на обращение богини Иштар, обещающей ему свое покровительство в обмен на любовь, Гильгамеш прямо отвечает отказом, объясняя его тем, что на Иштар невозможно положиться. Именно в «Эпосе о Гильгамеше» подробно описывается, как боги погубили человечество Всемирным потопом просто каприза ради: «богов великих потоп устроить склонило их сердце». Итак, на вознаграждение богов нет смысла полагаться, а их гневу можно с успехом противостоять. Путь «богобоязненного» человека сочинители эпоса отвергают.

Другая точка зрения в какой-то мере восходит к шумерской аристократии и выражена в прославляющих ее былинах. Согласно ей, смысл жизни заключается в совершении героических подвигов, установлении своего рода спортивных рекордов и завоевании славы. Логика здесь примерно такова: если все равно неизбежна смерть, то мерилом достоинства человека надо считать не результат – успех и благополучие (все равно они эфемерны и обречены на распад), а степень проявленной им доблести, не зависящей от его удач и неудач. Именно поэтому в центре шумерской былины оказывается герой-сверхчеловек, резко выделяющийся на фоне толпы; сам смертный, он совершает бессмертные подвиги. Люди, не желающие или не способные так жить, рассматриваются как фон, как восхищенная аудитория и слуги героев, обеспечивающие их.

Эта концепция также отрицается в «Эпосе о Гильгамеше». В начале поэмы Гильгамеш и впрямь идет на подвиг – убийство демона Хумба-бы – главным образом для того, чтобы создать себе «вечное имя», невзирая на смерть: «Только боги с Солнцем пребудут вечно, а человек – сочтены его годы, что б он ни делал – все ветер!… Если паду я – оставлю имя… вечное имя себе создам я!» В этом монологе точно выражена парадоксальная логика героического идеала. Однако позднее, увидев собственными глазами смерть друга, Гильгамеш думает только об избавлении от собственной гибели (этот кризис и овладевший Гильгамешем всеподавляющий страх смерти описан чрезвычайно подробно и ярко), и второй свой главный подвиг – поход за бессмертием – он совершает уже исключительно из-за этого страха. Соответственно от начала до конца Гильгамеша волнует только практический результат его небывалого предприятия, а вовсе не героический масштаб последнего. Причем эта эволюция героя – путь не деградации, а постижения и очеловечивания.

«Герой-сверхчеловек», узнав истинную цену жизни и смерти и осознав, что никакое «вечное имя» не способно утешить смертного, перестает быть прежним «героем», но превращается в нечто большее – человека, который, раз и навсегда познав смертный страх, продолжает жить несмотря на него. Вообще, согласно эпосу, любой силач в сущности достаточно слаб, и даже мужественный и сильный Гильгамеш добывает цветок бессмертия не благодаря этим качествам, а только по совету сжалившегося над его трудами бессмертного Утнапиштима (который тоже не добывал своего бессмертия сам, а получил его произвольной милостью богов).

Третий (и пожалуй, основной) выбор месопотамца – это собственно гедонистический выбор, в рамках которого смыслом всякого индивидуального существования является достижение обычных личных житейских радостей. В наиболее яркой форме эта концепция выражена в словах Сидури, доброй демоницы, держащей за краем света трактир для богов. Обращаясь к Гильгамешу, она говорит:

«Гильгамеш! Куда ты стремишься? Вечной жизни, что ищешь, не найдешь ты! Боги, когда создавали человека, смерть они определили человеку, вечную жизнь в своих руках удержали. Ты ж, Гильгамеш, насыщай желудок, днем и ночью да будешь ты весел; праздник справляй ежедневно; днем и ночью играй и пляши ты! Светлы да будут твои одежды, волосы чисты, водой омывайся, гляди, как дитя твою руку держит, своими объятьями радуй подругу – только в этом дело человека!»

Этот монолог можно считать кульминацией «Эпоса о Гильгамеше», все содержание которого подтверждает правоту Сидури (ведь бессмертие, даже попав в руки Гильгамешу, действительно не досталось ему). Ее словам можно найти множество параллелей в месопотамской и всей переднеазиатской литературе – от месопотамских пословиц до «Книги Екклесиаст», почти тождественной им.

Однако у гедонистического идеала есть два естественно выделяющихся варианта, полярно противоположных по своему значению для окружающих. Первый из них, грубо-эгоистический, ограничивает круг рекомендуемых радостей только теми, что не связаны с соучастием других людей как личностей. Санкционируются только радости, связанные с личным потреблением; добиваться же этих радостей при любом удобном случае рекомендуется за счет окружающих (путем использования других людей как вещей, агрессии против них и утверждения своей власти над ними).

В рамках второго варианта высшими (или, по крайней мере, очень важными) считаются те радости, что заданы благим свободным соприкосновением с личностью другого человека – будь то любовь, дружба или чувство своей правоты и заслуг перед окружающими. Разумеется, при достижении таких радостей приходится выполнять нормы этики, как раз и оформляющие благие межчеловеческие отношения.

При общей конечной цели – проживании «сладостной жизни» – эти два варианта дают диаметрально противоположные ответы на вопрос: следует ли проживать такую жизнь вместе, в дружественном общении и верном союзе с окружающими или сугубо единолично и за их счет? В Месопотамии к этому вопросу подходили весьма серьезно; сравнение двух вариантов ответа на него составляет, например, основное содержание знаменитого «Диалога господина и раба» (см. ниже; скептический и преисполненный горечи герой этого текста заключает, что оба пути являются равно тщетными и сколько-нибудь прочных благ нельзя обрести ни на одном).

«Эпос о Гильгамеше» делает решительный выбор в пользу второго, «товарищеского» гедонизма. Если в начале эпоса Гильгамеш – эгоцентрик, думающий только о своих развлечениях и власти, то, найдя себе равного и узнав дружбу, он решает поставить свою силу на службу людям и прежде всего своей славе. Пережив друга, он узнает страх смерти и думает лишь об избавлении от него, а коль скоро это, как выясняется, невозможно, остается одно: жить вопреки смертному страху, не питая надежд и гордясь делами, совершенными им для людей. Суть «Эпоса о Гильгамеше», обеспечившая ему славу у месопотамцев, оказывается проста: человеку не стоит чересчур бояться богов и склоняться перед их властью; лучший удел – беречь и охранять свою и чужую жизнь; единственное доступное человеку благо заключено в собственных радостях и добрых делах, совершенных для других людей.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Олимпиадные задания по истории 6 класс

12. Соотнесите понятия и их значения. Ответ напишите в таблицу. (2 балла за правильный ответ, всего 10 баллов)

Местопребывание монахов, комплекс зданий, обнесенных высокой стеной.

4

Норманны

Г

Религия многих народов Востока, связанная с верой в Аллаха и его Пророка Мухаммеда

5

Монастырь

Д

Хозяйство, в котором все необходимое производится в данной местности и расходуется на собственное потребление населения данной местности.

13. Расположите в хронологической последовательности исторические события. Запишите буквы, которыми обозначены исторические события, в правильной последовательности в таблицу. (5 баллов за правильную последовательность, одна ошибка -4 балла, 2 ошибки – 0 баллов)

А) Подчинение Северного Египта Южным, объединение страны

Б) Падение Западной Римской империи

В) Провозглашение Карла Великого императором

Г) Саламинская битва

Д) Основание города Рима

14. Греция – колыбель не только цивилизации, но и мифологии. Всё здесь наполнено мифами и легендами, и один из ее основных городов  – не исключение. Все верховные боги захотели стать его покровителями, но после общего совета большинство из них отказались от своего намерения. И только два божества продолжали спорить. Решили, город будет назван именем того, кто преподнесет ему лучший подарок.

О каком городе идет речь? Какие боги участвовали в споре? Кто выиграл, дал свое имя городу и почему? (6 баллов за правильный ответ)

15.  Исправьте ошибки в тексте и запишите правильные ответы в таблицу (2 балла за каждый правильный ответ, максимальное количество –10 баллов):

Византия возникла как самостоятельное государство в 295 году в результате разделения Римской империи на Восточную и Западную. Жители Византии именовали своё государство Греческой империей, а себя называли греками.

Территория империи охватывала страны древней земледельческой культуры, среди них Египет, Галлию, Сирию, Палестину.

Византия славилась многочисленными богатыми городами: Константинополем, Александрией, Суассоном, Антиохией. Столицей Византийской империи был Рим.

16. Соотнесите имя правителя с историческим фактом. (9 баллов)

1

2

3

4

5

6

7

8

9

Задание 17. Кому могут принадлежать следующие высказывания или о ком само высказывание. (2 балла за каждый правильный ответ. Всего 6 баллов)

1. «Горе мне, что нет у меня никого родных, которые могли бы мне чем-либо помочь в минуту опасности».

2. Он сам обучался грамматике, риторике, диалектике и в особенности астрономии, благодаря чему мог искусно вычислять церковные праздники и наблюдать за движением звезд. Пытался он также писать, и с этой целью постоянно держал под подушкой дощечки для письма, дабы в свободное время приучать руку выводить буквы, но труд его, слишком поздно начатый, имел мало успеха: его рука привыкла держать оружие.

3. Согласно легенде, он собрал при своем дворе в Камелоте доблестнейших и благороднейших рыцарей Круглого стола. О его подвигах и подвиге его рыцарей существуют многочисленные легенды и рыцарские романы, в основном касающиеся поисков Святого Грааля и спасения прекрасных дам.

Задание 18. За правильный ответ – 2 балла.

Византийский историк VI в. писал: «Их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению в собственной стране. Они многочисленны, выносливы, легко переносят жар, холод, дождь, недостаток в пище. К прибывающим к ним иноземцам относятся они ласково и охраняют их в случае надобности… Необходимые для них вещи они зарывают в тайниках, ничем лишним открыто не владеют…»

О каком народе пишет Византийский историк?

Задание 19. Из приведенных слов и словосочетаний составьте определения трех исторических понятий. Назовите эти понятия. Слова и словосочетания не могут использоваться дважды. В этот лингвистический конструктор вы можете добавлять предлоги, изменять слова по падежам . 8 баллов за каждый правильный ответ (4 балла за составленное предложение, 4 балла за определение) Максимальный балл 24 балла.

1. знания, занимающаяся, прошлое, область, изучение, человечества

2. государства, власть по наследству, единоличный, глава, передающий

3.  тонко, телята, обработанная, овцы, кожа, выделанная

Задание 20

Рассмотрите изображения и выполните задание.

Расположите представленные памятники в хронологической последовательности их возведения. В ответе запишите получившуюся последовательность цифр. (2 балла)

Ответ:

 

Задание 21

Работа с картой(1 балл за каждый правильный ответ. Всего 3 балла)

1. Какое событие отражено на карте

2. Когда произошло это событие

3.Какие государства в будущем образовались на показанных землях

Выберите один правильный ответ. (Ответы внесите в таблицу)
Вопросы по истории древнего мира и истории России (1балл за правильный ответ, всего 5 баллов)

1. Древний каменный век это:

А) Палеолит Б) Мезолит В) Неолит Г) Энеолит

2. Какое государство называли «даром Нила»

А) Вавилон Б) Финикию В) Палестину Г) Египет

3. В какой стране впервые начали изготавливать шелк?

А) Палестина Б) Китай В) Ассирия Г) Финикия

4. Площадь в Риме, где проходили народные собрания и избирались консулы?

А) Агора Б) Академия; В) Акрополь; Г) Марсово поле.

5. Как звали советского военачальника, подписавшего акт о капитуляции Германии в мае 1945 г. ?

А) К.К. Рокоссовский Б) Г. К Жуков В) И.С. Конев Г) И.Д. Черняховский

Вопросы по Великой Отечественной войне (2 балла за правильный ответ, всего 10 баллов)

6. Дневник 11-летней школьницы  стал одним из самых страшных свидетельств ужасов войны. Эти записи девочка вела во время блокады Ленинграда в 1941 г., когда голод каждый месяц уносил из жизни ее близких. Кто эта девочка?
7. Крепость-герой, принявшая первый удар фашистских войск в ВОВ?

8. Что такое ППШ?

9. Один из самых известных памятников Нижневартовска, посвященный Герою Советского Союза. На мраморных плитах памятника золотом горят слова клятвы на татарском и русском языках:
И перед смертью – никому в угоду
Не нарушу клятву свою.
Песнь свою я посвятил народу,
Жизнь свою народу отдаю. Кому посвящен памятник? (

10. За что на фронте давали звание Героя Советского Союза?

Ответ:

10

Таня Савичева

Брест

Пистолет-пулемет Шпагина

Муса Джалиль

За подвиг, совершенный военнослужащим или партизаном

11. Верны ли эти высказывания? (отвечать «Да» или «Нет» 1балл за правильный ответ, всего 8 баллов):

1) Деление общества на варны (касты) характерно для Индии

2) Самый могущественный царь Вавилонского царства был Хаммурапи

3) Седьмое чудо света – Александрийский маяк

4) Эпос о Гильгамеше был создан в Древнем Египте

5) Материалом для письма в Китае служила глина

6) Первыми изобрели железо греки

7) Родина мусульманства – Аравийский полуостров

8) Западная Римская империя перестала существовать в 476 году

Ответ:

12Соотнесите понятия и их значения. Ответ напишите в таблицу. (2 балла за правильный ответ, всего 10 баллов)

Местопребывание монахов, комплекс зданий, обнесенных высокой стеной.

4

Норманны

Г

Религия многих народов Востока, связанная с верой в Аллаха и его Пророка Мухаммеда

5

Монастырь

Д

Хозяйство, в котором все необходимое производится в данной местности и расходуется на собственное потребление населения данной местности.

13. Расположите в хронологической последовательности исторические события. Запишите буквы, которыми обозначены исторические события, в правильной последовательности в таблицу. (5 баллов за правильную последовательность, одна ошибка -4 балла, 2 ошибки – 0 баллов)

А) Подчинение Северного Египта Южным, объединение страны

Б) Падение Западной Римской империи

В) Провозглашение Карла Великого императором

Г) Саламинская битва

Д) Основание города Рима

14. Греция – колыбель не только цивилизации, но и мифологии. Всё здесь наполнено мифами и легендами, и один из ее основных городов  – не исключение. Все верховные боги захотели стать его покровителями, но после общего совета большинство из них отказались от своего намерения. И только два божества продолжали спорить. Решили, город будет назван именем того, кто преподнесет ему лучший подарок.

О каком городе идет речь? Какие боги участвовали в споре? Кто выиграл, дал свое имя городу и почему? (6 баллов за правильный ответ)

Ответ: 1Афины (1балл). 2 Афина и Посейдон (2 балла). 3 Афина. Посейдон ударил трезубцем о землю, и оттуда забил источник воды. Однако вода эта оказалась морской и непригодной для питья. Афина же подарила городу оливковое дерево, и выиграла спор. Чтобы увековечить свою победу над соперником, Афина дала городу свое имя, и городские жители с тех пор стали считать ее своей небесной покровительницей. (3 балла)

15.  Исправьте ошибки в тексте и запишите правильные ответы в таблицу (2 балла за каждый правильный ответ, максимальное количество –10 баллов):

Византия возникла как самостоятельное государство в 295 году в результате разделения Римской империи на Восточную и Западную. Жители Византии именовали своё государство Греческой империей, а себя называли греками.

Территория империи охватывала страны древней земледельческой культуры, среди них Египет, Галлию, Сирию, Палестину.

Византия славилась многочисленными богатыми городами: Константинополем, Александрией, Суассоном, Антиохией. Столицей Византийской империи был Рим.

а себя называли греками.

а себя называли ромеями, а не греками

Территория империи охватывала страны древней земледельческой культуры, среди них Египет, Галлию, Сирию, Палестину.

Не охватывала Галлию

Столицей Византийской империи был Рим

Столицей был не Рим, а Константинополь

16. Соотнесите имя правителя с историческим фактом. (9 баллов)

1

2

3

4

5

6

7

8

9

Е

А

И

Д

Ж

Б

Г

В

З

Задание 17. Кому могут принадлежать следующие высказывания или о ком само высказывание.(2 балла за каждый правильный ответ. Всего 6 баллов)

1. «Горе мне, что нет у меня никого родных, которые могли бы мне чем-либо помочь в минуту опасности». Хлодвиг

2. Он сам обучался грамматике, риторике, диалектике и в особенности астрономии, благодаря чему мог искусно вычислять церковные праздники и наблюдать за движением звезд. Пытался он также писать, и с этой целью постоянно держал под подушкой дощечки для письма, дабы в свободное время приучать руку выводить буквы, но труд его, слишком поздно начатый, имел мало успеха: его рука привыкла держать оружие. Карл Великий

3. Согласно легенде, он собрал при своем дворе в Камелоте доблестнейших и благороднейших рыцарей Круглого стола. О его подвигах и подвиге его рыцарей существуют многочисленные легенды и рыцарские романы, в основном касающиеся поисков Святого Грааля и спасения прекрасных дам. Король Артур

Задание 18. За правильный ответ – 2 балла.

Византийский историк VI в. писал: «Их никоим образом нельзя склонить к рабству или подчинению в собственной стране. Они многочисленны, выносливы, легко переносят жар, холод, дождь, недостаток в пище. К прибывающим к ним иноземцам относятся они ласково и охраняют их в случае надобности… Необходимые для них вещи они зарывают в тайниках, ничем лишним открыто не владеют…»

О каком народе пишет Византийский историк?

О славянах

Задание 19. Из приведенных слов и словосочетаний составьте определения трех исторических понятий. Назовите эти понятия. Слова и словосочетания не могут использоваться дважды. В этот лингвистический конструктор вы можете добавлять предлоги, изменять слова по падежам. 8 баллов за каждый правильный ответ (4 балла за составленное предложение, 4 балла за определение) Максимальный балл 24 балла.

4.1. знания, занимающаяся, прошлое, область, изучение, человечества

4. 2. государства, власть по наследству, единоличный, глава, передающий

4.3. тонко, телята, обработанная, овцы, кожа, выделанная

1.История – область знаний, занимающаяся изучением прошлого

2. Монарх – единоличный глава государства, передающий власть по наследству

3. Пергамент тонко обработанная и выделанная кожа телят и овец

Задание 20

Рассмотрите изображения и выполните задание.

Расположите представленные памятники в хронологической последовательности их возведения. В ответе запишите получившуюся последовательность цифр. (2 балла)

Ответ:

 Задание 21

Работа с картой(1 балл за каждый правильный ответ. Всего 3 балла)

1. Какое событие отражено на карте

2. Когда произошло это событие

3.Какие государства в будущем образовались на показанных землях

Ответ
 1. Распад империи Карла Великого. Верденский договор

2. 843 год

3. Франция, Германия, Италия

Подготовила учитель истории и обществознания Прокопенко Е.В., учитель истории и обществознания МБОУ «СШ №32» г. Нижневартовска

Ассиро-вавилонский эпос. — СПб. : Наука. 2007 (Литературные памятники)

%PDF-1.5 % 1 0 obj > endobj 6 0 obj /Producer (https://imwerden.de) /Title /Subject (ISBN 978-5-02-026463-2) >> endobj 2 0 obj > stream

  • Ассиро-вавилонский эпос. — СПб. : Наука. 2007 (Литературные памятники)
  • https://imwerden.de
  • ISBN 978-5-02-026463-2
  • endstream endobj 3 0 obj > endobj 4 0 obj > endobj 5 0 obj > endobj 7 0 obj 1079 endobj 8 0 obj > endobj 9 0 obj > endobj 10 0 obj > endobj 11 0 obj > endobj 12 0 obj > endobj 13 0 obj > endobj 14 0 obj > endobj 15 0 obj > endobj 16 0 obj > endobj 17 0 obj > endobj 18 0 obj > endobj 19 0 obj > endobj 20 0 obj > endobj 21 0 obj > endobj 22 0 obj > endobj 23 0 obj > endobj 24 0 obj > endobj 25 0 obj > endobj 26 0 obj > endobj 27 0 obj > endobj 28 0 obj > endobj 29 0 obj > endobj 30 0 obj > endobj 31 0 obj > endobj 32 0 obj > endobj 33 0 obj > endobj 34 0 obj > endobj 35 0 obj > endobj 36 0 obj > endobj 37 0 obj > endobj 38 0 obj > endobj 39 0 obj > endobj 40 0 obj > endobj 41 0 obj > endobj 42 0 obj > endobj 43 0 obj > endobj 44 0 obj > endobj 45 0 obj > endobj 46 0 obj > endobj 47 0 obj > endobj 48 0 obj > endobj 49 0 obj > endobj 50 0 obj > endobj 51 0 obj > endobj 52 0 obj > endobj 53 0 obj > endobj 54 0 obj > endobj 55 0 obj > endobj 56 0 obj > endobj 57 0 obj > endobj 58 0 obj > endobj 59 0 obj > endobj 60 0 obj > endobj 61 0 obj > endobj 62 0 obj > endobj 63 0 obj > endobj 64 0 obj > endobj 65 0 obj > endobj 66 0 obj > endobj 67 0 obj > endobj 68 0 obj > endobj 69 0 obj > endobj 70 0 obj > endobj 71 0 obj > endobj 72 0 obj > endobj 73 0 obj > endobj 74 0 obj > endobj 75 0 obj > endobj 76 0 obj > endobj 77 0 obj > endobj 78 0 obj > endobj 79 0 obj > endobj 80 0 obj > endobj 81 0 obj > endobj 82 0 obj > endobj 83 0 obj > endobj 84 0 obj > endobj 85 0 obj > endobj 86 0 obj > endobj 87 0 obj > endobj 88 0 obj > endobj 89 0 obj > endobj 90 0 obj > endobj 91 0 obj > endobj 92 0 obj > endobj 93 0 obj > endobj 94 0 obj > endobj 95 0 obj > endobj 96 0 obj > endobj 97 0 obj > endobj 98 0 obj > endobj 99 0 obj > endobj 100 0 obj > endobj 101 0 obj > endobj 102 0 obj > endobj 103 0 obj > endobj 104 0 obj > endobj 105 0 obj > endobj 106 0 obj > endobj 107 0 obj > endobj 108 0 obj > endobj 109 0 obj > endobj 110 0 obj > endobj 111 0 obj > endobj 112 0 obj > endobj 113 0 obj > endobj 114 0 obj > endobj 115 0 obj > endobj 116 0 obj > endobj 117 0 obj > endobj 118 0 obj > endobj 119 0 obj > endobj 120 0 obj > endobj 121 0 obj > endobj 122 0 obj > endobj 123 0 obj > endobj 124 0 obj > endobj 125 0 obj > endobj 126 0 obj > endobj 127 0 obj > endobj 128 0 obj > endobj 129 0 obj > endobj 130 0 obj > endobj 131 0 obj > endobj 132 0 obj > endobj 133 0 obj > endobj 134 0 obj > endobj 135 0 obj > endobj 136 0 obj > endobj 137 0 obj > endobj 138 0 obj > endobj 139 0 obj > endobj 140 0 obj > endobj 141 0 obj > endobj 142 0 obj > endobj 143 0 obj > endobj 144 0 obj > endobj 145 0 obj > endobj 146 0 obj > endobj 147 0 obj > endobj 148 0 obj > endobj 149 0 obj > endobj 150 0 obj > endobj 151 0 obj > endobj 152 0 obj > endobj 153 0 obj > endobj 154 0 obj > endobj 155 0 obj > endobj 156 0 obj > endobj 157 0 obj > endobj 158 0 obj > endobj 159 0 obj > endobj 160 0 obj > endobj 161 0 obj > endobj 162 0 obj > endobj 163 0 obj > endobj 164 0 obj > endobj 165 0 obj > endobj 166 0 obj > endobj 167 0 obj > endobj 168 0 obj > endobj 169 0 obj > endobj 170 0 obj > endobj 171 0 obj > endobj 172 0 obj > endobj 173 0 obj > endobj 174 0 obj > endobj 175 0 obj > endobj 176 0 obj > endobj 177 0 obj > endobj 178 0 obj > endobj 179 0 obj > endobj 180 0 obj > endobj 181 0 obj > endobj 182 0 obj > endobj 183 0 obj > endobj 184 0 obj > endobj 185 0 obj > endobj 186 0 obj > endobj 187 0 obj > endobj 188 0 obj > endobj 189 0 obj > endobj 190 0 obj > endobj 191 0 obj > endobj 192 0 obj > endobj 193 0 obj > endobj 194 0 obj > endobj 195 0 obj > endobj 196 0 obj > endobj 197 0 obj > endobj 198 0 obj > endobj 199 0 obj > endobj 200 0 obj > endobj 201 0 obj > endobj 202 0 obj > endobj 203 0 obj > endobj 204 0 obj > endobj 205 0 obj > endobj 206 0 obj > endobj 207 0 obj > endobj 208 0 obj > endobj 209 0 obj > endobj 210 0 obj > endobj 211 0 obj > endobj 212 0 obj > endobj 213 0 obj > endobj 214 0 obj > endobj 215 0 obj > endobj 216 0 obj > endobj 217 0 obj > endobj 218 0 obj > endobj 219 0 obj > endobj 220 0 obj > endobj 221 0 obj > endobj 222 0 obj > endobj 223 0 obj > endobj 224 0 obj > endobj 225 0 obj > endobj 226 0 obj > endobj 227 0 obj > endobj 228 0 obj > endobj 229 0 obj > endobj 230 0 obj > endobj 231 0 obj > endobj 232 0 obj > endobj 233 0 obj > endobj 234 0 obj > endobj 235 0 obj > endobj 236 0 obj > endobj 237 0 obj > endobj 238 0 obj > endobj 239 0 obj > endobj 240 0 obj > endobj 241 0 obj > endobj 242 0 obj > endobj 243 0 obj > endobj 244 0 obj > endobj 245 0 obj > endobj 246 0 obj > endobj 247 0 obj > endobj 248 0 obj > endobj 249 0 obj > endobj 250 0 obj > endobj 251 0 obj > endobj 252 0 obj > endobj 253 0 obj > endobj 254 0 obj > endobj 255 0 obj > endobj 256 0 obj > endobj 257 0 obj > endobj 258 0 obj > endobj 259 0 obj > endobj 260 0 obj > endobj 261 0 obj > endobj 262 0 obj > endobj 263 0 obj > endobj 264 0 obj > endobj 265 0 obj > endobj 266 0 obj > endobj 267 0 obj > endobj 268 0 obj > endobj 269 0 obj > endobj 270 0 obj > endobj 271 0 obj > endobj 272 0 obj > endobj 273 0 obj > endobj 274 0 obj > endobj 275 0 obj > endobj 276 0 obj > endobj 277 0 obj > endobj 278 0 obj > endobj 279 0 obj > endobj 280 0 obj > endobj 281 0 obj > endobj 282 0 obj > endobj 283 0 obj > endobj 284 0 obj > endobj 285 0 obj > endobj 286 0 obj > endobj 287 0 obj > endobj 288 0 obj > endobj 289 0 obj > endobj 290 0 obj > endobj 291 0 obj > endobj 292 0 obj > endobj 293 0 obj > endobj 294 0 obj > endobj 295 0 obj > endobj 296 0 obj > endobj 297 0 obj > endobj 298 0 obj > endobj 299 0 obj > endobj 300 0 obj > endobj 301 0 obj > endobj 302 0 obj > endobj 303 0 obj > endobj 304 0 obj > endobj 305 0 obj > endobj 306 0 obj > endobj 307 0 obj > endobj 308 0 obj > endobj 309 0 obj > endobj 310 0 obj > endobj 311 0 obj > endobj 312 0 obj > endobj 313 0 obj > endobj 314 0 obj > endobj 315 0 obj > endobj 316 0 obj > endobj 317 0 obj > endobj 318 0 obj > endobj 319 0 obj > endobj 320 0 obj > endobj 321 0 obj > endobj 322 0 obj > endobj 323 0 obj > endobj 324 0 obj > endobj 325 0 obj > endobj 326 0 obj > endobj 327 0 obj > endobj 328 0 obj > endobj 329 0 obj > endobj 330 0 obj > endobj 331 0 obj > endobj 332 0 obj > endobj 333 0 obj > endobj 334 0 obj > endobj 335 0 obj > endobj 336 0 obj > endobj 337 0 obj > endobj 338 0 obj > endobj 339 0 obj > endobj 340 0 obj > endobj 341 0 obj > endobj 342 0 obj > endobj 343 0 obj > endobj 344 0 obj > endobj 345 0 obj > endobj 346 0 obj > endobj 347 0 obj > endobj 348 0 obj > endobj 349 0 obj > endobj 350 0 obj > endobj 351 0 obj > endobj 352 0 obj > endobj 353 0 obj > endobj 354 0 obj > endobj 355 0 obj > endobj 356 0 obj > endobj 357 0 obj > endobj 358 0 obj > endobj 359 0 obj > endobj 360 0 obj > endobj 361 0 obj > endobj 362 0 obj > endobj 363 0 obj > endobj 364 0 obj > endobj 365 0 obj > endobj 366 0 obj > endobj 367 0 obj > endobj 368 0 obj > endobj 369 0 obj > endobj 370 0 obj > endobj 371 0 obj > endobj 372 0 obj > endobj 373 0 obj > endobj 374 0 obj > endobj 375 0 obj > endobj 376 0 obj > endobj 377 0 obj > endobj 378 0 obj > endobj 379 0 obj > endobj 380 0 obj > endobj 381 0 obj > endobj 382 0 obj > endobj 383 0 obj > endobj 384 0 obj > endobj 385 0 obj > endobj 386 0 obj > endobj 387 0 obj > endobj 388 0 obj > endobj 389 0 obj > endobj 390 0 obj > endobj 391 0 obj > endobj 392 0 obj > endobj 393 0 obj > endobj 394 0 obj > endobj 395 0 obj > endobj 396 0 obj > endobj 397 0 obj > endobj 398 0 obj > endobj 399 0 obj > endobj 400 0 obj > endobj 401 0 obj > endobj 402 0 obj > endobj 403 0 obj > endobj 404 0 obj > endobj 405 0 obj > endobj 406 0 obj > endobj 407 0 obj > endobj 408 0 obj > endobj 409 0 obj > endobj 410 0 obj > endobj 411 0 obj > endobj 412 0 obj > endobj 413 0 obj > endobj 414 0 obj > endobj 415 0 obj > endobj 416 0 obj > endobj 417 0 obj > endobj 418 0 obj > endobj 419 0 obj > endobj 420 0 obj > endobj 421 0 obj > endobj 422 0 obj > endobj 423 0 obj > endobj 424 0 obj > endobj 425 0 obj > endobj 426 0 obj > endobj 427 0 obj > endobj 428 0 obj > endobj 429 0 obj > endobj 430 0 obj > endobj 431 0 obj > endobj 432 0 obj > endobj 433 0 obj > endobj 434 0 obj > endobj 435 0 obj > endobj 436 0 obj > endobj 437 0 obj > endobj 438 0 obj > endobj 439 0 obj > endobj 440 0 obj > endobj 441 0 obj > endobj 442 0 obj > endobj 443 0 obj > endobj 444 0 obj > endobj 445 0 obj > endobj 446 0 obj > endobj 447 0 obj > endobj 448 0 obj > endobj 449 0 obj > endobj 450 0 obj > endobj 451 0 obj > endobj 452 0 obj > endobj 453 0 obj > endobj 454 0 obj > endobj 455 0 obj > endobj 456 0 obj > endobj 457 0 obj > endobj 458 0 obj > endobj 459 0 obj > endobj 460 0 obj > endobj 461 0 obj > endobj 462 0 obj > endobj 463 0 obj > endobj 464 0 obj > endobj 465 0 obj > endobj 466 0 obj > endobj 467 0 obj > endobj 468 0 obj > endobj 469 0 obj > endobj 470 0 obj > endobj 471 0 obj > endobj 472 0 obj > endobj 473 0 obj > endobj 474 0 obj > endobj 475 0 obj > endobj 476 0 obj > endobj 477 0 obj > endobj 478 0 obj > endobj 479 0 obj > endobj 480 0 obj > endobj 481 0 obj > endobj 482 0 obj > endobj 483 0 obj > endobj 484 0 obj > endobj 485 0 obj > endobj 486 0 obj > endobj 487 0 obj > endobj 488 0 obj > endobj 489 0 obj > endobj 490 0 obj > endobj 491 0 obj > endobj 492 0 obj > endobj 493 0 obj > endobj 494 0 obj > endobj 495 0 obj > endobj 496 0 obj > endobj 497 0 obj > endobj 498 0 obj > endobj 499 0 obj > endobj 500 0 obj > endobj 501 0 obj > endobj 502 0 obj > endobj 503 0 obj > endobj 504 0 obj > endobj 505 0 obj > endobj 506 0 obj > endobj 507 0 obj > endobj 508 0 obj > endobj 509 0 obj > endobj 510 0 obj > endobj 511 0 obj > endobj 512 0 obj > endobj 513 0 obj > endobj 514 0 obj > endobj 515 0 obj > endobj 516 0 obj > endobj 517 0 obj > endobj 518 0 obj > endobj 519 0 obj > endobj 520 0 obj > endobj 521 0 obj > endobj 522 0 obj > endobj 523 0 obj > endobj 524 0 obj > endobj 525 0 obj > endobj 526 0 obj > endobj 527 0 obj > endobj 528 0 obj > endobj 529 0 obj > endobj 530 0 obj > endobj 531 0 obj > endobj 532 0 obj > endobj 533 0 obj > endobj 534 0 obj > endobj 535 0 obj > endobj 536 0 obj > endobj 537 0 obj > endobj 538 0 obj > endobj 539 0 obj > endobj 540 0 obj > endobj 541 0 obj > endobj 542 0 obj > endobj 543 0 obj > endobj 544 0 obj > endobj 545 0 obj > endobj 546 0 obj > endobj 547 0 obj > endobj 548 0 obj > endobj 549 0 obj > endobj 550 0 obj > endobj 551 0 obj > endobj 552 0 obj > endobj 553 0 obj > endobj 554 0 obj > endobj 555 0 obj > endobj 556 0 obj > endobj 557 0 obj > endobj 558 0 obj > endobj 559 0 obj > endobj 560 0 obj > endobj 561 0 obj > endobj 562 0 obj > endobj 563 0 obj > endobj 564 0 obj > endobj 565 0 obj > endobj 566 0 obj > endobj 567 0 obj > endobj 568 0 obj > endobj 569 0 obj > endobj 570 0 obj > endobj 571 0 obj > endobj 572 0 obj > endobj 573 0 obj > endobj 574 0 obj > endobj 575 0 obj > endobj 576 0 obj > endobj 577 0 obj > endobj 578 0 obj > endobj 579 0 obj > endobj 580 0 obj > endobj 581 0 obj > endobj 582 0 obj > endobj 583 0 obj > endobj 584 0 obj > endobj 585 0 obj > endobj 586 0 obj > endobj 587 0 obj > endobj 588 0 obj > endobj 589 0 obj > endobj 590 0 obj > endobj 591 0 obj > endobj 592 0 obj > endobj 593 0 obj > endobj 594 0 obj > endobj 595 0 obj > endobj 596 0 obj > endobj 597 0 obj > endobj 598 0 obj > endobj 599 0 obj > endobj 600 0 obj > endobj 601 0 obj > endobj 602 0 obj > endobj 603 0 obj > endobj 604 0 obj > endobj 605 0 obj > endobj 606 0 obj > endobj 607 0 obj > endobj 608 0 obj > endobj 609 0 obj > endobj 610 0 obj > endobj 611 0 obj > endobj 612 0 obj > endobj 613 0 obj > endobj 614 0 obj > endobj 615 0 obj > endobj 616 0 obj > endobj 617 0 obj > endobj 618 0 obj > endobj 619 0 obj > endobj 620 0 obj > endobj 621 0 obj > endobj 622 0 obj > endobj 623 0 obj > endobj 624 0 obj > endobj 625 0 obj > endobj 626 0 obj > endobj 627 0 obj > endobj 628 0 obj > endobj 629 0 obj > endobj 630 0 obj > endobj 631 0 obj > endobj 632 0 obj > endobj 633 0 obj > endobj 634 0 obj > endobj 635 0 obj > endobj 636 0 obj > endobj 637 0 obj > endobj 638 0 obj > endobj 639 0 obj > endobj 640 0 obj > endobj 641 0 obj > endobj 642 0 obj > endobj 643 0 obj > endobj 644 0 obj > endobj 645 0 obj > endobj 646 0 obj > endobj 647 0 obj > endobj 648 0 obj > endobj 649 0 obj > endobj 650 0 obj > endobj 651 0 obj > endobj 652 0 obj > endobj 653 0 obj > endobj 654 0 obj > endobj 655 0 obj > endobj 656 0 obj > endobj 657 0 obj > endobj 658 0 obj > endobj 659 0 obj > endobj 660 0 obj > endobj 661 0 obj > endobj 662 0 obj > endobj 663 0 obj > endobj 664 0 obj > endobj 665 0 obj > endobj 666 0 obj > endobj 667 0 obj > endobj 668 0 obj > endobj 669 0 obj > endobj 670 0 obj > endobj 671 0 obj > endobj 672 0 obj > endobj 673 0 obj > endobj 674 0 obj > endobj 675 0 obj > endobj 676 0 obj > stream xeбN0`Z. n줉»NbeXx||I!j {EI)aq=:pǍAVȯSF+8y P!xBYӴݐN

    IDu

    Преподаватель Мамкин Александр Юрьевич — Древние законы Египта

    http://drevniy-egipet.ru/wp-content/uploads/2014/03/horusanubisramses1_800x800.jpg

    В древнем Египте судебная система не была отделена от правительства. Профессии судья не существовало. В египетском языке даже не было слов «должность судьи». При том что ни одна книга древних законов Египта так и не была найдена, записи на свертках папируса демонстрируют то, что верховная власть государства решала все вопросы исходя из здравого смысла и справедливости. На самом деле египетское законодательство представляло собой ряд договоренностей по урегулированию конфликтов, а не основывалось на каком-то четком своде правил.

    Кто устанавливал законы в Древнем Египте?

    http://drevniy-egipet.ru/wp-content/uploads/2014/10/419768_10150623309068071_1123305664_n-215×300.jpg

    Фараоны Древнего Египта

    В период Нового царства был создан Совет старейшин, называемый «кенбет«. Они были ответственны за разрешение судебных дел, связанных с претензиями и мелкими спорами. На должность выбирали чиновников из местных властей и священников с соответствующим рангом судьи. Египетская судебная система возглавлялась фараоном и визирем. Под их председательством рассматривались сложные судебные дела, связанные с убийством, касающиеся сделок с землей и разграбления гробнц. Также как и в современном процессе, истец и ответчик давали клятву о том, что они клянуться говорить только правду. Женщины обладали при ведении судебных дел теми же правами, что и мужчины. Им было разрешено добиваться справедливости всеми доступными правовыми способами.

    Все социальные слои населения, кроме рабов, были равны перед законом. И даже беднейший крестьянин имел право ходатайствовать перед визирем о восстановлении справедливости. И женщины, и мужчины наделялись возможностью приобретать в собственность и вести продажи недвижимого имущества, заключать от своего имени договор, вступать в брачные отношенияя и разводиться, являться наследниками, и защищать свои права в суде. Супруги владели собственностью совместно и заключали брачные договоры на случай разлада в семье. Они предусматривали финансовые обязательства и порядок раздела имущества, а также расходы на содержание детей при разводе.

    Главой судебной системы признавался фараон. Он был ответственным за принятие законов в Древнем Египте, отправлял правосудиt, поддерживал закон и порядок в государстве. Египтяне называли кульь справедливости Маат. Хотя своды законов до нас не дошли, постановления о решении судебных дел указывают на то, что зправовая система была основана на общепринятом обычае, грани добра и зла, с учетом достигнутых договоренностей и порядка разрешения споров. Придерживаться комплекса сложных законов и судебных установлений не требвалось.

    Обвинение по законам Древнего Египта

    http://drevniy-egipet.ru/wp-content/uploads/2014/09/pyramid-moses-kills-the-egyptian.jpg

    Наказание в Древнем Египте

    В некоторых сложных случаях государство брало на себя роль прокурора и судьи одновременно. На чиновников возлагалась ответственность за совершение пыток, которые зачастую проводились в форме битья подозреваемого, для получения признания о совершенном преступлении. Ход процесса записывался судебными писцами. Они фиксировали требования, указанные в жалобе, и приговор.

    Наказанием за незначительные преступления служило наложение штрафа, публичное избиение или нанесение увечий. Тяжкие преступления, как убийство или разграбление гробниц, наказывались обезглавливанием, утоплением или посадкой преступника на кол. Ответственность за совершенное деяние также могло быть наложено на членов семьи преступника.

    Начиная с периода Нового царства важную роль в правовой системе Древнего Египта играли оракулы. Они отправляли правосудие как по гражданским, так и уголовным делам. Процесс решения судьбы обвиняемого выглядел примерно так: они задавали вопросы богу – «да» или «нет». Один из священников выходил и оглашал решение, написанное на листе папируса.

    Источник <http://drevniy-egipet. ru/drevnie-zakony-egipta/>

    Молчание звёзд | История, культура и традиции Рязанского края


    И сказал Бог: да будут светила на
    тверди небесной, для отделения дня от
    ночи, и для знамений, и времён, и дней,
    и годов…

    Книга Бытия, глава I, стих 14.

    Часть 1.

    Общественный интерес к эзотерике перед Новым годом подскакивает процентов на тысячу, если не больше. Банальная смена календарных вех вызывает обострённое желание заглянуть под непроницаемый занавес будущего, а потому даже люди склада немистического начинают судорожно хвататься за прикладную астрологию, выясняя под каким знаком грядёт наступающий год и чем это чревато.

    Разумеется, спрос рождает предложение – разной степени желтизны СМИ начинают разбухать от астропророчеств. Заурядные колонки с типовыми названиями в стиле «Звёзды говорят» или «Советы астролога» метастазируют на целые развороты. Причём, если не по карману уважаемой редакции оплатить эксклюзивного астролога, то гороскопы банально скачиваются с Интернета или, ничтоже сумняшеся, сочиняются «под ха-ха» свободными сотрудниками тут же, что называется, «на коленке».

    Ляпы таких горе-звездочётов, ни разу не видевших воочию звёздного неба, легко распознаются уже по заголовкам. Например, цитирую популярный рязанский еженедельник: «Астрологический прогноз для Овнов на год Жёлтого Быка» . Для среднестатистического читателя в этой фразе нет ничего криминального. Но для любого человека, интересующегося астрологией в объёме чуть большем, чем предусмотрено это бульварной газетёнкой, которую покупают только ради телепрограммы, это полный бред!

    Объясняю почему: Овен (и иже с ним любой из оставшихся 11 знаков зодиака) взят из европейской астрологии, Желтый (в данном случае) Бык – из китайской (точнее юго-восточной). Две эти астрологические системы совместить теоретически можно, точно так же, как теоретически можно собрать автомобиль из половины карьерного самосвала и половины троллейбуса, но практический эффект в обоих случаях будет одинаков. Хотя бы уже потому, что китайский астрологический новый год случается в конце января — начале февраля, а европейский – в марте.

    В результате мы имеем полную и безоговорочную дискредитацию астрологии как науки. Даже той здравой и разумной её части, которая действительно могла бы приносить пользу и служить на благо человечества; той части, которая дала когда-то жизнь современным астрономии, астрометрии, астрофизике и прочим головокружительным по сложности и увлекательности наукам о звёздном небе.


    Урания – муза астрономии и астрологии, сегодня, наверно, самая несчастная среди муз…

    Вообще-то, надо сказать и доброе слово о нынешнем поколении отечественных астрологов. Не о тех прощелыгах-проходимцах, которые делают деньги, вселяя в людей необоснованные надежны, а о тех энтузиастах, которые самозабвенно, не для заработка, а для души, пытаются реанимировать и реабилитировать астрологию. Задача у этих людей архисложная – дело в том, что учиться им попросту не у кого, так как русская астрологическая школа была за ненадобностью истреблена товарищем Сталиным.

    Отец народов решил, что руководимая им партия большевиков-ленинцев лучше любых астрологов знает про светлое будущее всего человечества и, дабы последние не отвлекали трудящихся от его построения, в 1936 году собрал астрологов на конгресс, где они поголовно были арестованы. Звёзды в тот день, видимо, отвернулись от своих служителей! Вместе с носителями знания бесславно сгинуло в лагерях и само знание. Традиция прервалась…

    В послесталинское время астрология осталась в сонме лженаук и, соответственно, в полном загоне. Заниматься ею было столь же чревато, как и спекуляцией. Вместе с религией и верой в «летающие тарелки», по советской системе ценностей, астрология числилась в разряде «мракобесие» и считалась печальным уделом издёрганных житейскими невзгодами обитателей западных капстран. Советские же люди нужды в ней по-прежнему не испытывали, потому, что партия уже предрекла к 1980-му году коммунизм, решение жилищного вопроса, выполнение продовольственной программы и московскую олимпиаду.

    А потом начались в стране новые веяния, заколосилась буйным пустоцветом демократия и альтернативные взгляды получили право на существование. Тут бы, казалось, и начаться ренессансу астрологии, как науки о влиянии звёзд на исторические процессы, но толпы дилетантов и мошенников, хлынувшие сшибать её посредством лёгкие бабки, просто затоптали всё, что было в ней рационального. И ныне здравое её зерно надёжно похоронено под наносными толщами профанаций.

    Тут надо сделать лирическое отступление, дабы прояснить моё к астрологии отношение и то, почему я взялся за эту щекотливую тему. Начать придётся издалека…

    Посетившие мой форум знают, что я всамделишный кандидат медицинских наук. Я написал и защитил диссертацию по специальности фармакобиохимия. Фармакология и биохимия – даже по раздельности два самых сложных предмета среди современных медико-биологических наук. Биохимия изучает как протекают нормальные и патологические процессы в клетках человеческого организма на субмолекулярном уровне, а фармакология – как патологические процессы (болезнь) возвращать химическими препаратами (лекарствами) к норме.

    Теоретически, после того, как я «заглянул» внутрь молекул; после того, как понял, какие процессы происходят ежесекундно в клетках наших тел – этот атом взаимодействует с этим, этот электрон пошёл туда, а тот – сюда – я должен был бы стать несгибаемым материалистом. Однако, случилось прямо противоположное. Чем глубже погружался я в субмолекулярные слои, чем шире открывалась мне картина происходящего в них, чем полнее осознавал я всю изощрённую сложность устройства наших организмов, чем больше восхищался этой суперрациональной красотой, тем сильнее крепло во мне мнение, что само по себе всё это возникнуть не могло!

    А тут ещё, на мою беду, попался мне на глаза афоризм Френсиса Бэкона: «Малое знание удаляет от Бога, большое – приближает к нему» . И слова эти сцементировали моё убеждение, что жизнь слишком сложна для того, чтобы случайно возникнуть от попадания молнии в соплю, плававшую в первичном океане.

    Этого шага было достаточно, чтобы в момент понять несостоятельность и всего остального набора стереотипов, которые выдают у нас за науку. Точно так же, как не верю я в самопроизвольное зарождение жизни, не верю я и в то, что вид Homo sapiens обзавёлся разумом за какие-то 35 тысяч лет, когда динозавры не сумели этого сделать за 175 миллионов лет своего господства на планете. Не верю, что предками названного вида были неандертальцы. Не верю, что историю нашей цивилизации можно утрамбовать в 5000 лет. Не верю, что Пирамиды построили в рукопашную подневольные египетские рабы. Не верю, что наши предки до прихода Рюрика висели на пальмах, цепляясь за ветки хвостами… Не верю, ни единому слову не верю!

    Верю же я в то, что история человечества гораздо длиннее, чем пишут об этом учебники. Верю в то, что наши предки были гораздо мудрее нас. Что, возможно, уже существовали во времена допотопные на нашей планете высокоразвитые цивилизации, сметённые глобальной катастрофой или собственным баловством с высвобождением сверхмощных энергий. И ещё верю в то, что сведения о себе, обратив в примитивные схемы и зашифровав, наши предки всё-таки умудрились прислать через десятки тысяч лет нам, их деградировавшим потомкам.

    Их искали античные мыслители, средневековые алхимики, учёные эпохи Возрождения, оккультисты начала ХХ века, гиммлеровское «Анненербе», сталинский 13-й отдел НКВД… Поиску этих следов на настоящем этапе жизни посвятил себя и я.

    А их – следов – вокруг предостаточно. Они в священных писаниях разных народов («Горная фантазия равнинных обитателей»), в русских сказках («Послание нерождённым»), в античных мифах («Горная фантазия равнинных обитателей-2»), в загадочных сооружениях («Код Петра Великого»), в узорах и орнаментах («Рязанские похождения Александра Македонского»)…

    Фактически, все мои работы, несмотря на их внешнее разнообразие, посвящены одной и той же теме – сакральному знанию. Кроме того, общим в них является ещё и то, что в них во всех имеется какая-никакая астрономическая привязка. Уже, хотя бы по этому факту можно судить о важности всего, что связано с движением небесных светил, в жизни наших предков.

    Столь пристальное внимание уделяли они этому вопросу по двум причинам. Во-первых, Солнце, Луна и звёзды – лучший календарь, самый точный и независящий от желания кого-то из смертных ввести в него дополнительный месяц в свою честь. А, во-вторых, цикличность солнечно-лунного календаря давала основания прогнозировать календарное будущее: появился над горизонтом Сириус – значит, скоро весна. Ту же фразу можно было сформулировать, используя какой-то наиболее характерный весенний атрибут: появился над горизонтом Сириус – значит, скоро разольётся Нил. Уже это можно назвать азами практической астрологии. Ну, и, разумеется, по положению звёзд легко определялось повторение не только времён года и сельскохозяйственных сезонов, но и каких-то периодов в жизни человека: появился над горизонтом Сириус – значит, скоро пахать и сеять. А, со временем, Посвящённые научились предсказывать по звёздам и куда более значимые события – ведь, даже, радостную весть о пришествии в наш мир Спасителя небеса первыми открыли именно волхвам-звездочётам, явив аномальное астрономическое событие, известное нам, как Вифлеемская звезда.


    «Мы видели Его звезду на востоке…»

    В эту астрологию, являющуюся компонентом сакрального знания, я верю искренне и беззаветно, с той же силой, с какой презираю тех, кто подстраивает свою жизнь под бредовые рекомендации «астрологических» разделов бульварных газет. И весь дальнейший наш разговор пойдёт именно об этой астрологии, ныне, к сожалению, нам не доступной.

    Уже из основных понятий и терминов, которыми оперирует современная астрология, видно, что пришла она к нам из греческой Античности. Увы, путь её от древних греков до нас не был прямолинеен. Какими окольными маршрутами шли к нам эти знания (и что случилось с ними по дороге) можно проиллюстрировать очень характерным и показательным примером.

    Около 140 года Клавдий Птолемей, получив доступ к награбленным во время походов Александра Македонского по всей эллинистической Ойкумене и сосредоточенным в его время в Александрии научным трактатам, пишет научное сочинение «Великое математическое построение по астрономии в 13 книгах» . Труд, действительно, получился грандиозным и второе, сокращённое название «Мэгистэ» ( «Величайший» ) заслужил вполне обоснованно.


    Дендерский зодиак считается если не самым древним, то одним из древнейших.

    Однако, заслугой Клавдия Птолемея было не авторство изложенных идей, а лишь их систематизация. Фактически, «Мэгистэ» стал вольной перелицовкой трудов Гиппарха Никейского, жившего и работавшего тремя столетиями ранее. Но и Гиппарх был всего лишь плагиатором – свои знания он почерпнул в ходе интенсивных контактов с астрономами Вавилонии. То есть, уже на момент создания, «Мэгистэ» представлял собой, как минимум, трижды компилированный материал. И число компиляций можно безбоязненно увеличить, поскольку и вавилонские маги в астрономию ничего нового от себя не привнесли, а унаследовали знания у предшествующей культуры шумеров. Разумеется, во время переводов с шумерского на касситский, потом на халдейский, а потом на греческий что-то неизбежно терялось и искажалось. Плюс каждый переписчик считал своим долгом блеснуть интеллектом и привнести в текст оригинала какую-нибудь отсебятину.

    Трудом Птолемея пользовались недолго. Набиравшее силу христианство предписало, поклоняться не звёздам, а Тому, кто звёздами движет и под улюлюканье совсем не по-христиански настроенной толпы фанатиков, обильно разбавленных криминогенными элементами, Александрийская библиотека была сожжена. А то, что не пожрал огонь, было на века втоптано в забвение и находилось там до прихода арабов.

    Этих тоже поначалу интересовала не астрономия, а девки для гаремов, ковры и драгметаллы, но, очень быстро пресытившись пьянящим азартом завоевательных походов, арабы осели на руинах эллинистических городов и принялись стремительно разлагаться среди свалившейся на них роскоши. Удовлетворив инстинкты первого порядка, вчерашние обитатели кочевых шатров обратили свои взоры к поэзии и наукам. На этой волне «Мэгистэ» был извлечён из грязи и переведён в очередной раз уже на арабский язык. В этом варианте он стал называться «Аль-Маджиста» .


    Арабский зодиак.

    Пока «Мэгистэ» буквально валялся у них под ногами, христианские интеллектуалы интереса к нему не проявляли. Но как только нехристи-сарацины взяли «на вооружение» «Аль-Маджисту», мода на неё вспыхнула и в христианском мире и от арабов она попала в Византию.

    Увы, Византия уже была обречена – в 1453 году Константинополь был взят турками. Новые хозяева града Святой Софии к книгам относились по принципу: «Если книга противоречит Корану, то её нужно сжигать; а если книга повторяет Коран, то зачем её читать» . Жалкие остатки великолепных Константинопольской и Афинской библиотек, не успевшие пойти на растопку, у турок по дешёвке выкупают венгры. Так «Аль-Маджиста» попадает в Европу.

    А в Европе как раз кончилось Средневековье и началась эпоха Возрождения в купе с эпохой Великих географических открытий. Последние экстренно потребовали развития навигационных наук, а поскольку GPS тогда не было и ориентирование на местности осуществлялось исключительно по звёздам, то и астрономии тоже. И позаимствованную у арабов «Аль-Маджисту» европейцы решают приспособить к своим прагматичным целям, а посему в первую очередь перевести на латынь, бывшую в те времена «средством межнационального общения». Правда, надо оговориться, что латынь к тому времени уже тысячу лет была мёртвым языком, имеющим с языком Цицерона и Овидия то же сходство, какое имеет современный русский язык с первой славянской азбукой Кирилла и Мефодия.

    За перевод взялся учёный муж, творивший по традиции того наивного времени под латинизированным псевдонимом Региомонтан. Скрывался под ним… студент третьего курса Венского университета Иоганн Мюллер. Никого более подходящего, кроме недоучки-школяра, для перевода сложнейшего астрономического текста в тогдашней Европе, видимо, не нашлось! Его произведение стало теперь именоваться «Альмагест» . Но, даже в таком виде, «Мэгистэ»-«Альмагест» ещё почти 300 лет оставался основной книгой по астрономии.


    «Альмагест» 1549 года издания

    Вот такая дух захватывающая судьба выпала этой книге (тьфу на вас, имбецильные сценаристы даунских сериалов – вам такие повороты сюжета и во сне не приснятся! ). Полторы тысячи лет она кочевала по свету. Её коверкали переводчики и перекраивали по своему недалёкому разумению интерпретаторы. Причём, парадоксальным образом, качество каждой последующей версии не повышалось, а понижалось по сравнению с исходной. Ну, а какие неизвестные нам астрономические знания, растерянные за это время, содержал в себе первородный, предполагаю ещё дошумерский, вариант, а, главное, когда и кем был он создан, мы, к сожалению, никогда не узнаем!

    Ещё раз хочу заострить внимание на моих словах о том, что, видимо, уже даже шумеры ничего не изобрели заново, а почерпнули где-то в более древних источниках. Доказательств этому более чем достаточно и специалистам они прекрасно известны. Я же, для аргументации своих слов использую самый простенький и поверхностный пример – слово зодиак.

    Вульгарная трактовка его происхождения, бытующая в газетах известной цветовой гаммы, гласит, что слово zodiakós – древнегреческое, означающее «круг животных» . Для отечественной лингвистики, умудряющейся даже сугубо русское слово хоровод произвести от иноземного chorobateo – ступаю в хоре, конечно, затруднений не составит слепить из zoon – живое существо и dia – через, вдоль что угодно. А на самом же деле корни этого термина искать надо гораздо глубже, в едином праязыке арийских народов или, хотя бы, в доступной нам сегодня его версии – санскрите.

    Термин «зодиак» произошёл из претерпевшего многочисленные трансформации санскритского слова saadhayaотправляться в путь, уходить, которое как нельзя лучше отражает смысл – циклическое движение Солнца среди звёзд по небесному его пути.

    Средний:

    Рейтинг: 4 (7 голосов)

     

    Самая древняя библиотека. Легендарные библиотеки Древнего мира (9 фото)

    В древности библиотеки были редкостью. В конце концов, большинство людей даже не умели читать. Если же случайно они были этому обучены, то найти письменное слово было трудно, потому что обычно их вырезали на твердых табличках или кропотливо переписывали на папирус (это нужно было делать каждые несколько лет, потому что чернила выцветали, а в процессе написания допускались ошибки). Поэтому наличие библиотеки (или архива) было важным делом. Это указывало на то, что город был культурным и образованным. Однако кроме знаменитой Александрийской библиотеки большинство из нас не смогут назвать ни одной другой древней библиотеки. Сегодня мы собираемся это изменить. Познакомьтесь с 25 невероятными древними библиотеками, о которых вы должны знать.

    Фото: Public Domain
    25. Александрийская библиотека (Library Of Alexandria) была одним из чудес Древнего мира, и ее жестоко уничтожил пожар, разразившийся около 48 г. до н. э. (точно никто не знает), когда сам Юлий Цезарь поджег гавань в надежде победить вторгшуюся армию. В этой истории нет ничего, что не было бы трагичным и печальным.


    Фото: commons.wikimedia.org
    24. Бодлеанская библиотека (Bodleian Library) — главная научная библиотека Оксфордского университета (University of Oxford) в Англии. Она была основана в 1602 году, когда Томас Бодли (Thomas Bodley) пожертвовал деньги и часть своей собственной коллекции, чтобы заменить книги и документы, которые были уничтожены во время очередного из множества переворотов. В настоящее время в Бодлеанской библиотеке содержится примерно 11 миллионов томов, не считая онлайн изданий и журналов, и всем этим регулярно пользуются студенты и ученые.


    Фото: commons.wikimedia.org
    23. Библиотека в Тимгаде (Library at Timgad) была даром римскому народу от Юлия Квинтиана Флавия Рогатиана (Ulius Quintianus Flavius Rogatianus). Никто точно не знает, когда она была построена, и ее архитектура довольно скучна — она имеет прямоугольную форму. По оценкам, в библиотеке было около 3000 свитков, но важно то, что эта библиотека показала — в римском городе была развитая библиотечная система, что говорит о высоком уровне обучения и культуры.


    Фото: Public Domain
    22. В руинах храма в древнем вавилонском городе Ниппур (Nippur) были обнаружены несколько комнат, внутри которых лежали глиняные таблички, это говорило о том, что в Ниппурском храме была хорошо укомплектованная библиотека, начиная с первой половины 3 — го тысячелетия до нашей эры.


    Фото: en. wikipedia.org
    21. Династия Цин просуществовала с 221 г. до 207 г. до н. э., но ее влияние на регион оказалось длительным. В конце концов, именно оттуда пришло название «Китай». В течение большей части этого времени, правительство очень внимательно курировало библиотеку, поскольку стремилось контролировать доступ к информации (эти люди не выжили бы во времена интернета). Все книги, которые не нравились правительству, сжигались, как и некоторые ученые. Несмотря на властное и жестокое правительство, сжигающее все, что считало ненужным, многие замуровывали книги в стены своих домов, чтобы спасти их. Цель правительства заключалась не в уничтожении информации, а в контроле над ней, и с этой целью была создана новая система письменности, а простых людей стали поощрять к чтению. Одно только это стало объединяющим Китай фактом на протяжении веков.


    Фото: Public Domain
    20. Библиотека на греческом острове Кос (Kos) — наглядный пример ранней провинциальной библиотеки. Во времена династии Птолемеев Кос стал центром обучения и науки. Гиппократ — великий врач – прибыл из Коса и он, вероятно, учился здесь.


    Фото: Shutterstock,
    19. Храм Эдфу (Edfu) в Древнем Египте, посвященный Богу Гору, выглядящему как сокол, располагался на западном берегу Нила в Эдфу, в верхнем Египте. Рядом со двором находилась небольшая комната, построенная между 237 и 57 годами до н. э., в которой были папирусные свитки, а надписи на стенах говорят о «многих сундуках с книгами и больших кожаных рулонах» — это означает, что в храме была собственная библиотека переплетенных книг. Довольно редкая для того времени.


    Фото: Shutterstock,
    18. Гондишапурская Академия (Academy of Gondishapur) в Древнем иракском городе Гондишапур (Gondishapur) была интеллектуальным центром империи Сасанидов (Sassanid empire), и полагают, что здесь обучались не только богословию, естественным наукам, математике и философии, но и медицине. В Гондишапуре также была больница, являвшаяся в 6-м и 7-м веках, возможно, самым важным мировым медицинским центром.


    Фото: Public Domain
    17. В древности Багдад в Ираке был центром познания и культуры, и здесь находилась, пожалуй, самая известная библиотека — Дом Мудрости, основанный в девятом веке. Некоторые из самых ранних и наиболее известных ученых и математиков Ближнего Востока часто посещали его. Дом Мудрости был разрушен в 1258 году, из-за…монголов.


    Фото: commons.wikimedia.org
    16. Царство Эбла (Ebla) было одним из первых известных Сирийских Царств. Оно началось с небольшого поселения, возникшего в бронзовом веке, а затем его строили и разрушали несколько раз в течение последующих столетий, прежде чем окончательно разрушили в 1600 году до нашей эры. Было обнаружено, что в Библиотеке Эблы (Library at Ebla) хранилось более 1800 глиняных табличек и еще много фрагментов табличек. Неясно, была ли это публичная библиотека или личная королевская библиотека, но она остается самой старой библиотекой — ее табличкам около 4500 лет.


    Фото: Wikimedia Commons
    15. Богословская Библиотека Кесарии Палистинской (Theological Library Of Caesarea Maritima). Когда-то в Кесарии, расположенной между Хайфой и Тель-Авивом на берегу Средиземного моря на севере Израиля, была Богословская Библиотека Кесарии, являвшаяся частью Христианской Академии (Christian Academy) города. Академия и библиотека были центром христианского и еврейского образования и источником текстов, а также содержали греческую литературу, как историческую, так и философскую. Предположительно, в библиотеке было более 30 000 рукописей. Она была разрушена арабами в 7 веке.


    Фото: Public Domain
    14. Константинополь был сердцем славной Византийской империи, прежде чем в 1423 году его жестоко захватили османы (некоторые из нас до сих пор не могут с этим смириться). Но прежде чем смогли добраться до нее, императорская Библиотека Константинополя (Imperial Library of Constantinople), включая Скрипторий (Scriptorium), в котором транскрибировались и переписывались древние папирусы, была разрушена четвертым крестовым походом, в 1200-х годах (мы также не можем с этим смириться. Оставьте уже Константинополь в покое!).


    Фото: Public Domain
    13. Пергамская Библиотека (The Library Of Pergamum) была основана около 170 г. до н. э., во времена правления короля Эвмена II (Eumenes II), в месте, которое сейчас известно как Бергама (Bergama) в Турции. Некоторые историки считают, что библиотека могла быть построена, чтобы создать конкуренцию Александрийской Библиотеке. Говорилось, что она вмещала более 200 000 томов, у нее был большой главный читальный зал с полками, и, как и в других библиотеках в этом списке, было пространство между внешними и внутренними стенами, чтобы защитить драгоценные письмена от влажности и температурных колебаний.


    Фото: commons.wikimedia.org
    12. В Храме Аполлона Палатинского (Temple of Apollo Palatinus) в Древнем Риме была собственная библиотека. В соответствии с классической традицией, греческие и латинские произведения хранились отдельно, а сама библиотека была достаточно большой для проведения заседаний Сената. Библиотекарем был образованный бывший раб – Гай Юлий Гигин (C. Iulius Hyginus).


    Фото: commons.wikimedia.org
    11. Возможно, одна из самых известных библиотек в древнем мире, Библиотея Ульпия (Bibliothea Ulpia) была одной из самых известных римских библиотек, она сохранилась до второй половины пятого века нашей эры. Мы знаем, что она просуществовала так долго, из писаний Венантия Фортуната (Venantius Fortunatus), датированных 576 годом нашей эры.


    Фото: commons.wikimedia.org
    10. В 1303 году (уже во времена Средневековья), после смерти папы Бонифация VIII (Pope Boniface VIII), Папскую Библиотеку (Papal Library) перенесли в Авиньон, Франция, где она стала основой для знаменитой Ватиканской библиотеки (Vatican Library), которая в настоящее время находится в Ватикане, и вмещает в себя более 1 миллиона печатных книг и около 75 000 рукописей (и предположительно секретных архивов).


    Фото: Public Domain
    9. Библиотека Аристотеля была частной коллекцией, и о ней известно очень мало. Живший в первом веке географ по имени Страбон (Strabo) писал о ней: «Первый человек, насколько я знаю, собрал книги и научил царей в Египте, как организовать библиотеку». Некоторые считают, что коллекция Аристотеля стала основой Великой Александрийской библиотеки.


    Фото: commons.wikimedia.org
    8. В 1200 году до нашей эры древний город, находившийся на территории современной Сирии, Угарит (Ugarit), мог похвастаться не одной, а пятью библиотеками. Две из них были частными, что еще более впечатляет. Большинство коллекций представляли собой большие глиняные таблички, а их содержимое, написанное на, по меньшей мере, семи различных , охватывало многие области (включая художественную литературу).


    Фото: commons.wikimedia.org
    7. Тимбукту находится в Мали (Mali) в Западной Африке, а во времена Древнего мира и Средневековья это был известный интеллектуальный центр, в котором было полно библиотек, а также известный Университет (это было еще до того, как вы могли выйти в интернет, поэтому наличие Университета было серьезным показателем). Более 700 000 рукописей из этих библиотек были обнаружены заново, они касаются, в основном, Ислама и исламской тематики.


    Фото: commons.wikimedia.org
    6. Университет Таксилы (University of Taxila) находился в Древней Индии, в месте, известном как страна Гандхар (Gandhar) (ныне Пакистан). Основанный около 600 до н. э., он предлагал обучение по 68 предметам, и в какой-то момент здесь обучались более 10000 студентов со всего древнего мира, а университетская библиотека очень высоко ценилась. Место расположения Университета Таксилы теперь является охраняемой территорией, где ведутся археологические работы.


    Фото: commons.wikimedia.org
    5. Университет Наланда в Бахире (Nalanda University in Bahir), Индия, примерно с 400 г н.э. был одним из самых важных интеллектуальных центров в Древнем мире, а его библиотека получила название «Дхармаганджа (Dharmaganja) (Сокровищница Истины)». В ней было девять этажей, и монахи без перерыва копировали рукописи, чтобы у ученых мужей были свои собственные копии – неслыханная роскошь в Древнем мире. Турецкие захватчики сожгли университет в 1193 году.


    Фото: en. wikipedia.org
    4. Библиотека Цельса в Эфесе (Celsus Library in Ephesus) была одной из крупнейших библиотек в Древнем мире, в которой хранилось около 12 000 рукописных книг. Здесь было множество наружных стен, призванных защитить драгоценные книги от влажности и температурных колебаний, но, к сожалению, библиотека была уничтожен пожаром в третьем веке нашей эры, хотя части сохранившейся передней стены были восстановлены в четвертом веке.


    Фото: commons.wikimedia.org
    3. Названная в честь последнего Великого короля Новоассирийского Царства и ее основателя, Королевская Библиотека Ашшурбанипала (Royal Library of Ashurbanipal) была построена около 650 г. до н. э. Король Ашшурбанипал (Ashurbanipal) был страстно увлечен написанным, вернее вырезанным словом, поэтому в 1849 году из руин библиотеки было извлечено более 30 000 клинописных табличек и их фрагментов. Теперь они находятся в безопасности в Британском музее (British Museum). Эта библиотека и ее (повторное) открытие были очень важны для изучения древней истории Ближнего Востока.


    Фото: commons.wikimedia.org
    2. Вилла Папирусов (Villa of the Papyri) находится в городе Геркуланум (Herculaneum), Италия. Это одна из немногих классических библиотек, все еще сохранившихся в наше время. Она была обнаружена археологами в 1752 году, внутри нее находилось более чем 700 обугленных свитков. Предполагается, что поместье, частью которого является библиотека, принадлежало тестю Юлия Цезаря — Люциусу Кальпурнию Пису Лициниану (Lucius Calpurnius Piso Caaesoninus).


    Фото: commons.wikimedia.org
    1. Библиотека Аль-Карауин (Аl-Qarawiyyin Library) в Фесе, Марокко, возможно, самая старая библиотека в мире. В 2016 году ее восстановили и открыли для публики. Библиотека впервые открылась в 859 году (нет, мы не пропустили цифру, их там только 3), но была закрыта для публики в течение очень долгого времени. Архитектор, ответственный за проект реставрации, Азиза Чауни (Aziza Chaouni), сама уроженка Марокко, позаботилась о том, чтобы вновь отреставрированная библиотека снова открыла свои двери для публики.

    08.09.2014 0 7284

    Какие мировые библиотеки прошлого и настоящего можно отнести к самым крупным сокровищницам человеческой мысли? За все время существования нашей цивилизации их было не так уж много — и самые знаменитые из них канули в Лету.

    НАЧАЛО НАЧАЛ

    Самыми древними библиотеками принято называть хранилища глиняных табличек ассиро-вавилонской цивилизации. Им более четырех с половиной тысяч лет. Первое хранилище книг-папирусов появилось только спустя 12 веков. Им стала библиотека Древнего Египта, основанная во времена правления фараона Рамзеса II. Еще одно не менее известное «древнее книгохранилище связано с именем Александра Македонского. Император основал в дельте Нила город и назвал своим именем.

    Позднее там была построена библиотека, которая получила название Александрийской. Возглавляли ее крупнейшие ученые: Эратосфен, Зенодот, Аристарх Самосский, Каллимах и др. Кстати, именно при Каллимахе в ней впервые в истории был создан каталог имеющихся рукописей, позднее регулярно пополнявшийся. Благодаря этому она стала первым прообразом привычной нам, современной библиотеки. По различным оценкам в ней насчитывалось от 100 до 700 тыс. томов.

    Кроме произведений древнегреческой литературы и науки, составлявших ее основу, имелись книги на восточных языках. Немало из них было переведено на греческий. Таким образом происходило взаимопроникновение и взаимообогащение культур. Библиотеку посещали древнегреческие математики и философы, в частности Евклид и Эратосфен.

    В те времена она затмила даже одно из признанных чудес света — Фаросский маяк, расположенный там же, в Александрии. К несчастью, библиотека не сохранилась. Часть погибла в огне еще в 48 году до нашей эры, во время захвата города Юлием Цезарем. Окончательно она была уничтожена в 646 году нашей эры, во времена арабского халифа Омара-победителя, захватившего Египет. Именно ему приписывают слова: «Если эти книги повторяют Коран, то они не нужны, если нет, то они вредны».

    Однако есть обнадеживающая версия, что фонды Александрийской библиотеки не были уничтожены, а ими завладели арабы на правах победителей. Неслучайно в настоящее время ЮНЕСКО разработало план восстановления Александрийской библиотеки, в первую очередь — периода Античности и раннего христианства. Для этого будет осуществляться сбор и копирование сохранившихся манускриптов из прилегающих стран.

    КТО СОЗДАЛ БИБЛИОТЕКУ ИВАНА ГРОЗНОГО?

    Исчезнувшая библиотека Ивана IV Грозного, известная также под названием «Либерия» (от латинского liber — «книга»), до сих пор не дает покоя историкам, исследователям старины и всяким авантюристам. Уже несколько веков она является источником многочисленных слухов и спекуляций. Интересно и то, что хоть собрание редких книг называется именем Ивана Грозного, но попало оно в Москву задолго до рождения царя. Напротив — при Грозном бесценное сокровище было утеряно и, возможно, навсегда.

    До попадания на Русь владельцем книжного собрания был византийский император Константин XI. После захвата Константинополя турками император с племянницей, принцессой Софьей Палеолог, бежал в Рим. Одновременно туда же была вывезена на судне основная часть библиотеки, включавшая в себя фолианты на древнегреческом, латинском и древнееврейском языках. В Москву же библиотека, собиравшаяся по крупицам целые тысячелетия, прибыла в качестве приданого Софьи, выданной замуж за великого князя московского Ивана III (деда Ивана Грозного).

    Помимо книг, относящихся к духовной и церковной тематике, немалое место в ней занимали научные трактаты и поэмы древних классиков. По слухам, «Либерия» содержала книги по магии и колдовским практикам. Особняком же стояли бесценные фолианты, в которых рассказывалось об истории человеческой цивилизации и зарождении жизни на Земле.

    Многие исследователи полагают, что основой главного книжного собрания Древней Руси стала как раз часть погибшей Александрийской библиотеки. Источники сообщают, что еще при великом князе московском Василии III — сыне Ивана III и Софьи Палеолог и будущем отце Ивана Грозного — все манускрипты были переведены на русский язык.

    Те же источники указывают, что сделал это ученый афонский монах Максим Грек (1470-1556) — известный публицист и переводчик того времени. Он был выписан из Константинополя с конкретной целью: перевести книги с неизвестных на Руси языков на церковнославянский, чем он и занимался долгие годы. А дабы не мог никому рассказать о виденном, его более никогда из Руси не отпустили.

    Позже царская библиотека постоянно пополнялась Иваном Грозным — он самолично покупал книги, привезенные со всех концов света. Существует гипотеза, что царь смог заполучить и легендарное книжное собрание Ярослава Мудрого, хранившееся несколько веков в подземельях Софийского собора в Киеве.

    Впрочем, некоторые специалисты высказывают сомнения в научной ценности утерянной библиотеки Ивана Грозного. Так, академик Д. С. Лихачев, один из крупнейших в мире знатоков Древней Руси, считал, что ее значение сильно преувеличено, так как «значительную часть этого собрания составляли церковные книги, которые Софья Палеолог привезла на Русь из Византии, чтобы молиться на своем родном языке». Академик также считал, что нам важнее было бы спасать книжные сокровища, которые гибнут в наши дни.

    850 КИЛОМЕТРОВ ПОЛОК

    Одна из самых знаменитых библиотек современности — Библиотека Конгресса в Вашингтоне. Ее размеры действительно грандиозны: общая длина книжных полок составляет 850 км! На них (по состоянию на 2003 год) находится свыше 130 млн единиц хранения (книги, рукописи, газеты, карты, фотографии, звукозаписи и микрофильмы). Ежегодный прирост фонда составляет от 1 до 3 млн единиц.

    Эта библиотека является самой большой в мире за всю историю человечества. Рождение книгохранилища относят к 24 января 1800 года, когда по инициативе президента США Джона Адамса Конгресс выделил 5 тыс. долларов на ее комплектацию. Примечательно, что в русском фонде библиотеки собрано свыше 200 тысяч книг и более 10 тысяч различных журналов. Здесь хранится огромное количество русских печатных изданий за период с 1708 по 1800 год, а также множество произведений русской художественной литературы XIX века.

    Там же находится и знаменитая библиотека красноярского купца Г. В. Юдина. В нее входят книги по истории, этнографии, археологии, рукописные тексты по исследованию Сибири, все прижизненные издания Пушкина и даже полное собрание русских журналов XVIII века! Свою уникальную книжно-журнальную коллекцию купец продал Библиотеке Конгресса в 1907 году.

    ПЯТАЯ В МИРЕ

    Сегодня ЮНЕСКО считает крупными библиотеки с фондами, превышающими 14 млн единиц хранения. Такому условию соответствуют 24 книгохранилища мира. В этом почетном списке Россия представлена шестью книжными храмами — три таких библиотеки находятся в Москве, две в Санкт-Петербурге и одна в Новосибирске.

    Основу самой большой в стране Российской государственной библиотеки заложила знаменитая частная коллекция государственного канцлера графа Н. П. Румянцева. Указом Николая I от 23 марта 1828 года с входящей в него библиотекой перешел в ведение государства. В 1831 году в Санкт-Петербурге состоялось его открытие как публичного учреждения. А через 30 лет музей был перевезен из Петербурга в Москву и начал работать в соответствии с утвержденным Александром II «Положением о Московском публичном музеуме и Румянцевском музеуме».

    ХРАНИЛИЩЕ ТАЙНЫХ ЗНАНИЙ

    Огромный интерес представляет и старейшая в мире Ватиканская апостольская библиотека. Она была основана в XV веке папой Николаем V. Сегодня ее фонды насчитывают около 1 600 000 печатных книг, 150 000 манускриптов, 8 300 инкунабул, более 100 000 гравюр и географических карт, 300 000 монет и медалей. В библиотеке Ватикана находится и богатейшее собрание рукописей эпохи Возрождения.

    Ее не без основания считают хранилищем тайных знаний человечества. В библиотеке есть помещения, куда не пускают ни журналистов, ни историков, ни специалистов по другим наукам, хотя огромное количество древних и средневековых рукописей делает ее самой привлекательной для историков всех времен.

    Александр ВОРОБЬЕВ

    Наследницей шумерской культуры стала Вавилония, а затем — Ассирия. На протяжении многих веков ассирийские правители вели успешные войны с соседними государствами. В начале VII века до н. э. они подчинили себе Вавилонию, часть Малой Азии и даже Египет. Большую роль в завоевании новых земель сыграло хорошо обученное ассирийское войско: знаменитые ассирийские колесницы, конница и пехота.

    Столицей могущественного государства стала древняя Ниневия, основанная в V тысячелетии до н. э. Резиденция ассирийских правителей отличалась большим количеством дворцов. Построенные на возвышениях, окруженные высокими стенами, они поражали роскошной отделкой. Многочисленные скульптуры, золото и мрамор окружали их владельцев. У входа во дворцы стояли статуи крылатых быков с человеческими головами, которые должны были охранять их от злых божеств.

    Одним из последних ассирийских правителей был Ашшурбанипал (668 – 626 гг. до н. э.), высокообразованный для своего времени царь — грамотей, умеющий читать и писать. Его отец, ассирийский царь Асархаддон (680 – 669 гг. до н. э.), как считают некоторые исследователи, первоначально хотел сделать из сына верховного жреца. А жрецы были высокообразованными для своего времени людьми, — они должны были уметь читать клинопись и знать священные тексты.

    Жрецом Ашшурбанипал не стал, но любовь к чтению у него осталась на всю жизнь. На двух из найденных впоследствии археологами табличках, его рукой было написано, что он знал языки и писцовое искусство всех мастеров письма, присутствовал на собраниях переписчиков, решал сложные задачи с умножением и делением. Не удивительно, что именно этот правитель две с половиной тысячи лет назад собрал в своем дворце в Ниневии богатейшую библиотеку из десятков тысяч клинописных табличек.

    В VII веке до н. э. Ашшурбанипал подчинил своей власти огромную территорию. По его личному повелению, в течение всех сорока лет его правления, множество опытных писцов, знающих несколько языков, разъезжали по всему ассирийскому государству. Они разыскивали древние книги в библиотеках и храмах Египта, Ассирии, Вавилона, Аккада, Ларса и, если невозможно было забрать оригиналы, снимали с них копии.

    На большинстве копий сохранились пометки, подтверждающие ее точность: “Согласно древнему подлиннику списано и сверено”. Если подлинник, с которого делалась копия, стерся от времени или был неразборчиво написан, то писцы помечали: “Стерто” или “Не знаю”. Имевшиеся на древних текстах устаревшие знаки писец должен был заменить современными, допускалось сокращение очень длинного текста. “…Разыскивай редкие таблички, хранящиеся в тамошних архивах, — гласил приказ царя, — копий которых у нас в Ассирии нет, и принеси их мне… Никто не смеет отказать тебе в выдаче табличек…”

    За довольно небольшой срок Ашшурбанипалу удалось собрать одну из первых библиотек мира, отличавшуюся не только своей величиной, но и полнотой фондов и которая даже сегодня является одной из лучших сокровищниц известных человечеству. В своем фонде она имела десятки тысяч клинописных табличек не только о древних государствах Ассирии и Вавилона, но и по всем известным в то время отраслям знаний. Здесь имелась литература по географии и истории, грамматике и праву, математике и астрономии, медицине и естествознанию, прекрасно была представлена в фондах религиозно-богословская литература: сборники колдовских заклинаний против злых духов, болезней, сглазов и порчи; покаянные псалмы и исповедные вопросники.

    Царская библиотека, как свидетельствует запись на одной из табличек, скорее всего, была открыта для широкого пользования, и содержалась в образцовом порядке. Имелись инвентаризационные записи и каталог, велась систематизация фондов. На плитке указывалось название произведения, комната и полка где оно хранилось, отмечалось число строк в табличке.

    Если произведение не умещалось на одной табличке, то последняя строка предшествующей записи — повторялась на следующей. Внизу указывались начальные слова самого произведения. Таблички, которые относились к одному произведению, хранились вместе, в отдельном деревянном ящике или глиняном ларе и помещались на специальных полках в систематическом порядке. К полке прикреплялась этикетка с названием отрасли знания.

    При раскопках ученые нашли копии первых учебников клинописи, составленных еще в XVIII веке до н. э., различные словари, в том числе, шумеро-аккадский. Во фрагментах сохранился “Учебник для царевича Ашшурбанипала” – двуязычный учебный словарь. Была найдена вавилонская книга Бытия, эпос о Гильгамеше с легендой о потопе, различные сказания и мифы.

    Общее количество найденных учеными табличек составляло около 20 тысяч. Основной массив этих уникальных глиняных книг хранится в Британском музее (Лондон).

    Составлялась в течение 25 лет в ассирийской столице Ниневии по приказу царя Ашшурбанипала (VII в. до н. э.). Служила также государственным архивом.

    После смерти царя фонды были рассеяны по различным дворцам. Обнаруженная археологами часть библиотеки состоит из 25 000 глиняных табличек с клинописными текстами. Открытие библиотеки в середине XIX века имело огромное значение для понимания культур Месопотамии и для дешифровки клинописи.

    Ашшурбанипал намеревался создать библиотеку, которая должна была исчерпывать все накопленные человечеством знания. Особенно его интересовали сведения, необходимые для управления государством, — о том, как поддерживать постоянное общение с божествами, о предсказании будущего по движению светил и по внутренностям жертвенных животных. Оттого львиную долю фондов составляли тексты заговоров, пророчеств, магических и религиозных ритуалов, мифологических сказаний. Основная часть сведений была извлечена из шумерских и вавилонских текстов специально организованными командами писцов.

    Библиотека имела большое собрание медицинских текстов (с упором на лечение при помощи чародейства), однако богатое математическое наследие Вавилонии по непонятным причинам было проигнорировано. Здесь имелись многочисленные списки литературно-эпических сказаний, в частности таблички с эпосом о Гильгамеше и мифологическим переводом Энума элиш, а также таблички с молитвами, песнями, юридическими документами (например, кодекс Хаммурапи), хозяйственными и административными записями, письмами, астрономическими и историческими трудами, записями политического характера, списками царей и поэтическими текстами.

    Тексты были написаны на ассирийском, вавилонском, диалекте аккадского языка, а также на шумерском языках. Очень многие тексты представлены параллельно на шумерском и аккадском языках, включая энциклопедические издания и словари. Как правило, один текст хранился в шести копиях, что сегодня значительно облегчает работу по дешифровке табличек. На сегодня библиотека Ашшурбанипала является крупнейшим собранием текстов на аккадском языке.

    Основание библиотеки состоялось по приказу ассирийского правителя Ашшурбанипала, который отличался большим интересом к текстам и знаниям в целом. Предшественники Ашшурбанипала имели небольшие дворцовые библиотеки, но ни один из них не имел такой страсти к коллекционированию текстов. Ашшурбанипал отправлял многочисленных писцов в разные регионы своей страны, чтобы те изготавливали копии всех текстов, которые они встретят. Кроме того, Ашшурбанипал заказывал у всех крупных храмовых архивов копии текстов, которые затем пересылались ему в Ниневию. Иногда, во время военных походов Ашшурбанипалу удавалось захватить целые клинописные библиотеки, которые он также доставлял в свой дворец.

    Библиотекари Ашшурбанипала проводили огромную работу по каталогизации, копированию, комментированию и исследованию текстов библиотеки, о чём свидетельствуют в том числе многочисленные глоссарии, списки литературы и комментарии. Сам Ашшурбанипал придавал большое значение упорядочению библиотеки. На каждой табличке было написано его имя (своеобразный экслибрис), в колофоне было приведено название оригинальной таблички, с которой была сделана копия. В библиотеке были сотни кодексов с вощеными страницами, что позволяло исправлять или переписывать текст, написанный на воске. В отличие от клинописных табличек (которые только закаляются во время пожаров), таблички из воска недолговечны. Они не сохранились, равно как и имевшиеся в библиотеке свитки — пергаментные и папирусные. Судя по древним каталогам, до наших дней дошло не более 10 % от всех собранных Ашшурбанипалом фондов.

    Огромный массив клинописных текстов дошел до наших дней исключительно благодаря страсти Ашшурбанипала к писаному слову. Во многих случаях древние памятники месопотамской письменности сохранились только в копиях, выполненных по приказу этого правителя. Некоторые из представленных текстов имеют тысячелетнюю историю (хотя сами таблички не очень древние, в нормальных условиях они редко хранились более 200 лет).

    Сам Ашшурбанипал гордился тем, что он был единственным ассирийским правителем, который умел читать и писать. На одной из табличек найдена его личная запись:

    «Я изучил то, что мне принес мудрый Адапа, овладел всем тайным искусством письма на табличках, стал разбираться в предсказаниях в небе и на земле, участвую в дискуссиях ученых мужей, предсказываю будущее вместе с опытнейшими толкователями предсказания по печени жертвенных животных. Я умею решать сложные, непростые задачи на деление и умножение, постоянно читаю мастерски выписанные таблички на таком сложном языке, как шумерский, или таком трудном для толкования, как аккадский, знаком с допотопным записями камне, которые являются уже совсем непонятными».

    Записи самого Ашшурбанипала (вероятно, составленные лучшими писцами) отмечены высокими литературными качествами.

    Через поколение после Ашшурбанипала его столица пала под ударами мидян и вавилонян. Библиотека не была разграблена, как обычно бывает в таких случаях, а оказалась погребённой под руинами тех дворцов, где хранилась.

    В 1849 году большую часть библиотеки (которая хранилась в северо-западном дворце на берегу Евфрата) нашел британский археолог Остин Генри Лэйард. Через три года ассистент Лэйарда британский дипломат и путешественник Хормузд Расам в противоположном крыле дворца нашел вторую часть библиотеки. Обе части были вывезены на хранение в Британский музей. Открытие библиотеки позволило учёным составить представление об ассирийской культуре «из первых рук». До этого об Ассирии было известно только из трудов Геродота и других историков Эллады, а их источником служили, в свою очередь, персы. Наибольшую сенсацию в научном сообществе произвело обнаружение эпоса о Гильгамеше с изложением библейской истории о всемирном потопе.

    При извлечении табличек из-под обломков тщательный учёт места их обнаружения не велся. В Британском музее обе части были помещены в общее хранилище, так что теперь невозможно судить, какие таблички где были найдены. Ученые до сих пор работают над сортировкой отдельных фрагментов («joints»), каталогизацией и дешифровкой текстов. Британский музей вместе с иракскими учеными работает над созданием музея-библиотеки в Ираке, где должны быть представлены репродукции оригинальных табличек.

    Возникновение библиотек как хранилищ памятников письменности относится к III тысячелетию до н.э. При раскопках старых городов государств Древнего Востока – Ассирии, Вавилонии, Урарту – археологи находят специальные помещения для хранения книг, а иногда и сами книги. Впрочем, памятники письменности тех времен могут быть названы «книгами» весьма условно: это были глиняные черепки, свитки папируса или пергамента.

    Библиотеки на протяжении многих веков служили науке, образованию и культуре. Первые сведения о существовании библиотек относятся ко времени расцвета культуры народов Двуречья, находившихся на территории современного Ирака, ко времени существования государства Шумер. Древнейшие тексты датируются примерно 3000 годом до н.э. Наиболее древние тексты Месопотамии написаны на шумерском языке. Первые библиотеки возникли как собрания различного рода государственных, хозяйственных и других документов. Эти учреждения выполняли функции библиотек и архивов.

    Следующий этап в развитии библиотек – дворцовые библиотеки или библиотеки правителей. Самой древней из числа дошедших до наших дней, считается библиотека, владельцем которой был царь Хеттского царства – Хаттусилис III (1283 – 1260 годы до н.э.). В начале ХХ века археологи обнаружили здесь около 11 тысяч клинописных табличек, свидетельствующих о том, что в этой библиотеке имелись официальные документы (царские послания и обращения), летописи, ритуальные тексты. В отличие от шумерских табличек, на этих «книгах» указаны имя автора, его адрес и титул, и даже имя переписчика. Есть основания утверждать, что существовал и каталог, составленный по именам авторов. Особенностью хеттских табличек является авторство литературных и научных произведений. Хеттские библиотекари и архивариусы создали науку о хранении книг. Сохранились клинописные тексты каталогов хеттской библиотеки, в которых были пометки об утраченных документах. Использовались этикетки к отдельным произведениям. Все это свидетельствует о порядке, который поддерживался библиотекарями в хранилище глиняных книг.

    Самая крупная и известная из библиотек Древнего Мира – библиотека ассирийского царя Ашшурбанипала (668-631 до н.е.). В этой клинописной библиотеке, включавшей в себя богатейшее собрание вавилонской литературы, по разным оценкам хранилось от десяти до тридцати тысяч глиняных книг, каждая из которых имела на себе клинописный штамп: «Дворец царя царей». Библиотека Ашшурбанипала имела универсальный характер. В фонде хранились списки царей, царские послания, списки стран, рек, гор, материалы коммерческого характера, работы по математике, астрономии, медицине, словари и труды по грамматике. В отдельном помещении находились религиозные тексты.

    Имеются сведения о «раскрытии» фонда библиотеки. На специальных плитках указывалось название произведения (по его первой строке), комната, где оно находилось, и полка, на которой оно хранилось. Для письма использовались глиняные таблички. «Книги»-таблички хранились в специальных глиняных кувшинах. На каждой полке имелась глиняная «этикетка», величиной с мизинец, с названием той или иной отрасли знания.

    Письмо, книга высоко почитались в Египте, библиотеки считались средоточием мудрости. У египтян был бог луны и мудрости – Тот, он же покровительствовал писцам; богиня Сешат – покровительница библиотек; бог познания Сиа. Профессия писца была очень почетной, недаром знатные вельможи и чиновники любили, чтобы их изображали в позе пишущего, со свитком в руках. Есть данные, косвенным образом свидетельствующие, что люди, выполняющие обязанности библиотекарей (хотя это и не были библиотекари-профессионалы в современном понимании), тоже были окружены почетом: на берегу Нила обнаружены гробницы двух библиотекарей – отца и сына, служивших при фараоне Рамзесе (около 1200 г. до н. э.). Это говорит о том, что в Древнем Египте должность библиотекаря подобно многим другим государственным должностям была наследственной.

    Со второй половины XIV века до н.э. в Древнем Египте при храмах существовали библиотеки, обслуживающие жрецов. Эти библиотеки назывались «дом книги» (или «божий дом книги») и «дом жизни». Первое понятие, которое употреблялось вплоть до начала эпохи Птолемеев, относилось к храмовым библиотекам. Должность хранителя библиотеки («дома жизни») была государственной и передавалась по наследству, поскольку ее могли занимать только допущенные к обладанию «высшими знаниями».

    Одной из наиболее известных храмовых библиотек была библиотека при храме Рамессеум, основанном около 1300 года до н.э. фараоном Рамзесом II (ок. 1290 – 1224 годы до н.э.). При входе в библиотеку Рамзеса была надпись – «Аптека для души». На двери и стенах библиотеки изображались боги, покровительствующие письму, познанию, библиотекам. В книгохранилище были религиозные произведения, пророчества, сказки, повести, медицинские трактаты, дидактические поучения, труды по математике.

    В Египте для письма использовался папирус. Книги из него хранились в ящиках и трубкообразных сосудах. Многие папирусы дошли и до наших дней, но целостных библиотек не сохранилось, поскольку папирус – материал менее стойкий, чем глина. С появлением папируса писцов-библиотекарей становилось все больше. Таким образом, библиотеки Древнего Мира выполняли функцию сбора и хранения документов, а библиотекари того времени были и писцами, и сборщиками, и хранителями документов. Архивное начало выражено в том, что документы имелись только в единственном экземпляре. Эти документы переписывались, о чем свидетельствует имя переписчика; работа была длительной и дорогостоящей. Документы систематизировались, в библиотеках также существовали каталоги. Кроме того, библиотеки Древнего мира не выполняли и функцию обеспечения доступа к фондам библиотеки, ими мог пользоваться очень ограниченный круг «посвященных». В плане обслуживания библиотека Древнего Мира обеспечивала доступ к фондам очень ограниченного круга пользователей: на Древнем Востоке – самого правителя и его окружения, в Древнем Египте – жрецов и узкого круга посвященных.

    В период античности в Древней Греции появляется слово «библиотека» от греческих слов biblion (книга) и theke (хранилище). Античную библиотеку можно рассматривать и как общедоступную (для читателей определенного круга), и как учреждение, служащее науке. Основание первой крупной библиотеки в Древней Греции относят к IV веку до н.э. и связывают с именем Аристотеля (384 – 323 годы до н.э.). Ему принадлежала уникальная библиотека, насчитывавшая около 40 тысяч свитков. В создании этой библиотеки принимал участие один из самых знаменитых его учеников – Александр Македонский.

    Библиотеки античности становятся в известном смысле общедоступными, правда, только для определенных слоев общества. Они начинают также выполнять роль скрипториев – учреждений, не только изготавливавших копии документов, но и имевших обязательства предоставлять копии, гарантирующие подлинность текстов. В это же время появляются библиотеки, в значении, близком к современному.

    Самым богатым и известным книжным собранием античности была Александрийская библиотека царей Птолемеев, основанная в начале III века до н. э. царем Египта Птолемеем I Сотером (323 – 283 годы до н.э.). Александрийская библиотека была самой богатой и наиболее полной библиотекой того времени. Главной задачей библиотеки был сбор всей греческой литературы и переводов произведений других народов на греческий язык, причем самой разной – от произведений греческих трагиков до поварских книг.

    Представляете, какую нужно было иметь эрудицию (да и физическую выносливость!), чтобы обслуживать восьмое чудо света — Александрийскую библиотеку, состоявшую более чем из 700 000 свитков рукописных книг! А ведь работало там всего несколько человек. Им приходилось быть в буквальном смысле универсалами, поскольку в Александрийской библиотеке, помимо книгохранилища и читальных залов, находились также обсерватория, зоологический и медицинский музеи — их обслуживание тоже входило в обязанности библиотекарей.

    Возглавляли Александрийскую библиотеку крупнейшие учёные: Эрастосфен, Зенодот, Аристарх Самосский и другие. В Александрийской библиотеке были разработаны правила классификации и инвентаризации фондов. Один из руководителей библиотеки Каллимах составил огромный библиографический словарь “Таблицы и описание учителей (или поэтов) по векам и от древности”. Хотя из 120 томов до нас дошли лишь небольшие фрагменты, частые упоминания “Таблиц…” в древнегреческих документах позволяют судить о содержании и значении проделанной работы. Описывая книги, Каллимах приводил начальные слова каждого произведения, а затем сообщал все известные ему сведения об авторе. При библиотеке работал штат копиистов, занимавшихся перепиской книг. Составленный Каллимахом каталог библиотеки регулярно пополнялся. Александрийская библиотека стала самым крупным культурным и научным центром античного мира. Читатели приезжали работать со свитками и получать копии интересующих их работ из многих частей эллинского мира.

    Для работы библиотекарей была характерна четкая специализация — они вели учет новых поступлений, работали с фондом, занимались обеспечением сохранности книг (в Александрийской библиотеке была создана уникальная система обеспечения сохранности библиотечного фонда; прежде всего, была обеспечена его защита от сырости). У библиотекарей имелись помощники, в обязанности которых входил учет новых рукописей, разбор и рассмотрение манускриптов, копирование текстов. Были люди, которые следили за порядком, за предохранением рукописей от моли и сырости.

    В соответствии с системой классификации научная литература подразделялась на пять разделов: «История», «Риторика», «Философия», «Медицина», «Законодательство». Был также выделен особый раздел — «Разное». Внутри каждого раздела книги располагались по именам авторов, прилагалась краткая биография автора и список его трудов. Рядом с названием каждой работы указывались первые несколько слов текста, количество свитков и число строк в каждом свитке.

    Работа в библиотеке была четко организована: служители вели четкий учет новых поступлений, работали с фондом, занимались обеспечением сохранности фонда, классификацией и инвентаризацией. Фонд делился на основной и дублетный; дублеты хранились в другом здании на другом конце столицы.

    Кем был Гильгамеш? — Герой, король и персонаж — Видео и стенограмма урока

    Гильгамеш, герой

    Когда Энкиду и Гильгамеш встретились, они сначала сражались, каждый пытался превзойти другого; однако они быстро обнаружили, что они равны по силе и скорости. Двое молодых людей согласились, что встретили себе равных, и стали лучшими друзьями.

    Однажды Энкиду пожаловался своему другу, что ему наскучила жизнь в городе Урук, поэтому двое друзей решили отправиться в приключение.Гильгамеш предложил двум героям победить Хумбабу , великана, который жил в Кедровом лесу Ливана. Хумбаба охранял свою территорию от любых животных или людей, которые пытались войти. Энкиду изначально не хотел отправляться в путешествие, но Гильгамеш напомнил ему, что если они победят великана, то получат честь и славу, даже если умрут.

    Перед тем как отправиться в путь, Гильгамеш попросил помощи у бога Шамаша. Шамаш согласился сделать так, чтобы путешествие героев прошло гладко и не допускать бурь или ядовитых змей, которые могли бы помешать их путешествию.Кроме того, Гильгамеш и Энкиду просили благословения у матери Гильгамеша, богини Нинсун. С благословения богов Гильгамеш и Энкиду отправились в Кедровый лес с 50 самыми сильными и смелыми юношами города Урук.

    Под руководством Шамаша искатели приключений добрались до Кедрового леса за считанные дни. Когда они вошли в лес, Гильгамеш срубил один из кедров великана. Хумбаба был в ярости из-за того, что кто-то вошел в его лес и срубил его дерево, и он пришел, чтобы противостоять Гильгамешу и Энкиду.Когда он увидел двух героев, великан наполнился страхом, потому что знал, что они пришли, чтобы убить его.

    Хумбаба умолял Гильгамеша пощадить его и предложил позволить людям забрать столько его кедров, сколько они пожелают, если только они оставят его в живых. Энкиду напомнил Гильгамешу, что Хумбаба был коварным монстром и обратился бы против них, если бы ему позволили жить. С этими словами Гильгамеш отрубил гиганту голову и победил последнего великого монстра в вавилонской мифологии.

    Гильгамеш, король

    Гильгамеш и Энкиду вернулись в город Урук как великие герои. Они срубили все кедры Хумбабы и построили из них городские стены. У Гильгамеша и Энкиду были и другие приключения, но, к сожалению, Энкиду умер после битвы с Небесным Быком.

    Гильгамеш был опустошен и испугался собственной смерти. Он покинул город Урук и отправился на поиски Утанапишти , смертного человека, который стал бессмертным после того, как пережил великое наводнение.По пути Гильгамеш встретил человека-скорпиона и эль-жену, которые дали ему совет, как стать лучше. Наконец, Гильгамеш нашел Утанапишти и спросил его, как обрести бессмертие. Старик рассказал Гильгамешу много мудрых и чудесных вещей, но Гильгамеш продолжал спрашивать о бессмертии.

    В конце концов, Утанапишти заключил сделку с молодым королем. Он пообещал помочь Гильгамешу обрести бессмертие, если сможет бодрствовать одну неделю. Гильгамеш согласился, но тут же заснул и проспал шесть дней.Когда он проснулся на седьмой день, Утанапишти сказал ему, что он может обрести бессмертие только благодаря любви, которую питали к нему жители Урука. Он никогда не сможет физически жить вечно, но сможет жить в историях и легендах.

    Услышав это, Гильгамеш обрадовался и наконец понял совет и мудрость, которые были ему предложены. Он вернулся в город Урук и стал величайшим королем, о котором только мог мечтать его народ. Он был мудр и добр, и он позаботился о том, чтобы все его люди были в безопасности и процветали.Благодаря своим приключениям Гильгамеш превратился из порывистого юноши в мудрого и опытного правителя.

    Краткий обзор урока

    Гильгамеш был героем и главным героем древнего вавилонского эпоса, носящего его имя, и мог быть или не быть настоящим королем города Урук в Месопотамии. Стихотворение было написано священником по имени Sin-leqi-unninni , который, как считается, составил его из ряда древних легенд. Хотя он был описан как сын богини Нинсун и обладал огромной силой, Гильгамеш был своевольным и высокомерным правителем, пока боги не послали звероподобного Энкиду в качестве его компаньона.

    Сначала Гильгамеш и Энкиду сражались, затем Гильгамеш объединил силы с Энкиду, чтобы победить великана Хумбабу, чьи кедры Гильгамеш взял для укрепления своего города. После смерти Энкиду Гильгамеш обратился за советом к Утанапишти о том, как стать бессмертным, только чтобы узнать, что он может сделать это только благодаря своим делам и своей доброте к людям, которыми он правил. Таким образом, история Гильгамеша — это история о цели и смысле жизни.

    Эпос о Гильгамеше — Видео и стенограмма урока

    Познакомьтесь с Гильгамешем

    Гильгамеш — сын царя Урука и богини Нинсун.Таким образом, он считается на 2/3 богом и на 1/3 человеком — это может кое-что сказать нам о шумерских представлениях о репродукции. Гильгамеш описывается как:

    Красивый юноша со свежестью!

    Все его тело излучает сладострастие

    верховный над другими царями, величественный на вид, могучая сеть, защитник своего народа

    и бушующая волна наводнения, разрушающая даже каменные стены!

    Сильный до совершенства,

    Он пастырь Урук-Хейвена,

    смелый, выдающийся, знающий и мудрый,

    его разум, и Лануллил расширил его ум, и Лануллил расширил его ум, и Лануллил расширил его ум, и Лануллил расширил его ум, и Лануллил расширил его ум, и Эналил расширил его, как Анулил.

    Итак, мы видим качества Гильгамеша. Он могуч. Он красивый. Он барский. И он мудр. Видя, что Гильгамеш не имеет себе равных среди других людей, боги создают горца Энкиду, чтобы он был ему равным и компаньоном.

    Иштар была богиней войны и плодородия.

    Познакомьтесь с Энкиду

    Энкиду — противоположность цивилизации:

    Все его тело было покрыто волосами,

    у него была густая шевелюра, как у женщины,

    0

    5 5

    0 5 его волосы были покрыты волосами как Ашнан.

    Он не знал ни людей, ни оседлости,

    но носил одежду, как Сумукан.

    Он ел траву с газелями,

    и толкался у водопоя с животными;

    как и у животных, его жажда была утолена (простой) водой.

    С помощью проститутки по имени Шамхат Гильгамеш знакомит Энкиду с цивилизацией. Благодаря путешествию Энкиду мы узнаем, что значит цивилизация для шумера.По-видимому, для шумера первым шагом к становлению цивилизованным является секс с проституткой, которым Энкиду занимается семь дней подряд, после чего его понимание расширилось . Затем Шамхат берет Энкиду на обед. Энкиду знакомят с хлебом и пивом, которые ему очень нравятся. Затем Шамхат моет Энкиду, натирает его маслом и дает ему одежду. Наконец-то Энкиду готов войти в цивилизацию. Таким образом, мы видим, что, по мнению шумеров, делает человека цивилизованным: проститутки, пиво, хлеб, купание и одежда.

    Затем Шамхат ведет Энкиду в город Урук. Она говорит:

    Посмотри, Энкиду, внутри Урук-Хейвена,

    , где люди хвастаются нарядами с юбками,

    , где каждый день — день какого-нибудь праздника,

    9004 и барабанная игра непрерывно,

    где красиво стоят блудницы,

    источающие сладострастие, полные смеха

    и на ложе ночи простыни расстелены!

    Вот стена Урук-Хейвена,

    стена священного храма Эанна, святого святилища.

    Посмотрите на его стену, которая блестит, как медь,

    осмотрите его внутреннюю стену, подобной которой нет равных!

    Возьмитесь за пороговый камень — он восходит к древним временам!

    Подойдите ближе к храму Эанна, резиденции Иштар,

    такой, с которой не сравнится ни один из более поздних королей или людей!

    Поднимитесь на стену Урука и обойдите ее,

    осмотрите ее фундамент, внимательно осмотрите кирпичную кладку.

    Разве вся кирпичная конструкция, даже в своей основе, не из обожженного кирпича,

    и не сами ли Семь Мудрецов изложили ее планы?

    Город одной лиги, пальмовые сады одной лиги, низменности одной лиги, открытая территория храма Иштар,

    три лиги и открытая территория Урука, окруженная стеной.

    Гильгамеш и Энкиду должны убить Хумбабу, чтобы получить великий Кедр.

    Здесь мы видим то, что шумеры считают вершиной цивилизации: красивая одежда, фестивали, музыка, снова проститутки, центрально спланированный город, полный красивых древних зданий и возвышающихся стен из обожженного сырцового кирпича.

    Шамхат приводит только что цивилизованного Энкиду к Гильгамешу, и они мгновенно становятся друзьями и, возможно, любовниками. Гильгамеш неоднократно говорит, что принял Энкиду как жену, предполагая, что Гильгамеш, возможно, колеблется в обе стороны. И все же остался один шаг, чтобы сделать Энкиду цивилизованным человеком. Гильгамеш берет каменное оружие Энкиду и заменяет его оружием и доспехами из бронзы.

    Гильгамеш и Энкиду отправляются в путешествие

    Вооруженные таким образом, Гильгамеш и Энкиду отправляются на поиски великого Кедра, который охраняет ужасное чудовище по имени Хумбаба.Рев Хумбабы — это наводнение, его уста — огонь, его дыхание — смерть! С помощью бога солнца Шамаша Гильгамеш и Энкиду убивают Хумбабу и разбрасывают его внутренности над священной горой. Они срубили Кедр, чтобы сделать дверь в священный город Ниппур. По пути домой они встречают Иштар, принцессу небес и богиню плодородия, войны и полдюжины других вещей. Иштар хочет в любовники прекрасного Гильгамеша. Гильгамеш отказывает ей и рассказывает об ужасных судьбах предыдущих любовников Иштар.

    Отверженная Иштар бежит к своему отцу Ану, верховному богу неба, и просит его дать ей Небесного Быка, чтобы он растоптал Гильгамеша в порошок. Ану сопротивляется, но в конце концов уступает и отдает Иштар быка. Она заставляет его напасть на Гильгамеша и Энкиду, которые убивают Небесного Быка и уносят его рога домой. Боги разъярены Гильгамешем и Энкиду за убийство Быка. Они должны умереть! Нинсун и Шамаш заступаются за Гильгамеша, и боги вымещают свою ярость на Энкиду.Энкиду умирает. Гильгамеш, зная о заступничестве матери, месяцами оплакивает, что боги забрали его друга, а не его.

    Гильгамеш в поисках бессмертия

    Внезапно осознав свою смертность, Гильгамеш отправляется в долгое и опасное путешествие, чтобы найти Утанапишти, человека, ставшего бессмертным богом. Он проходит через множество испытаний и долгих странствий сквозь непроглядную тьму, прежде чем, наконец, выйти на берег моря смерти. Там он находит перевозчика Уршанаби, который переносит Гильгамеша через море смерти в Утанапишти.

    Затем Утанапишти рассказывает историю о потопе и о том, как он стал бессмертным. Мы обсуждали эту историю в предыдущей лекции, но стоит отметить, что Утанапишти и его семья в пути были накормлены богом Шамашем, посылающим дождь хлеба с неба, и, возможно, именно отсюда у еврейского народа появилось представление о манне.

    Ану — верховный бог неба и отец Иштар.

    Гильгамеш понимает, что не может достичь бессмертия, как это сделал Утанапишти, и оплакивает свою судьбу.Он вернется домой с пустыми руками. Полный жалости Утанапишти рассказывает Гильгамешу о священном растении на дне моря, которое оживит его и восстановит здоровье. Гильгамеш привязывает к своим ногам камни, погружается на дно моря, находит и забирает растение.

    Со своим призом Гильгамеш отправляется в путь с паромщиком Уршанаби, который отвозит его домой в Урук. Однако по пути появляется змей и крадет растение. Гильгамеша охватывает горе, но Уршанаби утешает его. Он отмечает величие, красоту и величие города Гильгамеша Урук, который будет существовать вечно.Он предполагает, что бессмертие и слава человеческого города — это самое близкое, что смертный может приблизить к бессмертию.

    Значение снов

    Короче говоря, Эпос о Гильгамеше . Остается обсудить только одну вещь, а именно важность снов. Сны и их интерпретации играют важную роль в Эпосе о Гильгамеше , а также в более поздних эпосах. Гильгамеша и Энкиду посещают пророческие сны. Гильгамеш мечтает об Энкиду еще до того, как они встретятся.Его мать, богиня Нинсун, истолковывает его сны, чтобы сказать ему, что он найдет себе равного и друга в диком Энкиду.

    Позже, во время охоты на Хумбабу, Гильгамеш видит серию снов, которые Энкиду интерпретирует как предупреждения об опасности Хумбабы и гарантии божественной помощи. И все же, пожалуй, самый важный сон в эпосе — это сон Энкиду перед смертью. Во сне Энкиду мы находим нечто большее, чем ожидание смерти. Получаем яркое описание загробной жизни.Эта тема будет всплывать раз за разом в грядущих эпосах.

    Энкиду мечтает о битве с гигантским ястребом. Во сне Ястреб давит Энкиду, затем превращает его в птицу:

    Схватив меня, он повел меня вниз, в Дом Тьмы,

    жилище Иркаллы,

    в дом, где те кто входит, не выходит,

    по дороге невозвратной,

    к дому, где живущие обходятся без света,

    где грязь — их питье, их пища — глина,

    где, как птицы, они носят одежды из перьев,

    и света не видно, они живут в темноте,

    и на двери и засове лежит пыль.

    При входе в Дом Пыли,

    куда ни глянь, царские короны собраны в кучи,

    везде я прислушаюсь, это были носители корон,

    4, в прошлом, , правили землей,

    , но теперь подавали Ану и Энлилю приготовленное мясо,

    подавали сладости и наливали прохладную воду из бурдюков.

    Мрачное описание загробной жизни, данное Энкиду, станет постоянной темой, вновь и вновь всплывающей в Эпосе: в Одиссее Гомера, в Энеиде Вергилия и даже в христианской концепции ада.

    Эпосом о Гильгамеше шумеры установили темы, которые будут повторяться снова и формировать основу для всех будущих эпосов:

    • Героические деяния полубогов.
    • Долгие путешествия по опасным землям.
    • Столкновения с монстрами.
    • Божественная помощь, а также божественное вмешательство.
    • Вещие сны.
    • Описания загробной жизни
    • Прославление культуры, из которой возник эпос.
    • И борьба личности за бессмертие.

    Эпос о Гильгамеше, царе Урука, Месопотамия

    «Люди рождаются, живут, затем умирают; таков порядок, установленный богами. Но пока не придет конец, наслаждайся жизнью, проводи ее в счастье, а не Наслаждайтесь едой, делайте каждый свой день наслаждением, купайтесь и умащайтесь, носите яркую одежду, которая сверкает чистотой, пусть музыка и танцы наполняют ваш дом, любите ребенка, который держит вас за руку и дарит вашему [возлюбленному] ] удовольствие в твоих объятиях. Это лучший способ жить для [человека]».

    ― Аноним, Эпос о Гильгамеше

    Контекст

    Возможно, наши предки 5000 лет назад не были такими уж примитивными. Эпос о Гильгамеше описывается как первый «шедевр» мировой литературы и старейшая сохранившаяся письменная история, обнаруженная у наших предков. Термин «эпос» описывает древнюю повествовательную поэму. Эпос о Гильгамеше — шумерская поэма, датируемая 3 -м тысячелетием до нашей эры; он был обнаружен в 1853 году Ормуздом Рассамом (ассириологом) в руинах обширной библиотеки в Ниневии.Причина, по которой записанная история Гильгамеша пережила тысячи лет, заключалась в том, что она была написана на глине набором символов, которые мы называем клинописью. Глиняные таблички с эпосом были найдены не только в Месопотамии, но и в Турции, Сирии и Палестине.

    Эпос о Гильгамеше — это поэма о царе Гильгамеше, которая в древние времена была вирусной, и ее знания распространились по всей Азии и Европе. История представляет собой открытое окно в древнюю месопотамскую культуру и продолжает очаровывать и развлекать.Тщательный анализ этой 5000-летней истории, человеческое поведение относительно роли мужчин в центре созидания и господства, удержания женщин в подчиненной роли и наших предков, ищущих те же «смыслы жизни», что и мы сегодня. , оставайтесь последовательными.

    Назначение

    В этом задании мы рассмотрим общественный и религиозный образ жизни жителей Месопотамии, как они изображены в Эпопее о Гильгамеше . Вы будете синтезировать информацию из разных источников, чтобы понять этап становления мировой истории через призму древних героев.Вы также исследуете преемственность между древним прошлым и современным настоящим, отраженную в древних эпосах, мифологии и нашем современном понимании обществ.

    Влияние эпической истории можно проследить во многих текстах на протяжении всей истории, включая гомеровские эпосы — «Илиаду» и «Одиссею» — и Библию. Сходство между Эпосом о Гильгамеше и гомеровскими эпосами заключается в личностях героев и богов и в том, как они взаимодействуют. Самые замечательные параллели между Эпосом о Гильгамеше и Библией находятся в Ветхом Завете, особенно в повествованиях о потопе и Эдемском саду.

    Результаты обучения

    • Опишите, как Эпос о Гильгамеше отражает отношения между древними людьми и их богами.
    • Обсудите несколько персонажей в Эпосе о Гильгамеше .
    • Проанализируйте и соедините аспект истории с вашим текущим пониманием современного общества.

    Инструкции

    Выполните следующие задания:

    • Читая материал и просматривая видео, обязательно уделяйте особое внимание следующим различным темам и темам.Они являются вашим проводником в образ жизни древней Месопотамии и помогут вам задуматься о различных элементах истории.
    • Посмотреть видео: Эпос о Гильгамеше . Имейте в виду, что Эпос о Гильгамеше был написан на двенадцати (12) глиняных табличках. Эти таблетки сжаты в три аудио главы, встроенные в это задание. Каждая аудиозапись длится примерно 60 минут.
    • Послушайте аудиоверсию «Эпос о Гильгамеше» и узнайте, что вы можете узнать о культуре, породившей эту интригующую историю.
    • После того, как вы закончите прослушивание/чтение материалов, ответьте на один (1) из следующих аналитических вопросов. Отвечайте полными абзацами, раскрывая свою интерпретацию, используя материалы, предоставленные для поддержки вашего мышления. Ваш ответ должен занимать не менее одной страницы, шрифтом 12 пунктов, двойным интервалом, со стандартными полями, на каждый вопрос (более 250 слов). Отправьте свой ответ через Canvas. Эссе этого задания оценивается в 20 баллов.

    Джозеф Кэмпбелл, великий ученый-мифолог, описывает четыре основные функции мифологии, а именно: (1) создание образа вселенной (2) помощь людям в понимании значения страдания (и избавления от страдания) (3 ) Утверждение социального или морального порядка. (4) Работа с проблемами человеческой психологии и развития.

        1. Какую из четырех (4) функций выполняет миф о Гильгамеше для жителей Месопотамии и каким образом? Конечно, он может выполнять более одной функции!
        2. Опишите Гильгамеша. В чем его слава? Каковы его недостатки? Что превращает Гильгамеша и Энкиду в друзей, а не противников? Какие качества дружбы проявляются в их отношениях?
        3. Проанализируйте, как описывается трансформация Энкиду, особенно после его прибытия в город Урук.Что подтверждает ваше утверждение?
        4. Как шумерские составители эпоса смотрят на своих богов?
        5. Как относятся к женщинам в городе Урук?
    • Прочтите табличку XI: История потопа в Эпосе о Гильгамеше , когда Утнапишти рассказывает о потопе.
    • Прилагаемая викторина «Эпос о Гильгамеше» позволит оценить, насколько хорошо вы понимаете содержание истории. Тест оценивается в 30 баллов.
    • В ходе нашего обсуждения в классе будьте готовы поделиться проницательными интерпретациями ценностей, верований и идей, важных для месопотамских культур.

    Смотреть видео: Бандитские заметки о Эпос о Гильгамеше

    Боги и религия

    В религиозном отношении жители Месопотамии были политеистическим обществом, то есть они были привязаны к природным явлениям с богами, которые очень сильно персонифицированы. Что мотивирует действия людей по отношению к богам или Богу?

    Женщины

    Женщины в месопотамском обществе не жили в сексуальном обществе, и их место было вне политической сферы и мужской военной сферы.Известно, что мужчины доминируют, потому что женщины не могут контролировать секс и любовь, которые вызываются не мыслью, а эмоциями. Какую роль играют женщины или какие функции они выполняют в истории?

    Сострадание

    Испытывают ли боги сострадание и жалость к другим?

    Смерть:  Смерть в культуре Месопотамии рисует странный образ того, что подземный мир темен и опасен и что все умершие души кажутся запертыми под землей. Как вы думаете, почему боги решили убить Энкиду, а не Гильгамеша? Что такого в жизни, что делает смерть такой страшной?

    Дружба:  Что превращает Гильгамеша и Энкиду в друзей?

    Основные вопросы

    • Опишите Гильгамеша.В чем его слава? Каковы его недостатки?
    • Какова роль женщин в рассказе? Аруру, Богиня, создает Энкиду, Иштар, Нинсун, Блудницу, Сидури и жену Утнапишти. Что эти роли говорят о значении женщин в этой древней культуре?
    • Что превращает Гильгамеша и Энкиду в друзей, а не противников?
    • Что эта история говорит о древних месопотамских представлениях о богах?
    • Почему Гильгамеш хочет обрести бессмертие?
    • Что узнал Гильгамеш к концу своего эпического путешествия?
    • Чем наше общество отличается от древней Месопотамии?
    • Какова цель этой истории?
    • Как история о потопе Утнапишти соотносится и контрастирует с библейской историей о Ное и потопе?

    Вопросы для рассмотрения

    • Эпос о Гильгамеше чрезвычайно важен, и Эпос известен как «первый великий шедевр мировой литературы по нескольким причинам.
    • Никакое другое литературное произведение не пересекало столько границ так рано, когда люди во многих областях начали откликаться на тщательное исследование эпического значения культуры перед лицом смерти.
    • Эпос — один из старейших существующих письменных рассказов и самое известное литературное произведение древней Месопотамии.
    • История основана на исторических записях реального шумерского царя по имени Гильгамеш, правившего Уруком в 2700 году до н. э.
    • Первое упоминание о Гильгамеше как историческом правителе содержится в шумерском « царском списке » .Он указан как «пятый царь Первой династии, сын полубожественного Лугальбанды и богини Нинсун». Согласно официальному шумерскому «Списку царей », он правил 126 лет. «Царский список» также представляет интерес, поскольку в нем упоминается Потоп, в частности, «потоп обрушился на землю».
    • Эпос о Гильгамеше — жемчужина в истории клинописной литературы. Она также известна как первая система письма, разработанная древними шумерами около 3500–3000 лет до н. э.
    • За тысячу лет до того, как евреи или греки научились писать. Эпос о Гильгамеше был записан и распространен на Ближнем Востоке и в Малой Азии.
    • Библейское описание истории Ноя в Ветхом Завете еврейских и христианских священных книг, найденное в Бытии 6-9, имеет поразительные параллели с Эпосом о Гильгамеше .
    • Эпос о Гильгамеше предшествует самым ранним произведениям Гомера на 1500 лет.

    Произношение:

    • Энкиду: Айн-ки-доу
    • Гильгамеш : ГИЛЛ-га-меш
    • Шамаш: ШАЙ-маш
    • Шамхат : ШАМ-хахт
    • Утнапишти: о-та-нах-PEASH-команда

    Смотреть видео:

    Краткое содержание эпоса о Гильгамеше

    «Гильгамеша называли богом и человеком; Энкиду был животным и человеком. Это история их совместного становления людьми».

    ― Герберт Мейсон, Эпос о Гильгамеше

    Эпос о Гильгамеше

    Эпос о Гильгамеше состоит из двенадцати табличек, каждая из которых подробно описывает различные аспекты поисков дружбы, приключений и вечной жизни Гильгамеша. Ниже приводится краткое изложение сюжета «Эпопеи:

    ».

    Месопотамия и Египет считаются первыми цивилизациями в мире. В современном Ираке Месопотамия, «междуречье», — это территория, расположенная между реками Тигр и Евфрат.Фермеры разработали ирригационную систему и поселились на равнине нижней Месопотамии между 6000–5000 годами до нашей эры. Древние деревни были небольшими, но к 4000 г. до н.э. в них проживало более 10 000 человек. Считается, что лето — это термин, относящийся к области Южной Месопотамии, где зародилась первая в мире система письма. Начали расти и города-государства. Город-государство имел правителя, который управлял не только городским центром, но и окрестностями. Жители Месопотамии были политеистами, верившими во многих богов.Боги управляли окружающей средой. Царь города-государства был посредником между богами и людьми.

    Эпос о Гильгамеше  – это рассказ о царе-герое, правившем между 3 000 и 2 500 годами до н. э. во времена первой династии древнего города-государства Урук в Месопотамии у реки Евфрат. Царь Гильгамеш был также известен как «Бильгамес» на шумерском языке, «Гильгамос» на греческом языке; известно, что он представляет собой смесь двух третей бога и одной трети человека. Его отец смертен, а мать богиня.Гильгамеш был красив, обладал невероятной силой, устрашающим и привлекательным телосложением, и он был великим воином. Когда Гильгамеш понял, что его могущество превосходит возможности любого обычного человека, он стал высокомерным правителем. Он оскорблял свой народ, соблазняя и приставая к любой женщине, на которую падал взгляд, и заставляя своих подданных выполнять свои проекты.

    Жители Урука обращаются к богам за помощью в борьбе с жестоким королем Гильгамешем. Бог Ану услышал их молитвы и призвал богиню Аруру создать еще одного смертного/богоподобного Гильгамеша.Аруру создает Энкиду из воды и глины как существо, не уступающее Гильгамешу с точки зрения мощи и силы. Энкиду — дикий человек, счастливо живущий на открытой местности среди животных. На инстинкты и образ жизни Энкиду повлияли дикие животные, которые его вырастили. Долгое время он оставался в полной изоляции от цивилизованного мира. Однажды соблазнить Энкиду отправляется храмовая проститутка, и после семи дней необузданной похоти проститутка приводит его в Урук. Достигнув Урука, Энкиду борется с Гильгамешем в качестве испытания силы.Но вскоре они стали хорошими друзьями, настолько, что Гильгамеш теперь считает его своим равным братом.

    Гильгамеш и Энкиду решают отправиться на далекую гору и убить ее монстра-хранителя Хумбабу. Дело принимает ужасный оборот, когда два героя убивают слугу бога земли Энлиля Хумбабу, а затем вступают в роковой спор с богиней любви Иштар. Она пытается соблазнить Гильгамеша, который отвергает ее ухаживания; она посылает с небес огромного быка, чтобы убить его, но Гильгамеш и Энкиду убивают быка.Иштар издает указ о смерти Энкиду, и он заболевает болезнью, которая медленно отравляет его тело, что приводит к его окончательной кончине. В отчаянии из-за смерти своего друга Гильгамеш, скорбящий о смерти своего друга, отправляется на поиски секретов вечной жизни, отказываясь от всей своей славы и власти как короля. Во-первых, он должен найти далекий, спрятанный дом своего предка Утнапишти, который вместе со своей женой был единственным выжившим после всемирного потопа. В своем стремлении найти Утнапишти Гильгамеш в какой-то момент своего путешествия оказался у ворот подземного мира; здесь он познакомился с Сидури — хранительницей таверны, известной как Богиня виноделия и пивоварения.Сидури встревожена, когда Гильгамеш угрожает разнести таверну на куски, если она не поможет ему в его поисках. Сидури изо всех сил пытается отговорить его от поисков вечности. В конце концов, она сообщает Гильгамешу местонахождение Уршанаби, лодочника, чья помощь была необходима ему для достижения успеха в его поисках.

    Задолго до времен Гильгамеша Утнапишти правил как царь и верховный жрец города Шуррупак. Затем бог Энки выбрал его, чтобы тот бросил все свое имущество и построил гигантский корабль, чтобы пережить надвигающийся великий потоп, который уничтожит все растения, животных и людей.Когда они наконец встретились, Утнапишти рассказывает Гильгамешу историю о Всемирном потопе. Рассказав свою историю, Утнапишти попытался убедить Гильгамеша отказаться от своих поисков и жить счастливой жизнью смертного. Но он дает Гильгамешу волшебное растение, которое могло бы помочь ему обрести бессмертие, но по пути домой растение крадет змей.

    В конце рассказа, когда Гильгамеш лежит при смерти, рассказчик говорит: «Герои, мудрецы, как новолуние, бывают прибывающими и убывающими.Люди скажут: «Кто когда-либо правил так могущественно и могущественно, как [Гильгамеш]?» Как в темный месяц, месяц теней, так без него нет света. О Гильгамеш, тебе было даровано царство, такова была твоя судьба, вечная жизнь не была твоей судьбой. Оттого не печалься сердцем, не скорби и не угнетайся; он дал вам силу связывать и терять, быть тьмой и светом человечества» (Сандерс, 118)

    Прослушайте и посмотрите три (3) аудиокниги: Эпос о Гильгамеше — Главы 1-2

    Прослушайте и посмотрите три (3) аудиокниги: Эпос о Гильгамеше — Главы 3–4

    Прослушайте и посмотрите три (3) аудиокниги: Эпос о Гильгамеше — Главы 5-7

    Широкое распространение традиций потопа среди всего человечества является прекрасным доказательством существования великого потопа с исторической точки зрения. Датировка самых старых фрагментов рассказа о Гильгамеше первоначально указывала на то, что он старше, чем предполагаемая датировка Книги Бытия в Библии. С первых дней сравнительного изучения этих двух рассказов о наводнениях было общепризнано, что между ними существует очевидная взаимосвязь. Популярная теория, предложенная учеными, гласит, что евреи «позаимствовали» эту историю у вавилонян.

    Ученые признали сходство между   Эпосом о Гильгамеше  и Ветхим Заветом.Споры о том, какая часть Ветхого Завета основана на более древних языческих историях и насколько еврейская религия обязана месопотамским сказителям, продолжаются и по сей день. Хотя это и не такой жаркий спор, как в прошлом, несомненно, сходство между ними очевидно и не может быть проигнорировано кем-либо, серьезно исследующим происхождение Библия .

    Следующая таблица представляет собой сравнение двух рассказов о потопе, представленных в Книге Бытия и в Эпосе о Гильгамеше .

    Сравнение Гильгамеша и Бытия

    Гильгамеш

    Бытие

    Степень затопления

    Глобальный

    Глобальный

    Причина

    Грехи человека

    Злоба человека

    Предназначен для кого?

    Один город и все человечество

    Все человечество

    Отправитель

    Сборка «богов»

    Яхве

    Имя героя

    Утнапишти

    Ной

    Персонаж героя

    Праведник

    Праведник

    Средства оповещения

    Во сне

    Прямо от Бога

    Приказали построить лодку?

    Да

    Да

    Герой жаловался?

    Да

    Высота лодки

    Семь этажей

    Три этажа

    Отсеки внутри?

    Много

    Много

    Двери

    Один

    Один

    Окна

    Хотя бы один

    Хотя бы один

    Внешнее покрытие

    Шаг

    Шаг

    Форма лодки

    Куб

    Продолговатая коробка

    Пассажиры

    Семья и некоторые другие

    Только члены семьи

    Другие пассажиры

    Все виды наземных животных

    Все виды наземных животных (позвоночных)

    Средства наводнения

    Сильный дождь

    Подземные воды и сильный дождь

    Продолжительность паводка

    Короткий (6 дней и ночей)

    Длинный (40 дней и ночей плюс)

    Тест на поиск земли

    Выпуск птиц

    Выпуск птиц

    Виды птиц

    Голубь, ласточка, ворон

    Ворон и три голубя

    Место посадки ковчега

    Горы — гора Нисир

    Горы Арарат

    Принесен в жертву после потопа?

    Да, Утнапишти

    Да, Ной

    Благословен после потопа?

    Да

    Да

    Посмотреть видео об Анненберге: Эпос о Гильгамеше  

    Блог Музея Пенсильвании | Чрезвычайные происшествия: летний лагерь 2010

    Как и большинство из нас, кто работает в музейной сфере и в некоммерческих организациях в целом, я ношу много шляп. Этим летом я был на одну часть педагогом, на две части жонглером и на три части детским пастухом. Это все в течение рабочего дня в качестве помощника директора летнего лагеря. И я люблю каждую минуту этого.

    Этим летом исполнилось 15 года Музея антропологов в Летнем лагере Создание . Я знаю, что я предвзят, когда говорю, что это лучшая программа летнего дневного лагеря в Филадельфии, но есть веские доказательства, подтверждающие тот факт, что Антропологи в процессе создания — самый необычный летний лагерь Филадельфии.Ниже приведены доказательства, понедельный обзор Летнего лагеря 2010 года, в котором отмечены некоторые самые необычные события в лагере:

    1)        Пираты за игрой
    В течение первой недели отдыхающие узнали все о Пути специй, «плавая в открытом море». Неделя включала в себя измельчение специй, преодоление полосы препятствий в пиратском стиле (включая стрельбу из игрушечного пистолета и уклонение от Кракена) и пение «Tiny Bubbles». Нас особенно впечатлил один восьмилетний мальчик, который мог отличить гвоздику от тмина и даже знал, что такое шафран!

    2)      Эпос о Гильгамеше
    Что вы получаете, когда у вас есть дети, одетые как Санта-Клаус, девочки-дивы, пара воинов и даже Небесный Бык? Да ведь у вас же Эпос о Гильгамеше , конечно же! Что сделало неделю «Месопотамские мистерии» такой замечательной, так это наша пятничная встреча – она была познавательной и интересной.До Epic дети выступали в качестве зональных доцентов, чтобы интерпретировать такие предметы, как месопотамская география, гробница госпожи Пу-аби и клинопись.

    3)      Леди Либерти и дядя Сэм джемовали под песню «Рожденные в США»
    Хорошо, значит, это были не братья Ринглинг, но нам действительно было весело наряжаться, украшать «поплавки» и ходить по двору Стоунер для парада. После парада отдыхающие и вожатые устроили танец, посвященный теме их парада. В течение недели «Это праздник» участники лагеря также научились играть самбу, раскрашивали воздушных змеев и украшали столовую группы флагами тибетской молитвы.На каждом из своих молитвенных флажков участники лагеря написали пожелания, начиная от «Я хочу больше карточек с покемонами» до «Я хочу, чтобы не было рака».

    4)      Песня «Loy Krathong Song»
    Конечно, выкапывать останки Бан Чанга, такие как глиняные валики, браслеты, черепа и другие слепки костей, было круто, но мой основной момент 4-й недели «В поле» был поучительным. дети о Дне Лой Кратонг. Я даже подпевал «Loy Krathong Song» с движениями рук и тела.Я не думаю, что подростки в группе были слишком впечатлены.

    5)      Молодые и неугомонные : Стиль Древнего Египта
    Ух ты, на этой неделе мы были действительно «по-походному»! Дети узнали о прошлом и настоящем египтологов Пенна, прежде чем инсценировать истории о Тутанхамоне. Пески нашего времени Серия началась с романа отца Тутанхамона, а затем перешла к детству Тутанхамона и его безвременной смерти. Мыльная опера продолжилась открытием гробницы Тутанхамона Говардом Картером и напряженностью между Картером и египтологом из Пенна Кларенсом Фишером.Пьеса завершилась любовным треугольником Фишера между его женой и любовницей Фишера – землей Египта. Наша мыльная опера была дополнена манерным диктором (я), звуковыми байтами органа (ду-ду-да!) и рекламными паузами.

    6)      Реконструкция преступного мира Греции или Хэллоуин в июле
    Думаю, эта неделя была самой необычной в истории лагеря! Конечно, в каком еще лагере в Филадельфии есть тема под названием «Выведи своих мертвецов?» В пятницу на той неделе родители отдыхающих (и любопытный персонал) отправились в подземный мир Греции.Посетители начали свое путешествие с получения паспортов с картами греческого подземного мира и ролей, которые им предстоит сыграть. Затем Харон доставил их на лодке (картонном «Экспрессе смерти») к Церберу. Разгадав загадку Цербера, они представили свои ролевые карты трем судьям, которые решили, где им жить вечно. Во время своего путешествия посетители встречали удивленные души, героев войны и проклятых, а также Аида и Персефону.

    7)      Рейв для подростков Набор «Трубчатые колокольчики»
    Во время недели «Это написано в небе» участники лагеря узнали о трудностях изготовления солнечных часов и других инструментов астрономической навигации.Они создали свои собственные созвездия и миф о их происхождении, исследовали небесные памятники и узнали о календаре майя. Неделя завершилась шоу в планетарии, которое открылось детскими танцами под «Tubular Bells» со светящимися палочками и светящимися в темноте звездами.

    8)      Станции гадания
    В рамках недели «Приметы и суеверия» отдыхающие экспериментировали с техниками гадания. Групповая столовая была оборудована различными станциями гадания, которые включали чтение по ладони, чтение по камешкам, чтение по маятнику, библиомантию и многое другое.Один из отдыхающих задавал один и тот же вопрос на каждой станции: «Моя мама разрешит мне сегодня вечером поиграть в видеоигры?» На каждой станции он получал решительное «нет» от своей гадалки. Однако он казался очень счастливым, узнав мою интерпретацию его чтения рун. После вопроса: «Что у меня будет сегодня на ужин?» он вытащил следующие руны: Raidho (что означает «колесница»), Isa (что означает «лед») и Manaz (что означает «человек»). Я сказал ему: «Твоя мама собирается отвезти тебя в человек, который подаст тебе мороженое сегодня вечером!» На следующий день я спросил мальчика, ел ли он вчера вечером мороженое.И да, его мама водила его на мороженое.


    Как видите, это лето было насыщенным и веселым! Оставайтесь с нами – я дополню этот пост фотографиями из Летнего лагеря 2010 года.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.